CONCEPTOS SEMIOTICOS Qu es un signo? Charles Sanders Peirce (1894) 1.

Esta es una pregunta de obligada necesidad, pues todo razonamiento es una interpretacin de signos de alguna clase. Pero es, tambin, una muy difcil cuestin, que llama a una reflexin profunda. Es necesario reconocer tres clases diferentes de estados mentales. Primero, imagina una persona en un estado de ensoacin. Supongamos que no piensa en otra cosa mas que un color rojo. No pensando acerca de l, tampoco, esto es, no preguntndose ni respondiendo alguna cuestin acerca de l, incluso tampoco dicindose que le agrada, sino tan solo contemplndolo, segn su querencia se lo trae. Quizs, cuando se cansa del rojo, cambiar a algn otro color, -digamos azul turquesa, o un color rosa-; pero si hace esto, ser en un juego de fantasa sin una razn o sin una compulsin. Esto es lo ms cerca que se puede estar de un estado mental en que algo est presente, sin compulsiones y sin razn; se lo llama Sensacin. Excepto en media hora de paseo, nadie est en un estado de sensacin, puro y simple. Pero, siempre que estamos despiertos, algo est presente en la mente, y lo que est presente, sin referencia a una compulsin o razn, es sensacin. Segundo, imagina a nuestro soador que de manera repentina oye un pitido de vapor intenso y prolongado. En cuanto empieza, l est desconcertado. De manera instintiva trata de escaparse; sus manos van a sus odos. No es tanto que sea desagradable, pero le fuerza a hacerlo. La resistencia instintiva es parte necesaria de ello: el hombre no sabra que su voluntad ha nacido, si no tuviera una afirmacin de s mismo que hubiera nacido. Es lo mismo que cuando nos esforzamos contra una resistencia externa; excepto por esta resistencia no deberamos tener nada sobre lo que ejercer fuerza. Este sentido de actuar y de que se acte sobre uno mismo, que es nuestro sentido de la realidad de las cosas, -ambas las cosas externas y nosotros mismos,- puede ser llamado Reaccin. No reside en una Sensacin; sino que surge al deshacerse una sensacin por otra sensacin. De manera esencial envuelve dos cosas actuando una sobre la otra. Tercero, imaginemos que nuestro soador ahora despierto, incapaz de apagar el penetrante sonido, va y trata de salir por la puerta, que, supongamos se acababa de cerrar de golpe. Pero en el instante en que nuestro hombre abre la puerta digamos que el pitido cesa. Aliviado, piensa en volver a su asiento y cierra la puerta. Sin embargo, tan pronto lo ha hecho el pitido empieza de nuevo. Y se pregunta si el cerrar la puerta tiene algo que ver con ello; y una vez ms abre el misterioso portal. Al abrirlo, el sonido cesa. l est ahora en un tercer estado mental: est Pensando. Esto es, es consciente de aprender, o de estar en un proceso por el que un fenmeno se encuentra gobernado por una regla, o tiene un modo general de comportarse cognoscible. Encuentra que una accin es la manera, el medio, para obtener un resultado. Este tercer estado mental es por completo diferente de los otros dos. En el segundo haba solo un sentido de fuerza bruta; ahora es un sentido de gobierno por una regla. En la Reaccin solo dos cosas se hallan envueltas; pero en gobierno hay una tercera cosa que es un medio para un fin. La mismsima palabra "medio" significa algo que est en la mitad entre otras dos. Ms an, este tercer estado de la mente, o Pensamiento, es un sentido de aprendizaje, y aprender es el medio por el que nosotros pasamos de la ignoracia al conocimiento. Del mismo modo que el sentido de Reaccin ms rudimentario envuelve dos estados de sensacin, se encontrar que el ms rudimentario pensamiento envuelve tres estados de sensacin. Segn avanzamos en el asunto, estas ideas, que parecen poco claras a nuestra primera mirada a ellas, van a venir a quedar ms y ms claras; y su gran importancia se impondr ella misma en nuestras mentes. 2. Hay tres clases de inters que podemos tomar en una cosa. Primero, podemos tener un inters primario en ella por s misma. Segundo, podemos tener un inters secundario en ella, de acuerdo a sus reacciones con otras cosas. Tercero, podemos tener un inters mediatorio, en tanto como conveya a

una mente una idea acerca de una cosa. En tanto como hace esto, es un signo, o representacin. 3. Hay tres clases de signos. Primero, hay semejanzas, o iconos; que sirven para conveir ideas de las cosas que representan tan solo por imitacin de ellas. Segundo, hay indicaciones, o ndices; que muestran algo acerca de las cosas, debido a estar conectados de manera fsica con ellas. Tal es un poste sealador, que indica el camino a ser tomado, o un pronombre relativo, que se coloca justo tras el nombre de la cosa que se pretende denotar, o una exclamacin vocativa, como "Eh! Oiga!", que acta sobre los nervios de la persona llamada y fuerza su atencin. Tercero, hay smbolos, o signos generales, que han venido a ser asociados con sus significados por el uso. Tales son la mayora de las palabras, y frases, y charlas, y libros, y libreras. 4. Semejanzas. Las fotografas, en especial las fotografas instantneas, son muy instructivas, porque conocemos que a ciertos respectos son con exactitud como los objetos que ellas representan. Pero sus semejanzas son debidas a que las fotografas han sido producidas bajo tales circunstancias que fueron forzadas en sentido material a corresponder punto por punto con la naturaleza. En este aspecto, entonces, pertenecen a la segunda clase de signos, aquellos por conexin fsica. El caso es diferente, si yo especulo que la cebra es probable que sea obstinada, o en todo caso un animal desagradable, porque parece tener una semejanza general con el burro, y el burro es terco. Aqu el burro sirve justo como un probable semejante de la cebra. Es cierto que suponemos que la semejanza tiene una causa fsica hereditaria; pero entonces, esta afinidad hereditaria es ella misma solo una inferencia a partir de la semejanza general entre los dos animales, y no tenemos (como s en el caso de la fotografa) un conocimiento independiente de las circunstancias de la produccin de las dos especies. Otro ejemplo de uso de unas semejanzas es el boceto que un artista dibuja de una estatua, una composicin pictrica, una edificacin arquitectnica, o una cosa decorativa, por cuya contemplacin l puede aclarar si lo que se propone ser bonito y satisfactorio. La pregunta hecha es as respondida casi con certeza porque depende de cmo el artista se ver l mismo afectado. El razonamiento de los matemticos se encontrar que se vuelve sobretodo hacia el uso de las semejanzas, que son las mismisimas bisagras de las puertas de su ciencia. La utilidad de las semejanzas consiste en que son sugestivas, en un modo muy preciso, de nuevos aspectos de supuestos estados de cosas. Por ejemplo, supongamos que tenemos una curva ondulada, con puntos sucesivos que cambia de ir en el sentido de las agujas del reloj a ir en contra y luego a la inversa como en la figura 1. Supongamos ahora que esta curva se contina de manera que se vuelve sobre s misma y se cruza sobre s en cada punto de cambio de direccin de un nuevo cambio de direccin. El resultado aparece en la figura 2. Se puede describir como un nmero de valos aplanados juntos, como si por presin. Uno no percibira que la primera descripcin y la segunda fueran equivalentes, sin las figuras. Encontraremos, cuando avancemos en el asunto, que todas estos diferentes usos de las semejanzas pueden ser reunidos en una frmula general. En la intercomunicacin, tambin, las semejanzas son bastante indispensables. Imaginemos dos hombres quienes no conocen un idioma en comn, alejados juntos del resto de la especie. Necesitan comunicarse; pero cmo van hacerlo? Por sonidos imitativos, gestos, y por dibujos. Estas son tres clases de semejanzas. Es cierto que tambin usarn otros signos, sealar con el dedo, y semejantes. Pero, despues de todo, las semejanzas sern el nico medio de describir las cualidades de las cosas y las acciones que tienen en mente. El lenguaje rudimentario, de cuando lo hombres empezaron por primera vez a hablar juntos, debe haber consistido en extenso ya en palabras imitativas de manera directa, o en nombres convencionales que dieron a dibujos. El lenguaje egipcio es en exceso basto. Fu, que yo sepa, el primero en ser escrito; y la escritura es todo dibujos. Algunos de estos dibujos vinieron a estar por sonidos, -letras y slabas-. Pero otros estaban por ideas de manera directa. No son nombres; no son verbos; solo son ideas pictogrficas. 5. Indicaciones. Pero los dibujos por s solos, -pura semejanza,- nunca pueden conveir la menor informacin. As, la figura 3 sugiere una rueda. Pero deja al espectador incierto sobre si es una copia de algo que en realidad existe o un

mero juego caprichoso. Lo mismo es cierto del lenguaje en general y de todos los smbolos. No hay combinacin de palabras (excluyendo los nombres propios, y en la ausencia de gestos u otros inidicativos concomitantes del habla) que pueda conveir la menor informacin. Esto puede sonar paradjico; pero el siguiente imaginario pequeo dilogo mostrar cmo esto es cierto: Dos hombres, A y B, se encuentran en un camino del campo, cuando la siguiente conversacin ocurre. B. El propietario de esa casa es el hombre ms rico en estas partes. A. Qu casa? B. Cmo, no ves una casa a tu derecha cerca de siete kilmetros distante, en la colina? A. S, creo que la puedo divisar. B. Muy bien; esta es la casa. As, A a adquirido informacin. Pero si l anda a un pueblo distante y dice "el propietario de una casa es el hombre ms rico en estas partes", la explicacin se referir a nada, a menos que explique a su interlocutor cmo proceder desde donde est en orden a encontrar ese distrito y esa casa. Sin esto, l no indica acerca de qu est hablando. Para identificar un objeto, en general decimos su lugar y su tiempo; y en cada caso se debe mostrar cmo una experiencia del objeto puede conectarse con la experiencia previa del oyente. Para decir un tiempo, tenemos que calcular desde una poca conocida, -ya le momento presente, o el asumido del nacimiento de Jesucristo, o algo de esta clase. Cuando decimos la poca debe ser conocida, queremos decir que debe estar conectada con la experiencia del oyente. Tambin, tenemos que calcular en unidades de tiempo; y no hay manera de hacer entender la unidad que proponemos usar excepto recurriendo a la experiencia del oyente. As que ningn lugar puede ser descrito. excepto de manera relativa a algn lugar conocido; y la unidad de distancia usada debe ser definida por referencia a alguna barra u otro objeto que la gente pueda de hecho usar de manera directa o indirecta en la medicin. Es cierto que un mapa es muy til para designar un lugar; y un mapa es una clase de dibujo. Pero a menos que el mapa incluya una marca de una localidad conocida, y la escala en millas, y las coordenadas en latitud y longitud, no podr mostrar dnde est un lugar, mas que el mapa en los Viajes de Gulliver muestra el lugar de Brobdingnag. Es cierto que si una nueva isla fuera encontrada, digamos, en el Oceano rtico, su localizacin podra mostrarse de manera aproximada en un mapa que no tendra letras, meridianos, ni paralelos; pero las formas caractersticas de Islandia, Nova Zemla, Groenlandia. etctera., sirven para indiciar la posicin. En tal caso, deberamos asegurarnos en nuestro conocimiento de que no hay otro lugar que nadie en esta tierra sea probable que haga un mapa que tenga los rasgos como los de las costas rticas. Esta experiencia del mundo en que vivimos da a un mapa algo ms que una mera iconicidad y le confiere las caractersticas de un ndice. As, as es cierto que un mismo signo puede ser a la vez semejanza e indicacin. Aun as, las funciones de estos dos rdenes de signos son del todo diferentes. Se puede objetar que las semejanzas tanto como los ndices se fundan en la experiencia, que una imagen de rojo no es significativa para quien es ciego al color, como no es significativa la pasin ertica al nio. Y estas son objeciones vlidas que ayudan a la distincin; pues no es experiencia, sino capacidad para la experiencia, lo que muestran que es el requisito para una semejanza; y este es el requisito, no en orden al cual la semejanza debe ser interpretada, sino en orden a que la semejanza debe ser presentada a los sentidos. Muy diferente es el caso de la persona inexperimentada y la experimentada encontrndose al mismo hombre y notando las mismas peculiaridades, que para el hombre experimentado indican una historia completa, pero para el inexperimentado revelan nada. Vamos a examinar algunos ejemplos de indicaciones. Veo a un hombre que se balancea al andar. Esto es una probable indicacin de que es un marinero. Veo a un hombre con las piernas arqueadas en pantalones de pana, polainas y una chaqueta. Estas son indicaciones probables de que es un jinete o algo

semejante. Una veleta de gallo indica la direccin del viento. Un reloj de sol o un reloj indica el momento del da. Los geometras marcan con letras las diferentes partes de sus diagramas y entonces usan esas letras para indicar esas partes. Las letras son usadas de modo similar por juristas y otros. As, podemos decir: si A y B estn casados entre s y C es su hijo mientras que D es hermano de A, entonces D es to de C. Aqu, A, B, C, y D cumplen la funcin de pronombres relativos, pero son ms covenientes pues no requieren de una colocacin especial de las palabras. Un golpe en la puerta es una indicacin. Cualquier cosa que focaliza nuestra atencin es una indicacin. Cualquier cosa que nos desconcierta es una indicacin, en tanto en cuanto tal marca la yuncin entre dos porciones de experiencia. As un ruido atronador indica que algo considerable a pasado, piensese que pudiera ser que no supieramos de maenra precisa qu. Pero se tiene la espectativa de que se conectar con alguna otra experiencia. 6. Smbolos. La palabra smbolo tiene tantos significados que sera una ofensa al lenguaje aadir uno nuevo. No creo que la significacin que le doy, la de signo convencional, o uno que depende de la costumbre (adquirida o heredada), sea tanto un nuevo significado como una vuelta al significado original. De manera etimolgica, debera significar cosa arrojada junta, tal como embolon (embolon) es una cosa arrojada dentro de algo, un tornillo, y parabolon (parabolon) es un cosa arrojada a un lado, estabilidad colateral, y upobolon (hypobolon) es una cosa arrojada debajo, un regalo antenupcial. Se suele decir que en la palabra smbolo, el arrojar junto se debe entender en el sentido de conjetura, pero si fuera este el caso, tendramos que encontrar que a veces, al menos, signific una conjetura, un significado para el que buscar literatura puede ser en vano. Pero, los griegos usaron "arrojar junto" (sumballein) [simbollein] con mucha frecuencia para significar el hacer un contrato o convencin. Aristteles llama a un nombre un "smbolo", esto es, un signo convencional. En griego, una seal de fuego es un "smbolo", esto es, una seal acordada; un estandarte o una ensea es un "smbolo", una consigna es un "smbolo", un emblema es un "smbolo"; el credo de una iglesia se llama smbolo, porque sirve como emblema o credencial; una entrada de teatro es llamada un "smbolo"; cualquier tiquet o cheque que da derecho a uno a recibir algo es un "smbolo". Ms an, cualquier expresin de sentimiento es llamada un "smbolo". Tales fueron los principales significados de la palabra en el lenguaje original. El lector juzgar si son suficientes para establecer mi reivindicacin de que no estoy retorciendo de manera seria la palabra emplendola como propondo hacerlo. Cualquier palabra ordinaria, como "dar", "pjaro", "matrimonio", es un ejemplo de un smbolo. Son aplicables a lo que sea que pueda ser encontrado que actualice la idea conectada con la palabra; no es el caso de que por s mismas identifiquen esas cosas. No nos muestran un pjaro, no presentan ante nuestros ojos un dar o un matrimonio, pero suponen que somos capaces de imaginar esas cosas, y tienen asociada las palabras con ellas. 7. Una progresin regular de uno, dos, tres puede ser remarcada en los tres rdenes de signos, Semejanza, Indice, Smbolo. La semejanza no tiene conexin dinmica con el objeto que representa; tan solo ocurre que sus cualdades se parecen a las del objeto, y estimula sensaciones anlogas en la mente por lo que es una semejanza. Pero, en realidad permanece desconectada de ellos. El ndice tiene una conexin fsica con su objeto; hacen un par orgnico. Pero la mente interpretante no tiene nada que ver con esta conexin, excepto en remarcarla, despus de que est establecida. El smbolo est conectado con su objeto por virtud de la idea de la mente que usa el smbolo, sin la cual no existira tal conexin. Cada fuerza fsica reacciona entre un par de partculas, cualquiera de la cuales puede servir como un ndice de la otra. Por lo contrario, deberemos encontrar que cada operacin intelectual envuelve una trada de smbolos. 8. Un smbolo, como hemos visto, no puede indicar una cosa particular; denota una clase de cosa. No solo esto, sino que ella misma es una clase y no una cosa sola. Puedes escribir la palabra "estrella"; pero esto no te hace el creador de la palabra, tampoco si la borras habrs destruido la palabra. La palabra vive en las mentes de quienes la usan. Incluso si estn todos dormidos,

la palabra existe en sus memorias. As podemos admitir, si hay razn para ello, que los genricos son meras palabras sin decir en absoluto, como Ockham supuso, que las palabras son de hecho individuos. Los smbolos crecen. Vienen a ser por el desarrollo a partir de otros signos, en particular de semejanzas o de signos mixtos que participan de la naturaleza de semejanzas y smbolos. Solo podemos pensar en signos. Estos signos mentales son de naturaleza mixta; sus partes smbolo son llamadas conceptos. Si un hombre hace un nuevo smbolo, eso es mediante pensamientos que envuelven conceptos. As solo es a partir de smbolos como un nuevo smbolo puede crecer. Omne symbolum de symbolo. Un smbolo, una vez es, se extiende en las gentes. Por su uso y experiencia, su significado crece. Tales palabras como fuerza, ley, bienes, matrimonio, llevan para nosotros muy diferentes significados de aquellos que tenan para nuestros brbaros ancestros. El smbolo pues, con la esfinge de Emerson, decir al hombre, Of thine eye I am eyebeam. [De tu ojo soy la mirada] 9. En todo razonamiento, tenemos que usar una mezcla de semejanzas, ndices, y smbolos. No podemos prescindir de ninguno de ellos. El todo complejo puede ser llamado smbolo; pues su caracter simblico vivo es el que prevalece. No siempre se debe despreciar una metfora,: pinsese que de un hombre se puede decir que est compuesto de tejidos vivos, aun as porciones de sus uas, dientes, pelo, y huesos que le son del todo necesarios, han cesado de mantener los procesos metablicos que constituyen la vida, y hay lquidos en su cuerpo que no estn vivos. Ahora, podemos asemejar los ndices que usamos en el razonamiento a las partes duras del cuerpo, y las semejanzas que usamos a la sangre: el uno nos mantiene con firmeza derechos ante las realidades, el otro con sus cambios rpidos proporciona nutricin para el cuerpo principal del pensamiento. Supongamos que un hombre razona como sigue: La Biblia dice que Enoch y Elas fueron llevados al cielo; entonces, ya la Biblia se equivoca, o si no no es cierto de manera estricta que todo hombre es mortal. Lo que es la Biblia, y lo que es el mundo histrico de los hombres, a que refiere este razonamiento, debe ser mostrado por ndices. El que razona hace una especie de diagrama mental por el que ve que su conclusin alternativa debe ser verdad, si la premisa lo es; y su diagrama es un icono o semejanza. El resto son smbolos; y el todo puede ser considerado como un smbolo modificado. No es una cosa muerta, sino que lleva a la mente de un punto a otro. El arte de razonar es el arte de ordenar tales signos, y de sacar fuera la verdad. Quel est l'objet de la smiotique ? Il s'agit l de la principale pierre d'achopppement, la notion d'objet construit s'opposant principalement celle d'observable, ce qui, selon nous renvoie une distinction entre smiotique et smiologie.

Pour en savoir plus: Il s'agit l de la principale pierre d'achoppement, la notion d'objet construit s'opposant pricipalement celle d'observable. Pour certains le signe est d'abord un objet construit, pour d'autres -dont nous sommesc'est d'abord un observable ; d'autres encore ne prennent en compte que des systmes de signes pralablement constitus ; parmi eux certains se limitent aux systmes intentionnellement construits (code de la route, etc...) qui relvent d'une smiotique de la communication tandis que d'autres tendent ces notions la recherche de systmes de signification implicites dans toute pratique sociale (les mythes, les rites, les pratiques culturelles,...) qui relvent d'une smiotique de la signification. Du point de vue de la sociologie de la science on aura compris que la smiotique, en tant que discipline, est en cours de constitution puisque la communaut scientifique dans son ensemble n'a pas encore ralis un accord sur un objet de connaissance permettant d'unifier les problmatiques. Les conceptions qui s'opposent, dont certaines sont quelque peu obsoltes sont les suivantes : -une conception limite aux systmes de signes institus dans la pratique sociale et non linguistiques : panneaux de signalisation (routiers ou autres), blasons, uniformes, etc... On pourrait plutt parler de "signaltique" pour qualifier cette conception -la conception qu'on peut appeler "saussuro-hjelmslvienne" dveloppe principalement en Europe, qui, avec Saussure considre que la linguistique est une partie de la smiologie, "science qui tudie la vie des signes au sein de la vie sociale". Etendant le modle linguistique tous les systmes de signes humains, elle peut tre qualifie de "smiolinguistique" mme si ses tenants rcusent cette appellation. Pourtant, elle constuit ses objets sur le "patron" des objets de la langue. -la conception peircienne, laquelle nous nous rallions, qui combine dans l'tude des signes aborde sans aucun a priori qui pourrait rsulter de l'importance des signes linguistiques, une phnomnologie et une analyse des phnomnes de signification en termes de coopration de trois instances impliquant le reprsentant (le signe proprement dit), le reprsent (ce de quoi le signe tient lieu) et un interprte gnrique considr comme un chantillon reprsentatif porteur des habitudes interprtatives de la communaut laquelle il appartient. Nous dveloppons plus particulirement cette conception dans notre travail. - des conceptions ethnoculturelles qui voient dans la culture une combinaison de systmes "modlisant" le rel (Iouri Lotman, Ecole de Tartu). -enfin des conceptions qui tentent d'abolir la sparation entre sciences humaines et sciences de la nature partir d'une zoosmiotique, d'une phytosmiotique regroupes avec la thorie de l'information et les neurosciences pour constituer une sorte de "perspective smiotique" (Cercle de Toronto). Il convient aussi de noter des conceptions "rgionales" de l'objet de la smiotique limites des champs comme le visuel, les pratiques culturelles et artistiques (danse, littrature, posie, urbanisme et architecture, cinma, thtre, opra, cirque, peinture, prsentation de la personne, etc...), des "discours" caractre social (juridique, religieux, politique, etc...) Bien que se voulant indpendantes, tant donn la spcifit de leur objet, elles ne s'en rattachent pas moins, plus ou moins explicitement, l'une des conceptions nonces ci-dessus. Pour tre clair prcisons que notre conception, explicitement rattache la conceptualisation peircienne, consiste prendre pour objets de connaissance les interprtations effectivement ralises par les acteurs sociaux rels dans des circonstances historiquement dates. Le phnomne tudi est le suivant: un objet prsent dans le champ de l'exprience d'un individu produit la prsence l'esprit de cet individu d'un autre objet absent de ce champ. C'est un observable particulier que nous appelons "phnomne smiotique". Quel fut l'apport de Louis Hjelmslev ?

Comme le signe saussurien, le signe hjelmslevien est fond sur le binarisme : il est une unit constitue par la forme du contenu et la forme de l'expression, unit tablie par une solidarit appele fonction smiotique. Substance du contenu (pense) et substance de l'expression (chane phonique) dpendent exclusivement de la forme et n'ont pas d'existence indpendante : la fonction smiotique institue une forme dans chacun de ses fonctifs (le contenu et l'expression). Pour en savoir plus: En somme pour Hjelmslev la langue est un rseau de fonctions smiotiques. A chaque fonction smiotique sont associs deux fonctifs qui sont les deux arguments que la fonction met en rapport c'est dire forme du contenu et forme de l'expression. Ces deux formes n'existent qu'en vertu de la fonction smiotique et prennent, suivant l'image de Hjelmslev, "la substance dans leur filet". Dans cette perspective la phonologie, classiquement dfinie comme tude des units distinctives de l'expression phonique (les phonmes) dtermines par leurs fonctions dans la langue, devient l'tude des formes de l'expression tandis que la phontique qui les tudie en eux-mmes (depuis la production des sons par l'appareil de la phonation jusqu' leur perception par l'appareil auditif) devient celle de la substance de l'expression. Le postulat du paralllisme (plus prcisment de l'homomorphisme) entre plan de l'expression et plan du contenu ouvre alors la voie une smantique (communment appele structurale) par le simple transfert des distinctions (ou carts diffrentiels) constates au plan de l'expression des distinctions au plan du contenu. En d'autres termes la forme repre au plan de l'expression (dans lequel on dispose de procdures "objectives") est reporte au plan du contenu (qui n'est pas accessible l'observation) et c'est prcisment ce report qu'exprime la notion de fonction smiotique. Ainsi c'est la matrialit du signifiant qui sert de garant une approche qui se veut positive et objective du signifi. Les observations que nous avons faites sur le signe saussurien propos de son rapport la dimension sociale du langage subsistent malgr l'largissement conceptuel ralis par le modle hjelmslevien. Quelles sont la gense et l'volution des fonctions smiotiques, par quels moyens et sur quels points d'appui sont elles modeles par cette force sociale dont parle Saussure sont des questions qui sont dbattues dans un champ cr cet effet (la sociosmiotique) o l'on s'efforce de reprer des corrlations entre structures linguistiques et structures sociales. L'existence mme d'un tel champ et d'une telle problmatique ne fait probablement que traduire une certaine incapacit de la conceptualisation originelle rendre compte des pratiques langagires couramment observes. Quels penseurs ont marqu l'histoire de la smiotique ? Bien que tous les grands penseurs, mme s'ils ne l'ont pas fait explicitement, se soient interrogs sur le problme de la signification, on s'accorde gnralement distinguer deux sources la smiotique moderne : F. de Saussure et C.S. Peirce. Pour tre plus complet il convient d'accoler au nom du premier celui du linguistique danois Louis Hjelmslev. Pour en savoir plus: Ferdinand de Saussure (1857-1913) avait pour dessein d'tudier "la langue envisage en elle-mme et pour elle-mme", reprenant ainsi le projet stocien sur la base de la matrialit du langage lui-mme. Il place naturellement la linguistique comme partie d'une "science qui tudie la vie des signes au sein de la vie sociale" qui nous apprendrait "en quoi consistent les signes, quelles lois les rgissent". Sa smiologie a donc priori partie lie avec les sciences sociales ; la dimension sociale est reprsente dans sa conception par une "force sociale agissant sur la langue", au point qu'elle formerait" une partie de la psychologie sociale, et par consquent de la psychologie gnrale". Son

point de vue relve cependant de l'approche comparative : "si l'on veut dcouvrir la vritable nature de la langue, il faut la prendre d'abord dans ce qu'elle a de commun avec tous les autres systmes du mme ordre" et sa valorisation du langage "le plus rpandu et le plus complexe des systmes d'expression" a ouvert la voie une sorte d'imprialisme de la linguistique sur la smiologie car la linguistique pourrait selon lui devenir "le patron gnral de toute smiologie, bien que la langue ne soit qu'un systme particulier". Charles Sanders Peirce (1839-1914), "le plus original et plus clectique penseur que le continent amricain ait jamais produit" s'intresse entre autres la smiotique qu'il considrait avant tout comme une logique, c'est dire "la science formelle des conditions de la vrit des reprsentations", ce qui le raccorde aussi au projet stocien. Cependant son propos vise saisir la totalit des processus engags dans l'tablissement des significations : c'est pourquoi on pourra trouver dans son oeuvre une phnomnologie (qu'il nomme phanroscopie), puisqu'il est indispensable d'avoir sa disposition une thorie de la simple prsentation des choses l'esprit avant toute thorie concernant leurs reprsentations. On y trouvera aussi une conception triadique et dynamique du signe (smiosis) essentiellement relationnelle car la signification relve de la forme des relations transmise par les signes et de leur combinatoire plutt que de leurs proprits matrielles. Louis Hjelmslev (1899-1963) est un linguistique danois dont l'oeuvre est un maillon indispensable pour comprendre l'volution de la linguistique moderne issue des intuitions de F. de Saussure. Sa contribution a une thorie des signes (dans une perspective encore dyadique) se mesure deux niveaux : d'une part, il ne limite pas des signes minimaux ou "mots" la dimension des units minimales signifiants en prenant en compte des signes-noncs et des signesdiscours; d'autre part, il introduit la distinction entre forme et substance sur les deux faces signifiant-signifi du signe saussurien ouvrant la voie une complexification de la thorie saussurienne qui ne peut qu'en augmenter la valeur de connaissance QUE ES UN CUALISIGNO (ICONICO REMATICO)*? Es una cualidad que constituye un signo. Para saber ms: Antes que nada sealemos que es por abuso del lenguaje que decimos que una cosa existente es un cualisigno. Precisemos, una cualidad general que ella posee (un priman) est presente en una mente por medio del sentimiento (feeling) que su percepcin produce y crea en esa mente la idea de otra cosa que posee tambin esa misma cualidad (ya que ese mismo priman figura en su "molcula fenomenolgica"). Esto slo es posible si, en una relacin anterior con esta otra cosa, ese mismo sentimiento fu experimentado por el sujeto. De esto se concluye que, en cierto modo, ese mismo priman se memoriza en esa mente y se reactiva por la percepcin del signo. Formalmente un cualisigno se constituye mediante una relacin tridica entre tres primans, uno de los cuales, el priman interpretante, une a los otros dos por identificacin con su propia esencia. Dicho de otra manera, el interpretante conecta realmente el signo a su objeto porque un sentimiento actual producido por la percepcin del signo es equivalente (es decir produce los mismos efectos) a un sentimiento anteriormente producido por la percepcin del objeto del signo. As, si consideramos la clase de los objetos del mundo cuya percepcin produce (entre otras) un sentimiento de rojo entonces cualquiera de ellos puede representar cualquier otro con tal que anteriormente haya sido percibido por un intrprete (o que este ltimo haya sido instrudo acerca del mismo). Es una pura posibilidad cualitativa positiva que no podr materializarse sino a travs de un existente (ver pregunta siguiente) es decir en un objeto de experiencia. La definicin del cualisigno puede expandirse de una cualidad a un conjunto no configurado de cualidades (una serie de cualidades) y tambin a cualidades ms complejas como las cualidades sui-gneris de los objetos. Por ejemplo, un espectculo desconsolador podr evocar otro espectculo desconsolador para quien haya vivido anteriormente esa penosa experiencia; una impresin

general experimentada en una situacin puede ser el signo de que esta situacin va evolucionar (por bien o por mal) como una situacin parecida, ya conocida, y motivar una decisin o una prediccin, etc... La expresin "a sent le roussi"** , aplicada en su sentido propio, da cuenta exacta de este ltimo caso. En el pastiche literario, una determinada cualidad general de la escritura produce la presencia en la mente del autor o del texto imitado. Los comentarios ocurrentes la prctica de la irona hacen un uso abundante de cualisignos ya que, a menudo, se sitan en la cualidad sui-gneris de la expresin. * Estos calificativos pueden omitirse. ** "Esto huele a quemado"

QUE ES UN ICONO-METAFORA? de cualidades que tambin posee ese objeto. Para saber ms: Peirce describe a los conos-metforas como "aquellos que representan al carcter representativo de un reprsentamen (o signo al representar un paralelismo con alguna otra cosa". La equivalencia de esta definicin con la nuestra no salta a la vista. La dificultad proviene de la imposibilidad de representar una trada autntica ya que esta ltima necesita un elemento inmaterial (una determinacin de la mente) cuya representacin con un punto sobre una hoja de papel no puede vincular realmente a los otros dos; en la representacin del signo tridico hay que considerar que el punto central representa la determinacin de la mente en su funcin de unificacin, mientras que uno de los otros puntos la representa como elemento en s mismo, independiente de esa funcin. Esto implica que una de las tres cualidades de que se trata en la definicin une a las otras dos.

El siguiente ejemplo, tomado del psicoanalista Lacan ilustra perfectamente nuestro propsito. Para mostrar su concepcin de las relaciones que mantienen lo simblico, lo real y lo imaginario Lacan utiliza la imagen (esta palabra se toma aqu en su sentido corriente) del nudo borromeano. Este nudo comprende tres hebras de hilo que estn unidas de manera que cada una une a las otras dos. Si se corta una de las hebras, las tres quedan sueltas. Estas relaciones pueden representarse mediante el esquema:

que viene a ser la representacin de la relacin tridica entre las tres instancias consideradas. Pero la relacin entre los rasgos anteriores no tiene nada de borromeano. Cada uno de ellos es legisigno icnico de una hebra pero no es la hebra. No tendra ningn sentido decir que forman un nudo borromeano. Representan al nudo borromeano ideal en el que se representa la concepcin de Lacan (lo que se produce por medio del nombre de cada hebra). El dibujo que precede constituye entonces un cono-metfora de la concepcin tridica lacaneana que es el objeto de ese signo. Vemos que su interpretacin necesita de una determinacin suplementaria de la mente (que puede llamarse intermediaria) la que, a partir de aquella que se crea directamente por la determinacin del signo, reconstruye la representacin de una trada en otra, nico medio de alcanzar la trada original; a saber, la concepcin lacaneana. Todas las metforas, includas las ms sofisticadas, pueden describirse de la misma manera. Sin embargo, habr que tener en cuenta ciertas posibilidades de degeneracin de las tradas que no se mencionaron en el marco de este trabajo (ver la parte "semitica dura").

Terminemos con un ejemplo de cono-metfora visual extrado de una publicidad mediante un procedimiento tcnico de grabacin llamado PCM:

Este dibujo representa la representacin de la diferencia entre el sonido PCM y los otros sonidos en la diferencia entre copas limpias y copas no muy limpias. La expresin potica es preferencialmente metafrica ya que la metfora constituye un alto para la creacin de sentidos nuevos o de sentidos "innombrables" directamente, sin contar la economa que permite su potencia de expresin. QUE ES UN ICONO-IMAGEN? Un cono-imagen es un signo que representa a un objeto porque posee un conjunto de cualidades que ese objeto posee. Para saber ms: La relacin entre el signo y el objeto que caracteriza al cono-imagen queda establecida gracias a una comunidad de cualidades; estas cualidades no estn ligadas entre s ni en el signo, ni en el objeto (de esta particularidad da cuenta el cono-diagrama). Por otra parte, queda claro que esas cualidades se seleccionan en el mismo momento de la interpretacin y que el contexto es determinante en esa eleccin. En efecto, a priori, una cosa que posee una calidad o un conjunto de cualidades puede representar a cualquier otro objeto que posea esa cualidad o ese conjunto de cualidades. El contexto traer entonces elementos indiciales que guiarn esa eleccin limitando las posibilidades (restricciones interpretantes). A menudo a esas elecciones las instituye la cultura que no deja ms que una posibilidad. Por ejemplo, es el caso de la expresin "rojo como un tomate" que, cuando califica a un personaje, se interpreta como un cono-imagen de su rostro bajo el efecto de la emocin que se estima que est experimentando. De hecho esto significa: tome un tomate (es decir, tenga presente en su mente un tomate), extraiga de ese fanern la cualidad de rojo (tome el elemento "rojeidad" del fanern precedente) y obtiene una cualidad del estado momentneo del rostro de la persona de la que se habla que constituye un indicio de su emocin. Un cono-imagen, y por otra parte un cono en general, no es necesariamente un cono visual. Un nio que juega al cow-boy pone su mano en forma de revolver (cono-diagrama visual) y emite un ruido que es un cono-imagen sonoro del tiro, ya que posee las cualidades de fuerza, de altura y de brevedad del mismo. Los conos gustativos son en su mayora conos-imgenes; para convencerse de esto, alcanza con leer una resea de cata en la que encuentran evocados, sin orden, flores, frutos, perfumes. Ocurre lo mismo con conos tctiles: al tacto, se dice de una tela si es sedosa o lanuda, por ejemplo . Actualmente, el color verde est promovido al rango de legisigno icnico en cuanto cono-imagen; su objeto puede ser, segn los contextos, la naturaleza o la ecologa. Este ejemplo demuestra que las funciones semiticas no se atribuyen de una vez y para siempre a las cualidades en una misma cultura. QUE ES UN ICONO-DIAGRAMA? Un cono-diagrama es un signo que representa a su objeto porque posee didas de cualidades que ese objeto tambin posee.

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Para saber ms: Peirce describe a los conos-diagramas como "aquellos que representan las relaciones principalmente didicas o consideradas como tales, de las partes de una cosa mediante relaciones anlogas entre sus propias partes", lo que es rigurosamente equivalente a nuestra definicin. Ya hemos dado un ejemplo de conos-diagramas: el del sistema nervioso de la rana que es un sinsigno icnico cuando un alumno lo produce, un legisigno icnico en su manual de biologa. Las cualidades en cuestin son cualidades grficas; el dibujo puede descomponerse en rasgos (curvas, segmentos, rectas) que uno trs otro de manera conveniente, constituyen el diagrama y poner dos rasgos uno tras otro es constituir una relacin didica entre las cualidades de cada uno de esos rasgos. Pueden citarse conos-diagramas sonoros como todo lo que es msica evoca cosas reales (por ejemplo "Pacific 231" de Arthur Honegger) y los nios los producen continuamente en sus juegos ( el revolver, y tambin la moto imaginaria que imitan produciendo simultneamente conosdiagramas sonoros y visuales). El cono-diagrama gustativo queda ilustrado por la ancdota en la que un degustador profesional identific una llave con su llavero de cuero cado en un tonel a partir de un sabor a hierro y a cuero. Existe un gnero de cono-diagrama que se llama cono lgico que representa un papel fundamental en las ciencias formales y consecuentemente en las ciencias formalizadas. Toda frmula de la fsica, toda frmula de la qumica constituye un ejemplo de esto. Sea la frmula que expresa la ley de Ohm U=RI; muestra que las medidas de tres magnitudes (representadas por smbolos remticos U para la diferencia de potencial, R para la resistencia e I para la intensidad de la corriente) se vincula mediante dos relaciones didicas _x_ (multiplicacin) y _ = _(igualdad) de la siguiente manera _ = (_ x _)*. La frmula desarrolladas del metano por ejemplo :

constituye un ejemplo an ms sorprendente. Pero, quizs, es en lgebra en donde se encuentran las mejores ilustraciones en cuanto al inters de esta categora de conos para la comprensin de la actividad matemtica. Sea el sistema clsico de dos ecuaciones con dos incgnitas ax + by = c a'y + b'y = c' (con ab' - a'b diferentes de O) muestra las magnitudes representadas por la letras x e y estn en dos relaciones didicas combinadas (suma e igualdad) (a_ + b_)= _ por una parte y (a'_ + b'_)= _- por otra. Resolver el sistema es mostrar que esas premisas son equivalentes a la conclusin segn la cual esas mismas dimensiones estn en las relaciones mondicas _= xo; _= yo mediante una serie de argumentos deductivos que aseguran la verdad de esta conclusin. Resolver ese sistema es operar sobre la configuracin de las relaciones para destacar lo que est implcito en los datos, es decir mostrar que x=xo e y=yo. Las figuras de geometra son, evidentemente, conos-diagramas (legisignos) y buscar un problema de geometra es experimentar acerca de las rplicas de legisignos para deducir de una configuracin inicial la verdad de la configuracin pedida la que constituye la cuestin del problema. (*)"_" representa un indicador de lugar. CUAL ES LA IMPORTANCIA PEDAGOGICA DE LOS SIGNOS ICONICOS? "La nica manera de comunicar directamente una idea es mediante un cono; y todo mtodo para comunicar una idea debe depender para su concrecin de la utilizacin de un cono". (C. S. Peirce, 2-278 Ecrits sur le signe, pg.149).

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Para saber ms: Esta cita subraya de manera particularmente intensa el papel fundamental de los conos, en toda transmisin de saberes, segn la semitica peirceana. Hemos visto, en el estudio de las clases de signos y de sus relaciones que, en cada una de las clases, la transferencia de la informacin acerca del objeto (una forma de relaciones) desde este objeto hasta el signo y luego a la mente del intrprete queda asegurada mediante conos. Dicho de otra manera, todo lo que se puede saber acerca de un objeto se lo sabe siempre o se lo expresa mediante un cono. En efecto, el reticulado de las clases de signos muestra que todo signo, cualquiera sea, es ya bien un cono que comunica directamente una determinada forma de las relaciones, que est en el objeto, ya bien contiene un cono que cumple la misma funcin. De esto se desprende que debe ponerse el mayor cuidado en la prctica pedaggica en el manejo de los conos. La distincin entre los tres tipos de conos ser muy til en este sentido. El cono-imagen, el ms simple, comunica solamente ciertas cualidades que poseen los objetos; no aporta ninguna informacin acerca de su estructura y su empleo en pedagoga se reservar a las sensibilizaciones preparatorias para otras investigaciones. Resumiendo puede decirse que los "materiales de la investigacin" se comunicarn mediante conos-imgenes. El cono-diagrama es ciertamente el ms "objetivo", el ms "cientfico" ya que las relaciones que presenta tambin estn presentes en el objeto. Los conosdiagrama constituyen el elemento fundamental de la inteligibilidad de los objetos: entre ellos encontramos los conos lgicos de las matemticas y de las ciencias experimentales, los conos visuales de toda clase de las ciencias humanas (esquema actancial, grficos, histogramas, etc...). El cono-metfora presenta muchos riesgos ya que corresponde en cierta medida a un relajamiento del rigor de la representacin que se mediatiza por otra representacin. Es fuente de ambigedad; sin embargo algunas veces permite por s solo dar una idea del objeto, cuando ste est lejos de las preocupaciones del alumno o cuando su experiencia de ese objeto es nula o casi nula. Resumiendo, puede ser algo excelente, con la condicin de no quedar en ello. Se puede destacar hasta qu punto el cono-diagrama est invadiendo actualmente la representacin y la transmisin de los conocimientos en todas las pedagogas asistidas por computadoras; especialmente en las empresas donde los tableros y los graficadores ha ocupado un lugar preponderante en la comunicacin interna y externa sin hablar de las tcnicas multimedias de presentacin visual asistidas por computadoras.

QUE ES LA FANEROSCOPIA? Es el estudio del fanern en el sentido en que todo fanern puede descomponerse en tres tipos (categoras) de fanerones elementales que permiten recomponerlo mediante una combinatoria apropiada. Con todo derecho puede interpretarse al sufijo "scopa" como en "radioscopa". Para saber ms: Proceder a la faneroscopa de un fanern cualquiera, es descomponer a ese fanern en fanerones elementales, es decir en cualidades (consideradas bajo su aspecto mondico), en existentes y en hechos (considerados bajo su aspecto didico) y en leyes o conceptos que gobiernan esos existentes y esos hechos (considerado bajo su aspecto tridico o mediador). Estos elementos, recombinados, respetando sus valencias permiten reconstruir el fanern original sacando a la luz su constitucin interna. La analoga con el anlisis qumico es evidente (y reivindicado por Peirce): los elementos del fanern se

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recombinan al igual que tomos en su molcula uniendo sus valencias libres. Es conveniente sealar que esta analoga es puramente formal, es decir que proviene de una homologa de las formas en uno y otro caso y no constituye su justificacin ni su principio rector. Por ejemplo, el fanern "presencia en la mente de una bandera francesa" da lugar a la descomposicin siguiente (el lector habr de perdonarnos por abusar del sufijo "idad" para designar las cualidades generales de color y de forma):

- cualidades mondicas: azulidad, blanqueidad, rojeidad, rectangularidad "R" (cualidad de ser un rectngulo con dimensiones de R). - hechos didicos: la azulidad es inherente a la rectangularidad de R1, la blanqueidad es inherente a la rectangularidad de R2 , la rojeidad es inherente a la rectangularidad de R3, R1 es adyacente a R2 , R2 es adyacente a R3; - leyes tridicas: R1, R2 y R3 son superponibles; R2 se sita entre R1 y R3. Respondiendo a esos elementos obtenemos la "molcula fenomenologca" de la bandera francesa: blanqueida es inherente es un + d a rectngulo e s t s i t u a d o e n t r e R1 e s

s u p e r p o n i b l e

a azulidad es inhrente es un + a rectngulo y R2 y a R3

rojeidad

es inhrente es un + a rectngulo

Advirtamos al lector que la metodologa semitica que expondremos ms adelante no exigir que se trate de ese modo a cada uno de los elementos considerados en el anlisis. En la mayora de los casos los fenmenos semiticos son slo algunos elementos de la descomposicin, a veces uno. Nos bastar con seleccionarlos. Resumiendo, podemos decir que tres configuraciones elementales alcanzan para generar todas las configuraciones posibles que pueden encontrarse en un fanern.

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COMO SE COMBINAN FANEROSCOPIA Y SEMIOTICA? Podemos abordar este problema de manera ingenua o de manera relativamente sofisticada. Elegimos aqu la primera alternativa. Se obtienen diez clases de signos posibles. Para saber ms: Combinar faneroscopa y semitica es reemplazar, en la trada constitutiva del fenmeno semitico cada uno de esos elementos -signo, objeto e interpretante- por su "molcula fenomenologca" con el fin de producir su modelo formal que explicite por un lado, las relaciones de determinacin del signo por el objeto y por otro del interpretante por el signo. Puesto que podemos describir cada una de esas "molculas" mediante una combinacin de "tomos", ser suficiente inventariar todas las tradas posibles constitudas por "tomos" para estar en condiciones de describir cualquier trida. Esto nos permitir dominar la estructura formal de los fenmenos semiticos. Los principios que gobernarn el inventario de las posibilidades son los de la jerarqua de las categoras faneroscpicas introducida mediante las relaciones de presuposicin no-recproca que mantienen. Dados estos principios un tertian puede determinar otro tertian o un secondan o un priman, un secondan puede determinar otro secondan o un priman y un priman solo puede determinar un priman. Si designamos respectivamente con las cifras 3, 2, 1 los elementos tertians, secondans y primans, el conjunto de las posibilidades de determinacin de los "tomos" que est completamente descripto en el cuadro 1 que aparece a continuacin. El cuadro2 es equivalente al cuadro1 pero presenta la ventaja de visualizar los estados sucesivos de cada forma "atmica" transmitida desde el objeto hasta el interpretante. Cuadro 1 dtermina que dtermina O S I Denominacin a a ..................... .......................... 3 3 3 Argumento ..... ....... ..................... .......................... 3 3 2 Smbolo dicente ..... ...... ..................... .......................... 3 3 1 Smbolo remtico ..... ...... ..................... .......................... Legisigno indicial 3 2 2 ..... ...... dicente ..................... .......................... Legisigno indicial 3 2 1 ..... ...... remtico ..................... .......................... 3 1 1 Legisigno icnico ..... ...... ..................... .......................... 2 2 2 Sinsigno indicialdicente ..... ...... ..................... .......................... Sinsigno indicial 2 2 1 ..... ...... remtico ..................... .......................... 2 1 1 Sinsigno icnico ..... ...... ..................... .......................... 1 1 1 Cualisigno ..... ...... Cuadro 2 Objeto Signo Interpretante Denominacin Argumento

Smbolo dicente

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Smbolo remtico

Legisigno indicial dicente

Legisigno indicial remtico

Legisigno icnico

Sinsigno indicial dicente

Sinsigno indicial remtico

Sinsigno icnico

QUE ES UN FANERON (O FENOMENO)? Fanern es sinnimo de fenmeno: es lo que se presenta a nuestra mente, aqu y ahora, trtese de algo real o no. Para saber ms: Pueden identificarse sin excepcin los trminos fanern y fenmeno, tomando a este ltimo en su sentido ms comn de contenido de toda conciencia. Por ejemplo, en el manuscrito 908, Peirce escribe: "Propongo utilizar la palabra Fanern como un nombre propio para denotar el contenido total de una conciencia (...) la suma de todo lo que tenemos en la mente, de cualquier manera que sea, sin mirar su valor cognitivo. Esto es bastante vago: pero es voluntario, slo subrayar que no limito la referencia a un estado de conciencia instantneo; puesto que la clusula "de cualquier manera que sea" abarca la memoria y toda cognicin habitual." En ese mismo manuscrito, Peirce da el siguiente ejemplo surgido de comentarios que prefiguran lo que ser el anlisis del fanern: "As, una vaca considerada distradamente puede eventualmente ser un elemento del fanern; pero lo sea o no, lo que es seguro es que puede analizarse lgicamente en numerosas partes de gneros diferentes que no estn all como constituyentes del fanern, ya que no estaban en la mente de la misma manera que la vaca, ni de ninguna de las maneras de las que se podra hablar de la vaca -como apariencia en el fanern-, que est formada en sus partes (...), las divisiones ms importantes son divisiones segn la forma y no segn las cualidades de la materia..." Qu quiere decir Peirce con este ejemplo? Simplemente que lo que un anlisis corriente llamara partes de la vaca (por ejemplo la cabeza, el cuerpo, los miembros, la cola...) no es pertinente para un anlisis-lgico del fenmeno. Dada una cabeza de vaca, por ejemplo, desde que se presenta a la mente como totalidad colectiva que ocupa la totalidad de la conciencia, es digna de tener su propio anlisis. Este anlisis, a su vez, no podra ser un anlisis de

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orejas, ojos, hocico, etc... Lo que importa en el anlisis del fanern "vaca", son las formas de relacin que constituyen la vaca a partir del conjunto de las sensaciones que su percepcin produce (calidad de sentimiento, "qualities of feeling"). Estas formas de relacin son de una extrema complejidad, inclusive en este ejemplo prosaico; por ejemplo se trata de la posicin relativa de los ojos respecto del hocico, de las orejas respecto del crneo, etc... Ahora el ojo tiene a su vez su propia forma de relaciones; el crculo del iris, el de la pupila que delimita zonas de colores con determinada configuracin. La pupila misma es digna de un anlisis parecido y as sucesivamente. Finalmente vemos con claridad que el lmite inferior de este anlisis es un conjunto de sensaciones brutas, indivisibles y sin partes, inanalizables, producidas por el efecto de los rayos luminosos surgidos de la vaca sobre nuestros sentidos. Entonces la forma del fanern "vaca" aparece como una combinacin configurada extremadamente compleja de tales sensaciones. En este caso preciso esta combinacin es de naturaleza topolgica y descriptible mediante una red de relaciones formales que por s sola puede constituir el objeto de una descripcin, por ende, de un saber, puesto que las sensaciones "bsicas" slo pueden experimentarse y nada ms. Vemos que el anlisis faneroscpico ser el de la constitucin formal de esta totalidad colectiva que constituye el fanern; en ningn caso ser una enumeracin de partes puestas a comparar. No se analiza lgicamente un despertador o un televisor exponiendo las piezas que lo constituyen sino buscando el esquema de su montaje. El anlisis faneroscpico no hace otra cosa. CUALES SON LOS ELEMENTOS INDESCOMPONIBLES DEL FANERON? Queda demostrado que tres categoras de elementos son necesarias y suficientes para describir los fanerones; son elementos primans, secondans y tertians que corresponden a los tres modos de ser posibles de todas las cosas. Para saber ms: La descomposicin del fanern en elementos que no pueden descomponerse puede obtenerse por tres vas independientes: -reflexionando a priori sobre lo que pueden ser los elementos de los phenmenos, - de manera puramente emprica mediante la observacin: "Mi opinin es que hay tres modos de ser. Sostengo que podemos observarlos directamente en los elementos de todo lo que est presente en nuestra mente en todo momento de una manera u otra. Son el ser de la posibilidad cualitativa positiva, el ser del hecho actual (es decir "en acto"), y el ser de la ley que gobernar los hechos en el futuro" (Peirce, CP 1-23); - de manera puramente formal y matemtica fundamentndose en la naturaleza esencialmente relacional del fanern. En efecto, este ltimo es una totalidad colectiva constituda por elementos distintos individualizados. Por ejemplo, una bandera francesa presente en la mente es una totalidad colectiva que asocia colores (azul, blanco, rojo), formas (rectngulos) con una determinada configuracin (intercalacin del blanco entre el azul y el rojo). Puede demostrarse de manera matemtica que toda totalidad constituda mediante la agregacin de elementos puede describirse mediante relaciones que totalizan slo 3, o 2 o 1 elemento. El fanern se constituye formalmente entonces con elementos cuya capacidad relacional es, ya sea, relacionarse con los otros dos (elementos tertians cuya valencia es tres), ya sea, vincularse con otro (elementos secondans cuya valencia es dos), e incluso, por elementos que no puedan sino vincularse a ellos mismos (elementos primans o mondicos). A esta altura, es importante destacar nuevamente que el anlisis del fanern producido de esta manera no constituye un anlisis en partes en el sentido de anlisis de una mezcla, por ejemplo, en el cual se detectaran elementos substanciales. Se trata de un anlisis anlogo a un anlisis qumico de los cuerpos compuestos de los que se determinan los cuerpos puros constitutivos y cada uno sabe que las propiedades de esos cuerpos compuestos surgen respecto de la totalidad de las propiedades de cada constituyente. Los elementos as determinados lo son nicamente segn su capacidad de relacionarse con otros (sus valencias) y sus capacidades son slo de 3 tipos. Se las encuentra en los fenmenos lingsticos: son los predicados mondicos, didicos o tridicos, es decir los verbos (ejemplos: dormir tiene una sola

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valencia o indicador-de-lugar, amar tiene dos, dar tiene tres). Por otra parte es llamativo constatar que, en ninguna lengua, se encuentran predicados que tengan ms de tres lugares (limitacin a 3 de la valencia verbal). Estos elementos que son formas de relacin, no pueden descomponerse en el siguiente sentido: una trida no puede describirse con didas (porque al poner didas frente a frente la puesta en comn de una valencia, obtenemos otra vez una dida) ni a fortiori con mnadas. As mismo una dida no puede construirse con mnadas. En resumen, los elementos indescomponibles de los fenmenos son: - primans: cualidades generales no materializables pero que pueden serlo como los colores, las formas - secondans: existentes o hechos (los existentes se consideran en su capacidad para oponerse) - tertians: leyes, pensamientos mediadores, hbitos colectivos. Tenemos entonces tres categoras de elementos en los fenmenos: esas categoras que Peirce llama faneroscpicas o "cenopitagricas" o an "ideoscpicas" son: la Primeridad (Firtness), la Secundidad (Secondness), la Terceridad (Thirdness) CUALES SON LOS ELEMENTOS INDESCOMPONIBLES DEL FANERON? Queda demostrado que tres categoras de elementos son necesarias y suficientes para describir los fanerones; son elementos primans, secondans y tertians que corresponden a los tres modos de ser posibles de todas las cosas. Para saber ms: La descomposicin del fanern en elementos que no pueden descomponerse puede obtenerse por tres vas independientes: -reflexionando a priori sobre lo que pueden ser los elementos de los phenmenos, - de manera puramente emprica mediante la observacin: "Mi opinin es que hay tres modos de ser. Sostengo que podemos observarlos directamente en los elementos de todo lo que est presente en nuestra mente en todo momento de una manera u otra. Son el ser de la posibilidad cualitativa positiva, el ser del hecho actual (es decir "en acto"), y el ser de la ley que gobernar los hechos en el futuro" (Peirce, CP 1-23); - de manera puramente formal y matemtica fundamentndose en la naturaleza esencialmente relacional del fanern. En efecto, este ltimo es una totalidad colectiva constituda por elementos distintos individualizados. Por ejemplo, una bandera francesa presente en la mente es una totalidad colectiva que asocia colores (azul, blanco, rojo), formas (rectngulos) con una determinada configuracin (intercalacin del blanco entre el azul y el rojo). Puede demostrarse de manera matemtica que toda totalidad constituda mediante la agregacin de elementos puede describirse mediante relaciones que totalizan slo 3, o 2 o 1 elemento. El fanern se constituye formalmente entonces con elementos cuya capacidad relacional es, ya sea, relacionarse con los otros dos (elementos tertians cuya valencia es tres), ya sea, vincularse con otro (elementos secondans cuya valencia es dos), e incluso, por elementos que no puedan sino vincularse a ellos mismos (elementos primans o mondicos). A esta altura, es importante destacar nuevamente que el anlisis del fanern producido de esta manera no constituye un anlisis en partes en el sentido de anlisis de una mezcla, por ejemplo, en el cual se detectaran elementos substanciales. Se trata de un anlisis anlogo a un anlisis qumico de los cuerpos compuestos de los que se determinan los cuerpos puros constitutivos y cada uno sabe que las propiedades de esos cuerpos compuestos surgen respecto de la totalidad de las propiedades de cada constituyente. Los elementos as determinados lo son nicamente segn su capacidad de relacionarse con otros (sus valencias) y sus capacidades son slo de 3 tipos. Se las encuentra en los fenmenos lingsticos: son los predicados mondicos, didicos o tridicos, es decir los verbos (ejemplos: dormir tiene una sola valencia o indicador-de-lugar, amar tiene dos, dar tiene tres). Por otra parte es llamativo constatar que, en ninguna lengua, se encuentran predicados que tengan ms de tres lugares (limitacin a 3 de la valencia verbal). Estos elementos que son formas de relacin, no pueden descomponerse en el siguiente sentido: una trida no puede describirse con didas (porque al poner

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didas frente a frente la puesta en comn de una valencia, obtenemos otra vez una dida) ni a fortiori con mnadas. As mismo una dida no puede construirse con mnadas. En resumen, los elementos indescomponibles de los fenmenos son: - primans: cualidades generales no materializables pero que pueden serlo como los colores, las formas - secondans: existentes o hechos (los existentes se consideran en su capacidad para oponerse) - tertians: leyes, pensamientos mediadores, hbitos colectivos. Tenemos entonces tres categoras de elementos en los fenmenos: esas categoras que Peirce llama faneroscpicas o "cenopitagricas" o an "ideoscpicas" son: la Primeridad (Firtness), la Secundidad (Secondness), la Terceridad (Thirdness) QUE ES UN INTERPRETANTE? El interpretante es a la vez una norma social o un hbito colectivo ya-instalado y la determinacin aqu y ahora de una mente que interiorice esta norma. En la primera concepcin, vincula el signo a su objeto de manera abstracta, instituda; en la segunda, lo hace de manera concreta, aqu y ahora, en acto; la trada queda constituda a partir del momento en que aparece esta ltima como una particularidad de la primera. Para saber ms: La nocin de interpretante es la expresin de una relacin dialctica entre el mundo real, un ya- instalado codificado mediante relaciones institucionales, interiorizado por los individuos (a travs de la inculcacin pedaggica que ejerce la sociedad "instructora") y esos mismos individuos que las actualizan en sus determinaciones concretas. Esta es la razn por la que el interpretante debe distinguirse rigurosamente del intrprete. Este ltimo es un individuo singular que es, en alguna medida, el lugar, el soporte de esta dialctica. En tanto que ser social es portador de los valores dominantes de la sociedad y en particular de las significaciones colectivamente acordadas a las cosas puesto que est obligado a utilizarlos, aunque ms no sea en sus comunicaciones cotidianas. En tanto que individuo particular al tener su sicologa y sus propios modos de reaccin, reacciona de manera especfica ante los estmulos que determinan sus estados de conciencia en la que lo social y lo sicolgico se encuentran sintetizados, ("interfaseados"), fundidos. Esta fusin es el fundamento mismo de la trida constitutiva del fenmeno semitico. Queda claro, por otra parte, que en el momento de su determinacin particular en la mente de un interprete la norma social no siempre se reproduce exactamente, ya que intervienen otras determinaciones. El cambio social modifica especialmente el modo de reaccin de los individuos y la inculcacin pedaggica no se produce de manera homognea en el cuerpo social. Estos factores de erosin producen, por acumulacin, cambios en las normas y hbitos colectivos. Puede constatrselos en todos los dominios. En la lengua, por ejemplo, con la desaparicin de los arcasmos y la aparicin de neologismos. Numerosos signos se modifican o aparecen bajo el efecto del cambio de las relaciones sociales y de los cambios tecnolgicos. Tener telfono era un signo de distincin social hace veinticinco aos; poseer un automvil con un sistema de antibloqueo de frenos o mejor de anti-patinaje de las ruedas motoras es un signo de bsqueda de seguridad (y tambin de holgura financiera), etc... Gracias a esta concepcin del interpretante una de las ventajas del signo peirceano es poder seguir la dinmica social y esto se produce en su construccin misma. La concepcin significante- significado no puede dar cuenta de la misma si no es con la condicin de hacer intervenir, como lo propona Saussure respecto de la lengua, una misteriosa fuerza social que modificara esa relacin desde el exterior. QUE PUEDE HACERSE CON LAS CLASES DE SIGNOS?

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Las clases de signos categorizan los signos a partir de lo que son y del resultado de su accin sobre una mente (sus modos de ser). Clasificar signos extrados de un todo dado para el anlisis es en consecuencia categorizar elementos constitutivos de la significacin de ese todo. Sin embargo esta clasificacin no da ninguna indicacin acerca de la manera en que esos elementos cooperan para producirla. Para saber ms: Esta pregunta plantea finalmente el problema de las relaciones de la taxonoma con la estructura o ms generalmente de la relacin de lo local con lo global o an de las partes con el todo, interrogantes en el corazn de las problemticas filosficas actualmente debatidas acerca de la complejidad (cf. E. Morin). Una taxonoma slo produce elementos separados (una serie) y an cuando se conozca todo acerca del funcionamiento de cada uno de esos elementos, no aporta nada acerca de la totalidad. En efecto, el conjunto de las partes no tiene nada en comn con el todo. Se traduce esta constatacin diciendo que las propiedades del todo son emergentes frente al conjunto de las propiedades de las partes. Se impone incluso la comparacin con la qumica: el cloro y el sodio no tienen nada en comn con el cloruro de sodio, nuestra prosaica sal de cocina. Slo una "estructura" (en este ejemplo un tipo de relacin inducida por el modo relacional -la valencia- de cada uno de los tomos del cloro y del sodio), es decir una configuracin de relaciones entre las partes producidas por el anlisis puede asociarse a esta emergencia. Algunos comentaristas quisieron reducir la semitica tal como est expuesta en la obra de Peirce a una taxonoma sin futuro. No vieron lo que Peirce haba entrevisto : las relaciones necesarias entre categoras faneroscpicas implican relaciones necesarias entre clases de signos que, de facto, inducen a una configuracin de los elementos que resultan del anlisis (ver pginas siguientes). QUE PUEDE HACERSE CON EL RETICULADO DE LAS CLASES DE SIGNOS? El reticulado de las clases de signos estructura el conjunto resultante del anlisis en elementos separados sacando a la luz, no slo los niveles de interpretacin que las clases de signos constituyen sino inclusive la sintaxis de cada nivel y sobre todo los encajes de los niveles. Adems, sus propiedades algebraicas permiten formalizar la nocin de sentido global as como la nocin de cualidad sui gneris de un signo complejo. El reticulado de las clases de signos desemboca en una metodologa del anlisis de la significacin. Para saber ms: En efecto, desde el instante que un signo est clasificado (por ejemplo, una proposicin contenida en un texto clasificado como smbolo dicente) puede considerarse que todos los signos cuya existencia presupone (su sintaxis) estn automticamente tomados en cuenta. Entonces, es intil clasificarlos, a priori, con la sola excepcin de que formen parte de la significacin global de manera autnoma. As es que un nombre propio (Guermantes, por ejemplo, en Proust) es un legisigno indicial remtico implicado en una proposicin ya que designa a un individuo singular sujeto de esa proposicin pero es tambin un smbolo remtico cuyo objeto es la aristocracia de la que l es su rplica). La aplicacin del modelo habr producido una distincin metodolgica que da exacta cuenta del doble funcionamiento de ese nombre propio cuyas caractersticas son tales que puede servir a la vez para designar a un individuo singular al mismo tiempo que representa una clase social para un interpretante "standard". La primera de esas contribuciones al sentido se incorporar a la clasificacin de la proposicin en smbolo dicente; la segunda se tratar separadamente en la clasificacin de Guermantes en tanto que smbolo remtico. Por ejemplo, el anlisis de un texto producir un cierto nmero de niveles, haciendo corresponder a cada uno de los elementos del reticulado su sintaxis particular y aquella que surge de su relacin con los elementos restantes. Esto puede mirarse como un hojaldrado por encima de un texto, cada una de las "capas" "hojas" contiene los signos de una misma clase de signos. Sin

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embargo, puesto que un texto, por ejemplo, hace aparecer de manera recurrente sujetos (seres animados o cosas), estando cada uno de esos sujetos implicados en proposiciones diferentes a ttulos diversos, queda claro que todos esos niveles se encuentran interconectados. Son conexiones que aseguran la globalidad del sentido haciendo del texto un hojaldrado cierto pero sus hojas estn conectadas de modo tal que ninguna de ellas quede libre de ataduras. En consecuencia, teniendo en cuenta lo que antecede, si se es capaz de encontrar un signo cuya sintaxis recubra todas las sintaxis de todos los signos detectados, entonces queda claro que se tiene un signo globalizante capaz de dar cuenta del sentido del conjunto analizado. Ocurre que las propiedades algebraicas del reticulado de las clases de signos son tales que esta operacin es siempre formalmente posible. Inversamente, el reticulado da tambin la posibilidad de encontrar una clase de signos contenida en todas las clases detectadas en el anlisis e indica un signo cuyas cualidades correspondern a las cualidades del sentimiento (qualities of feeling) producidas por el todo, es decir a las impresiones o a las emociones globales. Vemos que el modelo puede alcanzar una complejidad formal en relacin con la complejidad observada en los conjuntos a analizar y permite alcanzar el anlisis semitico ms all de los cdigos camineros, de las consignas para el lavado de ropa, etc... Sin embargo, como por construccin integra la complejidad respetndola, podr dar lugar a una metodologa razonablemente compleja. Qu'est-ce qu'une smiotique spcifique ? Les smiotiques spcifiques se dfinissent comme des "grammaires" (c'est -dire un ensemble de rgles explicites) de systmes particuliers de signes dont on admet qu'ils sont des donnes d'observation. Pour en savoir plus: L'autonomie de ces systmes, leur cohsion et leur indpendance des autres signes s'imposerait donc tout observateur. Il en serait ainsi des langues, du langage des sourds-muets, comme des signaux routiers, des blasons, etc... Traitant des systmes de signes U. Eco fait observer avec juste raison qu'ils peuvent tre plus ou moins rigides, plus ou moins flexibles. Les systmes "rigides" comme les feux de signalisation ou la structure du systme phonologique d'une langue paraissent plus objectivables -dont plus facilement descriptibles en termes formels- que les systmes "flexibles" comme par exemple la fonction narrative dans les contes de fes russes. L'hypothse sousjacente est que l'ensemble de phnomnes considr et isol par cet acte fondateur possde une organisation et des articulations internes autonomes. Un bon exemple de cette approche est le "systme de la mode" de R. Barthes dans lequel le champ tudi est dlimit priori aux productions des hebdomadaires de mode (le "discours de mode"). Pour Eco une smiotique spcifique peut aspirer un statut scientifique pour autant qu'elle considre des phnomnes "raisonnablement" indpendants de leur observation et concernant des objets relativement "stables". Nous ferons observer que ce critre d'indpendance du phnomne vis vis de l'observation ne saurait tre un critre absolu (puisqu'il n'est mme pas vrifi pour les sciences dites exactes) et que, de plus, il peut tre vrifi, de faon peut-tre diffrente mais tout aussi valide, dans le cas des phnomnes de signification . Le problme est en effet moins celui de la constitution d'un objet de connaissance indpendant de tout observateur que de l'objectivation de certaines classes de phnomnes. Nous considrons avec Ren Thom que "toute science est l'tude d'une phnomnologie". Lorsque la phnomnologie tudie est ce phnomne qui se produit lorsqu'on lche certains objets pesants (la chute des corps) et qu'ils tombent vers le sol, il est clair que son tude scientifique est acheve ds lors qu'on a nonc la loi de la gravitation universelle. Lorsque la phnomnologie tudie est ce phnomne qui advient lorsqu'une chose prsente, perue par un sujet humain, produit la prsence l'esprit de ce mme sujet d'une chose absente du champ de son exprience le problme de l'attitude scientifique vis vis de cette classe de phnomnes

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n'est pas fondamentalement diffrent. En effet dans le premier cas on a produit un modle qui se rsume dans la formule qui lie les corps pesants au moyen de l'existence d'une force qui dpend de leurs masses respectives et de l'inverse du carr de leur distance. L'application de cette formule confre ensuite tout exprimentateur un pouvoir de prvision qui lui assure la matrise complte de cette classe de phnomnes. Dans le second cas, on peut adopter une attitude semblable; cependant on ne saurait poser priori que la scientifit doit conduire, comme dans le cas prcdant, une matrise complte. Il faut simplement considrer qu'un pas vers la connaissance et donc vers une certaine matrise de ces phnomnes est fait ds lors qu'un modle, qui peut tre qualitatif, permet d'en rduire l'arbitraire de la description. Les conditions qui permettront de fonder une smiotique gnrale sont donc la possibilit d'objectiver la classe des phnomnes de signification suivie de la possibilit de les "informer" au moyen d'un modle formel. Quels rapports peut-on tablir entre les smiotiques spcifiques et une smiotique gnrale ? Pour certains, dont U. Eco, une smiotique gnrale ne peut que rsulter de la comparaison de diffrents systmes entre eux qui rvlerait "des lois communes et systmatiques permettant d'expliquer d'une manire unifie leur mode de fonctionnement". Pour d'autres, dont C.S. Peirce et le courant qu'il a inspir, la smiotique "est une science d'observation comme n'importe quelle science positive". Pour en savoir plus: Nous sommes donc en prsence de deux perspectives inverses dont il ne faut pas exclure qu'elles se rencontrent et cooprent dans certains champs circonscrits. C'est ainsi, par exemple, qu'on peut comprendre que la distinction peircienne entre icne, index et symbole ait pu tre incorpore dans des approches fondamentalement diffrentes. On peut mme conjecturer que, dans la mesure ou une smiotique gnrale concerne, parce qu'elle est gnrale, toute smiotique spcifique, on doit pouvoir retrouver, par des voies videmment trs complexes et difficiles dgager, des distinctions pistmologiques qui, sous des noms diffrents, se recoupent et/ou se compltent. S'il est vrai qu'il est possible, comme nous le pensons, de mettre en oeuvre une approche unifiante de l'ensemble de tous les phnomnes de signification, alors les caractristiques mises en vidence par cette approche doivent apparatre dans l'analyse comparative des smiotiques spcifiques. Mais, dans l'tat actuel du dveloppement de l'une et de l'autre approches, on ne peut qu'tre d'une grande prudence et s'en tenir une attitude que l'on peut qualifier de programmatique. C'est donc le problme de leur convergence qui doit tre aujourd'hui pos dans la communaut scientifique. N'oublions pas que F. de Saussure lui-mme disait dans son Cours que "la linguistique n'est qu'une partie de cette science gnrale" (la smiologie) et que "les lois que dcouvrira la smiologie seront applicables la linguistique. CUALES SON LAS RELACIONES ENTRE FANEROSCOPIA Y SEMIOTICA? La combinacin de la faneroscopa y de la definicin tridica del signo produce las taxonomas fundamentales de la semitica peirceana. Para saber ms: Se define el fenmeno semitico como la cooperacin de tres instancias ; cada una de ellas puede estar presente en la mente del intrprete: - el signo mismo, en cuanto percibido est presente en los sentidos, por ende, en la mente, - el objeto del signo, que se conecta al signo de tal manera que est presente en la mente al percibirse el signo (con la condicin de que el intrprete haya internalizado las instituciones de la significacin de una determinada comunidad). - el interpretante considerado en su particularidad, aqu y ahora, es decir en tanto que determinacin de la mente del intrprete, puede estar objetivado por esa misma mente (la mente tiene la facultad de estar "presente ante s-

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misma"). Vemos que ya no se trata de estudiar un fenmeno "comn" sino la "tricoexistencia" (el trmino es de Peirce) de tres fenmenos. Ahora bien, cada uno de ellos es digno de una faneroscopa, es decir de un anlisis en trminos de pertenencia a una de las tres categoras . De esto se desprende que todas las posibilidades tericas de descripcin de los fenmenos semiticos resultarn de las posibilidades de combinar los elementos de la descomposicin de cada uno de los tres fanerones teniendo en cuenta determinaciones constitutivas de la trada. Resumiendo, las taxonomas de los elementos de los fenmenos generarn taxonomas de esos "tri-fenmenos" semiticos. Formalmente, solo se tratar de encontrar todas las combinaciones posibles de primans, secondans y tertians en el interior del signo tridico. COMO MODELIZAR LOS PROCESOS SEMIOTICOS? Modelizar un proceso semitico es describir la serie de argumentos empleados desde la percepcin del signo hasta la presencia en la mente del intrprete del objeto del signo. Esto se produce cuando la serie se estabiliza, es decir reproduce al infinito el mismo objeto. Para saber ms:

Todo signo es un objeto de experiencia, por lo tanto la percepcin de sus diferentes elementos goza de la evidencia de lo percibido. Al comienzo del proceso el intrprete est convencido de la realidad de la representacin. Todo el proceso inferencial consistir en producir una serie de signos ms desarrollados. El objeto del signo se vuelve entonces un sujeto de investigacin. Los argumentos empleados en todo momento aseguran el pasaje de una representacin real a otra representacin real de un objeto que an no est determinado. El intrprete del signo los considera necesariamente vlidos an cuando no puede probarse su validez o evaluarse su probabilidad. La regla es la del crecimiento en complejidad de la representacin ya que hay que pasar de una representacin parcial de la "molcula fenomenolgica" a su representacin total que es la nica que producir la presencia en la mente del intrprete del objeto del signo. Sin embargo en cada paso la nueva representacin es correlativa a la presencia en la mente de un determinado objeto fugaz, incompleto y provisorio y la convergencia de esos objetos hacia un objeto estable que es la nica que puede indicar que la investigacin alcanz su objetivo. La regla consiste entonces en que la investigacin se detiene cuando ninguna inferencia posible transforma la representacin de un determinado estadio de su desarrollo y que el objeto construdo en ese instante se tome como el objeto del signo. Queda claro que ese objeto puede no ser el que determin el signo y que la descripcin de los procesos semiticos abre tambin la de las dificultades de la comunicacin. Hace estallar la disimetra entre produccin e interpretacin: la primera es una eleccin de representacin, la segunda es una investigacin sobre esa eleccin . La modelizacin del proceso semitico consistir en distinguir las grandes etapas de esta serie por medio de una categorizacin de sus elementos. Constituir un afinamiento de la teora ya que tomar a su cargo su aspecto dinmico. Estas etapas se caracterizarn mediante tres tipos de inferencia.

Faut-il distinguer smiotique de la production et de l'interprtation ? Pour certains les deux processus sont totalement rversibles. Pour d'autres, il y a une dissymtrie fondamentale. On peut cependant montrer qu'il y a une certaine dualit rsultant de l'anticipation de l'interprtation au moment de la production. Pour en savoir plus: La plupart des auteurs se sont intresss presqu'exclusivement au problme de l'interprtation des signes, l'opinion largement rpandue tant que

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production et interprtation sont des processus totalement rversibles. Il s'ensuivrait que dcrire l'interprtation c'est aussi dcrire, en miroir, la production. Umberto Eco fait mme de cette rversibilit une caractristique des processus smiotiques. Contre cette affirmation on peut observer que, si le producteur est matre de l'objet qu'il choisit pour communiquer son message (choix de mots, de graphismes, de gestes,..., de configurations multiples des uns et des autres) l'interprte est contraint d'effectuer sur cet objet un travail de re-construction (une smiosis infrentielle) qui n'aboutit pas ncessairement retrouver le message original. Ce sont en effet les rapports singuliers que producteur et interprte entretiennent avec les institutions de la signification qui rglent leur communication ce qui introduit une dissymtrie priori. Si on ne peut retenir la notion de rversibilit pour identifier production et interprtation comment prendre en compte formellement les homologies des deux processus ? Ce qu'il faut remarquer avant toute chose c'est que toute production est en quelque sorte une interprtation priori effectue dans le temps mme de la production. C'est ce que veut dire Jean Paul Sartre lorsqu'il analyse sa faon d'crire : "Je modifie les mots en fonction de l'ide que j'ai de lui (le public), c'est dire de moi recevant ce que je veux crire. (Obliques 18/19, entretien avec M. Sicard). En d'autres termes la production est un processus d'incorporation d'une pense dans une configuration d'existants qui se passe tout entier sous la dpendance d'une interprtation anticipe par rapport laquelle le producteur redevient un interprte comme un autre et ce titre, participe un processus collectif d'interprtation que nous dcrivons comme une institution sociale. Il y a donc du ct du producteur un processus qui va du particulier l'universel, de l'individuel au collectif tandis que du ct de l'interprte on va de l'universel au particulier et du collectif l'individuel. Donc plutt que de rversibilit qui ne diffrencie pas les deux dmarches on doit parler de dualit afin de mettre l'accent sur l'opposition des "sens de parcours" qui diffrencie production et interprtation selon le schma :

QUE ES UNA INFERENCIA? Una inferencia es un acto de pensamiento que emplea un argumento. Es una operacin de la mente a travs de la cual se acepta que un nuevo smbolo dicente represente un objeto en virtud de su relacin con otros smbolos dicentes conocidos que representan a ese mismo objeto. Para saber ms: En su definicin clsica, la inferencia es una operacin lgica que se refiere a proporciones admitidas como verdaderas (las premisas) y que concluye en la verdad de una nueva proposicin en virtud de su vinculacin con las primeras. Por esto la inferencia se reduce a menudo a la deduccin necesaria en la que la verdad de las premisas asegura totalmente la verdad de la conclusin. Sin embargo el pensamiento no opera sobre proposiciones sino sobre signos. Estamos entonces obligados, para dar cuenta de la semiosis, a extender la nocin de la inferencia a operaciones referentes a smbolos dicentes (cuasiproposiciones) y a reemplazar la nocin de verdad de una proposicin por la de

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realidad de una representacin para un intrprete particular. Esta concepcin de la inferencia abre el campo a la descripcin de las operaciones realmente efectuadas en la vida cotidiana y libera las restricciones impuestas por el punto de vista que se limita nicamente a la produccin de verdades universales, es decir a los argumentos vlidos. As es que el acto de plantear una hiptesis que consiste en tener como verdadera, al menos provisoriamente, a una proposicin que no mantiene ninguna vinculacin lgica necesaria con las premisas, se impondr en esta perspectiva. La podemos observar en toda actividad de investigacin en la que constituye la parte de invencin posible. Esto nos llevar a distinguir tres tipos de inferencia : la deduccin, la induccin y la abduccin. Quel rapport y-a-t-il entre smiotique et communication ? Tout acte de communication peut tre dcrit comme un couple constitu par un signe produit par un metteur puis interprt par un rcepteur. Son tude combinera donc production et interprtation d'un mme signe. Pour en savoir plus: Il est clair que pour avancer dans la connaissance des signes il convient de prendre en considration ce quoi ils servent lorsqu'ils sont plus ou moins intentionnels, savoir communiquer. Dans un sens plus large, on peut mme considrer que dans tout phnomne smiotique il y a passage, au moyen du signe, d'une certaine forme de relations qui est dans l'esprit d'un producteur l'esprit d'un interprte. Cette forme de relations ne ferait alors que transiter par le signe qui devient, selon les termes de Peirce, "un medium pour la communication d'une forme (ou figure)" (le cas des signes naturels, qui n'ont pas de producteur humain doit tre considr part). Il est remarquer que dans l'acte de communication dfini comme un couple (signe produit/signe interprt), le producteur aussi bien que l'interprte font rfrence la mme relation de nature institutionnelle qui lie le signe et son objet. Le producteur l'utilise comme un dj-l (un "comens" dit Peirce, c'est dire un "tre commun") qui lui permet de choisir une chose (le signe) et de la prsenter comme le substitut d'une autre chose absente (l'objet du signe) avec la garantie ( l'intrieur de sa communaut) qu'un l'interprte ventuel partageant sa culture aura la possibilit de faire fonctionner dans l'autre sens (dualit). Etudier la communication du point de vue smiotique c'est donc tudier un couple de signes duaux l'un de l'autre et concatns selon le schma :

On voit que la communication est russie lorsque objet du producteur et objet de l'interprte concident.

PUEDE UTILIZARSE ESPECIFICAMENTE LA SEMIOTICA EN TODAS LAS DISCIPLINAS DE LA ENSEANZA? Adems de la pedagoga general, no hay casi disciplina en la que la semitica no preste grandes servicios. Es claro el ejemplo en el caso de los estudios literarios, de las disciplinas cuyos objetos de estudio muy a menudo se representan ante los alumnos (geografa, historia, ciencias humanas en general) y tambin de las ciencias experimentales

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(representacin de los conocimientos en biologa, fsica, qumica) y formales (matemticas, lgica) que manipulan seres cuyo ser es ser representado (smbolos). Para saber ms... La narratologa greimassiana , el esquema actancial , el mtodo semitico peirceano aplicado a textos aportan, en cualquier grado que se los utilice y cualquiera sea la parte que se tenga en cuenta, elementos de anlisis estructurantes. Trtase de la organizacin interna de los textos, de sus relaciones con los objetos que representan o de las redes de relaciones en las que estn objetivamente implicados, en tanto que textos, el anlisis semitico permite extraer sus caractersticas esenciales susceptibles de alimentar los debates acerca de la significacin, descartando por esto mismo las actitudes psicologizantes tanto como el argumento de autoridad. En las disciplinas cuyo objeto de estudio, por sus caractersticas propias, slo puede sino representarse ante los alumnos, la semitica permite dominar mejor los problemas ligados a las distorsiones introducidas por esas mediaciones necesarias que son las representaciones (documentos de toda especie: esquemas, textos, mapas, fotografas, diagramas,...). Porque las caractersticas de los objetos estudiados y las redes de relaciones en las que estn implicados (teoras, doctrinas, hiptesis, explicaciones...) se infieren a partir de una representacin. La semitica debe permitir optimizar y regular los procesos cognitivos afectados por esta particularidad. En las disciplinas formales como la matemtica, que trabajan nicamente sobre smbolos, es decir sobre objetos cuyo ser es ser representado, estableciendo relaciones exclusivamente icnicas, la semitica lleva a poner con intensidad el acento sobre la manipulacin de diagramas que por s solos ponen de manifiesto las relaciones entre los seres matemticos. La solucin de un problema consiste en manipular un diagrama hacindolo sufrir trasformaciones lgicamente vlidas hasta la obtencin de un cono definitivamente transparente. As debe entenderse, por ejemplo, la resolucin de un sistema de dos ecuaciones con dos incgnitas; partiendo de : 2x + 3y = 7 x + 2y = 4 que es un cono de las relaciones que mantienen las cantidades representadas por los smbolos x e y, se llega, mediante una serie de equivalencias lgicas (argumentos deductivos), a x=2 y=1 que es un cono de esas mismas relaciones absolutamente transparente que, puesto que 2 = 2 y 1 = 1 son tautologas que muestran las cantidades 2 para x y 1 para y son las nicas que pueden satisfacer las relaciones que se muestran en el cono de partida. Qu'est-ce qu'un signe naturel ? Ce sont des signes qui n'ont pas de producteur humain. Leur reconnaissance est troitement dpendante de l'tat de la science au moment o on le considre. Sa qualification sera donc fixe par le degr d'information scientifique de son interprte. Pour en savoir plus: Les signes naturels puisqu'ils sont des signes, prsupposent une connexion entre le signe qui reprsente et un certain objet qui est reprsent. Cependant cette connexion est tablie par la nature sans la moindre intervention humaine; elle se situe donc dans le monde physique, exclusivement et

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l'interprte ne fait que constater ce fait. Or dans notre conception du signe nous avons donn cette connexion valeur d'institution. Il faut donc , afin de justifier notre prtention difier une smiotique gnrale, que les signes naturels puissent tre incorpors dans la conception gnrale nonce et pour cel il faut les analyser de faon plus prcise. Pour commencer il ne faut pas se laisser aveugler par les exemples d'cole (fume/feu, nuage/pluie) dont le caractre d'vidence masque la complexit des rapports rels entre les deux termes, le savoir empirique de chacun permettant de faire l'conomie du savoir scientifique. Le problme est tout autre si l'on considre le couple mare/lune, car voir dans la mare un signe de la lune prsuppose une connaissance des lois de la gravitation qui n'est pas donne dans l'exprience ordinaire. Pourtant la connexion entre la mare et la lune vaut bien celle qui existe entre un nuage noir et l'imminence de la pluie. Or pour ce qui est des mares, il est bien connu qu'elles n'ont pas toujours t attribues l'influence de la lune, ce qui signifie que la notion de signe naturel est troitement lie l'tat de la science au moment de l'interprtation et donc au rapport que l'interprte entretient avec la science de son temps. On peut donc considrer que, au del de la gnralisation spontane effectue par les acteurs sociaux dans les domaines les plus prosaques de leur exprience quotidienne, c'est en fait la communaut scientifique d'une poque dtermin qui garantit la ralit de connexions qui caractrisent les signes naturels. A ce titre, cette communaut peut tre considre comme productrice de ces signes, ce qui permet de les rintegrer dans le droit commun avec la particularit qu'une communaut est substitue une personne dans le signe dual. Cela reviendra considrer le savoir scientifique comme un faisceau d'institutions reliant les phnomnes naturels certains objets par un rapport de causalit au sein de thories ayant pour fonction de dcrire les phnomnologies observes. Ds lors, rien n'interdit plus de dfinir les phnomnes smiotiques dans le champ de la communication puisque dans tous les cas nous aurons valuer et formaliser la position d'un interprte vis vis d'une institution sociale connectant reprsentant et reprsent, signe et objet. Le cas des signes naturels se distinguera alors seulement par le fait que le producteur virtuel est l'institution elle-mme. COMO UTILIZAR LA SEMIOTICA PEIRCEANA PARA PRODUCIR SEMIOTICAS ESPECIFICAS? Aplicada a un conjunto delimitado de signos relativamente autnomo respecto de otros signos(un "sistema" de signos) la semitica peirceana organiza ese campo segn sus propias categoras. La organizacin resultante, coincida o no con los saberes anteriormente producidos es ese campo, se evidencia como heurstico la mayor parte del tiempo Para saber ms: Configurar un sistema de signos ms o menos autnomo con la semitica peirceana es categorizar cada uno de sus signos a partir de lo que hace, es decir segn su modo de accin y el resultado de esa accin en la mente de un intrprete considerado como un producto social. Esas categoras estn, por construccin, provistas de una organizacin formal (por ejemplo el reticulado de las clases de signos), su organizacin importa por tanto al campo estudiado y en esto reside su valor cognitivo. As, para retomar algunos ejemplos simples, el mtodo semitico peirceano aplicado a una asercin cualquiera enunciada en la vida cotidiana como "el gato come al ratn" o "Pedro da un libro a Pablo", da a esos hechos lingsticos una forma particular, mientras que el cartel de la ruta "Atencin con el fuego" toma la forma establecida anteriormente. Puede oponerse en cada caso las formas de descripcin de esos conjuntos de signos (lingsticos y visuales de esos ejemplos) a otras descripciones producidas por saberes existentes. En los hechos lingsticos la gramtica separa sujetos, verbos, complementos, etc... categoras que se determinan por su funcin en el interior del sistema global de la lengua. En el caso de los signos visuales se los puede oponer al discurso semiolgico que convierte, con anterioridad, los signos visuales en texto aplicndoles categoras lingsticas. En cada caso se podrn detectar adecuaciones (por ejemplo los pronombres

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demostrativos son todos legisignos indiciales remticos), separaciones (por ejemplo, el anlisis peirceano, al no ser un anlisis en partes, toma en cuenta elementos que no son aislables en un texto o una imagen) y algunas veces hasta podra llegar a la inconmensurabilidad de las conceptualizaciones. Por ejemplo, si el significante saussureano concuerda bastante bien con el signo peirceano, queda claro que su significado no puede coincidir con el objeto del signo peirceano salvo que se trate de un legisigno cuyo objeto es un concepto general para un intrprete completamente informado de la ley de correspondencia. Sin embargo, en todos los casos, dado que los fundamentos del anlisis peirceano se sitan en la fenomenologa (los modos de ser de las cosas, es decir sus capacidades para vincularse a otras cosas, es lo nico tomado en cuenta), no puede si no hacer resaltar, ya bien la importancia de ciertas relaciones ya detectadas de manera emprica, ya bien el olvido o el rechazo de otras determinadas. Esto slo puede enriquecer el debate acerca de la significacin y hacer progresar al conocimiento de esos fenmenos. Tampoco hay que olvidar que el modelo de anlisis y la metodologa pueden afinarse casi a pedido, lo que permite profundizar el debate conplejizndolo al grado necesario. COMO ABORDAR LA SEMIOTICA DE LA IMAGEN? Una imagen es un conjunto de signos distribudos en un espacio plano clausurado. Estos signos se determinan sobre la base de una seleccin mediante juicios perceptuales visuales. Las relaciones que mantienen pueden resultar de sus cualidades propias o son de naturaleza topolgicas. La metodologa general peirceana se aplica a la imagen como al texto o a una mezcla de los dos. Para saber ms... Una imagen se da siempre como un todo, por construccin o por convencin, que tiene una significacin global (efecto de marco). Abarca elementos diferenciados por la percepcin sobre la base de su imposicin (una especie de resonancia con las experiencias anteriores de objetos que tienen formas de relacin comparables y de su relieve (en virtud de la fuerza propia de ciertos estmulos que imponen su toma en consideracin en todo juicio perceptual, como los colores vivos por ejemplo, los contrastes, la hipertrofia de ciertas partes de la imagen y del texto, caractersticas de la caricatura y del dibujo animado, etc...). Los juicios perceptuales reagrupan los efectos de los estmulos visuales surgidos de la imagen de modo que lo convierte en una coleccin de objetos de experiencia, planos y coloreados, siendo cada uno un signo clasificable en una de las diez clases (o de las 28 clases segn el modelo utilizado). Todos esos signos son sinsignos (includos los cualisignos que estn materializados en sinsignos icnicos) ya sea stricto sensu, ya sea como rplicas de legisignos, como las palabras de la lengua. Para estas ltimas, hay leyes que prescriben a sus interpretantes cules son los elementos de forma o de color que son significativos. Si volvemos al cartel de la ruta "Atencin con el fuego" estudiado anteriormente, vemos que se seleccionan por una parte, el fsforo y la llama y por otra parte, el rbol y el fuego; tomados aisladamente, cada uno de ellos es un smbolo remtico. Sin embargo, los sinsignos rplicas mantienen relaciones proxmicas: la llama est en la punta del fsforo, el fuego al pie del rbol. Constituyen, entonces, por contigidad, smbolos dicentes o cuasi-proposiciones. La relacin primer plano/segundo plano impuesta por la superposicin de las imgenes y la perspectiva produce una relacin de proximidad/alejamiento que es el conodiagrama de la relacin de sucesin premisa/conclusin. Resulta un argumento puramente visual que no debe a la lengua nada para su inteligibilidad. Tanto el texto, la imagen hojaldrada, si se toma en cuenta lo que hacen los signos; por ejemplo, en este caso tenemos:

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Los corchetes representan conceptos, las barras relaciones de contigidad, las barras dobles, afinidad y las barras triples, una relacin de anterioridad lgica (y cronolgica). El mtodo peirceano se aplica toda imagen como a mezclas de imgenes y de textos (dibujos animados, cartografa,imgenes publicitarias ...). El caso de la imagen cintica es ms complejo (film, video) y debe situarse en la dinmica de la semiosis. Su estudio an cuando sea breve, supera el marco de esta presentacin. Para la imagen publicitaria podr acudirse a una obra de prxima aparicin llamada: "Mtodo semitico para la publicidad y el marketing" (R. Marty). CUAL ES LA METODOLOGIA DEL ANALISIS SEMIOTICO PEIRCEANO? La metodologa se deriva de las propiedades algebraicas del reticulado de las clases de signos . Se desarrollar en tres tiempos: 1. anlisis en clases de signos elementales. 2. construccin del "hojaldrado" inducido por las relaciones entre las clases. 3. bsqueda de un signo globalizante. Para saber ms:

Ilustramos esta metodologa con un ejemplo dado de la "Algbre des signes" (Marty, 1990) relativa al estudio del poema "Mathmatiques" de Jules Supervielle.

(1) Cuarenta nios en una clase Un pizarrn y su tringulo (1)) (2) Un enorme crculo tembloroso y sordo Cuyo centro late como un tambor. (2)

(3) Mapa sin palabras ni patria En una espera dolorosa. (3)

(4) El parapeto firme de un trapecio (4)) (5) Una voz se levanta y se quebranta (5)s'apaise (5) ((6) Y el problema furioso Se enrosca y muerde su cola. (6)

((7) Las quijadas de un ngulo se abren Es una perra? Es una loba? (7)

(8) Y todas las cifras de la tierra Todos esos insectos que deshacen Y que rehacen su hormiguero (8) (9)ante los ojos fijos de los nios.(9)

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(traduccin del Profesor Alfredo Rul Palacios) El texto est recortado en signos (las partes comprendidas entre cifras idnticas). Atribumos a cada signo un objeto relativamente consensual, segn nos parece, pero siempre discutible. Estos son :

(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9)

clase arquetpica. crculo "animado". letras "humanizadas". parapeto trapezoidal. voz indeterminada. problema "animalizado". ngulo "animalizado". cifras "insectizadas". nios petrificados.

Evidentemente tenemos que utilizar numerosos neologismos y muchas comillas porque no hay en la lengua las palabras adecuadas para syntetizar el pensamiento de un poeta (lo que es sin duda una de sus caractersticas). Despus de estudiar y decidir cual es la naturaleza del propio signo (como signos de la lengua todos son legisignos), luego la relacin del signo con su objeto y por fn su relacin con su interpretante lo afectamos a una de las clases del reticulado. Obtenemos el sub-reticulado siguiente:

Los signos de (1) a (9) son repartidos en las clases coloreadas en azul. Se constata que hay cuatro capas dispuestas de tal manera que un signo globalizante no puede obtenerse sino a nivel del smbolo dicente (que ser entonces la "suma" del diagrama) que no figura en el poema. Se trata entonces de una proposicin. Proponemos: "La matemtica es un animal monstruoso". Entonces el hojaldrado muestra (en tanto que tal, constituye un cono) la estructura fenomenologca de la inmersin de la matemtica en el reino animal realizada por el autor, una manera potica de crear una teratologa.

Semitica 1. Introduccin

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Aunque no resulta fcil hallar una definicin clara de la semitica, tratemos de ahondar un poco en los orgenes de la palabra para sacar algunas conclusiones. Mucho antes de que el trmino semitica fuera utilizado ya se encuentran investigaciones al respecto del los signos. Estos orgenes se confunden con el de la propia filosofa, ya Platn defina el signo en sus dilogos sobre el lenguaje, en el dialogo de Scrates con Cratilo, discute sobre el origen de las palabras y, en particular, sobre la relacin que existe entre ellas y las cosas que designan. Semiologa fue utilizada en una de sus acepciones ms antiguas en la medicina, era el trmino empleado para designar el estudio e interpretacin de los sntomas de las enfermedades. Pero si analizamos la etimologa de la palabra, sta deriva de la raz griega semeon (signo) y sema (seal), entonces diremos que en trminos muy generales la semitica se ocupa del estudio de los signos. Como es evidente bajo esta perspectiva se unifican toda una serie de orientaciones y acercamientos al anlisis de la cultura. Su dominio es demasiado amplio y en l confluyen diversas perspectivas y por tanto, an no se ha consolidado como una disciplina con modelos tericos unitarios. Es decir, por ms que se afirme que la semitica es una ciencia, nada ms alejado de la realidad. Esta preocupacin etimolgica adems de tratar de aclarar el proceso diacrnico sufrido por el trmino, abre espacio para discutir las dos grandes corrientes del siglo XX en el campo del estudio de los signos; la semiologa y la semitica. Semiologa es una deformacin moderna y, a veces, se utiliza semeiologa, sematologia, semeiotica, tanto como "semiotics" que en ingls le da a la palabra una forma plural y sirve para denominar como ya dijimos una ciencia. Aunque en el primer congreso de la Asociacin Internacional de Semitica se adopto la palabra semitica como el trmino para abarcar el estudio de las tradiciones de la semiologa y la semitica general.

2. Definiciones de semitica La Semiotica La semitica o semiologa es la ciencia que trata de los sistemas de comunicacin dentro de las sociedades humanas. Saussure fue el primero que hablo de la semiologa y la define como: "Una ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social"; aade inmediatamente: "Ella nos ensear en que con los signos y cuales son las leyes que lo gobiernan...". El americano Peirce (considerado el creador de la semitica) concibe igualmente una teora general de los signos que llama semitica. Ambos nombres basados en el griego "Semenion" (significa signo) se emplean hoy como prcticamente sinnimos. En la semitica se dan corrientes muy diversas y a veces muy dispares por lo que ms que una ciencia puede considerarse un conjunto de aportaciones por la ausencia del signo y el anlisis del funcionamiento de cdigos completos. De semitica se ha ocupado entre otros, Prieto, Barthes, Umberto Eco,... A estos ltimos se debe la aplicacin del concepto de signos a todos los hechos significativos de la sociedad humana. Ej: La moda, las costumbres, los espectculos, los ritos y ceremonias, los objetos de uso cotidiano,... El concepto de signo y sus implicaciones filosficas, la naturaleza y clases de signos, el anlisis de cdigos completos... Son objetos de estudio de la semitica o semiologa. Hoy la investigacin llamada la semiologa, por quienes prefieren lo europeo o semitica, por quienes prefieren lo americano, se centra en el estudio de la naturaleza de los sistemas autnomos de comunicacin, y en el lugar de la misma semiologa ocupa en el saber humano. Saussure insiste en que la lingstica es una parte de la semiologa, ya que esta abarca tambin el estudio de los sistemas de signos no lingsticos. Se cae a menudo en el error de considerar equivalentes lenguaje y semiologa, y nada ms alejado de la realidad; El lenguaje es semiologa, pero no toda la semiologa es lenguaje. Si Saussure opina esto, ahora bien segn Barthes no es en absoluto cierto que en la vida social de nuestro tiempo existan, fuera del lenguaje humano, sistemas de signos de cierta amplitud. Objetos, imgenes, comportamientos, pueden en efecto significar pero nunca de un modo autnomo. Todo sistema

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semiolgico tiene que ver con el lenguaje. Parece cada vez ms difcil concebir un sistema de imgenes o objetos cuyos significados puedan existir fuera del lenguaje: Para percibir lo que una sustancia significa necesariamente hay que recurrir al trabajo de articulacin llevado a cabo por la lengua. As el semilogo, aunque en un principio trabaje sobre sustancias no lingsticas, encontrar antes o despus el lenguaje en su camino. No solo a guisa de modelo sino tambin a ttulo de componente de elemento mediador o de significado. Hay pues que admitir la posibilidad de invertir la afirmacin de Saussure: La lingstica no es una parte, aunque sea privilegiada, de la semiologa, sino, por el contrario, la semiologa es una parte de la lingstica

Otras Definiciones Y Conceptos Es difcil dar una definicin unnime de lo que es la semitica.Sin embargo puede haber acuerdo acerca de "doctrina de los signos" o "teora de los signos". Esta definicin presenta el inconveniente de transferir al trmino "signo" la mayor parte de los interrogantes. Adems observamos que los problemas ligados a la definicin implican la definicin misma, hecho que marca fehacientemente las dificultades de la empresa al tiempo que subraya su inters. Este interrogante remite inevitablemente al objeto de la semitica, en consecuencia, a la unificacin de las problemticas de la significacin y, correlativamente, a la constitucin de una comunidad cientfica capaz de instituir y de garantizar la validez de estas problemticas. Esto muestra que el acceso a la semitica es, en principio, complejo pues se sita necesariamente en la interfaz de un gran nmero de campos del saber (filosofa, fenomenologa, psicologa, etnologa, antropologa, sociologa, epistemologa, lingstica, teoras de la percepcin, neurociencias,...). La tarea histrica de la semitica podra ser la de hacer cooperar esos saberes, institucionalmente separados, para producir un saber nuevo, un saber, en cierto modo, de segundo grado. Encontraremos pues tantas doctrinas de los signos como conceptualizaciones de esta cooperacin de saberes; dicho de otra manera, las doctrinas difieren segn el contenido primitivo atribudo al trmino "signo". Sin embargo, en su acepcin corriente, este trmino es lo suficientemente preciso como para que podamos contentarnos con las expresiones "doctrina de los signos" o "teora de los signos", en virtud de la mayor o menor pretensin de formalizacin cientfica ostentada por las diferentes corrientes que se registrarn ms adelante. Tendremos que tomar en cuenta tambin el amplio lugar ocupado por el signo lingstico, tanto en la ocupacin del campo como en una perspectiva histrica, puesto que para algunos la semitica se confunde con la semio-lingstica, inclusive con una filosofa del lenguaje. Es dable considerar entonces, desde el comienzo, el carcter necesariamente polmico de toda tentativa de organizacin del campo semitico y limitar nuestras ambiciones a mostrar que la semitica es el mbito privilegiado donde se organiza el debate acerca de la significacin; queda claro que nosotros seremos parte interesada en ese debate.

La Semiotica Es Una Ciencia O Una Filosofia Al producir un objeto terico bien definido y claramente delimitado podremos hablar si no de ciencia, al menos, de actitud cientfica e introducir las aclaraciones necesarias. Umberto Eco identifica semitica general y filosofa del lenguaje, dudando de que puedan tratarse fenmenos de significacin y/o representacin como se trata a los objetos de la fsica o de la electrnica. Sin embargo la cuestin est constantemente tergiversada al tomar en consideracin a priori de "sistemas de signos" cuya constitucin dara cuenta de la evidencia. La semitica se vuelve entonces una especie de tipologa de

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los sistemas significantes realizada a partir de la formalizacin ms o menos acabada de estructuras formales extradas empricamente de cada sistema. Queda claro que la vaguedad que domina en la nocin de sistema y la imprecisin que reina, no bien salimos de los sistemas explcitamente construdos para un uso determinado (cdigo de la ruta por ejemplo), no permiten la construccin de una teora hipottico-deductiva, por falta de trminos primitivos formalizables y con mayor razn y con mayor motivo de reglas de la deduccin que le conciernen. De esta manera puede explicarse que, bajo pretexto de reintroducir el tema excludo por el estructuralismo, se haya recurrido al psicoanlisis (lo que produjo la "semanlisis" de J. Kristeva por ejemplo). En efecto, recurriendo al inconciente que, por construccin, es y ser siempre una virtualidad (si no una comodidad) como un lugar oculto en el que se elabora el sentido, se disuelve todo objeto posible en una "psicologa de las profundidades" menos accesible an a la crtica cientfica ya que pretende situarse ms all, en la particularidad de la experiencia de un sujeto individual. No es ste el mbito para argumentar y debatir acerca de esas cuestiones que necesitaran importantes desarrollos. Sin embargo, independientemente de la validez de los juicios que preceden, pensamos que al exhibir un objeto para la semitica, definido como se define todo objeto en las ciencias empricas, podr ofrecerse una alternativa al vrtigo de los sistemas informes y de los procesos misteriosos que evolucionaran a nuestro pesar en las profundidades de nuestros inconcientes. Asumimos nuestras responsabilidades en la pregunta 3; en verdad, para nosotros se trata de producir a tiempo un corte epistemolgico de la semitica entre la ciencia y la filosofa.

Diferencias entre linguistica y semiotica La concordancia en considerar a los signos lingsticos como una categora de signos, es casi general, lo que hace de la lingstica una parte de la semitica. La importancia de los signos lingsticos es tal que la semiologa de inspiracin saussureana, que se desarrolla a partir de la lingstica, ha mantenido la confusin entre semitica y semiolingustica ). Roland Barthes lleg a invertir la propuesta de Ferdinand de Saussure segn el cual la lingstica es una parte de la semiologa. Pensamos que es conveniente ignorar y hasta luchar contra esta relacin de dependencia establecida histricamente entre la lingstica y la semitica para ocuparse de los signos en general antes de tratar signos lingsticos. En efecto, parece que la dependencia terica es a la inversa de la relacin histricamente establecida.

Semiotica General Si puede mostrarse que ms all de la diversidad y de las diferencias aparentemente irreductibles (sobre las cuales se funda la nocin de sistemas de signos) hay una perspectiva terica unificante que da a cada signo, cualquiera que sea el campo de las prcticas humanas al cual se vincula, el mismo estatus terico, entonces podemos hablar de semitica general. Es necesario superar las diferencias observables en el campo de los fenmenos de representacin y de significacin, que los compartimentan en clases que no tienen aparentemente ningn punto en comn, para estar en condiciones de fundar una semitica general. Desprenderse de la clase de los fenmenos lingsticos no ser la menor dificultad. En efecto, su importancia en las relaciones humanas es tal que han dado lugar a modelizaciones profundas. Su conocimiento ha progresado mucho, creando un importante "defasaje espistemolgico" con los fenmenos no lingsticos. Esta atencin prioritaria dada por la comunidad cientfica a los signos lingsticos explica el ocultamiento provisorio de la cuestin de una semitica general a causa de

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una especia de imperialismo de la semiolingstica. El debate es tanto ms difcil ya que la modelizacin general producida por una semitica general, cuando se la aplica en el campo lingstico, aparece necesariamente como en retroceso desde el punto de vista del poder explicativo y plantea problemas de retraduccin muy complejos. El enfoque peirceano muestra que es posible definir el signo independientemente de toda especificidad y abre el camino hacia una semitica general.

Condiciones De Una Semiotica General Primeramente es necesario objetivar los fenmenos de significacin y construir a continuacin un modelo capaz de "informarlos", es decir, de darles formas. Como ya hemos observado, hay significacin desde que alguna cosa vale no para ella misma, sino para otra. Dicho con ms precisin, su fenomenologa, es decir el efecto que su percepcin produce aqu y ahora en una mente, introduce en esa misma mente la fenomenologa de otro objeto (la que, en cierto modo, est necesariamente latente en esa mente). El criterio de delimitacin del campo de los fenmenos estudiados por una semitica general no puede ser ms que ste: hay una o dos fenomenologas de objeto en la experiencia vivida por un sujeto?. Entonces, una semitica general aparecer en principio como el estudio de una relacin entre dos fenomenologas. De esto se desprende que necesitar recurrir a una descripcin de los fenmenos "ordinarios" (es decir, en los que los objetos percibidos slo valen para ellos mismos). Esta descripcin deber permitir explicitar el "acoplamiento" de esas dos fenomenologas que se encuentran en todo fenmeno semitico. Queda por precisar el contenido del trmino "mente" lleno de connotaciones diversas. Deberemos considerarlo slo en su probada capacidad para establecer, en condiciones histricamente datadas, correspondencias entre fenomenologas de objetos. Deber ser a la vez particular, puesto que deberemos describir correspondencias efectivamente establecidas por un sujeto dado en un instante dado, y universal, puesto que las significaciones son "mundanas", es decir producidas "en el mundo". La mente, o al menos su contribucin al fenmeno de significacin, deber modelizarse. Finalmente, si enumeramos los campos del saber que debern cooperar en una semitica general, encontraremos: una teora de la percepcin, una fenomenologa de los fenmenos "ordinarios" y una modelizacin del intrprete en funcin de su relacin con el mundo. .

Semiotica Especifica Las semiticas especficas se definen como "gramticas" (es decir, un conjunto de reglas explcitas) de sistemas particulares de signos que admitimos como datos de observacin. La autonoma de esos sistemas, su cohesin y su independencia de los otros signos se impondran a todo observador. As sera de las lenguas, del lenguaje de sordo mudos, de las seales camineras, de los escudos, etc... U. Eco cuando trata los sistemas de signos, observa con justa razn que pueden ser ms o menos rgidos, ms o menos flexibles. Los sistemas "rgidos", como el de los semforos o la estructura del sistema fonolgico de una lengua, parecen ms objetivables -por tanto, ms fcilmente descriptibles en trminos formales- que los sistemas "flexibles", como por ejemplo la funcin narrativa en los cuentos de hadas rusos. La hiptesis subyacente es que el conjunto de fenmenos considerados y aislados por este acto fundador posee una organizacin y articulaciones internas autnomas. Un buen ejemplo de este enfoque es el "sistema de la moda" de R. Barthes en el que el campo estudiado est delimitado a priori a las producciones de los semanarios de moda (el "discurso de la moda"). Para Eco, una semitica especfica puede aspirar a un estatus cientfico en la medida en que considere fenmenos "razonablemente" independientes de su observacin y que concierna a objetos relativamente

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estables. Habremos de observar que este criterio de independencia del fenmeno frente a la observacin no podra constituir un criterio absoluto (puesto que, incluso, esto tampoco se verifica en las llamadas ciencias exactas) y que, adems, puede verificarse, quizs, de manera diferente pero siempre vlida, en los casos de los fenmenos de significacin. El problema no es tanto el de la constitucin de un objeto de conocimiento independiente de todo observador como el de la adjetivacin de ciertas clases de fenmenos. Consideramos, como Ren Thom, que "toda ciencia es el estudio de una fenomenologa". Cuando la fenomenologa estudiada es aquel fenmeno que se produce cuando se sueltan ciertos objetos pesados (la cada de los cuerpos) y caen hacia el suelo, queda claro que su estudio cientfico queda concludo al anunciarse la ley de gravedad universal. Cuando la fenomenologa estudiada es aquel fenmeno que acontece cuando una cosa presente, percibida por un sujeto humano, produce la presencia en la mente de ese mismo sujeto de una cosa ausente del campo de su experiencia, el problema de la actitud cientfica frente a esta clase de fenmenos no es fundamentalmente diferente. En efecto, en el primer caso se produjo un modelo que se resume en la frmula que liga a los cuerpos pesados mediante la existencia de una fuerza que depende de sus masas respectivas y de la inversa del cuadrado de su distancia. La aplicacin de esta frmula confiere a todo experimentador un poder de previsin que le asegurar el dominio completo de esta clase de fenmenos. En el segundo caso, puede adoptarse una actitud semejante; sin embargo no podra plantearse a priori que la cientificidad deba conducir, como en el caso precedente, a un dominio completo. Simplemente, es necesario considerar que un paso hacia el conocimiento y, en consecuencia, hacia un cierto dominio de estos fenmenos, se concreta desde que un modelo, que puede ser cualitativo, permite reducir lo arbitrario de su descripcin. . Semiotica De La Produccion Y De La Interpretacion Para algunos, los dos procesos son totalmente reversibles. Para otros, hay una disimetra fundamental. Sin embargo, puede demostrarse que hay una cierta dualidad que resulta de la anticipacin de la interpretacin en el momento de la produccin. La mayor parte de los autores se interesaron casi exclusivamente en el problema de la interpretacin de los signos, partiendo de la opinin ampliamente expandida de que la produccin y la interpretacin son procesos absolutamente reversibles. De esto se desprendera que describir la interpretacin es describir tambin, como en un espejo, la produccin. Umberto Eco hace inclusive de esta reversibilidad una caracterstica de los procesos semiticos. Contra esta afirmacin puede observarse que, si el productor es dueo del objeto que elige para comunicar su mensaje (eleccin de palabras, de grafismos, de gestos ..., de configuraciones mltiples de unos y de otros), el intrprete est obligado a efectuar un trabajo de reconstruccin de ese objeto (una semiosis inferencial ) que no llega necesariamente a reencontrar el mensaje original. En efecto, las relaciones singulares que productor y emisor mantienen con las instituciones de la significacin son la que regulan su comunicacin. Hay, entonces, una disimetra a priori, puesto que el primero pone en marcha algo ya presente en l, mientras tanto que el segundo debe descubrir precisamente lo que el primero actualiz. Si no se puede conservar la nocin de reversibilidad para identificar produccin e interpretacin, cmo tomar en cuenta formalmente las homologas de los dos procesos?. Lo que hay que remarcar antes que nada es que toda produccin es, en alguna medida, una interpretacin a priori efectuada simultneamente con la produccin. Esto es lo que quiere decir Jean Paul Sartre cuando analiza su manera de escribir: "Modifico las palabras en funcin de la idea que tengo de l (el pblico), es decir de m, recibiendo lo que quiero escribir" (Obliques 18/19, entrevista con M. Sicard). Dicho en otras palabras, la produccin es un proceso de incorporacin de un pensamiento en una configuracin de existentes que se ubica bajo la dependencia de una interpretacin anticipada, respecto de la que el productor se vuelve un intrprete ms. En este sentido participa en este proceso colectivo de interpretacin que describimos como una institucin social. Por parte del intrprete hay un proceso que va de lo particular a lo universal, de lo individual a lo colectivo, mientras que, de parte del productor, se va de lo

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universal a lo particular y de lo colectivo a lo individual. Ms que de reversibilidad, que no diferencia los dos procesos, debemos hablar de dualidad para poner el acento en la oposicin del "sentido de los recorridos" que diferencia produccin e interpretacin segn el esquema:

Semiolinguistica Puede aplicarse este trmino a toda teora que hace de la lingstica el "patrn" de todos los sistemas de signos no-lingsticos. Si la lingstica, erigida en ciencia piloto de las ciencias humanas, ocupa una posicin preponderante, al menos en Europa, ello es, en el campo de la semitica, fundamentalmente por razones histricas. As ha podido verse el desarrollo, por simple "revestimiento" de conceptos surgidos de la lingstica y de una de sus extensiones naturales (la narratologa), de lo que la Escuela de Pars llama "mini-semiticas" no-lingsticas. Por ende, stas ltimas estn subordinadas a la lingstica en virtud de la afirmacin segn la cual las lenguas naturales son los nicos sistemas de signos a los que se traduciran todos los otros sistemas de signos, considerando imposible la inversa. De ah a tomar slo en cuenta objetos "convertidos en lenguaje", explcitamente como R. Barthes o implcitamente como la Escuela de Pars, hay solo un paso que franquean alegremente los semiolingistas sin demasiados escrpulos epistemolgicos. Sin embargo no podra extraerse de la gnesis de una disciplina relativa a una clase particular de signos, un principio jerrquico que permitiera legislar acerca de la clase de todos los signos. Convendra entonces limitar las concepciones semiolingsticas de los campos a los campos en donde es realmente operativa y buscar las articulaciones entre esos y una semitica general que propondra como principio no privilegiar ningn sistema de signos, an cuando sean tan importantes como las lenguas naturales, de manera que todos los signos, lingsticos y no lingsticos, tengan el mismo estatuto terico. El diagrama de pie de pgina muestra las relaciones de subordinacin entre campos disciplinarios que resultan de las consideraciones precedentes (el conjunto punteado representa los signos que pueden describirse segn el modelo de los signos lingsticos). El presupuesto semiolingstico consiste en pretender que el conjunto punteado coincide con el conjunto de todos los signos.

Debe formalizarse o, incluso, matematizarze una semiotica cientifica? La historia de las ciencias muestra que la forma acabada de una teora cientfica se alcanza cuando est matematizada completamente en un modelo hiptetico-deductivo. Las ciencias humanas podran alcanzar ese grado de acabamiento con tal que las matemticas tengan la capacidad de informar (es decir, crear formas) sus caractersticas particulares. Kant escriba que: "en toda teora particular de la naturaleza, lo cientfico, en el sentido propio de la palabra, no existe sino en la cantidad de matemticas que contiene". Leibniz slo conceba a las formulaciones matemticas ligadas a su

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aplicacin, siendo la produccin de formalismos inseparables de las diversas manifestaciones del sentido; Matesis y Semiosis deban aprehenderse simultneamente. De hecho estos filsofos representan una constante de la epistemologa de las ciencias humanas. Su estatus cientfico est condicionado por la puesta en prctica de un proceso de formalizacin cuya articulacin con el objeto estudiado debe explicitarse totalmente y convalidarse mediante la prctica social. El punto de vista enunciado precedentemente lleva a evaluar el estado de desarrollo de las teoras cientficas a partir de su grado de formalizacin: desde las doctrinas informes, es decir de opiniones constitutivas de un sistema ms o menos coherente de conceptos y de relaciones entre conceptos, hasta los sistemas hipottico-deductivos matematizados, hay un abanico de estatus epistemologcos en el cual las ciencias humanas estn fundamentalmente del lado de las primeras y, las ciencias exactas, del lado de los segundos. Ubicndonos resueltamente en esta perspectiva, abogaremos en favor de una matematizacin cada vez ms pronunciada en las ciencias humanas sin perder de vista el valor crtico de las opiniones "informes" y teniendo conciencia permanente del carcter necesariamente reductor de la formalizacin matemtica. El principal escollo en esta gestin puede provenir de la tradicional acusacin de imperialismo para con las matemticas. Es una actitud que objetivamente funciona como un obstculo epistemologco que ser necesario superar en la medida en que se diferencien en el orden del saber institudo los roles de formalizacin y aplicacin.

Relacion Entre Pragmatica Y Semiotica A la pragmtica puede considerrasela como el momento del anlisis semitico en el que se unen la sintctica y la semntica. La pragmtica confronta a las significaciones elaboradas fuera de las realidades de las que surgen con esas mismas realidades que pretenden configurar, es decir, a las cuales dan sentido. Se expresa en forma de reglas o de hbitos interpretativos admitidos como verdaderos en el seno de una comunidad, en un perodo histricamente datado. Constituye entonces el momento del anlisis semitico en el que sintctica y semntica se unen. C.S. Peirce est en el origen del pragmatismo en cuanto movimiento filosfico. Fu l quien formul la mxima del pragmatismo: "Considerar cules son los efectos prcticos que creemos que puede producir el objeto de nuestra concepcin. La concepcin de todos esos efectos es la concepcin completa del objeto". La significacin de un signo es pues el efecto que el signo podra tener en cada circunstancia previsible. Podra decirse que la semitica de Peirce es pragmtica por construccin, mientras que en las semiticas saussuro-hjelmslevianas estamos forzados a aplicar las modalidades a las relaciones entre representante y representado, concebidas en su origen como un ya-instalado universalizado. Extendiendo el debate, vemos que la concepcin peirceana de la semitica es tridica (en el sentido en que la pragmtica es el momento de " tres en uno") mientras que las concepciones saussuro-hjelmslevianas son didcticas o binarias. Esto implica una gran dificultad para traducir de una a otra las teoras semiticas elaboradas en las dos tradiciones. El acento puesto hoy en la pragmtica lingstica debera permitir una revisin crtica de las concepciones didicas en materia de signos y de sentido y hacer caso omiso de muchas dicotomas reductoras.

Relacion Hay Entre Semiotica Y Comunicacion Todo acto de comunicacin puede describirse como un par constitudo por un signo producido por un emisor, interpretado luego por un receptor. Su estudio combinar produccin e interpretacin de un mismo signo. Queda claro que para avanzar en el conocimiento de los signos es conveniente considerar aquello para lo que sirven cuando son ms o menos intencionales, es decir para comunicar. Algo pasa de la mente del productor a la del intrprete. Ms formalmente, puede considerarse que en todo fenmeno

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semitico hay un traspaso a travs de un signo, de una cierta forma de relaciones que est en la mente de un productor hacia la mente de un intrprete. Esta forma de relaciones no habra ms que transitar por el signo, que se transforma, segn los trminos de Peirce, en "un medium para la comunicacin de una forma (o figura)" (el caso de los signos naturales, que no tienen productor humano, debe estudiarse aparte). Es de destacar que en el acto de comunicacin definido como un par (signo producido-signo interpretado), el productor tanto como el intrprete hacen referencia a la misma relacin de naturaleza institucional que liga al signo con su objeto. El productor lo utiliza como "ya-instalado" (un "comens" dice Peirce; es decir un "ser comn") que le permite elegir una cosa (el signo) y presentarla como el sustituto de otra cosa ausente (el objeto del signo), con la garanta (en el interior de su comunidad) de que un intrprete eventual que comparta su cultura tendr la posibilidad de poner en funcionamiento la relacin empleada en el otro sentido (dualidad), como lo muestra el esquema :

Vemos cmo se logra la comunicacin cuando el objeto del productor y el objeto del intrprete coinciden (O = O`).

Relacion Entre Semantica Y Semiotica Al definir a la semntica como la "ciencia de las significaciones" puede considerrsela como la ciencia de aquello a lo que remiten los signos. Desde esta perspectiva constituye un momento de la semitica. Evitaremos identificar semntica y semntica lingstica. En la conceptualizacin saussureana del signo, la significacin es inherente al significante. La imagen harto conocida de la hoja de papel que tiene sobre una faz el significante y sobre la otra el significado, de manera que todo corte de una implica un corte de la otra, da cuenta adecuada de esta concepcin biunvoca y vehicular de lo que representa: cortando los significantes en el mbito fnico, cortaramos al mismo tiempo los significados en el mbito conceptual y, en consecuencia, estudiar la lengua sera estudiar simultneamente las significaciones vehiculadas por las palabras. De hecho se trata de un solo gesto fundador que producira sus efectos en dos niveles. Inmediatamente percibimos el tipo de dificultades que vamos a encontrar en esta perspectiva: los signos no-lingsticos que no se presenten como las palabras de la lengua y que no obedezcan a las mismas combinatorias quedarn, en principio, fuera del alcance de esta conceptualizacin y ser grande la tentacin de reconducirlos hacia los signos lingsticos, de tal manera que aseguren una apariencia de universalidad de la metodologa. L. Hjelmslev y sus continuadores han intentado escapar a la presin histrica del modelo lingstico distinguiendo, en cierto modo, la cosa que representa y su significacin y, consecuentemente, la relacin que los une (ver pregunta 19). Desde la perspectiva peirceana (anticipando la clsica divisin formulada por CH.Morris) se distinguen tres momentos constitutivos de la semitica: la sintctica, que trata de aquello que representa, la semntica, que trata de aquello que esta representado y la pragmtica, que extrae las reglas de uso que gobiernan, en cada contexto de interpretacin, las confluencias de esos momentos. Puede pues asimilarse la semntica a un momento de la semitica, tomando el trmino "momento" en su acepcin filosfica.

Las Principales Teorias Semioticas A grandes rasgos pueden distinguirse tres concepciones. Dos de ellas son binarias, es decir fundadas sobre pares opuestos como

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significante/significado. La una, dbilmente formaliza, ms bien da cuenta de la hermenutica y se pretende ciencia de revelacin, incluso iconoclasta (R. Barthes); la otra est formalizada(A. J. Greimas, Escuela de Pars) en una perspectiva generativista. Finalmente, la semitica tridica de C. S.Peirce incorpora a la pragmtica en su concepcin del signo. Las teoras de A. J. Greimas y de C.S. Peirce se presentan respectivamente en las zonas roja y amarilla. El desarrollo histrico de la primera fu ms precoz. Apoyndose en la lingstica que fue durante largo tiempo y que quizs an contina siendo la ciencia piloto en Ciencias Humanas, goz de una aceptacin extremadamente amplia y el lector podr recurrir a una rica bibliografa. Por el contrario, los trabajos de Peirce esperaron durante largo tiempo su publicacin en los cajones de la Universidad de Harvard; por otra parte, se publicaron en forma fragmentaria y con cierto desorden. Est en marcha una edicin cronlogica pero insumir al menos 25 aos, al ritmo actual de su edicin y pese a todo no agotar la masa considerable de sus escritos. Surgidos de investigaciones lgicas, se presentan con facilidad a la formalizacin e incluso a una matematizacin muy rigurosa. Tambin es necesario sealar que, en un campo tan vasto, con tantas aplicaciones especficas, la tentacin de teorizar en campos restringidos es grande. Por eso asistimos a una abundancia considerable de pretensiones tericas fundadas sobre distinciones empricas, ciertamente pertinentes, que carecen de esa generalidad que permite actuar cientficamente reduciendo de manera significativa la diversidad a la unidad. Como curiosidad, citemos por ejemplo la clasificacin de Condillac (1746) que distingua "los signos accidentales, los signos naturales, los signos de institucin o aquellos que nosotros mismos hemos elegido y que slo mantienen una relacin arbitraria con nuestras ideas" y la definicin de Elie Rabier (1886): "La idea del signo implica tres trminos: el objeto significado, el objeto que lo significa y la inteligencia que interpreta al signo pasando de la percepcin del objeto significante a la concepcin del objeto significado", muy cercana a la concepcin peirceana. Conviene sealar finalmente varias teorizaciones, algunas de las cuales intentan imposibles sntesis entre teoras binarias y tridicas como la de Umberto Eco y algunos ensayos especficos como los de la Escuela de Tartu (Yuri Lotman), la semio-fsica de Ren Thom, la semiologa del cine de Christian Metz, etc...

3. Semitica y semiologa : diferencias y congruencias La Visin De Saussure De La Semiologa La semiologa (tambin conocido como semitica, sobre todo en EE.UU.) en lugar de lingstica, nosotros no trataremos lingstica aqu, pero necesitamos mirar a las ideas de Saussure puesto que fue l quin puso la piedra de fundacin de semiologa. De hecho, fue l quin acu el trmino (qu desarroll de la palabra griega para signo). l us la palabra Semiologa para describir una nueva disciplina: 'una ciencia que estudia la vida de los signos en el corazn de la vida social'[1][4]. Esta nueva ciencia, dijo, nos ensear 'de qu consisten los signos, qu leyes los gobiernan'. Como l lo vio, las lingstica seran una parte de la abarcadora ciencia de la semiologa que no se limitara slo a los signos verbales.

Diferencias Entre Semiotica Y Semiologia Oficialmente no hay diferencia, aunque el uso vincule ms semiologa a la tradicin europea y semitica a la tradicin anglo-sajona. Sin embargo, el uso de "semitica" tiende a generalizarse. Semitica se construye a partir de la raz griega "sem" y en principio signific el estudio de los sntomas. Semiologa es de formacin moderna y, a veces, se utiliza semeiologa (tanto como "semiotics" en ingls). El

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primer congreso de la Asociacin Internacional de Semitica (1969) se decidi por semitica. Es de destacar que en ingls esta asociacin se llama "International Association for Semiotic Studies" lo que, a su vez, traduce un deslizamiento terminolgico del francs al ingls y la gran heterogeneidad de los enfoques de los miembros de la asociacin que casi tan slo podan reunirse, al menos ante los ojos de los anglosajones, bajo la bandera de "estudios semiticos" muy vagos. Ferdinand de Saussure (1857-1913), uno de los fundadores de la tradicin europea, define a la semiologa, en el curso de lingstica general, como la "ciencia general de todos los sistemas de signos (o de smbolos) gracias a los cuales los hombres se comunican entre ellos", lo que hace de la semiologa una ciencia social y presupone que los signos se constituyen en sistemas (sobre el modelo de la lengua). Para Charles Sanders Peirce (1839-1914), fundador de la tradicin anglosajona, la semitica es la "doctrina casi necesaria o formal de los signos" y "la lgica, en su sentido general, no es sino otro nombre de la semitica". Observaremos cmo Saussure pone el acento en el carcter humano y social de la doctrina, mientras que Peirce destaca su carcter lgico y formal. Estos dos enfoques no son los nicos. la fotografa.

Semiologia De La Comunicacion Es una corriente de la semiologa que reconoce en la intencin de comunicar el criterio fundamental y exclusivo que delimita el campo de la semiologa. En consecuencia es la seal, en la que la intencin de comunicar est claramente expresada, la que ser objeto de la semiologa. De hecho esta concepcin, a la vez muy restrictiva en cuanto al campo y muy vaga en cuanto a sus lmites (cmo apreciar objetivamente una intencin?), merecera ms bien el nombre de "signaltica", ms an, puede decirse que corresponde a la parte institucionalizada de la semitica, la de los sistemas de signos explcitos y unvocos: cdigo de la ruta, banderas, escudos, etc. Los representantes de esta corriente son esencialmente E. Buyssens, G. Mounin y L. Prieto. Puede considerarse que, prcticamente, la misma ha desaparecido, habiendo agotado la descripcin de los escasos sistemas de signos totalmente explicables (en cuanto unvocamente ligados a sus objetos) por las funciones que cumplen en la sociedad y para la que expresamente se construyen. Aunque Jeanne Martinet (1973) diga la intencin de comunicar no es un criterio observable en el comportamiento de un emisor, puesto que no se trata de otra cosa que de la decisin de su voluntad tampoco es cuestin de invocar el inconsciente, los actos fallidos, los lapsus, etc. para ver hasta qu punto semejante concepcin slo puede generar intiles y ociosas polmicas que no podran desembocar en una accin cientfica. Si podemos concluir sin esfuerzos acerca de las intenciones de Pulgarcito, qu puede decirse acerca de las intenciones de un esquiador desaparecido en un alud y de quien se ha encontrado su gorro?

Semiologia De La Significacion Desde que nos alejamos del campo de la seal (ver pregunta 24), estamos en el campo de la significacin que, segn nuestro entender, constituye el campo propiamente semitico. En trminos fenomenolgicos, nos preocuparemos, sobre todo, de lo que se produce en la mente de un intrprete cualquiera cuando percibe algo, siendo otra cosa aquello que tiene presente en su mente respecto de ese algo.

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Encontramos aqu la problemtica del objeto de la semitica.. Esta pregunta exige una toma de posicin unvoca sobre las acepciones en las que se toman trminos como sentido y "significacin" y tambin sobre el hecho de emplearlas en singular o en plural. En efecto, debe hablarse de semiologa de la significacin o de semiologa de las significaciones?. En el primer caso se postula la existencia de una significacin nica y normativa que se tratara de reencontrar en cada acto singular de interpretacin y que permitira invalidar todas las interpretaciones "desviantes". En el segundo caso, las significaciones se constatan, constituyen el producto de actores sociales particulares y no se remiten a una significacin nica sino en la relacin de lo individual a lo colectivo, de lo psicolgico a lo social. Esta significacin toma entonces valor de institucin social, es decir de un estado precario, contingente e histricamente datado. Las significaciones particulares observadas son los momentos, en el sentido filosfico, de una dinmica social. Ya no se trata de un desvo, que es una categora complementaria de la norma, sino de una articulacin a captar. A nuestro entender, el peligro est entonces en hacer de la semiologa una ciencia normativa que prescribe las significaciones en lugar de describirlas. 4. Comunicacin y/o significacin El funcionamiento de las sociedades humanas es posible gracias a la comunicacin. Esta consiste en el intercambio de mensajes entre los individuos. Desde un punto de vista tcnico se entiende por comunicacin el hecho que un determinado mensaje originado en el punto A llegue a otro punto determinado B, distante del anterior en el espacio o en el tiempo. La comunicacin implica la transmisin de una determinada informacin. La informacin como la comunicacin supone un proceso; los elementos que aparecen en el mismo son: Cdigo. El cdigo es un sistema de signos y reglas para combinarlos, que por un lado es arbitrario y por otra parte debe de estar organizado de antemano. El proceso de comunicacin que emplea ese cdigo precisa de un canal para la transmisin de las seales. El Canal sera el medio fsico a travs del cual se transmite la comunicacin. Ej: El aire en el caso de la voz y las ondas Herzianas en el caso de la televisin. En tercer lugar debemos considerar el Emisor. Es la persona que se encarga de transmitir el mensaje. Esta persona elije y selecciona los signos que le convienen, es decir, realiza un proceso de codificacin; codifica el mensaje. El Receptor ser aquella persona a quien va dirigida la comunicacin; realiza un proceso inverso al del emisor, ya que descifra e interpreta los signos elegidos por el emisor; es decir, descodifica el mensaje. Naturalmente tiene que haber algo que comunicar, un contenido y un proceso que con sus aspectos previos y sus consecuencias motive el Mensaje. Las circunstancias que rodean un hecho de comunicacin se denominan Contexto situacional (situacin), es el contexto en que se transmite el mensaje y que contribuye a su significado. Ej: Un semforo en medio de una playa no Emite ningn mensaje porque le falta contexto. La consideracin del contexto situacional del mensaje es siempre necesario para su adecuada descodificacin. En el esquema clsico de Jakobson aparece el referente que es la base de toda comunicacin; aquello a lo que se refiere el mensaje; la realidad objetiva. Todos estos elementos que forman el esquema de la comunicacin tienden a conseguir la eficacia de la informacin. sta se fundamenta en una relacin

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inversa entre la extensin de la unidad de comunicacin y la probabilidad de aparicin en el discurso. + Extensin de la unidad comunicativa - Probabilidad de aparicin. - Extensin de la unidad comunicativa + Probabilidad de aparicin. Este principio general de la teora informativa se manifiesta en el hecho empricamente demostrado o observado que las palabras o frases tienden a cortarse; tendemos siempre a una economa del lenguaje. As un conferenciante que habla extensamente y nos va diciendo lo que ya sabemos lo tintamos de "rollo", ya que en este caso la relacin no es inversa sino directa: mucha extensin, mucha probabilidad. - Ruido y redundancia. Se denomina ruido a cualquier perturbacin experimentada por la seal en el proceso de comunicacin, es decir, a cualquier factor que le dificulte o le impida el afectar a cualquiera de sus elementos. Las distorsiones del sonido en la conversacin, en radio, televisin o por telfono son ruido, pero tambin es ruido la distorsin de la imagen de la televisin, la alteracin de la escritura en un viaje, la afona del hablante, la sordera del oyente, la ortografa defectuosa, la distraccin del receptor, el alumno que no atiende aunque este en silencio... Para evitar o paliar la inevitable presencia del ruido en la comunicacin es habitual introducir cierta proporcin de redundancia en la codificacin del mensaje. La redundancia en el cdigo del mensaje consiste en un desequilibrio entre el contenido informativo y la cantidad de distinciones requeridas para identificar. + Mensaje - Informacin La redundancia es la parte del mensaje que podra omitirse sin que se produzca prdida de informacin. Cualquier sistema de comunicacin introduce algn grado de redundancia, para asegurar que no hay prdida de informacin esencial, o sea para asegurar la perfecta recepcin del mensaje. Ej: Los nios altos.
Plural masculino

La redundancia libremente introducida por el emisor puede revestir las ms diversas formas. Ej. de redundancia: Elevar la voz, el subrayado, el uso de Maysculas,... 5. Campo de desarrollo de la semitica Desde una ptica ahora ms descriptiva se podra decir que en Espaa la intervencin de la semitica en el campo de la comunicacin ha sido desigual, inestable y muchas veces superficial. Podemos decir que se ha dado una semitica blanda y una semitica dura. El primer caso correspondera a los estudios y trabajos caracterizados por una doble actitud: a) de tipo "estacional", es decir, una relacin dependiente de oleadas de factores ambientales como el "estar a la moda"; b) de tipo "analgsico", donde la semitica sirve en un determinado momento como alibi terico y cientfico all donde se carece de una reflexin o tradicin seria sobre el propio objeto de conocimiento (por ejemplo, el caso de la crtica literaria en las facultades de Letras o el caso de nuevas disciplinas en el marco de Ciencias de la Informacin (publicidad, historia de la comunicacin, etc. El caso de una semitica "dura", en cambio, es ms bien escaso en Espaa, entendiendo por tal una tradicin cientfica bien acuada institucionalmente (como en Francia) e independiente de la lingstica o de los estudios de Hispanismo. Pero en trminos generales se puede decir que la situacin comienza a cambiar. A partir de los aos ochenta algunos estudiosos de semitica llegan a la conclusin de que, dadas una serie de circunstancias concretas y determinantes en Espaa, el papel de los investigadores de semitica en el campo de las comunicaciones de masas debe ser el de mediar entre la teora "dura- y las aplicaciones empricas. Este carcter instrumental de la semitica al mismo tiempo que asegura una base epistemolgica slida y puesta al da, permitir moverse dentro de los campos disciplinarios o tradiciones metodolgicas distintas con cierta flexibilidad y, en un cierto sentido, dialogar con todas las escuelas. Queda por supuesto siempre la posibilidad y el riesgo del eclecticismo, pero esta toma de conciencia pragmtica se ha revelado productiva tambin desde el punto de vista terico. Ha permitido que la

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semitica se consolide acadmicamente, la creacin de instrumentos metodolgicos para la investigacin de campo e incluso dialogar en un terreno especfico con la sociologa, la pedagoga atenta a los fenmenos de la comunicacin y la filologa deseosa de abrir sus objetos de anlisis a los lenguajes de los medios audiovisuales. En mi opinin, en Espaa se pueden distinguir dos lneas importantes y originales de investigacin en el campo de la comunicacin: una semitica del discurso social y una semitica visual. La semitica del discurso social o sociosemitica pretende estudiar el proceso por el cual los mass media han llegado a ser una parte integral de la sociedad y la cultura. De all la necesidad de construir un marco terico para la nocin de discurso como una instancia productiva de los textos massmediticos y de las acciones comunicativas. La teora del discurso abre las puertas a las investigaciones sobre tipologas de discursos (Poltico, periodstico, publicitario) que vinculan las formas y espacios sociales. El concepto de discurso social se origina como una retrica de las formas del discurso en algunas investigaciones sobre el discurso electoral, por ejemplo, que analiza objetos precisos como posters, panfletos, campaas de prensa en la transicin espaola. Estos trabajos permiten afrontar en forma directa la ideologa desde una aproximacin formal menos atenta a los contenidos que a las formas del discurso, tendiendo un puente entre el anlisis de contenido y la semitica influenciada por el anlisis estructural de la narracin. Incluso all donde el corpus no es especficamente poltico (como en Imbert 1982, un consultorio sentimental radiofnico, por ejemplo) el mtodo permite relevar al interior de la nocin de discurso social de la construccin de un sujeto de la accin privada (el ama de casa). Estas perspectivas permiten delinear con nitidez uno de los problemas claves de la comunicacin de masas: la categora de lo pblico y la categora de lo privado dentro del discurso social. Las referencias tericas indirectas eficazmente asimiladas de un Habermas, Freud, Greimas, y en un sentido ms concreto Baudrillard, permiten consolidar investigaciones capaces de afrontar dos problemas importantes de nuestra cultura: por una parte, el hecho de que los mass media producen la realidad (y no a la inversa como quera el ingenuo e interesado realismo ultraliberal) y que en ellos se condensa tanto la realidad emprica como el imaginario colectivo. Por otra parte, los nuevos objetos sociales que aparecen con las nuevas tecnologas y el profundo cambio socio-poltico que se opera en las sociedades avanzadas obligan a replantearse las estrategias de los sujetos sociales (donde las acciones son cada vez menos ideolgicas y ms administrativas) publicaciones en las investigaciones y el rea de la semitica del discurso social de los aos 80 en Espaa se caracteriza consecuentemente por una atencin sistemtica al trabajo emprico dentro de los medios (televisin, prensa, radio) al mismo tiempo que se revisan las teoras de la comunicacin y se siguen con atencin las sociologas crticas y las teoras ms avanzadas en el campo periodstico. Existen algunos momentos que se podran considerar como definidores y programticos de una poltica de acercamiento terico entre la semitica y la comunicacin de masas. Aparte del estudio pionero de Moragas (1976) podramos citar algunos textos hitos: Abril Gonzalo y Lozano Jorge (1979): "Notas desde la semiocracia para una teora alternativa de los medios". Un texto influenciado por J. L. Baudrillard y P. Fabri en donde se recogen los puntos de vista crticos hacia el paradigma de Lasweli. Perez Tomero J. M. (1981): Por una sociosemitica de los discursos de la comunicacin de masas". Un artculo en cierto modo programtico en cuya propuesta principal se trata de definir y formular una semitica de la comunicacin de masas entregada a la tarea de definir la especificidad de los fenmenos estudiados al mismo tiempo que trata de construir una geografa de los posibles discursos sociales.

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Imbert Gerard (1986): Mtodos de anlisis de la prensa, una obra colectiva dirigida por este autor que recoge los textos e intervenciones de diferentes semiticos y socilogos invitados para analizar la prensa de referencia dominante desde diferentes perspectivas. All se examinan algunos problemas comunes tales como la insuficiencia del anlisis institucional desvinculado del anlisis del discurso que no tenga en cuenta el funcionamiento simblico de la comunicacin social, la necesidad de abrir la semitica al campo de lo social, la necesidad tambin de volver operativo el anlisis lingstico aplicado, el aporte de la pragmtica, etc. Perez Tomero J. M. y Lorenzo Vilches (1983): Semitica de la comunicacin de masas, un nmero especial de la revista Analisi que publica una encuesta y un balance de los principales estudiosos de semitica interesados en el fenmeno de las comunicaciones y una serie de artculos representativos de las diferentes tendencias tericas del momento. Coordinado y presentado por los autores citados, esta publicacin representa un hito importante en el trabajo de clarificacin y definicin epistemolgica y metodolgica de campos diversos donde las fronteras entre una disciplina o ciencia no siempre son fciles de discernir ni son necesariamente percibidas en forma unnime por todos. Las lneas de investigacin que se van perfilando van, en todo caso, ms all de declaraciones programticas y en los ltimos aos van apareciendo tesis y publicaciones que demuestran la efectividad de las decisiones terico prcticas asumidas en un cierto momento. As, por ejemplo, en "Anlisis Modade los Discursos sobre el terrorismo en la Prensa" (M. Rodirgo 1986) se pueden encontrar los grandes trazos de la investigacin socio-semitica que sintetizan a su vez los logros de una tesis doctoral sobre el tema. La investigacin arranca de un anlisis de contenido de las noticias sobre actos terroristas en los peridicos espaoles, definiendo los conceptos de grupo terrorista y acto terrorista a travs de los discursos militar, poltico, jurdico y patolgico, las etiquetas de los discursos, las estrategias argumentativas y la teora de la enunciacin y de las modalidades. Los anlisis sobre la prensa escrita han originado (en general, mejora la conceptualizacin en este campo ms que en otros) interesantes ejemplos de interdisciplinariedad. Uno de ellos, una serie de trabajos sobre El Pas coordinado por J. Vida] Beneyto y G. Imbert (1986) en donde se afrontan con rigor e imaginacin temas como la prensa de referencia dominante y la produccin de la realidad, el anlisis del espacio cultural, el estudio del gnero "Opinin", el anlisis formal de la estructura del peridico y las estrategias de produccin de la imagen y titulares, etc. En la misma lnea se podran tambin inscribir los trabajos basados en anlisis comparado de noticias en diferentes peridicos (M. Fontcuberta y T. Velazquez, 1984). El campo de la semitica visual y de la comunicacin audiovisual ha sido probablemente uno de los ms atractivos para analistas y aficionados, desde aqul remoto anlisis barthiano sobre las Pastas Panzani. Aunque el rigor, coherencia y especificidad, as como continuidad en los trabajos han tenido desigual fortuna. Si bien el cine, los comics, la televisin, la fotografa, el diseo y la publicidad aparecen a primera vista como terrenos fecundos para la incursin de mtodos estructurales y semiticos en un primer momento, en un segundo tiempo, una vez comprobada la exigencia de prescindir de metodologas lingsticas, se ha tenido que hacer un trabajo ms lento de readecuacin global de las bases tericas de la investigacion sobre la imagen. Tampoco se ha de desconocer el impulso que ha significado tambin la aparicin de las nuevas tecnologas que estn revolucionando los campos perceptivos y cognoscitivos de los observadores. , La confluencia de la renovacin en los estudios de la semitica de la imagen y de las teoras de la comunicacin ha contribuido a la formacin de metodologas y aplicaciones al campo de los audiovisuales mucho ms precisas en la definicin de sus objetos, mucho ms acertadas en la consecucin del

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acercamiento entre los microanlisis y los contextos socio-culturales, macro de produccin y recepcin, programacin y acceso de los destinatarios. Se ha comenzado a trabajar en una sntesis originada a partir de la competencia esttica, preguntndose por las estrategias de produccin que constituyen a los textos audiovisuales y a los sistemas de interpretacin y actualizacin de los receptores. Se ha tratado as de conjugar dialcticamente la individualidad de algunos productos (cinematogrficos, televisivos, fotogrficos) y la generalizacin de las reglas de las que forman parte. Esto ha dado pie, por lo menos metodolgicamente a una original sntesis terica entre una perspectiva pragmtica que conjuga el aspecto generativo y jerrquico (relacin entre micro y macro estructuras), y una perspectiva ms estructuralista. Adems la aproximacin pragmtica a los gneros audiovisuales permite incluir al observador-receptor como hiptesis interpretativa, como cooperador y elemento activo de las estrategias perceptivo-narrativas. La dimensin pragmtica de la semitica ha permitido ampliar los estudios sobre objetos hasta ahora poco explorados como el diseo, el video o el humor en la prensa escrita (J. Ruiz Collantes, 1984) e incluso ha permitido a estudiosos provenientes de la literatura aproximarse a la imagen flmica desde presupuestos especficamente visuales como espacio de organizacin del discurso textual (Talens J., 1986 y J. M. Company, 1987), o afrontar el estudio de la imagen electrnica como nuevo espacio del sentido (S. Zunzunegui, 1984). Pero uno de los sectores ms abandonados no slo por la semitica visual sino tambin por la comunicacin de masas ha sido el de la imagen informativa, especialmente de la prensa y de la televisin. Por ello, se ha iniciado un trabajo de sntesis entre los tradicionales anlisis de contenido y l anlisis de las estrategias discursivas en tomo a la prensa y la televisin (Vilches, 1983, 1987, 1988). En estos trabajos se ha podido plasmar en anlisis cuantitativos modalidades de anlisis terico para analizar la influencia de los peridicos a lo largo de algunos aos sobre la imagen social de un acontecimiento. Al mismo tiempo, se tratan de poner en juego, analizando las estructuras de la manipulacin de la informacin televisiva, el anlisis de las teoras actuales del periodismo (agenda setting, rutinas de produccin, concepto de tematizacin) influenciadas por la sociologa del conocimiento con la teora semitica a travs de la aplicacin a diversos corpus de informativos. En estos trabajos se trata de responder tambin a un doble empeo: por una parte, preparar y analizar el material informativo en forma cuantitativa para extraer resultados tpicamente semiticos tales como la identificacin de las estrategias de comunicacin en los discursos de los mass media. Por otro, construir elementos metodolgicos provenientes de la sociologa, la psicologa experimenta, la retrica y la semitica con el fin de establecer nuevas categoras de conceptualizacin de los mass media. El inters por los efectos simblicos de los medios lleva tambin a algunos semiticos a afrontar desde el psicoanlisis la recepcin flmica as como de series televisivas (Requena J. 1985), el anlisis de la entrevista televisiva, la serialidad y la repeticin, etc. En el terreno de las condiciones materiales de la representacin de las imgenes tales como la historia, soportes y maquinarias, efectos sobre la percepcin, tecnologas de la visin, etc., se evidencia tambin un nuevo inters por examinarlos desde la significacin semitica (R. Gubem, 1987). Finalmente, queda todava un terreno de amplias posibilidades de encuentro para la comunicacin de masas y la semitica: el de las tecnologas avanzadas de la imagen. La incorporacin de la tecnologa de punta en el campo de los audiovisuales est provocando un inters preciso de la reflexin semitica sobre la produccin informtica y la inteligencia artificial. Aqu se abre un vasto territorio de investigaciones para el futuro cuyas implicaciones para la semitica se pueden sintetizar en los siguientes puntos: - El ordenador introduce la instantaneidad de la visin al proponer virtualmente infinitos puntos de vista sobre un objeto.

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- La imagen deja de ser un objeto sometido a modificaciones de posicin relativa en un mundo fsico y pasa a expresar cambios absolutos. - La posicin del sujeto observador y receptor entra en crisis. Al contrario de como la conceba la convergencia renacimental de la perspectiva, el centro de la mirada no est ocupada por un sujeto (el ojo fijo del observador) sino por el lenguaje. La interrelacin de la semitica, la comunicacin de masas y la inteligencia artificial puede desembocar en estrategias comunes en las investigaciones, capaces de afrontar los efectos culturales de la introduccin de las nuevas tecnologas en el campo del conocimiento (educacin, formacin), de la percepcin social del entorno, de la apropiacin cultura] de las nuevas tecnologas, de la alternativa entre viejos y nuevos medios de comunicacin (correo electrnico, video telfono, teletexto, pantallas interactivas, etc.). Esta perspectiva exigir la puesta en comn de las investigaciones sobre los lenguajes, sobre los sistemas de la visin y la revolucin de problemas (tarea principal de la inteligencia artificial) en el campo de las decisiones polticas de macro comunicacin como en el de las programaciones para los nuevos medios. regionales y espaola de semitica. La Asociacin Espaola de Semitica realiza cada dos aos un congreso nacional que suele reunir unos doscientos participantes y donde la exposicin de trabajos sobre comunicacin se puede considerar importante dado que estos responden a trabajos de equipo con una cierta frecuencia, Adems existen en diversas regiones asociaciones de carcter local entre las cuales las ms activas son las de Barcelona, Oviedo y Valencia. Actualmente se est preparando el IV Congreso Internacional de Semitica cuya sede ser conjuntamente en Barcelona y 9n la francesa ciudad de Perpifian en 1989 y estn previstas algunas mesas redondas y sesiones de trabajo sobre la recproca colaboracin entre semitica y comunicacin.

6. El Signo SAUSSURE (signo lingstico)Unin de significante y significado. Una entidad de dos caras formado por la imagen acstica y el concepto. Aprotacin: Estudio bsico estructuralista del signo dentro de un sistema social PEIRCE Es un signo general, tridico y pragmtico. El signo tiene su fundamento en un proceso: la semiosis que es una relacin real que subyace al signo. Un signo es algo que est en lugar de otra cosa no como sustituto sino como representacin de. aportacin: Visin tridica del signo, que permite entender una dinmica infinita, aplicable al conocimiento. Enfoque lgico HJELMSLEV El signo es una expresin que seala hacia un contenido que hay fuere del signo mismo.Tiene dos funciones: expresin y contenido. Aportacin: Perfeccionamiento de los conceptos saussureanos, aporta el concepto de denotacin y connotacin.Habla del plano de la expresin y del plano del contenido. BARTHES Habla de la significacin de los objetos, es decir, percibe a los objetos como signos dentro de un sistema estructurado (binario)significar es transmitir informaciones, sistemas de diferencias, oposiciones contrastes. Aportacin: Una teora informal ms bien da cuenta de la hermenutica y se pretende fundamentar una ciencia de revelacinAporta el MITO (Los sistemas de signos que utilizamos no son naturales sino resultado del desarrollo cultural por lo que se asocian a valores culturales)Enfoque social GREIMAS Se basa en la apreciacin de signo como entidad binaria (significante y significado) en la que se capta su significacin a partir de pares de opuestos. De ah se basa para crear su propuesta de recorridos generativos a partir de cuadro semitico Aportacin: Estudia EL SENTIDO de los signos Cuadrado semitico Recorridos generativos Aplicacin en la interpretacin y produccin de textos narrativos principalmente IURI LOTMAN Enfoca la semitica al estudio de textos no de signos independientes. Por lo que ve al signo como un elemento conformador del texto Aportacin: Semisfera, carcter cultural de los estudios semiticos. Se preocupa por el estudio de textos (no necesariamente escritos)

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Si queremos explicar lo que es el significante, diremos que es la parte fsica del signo. afirmaremos que en el caso del lenguaje hablado est hecho de sonidos, y en el caso del lenguaje escrito est hecho de color (tinta). Tambin afirmaremos que en el caso del lenguaje hablado el significante es objeto de la percepcin auditiva, y en el caso del lenguaje escrito es objeto de la percepcin visual. Por ltimo, afirmaremos que los significantes son producidos por el aparato fonador. En suma, con respecto al significante hay muchas cosas claras: sabemos de que material est hecho, cual es su configuracin, cual es su modo de existencia, cmo se produce y que rganos de los sentidos lo perciben. Hablemos ahora del significado o concepto. De qu material est hecho? Cul es su modo de existencia? De qu sentidos es objeto de la percepcin? Aqu nos quedamos mudos. No sabemos que responder. Se recurre entonces a los procedimientos metalingsticos, por medio de los cuales damos cuenta de forma mediata de objetos de los que carecemos de conocimiento inmediato. Establezcamos entonces las convenciones metalingsticas. Cuando hablemos de la palabra, pondremos la expresin encerrada entre apstrofos; cuando hablemos del significante, pondremos la expresin entre barras; y cuando hablemos del significado, pondremos la expresin entre comillas. As, por ejemplo, la palabra 'silla' tiene como significante /silla/ y como significado "asiento alargado". Este procedimiento metalingstico slo sirve para postergar la explicacin sobre la naturaleza del significado. Puesto que cuando hablamos del significado lo que a fin de cuenta proporcionamos son palabras, que a su vez seran unidades de significante y significado. Demos otro paso. Si preguntamos qu significa la palabra 'silla', nos respondern: "asiento para una persona". Y si preguntamos qu es una silla, nos respondern: asiento alargado. Es obvio que preguntar por el significado de la palabra equivale a preguntar por el ser del objeto significado por la palabra. Pretendiendo hablar del significado como un ser unido al significante en la conciencia, en verdad hablamos de un ser separado del significante y que existe fuera de la conciencia. De todos modo tenemos una primera definicin de significado, aunque sea equvoca o errnea. Significado: ser del objeto significado. Demos otro paso ms. En el diccionario podemos leer: silla. Asiento alargado. Esto es una elipsis del juicio la silla es un asiento alargado. Se parta de la premisa de que la palabra es una unidad interna de significante y significado, pero a la hora de la verdad, cuando recurrimos al diccionario, se presenta como una unidad externa. Lo que figura como significante es el sujeto del juicio, y lo que figura como significado es el predicado del juicio, unidos externamente mediante el operador verbal "es".

Saussure acua el trmino de 'semiologa' para referirse al estudio del signo, entidad completamente psquica, de dos caras, la imagen acstica y el concepto. Esta concepcin didica es importante porque marca la diferencia con la concepcin peirciana (tridica) no slo en cuanto al nmero de componentes del signo, sino en cuanto a su naturaleza. Que el signo saussureano es una entidad psquica, es consecuencia de que el significado tiene existencia slo en nuestra mente y es independiente de posibles referentes externos y materiales; pero tambin es mental el significante, pues es el sucesor de la imagen acstica, que, como su nombre lo indica, es imagen. Imagen mental. No debe confundirse el significante (mental) con la materialidad externa que se utiliza para el intercambio de signos. De qu estan hechos estos componentes del signo? Hjelmslev nos puede socorrer con su idea de 'sustancia': palabras, iconos, gestos, etc., para el significante; pensamientos, emociones, sentimientos, conceptos, etc., para el significado. Otra cosa es la 'forma', que nos permite moldear la sustancia y distinguir un signo de otro. Distinto a lo de Peirce, quien pensaba que el signo (o representamen) es algo (cualquier cosa, material o mental) que representa a algo (material o mental) en alguna medida o capacidad, y que crea en la mente del intrprete un nuevo signo (ms desarrollado) que llama interpretante (ahora si, mental). Didico psquico versus tridico fsico o mental.

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El concepto de Peirce: un signo es algo que est en lugar de otra cosa no como sustituto sino como representacin de. Para elaborar un concepto se emplean otros conceptos que sirven de materia prima. Aqu, en este caso, el concepto de representacin ha sido usado como materia prima para elaborar el concepto de signo. De manera que para lograr una mejor fundamentacin del concepto de signo se hace necesario elaborar el concepto de representacin. Esta ser la tarea que me encomendado hoy. Hay dos conceptos de representacin: a uno lo identificar como representacin en sentido general, y al otro lo identificar como representacin en el sentido de la teora del conocimiento. El que elaborar hoy ser el primero de los que alud. Concepto de representacin en sentido general. En toda representacin cabe distinguir dos factores: el representante y el representado. El ejemplo ms elocuente de representacin lo encontramos en la esfera de la poltica. Se dice que los partidos polticos representan a los ciudadanos. Pero qu aspectos de los ciudadanos representan los partidos polticos? Su voluntad y sus intereses. Y bajo que procedimiento los ciudadanos delegan en los partidos polticos su voluntad e intereses? Mediante las urnas, acudiendo a votar cada cuatro aos. De aqu extraemos una primera conclusin: no basta con decir que el signo representa al objeto significado, es necesario adems saber qu aspectos del objeto significado son representados por el signo. Tambin es necesario saber bajo que procedimiento el objeto significado delega su funcin en el signo. Y esto en la teora de Peirce, por lo que yo s, no est definido. Es necesario entender que los conceptos no pueden quedar como fueron entregados por sus creadores, sino que el paso del tiempo exige ciertos arreglos, reparaciones o cambios sustanciales. -Siguiendo en el mbito de la poltica, y el caso de Argentina es ms que elocuente, sucede a veces que el representante en vez de representar los intereses y voluntad de los representados, representa sus propios intereses y voluntad. Aqu suele decirse que los polticos ponen sus intereses particulares por encima de los intereses generales de los ciudadanos. Pues bien dos cuestiones cabe plantearse respecto al signo concebido como representante. Uno: Hay signos que slo se representan a s mismos? dos: Representan los signos la universalidad de los objetos significados? El signo es todo lo que se puede interpretar, sea cosa, hecho o persona. El signo est compuesto de un Significado: "imagen mental" que vara segn la cultura, y un Significante: "no siempre es lingstico, puede ser una imagen". El smbolo es un signo polivalente. Apunta a muchos significados.2do. Paso: Posteriormente esta concepcin de De Saussure tuvo una relectura: la semiologa forma parte de un sistema ms abarcativo que es la lingstica, ya que el lenguaje verbal es el ms rico, porque permite abstracciones que otros lenguajes (por ejemplo el gestual) no permiten. Posteriormente esta concepcin de De Saussure tuvo una relectura: la semiologa forma parte de un sistema ms abarcativo que es la lingstica, ya que el lenguaje verbal es el ms rico, porque permite abstracciones que otros lenguajes (por ejemplo el gestual) no permiten.3er. Paso: Actualmente el debate est centrado en el anlisis del lenguaje visual, entendindose como el ms rico y abarcativo de todos...Actualmente el debate est centrado en el anlisis del lenguaje visual, entendindose como el ms rico y abarcativo de todos...b) Semiologa de la Comunicacin y de la Significacin ahora bien, la idea de la semiologa como ciencia se estanca hasta que Eric Buyssens en 1943 la desempolva y le dar forma orgnica. "Todos los hechos de la lengua son hechos comunicativos", pero no siempre los hechos comunicativos son hechos de lengua. Por lo tanto, para Buyssens, la semiologa es una especie de lingstica ampliada. Con l se comienza a hablar de la "Semiologa de la Comunicacin".En el anlisis del tema lo sucede Roland Barthes que en 1960 estudia otros cdigos que no son el verbal, pero encuentra que el verbal es el ms rico. En esta poca comienza el auge de la imagen, pero para l ser un siglo de escritura por antonomasia (cualquier imagen tiene un texto de anclaje, un significado, si no est, el mismo espectador hace su traduccin al lenguaje verbal). Con R. Barthes se comienza a hablar de la "Semiologa de la Significacin".Tenemos as dos visiones, la primera designada como "Semiologa de la Comunicacin" tiene a la semiologa como ciencia general y como subclase a la lingstica, mientras que la segunda, segn Roland Barthes se designa como "Semiologa de la Significacin o Connotacin" y en ella tendremos a la lengua como ciencia general y como subclase a la semiologa. (Anlisis realizado por Luis Prieto en su obra Semiologa). EL SIGNO Para De

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Saussure el signo es la unin de significado y significante, es decir, 2 componentes: el concepto y la imagen acstica.Para Charles Peirce un signo es algo que est para alguien en lugar de algo (el objeto) y crea en la mente de ese alguien su interpretante. Est en lugar del objeto no en cuanto a su totalidad sino como una especie de idea. Tenemos 3 componentes: signo, objeto, significacin. Y nos dice que se pueden dividir por su naturaleza o por sus relaciones con los objetos dinmicos:a) La divisin de los signos por su naturaleza nos da: Tipo y Tono. Tipo: tiene una identidad definida aunque admite una gran variedad de apariencias.: tiene una identidad definida aunque admite una gran variedad de apariencias. Tono: no tiene identidad, es la mera cualidad de la apariencia.: no tiene identidad, es la mera cualidad de la apariencia. La divisin de los signos por sus relaciones con los objetos dinmicos puede ser: Icono, Indice y Smbolo. Icono: es un signo que est determinado por su objeto dinmico en virtud de su propia naturaleza interna (una pintura, ideograma, etc.).: es un signo que est determinado por su objeto dinmico en virtud de su propia naturaleza interna (una pintura, ideograma, etc.). Indice: es un signo determinado por su objeto dinmico en virtud de estar en relacin real con l (sntomas de una enfermedad, golpes en una puerta cerrada, etc.): es un signo determinado por su objeto dinmico en virtud de estar en relacin real con l (sntomas de una enfermedad, golpes en una puerta cerrada, etc.) Smbolo: es un signo determinado por su objeto dinmico, en el sentido que as ser interpretado. Por lo tanto depende de una convencin o hbito (cualquier palabra o signo convencional, etc.).: es un signo determinado por su objeto dinmico, en el sentido que as ser interpretado. Por lo tanto depende de una convencin o hbito (cualquier palabra o signo convencional, etc.).

el signo natural Los signos naturales son signos que no tienen un productor humano. Su reconocimiento est dependiente en forma directa del estado de la ciencia en el momento en el que se lo considera. Su cualificacin se fijar segn el grado de informacin cientfica de su intrprete. Los signos naturales, puesto que constituyen signos, presuponen una conexin entre el signo que representa y un objeto determinado que est representado. Sin embargo esta conexin queda establecida por la naturaleza sin la menor intervencin humana; se sita en el mundo fsico, exclusivamente, y el intrprete no hace ms que constatar ese hecho. Ahora bien, en nuestra concepcin del signo, damos a esta conexin valor de institucin. Para justificar nuestra pretensin de edificar una semitica general, es necesario que los signos naturales puedan incorporarse en la concepcin general enunciada y para esto hay que analizarlos de manera ms precisa. Para comenzar, no hay que dejarse enceguecer por los ejemplos de escuela (humo/fuego, nube/lluvia) cuyo carcter de evidencia oculta la complejidad de las relaciones reales entre los dos trminos, ya que el saber emprico de cada uno permite economizar el saber cientfico. Por ejemplo, el problema es absolutamente distinto si se considera el par marea/luna. En efecto, ver en la marea un signo de la luna presupone un conocimiento de las leyes de gravedad que no est dado por la experiencia comn. Sin embargo, la conexin entre la marea y la luna es absolutamente equivalente a la que existe entre una nube negra y la inminencia de la lluvia. Ahora bien, en cuanto a lo de las mareas, es sabido que no siempre se las atribuye a la influencia de la luna. Esto significa que la nocin de signo natural est estrechamente ligada al estado de la ciencia en el momento de la interpretacin y a la relacin que el intrprete mantenga con la ciencia de su tiempo. Puede considerarse que, ms all de la generalizacin espontnea efectuada por los actores sociales en los campos ms prosaicos de su experiencia es, de hecho, la comunidad cientfica de una poca determinada la que garantiza la realidad de las conexiones que caracterizan a los signos naturales. En ese sentido, esta comunidad puede considerarse como productora de eses signos.Se puede entonces insertar a los signos naturales en el derecho comn, considerando que su productor es la comunidad cientfica en su conjunto en lugar de un individuo. Esto lleva a considerar al saber

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cientfico como un haz de instituciones que vincula los fenmenos naturales a ciertos objetos. Estas relaciones las establecen tericos que tienen como funcin describir las fenomenologas observadas. A partir de esto, ya nada impide definir a los fenmenos semiticos. entre ellos los signos naturales, en trminos de comunicacin. En todos los casos debemos de evaluar y formalizar la posicin de un intrprete respecto de una institucin social ya existente, que conecte representante y representado, signo y objeto. El caso de los signos naturales se distinguir slo por el hecho de que el productor virtual es la institucin misma.

El Signo Peirceano El signo peirceano es un signo general, tridico y pragmtico. En los manuscritos de Peirce hemos podido encontrar al menos 76 textos (disponibles en Ingls o en Francs) ms o menos definitorios del signo que pueden reagruparse en dos conceptualizaciones sucesivas, la segunda de las cuales incluye a la primera. Las caractersticas esenciales son las siguientes: - todo signo es tridico, es decir que necesita la cooperacin de tres instancias que son el signo S (lo que representa), el objeto O (lo que se representa) y el interpretante I que produce su relacin; - esta cooperacin se obtiene mediante el juego de dos determinaciones sucesivas del signo S por el objeto O y del interpretante I por el signo S de manera que I est determinado por O a travs de S. Esto puede resumirse en el siguiente esquema: en el que las flechas representan determinaciones y el signo

una relacin tridica que vincula S, O e I. - adems observamos que, ya que I est determinado por O, se vuelve en cierto modo en un signo de O por la misma razn que S. Es factible entonces determinar un nuevo interpretante y as sucesivamente. Se vuelve de modo inevitable a un proceso de interpretacin indefinido (en el estado actual de la conceptualizacin) que puede representarse mediante este otro esquema: Combinando esas definiciones con la fenomenologa peirceana podremos dar una explicacin formal de la definicin de Peirce segn la cual un signo es "un medium para la comunicacin de una forma". El signo saussureano F. de Saussure define al signo como "una entidad psquica de dos caras, la imagen acstica y el concepto, dos elementos ntimamente ligados que se requieren mutuamente". La imagen acstica tomar el nombre del significante y el concepto el del significado. Esta unin es arbitraria, es decir, no est por ninguna razn natural o lgica. La definicin anterior est lejos de agotar la concepcin saussureana del signo. Es conveniente agregar la nocin de "valor" que se desprende del hecho de que la lengua es antes que nada un sistema. En efecto, "por un lado, el concepto se nos presenta como la contra-partida de la imagen auditiva en el interior del signo y, por otro, ese mismo signo, es decir la relacin que vincula a esos dos elementos, es tambin la contra-partida de los otros signos de la lengua". El valor resulta entonces de la ubicacin del signo en una red de relaciones de tipo binario. El significado de un signo slo "se determina verdaderamente mediante el concurso de lo que existe fuera de l" o, ms an, "el valor de cualquier trmino est determinado por lo que lo rodea". Todos los signos son, por tanto, solidarios y el valor de cada signo, su significado, constituye un punto de contacto con el conjunto del sistema de la lengua organizado en red de oposiciones: "en la lengua slo hay diferencias"; "un sistema lingstico es una serie de diferencias de sonidos combinados con una serie de diferencias de ideas; pero este enfrentamiento de un cierto nmero de signos acsticos con otros tantos recortes realizados en la masa del pensamiento engendra un sistema de valores; y este sistema constituye el

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vnculo efectivo entre los elementos fnicos y psquicos en el interior de cada signo". Este sistema de valores evoluciona en el tiempo (diacrona) bajo el efecto de una "fuerza social" ya que la lengua, "parte social del lenguaje (...), slo existe en virtud de una especia de contrato concertado entre los miembros de la comunidad" y ese contrato necesariamente debe servir para expresar la evolucin de las sociedades en todos los aspectos de la actividad humana a travs del tiempo. Con respecto a las relaciones entre lengua y sociedad, simplemente habremos de observar que la conceptualizacin saussureana de los hechos de lengua se hace de manera absolutamente intrnseca; slo hace intervenir a la sociedad desde afuera del modelo con la forma de una fuerza que la modifica sin alterar sus caractersticas formales. Cabe preguntarse si esta eleccin metodolgica no induce una importante distorsin. En efecto, siendo la dimensin social constitutiva de la lengua, puede pensarse a priori que es necesario integrarla en toda tentativa formalizada de descripcin. Desde este punto de vista la accin de una "fuerza" exterior aparece entonces como una recuperacin, como un artefacto epistemolgico. Los Primeros Interrogantes Del Hombre Acerca Del Uso De Los Signos Todos los grandes filsofos de la antigedad se preocuparon en mayor o menor medida por el lenguaje y los signos. En especial, de los estoicos (IIIs aJ.C.) se preguntaron acerca de las relaciones que podan establecerse entre la configuracin de los trminos de los silogismos y la configuracin de las cosas del mundo que los trminos designan, as como sobre la transferencia de los valores de verdad de una a otra. Este punto de vista inicial nunca dej de ampliarse y diversificarse. Los hombres primitivos podan contentarse con un uso de los signos aparentemente instrumental, en cuanto ligado directamente con sus problemas de subsistencia (comunicar la ubicacin de la caza, situarse en su medio ambiente,...), lo que no implicaba ninguna problemtica particular que resolver. Sin embargo, la organizacin cada vez ms compleja de las sociedades condujo a un uso de los signos que deba reproducir de manera equivalente la situacin del mundo material, cuya transformacin (con el simple objetivo de mantener la integridad y la identidad de grupos humanos) necesitaba de un conocimiento a priori que permitiese una cierta previsibilidad de la evolucin de ese mundo. El problema de la validez de esta especie de fenomenologa del reemplazo llev, probablemente, a consecuencia de inadecuaciones flagrantes de las representaciones adoptadas (reveladas por su uso), a los interrogantes como aquellos que ocuparon a los estoicos. Sin embargo, en la medida en que todo lo que acontece en el mundo material es la obra de Dioses o de un Dios omnipresentes, el signo se transforma rpidamente, en la teora medieval, en un medio de acceso a la trascendencia divina, la que finalmente se inscribe en las formas que toma el signo y en sus combinatorias. De este modo, la gramtica puede llegar a ser "el ltimo eslabn de la cadena semitica en cuyo orgen se encuentra Dios, supremo detentador del sentido". Con la Mathsis Universalis de Leibniz la red se ampla, mediante una extensin considerable de las funciones matemticas, a nuevos campos significantes en el que las funciones constituyen lo arquitectnico. Sin embargo la multiplicacin de las redes produce una especie de explosin ligada a las polisemias que aparecen en tales oportunidades, de modo que el regreso al estudio de la especificidad del lenguaje humano se impone a partir de la constatacin de su carcter proteiforme: todos los sistemas significantes pueden traducirse en el lenguaje humano y no a la inversa. Locke y despus de l los semiticos del siglo XVIII, entre ellos Condillac, se esforzarn por fundamentar la semitica sobre la gramtica, actitud en la que puede observarse las premisas de la semiolingstica moderna.

Funciones Del Signo:

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Dispositivo de la Comunicacin Referente Emisor Mensaje Receptor Canal Cdigo Factores de la Funcin Lingstica Comunicacin Emisor Referente Mensaje Canal Cdigo Receptor Emotiva Referencial Potica Ftica Metalingstica Conativa

e) Funcin Emotiva: (o expresiva) apunta hacia una expresin directa de la actitud del emisor. Terminologa denotativa y connotativa. Predomina la subjetividad del emisor, no tanto lo que dice o como lo dice, sino quien lo dice. Tiende a dar la impresin de cierta emocin. El factor de la comunicacin es el Emisor. Gneros periodsticos: opinin, editorial, artculo. f) Funcin Referencial: (o informativa, o denotativa, o cognitiva) est orientada hacia el "contexto" que ambienta y rodea la comunicacin. Tiene que ver con todo el tema que provoca la comunicacin y no slo con el mensaje. El discurso es objetivo y verosmil y la terminologa es denotativa. El factor de la comunicacin es el Referente. Gneros periodsticos: noticia, crnica, periodismo cientfico, de investigacin. g) Funcin Potica: pone el acento sobre el mensaje en si mismo, sea de cualquier gnero periodstico, literario, poltico, etc. Por lo tanto busca producir un hecho esttico. Para esto se utilizan metforas, figuras retricas. El factor de la comunicacin es el Mensaje. Gneros periodsticos: titulares, frases, chistes, humor h) Funcin Ftica: sirve esencialmente para verificar si el circuito funciona; es decir, establecer, prolongar e interrumpir la comunicacin. Chequear si tengo la atencin del interlocutor. El factor de la comunicacin es el Canal. Gneros periodsticos: ritos, frases, gestos. formato, escenografa. i) Funcin Metalingstica: apunta a verificar si el emisor y el receptor utilizan el mismo cdigo. De all que se hable de Metalenguaje. Se explican trminos cuyo significado se desconoce. El estudio del lenguaje es el estudio del cdigo, propiamente. El factor de la comunicacin es el Cdigo. Gneros periodsticos: suplementos cientficos, artsticos, temas especficos.f) Funcin Conativa: (o apelativa) est orientada especficamente al destinatario (receptor). Su expresin gramatical ms pura est en el vocativo y el imperativo. El factor de la comunicacin es el Receptor. Gneros periodsticos: discurso periodstico, publicitario, poltico (programas de TV.)

7. Los Medios AFICHE (Relacin entre texto verbal y texto visual)

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Para A. Moles el "afiche" cumple seis (6) funciones: Informativa, Publicidad y Propaganda, Educativa, Ambiental, Esttica y Creadora. a) Funcin Informativa: es el punto de partida, nos informa el precio del producto y el lugar de venta (afiche avisador). b) Funcin Publicidad y Propaganda: es el instrumento para convencer o seducir, la argumentacin. Tiene dos partes interrelacionadas, la publicitaria cuya finalidad es poner algo en conocimiento del pblico y la propagandstica cuya finalidad es convencer para conseguir la adhesin. c) Funcin Educativa: porque en la sociedad urbana, poblada de imgenes, es uno de los factores ms poderosos de autodidaxia; es decir, autoformacin del individuo por la contemplacin. Colabora al conocimiento de los objetos, de las funciones, de los servicios. etc. No confundir con la Funcin Cultural que condiciona con determinados valores y que por cierto tambin se da en el afiche. d) Funcin Ambiental: el afiche es un elemento que compone el paisaje urbano. Este papel debera estar a cargo de los urbanistas o de las empresas que pegan los afiches, ya que por lo comn est bastante descuidado. A veces, producto del azar, el pegado y despegado de afiches da lugar a una obra de arte abstracto. e) Funcin Esttica: el afiche como la poesa sugiere ms de lo que dice. Una de las primeras reglas de la comunicacin es que para comunicar hay que agradar, y agradar significa, entre otras cosas, tener un valor esttico. Y aqu sern importantes los colores, las formas, el juego de las imgenes, de las palabras, los contrastes, etc. Funcin Creadora: el afiche, como tal, es uno de los creadores de deseos y de los transformadores de deseos en necesidades, lo que contribuye a poner en funcionamiento el mecanismo del consumo. En este aspecto representa una funcin alienante para el ciudadano, contra la cual han protestado muchos moralistas, sin embargo no se puede olvidar el campo artstico que abre. La Fotografia (o paradoja fotogrfica) Segn Roland Barthes, en toda imagen, comnmente existen dos estructuras que se interrelacionan, a saber: la Estructura Verbal (o lingstica) y la Estructura Fotogrfica (o imagen). Por lo tanto la totalidad de la informacin se sostiene sobre estas dos estructuras concurrentes. La primera -lingstica- est compuesta por palabras (mensaje connotado), mientras que la segunda -fotografa- est compuesta por lneas, planos y tintes (mensaje denotado). El mensaje verbal o texto es un mensaje parsito, est destinado a "connotar" la imagen, a insuflarle uno o ms significados secundarios y al mismo tiempo acotarla en su polisemia. Cuando la imagen ilustra el texto lo hace ms claro; cuando el texto connota la imagen la oscurece (la carga) imponindole una cultura, una moral, una lgica, etc. Ontolgicamente la fotografa reproduce "al infinito" lo que ha tenido lugar una sola vez, es la contingencia soberana, la "ocasin", el encuentro, lo real. Studium = ambientacin Punctum = lo que golpea la atencin La fotografa es un mensaje sin cdigo, por lo tanto es continuo; est constituida exclusivamente por un mensaje "denotado", pero esto por lo comn corre el riesgo de convertirse en un mensaje "connotado" por la produccin fotogrfica, y de aqu la paradoja fotogrfica. En ambos casos, tanto en la connotacin a travs del mensaje verbal como en la connotacin a travs de la produccin fotogrfica (manipulacin) el "cdigo de connotacin" es histrico o cultural. Se supone que la fotografa es un retrato de lo real, sin elaboracin: "una instantnea tcnica", un mensaje denotado (sin cdigo); sin embargo, en la

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seleccin de la toma, la luz, las poses, el encuadre, la compaginacin, etc. se crea un mensaje connotado (con cdigo). Los procedimientos bsicos son tres: Trucaje, Pose y Objetos, y en un segundo momento otros tres: Fotogenia, Esteticismo y Sintaxis. a) Trucaje: componer una foto artificialmente. Armar una escena, un plano, personas, objetos, que en el retrato real no existieron; dar un mensaje. b) Pose: la pose del personaje (postura), del o de los protagonistas ya es un mensaje; se encuadra en actitudes estereotipadas. c) Objetos: la composicin de los objetos en la fotografa son un mensaje, porque los objetos son inductores de asociaciones de ideas d) Fotogenia: el mensaje est en la misma imagen embellecida, sublimada, ya sea por tcnicas de iluminacin, impresin, reproduccin, etc. e) Esteticismo: cuando la fotografa se convierte en pintura (empaste de colores), significndose a si misma como arte, intenta imponer un significado mucho ms sutil. f) encadenamiento. Sintaxis : se da en la secuencia de varias fotos, en su

Fotografia Y Prensa El uso de la fotografa en los diarios responde a la necesidad de "escenificar" una noticia y "certificar su veracidad". Para el lector, la foto : escenifica = ilustra el hecho certifica su veracidad = es una prueba de la verdad/realidad del hecho.

Relaciones entre Texto Fotogrfico y Texto Verbal (segn Lorenzo Vilches): 1. La estructura de la foto es tanto o ms compleja que la del texto (ambas son producto de transformaciones discursivas). 2. La foto de prensa no es ilustracin del texto escrito, ni sustitucin del lenguaje escrito. Tiene autonoma y puede considerarse un texto informativo. 3. Es eficaz en procesos de reconocimiento e identificacin.

4. El proceso discursivo desarrollado por una foto puede ser tan abstracto como el texto porque ambos se basan en convenciones sociales. 5. Tanto la foto como el texto se basan en procesos cognitivos, como el caso de las inferencias. 5. Sirven para desarrollar procesos cognitivos a travs de la informacin periodstica.

El diseo grafico: El Diseo Grfico es una disciplina que no slo se ocupa de los aspectos estticos de sus productos, sino que tambin posee una funcin comunicativa

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y, aunque este aspecto tuvo poca atencin durante dcadas, a principio de siglo pasado comenzaron a observarse productos en el mercado europeo que nos remitan a ciertas ideas o sentimientos, es decir, nos comunicaban algo.

Los primeros carteles: A ciencia cierta no podemos precisar el origen del cartel, sin embargo en funcin de su utilidad, podemos ubicar a sus predecesores en la prehistoria, con los signos en relieve de los mercaderes mesopotmicos y las leyes grabadas con dibujos y tallas sobre piedra en la antigua Grecia, y acercndose un poco ms a las caractersticas del cartel actual (imagen-texto) debemos mencionar el emblema, precursor directo del cartel, que era un tipo de anuncio empleado como "propaganda" de los comercios griegos y por otro lado, los carteles que anunciaban las representaciones teatrales en Roma, pintados en rojo y negro sobre muros blancos, conocidos como "lbum". En 1482 aparece el primer cartel impreso e ilustrado que se conoce. Su procedencia: Francia, y anunciaba "El Gran Perdn de Nuestra Seora de Pars"(43). A raz de esto, se difundi el cartel tipogrfico, sin embargo, el empleo del color en el cartel tuvo que esperar a la aparicin de la litografa y la cromolitografa, y aunque la litografa fue inventada por Alois Senefelder en 1798 (Austria), no fue sino hasta el siglo XIX que la perfeccin de este mtodo permiti a Jules Chret (1836-1933) explotarlo al mximo. Los anuncios pblicos, tales como los de la antigedad eran meras publicaciones de dimensiones pequeas, y es hasta 1761 cuando Luis XV, en Francia, permiti que se pegaran dichos anuncios con dimensiones mayores en los muros de los comercios; surgiendo as otra de las caractersticas ms importantes de los carteles, es decir, su clara visibilidad en lugares pblicos y a mayores distancias. De esta manera se completa la lista de aspectos que determinan la funcin de los carteles en sus orgenes: anunciar productos, servicios o espectculos al pblico transente. En este sentido Chret aprovech todas esas nuevas particularidades de la "publicidad", y haciendo uso del lenguaje popular, sus carteles llegaron a ser magnficas obras de arte en los que plasmaba la vida pblica de las personas vinculndola con el arte del pasado. Posteriormente surge otro personaje representativo del cartel: Henri ToulouseLautrec (1864-1901), quien acentu los logros de Chret y que por medi de fuertes trazos negros como contornos, frecuentes tonos vivos y suavidad de expresin, plasma la vida interior consolidando al cartel como una forma de expresin que posibilita la evolucin futura de la pintura. Con la entrada del siglo, el cartel modernista se apropi del mercado, ste se caracteriza por la abundancia de detalles decorativos. El movimiento modernista tuvo varias acepciones, en Gran Bretaa y Estados Unidos se le conoci como Art Nouveau; en Alemania como Jugendstil; en Francia como Modern Style, en Austria como Secesin, en Italia como Style Liberty y en Espaa como Modernismo. De estas variantes podemos resaltar que la caracterstica especfica del Jugendstil era la fantasa, representada principalmente por formas orgnicas, mientras que en Viena y en Munich, los secesionistas plasmaban las historia populares, los escndalos y las caricaturas polticas siendo identificables en el cartel, el orden y el equilibrio, a diferencia de la simetra del Art Nouveau. Por otro lado en Francia, los carteles ms representativos del Modern Style son los de Toulouse-Lautrec. El movimiento simbolista retoma los mtodos y elementos decorativos del Art Nouveau, pero su aportacin al diseo del cartel fue la introduccin de la iconografa como elemento pictrico. As, la informacin visual se ofrece ya no precisamente en forma naturalista, es decir, "el uso de smbolos confiere al diseo una realidad y una unidad propias"(44). Este empleo iconogrfico

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permite a los simbolistas plasmar las facetas opuestas de una sola idea en el mismo cartel. Siguiendo esta misma lnea y bajo las constantes del Art Nouveau y el simbolismo, aparece el cartel Hippie (Noviembre, 1975). En este movimiento, se acenta la yuxtaposicin de los colores complementarios aturdiendo al espectador, entonces, lo que el artista busca es la aprehensin de los mensajes a travs de los sentidos.

8. Conclusiones Primera : La semitica puede ser entendida como la teora general de los signos, o de los lenguajes en cuanto sistemas de signos. El dominio de la semitica la conforman los lenguajes, sean estos naturales o artificiales. En este sentido es el estudio que se encarga de dar los fundamentos de cualquier ciencia particular que trate de signos, como la lgica, la lingstica o la matemtica Segunda : Consideramos interesante una postura inclusiva en la que el signo es el centro de los procesos semisicos, si pudisemos graficarlo en una estructura de radiacin concntrica. A partir de l se pueden configurar los textos, entendidos no slo como construcciones lingusticas a partir de sintagmas sino como Cadenas de significacin que pueden moverse en el mbito verbal o no verbal, y que pueden ser representadas por signos lingsticos, icnicos, fonticos, gustativos, expresivos, estticos, etc. Y finalmente, los textos a su vez permiten configurar el discurso. Que en este caso funcionan como una totalidad significativa, llena de sentido que se construye a partir de la propuesta Hjemsleviana de plano de la expresin y plano del contenido. sin que estos dos puedan separarse en la accin semisica.

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Semitica Introduccin. Lo que es la Semitica. El actual trmino semitica remite a una muy larga historia de bsquedas y exploraciones en torno al complejo fenmeno de la significacin o de las situaciones significantes, que han desembocado en as actuales prcticas de desmontaje, de la ms diversa ndole, aplicadas a distintas configuraciones culturales, interesadas en los sistemas y mecanismos de la significacin. En efecto, hoy en da circulan varias definiciones de semitica que, de hecho, corresponden a otros tantos proyectos, diversos entre s. Para Pierre (Collected Papers) semitica es la doctrina de la naturaleza esencial de las variedades fundamentales de toda posible semiosis; para De Saussure (Curso), se trata de una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de la vida social a la que propone que se d el nombre de semiologa. Para Erik Buyssens (La comunicacin et larticulacin linguistique), en cambio, se trata del estudio de los procesos de comunicacin, es decir, de los medios utilizados para influir a los otros y reconocidos como tales por aquel a quien se quiere influir, la llama semiologa. Mientras Ch. Morris (Signos, lenguaje y conducta) define la semitica como una doctrina comprehensiva de los signos; para Umberto Eco es una tcina de investigacin que explica de manera bastante exacta como funcionan la comunicacin y la significacin. Este patente desacuerdo sobre lo que debe entenderse por semitica, independientemente de los acuerdos que conlleve, plantea de entrada un serio problema de terminologa. Por lo pronto, el nombre: unos llaman semitica lo que otros llaman semiologa. En segundo lugar, ms all del nombre, nos interesa la semitica como una prctica analtica. Una cuestin importante, de acuerdo con esto, es qu significa en concreto, para cada uno de estos proyectos, la expresin hacer semitica: qu significa saber, realizar un anlisis semitico de un determinado texto, sea verbal o no, segn la idea que cada uno de ellos se hace sobre la disciplina. Por lo general, parece existir un acuerdo en que el anlisis semitico no es un acto de lectura, sino, ms bien, un acto de exploracin de las races, condiciones y mecanismos de la significacin. Cmo est hecho el texto para que pueda decir lo que dice. Hacer semitica significa no slo identificar los distintos componentes de la semiosis, sino clasificar los distintos tipos de signos y analizar su funcionamiento en sus diferentes niveles. La disciplina que tiene por objeto estudiar los sistemas de signos se ha desarrollado, como antes se vio, bajo dos nombres: semiologa y semitica. Por principio de cuentas, el uso del trmino semitica o semiologa remite a un diferente mbito de origen: la disciplina emanada de Peirce y desarrollada especialmente en Estados Unidos prefiri el nombre de semitica; mientras la engendrada en por Ferdinand de Saussure, ms ligada al universo europeo, prefera el de semiologa. Pero, en general, se puede decir que durante una parte del siglo XX se mantuvieron los dos ya usndose indistintamente, ya dividindose civilizadamente en el campo. As, se dio en llamar semiologa, sobre todo en Francia, tanto a la disciplina que tena por objeto el estudio de los signos en sistemas verbales, como a la corriente europea (sausurreana) de la semitica. En cambio, se llam semitica ya a la disciplina que se ocupaba de los sistemas de signos no verbales, ya a la corriente anglosajona de base lgicofilosfica (Peirce, Frege, Russell Odgen y Richards, Morris, Carnap, Wittgenstein, Tarski, etc). En resumidas cuentas, la semitica se ocupa de signos, sistemas sgnicos, acontecimientos sgnicos, procesos comunicativos, funcionamientos lingsticos y cosas as. Es decir, la semitica se ocupa del lenguaje entendido

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tanto como la facultad de comunicar que como el ejercicio de esa facultad. La semitica, por tanto, se ha ocupado de las ms variadas cosas: arquitectura, cine, teatro, las modas, las seales de trnsito, la publicidad, la literatura, el arte, los juegos, las normas de cortesa, la televisin, los gestos, y dems de esa ndole. La parte de la semitica que estudia las relaciones entre significantes y significados es la semntica. Se llama as a la rama de la lingstica que se ocupa de estudiar el significado tanto de las palabras, como de los enunciados y de las oraciones. Dentro de un mbito todava ms especfico, hay la onomasiologa y la semasiologa: la primera se ocupa en general de la tarea de dar nombres a los objetos y en concreto de las denominaciones que se dan a un mismo referente. La semasiologa, en cambio, es la actividad inversa. A la parte de la semitica que se encarga de estudiar las relaciones entre significantes y usuarios se le llama pragmtica y, en efecto, estudia el empleo de los signos por los seres humanos en sus diferentes maneras de relacionarse. Sin embargo, dentro de este mbito, se pueden distinguir al menos tres direcciones en la actual pragmtica. Se la puede entender y se la entiende, en efecto, tanto como una doctrina del empleo de los signos, que como una lingstica del dilogo y, finalmente, como una teora del acto del habla. Finalmente, se llama sintaxis a la parte de la semitica que estudia las relaciones de los significantes entre s. Se puede decir, por tanto, que de acuerdo con el modelo saussureano, la semitica est por encima de los objetos particulares de cada una de estas disciplinas que se ocupan de alguno de los componentes del proceso semitico. Hay toda una corriente de una semitica que bien podra llamarse filosfica, heredera de Pierce, de corte anglosajn, que cobija los trabajos de la corriente lgico-analtica de Frege, Wittgenstein, Carnap, Quine, Odgen y Richards, Moore, Russell y, sobre todo, Charles Jakobson, el verdadero comienzo de la semitica se dio en los territorios de la lgica. Primera Parte. De los sistemas y la articulacin de los signos. Sistema semitico. Se denomina as a todo conjunto de signos entre los cuales se pueden establecer relaciones. En este sentido forman sistemas semiticos tanto las seales de trfico, los lenguajes, las imgenes, las reproducciones, las obras de arte, los diccionarios, los textos, as como lgicas o gramticas, etc. Partiendo de Peirce, cuya metafsica parte no del concepto del ser sino del concepto de estar representado, es decir del concepto de signo, los sistemas metafsicos son sistemas semiticos, y los sistemas semiticos, como que el signo excede el horizonte de la realidad, son tambin sistemas metafsicos: 1. Sistemas de representacin (por ejemplo lenguajes) 2. Sistemas de constitucin (por ejemplo el rbol genealgico de los conceptos en el sentido de Carnap) 3. Sistemas de generacin (por ejemplo axiomas, sistemas deductivos, series de nmeros, gramticas generativas, muestras, estructuras, programas) 4. Sistemas de gradacin (sistemas de valores, nmeros cardinales, nmeros ordinales, todos los esquemas de progresin) 5. Sistemas de comunicacin (seales de trfico, lenguajes) El conjunto de todos los sistemas de signos humanos (cdigos) se pueden dividir en tres grupos diferenciados atendiendo a sus funciones (Guiraud, 1973): 1. Sistemas de signos estticos que posibilitan la expresin subjetiva, las reacciones emotivas sobre el mundo, la naturaleza y los hombres. 2. Sistemas de signos que se utilizan como frmulas de comportamiento en el marco de las relaciones sociales entre los hombres (por ejemplo formas de cortesa y de saludos). Se podran denominar cdigos socio- lgicos. Con frecuencia toman la forma de modelos de comportamiento en los cuales es imprescindible la presencia fsica del emisor del mensaje.

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3. Sistemas de signos lgicos que deben proporcionar una descripcin, explicacin y pronstico (racionales) del entorno son los procedentes del campo cientfico, pero tambin los pre-cientficos (por ejemplo la astrologa, la fisonoma, etc.). los sistemas de signos prcticos cuyo fin es la regularizacin de los modelos de comportamiento son las seales (en el sentido del lenguaje corriente), las instrucciones para el manejo y los programas (por ejemplo programas de ordenadores, planos como programas de construccin y montaje, etc.) as como los sistemas de signos que deben procurar un aumento del rendimiento de la lengua que est, por s misma, no sera capaz de alcanzar. A estos sistemas pertenecen, por ejemplo, los cdigos para la trasmisin de lo hablado con independencia del tiempo y del espacio (escritura, morse, alfabeto de las banderas), traducciones de la lengua a otras modalidades sensoriales (en caso en que se carece de las capacidades sensoriales normales ene le hombre: Braille, el lenguaje de los sordomudos con los dedos), o los mtodos auxiliares de la lengua como la gesticulacin y la mmica. Los sistemas de signos estticos conciernen a la disciplina de la semiolgia del arte. Este campo an est poco desarrollado. El motivo de ello es que resulta particularmente difcil determinar, o , en general, aprehender los sistemas de signos estticos. Estos sistemas de signos; es decir, estos cdigos, se basan en la definicin de acuerdos convencionales (convenio). Un acuerdo de este tipo, muy explcito y formalizado, como las seales de trfico segn el convenio internacional, puede ser dominio pblico. Pero por otro lado existen tambin simbolizaciones que son casi individuales, afectando a los sentimientos de un crculo ntimo o reducido y que suponen un grado menor de acuerdo. Semejantes expresiones subjetivas y emotivas, cuya convencionalizacin se encuentra en su estado incipiente o est poco desarrollada, slo son comprensibles a travs de mtodos intuitivos basados en aproximaciones de carcter interpretativo (hermenutica). De hecho aportan muy poco al entendimiento internacional. Los sistemas de signos sociales son generalmente muy limitados en su radio de accin. Estn ligados a grupos, clases o naciones, entorpeciendo por tanto el entendimiento internacional. Se manifiestan con frecuencia como modelos de comportamiento de tal manera que entendimiento queda reducido a aquellas situaciones en las cuales concurre la persona fsica del emisor y del receptor. Para una descripcin de estos modelos de comportamiento, generalmente dinmicos, sera ms adecuado utilizar como medio el cine, la televisin o acaso la fotografa. Semitica de los sistemas. Se trata de una teora sobre la descripcin y clasificacin de los sistemas de cualquier tipo con medios semiticos, desarrollada al mismo tiempo a partir de la teora general de los sistemas y de la semitica general. Se podra hablar tambin de teora de los sistemas semitica, o de semitica tericosistemtica, dependiendo de si se subraya la caracterstica semitica de los sistemas o la caracterstica terico-semntica de los signos o clases de signos. Bajo sistema se dene entender la suima de un conjunto de ciertos elementos (materiales o inmateriales, energticos o informacionales, concretos o abstractos, simples o compuestos) y sus relaciones entre s. Conjunto y relacin son las dos partes de determinacin ms importantes del sistema, y en ese concepto de sistema generalizado se pueden diferenciar como sistemas especiales o como sistemas parciales los llamados sistemas filosficos, las teoras o los sistemas de teoras, los sistemas matemticos (Zermelo), el clculo de sistemas (Tarski), todos los sistemas de axiomas, pero tambin los sistemas cibernticos, sistemas de fuerzas, sistemas mecnicos, sistemas sociales, polticos o ideolgicos, sistemas orgnicos, sistemas estticos, etc. En la teora de los sistemas est resumida la exposicin de todas las declaraciones generales y abstractas sobre sistemas en forma de toera. Sin embargo todava no se posee una Gestalt definitiva de la teora de los sistemas como tal, ya que no se puede abarcar la totalidad de los conceptos y representaciones o campos de uso de los conocimientos terico-sistemticos. Sin embargo, la teora de los sistemas debe describir y clasificar con la mayor exactitud posible las construcciones estructurales o configurativas, con lo cual los medios semiticos, lgicos y matemticos son los decisivos. La semitica de los sistemas, la parte ms joven de la terica general de los sistemas (y, posiblemente, de particular importancia para su uso en la esttica

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semitica y en la teora del arte y de la arquitectura), parte en sus concepciones de las determinaciones de los signos prximas y evidentes (en el sentido de signo como relacin tridica) como las de un sistema (de tres elementos M, O , e I as como de sus relaciones internas y externas). En un sistema de este tipo, el signo acta en cierto modo como un superobjeto o como superrelacin, o tambin como un sistema de comunicacin fundamental o elemental, en la cual el objeto designado O es comunicado con la ayuda del medio seleccionado M a un cierto interpretante I, bajo lo cual se puede entender tambin un nuevo signo. En tanto que el trmino sistema se refiere a objetos complejos en el sentido de estructura relacional, desde el punto de vista semitico tiene, al menos primariamente, el sentido de una relacin signo-objeto, es decir, designa objetos. Paralelamente a las tres relaciones signo-objeto diferenciables, denominadas, icono, index y smbolo, debemos diferenciar entre sistema icnico, indexiclico y simblico. Si se retienen las piezas de clasificacin o los rasgos de diferenciacin entre icono, index y smbolo, es decir, los rasgos de concordancia para el icono, el nexo inmediato entre signo y objeto para el index y la libre selectividad para el smbolo, entonces, en generalizaciones adecuadas de las relaciones signo-objeto, se puede entender el sistema icnico como cuadro o sistema de cuadros; el sistema indexiclico como direccin (teniendo en cuenta sobre todo el aspecto arbitrario de este tipo de signos), como simple repertorio o como sistema de repertorios arbitrario. Cuadros, direcciones y repertorios son, pues, modelos realizados o realizables para sistemas icnicos, indexiclicos y simblicos. Los sistemas de comunicacin concebibles, como una biblioteca, o la elaboracin de mapas geogrficos, son sistemas icnicos; los sistemas causales, como el sistema de seales de trfico en la ciudad, son de naturaleza indexiclica; por el contrario, el simple repertorio de palabras de un autor o el repertorio de colores (la paleta) de un pintor, forman primeramente un sistema simblico. Al menos en principio se pueden reducir todos los sistemas conocido o construibles (en el sentido de su relacin signo-objeto) a los tres tipos de sistemas citados, o a una forma mixta. Por otro lado, la caracterizacin clasificadora d un sistema objetivo por los conceptos de signos relacionados con el objeto corresponde tambin a un proceso de signos generadores de un sistema, o sea una semiosis de sistema. La introduccin de iconos en ciertos conjuntos de elementos, por ejemplo, la introduccin de figuras geomtricas llanas en repertorios de signos, permite sin ms la creacin de un sistema icnico de medios ambientes coloreados. La introduccin de signos indexiclicos, por ejemplo, indicadores de caminos en zonas rurales, que en tanto que sistemas de medios o sistemas de cuadro son, naturalmente, de naturaleza icnica, convierte a stos de manera automtica en sistemas de comunicacin indexiclicos. La libre ordenacin de smbolos acsticos o de letras para formar cosas crea un cierto repertorio de sustantivos como sistema simblico del lenguaje. En el campo de la formacin de Gestalts las estructuras (u ornamentos) deben verse primariamente como sistemas icnicos de objetos; la formacin de Gestalts configurativas (por ejemplo, la ordenacin armnica de los tonos o la ordenacin en perspectiva de objetos en una imagen) deben verse siempre como sistemas indexiclicos. Cuando los sistemas urbanizadores se pueden entender como sistemas parciales de los sistemas arquitectnicos o urbanos, entonces, desde el punto de vista semitico, los puentes, en tanto que signos indexiclicos relacionados con el objeto, originan siempre un sistema de comunicacin indexiclico, es decir, pertenecen al sistema camino, indicador de caminos, lugar, y abren nuevas zonas, que por s solas son incompatibles, disjuntas. Junto a sistemas de apertura arquitectnicos u ordenadores de ciudades, indexiclicos entre los cuales se deben contar tambin puertas y ventanas, existen tambin sistemas de apertura icnicos, para cuyas funciones comunicativas se caracterizan los iconos, como por ejemplo los estacionamientos (con las tarifas como signos simblicos para la conicidad de la equivalencia entre estacionamiento y coche). Tambin los lmites de las ciudades pertenecen al sistema de apertura icnico, de manera similar como las fachadas de las calles y casas, en los cuales, los sistemas de apertura de las puertas, ventanas y escaleras estn comprendidos como sistemas parciales. Se debe tener en cuenta que el repertorio de las seales de trfico o de las reglas de trfico de un sistema ciudadano representa como tal un sistema simblico, que slo en su realizacin real (estructural o configurativa) se

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convierte en un sistema indexiclico. Tampoco debera olvidarse que los sistemas de mezcla icnico-indexiclicos, o sea redes comunicativas que delimitan espacios construidos arquitectnicos (y, por lo tanto, realizando sistemas de direccin). Finalmente, en este contexto se puede subrayar que, en trminos generales, los sistemas de repertorio simblicos representan sistemas parciales de los sistemas de direccin indexiclicos, y stos a su vez sistemas parciales de los sistemas de cuadro icnicos (lo cual guarda relacin con el hecho de que la superizacin de los signos conduce a iconos. Articulacin y doble articulacin. Es muy posible -y se ha practicado- trasladar el sistema de conceptos y trminos del lenguaje humano a la descripcin de los smbolos icnicos. En principio, esto debera deducirse de ejemplos tales como un mobiliario rococ que est compuesto de varios elementos (sillas, mesas, sof, bur, etc.). Est articulado. El nmero de los elementos y las funciones mutuas lo determina el uso que se dar a los muebles, si se le quita un elemento, puede aventurarse la funcionalidad del mueble (por ejemplo, si faltan las sillas). A su vez, cada elemento est compuesto de partes menores, independientes (las sillas tienen patas, asiento y respaldo, la mesa tabla y patas, el bur, tableros y cajones, etc.) y en consecuencia tambin est articulado. Existe una doble articulacin que recuerda la del lenguaje. Las partes ms pequeas no tienen una funcin independiente, slo sirven para formar las unidades funcionales. Y as como sobre el enunciado lingstico puede encontrarse una coloracin distintiva de la totalidad (el estilo), el mobiliario en este ejemplo est unido por rasgos especficos de los muebles rococ, que separan al mueble de otro estilo imperio o isabelino. Este estilo designa la poca del mueble, tambin puede ser interpretado como un signo del gusto y las preferencias del dueo y como una expresin del prestigio social, econmico, o del respeto a los antecesores de quienes ha heredado. Por supuesto que puede designar todo esto y an ms, o nada de esto (si no hay un intrprete). Con toda razn podemos llamar morfemas a las partes del mobiliario, definidas mediante su funcin y distinguidas mediante sus partes distintivas, correspondientes a los fonemas del lenguaje. Pueden se llamadas cenemas (unidades vacas, que carecen de contenido al estar aisladas). En su libro sobre semitica de la fotografa, Ren Lindekens reproduce dos figuras grficas, smbolos del Crdit lyonnais y del Gaz de France. En el smbolo de Crdit lyonnais, el morfema icnico se basa en cuadrados como cenemas, el del Gaz de France en crculos. El grado de segmentacin, es decir, de articulacin, de los smbolos estticos y expresivos vara de la doble articulacin realizada al complejo (semitico) indivisible que se tienen en los tipos de arte en el que un aparente juego de colores y lneas imposibilitala distincin de toda construccin sistemtica. En tales casos, los signos son globales, es decir, no articulados. Esto significa que slo funcionan en el nivel donde la funcin esttica o potica se responzabiliza de la transmisin de una sustancia ya formada (como en el lenguaje o la arquitectura). As, ya no hay ningn sustrato estructurado. Aqu se trata de la misma transicin que se encuentra en la prosodia del discurso, en donde por ejemplo una meloda continua puede ir por encima de las estructuras lingsticas (incluso una meloda musical, una entonacin). El enunciado adquiere una coloracin que no afecta el contenido gramatical, lxico o estilstico, pero que le da un toque personal o tradicional a la elocucin, que se convierte en un smbolo de un contenido en otro nivel, superior. La coloracin que distingue a las palabras rituales en muchas comunidades religiosas es especfica y determinada por la tradicin. Segunda parte. De los signos. Signos: lo verbal. La evidente aptitud del lenguaje para comunicar las ideas, los sentimientos, las rdenes, y constituir, precisamente en virtud de esa comunicacin, la base para la formacin de los grupos, el punto a partir del cual se constituye la sociedad y la cultura y todo cuanto reconocemos como propio de nuestra especie, ha provocado que muchos rechacen todo punto de vista que no incluya en el estudio del lenguaje la dimensin comunicativa, pues juzgan que

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todas las caractersticas del lenguaje dependen de esta condicin interindividual. Y aunque la distincin entre naturaleza y uso del lenguaje se halla perfectamente asegurada en la reflexin lingstica, de manera que se reconoce que el empleo de las expresiones no debe confundirse con su estructura y que el lenguaje muestra fundamentalmente una naturaleza representativa antes que comunicativa, a menudo se adopta frente a algunos asuntos suscitados por el estudio lingstico una posicin incoherente con esa distincin. Lo que no slo introduce la letra como una unidad lingstica sino que convierte a los signos en unidades motivadas, no arbitrarias. Representar no implica necesariamente comunicar. En otras palabras, el lenguaje -o al menos el lxico- es un instrumento para representar los conceptos y operar con ellos, de modo que podamos representar todo lo que es posible de representar en el mundo, las piedras y las serpientes, pero tambin la gravedad y los unicornios. El lenguaje permite inclusive la representacin de nosotros mismos, representacin a la que llamamos conciencia. Sin embargo, bien sabemos que el lxico no agota la realidad del lenguaje. Los avances de la perspectiva formal del estudio lingstico han asegurado la conviccin contempornea de que la sintaxis es el rasgo que con ms especificidad caracteriza a la facultad lingstica. No es el momento de desplegar aqu toda la finura que ha conseguido, por ejemplo, la gramtica generativa para describir este componente del lenguaje. Pero nos es indispensable mostrar la relacin entre la representacin lxica y la representacin sintctica. Sabemos que, si bien es posible combinar las palabras de muchas formas, slo algunas combinaciones producirn una frase bien elaborada y con sentido. No podemos ofrecer como oracin cualquier agrupamiento de palabras sino que habremos de construir las oraciones siguiendo un patrn exhaustivo que evita en forma automtica e inconsciente las combinaciones erradas. Podemos afirmar que, en todas las lenguas humanas conocidas, la sintaxis surge como una representacin de ciertas condiciones lxicas, de ciertas propiedades interpretativas de las palabras. La consecuencia que se desprende inmediatamente es que el lxico debe ser anterior a la sintaxis -y no slo en un sentido lgico. Por otra parte, descubrimos que la ontogenia lingstica, el modo como el nio adquiere su lengua, muestra esta consecuencia de modo claro. Efectivamente, el nio hasta aproximadamente los dos aos emplea expresiones que, en un porcentaje muy elevado, constan de una sola palabra y casi no tiene elementos gramaticales. Indudablemente, es posible expresar el mismo contenido bien mediante la expresin /est saliendo el sol/ bien mediante otro artificio visual compuesto de una lnea horizontal, un semicrculo y una serie de lneas diagonales que irradian desde el centro del semicrculo. Pero sera mucho ms difcil afirmar mediante artificios visuales el equivalente de /el sol est saliendo todava/, de igual modo que sera imposible representar visualmente el hecho de que Walter Scott sea el autor de Waverly. Es posible expresar el hambre tanto con palabras como con gestos, pero los gestos resultaran intiles para establecer que la Crtica de la razn pura prueba que la categora de la casualidad es una forma a priori. El problema podra resolverse diciendo que teora de la significacin y teora de la comunicacin tienen un objeto primario que es la lengua verbal, mientras que todos los llamados lenguajes restantes no son otra cosa que aproximaciones imperfectas, artificios semiticos perifricos, parasitarios e impuros, mezclados con fenmenos perceptivos, procesos de estmulorespuesta, etc. Por tanto, podra definirse el lenguaje verbal como el Sistema Modelador Primario del que los dems son variaciones, o tambin podra definirse como el modo ms propio en que el hombre traduce de forma espectacular sus pensamientos, de modo que hablar y pensar seran zonas preferentes de la investigacin semitica y la lingstica no sera slo una rama (la ms importante) de la semitica, sino el modelo de cualquier otra actividad semitica; entonces, la semitica resultara ser una derivacin, una adaptacin y una prolongacin de la lingstica (cf. Barthes, 1964). Otra hiptesis, ms

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moderada metafsicamente, pero de las mismas consecuencias prcticas, sera la de que slo el lenguaje verbal es el nico que puede cumplir los fines de una efabilidad total. Por tanto, no slo cualquier clase de experiencia humana, sino tambin cualquier clase de contenido expresable mediante otros artificios semiticos, debera poder traducirse en trminos verbales, sin que sea posible lo contrario. Ahora bien, la efabilidad reconocida del lenguaje verbal se debe a su gran flexibilidad articulatoria y combinatoria, obtenida gracias a la utilizacin de unidades discretas muy homogeneizadas, fciles de aprender y susceptibles de una reducida cantidad de variaciones libres. Pero aqu se tiene una objecin a esta oposicin: es cierto que cualquier contenido expresado por una unidad verbal puede ser traducido por otras unidades verbales; es cierto que gran parte de los contenidos expresados por unidades no verbales pueden ser traducidos igualmente por unidades verbales; pero igualmente es cierto que existen muchos contenidos expresados por unidades complejas no verbales que no pueden ser traducidos por una o ms unidades verbales, a no ser mediante aproximaciones imprecisas. Garroni (1973) sugiere que, dado un conjunto de contenidos transmisibles por un conjunto de artificios lingsticos L y un conjunto de contenidos habitualmente transmisibles por artificios no lingsticos NL, ambos conjuntos producen por interseccin un subconjunto de contenidos traducibles por L en NL o viceversa, mientras que se mantienen irreductibles dos vastas porciones de contenidos, una de lscales se refiere a contenidos que no se pueden comunicar verbalmente, pero no por ello dejan de poder expresarse. Pero para poder avanzar en esa direccin ser necesario ante todo demostrar que: I. Existen diferentes tipos de signos o diferentes modos de produccin de signos. II. Muchos de dichos signos presentan un tipo de relacin con su contenido que resulta diferente del que mantienen los signos verbales. III. Una teora de la produccin de signos est en condiciones de definir todos esos tipos diferentes de signos recurriendo a un aparato categorial unificado. Una conclusin posible ser que, sin lugar a dudas el lenguaje verbal es el artificio semitico ms potente que el hombre conoce; pero que, a pesar de ello, existen otros artificios capaces de abarcar porciones del espacio semntico general que la lengua hablada no siempre consigue tocar. As pues, aunque el lenguaje verbal es el artificio semitico ms potente, en ocasiones no cumple totalmente el principio de la efabilidad general: y para llegar a ser ms potente de lo que es, como de hecho ocurre, debe valerse de la ayuda de otros sistemas semiticos. Es difcil concebir un universo en que seres humanos comuniquen sin lenguaje verbal, limitndose a hacer gestos, mostrar objetos, emitir sonidos informes, bailar; pero igualmente difcil es concebir un universo en que los seres humanos slo emitan palabras. Es evidente que en un mundo servido slo por las palabras sera casi imposible mencionar las cosas. Por esmu anlisis semitico que toque otros tipos de signos tan legitimables como las palabras aclarar la propia teora de la referencia, que con tanta frecuencia se ha considerado como un captulo del lenguaje verbal exclusivamente, en la medida en que se consideraba este ltimo como el vehculo preferente del pensamiento. Signos: lo icnico. Las imgenes, segn Peirce, se distribuyen entre las tres variedades que se pueden aplicar las denominaciones que genera: Cualisignos icnicos: se muestran slo cualidades visuales que transmite puras sensaciones subjetivas. Denominado tambin signo plstico. Sinsignos icnicos: son imgenes que proponen el reconocimiento de objetos a travs de una representacin, dando origen a la iconicidad. Legisignos icnicos: imagen material que muestra la forma de determinadas relaciones ya normadas en determinados momentos de determinada sociedad. El productor propone una percepcin visual y el intrprete una propuesta visual

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cuya relacin de representacin consiste en la actualizacin de los rasgos socialmente asignados para la comunicacin de determinada estructura y proceso conceptual y valores ideolgicos. "Los signos icnicos no poseen las propiedades del objeto representado, sino que reproducen algunas condiciones de la percepcin comn, basndose en cdigos perceptivos normales y seleccionando los estmulos que -con exclusin de otros-, permiten construir una estructura perceptiva que -fundada en cdigos de experiencia adquirida- tenga el mismo significado que el de la experiencia real denotada por el signo icnico". Los signos icnicos reproducen algunas condiciones de la percepcin del objeto una vez seleccionadas por medio de cdigos de reconocimiento y anotadas por medio de convenciones grficas, un signo denota de una manera arbitraria una determinada condicin perceptiva o bien denota globalmente una cosa percibida reducindola arbitrariamente a una configuracin simplificada. Peirce establece sus famosas "Relaciones Tridicas", abre el camino para lo que actualmente conocemos como Niveles Pragmtico, Sintctico y Semntico del mensaje. En el caso de la comunicacin grfica, estos tres niveles son esenciales, ya que de no cubrirse en forma adecuada, el proceso de comunicacin se ve deteriorado. Nivel Pragmtico: Partiendo del axioma de Voloshinov, quien dice que "todo lo ideolgico es signo". Sin signos la ideologa difcilmente se comprende, simple y sencillamente porque la ideologa, cualquiera que sea, solamente puede manifestarse al materializarse en signos. La comunicacin grfica siempre es portadora de ideologa, y por tanto, al materializarse y expresarse en signos, posee el valor semitico que posee todo lo ideolgico. El signo necesita materializarse en un vehculo significante (signo propiamente dicho). Sin este significante el signo no tiene vida. El significante es, entonces, la materializacin del signo. La conciencia, la compresin y el conocimiento slo pueden surgir en la concrecin de dichos signos. El significado sera as, una respuesta a un signo con otros signos. Las leyes de la semitica estarn, as, siempre determinadas por una serie de leyes econmico-sociales, por lo cual no podemos jams abstraer la semitica de su contexto socio-econmico. Los significados de los signos dependern siempre de la cultura del grupo social que los usa o los produce. La prctica de esos signos nace siempre de las prcticas sociales de dichos grupos. Resumiendo todo lo anterior, podemos decir: I. Todo lo ideolgico es semitico. II. Todo signo es portador de ideologa (entendiendo el signo dentro de su correspondiente contexto discursivo). III. Todo signo nace de la prctica social, (a la cual refleja en en cierta medida). Sealizacin. Los textos visuales son, un juego de diversos componentes formales y temticos que obedecen a reglas y estrategias precisas durante su elaboracin. Toda teora de la imagen presupone una teora del significado y debe estudiar los sistemas culturales actualizados en las operaciones de representacin. SEAL: Se entiende como una funcin un tanto divergente del signo y el smbolo. Toda seal nos transmite un estmulo, condicin necesaria para toda transmisin de mensajes. La semitica distingue tres clases de seales: 1. La primera comprende las seales ndices; las llaman "signos naturales" nos transmite la informacin que obtenemos de los fenmenos de la naturaleza. 2. Seales copias o seales imgenes, consiste en que el significado ("contenido") y la forma exterior, tienen una semejanza entre s. 3. Las seales de comunicacin o los signos convencionales que son los signos propiamente dichos.

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La sealizacin trata de mensajes fijos para receptores en movimiento, por lo mismo, exige respetar la alta velocidad de lectura a que se sujeta ese receptor mvil, por lo cual, los signos manejados deben ser, forzosamente, eficaces (el receptor debe recurrir a ellos). Si el sealamiento es una de las labores ms difciles que puede tener un diseador, dicha labor se ligara directamente a lo que podra ser una teora del diseo; y que los cimientos de una teora del diseo deberan estar ligados, a dos vertientes: por un lado, al estudio de las ideologas, y por el otro a los problemas de los lenguajes visuales; para lo cual, debemos partir de aclarar nuestro concepto de ideologa como un sistema de opiniones fundado en un sistema de valores. Pero ese sealamiento no es solamente una serie de fragmentos fsicos de la materializacin de una realidad ideolgica. Al reflejar dicha realidad estamos reflejando tambin otra realidad exterior al pictograma. Ese signo, esa seal, ese pictograma, se convierte en "algo que est en lugar de otra cosa", lo cual sera el viejo concepto de signo. Ese sealamiento, esa maleta que est dibujada ah para que vayamos a recoger el equipaje en un lugar determinado del aeropuerto. Es una abstraccin. Es un signo. El hecho de que se haya tratado de legalizar a ciertos tipos de sealamientos, "estandarizndolos", (como los de las terminales de transporte internacional), de acuerdo a cnones que no nacen de nuestra cultura visual, sino que son considerados "universales". El uso de los cdigos de sealamiento se ha vuelto indispensable para poder orientarse, movilizarse y sobrevivir en este gran monstruo urbano. La seal, sinnimo de ndice, es una vertiente del signo que coloca Peirce, junto con el smbolo y el icono, precisamente en aquel ngulo del signo relacionado con la Prctica, al que los griegos llamaron Prgmata o sea, donde encontremos lo relacionado con el Nivel Pragmtico. El campo de la sealizacin, que pudiera parecer un campo nicamente indicativo, aparecen tambin los conos y los smbolos, pero dependientes y supeditados a las categoras indicativas del signo sealizador. Les llamaramos a esos signos, en este caso, conos indicativos, o smbolos indicativos. Al hablar de sealizacin, debemos aclarar que nos referiremos a ndices, a indicadores, a seales, o mejor an, a sistemas de seales, que transmiten informacin grfica, simplificada y condensada en cdigos que puedan orientar a un receptor (o a muchos) en espacios determinados; y cuyo lenguaje se desarrolla, principalmente, desde principios de este siglo. El sealamiento propiamente dicho, como lo conocemos hoy, o sea, como un sistema de seales, nace con los grandes conjuntos urbanos de nuestro siglo, que son los grandes conjuntos urbanos de nuestro siglo, que son los que originan todas estas necesidades de sealizacin, por una urgencia de elementos indicativos de direccin, de identificacin, de localizacin y de orientacin esenciales para la convivencia. Cada una de las seales (pictogramas), debe dar una sensacin de unidad con el resto del sistema. En cada uno de estos pictogramas el diseador debe presentar elementos fcilmente reconocibles y decodificables para sus receptores; los cuales, en muchas ocasiones, pertenecen a diferentes grupos culturales (como puede ser en el caso de los sealamientos empleados en las Olimpadas). El diseador tiene que enfrentar la realizacin de una mezcla de abstracciones que tienen que unificarse en solo cdigo. El diseador debe saturarse a fondo del conocimiento y del funcionamiento del espacio que pretende sealizar antes de iniciar la labor de diseo propiamente dicha. En sealamiento un signo que funciona mal es peor que la ausencia de signo. Y puede haber, mil causas para que funcione mal posibilidad de confusin en sus significados, mala integracin a su espacio, dificultad de lectura, etc. I.- El Nivel Pragmtico, al estar ligado a la prctica del signo, corresponde, lgicamente, al objeto del mismo (el ngulo del objeto era aquel en el que los estoicos colocaban, precisamente, al prgmata). Est profundamente inmerso, por una parte, en la prctica social; y por otra, en lo prctico, en lo fcilmente practicable que sea el signo para sus receptores. II.- El Nivel Sintctico es aquel que corresponde a la conexin o al eslabonamiento de unos signos con otros, o de esos signos con su entorno. Es el Nivel de la Sintaxis, que va de la mano con la

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elaboracin del Discurso. III.- El ltimo de los tres, o sea el Nivel Semntico, es el Nivel de interpretacin, el que marca el significado. Peirce sealara para el objeto: indice, icono y smbolo. Jakobson marca una serie de realciones en cada uno de estos tres elementos: A) Contigidad efectiva (relacin indicativa). B) Similaridad efectiva (relacin icnica). C) Contigidad asignada (relacin simblica). Surge de este planteamiento una cuarta posibilidad, que, a pesar de ser una maravillosa veta para el estudio de la esttica desde el campo de la semitica, Jakobson se detuvo poco a explorarla. Nos referimos a: D) Similaridad asignada. Nivel Pragmtico. No se limita nicamente a estos aspectos ligados a las prcticas culturales del receptor. Implica tambin todas aquellas vertientes que tienen que ver con lo prctico del signo; lo cual implica que debe ser perfectamente visible y legible por aquellos a quienes se dirige. El sealamiento siempre es indicativo, y los ndices son codiciosos por naturaleza (recordemos que Peirce se refiere a ellos como "aquellos que llaman la atencin"). En el Nivel Pragmtico, los signos deben forzosamente, quedar comprendidos dentro de las prcticas socio-culturales del receptor. Mientras ms cercanos sean a estas prcticas, las posibilidades de aceptacin por el usuario sern ms intensas, y ser ms fcil que se cubran los otros niveles. Toda la voluntad de comunicar y todo el contexto cultural en el cual manejamos los signos no nos serviran de nada si no se ven, si no estn construidos en un material que tenga duracin y resistencia suficientes, si no se perciben o se ven mal, o si se pierden dentro de las estridencias visuales de un entorno en el que no destacan. El Nivel Pragmtico tiene, entre otros oficios, el de cumplir los objetivos necesarios de impacto visual dentro de las condiciones dadas de iluminacin, de distancia, de contraste de color interno, de contraste con su entorno (sin perder el respeto del espacio sealizado), de contraste de fondo-figura, de angulacin y otros factores propios del espacio que se va a sealizar. Nivel sintctico. La gramtica no es otra cosa que la lgica aplicada al lenguaje; y una de las partes ms importantes de la gramtica es la sintaxis, a la que Stati, define como "el estudio de la conexin de los signos". Grandes estudiosos de la sintaxis, como Chomsky, Gremias, Martinet, Lepschy, Benveniste, Eco y otros no menos importantes ni menos recientes, parecen coincidir en la estrecha relacin existente entre la sintaxis y significado. La nueva sintaxis sera el estudio de los significados de los signos resultantes de las relaciones o conexiones entre los diferentes significados de cada signo, nace la sintaxis. Un pictograma debe estar en ntima relacin con el marco que le contiene, ocupando un espacio que le proporcione el suficiente "aire" para ser ledo con facilidad. Relacin exacta de fondo y la figura en cada pictograma de un sistema de seales, conduce a un primer plano en el Nivel Sintctico: la apariencia, indispensable para poder darle el nombre de "sistema", de que todos y cada uno de los pictogramas pertenecen a una sola y nica familia. La idea de "parentesco" entre los signos, nace del manejo de retculas similares para el trazo de cada uno. Nivel semntico. En el siglo II de Nuestra Era, Sexto Emprico, considerado el ltimo de los Estoicos por algunos, o el primero de los Escpticos por otros, sostiene que "una de las tres partes del signo es aquella que nosotros comprendemos con el entendimiento". En aquel incipiente concepto del signo, haba tres realidades del signo que no se podan separar: A). El "complejo sonoro", signo propiamente dicho, o sea, lo que se practicaba, el prgmata, que en nuestro caso es la imagen, a la que podramos llamar "complejo visual".

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B). La "cosa" que est ausente, el "referente", aquello a lo que hacemos referencia. C). Lo "designado", que equivaldra al significado o la interpretacin. Peirce en 1902 nos da la siguiente definicin de signo: "Un signo, o Represetamen, es un Primero que est en tal relacin tridica genuina con un Segundo, llamado Objeto, como para ser capaz de determinar a un Tercero, llamado su Interpretente, a asumir con su Objeto la misma relacin tridica en la que l est con el mismo Objeto. La relacin tridica es genuina, vale decir, sus tres miembros estn ligados entre s de modo tal que no se trata de un complejo de relaciones didicas". El significado es una posibilidad tanto de relacionar como de interpretar. De ello se deduce que el Nivel Semntico (significado) est intensamente ligado, en una relacin tridica genuina, por otra parte, con el Nivel Sintctico (relacin); y por otra parte, con las prcticas culturales (Nivel Prgmatico) del correspondiente grupo social. La relacin que establece Peirce entre el signo y el concepto es una de las bases que darn origen a la actual "ciencia de los significados" que es la semntica, que, a fin de cuentas, no es ms que una rama, quiz la ms importante, de la semitica. El utilitarismo ms precario y urgente al que hay que incluir la magia ritual como una pragmtica, y no solo el funcionalismo mas inmediato y elementalprovoco la necesidad de <<poner seales>> a las cosas con el fin de procurar una lectura del entorno, una puntuacin referencial del mundo, los hombres, las cosas, los objetos y los espacios, por medios de marcas convencionales que soy hoy objeto de estudio de la simblica o ciencia de los smbolos. Sealizar deviene as de un impulso intuitivo y mas tarde se convierte en una practica emperica, guiada por la experiencia que se desarrolla progresivamente y es perfecciona en la medida que crece el nmero de personas itinerantes, la necesidad despus la facilidad y finalmente el yacer de desplazarse, junto con la aparicin de la bicicleta, la irrupcin del automvil y el aumento creciente de la velocidad. De estas urgencias emerge la presencia de un <<lenguaje>> simblico, que debera ser captado automticamente y comprendido por todos los individuos. As cristalizan las primeras tentativas de normalizacin , es decir, la bsqueda de un sistema lgico de informacin espacial, que fuera generalizable omnipresente-, sistemtico y por tanto, universal. Los orgenes remotos de la disciplina sealtica son tan antiguos seguramente como la misma humanidad y obedecen al acto instintivo de orientarse as mismo y a otros, por medio de objetos y marcas que uno deja a su paso o sobre la cosas materiales de uso. Sealizar es el acto de incorporar seales a las cosa del entorno referenciarlas-, ya se trate de objetos naturales o artificiales, el propio cuerpo, el espacio vital que uno ocupa, un camino o ruta intrincada. La sealtica tiene sus inicios remotos en el marcaje. Se funcionaliza y se estandariza con la complejidad del entorno y la movilidad social. Hasta que se adapta a problemas de informacin espacial. PREHISTORIA -piedras que simbolizan. -pinturas rupestres. MESOPOTAMIA -sellos (sobre arcilla) identifican el propietario del ganado. -cartografa (mapas). FENICIOS EDAD MEDIA S. V -seales. -columnas de -cruz de piedra -marcas en lospiedra. -cruz de productos. -seales madera ptreas -comunicacin -pilastras. visual, pero -placas existe texto rectangulares (latn) de cermica -estandarizan con agujeros la iconografa para ser -1139 gua para colgados. peregrinos -tablones con (indica el informacin en trazado de plazas rutas, cuenta publicas. de etapas, nombres de pueblos y GRIEGOS

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burgos, ros, emplazamiento s de santuarios) -1150 sellos de las ciudades -1167 grabacin de sellos bracteados -1464 Nicols de Corsa primer mapa de Europa central -escudos con smbolos para establecimiento s RENACIMIENTO SIGLO XV -imprenta (1450) -ndices en libros -mapas -color rojo para marcar ttulos o prrafos SIGLO XVIII (CIENCIAS) -flechas de direccin -brjulas -cartografa FRANCIA SIGLO XX

-Napolen 1813 -industria tipifica medidas automovilstica para distancias -caminos -a la derecha de los-1908 primer caminos hay congreso seales internacional de la -inscripciones a la Route derecha en negro -verde (vado, -letreros de viraje, paso a nivel entrada y salida y cruce a la -pilastras derecha) -placas en hierro -1926 semforo en para indicar calles Pars y numeracin -20s isotipo, pictograma (elemento para comunicar informacin) -tipo de letra futura -familia, imagen tipogrfica -sealizacin como parte de la comunicacin SEALTICA -la sealtica tiene por objeto identificar, regular y facilitar el acceso a los servicios requeridos por los individuos en un espacio dado (interior y exterior) -es un sistema ms optativo de acciones. Las necesidades son las que determinan el sistema -el sistema debe ser creado o adaptado en cada caso particular -las seales y las informaciones escritas, son consecuencia de los problemas precisos -el cdigo de lectura es parcialmente conocido -las seales deben ser normalizadas, homologadas por el diseadora del programa y producidas especialmente -se supedita a las caractersticas del entorno

SEALIZACIN -la sealizacin tiene por objeto la regulacin de los flujos humanos y motorizados en el espacio exterior -es un sistema determinante de conductas -el sistema es universal y esta ya creado como tal ntegramente -las seales preexisten a los problemas itinerarios -el cdigo de lectura es conocido a priori -las seales son materialmente normalizadas y homologadas, y se encuentran disponibles en la industria -es indiferente de las caractersticas del entorno -aporta al entorno actores de uniformidad -no influye en la imagen del entorno -la sealizacin concluye en s misma

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-aporta factores de identidad y diferenciacin -refuerza la imagen pblica o la imagen de marca de las organizaciones -se prolonga en los programas de identidad corporativa, o deriva de ellos Parte Tres De las Estructuras Visuales Complejas Discurso. Cuando se habla de discurso, se entiende que habitualmente este trmino se aplica al discurso dominante. El discurso en una prctica que consiste en enunciar mensajes, generalmente hablados o escritos, pero pueden tambin ser visuales. En estas prcticas enunciativas influyen, en forma determinante, las estructuras sociales y las coyunturas polticas bajo las que surge dicho discurso. El trmino discurso trae aparejadas varias implicaciones cuando las usamos: debe cubrir una serie de funciones generalmente ligadas a las intenciones del poder, puesto que es este poder el que controla la mayor parte de los espacios desde donde el discurso puede emitirse; debe responder a una adecuada conformacin estructural de sus signos; debe persuadir a sus receptores, eliminando la posibilidad de contradicciones; debe lograr (o al menos pretender lograr) que el receptor se identifique con el enunciador; debe garantizar cierto tipo de adecuacin entre los dominantes y los dominados; debe ser representativo y portador de los propsitos del enunciador; debe actuar como regulador y catalizador de los conflictos sociales para lograr la permanencia y reproduccin del poder, entre otros elementos. La idea esencial de un orador es lograr una comunicacin oral efectiva por medio del discurso, por lo que debe contar con los siguientes factores: integridad, conocimiento, confianza y destreza. Integridad. Una persona ntegra se caracteriza por ser recta y honrada. En la comunicacin oral, en su modalidad de discurso, la integridad del orador es de primer orden, pues as se logra la confianza de las palabras de quien trata de convencer a un pblico sobre un asunto determinado. Conocimiento. Los oradores no se hacen de la noche a la maana, y para llegar a ser un buen orador es necesario un estudio constante, con un objeto de adquirir una cultura general lo suficientemente amplia para lograr convencer o persuadir a un auditorio. Confianza. Un orador debe presentarse ante el pblico con plena confianza en s mismo, es decir, con el nimo y el vigor necesarios para proyectar lo que realmente desea; y ganarse, desde el principio, la voluntad y confianza de los que lo escuchan. Destreza. La persuasin y el convencimiento del pblico es el objetivo que persigue un orador. Para ello debe manejar con mucha habilidad su voz, movimientos corporales y palabras. La oratoria es una habilidad, porque podemos hablar y hablar pero no nos entienden. Tenemos que tener la habilidad de comunicarse eficazmente. Aristteles observ que el pblico es el fin y el objeto de un discurso , por lo tanto el discurso solamente tiene significado en la medida que la gente lo escuche y comprenda. El discurso involucra un orador, un mensaje (el discurso), un canal, un pblico, un contexto, el ruido y la retroalimentacin. EL ORADOR: es la fuente o creador del mensaje de comunicacin. EL DISCURSO: contiene mensajes , ideas y sentimientos que sern presentados al pblico, a travs de las palabras y sonidos y las acciones simblicas. Codifica: el proceso de trasformar los mensajes en ideas y sentimientos en palabras y sonidos.

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Decodificar: es el proceso de transformacin de mensajes en ideas y sentimientos. EL CANAL: es la ruta recorrida por el mensaje y el medio de transportacin. Las palabras son trasportadas por ondas de sonido las expresiones faciales, los gestos y los movimientos. El PBLICO: se pretende obtener una respuesta. EL CONTEXTO: condiciones interrelacionadas de la comunicacin. ESCENARIO FSICO: la locacin, la hora del da, la luz, la temperatura, la distancia entre los comunicadores y la ubicacin de los asientos. RUIDOS: cualquier estmulo que obstaculiza el significado compartido. RUIDOS EXTERNOS: seales, sonidos y otros estmulos que apartan la atencin de la gente del mensaje (aire acondicionado). RUIDOS INTERNOS: son los pensamientos y los sentimientos (afectan al pblico ya la orador). RUIDOS SEMNTICOS: significados alternos provocados por los smbolos de orador (lenguaje). RETROALIMENTACIN: respuestas verbales o no verbales y los mensajes. DIVERSIDAD: diferencias entre dos o ms personas. LA CULTURA: sistemas de conocimiento compartidos por un grupo relativamente grande de gente, incluye creencias, valores, smbolos y comportamientos compartidos. La oratoria desarrolla el pensamiento crtico; un proceso analtico de evaluacin mediante el uso de la lgica y el razonamiento para representar informacin de manera que proporcione comprensin, cambios, creencias o descubrir problemas en el mensaje informativo o persuasivo de la otra persona. La oratoria involucra responsabilidades ticas, asuntos ticos se centra en los grados de correccin o incorreccin en el comportamiento humano. Se centra en el comportamiento humano. El anlisis del discurso se inserta perfectamente en el campo de estudio de la semitica por las siguientes razones: I. Los signos son un capital, resultante de un trabajo, que se insertan a su vez en el gran acervo cultural de una sociedad. II. El discurso se apodera de dicho capital, o sea, se apodera del uso de esos signos acumulados durante la historia de una sociedad, para usarlos en beneficio de un emisor que, como ya se ha dicho, suele tener el control de los espacios (de los medios) en los que el discurso se hace presente. III. A partir de ese capital, de esos signos manejados como capital apropiado, se genera una plusvala, a la que llamaremos sentido. Esto significa que dichos signos, ducho capital, se destina a la produccin de sentido. IV. Esta produccin de sentido, se traducir finalmente, a travs de los significados resultantes de un hbil manejo del discurso, en una posibilidad comunicacional, o, lo que es lo mismo, en el reconocimiento del receptor en los signos que conforman el discurso. V. Es nicamente a travs de los resultados de la lucha de clases, que ese capital volver a ser patrimonio social.

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VI. En los casos del discurso no dominante, como puede ser el caso del discurso artstico, tambin se genera la produccin de sentido, pero no se da la apropiacin del capital ni de dicho sentido para un beneficio particular, sino que se incrementa el acervo cultural de la sociedad. VII. Entenderemos por apropiacin del capital (de los signos), el proceso a travs del cual el poder se apropia de los signos que son parte esencial de la cultura de una sociedad, para manejarlos en su propio beneficio, y no en beneficio de la cultura que gener. De todo lo anterior, podemos deducir que el anlisis del discurso es el anlisis de los signos que lo conforman, de sus significados, de sus intencionalidades, de sus efectos, pero sobre todo, del uso que se hace de ellos, o sea, de su prctica; y todo ello, inserto en su momento histrico. O sea, el anlisis del discurso es el campo ms completo de la semitica. El Tiempo La pelcula es una historia narrada a un pblico por una serie de imgenes en movimiento. Desde el punto de vista de su expresividad, la pelcula se traduce en un idioma cuyo propsito es revelar informacin. Al examinar las caractersticas de un lugar por medio de la escena, nos guiamos por apariencias concretas y hechos materiales. El tiempo es invisible, lo que ha hecho que muchos escritores de cine piensen que puede ser ignorado. Pero el tiempo, aunque invisible y abstracto, tiene muchos medios concretos de ayudar o estropear la narracin cinematogrfica. El tiempo progresa siempre, y no ser igual ni an por un segundo, representa el movimiento progresivo y la mutacin. Por otra parte se pueden tener muchos sitios diferentes que se hallan separados por distancias, no importa cuan grandes sean esas distancias, el tiempo para diferentes lugares a una misma hora ser idntico, representa un medio excelente de ligar y juntar lugares dispersos. Esto significa que una accin ocurre en el mismo momento en otro lugar, puede encontrarse relacionada a un evento que ocurre en el mismo momento en otro lugar. El medio de conexin es la identidad de tiempo. El tiempo se mueve siempre y este movimiento es progresivo. El novelista puede describir libremente eventos que tuvieron lugar en el pasado y aquellos que estn por suceder en el futuro. Pero las escenas de una pelcula representan invariablemente un movimiento progresivo. No puede suponerse que una escena que sigue a otra pueda haber sucedido en un momento anterior a la primera. Cuando se intenta esto, como en algunas veces ocurre en una historia retrospectiva, el tiempo de la escena requiere de una meticulosa exposicin. En una pelcula que cubre en dos horas un periodo de doscientos aos, solamente veremos dos de las miles de horas contenidas en este largo espacio de tiempo. El resto se halla contenido en el lapso de tiempo entre las escenas. En tanto que el tiempo de duracin de una escena es idntico al tiempo actual, podemos acumular un periodo de cinco o diez aos en e escaso segundo necesario para cambiar de una escena a otra. La extensin del lapso de tiempo tiene un efecto sobre la historia. Uno de los efectos esenciales del transcurso del tiempo sobre nuestras mentes, es el hecho de que nos hace olvidar. Cura nuestras heridas y nos hace sonrer ante pasados rencores. Una hora despus de haber sido insultados estamos todava furiosos. Un ao ms tarde, puede que hayamos olvidado el incidente por completo. Si dos escenas son separadas por el lapso de un da, todos los sucesos de la escena inicial estarn representados clara y vvidamente en las mentes de los espectadores, as como en las de los actores. Si ha transcurrido un ao durante el cambio de una escena a otra, los eventos estarn an vvidamente presentes en la mente del espectador, porque el ha vivido

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solamente a travs de un instante, pero no as en las mentes de los personajes representados en la historia. Para stos, el largo lapso de tiempo ha aplacado el momentneo efecto de furia, rencor, alegra o tristeza. Tan slo las ms fundamentales emociones y situaciones pueden sobrevivir un largo periodo de tiempo. Una pelcula con largos lapsos de tiempo entre escenas, se convierte en pica en vez de dramtica. Puede resultar dramtica espordicamente, esto es, en aquellos grupos de escenas que no se hallen separados por largos intervalos de tiempo. Hablamos del propsito del lugar, pero con respecto al tiempo debemos hablar de su uso acostumbrado. Las veinticuatro horas del da estn divididas en ciertas ocasiones y usadas, habitualmente, de cierta manera. El da es usado principalmente para el trabajo y otras actividades normales, la prima noche para descanso y diversin, la noche para dormir. Esta rutina es universal para toda la humanidad. Por lo tanto ella forma una excelente base para efectos dramticos, particularmente si la misma es contradictoria. El tiempo progresa siempre. Todo aquello que se desenvuelve o progresa, est sujeto al tiempo. Cada accin requiere tiempo y cada suceso necesita cierto transcurso del tiempo. Esto significa que podemos predecir cunto tiempo hemos de necesitar, si sabemos cul accin ha sido iniciada. Significar tambin que podemos calcular cunto tiempo ha transcurrido si vemos la realizacin de una accin. Siendo este el caso, una cierta accin supone un cierto lapso de tiempo sin ninguna otra explicacin adicional. Pero si hacemos la exposicin de cierto lapso de tiempo y al intencin de realizar cierta accin, cada uno independientemente, estamos frente a un conflicto interesante. El mismo conflicto puede generarse tambin de dos acciones en contraste. Cada una de ellas necesita cierta medida de tiempo. La medida de tiempo que sea ms corta es la que ser ejecutada primero. Casi todas la pelculas de accin contienen este problema. De este modo, el tiempo ejerce poderosos efectos sobre la historia. Exposicin de Lugar Cada escena ocurre en un lugar determinado y una hora determinada. De esto podemos derivar la regla de que el pblico debe saber el lugar y el tiempo de la escena. En primer lugar la omisin de esta exposicin impedira seriamente nuestra comprensin de la escena, porque careceramos del conocimiento de dos factores vitales. Tambin nos privaramos de todas la ventajas que el reconocimiento del lugar y el tiempo pueden contribuir a una escena. As la exposicin del lugar y tiempo resulta un problema esencial en el cine. El novelista, con unas pocas palabras, puede identificar el lugar en que en evento ocurre. Diversos mtodos pueden ser usados para exponer el lugar al comienzo de una escena. En la mayora de los casos el escenario puede ser fcilmente identificado. El lugar tambin puede ser expuesto a travs del dilogo o ruido o a travs de las acciones de una persona. Todas estas fuentes de informacin deben cooperar en la exposicin de un lugar. No es necesario que todos los factores sobre lugar sean expuestos de una vez, o en el principio justamente. El factor ms esencial es el tipo de lugar porque el mismo nos revela al mismo tiempo su propsito. El resto de la informacin puede ser dada cuando resulte ventajoso hacerlo. Pero el ignorar totalmente la necesidad de exponer el lugar tiene efectos detrimentes. No importa cun interesante la accin de una escena pueda ser, nuestra comprensin ser defectuosa hasta que sepamos donde estamos. El lugar en que cada escena se desarrolle debe ser conocido por el pblico. Exposicin de Tiempo Es suficiente el identificar cierto lugar una sola vez porque el lugar permanece siendo el mismo. Si varias escenas durante el transcurso de la historia ocurren en el mismo lugar, es necesaria la identificacin del lugar solamente la primera vez. Subsecuentemente, el local ser reconocido fcilmente. El beneficio que

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deriva de ello resulta en que nuestra atencin se concentra en la accin porque no se nos distrae por exposicin o falta de exposicin de lugar. Pero no as con respecto al tiempo. Este, cambiando constantemente, debe ser constante expuesto. La necesidad de una precisa exposicin del tiempo es menos severa que la de lugar. A excepcin de una retrospeccin especficamente indicada. Nuestra pregunta es: cun posterior? La respuesta puede ser ofrecida de dos maneras distintas: o bien se expone el tiempo de la primera escena y el tiempo de la segunda separadamente, definiendo, el lapso de tiempo entre ellas, o exponemos el tiempo de la primera escena y la duracin del lapso de tiempo anterior a la segunda escena. Es obvio que as queda expuesto el tiempo en el cual al segunda escena tiene lugar. De esta manera obtenemos una relacin ininterrumpida del tiempo. En vista de este hecho necesitamos un punto de partida: debemos saber el tiempo de la primera escena, todas las escenas posteriores se encontrarn en relacin al tiempo del punto de partida. La suma del lapso de tiempo entre escenas, ms el tiempo actualmente cubierto en las escenas forman el total de tiempo cubierto por la historia. El tiempo siendo invisible y abstracto, puede ser expuesto solamente por sus manifestaciones prcticas. Puesto que toda accin o suceso contiene siempre cierta medida de tiempo, el lapso de tiempo puede ser representado por el resultado o el progreso de la accin o suceso pueden ser fcilmente mostrados en la pelcula. Hacindolo as, exponemos el tiempo. La evaluacin del tiempo es un proceso en su mayor parte subconsciente. En orden de comprender el lapso de tiempo expuesto por una accin, debemos tener el conocimiento de la medida de tiempo necesaria para su realizacin. Es importante el reconocer la conexin entre tiempo y accin como un medio deseable de exposicin as como una indeseable consecuencia. El ritmo del lapso de tiempo En ciertos casos una accin o un suceso, nos dar una idea aproximada de lapso de tiempo. Pero en muchos otros, ningn suceso o accin ha sido mencionado como ocurrido en el cambio de una escena a otra. Nos sentimos tentados de buscar medios y mtodos para establecer una relacin entre aquellos lapsos de tiempo que no estn definidos y aquellos que han sido expuestos de alguna manera. Podemos representar el completo lapso de tiempo como una lnea recta, en esta lnea podemos indicar las escenas como x. El espacio entre esas equis, representa el intervalo de tiempo entre las escenas. Si fueran muy irregulares, nuestra comprensin sera confusa si las escenas de una pelcula se siguieran unas a otras en intervalos absolutamente irregulares. Por el contrario, la idea de cierto patrn nos es sugerida. Hay distintos patrones a seguir y estos patrones son el resultado natural de la historia y del tiempo cubierto por ella. Si el tiempo total es un perodo de unos pocos das, un patrn de intervalos iguales puede resultar muy prctico. Otro patrn puede tener intervalos gradualmente mayores entre escenas. O puede comenzar con intervalos largos que van reducindose lentamente, etc. Alguna forma de ritmo es absolutamente necesaria para mantener en vilo la imaginacin del pblico. La narracin En los filmes narrativos, (de intriga) de la poca llamada clsica encontramos diversos tipos de montaje que no son infinitos. El sistema que forman entre s (y que ha recibido el nombre de montaje clsico, o tambin planificacin clsica) no concierne a los objetos o a las acciones filmadas, sino a las relaciones espacio-temporales entre estos objetos y acciones. Desde este punto de vista, cada tipo de montaje corresponde a una determinada manera de presentar el acontecimiento perceptivo, a un cierto principio lgico en la organizacin de un espacio-tiempo propiamente cinematogrfico, es decir distinto del de la percepcin real como del de la lengua (los tiempos de los verbos, por ejemplo), a una cierta frmula sintagmtica en la concatenacin de las imgenes sucesivas en el seno de una misma secuencia. En el cine de esta poca, la secuencia estaba dotada de un fuerte grado de existencia social y de impregnamiento afectivo. Este cdigo de las secuencias es una especie de mquina formal. Pero ha desempeado al mismo tiempo un gran papel

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histrico e ideolgico: corresponde a los esfuerzos hechos por el cine clsico para recuperar el prestigio diabtico de la novela de la gran poca (siglo XIX): creacin de un universo ficticio con su disposicin imaginaria (pero coherente) de tiempo, de lugares, de acciones, etc. Las figuras de montaje adquieren su sentido, en una amplia medida, unas por relacin a otras. Nos enfrentamos, pues, por as decirlo, con paradigmas de sintagmas. Solamente mediante una especie de conmutacin se los puede identificar y enumerar. As, se habla a menudo del montaje paralelo, ms cmo saber que existe -que existe como unidad discreta, como un artculo de cdigo- si no se encontraran, en las pelculas de las misma poca y del mismo gnero, otros tipos de montaje que no son paralelos. Justamente es entre estas ltimas donde figura el montaje durativo, que se tomar como ejemplo. Imaginemos un filme que muestra a dos hombres caminando penosamente por un amplio espacio. Vemos alternativamente primeros planos de sus zapatos que se caen a pedazos, primersimos planos de sus rostros invadidos poco a poco por hirsuta barba, planos medios en los que se adivina a medias la inmensidad que tienen que recorrer y donde aparecen de cuerpo entero, con irregular paso de sonmbulos. Las imgenes sucesivas van unidas entre s por fundidos-encadenados en cascada, y tambin por un motivo musical unitario. Fundidos y msica se pararn cuando los dos hombres, por ejemplo, lleguen a un lugar con agua y descansen a la sombra de un rbol, intercambiando unas palabras: es entonces cuando otra secuencia, ensamblada segn otro principio de montaje, comienza. En el plano del significante esta configuracin proporciona tes rasgos pertinentes: I. Mezcla estrecha y cnica de varios motivos recurrentes deducidos de un mismo espacio. (En realidad, es su propio ensamble el que crea este espacio y da la impresin de deduccin). II. Recurso sistemtico a un efecto optico y a uno solo (aqu, el fundidoencadenado). III. Coincidencia cronolgica entre un motivo musical (uno solo) y la serie icnica considerada. Estos rasgos merecen la consideracin de pertinentes porque, por una parte, no aparecen (o no aparece su exacta combinacin) en lso otros tipos de montaje al uso en la misma poca. Por otra, porque aparecen por el contrario en todos los montajes durativos de esta poca (y de este gnero de filmes), por encima de la diversidad de objetos y de las acciones filmadas (que son irrelevantes en este cdigo). Esta figura no corresponde, pues, a una coincidencia, sino a una clase de coincidencias: es una unidad de cdigo. En el plano del significado, nos porporciona igualmente tres rasgos pertinentes (pero que no guardan relaciones biunvocas con los del significante; la igualdad de la cifra 3 es aqu una casualidad): I. El rasgo semntico de simultaneidad: mientras la barba crece, mientras los zapatos se gastan, el espacio desrtico se va dejando poco a poco cruzar. II. El rasgo semntico propiamente durativo. en otras secuencias del cine clsico la temporalidad es fuertemente vectorial: las acciones se suceden y se suman (adicin temporal) aqu, el tiempo se organiza, durante toda la secuencia, como en una vasta sincrona inmvil (xtasis del avance diagtico). La accin nica (la de caminar penosamente) es interminable y no progresa: son los protagonistas quienes avanzan, no la intriga. III. Un rasgo semntico que atae a la modalidad del enunciado. Corrientemente, el filme clsico es plenamente asertivo: afirma positivamente que los acontecimientos se han desarrollado, hasta en el detalle, exactamente como los vemos en la pantalla. Aqu, la modalidad se torna, por as decirlo subasertiva: la secuencia no pretende presentarnos la marcha de los hroes en desarrollo, sino la progresin secuencial de las consecuencias de su marcha. BIBLIOGRAFA. BENSE, Max; WALTER, Elizabeth La semitica, guia alfabtica, Ed. Anagrama, 1973.

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S p.p . 137-143; 184-189 CASSETI, F. Introduccin a la Semitica, Ed. Fontanela. Barcelona, 1980. Captulo V. Discurso p.p. 357-369 ECO, Umberto La estructura ausente, Los cdigos visuales p.p 217-235. Tratado de semitica general, Ed. Lumen, 5a edicin, Barcelona, 2000. Sistemas y cdigos p.p. 63-66 El problema de una tipologa de los signos p.p. 260-286. Crtica del iconismo p.p. 287-318 Tipologa de los modos de reproduccin de los signos p.p. 319-366. MANUAL OPERATIVO PARA LA ELABORACIN DE "DEFINICIONES CONTEXTUALES" Y "REDES CONTRASTANTES" Juan A. Magarios de Morentin
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INTRODUCCIN El mayor desafo al encarar un proyecto de investigacin es encontrar la metodologa adecuada a su objetivo. Durante varios aos hemos ido elaborando nuestras pautas metodolgicas, en relacin con nuestro proyecto sobre el Anlisis Semitico del Discurso Poltico, cuyo encuadre actual (noviembre, 1998) tiene por ttulo "Cul es el futuro de la democracia en Amrica Latina?". Una primera lnea metodolgica la desarrollamos en "La semitica de enunciados", que actualmente forma parte de "Los fundamentos lgicos de la semitica y su prctica" (Magarios de Morentin, 1996). Pero la aplicacin de ese texto mostr que se hacan necesarias algunas explicaciones acerca de la operatoria concreta que permitiera utilizar plenamente la metodologa que se propona a los discursos en estudio. Una afortunada coyuntura nos exigi una respuesta ms prctica a tales aspectos. La Organizacin Panamericana de la Salud (OPS), Delegacin Argentina, solicit nuestro asesoramiento metodolgico, as como el concreto apoyo analtico de dos investigadoras del equipo: las Per. Teresa Poccioni y Nacy Fernndez, para su Proyecto "Equidad de gnero en la dimensin socio-emocional de la calidad de atencin en salud", que, con la direccin de la Lic. Patricia Pittman, se desarrolla en la Argentina. De esta exigencia surgi este "Manual Operativo". Sus ejemplos estn tomados de entrevistas en el mbito de la salud, en sectores urbano-marginales; no obstante, metodolgicamente, el tratamiento es homlogo al que se aplica al anlisis del discurso poltico, ya bien sea sobre el texto de efectivos discursos de polticos, o sobre documentos, como lo hacemos actualmente al analizar la Declaracin de Via del Mar, surgida de la VI Cumbre Iberoamericana de Jefes de Estado y Presidentes de Gobierno, que tuvo lugar en noviembre de 1996, o sobre los artculos de periodistas polticos o sobre entrevistas a la comunidad para buscar el contraste, en el uso cotidiano, de los conceptos utilizados en los estamentos especficamente polticos. El mtodo trasciende la concreta tarea del anlisis poltico y se

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propone como un instrumento importante, pero que nunca ser el definitivo, para la comprensin de cmo se producen los contenidos de la significacin en el mbito de las ciencias sociales. SUPUESTOS Y DISCIPLINAS Las operaciones metodolgicas que aqu se proponen y describen provienen de una sntesis entre la Semitica Cognitiva y el Anlisis del Discurso. Se basan en considerar que las investigaciones sociales son investigaciones cientficas y que el objeto de conocimiento de tales investigaciones son los discursos sociales mediante los que determinada comunidad se representa/interpreta los fenmenos de su entorno. Por ello, la calidad del anlisis acerca de tales discursos ser la de constituir un metalenguaje1, especfico a esos mismos discursos, consistiendo su valor cientfico en la identificacin de las reglas mediante las que, en el caso especifico del corpus en estudio, producen la representacin/interpretacin de los fenmenos de los que hablan. La Semitica Cognitiva aporta la formulacin de 3 supuestos fundamentales: 1) no hay semntica2 sin sintaxis3 (lo que no implica afirmar la equivalencia entre una y otra); 2) todo lo efectivamente dicho se corresponde con una posibilidad de decirlo preexistente (esto equivale a decir que todo texto proviene de un sistema pertinente, el cual, al menos desde un punto de vista lgico, antecede a dicho texto), por lo que, a partir de lo efectivamente dicho puede inferirse el sistema sintctico-semntico de donde procede, y 3) que estas posibilidades de decir no son individuales sino que se comparten con la comunidad a la que pertence dicho productor del texto (en cuanto el productor de cualquier texto comparte alguna, al menos, o, por lo general, varias de las "Formaciones Discursivas4" vigentes en tal comunidad). La recuperacin de estas "Formaciones Discursivas" es uno de los objetivos principales de la metodologa semitica que aqu se propone. El Anlisis del Discurso, por su parte, es una metodologa cualitativa cuyo objetivo consiste en establecer el contenido semntico de los conceptos correspondiente a los trminos efectivamente utilizados en determinados textos, cuyo anlisis se considera interesante. Proviene, por una parte del estructuralismo norteamericano, a travs de los continuadores de la obra de Zellig Harris (1954) y, por otra, de la escuela francesa de anlisis de discurso, originada en los trabajos lingsticos de Michel Pcheux (1969,1975) y en las reflexiones sobre epistemologa de la historia y crtica del discurso de Michel Foucault (1969, 1971), todo ello continuado por lingistas, socilogos y politiclogos vinculados a la revista Langages. En sus aspectos ms actuales se basa en los desarrollo de la lingstica cognitiva realizados, entre otros, por Ray Jackendoff (1983, 1987, 1993), Ronald Langacker (1987, 1991), George Lakoff & Mark Johnson (1980) y George Lakoff (1987). Fundamentalmente, se diferencia del anlisis del contenido5 al no admitir conocimiento a priori de ninguna clase, en cuanto al contenido semntico del lenguaje, sino que se propone explicar, respecto de cada trmino, de qu modo construye tal contenido o significacin en funcin de su uso en el contexto material y positivo en el que aparece. El significado es una construccin cuya materia prima es lo efectivamente dicho en el discurso, sin que sea lcito acudir al conocimiento que pueda tenerse de la historia de las ideas o de la cultura de determinada comunidad (salvo que se aporten los textos correspondientes). OPERACIONES ANALTICAS Los que siguen son algunos criterios para la adopcin de determinadas decisiones que debe tomar el analista al trabajar en el marco de La Semitica de Enunciados (Magarios de Morentin y colab., 1993; Magarios de Morentin, Juan A., 1996). Provienen de la experiencia analtica de investigaciones efectivamente realizadas durante los ltimos 7 aos. Se supone que se trabaja sobre textos originariamente producidos en forma escrita o ya bien sobre desgrabaciones escritas de textos originariamente producidos en forma oral. Desde la perspectiva de La Semitica de Enunciados, la primera operacin analtica de intervencin en un texto es la de segmentacin. No obstante, por

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lo general, pero especialmente tratndose de textos (desgrabaciones) procedentes de la oralidad, es necesario proceder a cierta normalizacin previa, en los estrictos lmites y con las estrictas condiciones que se describen a continuacin. 1. La normalizacin Es tarea que exige un particular cuidado, para evitar (o advertir, cuando corresponda) el aadido o la eliminacin, en el texto en estudio, de trminos o expresiones consideradas respectivamente procedentes o improcedentes de acuerdo con la interpretacin (semntica) que realice el analista. Tampoco se trata de una normalizacin que implique transformar un texto, adecundolo a determinado modelo procedente de alguna gramtica normativa, para establecer su forma "correcta". Con esta salvedad, la normalizacin puede requerir dos clases distintas de intervencin: 1) recuperaciones, que predominantemente lo sern de correspondencias anafricas, catafricas o de implcitos sintcticos (sujetos elididos u otros recursos de la economa del habla); y 2) procesamiento de construcciones sintcticas incompletas (expresiones truncadas, cambios de estructuras gramaticales, etc.). En lo que se refiere a la normalizacin, la intervencin del analista puede ser estrictamente sintctica o contener alguna inferencia semntica que, no obstante tener una base sintctica, implique una apreciacin que ubique en el texto un trmino o expresin cuya efectiva necesariedad sintctica corre por riesgo y cuenta del analista. Ambas situaciones deben diferenciarse mediante las marcas grficas metalingsticas correspondientes. Se sugieren las siguientes: las incorporaciones sintcticamente justificadas se incluirn entre parntesis: "(...)"; las incorporaciones de trminos o expresiones que el analista considera que faltan por economa u omisin involuntaria del productor del texto, pero que no encuentran una efectiva justificacin sintctica, se incluirn entre corchetes: "[...]". La importancia de marcar esta diferencia radica en dejar constancia del mayor margen de criticabilidad que ofrecen las segundas, frente a la mayor evidencia de efectiva probabilidad sintctica de las primeras. En ningn caso, ante fenmenos semiticos: lingsticos, grficos, etc., se mueve el analista en los espacios de la necesariedad, ni puede permitirse el de la arbitrariedad absolutas; pero, como se pretende el mximo rigor y criticabilidad de los pasos analticos por los que procede hasta llegar a las conclusiones que formule, debe dejar constancia de la calidad, ms ceida a la textualidad o ms dependiente de alguna forma de interpretacin, de las modificaciones que introduzca en el texto original. El lector que evale el proceso analtico debe estar en condiciones de aceptar o rechazar tales intervenciones modificatorias en cada uno de los pasos del anlisis efectuado, ya a partir de esta inicial normalizacin. En definitiva, la normalizacin slo es permisible en los casos en que lo requiera la comprensiblidad elemental del texto que se analiza, lo que, ante cada segmento hacia cuya identificacin se tiende, implica completar la estructura sintctica de la expresin en estudio. (Ver ANEXO: I. NORMALIZACIN) 2. La segmentacin En cuanto a la segmentacin, sta tiene por objetivo disponer de las partes de un texto que se consideran bsicas o elementales (no mnimas, en el preciso sentido semntico, ya que eso lo constituyen los "enunciados"; ver Magarios de Morentin y colab., 1993, p.9) para la construccin de la significacin. El criterio intuitivo e inmediato (que excluimos) para establecer los cortes inicial y final de cada segmento se apoyara en la idea de la produccin de una unidad semntica. El riesgo de seguir este criterio consiste en la subjetividad inherente a la identificacin de determinada secuencia textual como la unidad semntica en cuestin. Dado que todo segmento est incluido en una unidad semntica mayor, con la totalidad de la cual guarda, supuestamente, relaciones de contigidad, continuidad, coherencia y cohesin semnticas, establecer el comienzo y el final del segmento en estudio podra abarcar dimensiones que perjudicaran la tarea analtica, ya que dependeran, caso de

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adoptarse el criterio semntico, de decisiones individuales del analista, no siempre (o ms bien, en pocas oportunidades) intersubjetivamente compartibles. Esto hace que la adopcin de un criterio sintctico proporcione un fundamento ms objetivo, aunque tampoco exento de problemas. La sintaxis (para cuya identificacin puede seguirse alguna de las gramticas de vigencia reconocida) garantiza la objetividad por pertenecer a una disciplina diferente a aquella o aquellas involucradas en la investigacin (salvo en el caso de un anlisis metalingstico, lo que, provisionalmente, excluimos); el recorte, por tanto, no estar influido por los preconceptos que el manejo de las correspondientes disciplinas puede inducir en el analista. Esto no contradice lo afirmado anteriormente acerca del rechazo a tomar como modelo alguna gramtica normativa, para establecer la forma correcta de determinado texto; no es lo mismo analizar la presencia y la eficacia de determinadas categoras gramaticales en funcin de alguna determinada sintaxis, que es lo que aqu se propone, que corregir estructuras oracionales supuestamente mal formadas segn alguna gramtica de un hablante-oyente ideal, que es lo que aqu se excluye. El criterio sintctico cuenta, en principio, con el aval, casi unnime, de los estudiosos de la semntica, en cuanto consideran a la sintaxis como el conjunto de las relaciones necesarias, pero no suficientes, para la construccin del significado (Jackendoff, 1983: 57). Aplicar el criterio sintctico para identificar los segmentos textuales elementales con valor semntico implica dejar provisionalmente de lado la subjetividad del analista y contar con la aceptacin, por parte de este analista, de la eficacia de una operacin para la cual dicho analista se somete a reglas objetivas, formalmente enunciadas e independientes de la interpretacin que l pueda formular respecto del texto que analiza. El criterio sintctico de segmentacin puede formularse en los siguientes trminos: se marcar el comienzo y el final de un proceso textual (en sentido hjelmsleviano) tal que contenga una oracin de base y sus modalizadores (si los hubiese). Se entiende por "oracin de base" el mnimo textual que puede quedar representado por la proforma: FN + FV [FV = V + FN]. A esta oracin de base se le incorporarn las modalizaciones que afecten a cualquiera y a todos sus componentes sintcticos. Esto quiere decir que a partir de una estructura (si est completa) del tipo: FN + [V + FN] se identificarn y se incorporarn, como partes integrantes de la segmentacin buscada, todos aquellos trminos y/o expresiones que aparezcan en vinculacin sintctica con cualquiera de las tres partes (posibles) de la oracin de base. Al exigir que tales modalizaciones se encuentren sintcticamente vinculadas se excluyen las vinculaciones que puedan establecerse con otras partes del texto en base a relaciones puramente semnticas. O sea, de cada modalizacin aceptada como sintcticamente vinculada a alguno de los componentes de una oracin de base, debe poderse identificar la marca textual que establece dicha vinculacin. Dependiendo de lo que busca establecer (en cuanto al sistema virtual de tales posibilidades) el analista, pueden tomarse todos los segmentos identificados o seleccionar aquellos que son pertinentes para la finalidad del anlisis en cuestin. Aqu otro punto de riesgo, ya que la seleccin puede sesgar el anlisis hacia una evaluacin preconcebida. En este sentido, la exigencia de exhaustividad planteada ya por J.-J. Courtine (1981: 22) requiere tomar en consideracin cada uno de tales segmentos; incluso, para excluirlos, deber establecerse la razn de esa exclusin. (Ver ANEXO: II. SEGMENTACIN) 3. Las definiciones contextuales Supongamos, por ejemplo, que lo que se trata de establecer, en base a nuestro texto, son las caractersticas de la construccin semntica de determinados nombres, en funcin de los contextos en que los ha utilizado su productor; tal es la finalidad fundamental de las llamadas "definiciones contextuales", hacia las que se dirige la continuacin de la tarea analtica.

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Es muy posible que, en cada caso, haya que efectuar, todava, determinadas modificaciones, que se irn viendo. Resulta imposible prever y categorizar sistematizndolas, todas las situaciones que pueden presentarse, ya que, por tratarse en este caso de un registro de la oralidad, entramos en aquel universo "heterclito" del que hablaba Saussure, ms all de lo que los estudios pragmticos han podido normalizar. La definicin contextual es a quella mediante la cual se establece el sentido que adquiere un trmino cualquiera, presente en determinado segmento textual completo6, en funcin del contexto al que dicho trmino aparece asociado en ese mismo segmento. Con mayor precisin, tambin puede decirse que la definicin contextual consiste en la transformacin de determinado segmento textual completo, de modo tal que determinado nombre, efectivamente utilizado en dicho segmento textual, ocupe el lugar del N de la FN de una oracin copulativa con clusula de relativo7 (segn alguna de las variantes de: "es aquel que..."), constituyendo el V ("es") junto con dicha clusula ("aquel que...") la FV que completa la definicin contextual. La definicin contextual tendr una configuracin semejante a la siguiente: X es [aquel/la/lo + (preposicin o expresin preposicional con q!8) + (resto del contexto de la oracin)]. En cuanto a la "preposicin o expresin preposicional", en funcin de la cual se rearticular sintcticamente el resto del segmento textual completo, ella proporcionar expresiones sintcticas del tipo (en cada caso exigidas por la estructura sintctica del texto original): X es [aquel/la/lo + que + (resto del contexto de la oracin)] X es [aquel/la/lo + en el que + (resto del contexto de la oracin)] X es [aquel/la/lo + con el que + (resto del contexto de la oracin)] X es [aquel/la/lo + para el que + (resto del contexto de la oracin)] X es [aquel/la/lo + desde el cual + (resto del contexto de la oracin)] X es [aquel/la/lo + respecto del cual + (resto del contexto de la oracin)] X es [aquel/la/lo + cuyo + (resto del contexto de la oracin)] Etctera, siendo esta enumeracin meramente ejemplificativa. (VER ANEXO: III. DEFINICIONES CONTEXTUALES) 4. Ejes conceptuales, redes secuenciales y contrastativas El siguiente paso, a partir de un determinado repertorio de definiciones contextuales, consiste en identificar los ejes conceptuales ordenadores, segn los cuales pueden agruparse las definiciones obtenidas. Los conjuntos as constituidos son representativos de los distintos modos de atribuir significado a los correspondientes trminos, por parte de la comunidad o sector social que produjo los discursos en estudio. Toda definicin contextual genera un eje conceptual que permite realizar bsquedas (preferentemente, a partir de un banco de datos nutrido con el conjunto de las definiciones analticamente obtenidas) mediante las que se nucleen otras definiciones que comparten el mismo eje. (Ver ANEXO: IV. EJES Y REDES)

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Una de las caractersticas del mtodo es que permite identificar los ejes segn los cuales distintos sectores de la comunidad le confieren distinto significado a los mismos trminos, segn lo que ha sido efectivamente dicho, as como tambin permite identificar las coincidencias. Si bien se puede estudiar de qu modo un determinado modelo construido a priori se encuentra efectivamente utilizado en el discurso de una comunidad (lo que caracteriza al mtodo estructuralista y algunas variantes del anlisis del contenido), la principal utilidad diferencial del mtodo que aqu se propone es descubrir cules son las componentes y/o los rasgos prototpicos de determinados conceptos en estudio, tal como han sido utilizados en determinado momento por dicha comunidad (lo que caracteriza a esta prctica de la semitica cognitiva y del anlisis del discurso). El anlisis puede continuar estableciendo sub-ejes, en funcin de la profundidad de los objetivos que tenga la investigacin. Una nueva lectura de los sub-ejes encontrados en cada eje permite reconstruir el correspondiente rbol. En la medida en que tales rboles o redes se extraigan de uno o de varios discursos, darn lugar a una Red Secuencial o a una Red Contrastativa. Un anlisis no estar adecuadamente concluido hasta que, en el seno de una Red Contrastativa, no aparezcan diferencias o contradicciones que garanticen que se ha llegado a la identificacin de, al menos, ms de una Formacin Discursiva. La presencia, pues, de la diferencia o de la contradiccin (el contenido de tal "diferencia o contradiccin" deber ser tal que provoque la inconsistencia del sistema axiolgico y/o conceptual en estudio; ver Magarios de Morentin, 1996: 434) es condicin necesaria pero no suficiente para afirmar la representatividad de la muestra sometida a anlisis. Esta representatividad no tiene un fundamento estadstico, sino constructivo: debe acreditar que est representada la pluralidad social, de la que se afirma como hiptesis bsica que es inherente a toda comunidad (lo que se confirma en la medida en que toda investigacin demuestra la inconsistencia del sistema cultural de cualquier comunidad en estudio). Todo lo cual va configurando el universo de valores y conceptos vigentes en la comunidad a la que pertenece quien habla. La representacin de la configuracin diferencial de dicho universo de valores y conceptos, tal como aparece efectivamente enunciado en determinado corpus de discursos, es el objetivo especfico al que aporta sus operaciones analticas esta metodologa semitica. BIBLIOGRAFIA COURTINE, Jean-Jacques (1981). "Quelques problmes thoriques et mthodologiques en analyse du discours", in Langages 62: 9-127 FOUCAULT, Michel (1969). L'archologie du savoir. Paris: Gallimard ---(1971). L'ordre du discours. Paris: Gallimard GARDIN, Jean-Claude (1987). La logique du plausible. Essais d'pistologie pratique en sciences humaines. Paris: Editions de La Maison des Sciences de L'Homme. HARRIS, Zellig S. (1954). "Distributional Structure", in Word, 10: 146-162 JACKENDOFF, Ray (1983). Semantics and Cognition. Cambridge: The MIT Press ---(1987). Consciousness and the Computational Mind. Cambridge: The MIT Press ---(1993). Languages of the Mind. Cambridge: The MIT Press

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JAKOBSON, Roman (1963). Essais de linguistique gnrale. Paris: Minuit LAKOFF, George (1987). Women, fire, and dangerous things: What categories reveal about the mind. Chicago: Chicago University Press LAKOFF, George & Mark JOHNSON (1980). Metaphors we live by. Chicago: Chicago University Press LANGACKER, Ronald (1987). Foundations of Cognitive Grammar. I: Theoretical Prerequisites. Stanford: Stanford University Press ---(1991) Foundations of Cognitive Grammar. II: Descriptive Application. Stanford: Stanford University Press LYONS, John (1977) Semantics. Volume 1 and 2. Cambridge: Cambridge University Press MAGARIOS de MORENTIN, Juan A. y colab. (1993). La Semitica de Enunciados. La Plata: IICS, Universidad Nacional de La Plata (incluido en 1996: 301-395) ---(1996). Los fundamentos lgicos de la semitica y su prctica. Buenos Aires: Edicial PECHEUX, Michel (1969). Analyse automatique du discours. Paris: Dunod ---(1975). Les vrits de La Palice. Paris: Maspro KONDRATOV, A.M. Del sonido al signo, "De que trata la semitica" p.p. 13-33. LOPEZ RODRIGUEZ, Juan Manuel Semitica de la comunicacin grfica, Ed. INBA y UAM. 1993 Propuesta del marco terico para el anlisis del discurso p.p. 146-150 "Captulo noveno" p.p. 413-451. MALMBERG, Bertil Teoria de los signos, Sistemas no lingsticos y signos grficos p.p. 144-164

*** El presente trabajo fue publicado en SIGNA. REVISTA DE LA ASOCIACIN ESPAOLA DE SEMITICA, N 7, 1998; ps. 233-253 1 As qued afirmado en otro trabajo (Magarios de Morentin, 1996: 271), " 'En la medida en que toda proposicin metalingstica relativa a los lenguajes naturales es analtica' (Lyons, 1977: 292), el carcter de las operaciones (analticas) constitutivas de una metodologa en ciencias sociales es metalingstica". 2 Se entiende aqu por semntica, el estudio del significado, con toda la problemtica que trae consigo el trmino "significado" en cuanto a las

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relaciones entre las palabras y las cosas o entre las palabras y determinadas entidades tericas (por ejemplo, los "designata" de Carnap; Lyons, 1977: 117ss). 3 Se entiende aqu por sintaxis (de modo muy semejante a como lo hace Lyons, 1977: 375), un conjunto de reglas que da cuenta de la distribucin de lexemas a travs de las oraciones de la lengua, en cuanto tales reglas establecen sus combinaciones permisibles. 4 Podr decirse que se ha identificado una formacin discursiva (de modo muy semejante a como lo hace Foucault, 1969: 53) cuando, entre determinada cantidad de enunciados, identificables en un corpus de discursos producidos en determianada comunidad, pueda establecerse una regularidad en cuanto a la construccin de los objetos, de los tipos de enunciacion, de los conceptos y de las elecciones temticas. 5 La hiptesis directiva del anlisis de contenido afirma la existencia, en el texto o en un corpus de textos, de indicadores (operativamente, "palabras clave"), con carcter de categoras interpretativas a priori, mediante cuya identificacin se alcanza una caracterizacion contrastada de los productores de tales textos (Gardin, 1987: 55). 6 En esta definicin, se entiende por "segmento textual completo" al constituido (o reconstituido segn la tarea de normalizacin) por una oracin de base ([FN + FV] [FN1 + V + FN2]) y los modalizadores de cada uno de sus componentes, si los hubiera en el texto que se analiza. 7 En esta definicin, "la oracin copulativa con clusula de relativo" estar constituida por el resto del segmento en anlisis, en cuanto contexto de dicho nombre, con las transformaciones en la estructura sintctica que exija la modificacin operada. 8 Se entiende por "q!" cualquiera de aquellas expresiones sintcticas que contienen un pronombre relativo expresado directamente o por transformacin (en el sentido en que "cmo" es una transformacin de "de qu manera" o "dnde" lo es de "en qu lugar", etc.; ver "Magarios de Morentin y colab., 1993: 65). 9 Los signos de puntuacin, en la trascripcin del discurso oral, constituyen una intervencin del analista (o de quien realiza la desgrabacin). Son diversos los criterios que pueden asumirse; en este trabajo se ha optado por sustituir el punto ".", la coma ",", el punto-y-coma ";" y los dos-puntos ":", por el signo "#", para desemantizarlo de su sentido de acabamiento o de interrupcin temporal en el desarrollo de una expresin y para que el signo diferente propuesto (#) advierta al lector de que, en correspondencia con algn tipo de pausa realizada por el productor del texto, meramente se est proponiendo un corte cuya duracin es materia de interpretacin y que incluso podra eliminarse, si se considera que corresponde hacerlo. No obstante, el signo (#) es importante ya que permite reflexionar sobre la estructura sintctica que se est normalizando. 10 Segn anticipamos, en este caso, como en los restantes que aparecen entre parntesis "(...)", el texto recuperado implica una mnima intervencin del analista ya que, ya bien se trata de un sujeto implcito (como ocurre en este concreto primer caso, en cuanto inferencia directa de la actuacin pragmtica; lo que se marca anteponiendo el signo "+" a dicho sujeto implcito) o ya bien se trata de la recuperacin anafrica de un trmino o expresin que ya ha sido efectivamente dicho (en cuyo caso se ubica al parntesis antes del correspondiente pronombre y al signo "=" dentro y al final derecho del parntesis) o de la recuperacin catafrica de un trmino o expresin que aparecer en la continuacin inmediata o relativamente prxima del texto (en cuyo caso se ubica al parntesis despus del pronombre, y el signo "=" dentro y al comienzo izquierdo del parntesis); no obstante siempre es una zona de riesgo. 11 Es muy posible que "cuidarte" sea el verbo que el productor del texto no ha llegado a enunciar, pero no hay ninguna marca que as lo exija o lo justifique; slo existe una ausencia por la incompletitud de la sintaxis y una intuicin del analista, en cuanto hablante nativo, por captacin de la isotopa que viene generndose en la respuesta. Puede decirse que el analista corre un mayor riesgo al incorporar esta expresion que en los casos comentados sub 2. Por ello, conforme a lo dicho anteriormente, el analista ubicar su incrustacin entre conchetes "[...]", preservando as la calidad de criticable que corresponde a cada una de las intervenciones que lleva a cabo sobre el texto en estudio. 12 Cuando, para salvar el sentido, la incorporacin implica, adems, una correccin gramatical respecto de la forma utilizada por el productor del texto

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(y el analista se decide a yuxtaponer tal correccin junto a la expresin originaria) ello se marca, en este trabajo, incluyendo el agregado corrector entre corchetes y asteriscos: "[*...*]". Los 4 Signos Diseo de las Operaciones Fundamentales en Metodologa Semitica

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Por Juan Magarios Nmero 38 RESUMEN La semitica, como metodologa de investigacin en ciencias sociales, tiene por objeto explicar el proceso de produccin, interpretacin, comunicacin y transformacin del significado de los fenmenos sociales. Una consideracin sincrtica de las propuestas de Saussure y de Peirce permite pensar con riqueza y rigor las operaciones cognitivas fundamentales que intervienen en la elaboracin de aquella explicacin. Se distinguen los dos planos bsicos para la produccin del significado: la semiosis sustituyente y la semiosis sustituida, y en su interdependencia se identifican 4 relaciones semiticas bsicas, aplicables a las 3 clases posibles de signos: icnicos, indiciales y simblicos. Mediante este anlisis semitico podr identificarse cmo, en determinado momento de determinada sociedad, se construyen los sistemas de interpretantes que representan, a su vez, el hbito social de interpretacin efectivamente vigente. La calidad formal y empricamente adecuable de estas operaciones permitirn su transformacin en un programa de computacin operativo y eficaz. PALABRAS CLAVE: Semitica Semiosis Metodologa Sustituyente Sustituida Explicacin Significado Ideologa Cognitivismo Constructivismo 1. Introduccin La tarea de investigacin acerca de la produccin, interpretacin, contrastacin y superacin del significado de los fenmenos sociales, utilizando metodologa semitica, permite llegar a conclusiones consistentes, bien fundamentadas y rigurosas, como explicacin de la problemtica emprica en estudio. O sea, consistentes, ya que no incurren en contradicciones explcitas o implcitas (permitiendo, no obstante, identificarlas cuando se dan en determinado mbito social), bien fundamentadas, ya que se llega a ellas haciendo explcito cada paso analtico y la definicin de cada concepto utilizado, y rigurosas, ya que responden a determinados criterios de racionalidad, sin pretender que dichos criterios sean absolutamente verdaderos ni universales, sino meramente conformes a las relaciones de derivacin previamente establecidas y, por tanto, objetivamente evaluables. Pero, para ello, es necesario que el investigador cumpla con todas las exigencias inherentes a estas tres caractersticas posibles y deseables para su investigacin. Lo que me propongo hacer, en estos pocos apartados, es referirme a algunas de nuestras habituales operaciones semiticas, mostrando su aptitud para cumplir con las exigencias planteadas y articulando la dinmica de sus diversos procesos, dado que su valor, en definitiva, depende de la utilizacin integrada y con conocimiento (o, al menos, tratando de comprobar una validez que hipotetizo) de la especfica eficacia que su aplicacin conjunta habr de proporcionarnos para alcanzar el objetivo propuesto. El cual, siempre se focalizar en el intento de explicar el proceso de produccin y/o de interpretacin y/o de contrastacin y/o de superacin de las significaciones que determinado fenmeno tiene en determinado momento de determinada sociedad (o, ms bien, en determinado momento de un sector determinado de una determinada sociedad) y en hacer evidente su dispersin y su valor diferencial (Foucault, 1969: 31-43). Creo que puede ser conveniente comenzar refirindome a un grupo de operaciones o, mejor, a una operacin compleja, de la que hay antecedentes en algunos de mis libros pero que, quiz por su reiterada exposicin pedaggica y por su reiterada aplicacin investigativa, ha ido modificndose (ya que as ha mostrado su potencia y sus lmites, exigiendo su propia superacin), tanto en la terminologa utilizada en su descripcin como en la identificacin de sus mbitos de eficacia. Se trata de una operacin que es heterodoxa respecto de los dos autores involucrados y hasta por el hecho de involucrarlos: Saussure y Peirce. A esta operacin compleja y al algoritmo que se va construyendo dinmicamente para representarla, se los conoce como Los 4 Signos. 2. El proceso de investigacin y un retorno saussureano Comienzo el desarrollo de los 4 signos, como propuesta operativa especficamente semitica. En principio, hay que tener en cuenta que cuando se est en condiciones de aplicar determinada operacin semitica de carcter analtico ha ocurrido ya mucha tarea de investigacin.

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LA SEMITICA DE C.S. PEIRCE Y LA TRADICIN LGICAWenceslao Castaares Universidad Complutense

Uno de los factores que ms han contribuido al conocimiento de la obra de Peirce, que ha tenido lugar sobre todo a partir de los aos setenta, ha sido, sin duda, la originalidad de sus ideas acerca de la semitica. Para muchos, el nombre de Peirce est asociado a la semitica, de la que se le considera uno de los padres fundadores. Este honor lo comparte Peirce con otra gran personalidad, la del lingista ginebrino Ferdinand de Saussure. Quiz no se deba al azar el que ambos fueran estrictamente contemporneos: ms joven que Peirce (n. en 1839), Saussure, que haba nacido en 1857, muri, sin embargo, un ao antes que l (en 1913). Aunque de forma independiente, los dos fueron plenamente conscientes de la necesidad de desarrollar una ciencia que se ocupara de los complejos procesos sociales en que tiene lugar el sentido. Sin embargo, los dos parten de principios muy diferentes. Saussure es un lingista que concibe una ciencia de naturaleza psicosocial que, aunque de alguna manera dependiente de la lingstica, deba ser ms general, puesto que deba ocuparse de todo tipo de signos. Para esa ciencia, an inexistente segn su opinin, propuso el nombre de semiologa. Los presupuestos de Peirce son muy distintos. l saba que la ciencia de los signos, aunque no plenamente desarrollada, exista desde la antigedad y tena un nombre reconocido: semitica. No se considera, por tanto, un inventor, sino ms bien el explorador de un territorio desconocido casi en su totalidad (5.488). Heredero de esa tradicin, la semitica de Peirce est vinculada a la lgica, aunque slo una transformacin de la forma en que se haba concebido la lgica poda hacer de la semitica una disciplina con una personalidad diferenciada. En la tradicin de los estudios lgicos y retricos, pero ms concretamente en Aristteles, es posible encontrar, bastante sistematizados, algunos de los antecedentes de la semitica peirceana. Sin embargo, la tradicin semitica es mucho ms antigua. Desde la ms remota antigedad, la interpretacin de los signos estuvo vinculada a saberes de carcter prctico y, muy probablemente, a esa forma de inteligencia llamada metis. M. Detienne y J.P.Vernant han investigado en un hermoso libro1 el amplio campo de la metis, centrndose para ello, en la figura de la diosa del mismo nombre. Metis, primera esposa de Zeus, madre de Atenea, y que segn Hesodo "saba ms que todos los dioses y los hombres juntos", detentaba una forma de inteligencia y de saber que implica un conjunto complejo de actitudes mentales que combinan la sagacidad, la previsin, el sentido de la oportunidad y la experiencia. A ese tipo de saber estn ligadas las habilidades del navegante, el cazador, el pescador, el estratega, o el mdico, actividades todas ellas en las que el pensamiento conjetural a partir de los indicios que se encuentran en la naturaleza, son esenciales. Sern, a pesar de todo, los campos de la adivinacin y la medicina los que ofrezcan una sistematizacin ms homognea de la terminologa estrictamente semitica2. Todas estas tradiciones, aunque por caminos diferentes, terminaran por vincularse con las artes discursivas de la dialctica, la retrica y la lgica3, para las que se requieren conocimientos perfectamente sistematizables, pero tambin las habilidades y las artimaas propias de los individuos dotados de metis. Esta tradicin semitica es recogida por los filsofos, pero de manera distinta segn los casos. La encontramos en Platn, aunque no sistematizada y, desde, luego, desligada de las reflexiones lingsticas de las que se ocupa en el Cratilo; en cualquier caso, excluidas del mbito de la episteme, el nico saber que conduce a la verdad. Como en otros campos del conocimiento, corresponde a Aristteles el honor de haber sido el primero en emprender la tarea de sistematizar los saberes semiticos; no obstante, siguiendo en esto a su maestro, separa claramente las cuestiones lingsticas de las teoras semiticas, que se centran en lo indicial. El tratamiento lingstico- semitico est nucleado alrededor de la nocin de smbolo y lo encontramos en el De

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interpretatione, en cuyos prrafos iniciales define Aristteles, desde una perspectiva que hoy podramos llamar comunicativa, los elementos esenciales de la semiosis lingstica. La problemtica que plantean el signo indicial (tekmerion, semeion, segn la terminologa heredada de la tradicin) es, para Aristteles diferente, y la encontramos desarrollada en los Analticos y en la Retrica, cuando se habla del modo en que se construyen los entimemas, es decir, los argumentos retricos. En ella encontraremos perspectivas perfectamente integrables en una semitica como la que propone Peirce4. La tradicin aristotlica es continuada por los estoicos y epicreos, que introducen innovaciones de inters. Los primeros, a parte de las aportaciones terminolgicas y conceptuales que afectan a la teora lingstica (a las que aludiremos ms adelante), intensifican, si cabe, la identificacin entre accin de los signos e inferencia. El signo es interpretado ahora como proposicin; de forma ms concreta: son entendidas como signos (semeia) las proposiciones antecedentes de las condicionales en las que el antecedente y el consecuente son verdaderos a un tiempo. Por ejemplo: "Si tiene leche, ha dado a luz"5 Este planteamiento es aceptado por los epicreos en sus aspectos ms generales, por ms que, en cuestiones ms concretas, como el de la justificacin de la relacin entre el antecedente y el consecuente, las diferencias entre ambas escuelas dieran lugar a discusiones interesantes no slo desde el punto de vista de la lgica sino de la semitica (Manetti 1987:181). Los pormenores de estas discusiones nos han llegado gracias al descubrimiento en las ruinas de Herculano del tratado de lgica titulado Per semeon ka semeiseon ( Acerca del signo y la semiosis) cuyo autor fue Filodemo de Gadara , un epicreo del siglo I a. C. El conocimiento de sus teoras proporcionara a Peirce (5.484) el trmino "semiosis", que quedara definitivamente como el ms adecuado para referirse a la "accin de los signos". De las vicisitudes sufridas por la tradicin griega hasta llegar a los lgicos medievales no podemos ocuparnos aqu. No obstante, no puede eludirse el hecho de que fue Agustn de Hipona, heredero en muchos aspectos de la tradicin estoica, el primero en construir una teora semitica que unifica la perspectiva lingstica con la tradicin inferencial sistematizada entorno a los indicios. l es el primero en utilizar la nocin de signo (signum) en un sentido tan general que incluye tanto a los signos lingsticos como no lingsticos; tambin a l le debemos las perspectivas psicolgicas y comunicativas que encontraremos en la tradicin ms prxima a nosotros y, desde luego, en Saussure. La perspectiva lgica se mantendra, sin embargo, en la tradicin medieval, aunque ya fertilizada por la investigacin lingstica. Los frutos ms sabrosos los encontraremos en las diversas gramticas especulativas6 en las que perspectivas gramaticales y lgicas aparecen plenamente integradas pero que tambin plantean un problema que se convertir en un tpico, en de los modi significandi o "modos de significar". Todas estas tradiciones justifican una identificacin entre lgica y semitica que, ya en los tiempos modernos, testifica Locke de forma eminente cuando, al final de su Ensayo, se refiere a la divisin de las ciencias7. Al justificar su propia concepcin de la semitica Peirce utiliza un argumento similar al de Locke: si la lgica se ocupa de las leyes del pensamiento y ste slo es posible gracias a los signos, la lgica ha de ser una semitica (1.444, 2.227). Peirce, sin embargo, ira mucho ms all que Locke extrayendo consecuencias que alteraban considerablemente la forma en que se haban entendido ambas disciplinas. Estas modificaciones suponan, fundamentalmente, una ampliacin de la lgica. Dicha ampliacin se realiza en una doble direccin, por ms que ambas estn conectadas: la primera gracias al desarrollo de la semitica; la segunda, gracias al hallazgo de un nuevo tipo de inferencia de la que la lgica deba ocuparse, pero ya convertida en una lgica de la investigacin en la que los tres tipos de inferencias, abduccin, deduccin e induccin, aparecen perfectamente integrados. La ampliacin de la lgica que la semitica lleva a cabo es clara y manifiesta cuando Peirce establece y define las tres ramas de esta ltima: la gramtica

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especulativa, la lgica pura, y la retrica pura o metodutica (1.444, 2.229, 4.9)8. La divisin de la semitica en estas tres partes puede ser justificada desde el interior mismo de la teora semitica: la gramtica especulativa, recogiendo la tradicin medieval de los modi significandi, se ocupa de las condiciones que deben darse para que algo sea un signo; la lgica pura o lgica propiamente dicha, conservara la funcin de la lgica tradicional, es decir, se ocupara de las condiciones de verdad; la retrica especulativa se ocupa ya de los sujetos y, de forma ms concreta, cmo "un signo da nacimiento a otro signo y, especialmente, un pensamiento da nacimiento a otro pensamiento" (2.229). En definitiva, lo que justifica esta clasificacin es la consideracin de la semiosis como una relacin, necesariamente tridica, en la que el signo o representamen, el objeto y el interpretante, son, respectivamente, manifestaciones de las categoras faneroscpicas de la primeridad, segundidad y terceridad. Ahora bien, esta ampliacin de la lgica puede ser justificada tambin con argumentos estrictamente lgicos, especialmente, en lo que se refiere a la tercera de sus ramas, es decir, a la retrica. La operacin que lleva a cabo Peirce adquiere su verdadera dimensin cuando se compara en este punto su teora con la de Aristteles. Para el griego, la lgica dispone de dos tipos de argumentos demostrativos: el silogismo o deduccin y ciertos tipos de induccin. Tanto la dialctica como la retrica pueden recurrir a estos dos tipos de argumentacin, pero, salvo en casos excepcionales9, no pasarn de ser argumentos verosmiles o probables que pueden ser refutados. Los argumentos de la retrica tienen, pues, sus propios nombres: el entimema y el ejemplo que son, respectivamente, la deduccin y la induccin retricas. La semitica aristotlica est incluida dentro de la retrica porque los signos (indicios) constituyen uno de los procedimientos mediante los cuales es posible la construccin de entimemas. Peirce lleva a cabo una triple correccin de la teora aristotlica. En primer lugar ampla a tres los tipos de inferencia lgica: deduccin, induccin y abduccin (a la que Aristteles haba considerado una modalidad de la induccin)10. La segunda, menos relevante que las otras dos, pero tambin interesante, consistira en demostrar que la analoga o el ejemplo aristotlico es en realidad una argumentacin compuesta, que combina induccin y deduccin, o abduccin e induccin (1.65, c. 1896; 2.512, 1893; 5.277, 1893). La tercera consisti en invertir las relaciones entre semitica y retrica, lo que requera una modificacin previa de la lgica, que consisti en introducir dentro de su mbito los tres tipos de inferencias. Qu razones tena Peirce para llevar a cabo esta operacin? En mi opinin, fundamental, una. Como dice en prrafo 1.444 de los Collected Papers, la lgica en sentido estricto es "la ciencia de las condiciones necesarias para la consecucin de la verdad". Ahora bien, la consecucin de la verdad no es algo que pueda realizarse nicamente gracias a la inferencia deductiva, necesita, por una parte, introducir el conocimiento adquirido por experiencia y, por otra, aventurarse en la explicacin de los hechos formulando hiptesis que introducen ideas nuevas. Es decir, los argumentos analticos necesitan de los razonamientos sintticos. Los razonamientos sintticos no son absolutamente fiables, pero son necesarios: sin ellos la experiencia quedara fuera de la argumentacin lgica. Su argumento se encuentra breve, pero expresado con precisin, en una frase que encontramos en la sptima de las famosas conferencias dictadas en 1903 en el Lowell Institute: "Un argumento no deja de ser lgico por ser dbil, con tal de que no aspire a una fuerza que no posee" (5.192). La necesidad de incluir en la lgica los razonamientos sintticos permite realizar una ampliacin en la segunda direccin a la que antes me refera: la lgica de la investigacin cientfica. La definicin de los caracteres especficos de la abduccin slo pudo realizarla Peirce tras un largo periodo de reflexin. Segn confesin propia, la definicin del autntico papel que la abduccin realiza, slo puede establecerse cuando se la sita en el mbito de la lgica de la investigacin. En ese contexto abduccin, deduccin e induccin, son los tres pasos de un proceso cuyo objetivo es el descubrimiento de la verdad. Una verdad ciertamente provisional, pero avalada por el nico mtodo fiable: el mtodo cientfico.

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Pero, como decamos, la identificacin entre semiosis e inferencia adquiere, tambin en Peirce una nueva dimensin, que es la de una semitica plenamente constituida como disciplina independiente. Esta nueva dimensin puede concretarse en una serie de principios que constituyen los fundamentos de su semitica y a los que brevemente voy a referirme a continuacin.

1. Frente a una tradicin que est representada en la semitica moderna

por el mismo Saussure (que reduce el signo a la unin de un significante y un significado), Peirce defender como uno de sus principios fundamentales que los elementos de la semiosis son necesariamente tres: signo, objeto e interpretante. Sigue en esto al Aristteles del comienzo del De interpretatione (16a, 3-8), que al explicar el modo en que nos comunicamos mediante el lenguaje alude a los sonidos, que son smbolos de a las afecciones del alma que, a su vez son signos de las cosas. Esa relacin tridica se mantiene tambin en una teora mucho ms articulada que la aristotlica como fue la de los estoicos. Fueron ellos, segn nos han transmitido Sexto Emprico y Digenes Laercio, los primeros que se refieren a esos tres elementos de la semiosis como significante (t semainon), significado (t semainmenon) y objetos o acontecimientos (to tynchnon). Las verdaderas razones de Peirce no obedecen al seguimiento ciego de esta tradicin, sino que tienen que ver con principios tericos profundos. Los tres elementos de la semiosis, signo o representamen, objeto e interpretante son, como hemos dicho antes, manifestaciones de las tres categoras faneroscpicas de primeridad, segundidad y terceridad. Pero, adems, son tres porque como demostrar desde la lgica de relaciones, slo una relacin tridica puede dar razn de un fenmeno "genuinamente" significativo. 2. El segundo elemento o relato de la semiosis (si tenemos en cuenta su "modo ser") es lo representado por el signo. A este elemento Peirce lo denomina "objeto". El modo en que Peirce lo concibe slo es comprensible desde los principios que inspiran su metafsica y su epistemologa. Nuestra experiencia de la realidad se nos da ya "semiotizada", es decir, inserta en los procesos de semiosis. Habra que decir, por tanto, que los lmites de la semiosis son los lmites de lo cognoscible y, en ltimo trmino, del mundo. Ahora bien, esto no nos impide concebir la realidad como algo independiente de lo que cada uno de nosotros podamos pensar. Es ms, es esto precisamente, lo que la define y distingue de la ficcin. Esta reflexin lleva a Peirce a considerar dos formas de entender el "objeto": en cuanto representado, es el objeto "inmediato" de un signo; en cuanto independiente de la representacin, es el objeto "dinmico". El problema de la verdad de nuestros conocimientos, depende, pues, de una realidad independiente de nosotros, pero tambin, de las representaciones a las que puede dar lugar esa realidad. Qu representacin de esa realidad puede considerarse verdadera depende de la investigacin y del consenso al que, basndose en ella, puede llegar la comunidad de investigadores. 3. Pero los signos, como los pensamientos, estn conectados unos con otros y, adems, son comunicables. De hecho sin comunicabilidad no hay representacin. Pero dado que, contrariamente a lo que mantuviera Descartes, no existen ideas innatas ni es posible la "intuicin" en sentido estricto, un pensamiento surge de otro pensamiento o, lo que es lo mismo, un signo nace de otro signo. La gnesis de los signos y su desarrollo slo puede estar regida por las leyes de la inferencia, es decir, por la deduccin, la induccin y la abduccin. 4. Tanto en la tradicin antigua y medieval como en la moderna, a la hora de explicar los fenmenos significativos se sola partir de situaciones como qu significa la palabra "rbol" o qu significa un enunciado como "Scrates es sabio". Pero al plantear el problema de la significacin de este modo se pasa por alto una cuestin fundamental: Cmo es posible la comunicacin? Desde la lgica-semitica de Peirce esta pregunta tiene una respuesta que brevemente podramos formular as: en primer lugar, lo que una palabra o expresin significa depende de los efectos que produce; en segundo lugar, los efectos que los signos producen, es decir los interpretantes, pueden ser (y en la comunicacin deben ser) a su vez signos. Contemplada desde el punto de vista "pragmtico" (lo que inevitablemente nos lleva a situarlo histrica y socialmente), la semiosis es un proceso de lmites inciertos porque supone siempre una accin

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anterior que explica y justifica el sentido que los signos adquieren en los procesos comunicativos, pero adems, est abierto hacia el futuro, es decir, hacia los efectos que puede producir en otras mentes. En otros trminos, la semiosis es "ilimitada" o "ad infinitum". Tales procesos no constituyen, sin embargo, un crculo vicioso (lo que por otra parte conducira al solipsismo y, por tanto, a la incomunicacin), sino un proceso en el que es posible la novedad y el "crecimiento" del conocimiento. La semiosis es ilimitada justamente por su carcter social y comunicativo, pero tambin, porque permite saber lo que se ignoraba. En los procesos concretos de semiosis confluyen, pues, dos elementos; un elemento preexistente de carcter colectivo: una regla de interpretacin; y, en muchas ocasiones, un elemento innovador que pertenece a la experiencia de los individuos pero que, gracias al carcter social de las reglas de interpretacin de los signos, resulta comunicable y en cuanto tal, universalizable. Esta concepcin de la semiosis da lugar a una tipologa formal de los signos que tiene en cuenta la naturaleza de los representmenes (que es independiente de lo que representen o de cmo se usen), las relaciones entre el signo y el objeto por l representado, y, finalmente, las relaciones entre el signo y los interpretantes que producen. Esta tipologa que da lugar a 66 clases vlidas de signos no ha sido desarrollada en su totalidad, si entendemos por desarrollo una teora lo suficientemente concreta y sistemtica que permita el anlisis de los textos concretos que construimos con los signos. Resulta, por tanto, difcil vislumbrar su utilidad. No obstante ha aportado algunas ideas considerablemente valiosas. Su clasificacin de los signos en funcin de las relaciones que mantienen con los objetos en iconos, ndices y smbolos, aunque en ocasiones no bien entendida, ha dado lugar a una amplia discusin y a un desarrollo (muy amplio en el caso de los iconos y los smbolos, no tanto en el caso de los ndices) que ha permitido introducir un cierto orden en la terminologa semitica preexistente. Desde el punto de vista peirceano nociones como las de "imagen" o "seal", por poner dos ejemplos, pueden considerarse "extrasemiticas": no nos permiten definir ante qu tipo de signos nos encontramos. Junto a esta idea aparece otra frecuentemente ignorada: los signos que realmente utilizamos son de tal complejidad que una sola categora no basta para definirlos. Decir de un signo, por ejemplo, que es un "legisigno" slo alude a su naturaleza como signo pero nada nos dice, por ejemplo, de cmo es usado. De la misma manera, que un signo concreto posea caractersticas propias de los ndices, no est en contradiccin con el hecho de que posea, adems, aspectos simblicos. Una proposicin como "Este es el hombre que ha robado mi reloj" es, desde un punto de vista, un smbolo; pero desde otro, es ante todo un ndice. Desde el punto de vista lgico puede ser relevante que un signo determinado, al poseer caractersticas propias de los smbolos, deba de ser considerado como perteneciente a la tercera categora; desde el punto de vista del anlisis concreto puede ser ms pertinente aludir a su carcter indicial y, por tanto, a su carcter de segundidad. La concepcin del interpretante como efecto producido por un signo ampla notablemente la nocin de significado utilizada por la tradicin, al tiempo que supera el sesgo intelectualista (conceptualista) desde el que era concebido. Al subrayar que los efectos que los signos producen pueden ser meras emociones, acciones o conceptos, Peirce fue el primero en incluir dentro del mbito de la semiosis el mundo de las acciones y las pasiones. Pero, como veremos, sta no es sino una de las razones que le asisten para incluir a la retrica dentro de la lgicasemitica. Un signo slo llega a serlo realmente cuando produce un interpretante. De ah que, para poner de manifiesto su carcter de primeridad, prefiera utilizar el trmino "representamen". Una vez producido un efecto, el crculo de la comunicacin queda provisionalmente cerrado. La relacin semisica incluye, pues, tanto la accin del signo como la pasin de un intrprete; en otros trminos, la interpretacin. Desde el punto de vista del anlisis de los hechos comunicativos, se trata de una cuestin de enorme importancia porque, si se tiene en cuenta tanto la naturaleza de la comunicacin humana, como las reglas de la inferencia, la interpretacin aparece, en gran medida, como un hecho conjetural o

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abductivo (Castaares 1994). Las modernas teoras de la interpretacin han recibido de Peirce una importante fundamentacin terica que, por una parte, justifica su carcter creativo y, por otra, la necesidad de reglas para la interpretacin hace de ella una accin cuyo carcter social permite el acuerdo. El consenso epistemolgico de la comunidad de investigadores, tiene as un correlato semitico en la comunidad de intrpretes que negocian tanto el acuerdo como el desacuerdo en torno al sentido. La forma en que Peirce concibe la semiosis hace que su semitica sea en algunos puntos muy diferentes de la tradicin que se inaugura Saussure y que, a travs de la elaboracin llevada a cabo por Hjemslev y Greimas, ha dado un lugar a otra importante lnea de investigacin de la semitica moderna. Si tuviramos que sintetizar esas diferencias citara dos cuestiones fundamentales. La primera se refiere a los fundamentos epistemolgicos; la segunda a que, como hemos venido diciendo, la semitica de Peirce se vincula a la lgica, mientras que la de Saussure lo hace a la lingstica. Ambas cuestiones estn, como veremos, estrechamente entrelazadas. Las diferencias epistemolgicas en el tratamiento de la semiosis tienen su expresin ms caracterstica en la eliminacin del objeto que Saussure lleva a cabo, al reducir los elementos de la significacin al significante y al significado. Este hecho tuvo unas consecuencias de enorme importancia para la tradicin semiolgica a la que dar lugar. El sistema estructuralista obedece a una lgica dual, interpretada en trminos de oposicin, que tiene verdaderas dificultades para explicar relaciones tridicas (o de conjuntos superiores que no pueden reducirse a relaciones entre pares). Un ejemplo de lo que decimos sera su interpretacin de la pragmtica, que ya no se define como un correlato de la sintctica y la semntica, sino por su oposicin a la dimensin de cognitiva11. Mayor importancia tiene la expresin de esa reduccin en lo que la semitica post-estructuralista llam "inmanencia del texto", principio que tendra una traduccin ms intuitiva en una interpretacin ciertamente radical: la proclamacin de que "nada hay fuera del texto". La realidad es, sin embargo, muy tozuda y, expulsada por la puerta, ha terminado regresando por la ventana. Puesto que no ha sido posible ignorar por mucho tiempo que nuestra experiencia no se reduce a lo textual, el principio de inmanencia ha sido muy dulcificado desde dentro de la misma teora que lo engendr. No obstante, es posible apreciar cmo, a pesar de todo, se sigue subrayando ms la transformacin de la realidad que los sistemas de mediacin simblica llevan a cabo que la capacidad de la realidad para determinar nuestras representaciones. Las dificultades para elaborar una teora del conocimiento desde dichos presupuesto han sido, y en gran medida siguen siendo, considerables. La vinculacin que Saussure establece entre semitica (semiologa) y lingstica llev a algunos de sus seguidores a considerar a la primera como una "translingstica". Este objetivo, expresamente enunciado por R. Barthes12 (uno de los mximos responsables de la constitucin de la semitica actual en su versin postestructuralista), aunque no asumido en trminos estrictos por otros autores, ha seguido operando en la prctica. De hecho la teora semitica elaborada desde esta perspectiva se ha hecho desde el lenguaje y para el texto lingstico. De ah que desde esas posiciones se haya reprochado a Peirce sus escasos conocimientos lingsticos (bien es verdad que al tiempo se le reconocan sus mritos como epistemlogo)13. No cabe duda que cada uno de los dos paradigmas tiene sus ventajas e inconvenientes. En mi opinin, desde la posicin peirceana resulta ms fcil la concepcin de la semitica como una teora general de la semiosis; mientras que desde la tradicin saussureana, el prejuicio lingstico puede plantear dificultades cuando se trata de adoptar una perspectiva que incluya expresiones no lingsticas. A eso hay que aadir que la perspectiva de Peirce permite contemplar tanto el problema de la verdad como el de la comunicabilidad; mientras que desde la perspectiva saussureana el primero de esos problemas desaparece por completo. Pero hay que decir tambin que la teora de Peirce no contempla o bien tiene dificultades para explicar algunas cuestiones que reciben un tratamiento ms fcil desde las teoras elaboradas por la semitica post-estructuralista. Tres

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cuestiones, por lo dems muy relacionadas entre s, seran relevantes en este sentido: el sujeto, la enunciacin y la narratividad. No es cierto que la semitica peirceana sea una semitica sin sujeto, como a veces se ha podido pensar; pero s lo es que ese sujeto o bien es un fenmeno de naturaleza semitica (el hombre es un signo que se despliega y desarrolla segn las leyes de la inferencia, como dice en CP 5.313) o bien es un sujeto trascendental (la mente para la que el interpretante es un efecto) o cuasitrascendental (la comunidad de intrpretes, que sera el sujeto de la semiosis ilimitada)14. Ms all de estas consideraciones no hay en Peirce una teora del sujeto en el que ste pueda ser considerado, al tiempo que una realidad exterior a la semiosis misma, su motor. Este problema est relacionado con el problema de la enunciacin, una cuestin bastante elaborada desde la semitica lingstica. La consideracin del texto como algo enunciado no permite verlo como el mbito de actuacin de unos sujetos que (al tiempo que se expresan) se construyen a s mismos y aquellos sujetos a quienes se dirigen. En cambio desde la perspectiva de esta teora ofrece, tanto los sujetos como las circunstancias en el que los textos son enunciados aparecen en el texto mismo como estrategias que pueden ser analizadas con las herramientas que la semitica ha ido elaborando. Respecto al problema de la narratividad, es cierto que la semitica peirceana puede ser entendida como una teora de la accin de los signos y de los efectos (pasiones) que pueden producir. Pero tambin lo es que se mantiene en un nivel de generalidad desde el que no es posible apreciar en todos sus detalles las diversas transformaciones que, gracias a sus acciones y pasiones, sufren los sujetos a lo largo de un proceso narrativo; entre otras razones porque falta, como deca, una teora del sujeto suficientemente desarrollada para conseguir este objetivo. En este sentido, la semitica post-estructuralista ha incorporado otras tradiciones y ha aportado elementos para el anlisis que son ajenos a la perspectiva peirceana. Pero dicho esto, hay que decir inmediatamente que una semitica que mantenga la perspectiva peirceana puede incorporar sin contradicciones no pocas de las aportaciones que, desde otras tradiciones, se han ido incorporando al mbito de la semitica. De la misma manera hay que sealar, que a pesar de las diferencias tan marcadas que existen entre estas perspectivas semiticas, tambin es posible la colaboracin entre ellas. P. Fabbri (2000:88) seala, cmo la combinacin de la perspectiva inferencial que Peirce nos propone con las teoras de la narratividad y de las figuras y los tropos realizada desde el modelo que propone la tradicin Saussure-HjelmslevGreimas puede terminar con la distincin establecida en la retrica clsica entre la argumentacin y las pruebas, por un lado, y las figuras retricas por otro. De esta manera, por ejemplo, podra asignarse a la metfora, adems de la dimensin esttica, una gran capacidad cognitiva de carcter inferencial. A esta interesante sugerencia podran aadirse, sin duda, otras. Nosotros propondramos como otro posible mbito de colaboracin el desarrollo de una teora de la indicialidad basada en los principios peirceanos, que podra ser muy til para una teora de la subjetividad (sobre todo en aquellas cuestiones que afectan a la identidad y al reconocimiento) y para una teora de la enunciacin como las elaboradas desde las otras tradiciones semiticas. Algo parecido podra hacerse en el mbito de las teoras semitica de las pasiones. En definitiva, estamos ante tradiciones que parten de principios diferentes y no siempre compatibles. El examen de dichos principios permite y exige una eleccin entre teoras en funcin de criterios epistemolgicos precisos. Debemos ser consciente tambin de las consecuencias que ello tiene, y de que una y otra tienen ventajas e inconvenientes. En cualquier caso, la colaboracin entre ambas no slo es posible y deseable, sino, sobre todo, necesaria. Notas 1. Vase M. Detienne y J.P. Vernant, Las artimaas de la inteligencia. Madrid, Taurus, 1988, una obra de enorme inters que, con un extraordinario trabajo de carcter filolgico, va desentraando el amplio campo de la metis. Se trata de un saber muy distinto del pensamiento lgico y retrico sistematizado por

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los filsofos y en cierto modo ignorado u oscurecido por l (entre otras razones porque est ligado a un saber de carcter prctico), pero en ese contexto aparece ya la terminologa que encontraremos ms adelante en los tratados de lgica y retrica. Hay que advertir que Detienne y Vernant no prestan especial inters a la terminologa "semitica". No obstante es posible apreciar con claridad cmo ligada a la metis aparece ya una terminologa que con el tiempo se normalizar en los contextos lgico y retrico. Tal ocurre con las nociones de tekmerion o semeion, y con la actividad que implican: tekmaresthai y semeiosthai, aparecen ya con el sentido de "conjeturar" a partir de indicios o seales. 2. Cf. G. Manetti, Le teorie del segno nell'antichit classica, Milan, Bompiani, 1987. El autor italiano hace una interesante historia de la semitica tal como fue entendida por los antiguos mesopotmicos, griegos, romanos y ya en la era cristiana, por San Agustn. 3. Llama la atencin cmo algunos de los ejemplos utilizados por Aristteles o los estoicos para hablar de los signos proceden del campo de la medicina. 4. Vase W. Castaares, "La prueba y la probabilidad retrica", Cuadernos de Informacin y Comunicacin, 4 (19998-1999), 33-52 5. Vase Sexto Emprico, Hypotiposis Pyrrhonicas, II, 106. Ntese que se trata del mismo ejemplo de origen mdico utilizado por Aristteles al referirse al tekmerion (Ret., I, 2, 1357b 15-16) 6. Peirce se refiere en diversas ocasiones a una Grammatica speculativa supuestamente escrita por Duns Escoto. Hoy sabemos gracias a Martin Grabman, que dicho tratado se lo debemos a Toms de Erfurt. 7. Locke distingue tres clases de ciencias: Fsica, Prctica (tica) y Semitica o Lgica. Vase el Ensayo sobre el entendimiento humano, IV, XXI, 3. 8. La divisin de Peirce quedara consagrada en la teora semitica moderna, aunque trasformada por las modificaciones terminolgica realizadas por Charles Morris que las denomin sintctica, semntica y pragmtica. 9. Como se recordar (Retrica, I, 2, 1357b 15-19; Anal. Pr., II, 27, 70a 7-9), los argumentos basados en cierto tipo de indicios, que Aristteles denomina tekmerion, son plenamente demostrativos, aunque sean propios de la retrica. Aristteles pone un ejemplo que ya hemos citadio: "Tiene leche, luego ha dado a luz". 10. Recurdese que es precisamente en la reflexin sobre los argumentos retricos que Aristteles lleva a cabo en los Primeros Analticos (II, 25) cuando se refiere a un tipo de induccin a la que llama apagog (abduccin) que sera la pista seguida por Peirce para formular su propia teora de la abduccin. 11. Vase A.J. Greimas-Courts, Semitica. Diccionario razonado de la teora del lenguaje. Madrid, Gredos, 1982 y 198 12. R. Barthes, Elementos de semiologa, Madrid, Alberto Corazn, 1971, pp. 14-15. 13. Vase P. Fabbri, El giro semitico. Barcelona, Gedisa, 2000, pp. 13 y 28. Si bien estamos de acuerdo con algunas de las tesis de Fabbri, su oposicin a los planteamientos peirceanos en cuestiones muy importantes nos sirven aqu de contrapunto para exponer nuestras propias opiniones. 14. Vase W. Castaares, "Interpretant and subjet. Semiotics or hermneutics?". Semiotica 81 (3/4), 1990., pp. 193-202. EL SIGNO Las fuentes tericas de la semiologa: Saussure, Peirce, Morris Juan Magarios de Morentin

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(Buenos Aires: Edicial, 1983) PRIMERA PARTE: FERDINAND DE SAUSSURE: DESARROLLO Y ACTUALIZACIN DE SUS CONCEPTOS I. La Oposicin: Lengua / Lenguaje La primera preocupacin de Ferdinand de Saussure es diferenciar los conceptos de "lengua " y "lenguaje". A la lengua le atribuye "el primer lugar "entre los hechos del lenguaje" (p. 25)1, al tiempo que afirma que "la lengua produce la unidad del lenguaje" (p.27). Ambos conceptos venan siendo utilizados corrientemente por la lingstica clsica; no obstante su uso era equvoco. La intervencin cientfica de Saussure tuvo por objeto determinar ciertas caractersticas estructurales que lograsen delimitar, con el correspondiente rigor, los respectivos conceptos de "lengua" y "lenguaje". En un primer momento considera al lenguaje como totalidad, una de cuyas partes (esencial) es la lengua. Pero cuando desarrolla en qu consiste esta diferenciacin entre totalidad y parte propone nuevos criterios delimitadores con calidad epistemolgica. "El lenguaje -transcriben sus alumnos- es multiforme y heterclito"; la lengua "es, a la vez, un producto social de la facultad del lenguaje y un conjunto de convenciones necesarias, adoptadas por el cuerpo social para permitir el ejercicio de esta facultad entre los individuos" (p. 25). La inicial oposicin diferenciadora todo vs. parte ha sido reconducida a la de facultad natural vs. producto social, en la medida en que lo social es una intervencin en lo natural, mbito del cual el hombre selecciona determinadas posibilidades comunicativas, fijndolas y jerarquizndolas mediante la atribucin de valores y significaciones convencionalmente aceptados. Al ir estableciendo la diferencia entre lengua y lenguaje, Saussure va construyendo un paradigma cientfico mediante el cual asigna a la lingstica un lugar epistemolgico autnomo respecto a otros enfoques posibles de los fenmenos que analiza y de notable coherencia y exhaustividad. Lo que de tal paradigma puede derivarse no se agota en modo alguno en los desarrollos saussureanos, como lo demuestran los posteriores enfoques de la lingstica; del mismo modo contina sugiriendo nuevas posibilidades para la identificacin del cuerpo terico de esa ciencia, la semiologa. cuya importancia y extensin l percibi con singular claridad. Ferdinand de Saussure se preocupa por la posible objecin de que, por el hecho de ser el ejercicio del lenguaje una consecuencia de la "facultad que recibimos de la naturaleza, mientras que la lengua es cosa adquirida y convencional", en la respectiva jerarquizacin de los elementos en estudio, es la lengua la que parecera que "debera subordinarse al instinto natural, en lugar de sobreponrsele". Es un problema, por consiguiente, de jerarqua de conceptos. En el enfoque tradicional, de raigambre romntica, el concepto de "naturaleza " se encontraba ntidamente privilegiado frente al de "sociedad". Pero Saussure, al asentar las pautas fundamentales de la lingstica como ciencia, advierte que tal orden de prioridades necesita ser invertido. Para defender su tesis de que la lengua produce la unidad del lenguaje, se preocupa por demostrar que "no est probado que la funcin del lenguaje, tal como se manifiesta cuando hablamos, sea enteramente natural". Para ello rebate ciertas consideraciones positivistas, como la pretensin de que "nuestro aparato vocal est hecho para hablar como nuestras piernas para caminar", o reduce la trascendencia universal que se atribuye al descubrimiento de las localizaciones cerebrales, teora que, en su tiempo, sustituye a la desacreditada frenologa, mostrando en qu forma lo convencional y por tanto lo social relega a un lugar secundario la cuestin del aparato vocal; y cmo, lo que se nucla en la tercera circunvolucin frontal izquierda, "es menos la facultad de proferir tales o cuales sonidos... que la de evocar por un instrumento, cualquiera que sea, los signos de un lenguaje regular", por lo que concluye con una afirmacin que, al independizar una concreta facultad de un determinado rgano, constituye el presupuesto de la existencia de una

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facultad de nivel superior o ms general, cuyas manifestaciones habrn de conducirle a proponer la nueva ciencia de la semiologa: "Todo esto nos 1Ieva a creer que, por encima del funcionamiento de los diversos rganos, existe una facultad ms general, aquella que gobierna a los signos, y que sera la facultad lingstica por excelencia " (p. 27). Con ello, Saussure est poniendo el acento, no sobre determinados signos (los del lenguaje verbal) sino sobre cualquier instrumento (o sea, signos de otros lenguajes [hoy, yo, escribira: de otras semiosis]) capaces, mediante la correspondiente convencin, de manifestar la capacidad del pensamiento humano para sustituir. Y esa sustitucin que Ch. S. Peirce demarcar como de "algo por algo"2, en una plena generalizacin lgica y, en cuanto tal, carente de contenido pero capaz de todo contenido posible, constituye el punto de arranque de la evolucin hacia una ciencia de la semiologa. Otro prrafo, tambin fundamental, desde nuestra actualidad, para establecer por qu la lengua produce la unidad del lenguaje y que nos ofrece un concreto aporte para una antropologa semiolgica, es aqul en que Saussure dice: "No es el lenguaje hablado el que es natural al hombre, sino la facultad de constituir una lengua, es decir, un sistema de signos distintos, correspondientes a ideas distintas" (p. 26). En este punto, adems de plantear la idea de la funcin sustitutiva de los signos ("un systme de signes distincts correspondants des ides distinctes"), inaugura la hiptesis estructural de que dicha sustitucin se produce entre sistemas diferentes. Junto con ello, se hace presente el concepto metodolgico de la diferenciacin (la cualidad de distincts, que atribuye respectivamente tanto a signos como a ideas ), la cual acontece, a su vez, en el interior de cada uno de los correspondientes sistemas. Pero, adems, el problema se inscribe en una oposicin con la que recupera el nivel antropolgico a que hiciramos referencia. Al plantear tal facultad superior como lo natural al hombre, est estableciendo su cualidad diferencial respecto al restante mbito de lo biolgico. Dada la extensin y actualidad que tienen los estudios sobre lenguajes comparados y la popularidad que han adquirido ciertos simios como Washoe, Koko y Flo3, de quienes disponemos de excelentes informes respecto a comportamientos que se interpretan como lenguaje desde enfoques behavioristas o empiristas, resulta particularmente oportuno detener nuestra atencin en la oposicin propuesta por Saussure y desarrollarla para evidenciar el espectro de comportamientos que cubre la funcin semitica general y conocer sus lmites lgicos. He aqu la primera formulacin de este modelo de oposicin:

HUMANIDAD
NATURAL ARTIFICIAL Tratemos de ir atribuyendo un contenido a este par de trminos. El hombre, tomado en un determinado momento de su propia historia encuentra a su mundo circundante constituido como un universo de signos. En virtud de la funcin derivada de su facultad semitica, resulta natural para el hombre significar cuanto le rodea, o sea, transformar a su universo externo e interno en signos. Mediante esta modificacin de su entorno (al cual el animal, utilizando otra va, se adaptara), lo transforma en objeto de conocimiento y, as, su intervencin consiste en la elaboracin de una especfica artificialidad. La prctica de su humanidad en el mundo consiste en elaborar esas veladuras de lo real, mediante las que se aliena definitivamente de lo natural y genera un mbito especfico a su naturaleza: el mbito de la significacin. El hombre, mediante esta actividad de transformar a lo natural en signos, resulta ser naturalmente artificial. El modelo de oposicin inicial se ampla, por tanto, del siguiente modo: HUMANIDAD

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NATURAL ARTIFICIAL Elaboracin de su propia artificialidad ?

Si lo especficamente natural al hombre consiste en elaborar su propio nivel de artificialidad, como consecuencia lgica se plantea la pregunta acerca de su artificialidad especfica. Existe una posibilidad de respuesta que, por la lgica de la oposiciones propuestas, situara como tal artificialidad a lo biolgico. No obstante, se tratara de una equivocada lgica ya que la asignacin de contenidos a natural y artificial responde al establecimiento de las respectivas funciones derivadas de la facultad semitica, y no a deslindar los contenidos natural y artificial de la naturaleza humana. Decir que lo natural al hombre es lo social y que lo artificial es lo biolgico es tan sin sentido como el supuesto inverso. En el modelo [esquema] que desarrollamos, lo biolgico ocupa un lugar muy diferente: BIOLGICO

HUMANO ANIMAL

NATURAL Elaboracin de su propia artificialidad

ARTIFICIAL

El interrogante acerca de la artificialidad del hombre permanece, pues, sin respuesta, ya que lo biolgico se sita como metalenguaje de humano y animal y lo que estamos buscando es la significacin de lo artificial como concepto incluido en lo humano. El camino correcto ser oponer, mediante la negacin del contenido, la significacin de artificial a la significacin de natural. Por consiguiente, tendremos: HUMANIDAD

NATURAL ARTIFICIAL Elaboracin de su propia artificialidad Elaboracin de su propia artificialidad NO-

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Ahora ser necesario desarrollar en qu consiste esta NO-Elaboracin de su propia artificialidad. Tal expresin se vincula con uno de los conceptos ms utilizados, debatidos y tergiversados de nuestra cultura: el de alienacin. Este trmino establece una distancia o ajenidad frente a algo; resulta fundamental establecer la calidad de ese algo frente al que se toma distancia. Partiendo de la perspectiva de la funcin semitica como natural al hombre, se enriquece el concepto de alienacin en tres posibles aspectos. Decir que es natural al hombre elaborar su propia artificialidad, implica decir que el hombre se constituye en humano en la medida en que crea su propia alienacin, o sea, su propia distancia de "lo real", expresin que utilizamos, meramente, en el sentido de lo no significativo. Habra, por tanto, un aspecto de la actividad humana, fundamental para establecer su especificidad diferencial en el mbito de lo biolgico, a la que puede denominarse "alienacin humanizante". Este sera uno de los aspectos que ningn experimento conductista ni asptica observacin emprica habra podido comprobar en lo que se refiere a los pretendidos lenguajes animales. La capacidad de reproduccin de determinados signos, por efecto del aprendizaje a que han sido sometidos, no probara que Washoe ni Koko han cumplido efectivamente esta alienacin (fracaso experimental confirmador de que esa facultad semitica y la correlativa funcin constituyen lo especficamente natural al hombre, como es la propuesta saussureana). Por otra parte, la observacin de la capacidad comunicativa de Flo y su manejo de determinadas situaciones en el grupo de chimpancs en libertad, observados por Goodall, tampoco implicaran el empleo de dicha facultad semitica ya que no es constatable que mediante tales comportamientos se instituya un universo social, o sea, un universo, por acotado que fuera, diferente y alienado de lo real. Este tipo de alienacin humanizante carece, por consiguiente, de la habitual carga peyorativa que se le atribuye a la expresin. Pero el esquema que estamos deduciendo no ha quedado todava completo. Es preciso esbozar, al menos, cuales sean las posibilidades o formas de esa NO-Elaboracin de la propia artificialidad que se ha sealado como contenido de lo artificial pertinente al hombre. Es evidente que han de tratarse de restricciones a la mencionada alienacin; sern situaciones o comportamientos en que hay una limitacin, prdida o deterioro del ejercicio de aquella "facultad de constituir... un sistema de signos distintos correspondientes a ideas distintas" caracterizado por Saussure. Si tal facultad es natural, su posible limitacin provendr, ya bien de una decisin en mayor o menor grado voluntaria o ya bien como efecto de perturbaciones psicosomticas que pueda sufrir. Al primer caso podemos caracterizarlo como "alienacin funcional"; al segundo, como "alienacin real". Con la expresin "alienacin funcional" se est haciendo referencia a esa porcin de la tarea de propia humanizacin a la que se renuncia en funcin de la comunicacin social. O sea, se alude a los lmites de la medida en que se acepta una impersonal alienacin estandarizada, que constituye 'la base comn e imprescindible para la organizacin social de la coexistencia. Cada coyuntura histrico-social supone una herencia de alienacin preestablecida, en cuya interioridad se trata de encauzar el acontecer social. Todo ser humano accede a la vida comunitaria optando entre un nmero determinado de pautas que le proponen modelos de alienacin, mediante los cuales encontrar resuelto el problema de organizar en forma significativa el caos circundante. En los estudios sobre la evolucin de los primates hacia el homo sapiens, hay una etapa denominada horno erectus en que, con un cerebro todava inferior a los 1.000 cm3, logra adquirir una cualidad que multiplica su potencia intelectual y, por tanto, su capacidad para intervenir en el mundo; es lo que Robert Ardrey confiesa que le sugiri Kenneth Oakley mediante la expresin "la mente social". En su fcil y entretenido estilo manifiesta: "Mientras escribo estos prrafos, ejercito la mente social. Aunque yo puedo insertar una o dos conclusiones originales, dependo de un conjunto de experiencias reunidas por miles de investigadores cientficos. Sin estas contribuciones, yo soy sencillamente un hombre con un cerebro normal, un cociente de inteligencia bastante alto, una disposicin a la curiosidad, un moderado valor para

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oponerse a corrientes de moda, y esto es todo. De mayor importancia es para m la mente social. Es la centralita que retrasmite a medida que rene las seales de otros cerebros"4. Esta mente social genera una alienacin que configura los parmetros de seguridad y de desarrollo de toda comunidad. El individuo renuncia en parte a su autnomo desarrollo para aprovechar el desarrollo social; y toda renuncia implica un sacrificio. Todos aceptamos tal sacrificio, como ineludible exigencia para integrarnos en una sociedad, adems de que, para cuando adquirimos conciencia de tal sacrificio, el mismo ya est consumado. Por consiguiente, el hombre, definido diferencialmente, como generador de sus propios signos, se debate entre dos polos: generar su propio sistema de signos, con prescindencia de las dificultades que, para la comunicacin, ello pueda acarrearle o aceptar los estereotipos de grandes parcelas de significacin mediatizados por los sistemas de signos que se le proponen, en su aprendizaje cultural, como instrumento de la comunicacin intersubjetiva y comunitaria. La sociedad sanciona tan slo una de estas dos actitudes polares: la del autista que se niega a integrarse en el grupo comunitario. Ningn reproche social se formula, por el contrario, a quienes renuncian a elaborar su cualidad de humanos, aceptando y adecundose incondicionalmente a la imagen y cdigo que le propone la alienacin funcional. La tercera forma de alienacin, la alienacin real ("real" en cuanto produce una distancia existencial entre el hombre y su capacidad de humanizacin), supone una prdida o deterioro en la facultad de constituir sistemas de signos. Ya bien porque el sistema, en tales individuos, carece de la relativa estabilidad de los conectores que relacionan a los signos que lo constituyen, impidiendo la produccin de discursos unvocos; ya bien porque el sujeto en cuestin no logra distanciarse y duplicar en lo simblico el mbito existencial en el cual transcurre su acontecer; casos, ambos, en que lo que se manifiesta lesionado es la fundamental capacidad de generar y estructurar los correspondientes signos. No logra la sustitucin de lo imaginario por lo simblico tanto por carecer o por haber perdido la posibilidad de producir diferenciaciones en su horizonte semiolgico, como por haber perdido o por carecer de la posibilidad de adscribir tales diferenciaciones a los homlogos lugares de su universo de significaciones. Cuando estudiemos la semitica de Ch. Peirce diremos, ms tcnicamente: por deterioro en la percepcin de los representmenes o en la produccin de interpretantes o en la transformacin del fundamento, operaciones todas implicadas en la funcin semitica natural al hombre. Tal sera el autntico demente (y, en cuanto tal, alienado) en el que se manifestaran los distintos aspectos en que puede producirse la prdida de la capacidad de elaborar su propia alienacin humanizante. En resumen, el desarrollo completo del modelo derivado de la propuesta saussureana sera el siguiente: HUMANIDAD

NATURAL ARTIFICIAL Elaboracin de su propia artificialidad Elaboracin de su propia artificialidad ALIENACIN HUMANIZANTE ALIENACIN DESHUMANIZANTE _____________________________________________ NO-

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ALIENACIN FUNCIONAL

ALIENACIN REAL

Tras este esbozo de la distancia terica que media entre el universo semitico y el universo real, regresemos a la diferenciacin lengua vs. lenguaje. Desde el punto de vista de la lingstica estructural, los conceptos que desarrolla Saussure en este primer punto de su Captulo III, son fundamentales para la restante comprensin de sus planteos cientficos. El signo lingstico adquiere la calidad de instancia definida en el interior del sistema de la lengua. El signo lingstico no puede pensarse aislado. Constituye el embate definitivo frente a la lingstica que pretende adscribir a cada signo su propio referente. La sustitucin, en cuanto funcin constitutiva del signo, no se produce cosa-acosa, sino sistema-a-sistema. As como, lingstica- mente, el signo no es, sino que resulta ser por la interrelacin con los dems signos del sistema de la lengua, lo mismo ocurre en el mbito de la semiologa. Para el conocimiento, ninguna propuesta perceptual es , sino que resulta ser, despus de la transformacin semitica en que la forma implica la doble sustitucin de s misma y de lo representado por el correspondiente concepto; de aqu que conocer no consiste en llegar a esencia metafsica alguna, sino en producir, como efecto del pensamiento, la descripcin topolgica de los lugares de un sistema, los cuales recin quedan delimitados cuando se determinen las leyes de relacin que vinculan al signo en estudio con el sistema o subsistema correspondiente; y ello debe cumplirse tanto respecto al sistema de las formas ( que han de ser utilizadas como unidades de un determinado lenguaje) como respecto al sistema del universo a cuyos elementos tales formas sustituyen. Esto es lo que Saussure realiza: no parte de una previa definicin de lengua o lenguaje (en forma que hubiera sido apriorstica y en algn modo metafsica), sino que los opone para, mediante la tarea de ir evidenciando sus relaciones comunes y sus relaciones diferenciales, llegar a poder producirlos en cuanto instancias internas (explcitamente definibles) del sistema de la ciencia de la lingstica. Pero, hasta el momento, la labor ha llegado solamente hasta poder mostrar la interdependencia existente entre esos dos signos: lenguaje y lengua. El lenguaje queda incluido en el mbito de lo antropolgico como la facultad semitica diferencial. La lengua concreta un sistema de signos (cuya materialidad perceptual es de naturaleza acstica) provenientes de la facultad, terminantemente delimitada, del lenguaje. Se comprende, tambin, la otra relacin saussureana, citada al comienzo de este trabajo, que expresa que "es la lengua la que produce la unidad del lenguaje". O sea, si bien la lengua concreta los signos provenientes de la facultad del lenguaje, esta tarea es, simultneamente, constitutiva del lenguaje. Es la misma actitud de la que participa la psicologa de la forma. Gestlticamente, la totalidad precede a las partes. En el enfoque antropolgico, el lenguaje es la totalidad (facultad) y la lengua es tan slo una de las delimitaciones posibles (funcin) en la interioridad del lenguaje. Desde el punto de vista de la lingstica como ciencia, la lengua es una totalidad especfica (fontica) y son sus leyes las que confieren o no calidad de lenguaje a los conjuntos fonticos que se propongan a su estudio; no todo lo incluido en la actividad verbalizadora es lenguaje, sino slo aquello que queda organizado en lengua. Para la semiologa, el lenguaje impone sus condiciones fundamentales a todos los conjuntos significantes (formas perceptibles sensorialmente) con pretensin significativa.5 Pero, todava, es necesario enriquecer las relaciones existentes entre estos signos, para lo cual ser necesario introducir una tercera instancia: el habla . Por eso, en un segundo momento epistemolgico, Saussure estudia las relaciones existentes entre lengua y habla.

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II. La Oposicin: Lengua / Habla. No ofrece una ntida coherencia la reflexin a partir de la cual Saussure elabora esta distincin. En una lectura inicial, parecera que la oposicin lengua vs. habla podra ser reconducida a la ms amplia (y que, semiolgica mente, ha de ser fundamental) existente entre sistema vs. discurso. Pero el conocido comentario al mbito semntico de la palabra alemana "Rede" elimina ese intento de correlacin: "Rede corresponde, aproximadamente, a 'parole' (habla) pero le aade el sentido especial de 'discours' (discurso)" (p. 31 ). Luego, en el pensamiento saussuriano, habla y discurso no son homologables. La primera caracterizacin con que comienza a deslindar el mbito de la lengua es la de consistir sta en un "vnculo social" cuya naturaleza especfica estara constituida por el discutido concepto de "suma de imgenes verbales almacenadas en todos los individuos" (p. 30). Frente a esto el habla queda caracterizada como una "prctica" capaz de depositar ese "tesoro (la lengua) [...] en los sujetos pertenecientes a una misma comunidad". As, alcanza uno de sus fundamentales criterios delimitadores: "separando la lengua del habla, se separa al mismo tiempo: 1) lo que es social de lo que es individual; 2) lo que es esencial de lo que es accesorio y ms o menos accidental" (ibidem). La doble observacin aqu formulada merece consideraciones independientes. La oposicin entre lo individual y lo social, si bien proporciona un principio conceptual de diferenciacin entre habla y lengua, requiere advertir, no obstante: a) que lo individual queda debilitado (y no poda ser de otro modo tratndose de una consecuencia de la facultad destinada a la comunicacin) por la inclusin del habla entre los fenmenos sociales (es una "prctica" social); b) que lo social de la lengua no es una "suma" de las imgenes verbales, sino una articulacin (o integracin en un sistema virtual) del conjunto de los signos lingstico posedos comunitariamente. No debe interpretarse esta relacin entre habla y lengua, cuando Saussure denomina a la segunda como "producto social", en el sentido de una relacin causalista. Ello no tendra sentido en un pensador que tuvo una de las ms lcidas aproximaciones epistemolgicas a los planos en que transcurre la tarea de elaboracin de los objetos, formal y material, de una ciencia (anticipando en unos 15 aos lo que el Crculo de Viena, que comenz sus reuniones en 1923, haba de tardar en precisar) cuando manifest: "Lejos de preceder el objeto al punto de vista, se dira que es el punto de vista el que crea al objeto y, por otra parte, nada nos anticipa que una de tales maneras de considerar el hecho en cuestin sea anterior o superior a las otras" (p. 23). En cuanto a la segunda observacin, debe reconocerse que utiliza un dbil criterio de diferenciacin cuando acude a los conceptos de "esencial" por oposicin a "accesorio" y "accidental". Con ello incurre en el criterio de considerar al conocimiento como una esencia a la que sera necesario distinguir de los aparentes accidentes que lo envuelven y ocultan. Es evidente, no obstante, que la intencin de Saussure ha sido atribuir a la lengua el valor de estructura terica que es preciso construir ya que no se ofrece inmediatamente a la observacin directa, mientras que seala al habla, justamente, como el nivel observacional y emprico con cuya mera acumulacin de datos nunca llegara a formalizarse la lingstica en cuanto ciencia. Pero esta terminologa no se encontraba disponible en el tiempo en que Saussure dictaba sus cursos, siendo posterior elaboracin de la Filosofa de la Ciencia. Como desarrollo de esta primera oposicin entre la lengua como vnculo social y el habla como prctica, Saussure va enunciando nuevas caractersticas diferenciales:

LENGUA

HABLA

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-No es funcin del sujeto hablante

-Es producto que el individuo registra pasivamente de voluntad

-Es un acto individual

-Nunca supone premeditacin individual [...] de inteligencia

-Es un acto

-La reflexin no interviene ms que para la actividad de clasificar

-En el acto del habla son distinguibles: a) las combinaciones mediante las cuales el sujeto hablante utiliza el cdigo de la lengua; b) el mecanismo psicofsico que le permite exteriorizar tales combinaciones De tales caractersticas, destaca esa especfica pasividad del individuo respecto a la lengua; las restantes no hacen ms que desarrollar las formas de tal pasividad. Situndose al nivel del sistema de la lengua. en cuanto "sistema gramatical virtualmente existente en cada cerebro", Saussure atribuye a cada individuo el papel de ser soporte necesario de dicho sistema. Una, no obstante, de las caractersticas diferenciales atribuidas a la lengua produce cierta inquietud: es la relativa a la reflexin, la cual no intervendra ms que para la actividad de clasificar. Por remisin del mismo Saussure sabemos que tal actividad clasificatoria consiste en las que denomina "relaciones asociativas" (p. 170). Esto suscita la siguiente pregunta: Pertenecen, dichas relaciones asociativas, a la lengua o, ms bien, a la lingstica, formando parte de su objeto formal? Que el punto de vista constituye el objeto de la lingstica es tan cierto que el hecho de haber percibido Saussure relaciones como las mencionadas. implica haber adoptado un determinado punto de vista, constituyendo ste y las relaciones desde l percibidas, el elemento fundacional de la lingstica estructural. Por ello, dicha actividad de clasificar no es un objeto de conocimiento de los individuos, sino la construccin de una actividad tericamente supuesta que permite conferir coherencia tanto a un momento sincrnico de una lengua, como a sus cambios, o sea, a su transformacin diacrnica; se trata, pues, de una identificacin en el mbito terico de la lingstica y no de una experiencia de cuyo acontecer pueda ser consciente el protagonista. "En lo que se refiere a las caractersticas del habla, Saussure se limita a mostrar el grado de participacin de la individualidad en el acto o comportamiento, ahora s, plenamente observacional y constatable. En tal sentido, se limita a identificar la doble operacin cumplida por dicho individuo: la de combinatoria respecto a las entidades del cdigo y la relativa a la exteriorizacin de las combinaciones disponibles mediante el correspondiente mecanismo psicofsico. Ferdinand de Saussure desarrolla extensamente los caracteres de la lengua y slo incidentalmente se preocupa de fijar determinadas caractersticas del habla. Esto es coherente con la totalidad de su pensamiento, ya que cie su

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tarea al desarrollo de una lingstica de la lengua, con total prescindencia de una lingstica del habla. Como toda proposicin fundamental de una teora cientfica ello contiene una estructura un tanto circular o tautolgica; mal podra haber una lingstica del habla si la lingstica, en cuanto ciencia, consiste en la adopcin de un particular punto de vista que crea su objeto. Esta creacin acontece a partir de los datos del habla, pero no consiste en el habla; o a partir de determinados presupuestos tericos con los que quedarn ordenados los fenmenos del habla; pero en uno y otro caso lo que se constituye es la lengua como sistema terico capaz de dar cuenta de las observaciones empricas correspondientes. Consciente de esta dualidad, cuida de dejar bien establecida la respectiva demarcacin: "Se puede, en rigor, conservar el nombre de lingstica para cada una de ambas disciplinas y hablar de una lingstica del habla. Pero ser preciso no confundirla con la lingstica propiamente dicha, aqulla cuyo nico objeto es la lengua. Nos abocaremos nicamente a esta ltima y si, en el transcurso de nuestras demostraciones, nos proporciona luz el estudio del habla, cuidaremos de no borrar nunca los lmites que separan ambos dominios" (ps. 38-39). Los estudios relativos al habla tomaron consistencia en escuelas que optaron por las tesis empiristas y behavioristas, entre las que destaca la General Semantics que llega, en sus ms conspicuos desarrollos, como son los de Alfred Korzybski6 o S. I. Hayakawa7, a formular audaces conexiones entre el comportamiento verbal y la salud fisiolgica, en el caso del primero de estos autores, o a afirmar arbitrarios postulados sobre la tica de la semntica en que se comprobara la preferibilidad de la cooperacin sobre el conflicto, como es el caso del segundo autor. La escasa aceptabilidad de semejante propuesta ratifica la oportunidad de la advertencia de Saussure. En cierta forma podra decirse que los intentos de constituir una lingstica del habla, con rigurosa pretensin cientfica, ha conducido al campo de la semntica. ya bien tratada en la perspectiva de la lgica, como la llamada "Escuela de Varsovia" (Lesniewski, Kotarbinski y Tarski)8 fijando el segundo de estos autores, Kotarbinski, el trmino "Praxiologa " para referirse a "la ciencia de la accin eficiente"9; ya bien desde la perspectiva generativa, como lo hacen, entre otros (aparte, e incluso al margen, de Chomsky), Jerrold J. Katz y Jerry A. Fodor10; ya bien, retomando el concepto de praxiologa y encuadrando al habla en los problemas de la comunicacin, en los estudios de V. Snchez de Zavala11. [En esta lnea, sus actuales desarrollos han proporcionado uno de los aspectos ms fructferos de la lingstica contempornea: los de la pragmtica.] La actitud adoptada por Saussure hace que, al continuar el desarrollo de las diferencias entre lengua y habla tienda ms a completar las relativas a la lengua que las que configuraran el habla, quedando estas ltimas como interrogantes cuya formulacin puede resultar, no obstante, fructfera para la reflexin epistemolgica. En el siguiente cuadro contrastador de caracteres trataremos de enfrentar enunciados correspondientes a la lengua y al habla, aun en aquellos casos en que Saussure no los ha enunciado expresamente; tales casos podrn identificarse porque estn en su forma interrogativa. LENGUA -Objeto bien definido en el conjunto heterclito de los hechos del lenguaje (p.31 ). -Aquella porcin determinada del circuito donde una imagen auditiva se asocia con un concepto (p. 31). HABLA -Objeto indefinido en el conjunto heterclito de los hechos del lenguaje? -Pertenece a ese mismo circuito? En qu parte del circuito se instala? -Parte individual del lenguaje, exterior al individuo? -Parte individual del lenguaje, interior al individuo? -Parte social del lenguaje, interior al individuo? -Puede el individuo crearla o modificarla?

-Parte social del lenguaje, exterior al individuo (p. 31 ).

-El individuo, por s solo, no puede crearla ni modificarla (p.31).

-Slo existe en virtud de una especie de -Existe con independencia del contrato establecido entre los contrato? miembros de una comunidad (p. 31 ).

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-El individuo necesita un aprendizaje para conocer su funcionamiento (p. 31 ). -Se conserva, aun perdido el uso del habla (p. 31). -Puede estudiarse con independencia del habla (p. 31).

-Su prctica, requiere un aprendizaje? -Puede perderse, conservndose la lengua (Ibidem). -Puede estudiarse con independencia de la lengua?

-La ciencia de la lengua slo es posible -Requiere la ciencia del habla (si es si no se inmiscuyen otros elementos (p. posible tal ciencia) la misma 31 ). depuracin? -La lengua es de naturaleza homognea -El habla es heterognea como, segn (p. 32). Saussure, lo es el lenguaje? -Es un sistema de signos donde lo nico -El habla es un sistema? En tal caso, esencial es la unin del sentido y de la qu le resulta esencial? Cul es la imagen acstica, siendo las dos partes naturaleza de los signos que la del signo igualmente psquicas (p. 32). constituyen? -Es un objeto de naturaleza concreta (E.: 32). -Los signos lingsticos son asociaciones ratificadas por el consentimiento colectivo (p. 32). -Son realidades que tienen su asiento en el cerebro (p. 32). -Son, por as decir, tangibles; la escritura puede fijarlos mediante imgenes convencionales (p. 32). -Es un objeto de naturaleza concreta (Ibidem) -Cules son los signos del habla? Requieren la ratificacin colectiva? -Cul es la realidad de los signos del habla? Cul es su lugar pertinente? -Sera imposible fotografiar, en todos sus detalles, los actos del habla (Ibidem).

Podemos prescindir de esta ltima observacin, de mero carcter tcnico, que ha quedado contradicha por la evolucin de la propia tcnica fotogrfica; si Saussure deja de lado el estudio del habla, lo hace en procura de una pureza metodolgica que, en su momento, se impona como una exigencia imprescindible para conferir rigor cientfico a su disciplina. El progreso que permiti registrar pticamente la descomposicin de los sonidos vocales, simplemente, super la inaprensible dificultad con que l se enfrentaba: "la fonacin de una palabra, por pequea que sea, supone una infinidad de movimientos musculares extremadamente difciles de conocer y representar" (p.32). Las preguntas, no formuladas por Saussure, a las que hemos dado forma a partir de las afirmaciones saussureanas acerca de la lengua, poseen, en algunos casos, respuestas muy obvias; pero, en general, sirven de gua para constatar la posibilidad de una ciencia acerca del habla, as como para detectar una serie de problemas y evaluar si la semntica, conductista, lgica, generativa o praxeolgica, da debidamente cuenta de ellos. Cul es el objeto al que tiende Saussure al enumerar estos caracteres de la lengua? El objeto de la lingstica no preexiste a la propia lingstica, como, segn hemos visto, se encarga de dejar debidamente establecido; por el contrario, la tarea de la lingstica, en cuanto ciencia, consiste en constituirlo. Por eso Saussure no parte de un concepto de lengua dado, sino que sale, justamente, en su bsqueda. En la mediad en que lo consiga habr podido, simultneamente, establecer la existencia de una ciencia de la lingstica. Lo que es la lengua (y, en consecuencia, lo que lleguen a ser los signos lingsticos) deber ser producido como efecto de significacin de su propio discurso cientfico. Lo contrario implicara que, al comienzo de la investigacin, ya se saba aquello que se pretenda llegar a saber. No hay que malinterpretar el sentido de esta observacin. El texto que utilizamos para seguir el desarrollo del pensamiento de Saussure es el de su famoso Curso, tal como nos ha llegado en la versin de sus alumnos Charles Bally y Albert Sechehaye. Con independencia de las interpolaciones que pueden proceder de quienes le dieron forma, la exposicin de Saussure es didctica y no pretende conservar el orden lgico del desarrollo de un trabajo

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de investigacin. O sea, que es preciso distinguir entre el orden de exposicin de un discurso cientfico y su propio orden de produccin o progreso lgico, coherente y deductivo. Aqu nos encontramos ante un texto que conserva un determinado orden de exposicin. Cuando Saussure se refiere a la distincin entre lengua y habla lo que hace es mostrarnos conclusiones importantes a las que ha llegado, en tiempos y por procesos que pueden ser totalmente distintos, y que en nada afectan a la ubicacin, al comienzo de su texto (o en sus clases introductorias) de tales conclusiones. Pero, tambin, lo que hace es valorar la calidad terica de la estructura cientfica que va a proponer y en eso consiste buena parte de la calidad y actualidad que posee su pensamiento; lo desarrolla con clara conciencia de los problemas epistemolgicos que implica la tarea a la que enfrenta y, as, simultneamente, nos ensea lingstica y teora de la ciencia. Es curioso que padezca un cierto desenfoque respecto a la labor cientfica en disciplinas ajenas a su especialidad. "Otras ciencias operan sobre objetos dados por anticipado y que pueden considerar, de inmediato, desde diferentes puntos de vista (p. 23). Es evidente que, frente a los cuerpos celestes que estaban en el firmamento antes de que la astronoma (o su etapa arqueolgica: la astrologa) los tomase en consideracin, los astrnomos, al menos en la resentida mirada que Saussure lanza en torno, disponan de ellos a su antojo. No considera Saussure que antes de que l consolidase la lingstica tambin exista el lenguaje y los hechos del habla lo anteceden desde siglos que comienzan con los interrogantes que hoy se plantean acerca de su posibilidad en el hombre de Neanderthal12. O ms bien, trata de demostrar que tal existencia no le sirve, al menos con los medios de observacin y anlisis de que dispone, para conferirle el estatuto de objeto formal de su ciencia; por eso rechaza de su campo de estudio a una lingstica del habla, como a la posibilidad de un registro de los matices de la fonacin. Sin embargo, entre el habla como existencia y los cuerpos celestes como existencias no puede formularse diferencia alguna en cuanto a que ambos no existen para la ciencia hasta que se adopta el especfico punto de vista; el cual, en uno y otro caso habr de transformarlos en los correspondientes objetos formales. La ciencia, en cuanto produccin de su propio discurso, tiene una vida que no es otra que la de los signos mediante los cuales dice a un universo de objetos determinado, sin que tales objetos o tal realidad participe de la vida de dicha ciencia. Pese a las resonancias organicistas que pueda despertar lo que acaba de manifestarse, se trata de uno de los criterios fundamentales de la actual teora de la ciencia; criterio anticipado por Peirce, aproximadamente en la misma poca que lo hizo Saussure: "La trama y la urdimbre de todo pensamiento y de toda investigacin son los smbolos y... la vida del pensamiento y de la ciencia es la vida inherente a estos smbolos", en el prrafo 2.220 de Collected Papers, uno de los ms citados de la ingente obra del filsofo norteamericano. A Saussure no le interesa desarrollar las relaciones conceptuales del signohabla. justamente, porque no va a construir una lingstica del habla. El hecho de oponerlo al signo-lengua es a los meros efectos de evidenciar con mayor eficacia la estructura pertinente a este ltimo. Obsrvese que hemos empezado a hablar de "signo-lengua " y de "signohabla". Precisamente, porque lo que ha logrado hacer Saussure ha sido transformar a la lengua y al habla en el par de signos correspondientes y, as, constituirlos en el objeto de conocimiento de su disciplina. Vamos a continuar nuestro anlisis de su texto tratando de reconstruir el desarrollo lgico mediante el que se cumple esta transformacin. De ms est decir que Saussure no usa tales expresiones ("signo-habla" y "signo-lengua"), pero llega a conferirles un valor terico, especialmente a la lengua, que implcitamente los transforma en tales. Nosotros los utilizamos en las pginas siguientes para diferenciar claramente el nivel existencial y el nivel terico en que la lengua (y el habla) pueden situarse. Para proceder al conocimiento de un signo (o sea, de una estructura que posee un lugar en un determinado sistema y que se define por las relaciones que, en cuanto tal lugar, guarda con los restantes lugares constitutivos del sistema; valga esta primera aproximacin al concepto de signo, ya que los posteriores estudios sobre Peirce y sobre Morris ayudarn a conceptualizarlo

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especficamente) es necesario optar entre dos procedimientos: o se estudia al signo hacia su propia interioridad, o se lo estudia vinculndolo con otros signos del mismo sistema. Optaremos inicialmente por este segundo procedimiento por ser el que se ajusta al desarrollo que realiza Saussure en esta parte de su exposicin. Ms adelante nos adentraremos en el desarrollo de la estructura del signo. Todava debe advertirse que todo signo se vincula con otros signos, ya bien en la contigidad integradora de un discurso (relaciones sintagmticas), o ya bien en la simultaneidad articuladora de un sistema (relaciones paradigmticas). En el cuadro siguiente se ha optado por esta ltima variante, ya que tambin es tal la intencin de Saussure en cuanto lo que tiene en vista es la descripcin estructural del sistema de la lengua. Algirdas Julien Greimas ofrece un concepto elemental de estructura: "La estructura -dice- es el modo de la existencia de la significacin, caracterizado por la presencia de la relacin articulada entre dos semas"13 y lo simboliza mediante: A / r (S) / B Nosotros, en vez de hacerlo entre semas (ya que no tratamos la problemtica particular de la significacin), lo haremos entre el signo-lengua, por una parte y las terminales de sus posibles relaciones, tal como hemos visto que las propone Saussure.

El papel que cumplen los elementos terminales de las distintas relaciones en que Saussure sita a la lengua ("hechos del lenguaje", "individuo", "circuito de asociacin de imagen y concepto", "habla", "lenguaje exterior" y "contrato comunitario") es el de signos delimitadores. es decir, aquellos que no tienen otra funcin que permitir la transformacin de la lengua en el signo-lengua pertinente a la ciencia de la lingstica. Ocupan los lugares del " A "y el "B" en el modelo de Greimas. Los elementos conectores ("delimitacin" e "interioridad", "aprendizaje", "delimitacin" y "parcialidad", "conservacin" e "independencia", "parcialidad", "existencia)" atribuyen un valor a las relaciones que median entre la lengua y sus propios signos de delimitadores. A travs de tales valores o leyes de relacin intra-sis-tmica, Saussure elabora la forma conceptual del signo-lengua. Se llega, as, a una definicin explcita del concepto de lengua tal como ha sido producido por su pensamiento cientfico: Es una delimitacin en la interioridad de los hechos del lenguaje que solo toma en cuenta parte de los elementos integrantes del circuito de asociacin de imagen y concepto y parte de los hechos constitutivos del lenguaje exterior, cuya existencia requiere del acuerdo comunitario y a la cual el individuo accede mediante un aprendizaje, siendo su conservacin independiente del fenmeno del habla.

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Saussure ha ido haciendo explcitos. o sea, sacando de la nebulosa de lo indiferenciado y enunciando expresamente uno por uno, cada uno de los elementos con los que, sin ser lengua, se relaciona la lengua. Hay, todava, no obstante, una vaciedad en cuanto a las calidades de las relaciones establecidas. Si bien, con ellas, el fenmeno de la lengua pasa a ocupar el nivel terico en cuanto signo-lengua, es tal signo-lengua el que deber ser definido explcitamente a continuacin. Y este segundo paso en la tarea estructuradora de la lingstica, Saussure lo da sin advertirnos que la exposicin ha cambiado de plano; aparece entre las caractersticas que va mencionando como recapitulacin de los caracteres de la lengua.

Las relaciones ya no se establecen entre la lengua y otros signos, sino entre el signo-lengua (elaborado en las anteriores delimitaciones) y el sistema de signos-lengua en el cual queda incluido. Las relaciones que a este efecto enuncia Saussure se refieren a las cualidades de tal signo-lengua: "homogeneidad", "sentido" e "imagen acstica", "asociaciones colectivamente ratificadas" y "realidades mentales y concretas". El paradigma as organizado tiene dos expansiones: una hacia el sistema de signos-habla y otra hacia el sistema de signos-grficos (escritura). En ambos casos, ya no es el signolengua el que est siendo desarrollado, sino el sistema de signos-lengua que, mediante estas nuevas relaciones se transforma en entidad terica propia de la lingstica y, en cuanto tal, en signo-sistema de signos-lengua. Para este ltimo nivel, respecto al sistema de signos-habla la relacin es de "conocimiento" e "independencia"; respecto al sistema de la escritura lo es de "transferibilidad." Disponemos, as, de una nueva definicin explcita, esta vez correspondiente al signo-sistema de signos-lengua: es un conjunto homogneo de signos-lengua, en cuanto realidades mentales y concretas, de los que importa su sentido y su imagen acstica y destinados a fijar asociaciones colectivamente ratificadas. El signo-sistema de signos-lengua es transferible a otros sistemas: de signo-habla y/ o de signos-grficos, siendo cognoscible con independencia de tales otros sistemas. A partir de aqu, Saussure puede pasar a referirse a la semiologa en cuanto sistema general de los signos del lenguaje. Para ello es suficiente con ampliar las oposiciones en estudio, hasta abarcar las relaciones (y fijar la naturaleza de tales relaciones) que vinculan al signo-sistema de los signos-lengua con los restantes sistemas capaces de servir de soporte a las distintas formas de organizacin de "sistemas de signos diferentes" que el hombre es capaz de generar. Alcanza, de este modo, en una ntida derivacin epistemolgica, su propio concepto de semiologa: Se puede, pues, concebir "una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de la vida social", la cual "nos ensear en qu consisten los signos y qu leyes los rigen" (p. 33). Nosotros relegamos su estudio para ms adelante, ya que todava queda mucho por decir acerca de los signos-lengua. En efecto, tan slo se ha analizado su relacin con otros signos, o sea, su estructura exterior; en lo que contina, analizaremos las consecuencias a que conduce la propuesta saussureana acerca de su estructura interna. III. Los signos-lengua en su estructura interna

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"Es preciso situarse, desde el comienzo, en el terreno de la lengua y tomarla por norma de todas las restantes manifestaciones del lenguaje" (p. 25). En base a lo estudiado anteriormente, la afirmacin de Saussure exige partir de un conjunto con la calidad de sistema, dentro del cual y slo en virtud del cual quedarn ordenados todos los fenmenos que derivan de la facultad del lenguaje. Este sistema est constituido por elementos de naturaleza especfica, los signos-lengua, que slo pueden ser definidos en interaccin con el sistema al que, simultneamente, estructuran y por el cual resultan estructurados. No hay signos, si no es en funcin de un sistema; tampoco existe sistema ms que en funcin de los signos que contiene. El estudio de un tipo especfico de signos (en este momento particular de nuestro trabajo, el estudio de los signos de la lengua) requiere que cuanto de ellos se diga, sea coherente (y constitutivo) respecto a cualquier afirmacin que pueda plantearse acerca de la totalidad del sistema. De aqu las particularidades que atribuye Ferdinand de Saussure al signolengua. Debe contener todas las caractersticas y slo aqullas mediante cuya expansin pueda producirse el sistema de la lengua. y as, la lengua, en la lingstica estructural, no ser considerada como cosa, o sea, como fenmeno existente, sino como conocimiento acerca de determinados fenmenos. Por eso, los signos de la lingstica (los signos-lengua) no son las palabras, sino un tipo particular de entidades cuya estructura es preciso elaborar. Puede decirse que la palabra es la cosa, mientras que el signo-lengua es el resultado de pensar cientficamente tal palabra-cosa. Esta reflexin es fundamental para que podamos situarnos en la perspectiva adoptada por Saussure cuando afirma la estructura dual del signo-lengua, constituida por un significante y un significado. Del par significante-significado se haban ocupado ya Aristteles, San Agustn, la escolstica, los gramticos de Port-Royal, etc. Pero slo captando el particular sentido que recibe esta bipolaridad en el pensamiento saussuriano podremos enfrentar la problemtica de la lingstica estructural y de la semiologa a que da lugar. No es un problema complejo, pero tampoco es fcil verlo. Sugiere una de esas ilusiones pticas en que la perspectiva de un cubo, tan pronto se nos aparece en su aspecto cncavo como en el convexo. Lo peligroso es afirmar aspectos relativos a su convexidad cuando lo que se esta percibiendo e su concavidad y viceversa. La causa principal de ambigedad en los signos-lengua est constituida por su aspecto significante, ya que el mismo nunca lo es de modo totalmente originario, sino que siempre puede ser considerado como transportando el significado de otro significante que pertenece a un nivel "ms" originario. Someramente enunciado, la palabra "cielo" , en su forma escrita o verbal, es un significante. Su significado no es el cielo cuya inmensidad contemplamos en el campo o entrevemos sobre los edificios de la ciudad; su significado es un lugar conceptual que, en el orden de nuestros conocimientos, vulgares o cientficos, ocupa el cielo visible. Pero tambin el cielo con su falsa coloracin azul es un significante, ya que lo percibimos como forma a la que atribuimos un valor, o sea, como forma de la cual podemos afirmar que sabemos lo que es; y tal es, como veremos, el sentido fundamental del concepto de significante, Ahora bien, el significado del significante "cielo", en cuanto signo-lengua, es algo que acontece, conceptualmente, en el mbito de la lengua, sin transgredir sus lmites; mostrar qu es lo que acontece en el sistema de la lengua y cmo acontece, es el tipo de transformacin a que tenemos que someter la palabra "cielo" para pensarla lingsticamente. Se acaba de decir que todo significante es siempre ya significado de otro significante "ms" originario. Pero la transformacin de un significado (que lo es de algn significante tomado como inicial) en significante destinado a la produccin de un nuevo significado, no es una operacin interna a un nico signo, sino un proceso que involucra, no slo dos signos, sino dos sistemas, ya que cada uno de tales signos pertenece a un sistema distinto. Por esto, la operacin que en tal caso se cumple bien puede ser considerada como traduccin; su estudio no puede agotarse, por ello mismo, en el puro mbito de la lingstica, sino que debe tomar en consideracin las leyes correspondientes

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a la lingstica y a aquel otro sistema al que pertenece el precedente par significante-significado. Siguiendo nuestro elemental ejemplo, el significado del significante verbal "cielo " no nos conduce al cielo sino que es el camino de entrada al infierno de la lingstica. O sea, "cielo", en cuanto uno de los signoslengua, encuentra su significado en el interior de un paradigma perteneciente a la lengua castellana, en el que se articula con "celeste", "celestial"; o en el interior de otro paradigma de la misma lengua que nos permite construir "cielo-s"; o de otro que nos impide decir "ciel-a", etctera. Es evidente entonces que el problema de la semntica se plantea, no como problema puramente lingstico, sino como problema de interrelacin entre lugares determinados de sistemas-lengua distintos. Cuando hablamos comnmente del significado de un trmino, no solicitamos una respuesta que nos lo ubique en el interior del correspondiente sistema de la lengua (salvo que el significado solicitado sea metalingstico, pero ello suele ser la excepcin) sino que la respuesta solicitada habr de encontrarse en otro sistema diferente al lingstico (sin que deba desorientarnos el hecho de que se nos enunciar mediante signos-lengua). Nos enfrentamos, por lo tanto, a la equivocidad del concepto de significado. No debe extraarnos, ante la muy abundante literatura al respecto que, no obstante, no ha logrado clarificar el tema adecuadamente. Posiblemente el desarrollo que procederemos a hacer de la famosa propuesta saussureana siga el mismo camino; pero, al menos, habr demostrado algunos aspectos del anlisis que no podrn dejar de ser tomados en cuenta. Los diccionarios y la forma arcaica y convencional de aprender un idioma extranjero (memorizando lo que significan interminables listas de palabras) han influido en este desenfoque. Los diccionarios, especialmente, cuidan de dar definiciones precisas. Entre quienes han trabajado el tema, desde un enfoque emprico pero con intencin de lograr algunas generalizaciones inductivamente vlidas, destacan Alain Rey y Marie-Jos Rey-Debove14. El problema fue asumido por los organismos internacionales: "Antes de la segunda guerra mundial, la lnternational Federation of National Standard Association (I.S.A.), partiendo de la experiencia lingstica tradicional, coleccionaba o fijaba en primer lugar los trminos -o sea, los significantes- que remitan ulteriormente a sus definiciones, las cuales delimitaban las nociones. Pero una experiencia de 25 aos ha llevado a la International Organisation for Standardisation (I.S.O.), sucesora del I.S.A., a adoptar, desde 1953, el procedimiento inverso: ir desde las nociones a las definiciones, y desde las definiciones a los trminos"15 (el aadido, entre guiones, es nuestro). Pero tales definiciones continan siendo consideradas en su aspecto lingstico. "La definicin -escribe Alain Rey- es una frase corta destinada a cubrir exactamente y a sugerir lo que se llama el sentido, es decir, el conjunto de valores de empleo de un conjunto de sonidos, de letras, trtese de un 'nombre' o de una expresin. Esta frase est constituida por una palabra central, que designa una nocin que engloba la de lo definido (tal el 'gnero prximo' de la lgica) y que est calificada por otras palabras, cuyo papel consiste en distinguir el sentido a definir de todos los otros del mismo gnero (los alumnos de filosofa habrn reconocido la 'diferencia especfica ')"16. Las definiciones, aparte de sus caractersticas lgicas y que hacen a su calidad en cuanto tales, deben ser consideradas como enunciados lingsticos acerca de caractersticas de entidades no lingsticas; o sea, generalmente, a travs de una definicin, se relaciona un significante lingstico con otro significante de naturaleza no lingstica, lo cual cumple dicha definicin mediante la descripcin de ciertas calidades de tal significante no lingstico. El concepto de "sentido" suele complicar ms el problema por cierta superposicin con el "significado". Greimas no logra diferenciarlos adecuadamente, pero adopta una perspectiva totalmente coherente con lo que venimos enfocando: "La significacin no es, por tanto, ms que esta transposicin de un nivel de lenguaje en otro, de un lenguaje en un lenguaje diferente, y el sentido no es ms que esta posibilidad de transcodificacin".17 Cul es, entonces, el valor de la expresin de Saussure: "El signo lingstico une, no una cosa y un nombre, sino un concepto y una imagen acstica" (98)? Estudiando los dos pares que contrapone, podemos ubicar del lado del

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significante , ya bien al nombre (lo que niega ), ya bien a la imagen acstica (que es lo que afirma); y del lado del significado estaran, ya bien la cosa (con la que niega la relacin), ya bien el concepto (trmino aceptado de la relacin que plantea). De los cuatro elementos enunciados, tres pueden calificarse como "materiales": la cosa, el nombre y la imagen acstica. Slo el cuarto, el concepto, surge a primera vista como abstracto y como tal lo califica el mismo Saussure. Pero, respecto a la imagen acstica tambin nos dice que la considera como "la huella psquica de ese sonido, la representacin que nos proporciona el testimonio de nuestros sentidos", eliminando, as, la calidad material de tal sonido. Dejemos de lado el psicologicismo del que se le ha acusado; es un rastro, en su texto, del paradigma cientfico (en el sentido en que habla Thomas S. Kuhn)18 que le es contemporneo. Lo importante es que Saussure est afirmando la inmaterialidad de las perspectivas componentes que integran las dos caras del signo, tal como l lo define: "El signo lingstico es, pues, una entidad psquica de dos caras... Proponemos conservar la palabra signo para designar a la totalidad y reemplazar concepto e imagen acstica respectivamente por significado y significante" (p. 99). Dentro de aquella inmaterialidad, se limita a afirmar que el hecho de "llamarlo 'material' (al sonido) es slo. ..por oposicin al otro trmino de la asociacin, el concepto, generalmente ms abstracto" (p. 98). Es importante comprender las dos afirmaciones que este texto implica: 1) El signo, en cuanto tal, es una estructura cuyas componentes son ambas inmateriales; 2) el concepto posee "generalmente" una mayor abstraccin. As, si de un objeto podemos afirmar su calidad de signo es porque posee en s la capacidad de establecer (mostrndola) una distancia (ese plus de abstraccin) entre dos entidades inmateriales. (I) S SIGNIFICANTE s Eficacia "psquica" de la imagen acstica S SIGNIFICADO S

Concepto "abstracto" de una s cosa s

En este esquema (I) encontramos el par significante-significado como legible en dos direcciones: la horizontal y la vertical. En la horizontal, se puede leer el paralelismo directamente pretendido por Saussure: la relacin entre significante y significado se reproduce homologndose en la relacin entre la "eficacia psquica de la imagen acstica " y el "concepto abstracto de una cosa". Sin embargo, tal homologacin no es significativa, en funcin de la estructura cientfica de la lingstica, ms que en el nivel de las respectivas definiciones; el superior no hace ms que mostrarnos los dos trminos que, como dijimos, ya haban sido frecuentemente diferenciados: el inferior los reduce a una abreviacin, a los efectos de su presentacin simblica. Lo que aqu interesa es la diferencia especfica que entre ambos plantea Saussure. Hagamos ahora una breve reflexin: si ponemos una al lado de la otra, a las dos palabras, "SIGNIFICANTE - SIGNIFICADO", el resultado no es significativo, limitndose a mostrrnoslas. Lo nico vlido significativamente es la oposicin de las respectivas definiciones. Y ya estamos, casi sin habernos dado cuenta, realizando la segunda de las lecturas posibles del esquema, la lectura vertical. Las palabras "SIGNIFICANTE" y "SIGNIFICADO" son ambas meros significantes. En cuanto significantes (S) cada uno de ellos tiene un significado (s): la construccin conceptual y discursiva que los explicita. Leyendo los opuestos en ese segundo nivel captamos inmediatamente su diferencia: uno se refiere a la "imagen acstica " y el otro al "concepto", elementos que ya sabemos diferenciar, mxime con la explicacin que les agrega Saussure. Pero "SIGNIFICANTE-SIGNIFICADO" es un enigma si lo privamos del nivel definitorio. Entonces, por qu hemos podido decir que son dos?, por qu no la reiteracin de uno solo?

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(II) SIGNIFICA S s -NTE -DO Presencia de formas grficas o fonticas comunes y de una variante alternativa (grfica o fontica) diferencial

Lo que aparece ahora en el nivel inferior (s) es lo que nos permite conocer que estamos en presencia de dos significantes. As pues, al margen y previa a toda otra diferenciacin que pueda proponerse, existe una significacin que nos permite diferenciarlos como dos entidades lingsticas. Sustituyamos ahora en el esquema (I) el nivel del significante (S) (donde figuraba el par: "SIGNIFICANTE-SIGNIFICADO") por el nivel del significado (s) tal como ha sido producido en el modelo (II): (III) Presencia de formas grficas o fonticas comunes y de una variante alternativa (grfica o fontica) diferencial Eficacia psquica de la imagen (acstica o grfica) S Concepto abstracto de una cosa s

S s

En el esquema o modelo as configurado nos encontramos con dos posibles significados: "Eficacia psquica..." o "Concepto abstracto..." del significante "Presencia de formas...". El segundo significado ("Concepto abstracto...") no se encuentra lgicamente conectado con el significante aqu propuesto ("Presencia de formas...") sino que llegar a ser el significado que corresponda al otro cdigo del cual es traduccin o transcodificacin el significante que estamos trabajando. Reordenando el modelo obtenido, tenemos: S s' s Presencia de formas grficas o fonticas comunes y de una variante alternativa (grfica o fontica) diferencial Eficacia psquica de la imagen (acstica o grfica) Concepto abstracto de una cosa

La relacin entre "S" y " s' " constituye al signo-lengua, por su estructura interna, en objeto de conocimiento para la ciencia de la lingstica; y especialmente al aspecto puramente sintctico de la ciencia de la lingstica. Al sustituir, en el nivel del significante, las anteriores formas (en nuestro caso) grficas: "SIGNIFICANTE-SIGNIFICADO" por la calidad perceptual que poseen para poder ser percibidas y para que la percepcin sepa identificarlas, nos permite comprender por qu Saussure se muestra un tanto aprensivo con el carcter material del significante. Slo en la medida en que la percepcin juega un papel preponderante, habla de una cierta materialidad. En definitiva la materialidad de un significante radica en la necesidad fundamental de ser percibido; pero tambin se reduce a ello. Su evaluacin lingstica comienza despus del "hecho ontolgico o fenomenolgico", como manifiesta Hjelmslevl9, momento en el cual la expresin (o significante) se transforma en "signo de una sustancia de la expresin". En definitiva, la materialidad del significante no hace referencia al hecho perceptual sino a ciertas calidades diferenciales que slo pueden advertirse en tal significante porque ya el sujeto conoce otros significantes respecto a los cuales puede diferenciar el que tiene en presencia. El significante de una lengua lo es por sus diferencias y no por la materialidad de su presencia. Podemos hablar de una variante diferencial a partir de la cual una mera sensacin ptica (o acstica) se transforma en la expresin de un signo. Tambin por eso, no puede existir un lenguaje con un signo nico; si existiese un nico significante, la nica calidad que podra

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poseer sera la de su materialidad, con cuyo exclusivo aporte el pensamiento no podra conocerlo, ya que el conocimiento es diferenciacin respecto de otros, pero ese nico supuesto significante no proveera de relaciones de diferenciacin y el pensamiento no podra atribuirle ese plus inmaterial que no est contenido en lo percibido sino que resulta aadido por el pensamiento al confrontar diversas percepciones. Aquello en que puede percibirse una variante diferencial es la expresin que da cuenta de la capacidad significativa de un significante y bien puede considerarse como su definicin. [Lo que sigue ha sido objeto de diversas reelaboraciones y, en especial, su utilizacin pedaggica me llev a formular ciertas modificaciones que, al da de la fecha (12-05-2002), considero adecuadamente expresadas en mi trabajo Los 4 Signos. Diseo de las operaciones elementales, en metodologa semitica, que puede encontrarse en: http://go.to/centro-investigacionessemioticas ] Se hace evidente que, en el anterior esquema (IV), ha quedado aislado el "concepto abstracto de una cosa " el cual, en principio, parece corresponder con la entidad lingstica que Saussure denomina "significado". Al haberlo desconectado, en la provisionalidad de nuestro anlisis, de la estructura significativa que dio cuenta del significante lingstico en cuanto tal (S/s') se hace imprescindible una investigacin destinada a mostrar su propia cualidad significativa. Sabemos los ttulos que acreditan a un significante como parte de la estructura del signo; entonces, cul es la cualidad del significado que lo acredita como para completar dicha estructura? De nuevo la trgica equivocidad del concepto de significado. El "cielo" lingstico y el cielo que est sobre nuestras cabezas, siendo originariamente heterogneos, cmo integrarlos? El significado " s' " constituye la significacin lingstica del significante lingstico " S ". Luego, el significante correspondiente al significado " s " deber ser buscado en el mbito de lo extralingstico. Precisar este aspecto es, tambin, particular preocupacin de Hjelmslev: "Parece justo que un signo sea signo de algo y que este algo resida, de algn modo, fuera del signo mismo: as, la palabra bosque es el signo de un objeto determinado en el paisaje y... este objeto no forma parte del propio signo"20. En la saussureana expresin "concepto abstracto de una cosa " no que dan rastros de materia lingstica (salvo la necesaria para pensarlo o comunicarlo ), pero en nuestro concepto del cielo quedan efectivos rastros de nuestra actividad perceptual de elevar los ojos y contemplar la inmensidad del espacio y sabemos lo que buscamos cuando tenemos la voluntad de buscar el cielo: lo diferenciamos, por sus caractersticas perceptuales, de un elefante, de una pared, de una brizna de hierba, del nmero 4, del concepto de metamorfosis, etc. Si podemos hacerlo es porque, en todos estos casos, nos encontramos ante formas con elementos comunes y con variantes diferenciales. Quiere decir que los percibimos ya como significantes, conforme a la definicin anteriormente propuesta. En el mbito de sus respectivas calidades diferenciales, tales significantes van dejando la huella psquica de sus imgenes respectivas. O sea, vamos constituyendo sistemas de variaciones y de correspondencias que establecen un principio de orden en el universo que nos rodea; sistemas en que se interrelacionan conceptos que se corresponden con aquellos significantes. Este estudio del significado (" s ") en el enfoque de Saussure evidencia la necesidad de encontrar el significan te perdido; aquel del que procede tal significado y que, desde luego, no es el significante lingstico. Tal el objeto de estudio especfico de la semiologa, en cuanto ciencia general que abarque la totalidad de los signos utilizados o reconocidos como tales por la sociedad y que, en su parte no lingstica, abarca todos aquellos conocimientos que son traducidos por el signo lingstico. Llegamos pues al siguiente esquema: S Presencia. de formas grficas o fonticas comunes SIGNIFICANTE

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y de una variante alternativa (grfica o fontica) diferencial s' Eficacia psquica de la imagen (acstica o grfica) s Concepto abstracto de una cosa Presencia de formas (cual quiera sea su cualidad) S' con elementos comunes y con variantes diferenciales

LINGSTICO SIGNIFICADO LINGSTICO SIGNIFICADO NOLINGSTICO SIGNIFICANTE NOLINGSTICO

Con esto han quedado deslindados los contenidos de cada uno de los elementos del algoritmo saussuriano S/s as como los lugares que ocupan en la respectiva relacin. Asimismo se puede comprender claramente que existen dos problemas que deben ser deslindados: uno es el relativo al signo-lengua en cuanto perteneciente al Sistema de signos-lengua (problemtica que constituye a la lingstica) y otro es el relativo al signo-lengua en cuanto mediador con otros Sistemas de signos-no lingsticos (problemtica que, por una parte, define el mbito de la semntica y, por otra, constituye a la semiologa; segn que, respectivamente, se atienda a la relacin entre los signos-lengua y los signos-no lingsticos, o a la estructura interna de tales signos-no lingsticos [actualmente (12-05-2002), prefiero adoptar un enfoque ms comprensivo de la semitica o semiologa: todo es semitica; lo que da cuenta de algo diferente a s mismo, constituye la Semiosis Sustituyente, a lo que antes (la fecha de El Signo: 1983) limitaba a lo lingstico; aquello de lo que otro da cuenta, constituye la Semiosis Sustituida, en lo que antes inclua a la semiologa, en cuanto lo no-lingstico. Creo interesante dejar establecido que la Semiosis Sustituyente puede o no ser lingstica, pero siempre ser semitica y especficamente la Semiosis que sustituye o que construye el significado de algo diferente; y la Semiosis Sustituida no tiene que ser necesariamente no-lingstica, ya que tambin se puede dar cuenta o establecer el significado de un texto lingstico, por ejemplo: un comentario periodstico a un discurso poltico; un texto de crtica a un poema o, incluso, la pelcula cinematogrfica que reelabora un relato literario]). Se establece, por consiguiente, un principio de organizacin en el problema de la significacin, al contestar qu es lo que en definitiva une el signo lingstico. El esquema (V) puede formalizarse, conforme a los smbolos saussureanos, como: (VI) s' S' S s

que, adems, permite producir, concretando las posibles interrelaciones entre sus cuatro trminos, un conjunto ordenado de respuestas a fundamentales problemas relativos a la facultad semitica general y, as, sistematizar la problemtica de la semiologa. Por ello, el anterior algoritmo, desenvuelto a partir del de Saussure, bien puede considerarse como la representacin del signo en semiologa y lo denominamos "algoritmo fundamental de la semiologa". En el modelo (VI) estn contenidos cuatro signos distintos:

S S S' S' s s ' s s'

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adems de poder constatar la necesidad de dar respuesta a los problemas resultantes de la posible vinculacin inmediata entre: S <----------> S' s <----------> s'

Conviene dejar indicadas, al menos nocionalmente, las variantes que, para el problema de la significacin, sugiere el modelo alcanzado.

1 variante: Significante lingstico sobre significado lingstico S s' Como dijimos, constituye el mbito propio de la ciencia de la lingstica estructural. Con l se afirma la existencia de un significado (" s' ") que encuentra exhaustiva respuesta en el interior de lo puramente lingstico. No hay en l alusin a otro universo que no sea el de la lengua. Excluye por lo tanto a la semntica, la que se deber considerar imposible de responder dentro del exclusivo campo de esta ciencia; no obstante, tampoco debe limitarse a presentar la problemtica de la sintaxis exclusivamente; ms bien abarca e incluye los temas puramente formales de la teora del lenguaje. La pretensin de la lingstica, mediante el estudio comparativo de los diversos sistemas de signos-lengua (o sea, las lenguas actuales o histricas), consiste en elaborar un sistema de significados de estricta naturaleza lingstica (" s' ") capaz de dar cuenta de todas las relaciones diferenciales percibibles en los distintos sistemas de significantes lingsticos ( " S " ) en los que se materializan (tomando en consideracin las adecuadas reservas saussureanas) la totalidad de los signos-sistema de signos-lengua cognoscibles. A esta l variante del algoritmo, que consideramos fundamental, de la semiologa, lo podemos denominar "signo metalingstico" [en la nueva terminologa: "signo metasemitico sustituyente"]. Un ejemplo de su utilizacin en semiologa aplicada conduce al esclarecimiento de los valores estrictamente lingsticos mediante los cuales, un sujeto parlante organiza las relaciones diferenciales de su propia materia fnica. Es pauta, por tanto, para descubrir las claves de un "idiolecto" en cuanto remodelacin individual de la lengua utilizada en la comunidad a que un sujeto determinado pertenece; no, en cuanto a las significaciones extra-lingsticas que utiliza de modo diferente a como lo determina tal cdigo, sino en cuanto a la gramaticalidad que reelabora subjetivamente. 2 variante: Significante no-lingstico sobre significado no-lingstico S' s

Con este algoritmo se seala la existencia, para el conocimiento, del restante y plural conjunto de signos de naturaleza no lingstica. Son signos cuyo significante (" S' ") y cuyo significado (" s ") acontecen ambos en sistemas que ordenan universos de calidad no lingstica [hoy, prefiero decir: universos con calidad de Semiosis Sustituida]. Abarca lo que Saussure seala como "semiologa ", es decir, "la escritura, el alfabeto de los sordomudos, los ritos simblicos, las formas de cortesa, las seales militares, etc., etc." (p.33); pero, adems, prescindiendo de que se trate de formas artificiales destinadas a la comunicacin, abarca todo el resto

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de cuanto el hombre puede conocer por percepcin sensorial o mental. El conocimiento del universo, vulgar, cientfico o potico, es tal en virtud de su pertenencia (son formas codificadas) a sistemas en mayor o menor grado formalizados que nos permiten diferenciar al objeto de la percepcin (" S' ") y conferirles un valor y una significacin (" s "). Es evidente que esta diferencia radica en una separacin convencional de lo lingstico, por la calidad especfica del objeto significan te y por la funcin indeslindable del pensamiento que posee la lengua. Pero, cuanto pueda decirse acerca de estos signos considerados semiolgicos podr tambin decirse de los signos lingsticos (no siendo vlida la proposicin inversa por la especificidad de los signos de la lengua); ello fundamenta que la lingstica solo pueda ser acertadamente estudiada en el interior de la semiologa o, en las palabras de Saussure: "si por primera vez hemos podido asignar a la lingstica un lugar en las ciencias, ello se debe a que la hemos incluido en la semiologa" (p. 33-34); y agrega: "Para nosotros. ..el problema lingstico es, ante todo, semiolgico y todos nuestros desarrollos encuentran significacin en este importante hecho. Si se quiere descubrir la verdadera naturaleza del lenguaje, hay que empezar por considerarla en aquello que posee en comn con todos los otros sistemas del mismo orden... Con eso, no sola mente se aclarar el problema lingstico sino que pensamos que al considerar a los ritos, costumbres, etc., como signos, estos hechos aparecern bajo otra luz y se sentir la necesidad de agruparlos en la semiologa y de explicarlos por las leyes de esta ciencia" (p. 34-35). Atendiendo al estado actual de desarrollo de los conocimientos de la lingstica, de la semiologa e incluso de las restantes ciencias sociales, hay tres razones por las que, metodolgicamente, resulta conveniente identificar a los signos semiolgicos en cuanto no lingsticos y mantener esta artificial diferencia, al menos provisoriamente: 1) por el escaso desarrollo de la semiologa, lo que la pone en plena dependencia de la lingstica. Los buenos deseos de Saussure apenas si han comenzado a concretarse y, pese a todos los desarrollos literarios de la semiologa en las dcadas del 60 y 70, es poco lo que se ha avanzado para dotarla de una estructura respetablemente cientfica. De aqu que todava es ms lo que la lingstica aporta a la semiologa que lo que sta proporciona a la otra. La condicin fundamental consiste en mantener cada una de las respectivas calidades debidamente diferenciadas y propugnar una rpida rigorizacin de la semiologa. 2) Todo conocimiento no lingstico est destinado a ser traducido al sistema de signos-lengua que bien pueden calificarse como instrumentos ancestrales del conocimiento. O sea, de una parte tenemos a los signos-lengua como destino final, para el conocimiento, de los signos-no lingsticos; y por otra a lo signos-no lingsticos en cuanto entidades del conocimiento plenamen te significativas con independencia del lenguaje verbal, pero destinadas a ser comunicadas, lo cual, en principio, necesita cumplirse mediante los signos-lengua (u otro lenguaje formal cuyos smbolos han debido ser explicitados, en la etapa de propuesta o aprendizaje, mediante signos-lengua). Es comprensible que el hecho de estar constreidos a tal traduccin no excluye la necesidad de ser conocidos por su estructura interna, antes y al margen de la transformacin que debera surgir al ser insumidos en la lengua. 3) Los signos-no lingsticos constituyen el objeto material del conocimiento de numerosas disciplinas sociales. La historia, la sociologa, la psicologa, la antropologa, la arqueologa, etc., tratan acerca de acontecimientos, situaciones, estructuras, que aunque dotadas de calidad cultural, no son originariamente lingsticas (lo que no quiere decir que no sean originariamente semiticas); para cuando accedemos a su estudio o anlisis ya las encontramos transformadas en lenguaje o bien la primera tarea que debe cumplir el investigador es transformarlas en tal. Por ello, no es inusual que se contaminen con legalidades que son propias de lo lingstico, perdindose, en ocasiones, su propia legalidad extra-lingstica. [De cada uno de estos tres argumentos he ido prestando cada vez ms atencin a la elaboracin de las propias y rigurosas relaciones que constituyen a cada una de las clases de signos no-lingsticos; a desarrollar la posibilidad de que los otros signos no necesiten necesariamente de los signos lingsticos para su conocimiento y comunicacin; y a la necesidad de evitar la contaminacin de los restantes signos por las relaciones que son especficas y particulares de la lingstica. Por todo ello, hoy no concuerdo con los argumentos que acabo de exponer.]. El manejo de esta segunda variante (" S'/s ") permite, justamente considerarlos en cuanto estructura con legalidad y sistematizacin propia. Por

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ello, a esta 2 variante del algoritmo fundamental de la semiologa podemos denominarlo "signo metasemitico" [en la nueva terminologa "signo metasemitico sustituido"]. El establecimiento de esta divisin, se la considere provisoria o necesaria, replantea, tambin, desde otro enfoque, la relacin entre pensamiento y lenguaje. En el pensamiento encontraran cabida la totalidad de los sistemas de signos tanto lingsticos como no lingsticos. Ahora, el pensamiento, se constituye en el acto de traducir los signos-no lingsticos en signos-lengua? O bien, est ya plenamente constituido cuando cumple el acto de articular signos sean lengua o sean no lingsticos (es decir, por la tarea de relacionar un significante diferencial con su especfico significado tambin diferencial) sin que deba esperarse su traduccin a lo verbal? Cuando suele preguntarse sobre la prioridad lgica entre pensamiento y lenguaje se supone una posibilidad de pensamiento no verbal, pero se lo considera, por esta carencia de lengua que lo diga, como una indiferenciacin un tanto amorfa. Ello da fcil ventaja a quienes rechazan la posibilidad de tal pensamiento sin lenguaje; porque fuera del lenguaje todo sera una nebulosa sin contornos. Incluso hay que advertir que sta es la posicin de Saussure, para quien "psicolgicamente, hecha abstraccin de su expresin mediante las palabras, nuestro pensamiento no es ms que una masa amorfa e indistinta. Filsofos y lingistas han coincidido siempre en reconocer que, sin el auxilio de los signos, seramos incapaces de distinguir las ideas de manera clara y constante. Tomado en s mismo, el pensamiento es como una nebulosa donde nada existe necesariamente delimitado. No existen ideas preestablecidas y nada est diferenciado antes de la aparicin de la lengua" (p. 155). Aqu Saussure se olvida de la semiologa que propuso inicialmente. O mejor, como la restringe a sistemas de comunicacin mediante otro tipo de signos, pero de signos ya codificados y declarados aptos para la comunicacin, la semiologa no le sirve. Es totalmente cierto que el pensamiento amorfo no es tal, pero tambin es cierto que no es necesario recurrir al lenguaje para disponer de un pensamiento con ideas claras, definidas y constantes. Saussure le teme al platonismo de las "ideas preestablecidas"; pero no es necesario recurrir a tal platonismo para que el pensamiento diferencie y jerarquice el universo. Incluso, es posible especular, desde una perspectiva lgica, que la palabra necesit la preexistencia [ntica, pero tambin ontolgica, o sea, en cuanto ya son signos] de lo nombrado y, en el ms rudimentario de los universos culturales (posiblemente aquel al que aludimos del hombre de Neanderthal) exista un sistema de objetos (" S' ") diferenciado y cuya utilidad emprica u orden mtico (" s ") estaba ya establecido en la relacin que el comportamiento guardaba con esos objetos, aunque no se hubiesen diferenciado y sistematizado en lengua las expresiones vocales que haban de yuxtaponrseles. Otro problema es la sobredeterminacin de esos signos-no lingsticos cuando quedan cubiertos por la palabra; es ms fcil perder la definicin de signos-no lingsticos que de palabras, y uno de los riesgos de las culturas ha sido siempre quedarse en la comodidad de las palabras y perder la creatividad de la tarea que transforma a las cosas en signos-no lingsticos. No tratamos de plantear la posibilidad de una cultura sin lenguaje; constituye el medio ms apto para la comunicacin que el hombre tiene a su disposicin y no hay cultura sin comunicacin. Pero pensar y, especialmente, pensar cientficamente requiere transformar lo real en un orden de percepciones o significantes diferencia les y someter a crtica constante los enunciados, es decir, las frmulas del lenguaje, mediante las cuales se establecen tales diferencias y los correlativos valores de sistematizacin que representan. El conocimiento del signo que estamos considerando ofrece, pues, una directa relacin con el principio epistemolgico que rige al concepto mismo de la ciencia; no se trata slo de razonar sino de establecer la razonabilidad del propio razonamiento. Esta necesidad de crtica del lenguaje se manifiesta en la teora de la ciencia enunciando asertos tan categricos como que "el significado de un trmino estriba en su mtodo de verificacin"21 y en la perspectiva metafsica como la necesidad de la filosofa en cuanto "autorreflexin universal..., la razn hundida, replegada sobre s misma, accede al rango de razn, de razn que se comprende y se regula a si misma "22.

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3 variante: Significante lingstico sobre significado no-lingstico S s Esta es la propuesta original saussureana. En ella el significante lingstico est visto como un mediador. En efecto, su cualidad significativa intra lingstica est utilizada para otra funcin diferente a s misma (y en la cual consiste la funcin semitica por excelencia) consistente en la elaboracin significativa extralingstica. A esta 3 variante del algoritmo fundamental de la semiologa, lo denominamos "signo mediador". En ella se basa su funcin de traduccin. Es lo que se denomina, atendiendo al nivel en que acontece el lenguaje, "lenguaje-objeto", frente al "metalenguaje" que consistira en la reconduccin del signo-lengua a su especfico sistema lingstico. Esta distincin entre las dos direcciones posibles de un significante hizo factible la solucin de las famosas paradojas de Russell; en efecto, necesit producir una teora de los tipos segn la cual "toda clase es de un tipo ms alto del que lo son sus miembros y todo enunciado acerca de otro enunciado es de un tipo ms alto que aquel sobre el que se construye"23. El metalenguaje, por tanto, saca al significante de su originaria funcin de mediador o traductor del significado perteneciente a otro sistema semitico, para reconducirlo al significado que posee en su exclusivo sistema lingstico; el tipo ms alto o de mayor nivel de abstraccin es, lgicamente, aquel que se refiere a sus puras cualidades formales, mientras que, respecto a ste, se considerar un tipo inferior o ms bajo, aquel en que el significante da cuenta de una entidad observacional o ms concreta. Este ltimo es el papel del lenguaje cuando dice al mundo (lenguaje-objeto ); aquel tipo ms alto se cumple cuando el lenguaje se dice a s mismo (metalenguaje). El concepto abstracto que Saussure atribuye al significado, en su bifacial estructura del signo, (" s ") no se vincula naturalmente con el significante lingstico (" S "), sino que tal conexin es arbitraria y convencional mente establecida (p. 100); dicho concepto abstracto procede de un significante (" S' ") al que, a su vez, atribuye un significado. En esta tercera variante que estamos analizando, es un significante implcito o no manifiesto. Pero al nombrar, tanto en una tarea denotativa u ostensiva, como al integrarlo en un discurso (y tal es la funcin posible del signo que estamos analizando ), el significante extralingstico subyace; as, el significante lingstico sustituye, cumpliendo la funcin semitica fundamental de naturaleza metafrica, al significante extralingstico, sustitucin que no lo elimina ya que, mediante la fuerza de la convencin lingstica, lo vincula al significado extralingstico. En esta operacin radica el papel trascendental del lenguaje: nos permite intercambiar palabras sin necesitar, en cada caso disponer de la cosa nombrada. Una cosa contiene su propio significante y su propio significado; en virtud de ello la reconocemos. Una palabra se utiliza, normalmente, con olvido de su significado lingstico, en sustitucin de un significante diferente a ella misma y como portadora del significado que, sindole ajeno, se le adosa por convencin. Jugando con el absurdo de suprimir el lenguaje, puede comprenderse perfectamente el prrafo que Jonathan Swift dedica al proyecto de uno de los "arbitristas de estudios especulativos" con quien Gulliver conversa en la Gran Academia de Lagado24. "Era un plan para abolir por completo todas las palabras, cualesquiera que fuesen... en consecuencia, se ide que, siendo las palabras simplemente el nombre de las cosas, sera ms conveniente que cada persona llevase consigo todas aquellas cosas de que fuere necesario hablar en el asunto especial sobre el que haba de discurrir... Muchos de los ms sabios y eruditos se adhirieron al nuevo mtodo de expresarse por medio de las cosas: lo que presenta el nico inconveniente de que cuando el hombre se ocupa de grandes y diversos asuntos se ve obligado, en proporcin, a llevar a espaldas un gran talego de cosas, a menos que pueda pagar uno o dos robustos criados que le asistan. Yo he visto muchas veces a dos de estos

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sabios, casi abrumados por el peso de sus fardos, como van nuestros buhoneros, encontrarse en la calle, echar la carga a tierra, abrir los talegos y conversar durante una hora; meter los utensilios, ayudarse mutuamente a reasumir la carga y despedirse." Tal la consecuencia, descrita con custico humor por Swift, de pensar que los nombres y las cosas son intercambiables y que es posible renunciar a los significantes lingsticos (" S ") recurriendo a los autnticos (en cuanto no sustituidos, ni traducidos) significantes no lingsticos (" S' "). La paradoja del hombre, anticipada en el anlisis de su natural artificialidad, es que su realidad son los lenguajes, los cuales son una traduccin de lo real; cuando reclama una mayor experiencia de realidad, pide nuevas palabras porque ya no le satisface la sustitucin que las viejas palabras le proporcionaban acerca de lo real, Mostrando visualmente la relacin saussureana, lo que ella conecta es:

Con lo que se evidencia, tanto la funcin mediadora de la lengua, como lo que el lenguaje deja implcito cuando se lo utiliza como lenguaje-objeto, 4 variante: Significante no-lingstico sobre significado lingstico S' s' Este tipo de estructura es tan curiosa como importante. Seala lo que queda en lo extralingstico despus de haber sido nombrado. O sea, el rastro de transformacin operada por la verbalizacin. El amor que ha sido ya nombrado como "amor" no es el mismo que cuando era todava un sentimiento inefable (indecible}. Ubica, tambin, en su lugar preciso, el hecho de comportarse ante los acontecimientos o frente a los sentimientos segn su definicin verbal o segn la condensacin de esa definicin que es su nombre; a la visin del mundo segn las leyes de los nombres con que lo nombra; a la anteposicin de lo simblico a lo existencial, etc. En definitiva, se est atribuyendo a los significantes extralingsticos (" S' "} los valores o significados lingsticos (" s' "} que tienen las palabras que los nombran. A esta 4a. variante del algoritmo fundamental de la semiologa, lo denominamos "signo ideolgico". Esta variante marca el mbito del pensamiento ideolgico en cuanto por el mismo se entiende un sistema de significados lingsticos (" s' "} en cuya interioridad, preestablecida, se agota la capacidad significativa de todo significante existencial (" S' "}; el nico tipo de conocimiento que as puede alcanzarse es un reconocimiento, una especularidad sobre significados que no pertenecen al universo en el que adquiere significacin el significante extralingstico, sino que pertenecen a un sistema de significaciones que les es totalmente ajeno. Tambin es la estructura que debe tenerse en cuenta cuando se pretende, por ejemplo, transformar una obra literaria en cinematogrfica. Tal proceso consiste en encontrar los significantes extralingsticos (" S' "} (sin que esto ponga en cuestin la existencia de un lenguaje cinematogrfico}, o sea, las imgenes flmicas, capaces de dar cuenta de las significaciones procedentes de un texto de naturaleza lingstica (" s' "}. El fracaso de semejantes empre sas ocurre cuando la pretensin del director es encontrar significantes cinematogrficos (" S' "} que sustituyan a los significantes lingsticos (" S "} del texto literario; ello implica olvidar que

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cada lenguaje tiene sus propias caractersticas para la creatividad y que stas pertenecen a las leyes inheren tes a sus significados; es decir, que para encontrar las imgenes adecuadas (" S' "} que den cuenta de la tensin creativa inherente a un texto literario lo que hay que filmar no son los adjetivos y los sustantivos (" S "} sino la legalidad del lenguaje literario mediante la cual, lo narrado o referido se transforma en esttico, lo cual depende exclusivamente del uso de la signifi cacin lingstica con que ha sido utilizado el lenguaje verbal (" s' "}. Si el relato carece de esta cualidad sobreaadida a lo narrado, o sea, si ha usado las significaciones lingsticas tal como estn en el cdigo comunitario sin producir ninguna propuesta creadora, entonces da lo mismo que el cine asta se limite a filmar los meros significantes tal como han sido escritos, ya que ni una ni otra sern, posiblemente, una obra de arte. Es justamente la causa por la que nos parecen aberraciones pictricas las propuestas grficas con que, durante la alta edad media, se pretenda visualizar los smbolos, por ejemplo, del Apocalipsis. La fealdad de los resultados obtenidos muestra que las expresiones de San Juan, pese a ser poticamente muy grficas, no valan como pautas de representacin icnica, sino que encontraban su plena potencia y belleza en su calidad lingstica. Esto, sin demrito de nuestra valoracin de tales cdices medievales iluminados con esos dibujos; poseen, no solo valor histrico sino esttico, pero este ltimo carcter procede de la aproximacin a una mentalidad que segua diferentes caminos en su construccin de lo imaginario y no en el objeto concretamente producido. Cuando, en la pgina 45 se definieron las cuatro variantes que surgan del algoritmo desarrollado a partir de la propuesta de Saussure, se seal tambin la presencia de otros dos problemas relativos, ya no a la sustitucin entre significantes y significados, sino a la posibilidad de yuxtaposicin entre dos clases de significantes o dos clases de significados pertenecientes a lenguajes diferentes. Debe observarse que, mientras entre un significante y un significado siempre se produce una relacin de sustitucin, sta ya no puede plantearse cuando los elementos a relacionar son slo significantes o slo significados. Con ellos no podemos hacer ms que yuxtaponerlos, es decir , situarlos uno al lado del otro para tratar de producir estructuras de discurso. Si los significantes o los significados pertenecen a una misma lengua, el resultado es ya bien un texto, como ste que estamos leyendo o como la percepcin de un paisaje, en el primer caso; ya bien la estructura terica de una ciencia con su pluralidad de conceptos virtualmente activos o las componentes del sentido comn respecto a los conceptos implcitos en la explicacin de un fenmeno cotidiano. Existe un famoso debate entre Carl Gustav Hempel y M. Scriven sobre si existen o no leyes de cobertura cientfica para dar explicacin adecuada de un suceso como el siguiente: "Queriendo agarrar el diccionario, usted golpea con la rodilla el borde de la mesa y esto vuelca el tintero; su contenido se escurre sobre la mesa y ensucia la alfombra". Para Scriven es suficiente con aplicar los supuestos que constituyen el sentido comn; para Hempel all estn implcitas todas las leyes de las teoras cientficas, biolgicas, psicolgicas, fsicas y qumicas que, aplicadas al evento, lo explican25. Se trata, desde la perspectiva semiolgica que permite el desarrollo que venimos realizando del esquema de Saussure, de la opcin entre dos discursos de significados pertenecientes a sistemas tericos diferentes. Esto nos permite considerar el problema desde una tercera perspectiva, en vez de tratar de justificar que slo el sentido comn o slo las leyes de cobertura son adecuadas para explicarlo: el sen tido comn contiene los mismos significados de la estructura terica (o sea, no se trata en rigor, de dos sistemas tericos diferentes), slo que vulgarizados o desprendidos de las condiciones taxativamente establecidas en la ciencia. El sentido comn reordena los significados cientficos para las finalidades prcticas de la vida cotidiana; con frecuencia no est suficiente mente actualizado como para descubrir explicaciones, ya constatadas en la investigacin cientfica y que considera preciosistas, innecesarias o ridcu las. Valga esto como ejemplo, elementalmente desarrollado, del contacto con la epistemologa que proporciona la reflexin sobre estos modelos semiolgi cos. Pasemos al estudio de las yuxtaposiciones entre significantes o significa dos cuando, en vez de pertenecer a un mismo sistema (como en lo que acabamos de ver) pertenecen a sistemas totalmente diferentes.

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5 variante: Yuxtaposicin, en discurso, de los significados extralingsticos y lingsticos s <----> s' En este momento de nuestro estudio no tiene importancia cul de los significados precede al otro, ni cuntos significados de cada tipo se hagan presentes en la totalidad de un discurso. Interesa, en cambio, comprender el problema que se plantea admitiendo la posibilidad de integrar, en un mismo discurso, significados provenientes de sistemas diferentes. Veamos un ejemplo en el cual la falta de identificacin de los distintos sistemas a que pertenecen significaciones tratadas como homogneas conduce a conclusiones errneas. En un artculo escrito conjuntamente con la Dra. Martha Blache26, al analizar las opiniones de los autores hispanoa mericanos acerca del papel de la escritura en la transmisin del folklore, ob servamos que daban un tratamiento sin diferenciacin a las distintas mani festaciones que tomaban en cuenta. El debate acerca de la tradicin escrita del folklore se perda en una maraa de contradicciones que llevaban a su a ceptacin o rechazo sin adecuado fundamento, por mezclar y considerar al mismo nivel los fenmenos estudiados. O sea, se estaba en presencia de un discurso o conjunto de interpretaciones que se poda presentar, con los ins trumentos semiolgicos que estamos analizando como: s <----> s' <----> s'' <----> s''' <----> ... <----> s(n) y donde el nico nivel tomado en consideracin era la calidad de escritura ( el sistema cuyos componentes seran todos " s ", con particularidades indivi dualizadoras de carcter puramente formal, pero que perteneceran en todos los casos al sistema de la escritura). Y decamos: "La escritura es un tema complejo porque se presta a diversos niveles de utilizacin y de interpretacin. Si bien los dos autores citados mencionan casos en que se usa la escritura en la transmisin del comportamiento folklrico, sin embargo en la ejemplificacin que ellos presentan nos encontramos que sta cumple tres funciones distintas: 1) En las Cartas de Dios y en las Cdulas de San Juan, la epstola o el papel manuscrito son en s mismos objetos folklricos... no es su propsito ser un medio de aprendizaje. 2) En la oracin a San La Muerte y las frmulas de ensalmo, la escritura tiene que confluir con otros elementos tales, por ejemplo, el altar, la imagen o el ritual, para constituir el acto folklrico... Aqu, la funcin de la escritura es completar el comportamien to folklrico. Simultneamente... puede servir como vehculo de transmisin. 3) En los Autos de los Reyes Magos o los cuadernos de cantores, la escritura es una accin previa ya que es anterior la lectura al cumplimiento del acto... La escritura cumple, en esta ocasin, la funcin de instrumento de transmisin y enseanza. Complementariamente puede poseer valor histrico. .." La distribucin de los significados de la escritura en estos tres grupos implicaba modificar la anterior propuesta de interpretacin en otra dotada de la siguiente estructura semiolgica: s = s' <----> s1 = s'1 <----> s2 = s'2 <----> y otras posibilidades En el discurso terico del folklore la diferenciacin entre los significados atribuibles a las manifestaciones escritas es fundamental a efectos de siste matizar la funcin que tales manifestaciones cumplen respecto a la transmi sin de la tradicin folklrica. 6 variante: Yuxtaposicin, en discurso, de los significantes extra lingsticos y lingsticos S <----> S' Este esquema seala la posibilidad de yuxtaponer significantes de diversa naturaleza y, por tanto, pertenecientes a distintos lenguajes, para, por su intermedio, producir especficos significados. Tambin indica la necesidad,

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desde el punto de vista de la metodologa del anlisis, de tomar en considera cin la pluralidad de elementos que confluyen en la realizacin de un discurso, ya que ningn fenmeno agota su capacidad significativa a un solo nivel de significantes de naturaleza homloga, sino que, por el contrario, la pertenencia de tales significantes a niveles diversos exige analizar las particularidades que se han impuesto para integrarlos en una totalidad que resulta, no obstante, significativa. Uno de los casos en que se evidencia la conciencia de tal posibilidad y su utilizacin con finalidades estticas viene dado por el arte conceptual. Tal el caso de algunos paneles de la "Collection: Count Panza, Miln, 1965"27. El titulado "One and Three Chairs" muestra una silla flanqueada, de un lado, por una fotografa, de tamao poco menor que el natural, de esta misma silla y, al otro lado, por la ampliacin de una pgina de diccionario conteniendo, justamente, la definicin de la palabra "silla". Con esto se propone un efecto esttico como resultado de un discurso perceptual en que se yuxtaponen tres significantes pertenecientes, cada uno de ellos, a un sistema peculiar y diferente al de los dems: la silla, como significan te existencial (o indicial, en la terminologa de Peirce); la fotografa, como significante formal (o icnico); y la definicin del diccionario, como significante verbal (o simblico). Estos tres significantes confluyen a proporcionarnos la totali dad del concepto de silla con una apetencia de plenitud que no podra pretender ninguno de ellos por s solo. La formalizacin semiolgica del panel sera la siguiente: S <----> S' <----> S'' Este tipo de esquemas sirve tambin para identificar nuevos significantes en aquellos casos en que se dispone, tan slo, de un determinado segmento de discurso que no basta para eliminar su propia ambigedad. Supongamos, por ejemplo, la siguiente situacin: "Una madre le dice a su hijo de seis aos: -Muy bien!". La expresin "Muy bien!" tiene la posibilidad, en su utilizacin habitual, de poseer una significacin aprobatoria, irnica, de reprobacin o de simple mu letilla verbal. "Muy bien!" se presenta, por tanto, como un significante ver bal (" S "} incapaz, por s mismo, de determinar cul de sus posibilidades es la actualizada en un momento dado. Pero, si a la situacin anterior le aadi mos alguna otra circunstancia, o sea si tomamos en consideracin la presencia de algn otro significante de naturaleza normalmente extralingstica, es posible determinar la univocidad de dicha expresin. "Una madre le dice a su hijo de seis aos, el cual acaba de regresar de la escuela con el guardapolvo desgarrado: -Muy bien!". Aqu, la significacin resultante se ha hecho unvocamente reprobatoria. O supongamos que sustituimos el anterior significante existencial por este otro: "Una madre le dice a su hijo de seis aos, el cual acaba de regresar de la escuela con una medalla de premio prendida al guardapolvo: -"Muy bien!" Y la significacin resultante se constituye unvocamente como aprobatoria. Supongamos otra variante: "Una madre le dice a su hijo de seis aos, el cual acaba de regresar de la escuela con una medalla de premio prendida al guardapolvo desgarrado: -"Muy bien!" En este caso, el chico se quedar en suspenso sin saber a qu parte de su aspecto deber yuxtaponer lo que su madre le dice: a la medalla o al desgarrn. Necesitar un nuevo significante producido por la madre para obtener univocidad del discurso del que es destinatario: o lo abrazan 0 10 retan.

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Formalicemos. elementalmente, las secuencias de significantes de cada caso: S S S S S S = ambigedad <---> S1= reprobacin <---> S2 = aprobacin <--->S1 <---> S2 = ambigedad <--->S1 <---> S2 <---> S3 = aprobacin <--->S1 <---> S2 <---> S4 = reprobacin

Resumiendo cuanto venimos desarrollando, podemos constatar la pre sencia de: A) Dos signos puros: S' s

S' s pero de utilizacin meramente metalingstica. B) Dos signos impropios: S s

S' s' pero de funcin mediadora (o sustitutiva). C) Dos estructuras peculiares: s <----> s' S <----> S' son estructura de discurso. Hasta aqu hemos seguido la expansin semiolgica que se hace posible a partir de la estructura del signo propuesta por Saussure. Quizs, ahora, estemos en mejores condiciones para evaluar la riqueza conceptual que deriva de la citada afirmacin de que la lengua es "un sistema de signos distintos correspondientes a ideas distintas". Tambin podr comprenderse mejor el carcter de "arbitrario" que atribuye al signo lingstico. Bsica mente la convencin social legaliza la unin del significante lingstico (" S "} con un significado no lingstico (" s ") al que nada lo vincula naturalmente. Slo los que acabamos de denominar "signos puros" fijan una necesariedad en la relacin entre significante y significado; pero no son aptos para cumplir una funcin autnoma de sustitucin respecto a un universo dife rente a ellos mismos. Tambin, los esquemas o modelos desarrollados permiten comprender el otro carcter que postula Saussure respecto al significante: su "linealidad" (p. 103). Esta es una caracterstica peculiar de la lengua y Saussure le atribuye la misma importancia que a la arbitrariedad (p. 100). La hemos representado mediante la formalizacin de dos tipos peculiares de discurso:

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" s <----> s' " y " S <----> S' " ; desde luego que, en la forma habitual de la lengua, adoptarn secuencias como: S <--->S1 <---> S2 <---> S3 , etc. La diferencia, para hacerlos aptos para la representacin de los discursos semiolgicos con significantes de otras caractersticas, ha requerido dos modificaciones. La primera, tomar en consideracin los discursos slo de significados; esto, en el sistema de la lengua carece de sentido, pero la semiologa debe dar cuenta tambin de discursos virtuales. o sea, que no estn actualizados pero que se concretan de muy diversas maneras, como es el caso mencionado de la estructura terica de las ciencias o la del sentido comn en que se requiere una sucesividad (y, en cuanto tal, participan de la calidad de discursos} en los correspondientes estadios deductivos o inducti vos del razonamiento. La segunda modificacin consiste en la necesidad de admitir secuencias ms complejas que las de la mera linealidad. Esto, en cuanto a la semiologa, ya fue advertido por el mismo Saussure con respecto a "los significantes visuales (seales martimas, etc.}, que pueden presentar complicaciones simultneas en varias dimensiones" (ibidem}; podemos aadir, por ejemplo, la pintura, ya que la lectura de un cuadro se propone como simultaneidad en las dos dimensiones del plano, si bien esto ha sido estudia do por nosotros en otro trabajo 28 respecto a la correccin de analizarlo como lenguaje. IV. Valor y Significacin. Sincrona y Diacrona. A. Valor y Significacin Tras haber expandido la estructura del signo propuesta por Saussure para dar cabida a la problemtica que deber resolver la semiologa, es preciso regresar al concepto de sistema. La calidad estructural de su pensa miento se plasma definitivamente en el anlisis de la organizacin interna del sistema de la lengua, que expandiremos, tambin, hacia el mbito de la semiologa. Saussure realiza tal anlisis en base a los conceptos de "valor" y de "significacin", sus relaciones y el contenido que les atribuye. Sinteticemos, inicialmente, los diversos enunciados que formula respecto a ambos trminos. VALOR -Propiedad de una palabra para representar una idea (pensamiento generalizado) (la admite como uno de los aspectos del valor) (p. 158). -Un elemento de la significacin (p. 158). SIGNIFICACIN -Le sera aplicable este mismo concepto del valor. -Dificultad en distinguirla del valor, ya que est bajo su dependencia (p. 159).

-El signo mismo, como contrapartida de -Identifica significacin y significado, en los otros signos de la lengua (p. 159). los otros signos de la lengua (p. 159). -Por la solidaridad de los elementos de -Totalidad que se cumple en los lmites la lengua, el valor de cada uno no de la palabra considerada como un proviene ms que de la presencia dominio cerrado, existente por s mismo simultnea de los otros (p. 159). (p. 159). -Est constituido por una cosa desemejante susceptible de intercambiarse con aquella cuyo valor est por determinar (p. 159). -Est constituido por cosas semejantes que se pueden comparar con aquella cuyo valor est en cuestin (p. 159). -Un aspecto del contenido de la palabra que slo se determina con certeza mediante el concurso de aquello que existe fuera de ella (p. 160). -Un aspecto del contenido de la palabra que slo se determina con certeza mediante el concurso de aquello que existe fuera de ella. -Aquel aspecto del valor de una palabra que se limita a constatar que puede "intercambiarse" por tal o cual concepto (p. 160).

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-Aquello de lo cual, principalmente, una -Aquello que no es lo nico de lo cual palabra est revestida, por el hecho de una palabra est revestida, por el hecho for mar parte de un sistema (p. 160). de for mar parte de un sistema. -El valor de cualquier trmino est determinado por aquello que lo rodea (p. 160). -Comparando dos lenguas, trminos con la misma significacin pueden no tener el mismo valor (p. 160). - idem, respecto a las entidades gramaticales (p. 161). -Comparando dos lenguas, trminos con la misma significacin pueden no tener el mismo valor. - idem, respecto a las entidades gramaticales.

-La relacin entre significante y significa -No hay ideas dadas de antemano, sino do (en cuanto esquema del signo) valores emanantes del sistema (p. simboliza la significacin, que no tiene 162). nada de de inicial (p. 162). -No es ms que un valor determinado por sus relaciones con otros valores semejantes y sin los cuales no existira (p. 162). -Su soporte no es el sonido en si mismo, -Todos los valores convencionales sino las diferencias fnicas que permiten presentan el carcter de no confundirse distinguir una palabra de todas las con su soporte tangible (p. 164). dems (p. 163). De acuerdo al modelo anteriormente desarrollado, se evidencia que Saussure elabora conscientemente las dos direcciones cuyo punto de partida es el significante lingstico: (s1) <----- S -----> (s) donde la relacin S/s1 pone de manifiesto la operatividad del concepto de valor, mientras que la relacin S/s describe la operatividad del concepto de significacin. No obstante, correlacionando esta interpretacin ordenadora con la doble columna comparativa en que se registran los enunciados saussureanos, se advierten diversos equvocos y contradicciones. As por ejemplo, cuando somete al valor a un "principio paradojal": estar constituido por una cosa desemejante susceptible de intercambiarse con aqulla cuyo valor est por determinar; y estar constituido por cosas semejantes que se pueden comparar con aqulla cuyo valor est en cuestin. El rigor lgico establece que tal paradoja se refiere a la totalidad del signo, como lo evidencia el modelo de las relaciones del significante recin trascripto; y que los dos aspectos de tal paradoja no confluyen en el valor, sino que, por el contrario, este trmino sirve para indicar la presencia en el signo del segundo aspecto (la comparacin de cosas semejantes), mientras que la primera parte (la intercambiabilidad de cosas desemejantes) constituye la definicin del concepto de significado. As lo establece en la pgina siguiente y, al hacerlo, aparece la significacin como una parte del valor; pero, entonces, no podra llegar a establecer, como lo hace, al comparar dos lenguas, que "trminos con la misma significacin pueden no tener el mismo valor", lo cual, en cambio, se comprende claramente cuando se diferencia sin ambigedad la funcin que habr de atribuirse respectivamente a valor y significacin. Podramos decir que hay dos maneras de enfrentar este problema: una atribuye a valor un sentido amplio que abarca a la significacin ( en cuanto intercambiabilidad) y al propio valor (en cuanto determinacin por su propio entorno; intrasistmico, por consiguiente), interpretacin segn la cual valor queda ambiguo y realmente contradictorio; otra se basa en el sentido estricto del trmino valor y lo utiliza para designar a la relacin intrasistmica que un signo guarda con los restantes signos de su propio sistema; y tambin confiere al trmino significacin un sentido estricto consistente en la capacidad que posee todo signo de relacionarse con entidades pertenecientes a otro sistema de signos diferentes al primero, en una relacin, por tanto, de naturaleza extrasistmica o intersistmica.

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El plan del desarrollo de Saussure sigue esta relativa indefinicin. Preocupa do fundamentalmente por mostrar al signo lingstico como totalidad, resiente la claridad analtica que se propone estudiar: "es necesario partir de la totalidad solidaria (constituida por un determinado sonido y un determina do concepto) para obtener, mediante el anlisis, los elementos que encierra " (p. 157). Los tres pargrafos siguientes abarcan respectivamente al signo "desde el punto de vista del significado o concepto ( 2}, del significante ( 3} y del signo total (4}". Al analizar el significado o concepto, desarrolla la mayora de los contenidos diferenciales que hemos ordenado en forma contrastante, relativos al valor y al significado; o sea, ambos aspectos los trata incluidos en el problema del "significado". Tales equvocos se eliminan considerando las relaciones estructurales que confluyen en el signo total, como establecidas entre tres niveles identificables: el significante, el valor y el significado. En este ncleo de proposiciones saussureanas subyace una mecnica epistemolgica que no llega a hacerse racionalmente consciente y, en ocasiones, provoca contradicciones como las que se han sealado. Efectivamente, Saussure est utilizando relaciones lgicas inherentes a los conceptos de sistema, historia y traduccin. Partiendo de tales relaciones se comprende que "valor" es un concepto operativo cuando se lo piensa en funcin de la integracin del signo que lo posee en la interioridad de determinado sistema; "significacin " opera, conceptualmente, en funcin de la relacin de traduccin entre signos determinados de sistemas diferentes; finalmente, la trans formacin de un signo se produce por la incidencia de relaciones histricas asimtricas entre los tres aspectos que lo constituyen: transformacin fontica de los significantes, que puede ir o no acompaada de la transformacin de los otros dos; transformacin de los valores de tales significantes en la interioridad de un sistema, que puede ir o no acompaado de la transformacin de los otros dos; y transformacin de las significaciones, en cuanto estado de la traduccin entre dos sistemas diferentes, que puede ir o no acompaada de la transformacin de los otros dos aspectos constitutivos del signo total. Vamos a tratar de desarrollar y ejemplificar estas propuestas fundamentales tanto a la lingstica como a la semiologa. En un momento dado, un sistema lingstico est constituido por un conjunto de significantes dotado, cada uno de ellos, de un valor que los interrelaciona de modo que constituyen un sistema y de una significacin especfica en virtud de la cual se vinculan con significantes y valores de otro sistema no-lingstico (dejando en suspenso el problema del metalenguaje, desde cuya perspectiva el sistema lingstico se utiliza para traducir lo que el propio sistema lingstico es, lo que garantiza la existencia de una artificial pero igualmente doble existencia de sistemas, uno de los cuales dice al otro ). El esquema inicialmente enunciado queda pues interpretado del siguiente modo: (s1) Valor intrasistmico <----- (S) Sistema de significantes -----> (s) Significacin intersistmica O sea, dado un sistema X de significantes, para que pueda predicarse de ellos la calidad de lenguaje debern, entre otros, cumplir con los siguientes requisitos: a) Todos sus trminos constitutivos guardarn una relacin tal "que las unas dependan de las otras. Estas unidades no son nada aislada mente, sino slo en el conjunto de que forman parte; no son entidades positivas sino negativas, al ser lo que son por su diferencia respecto a las dems. Cada una de estas entidades tiene un valor relativo, ya que depende del valor de las dems entidades; no pueden ser definidas absolutamente"29; b ) Los valores as establecidos, que tales trminos poseen en el sistema al que pertenecen, debern corresponderse mediante relaciones asimtricas y reflexivas con los valores que posean, en su respectivo sistema, significantes de otra y diferente naturaleza. Otras condiciones para que un sistema de entidades perceptuales pueda ser considerado lenguaje, en el amplio (que no debe ser confundido con ambiguo) sentido semiolgico del trmino, habrn de establecerse respecto a las caractersticas sintcticas, siendo fundamental entre tales, la de recursividad. en cuanto capacidad para generar estructuras de discurso tericamente ilimitadas. Por el momento nos concretaremos a sus caractersticas sistmicas y, a los efectos de su mejor comprensin, comenzaremos su ejemplificacin por el anlisis de entidades pertenecientes al lenguaje verbal.

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En el Diccionario Manual de la Real Academia Espaola (Madrid, Espasa Calpe, 1950}, leemos: "CONGREGAR. tr. Juntar, reunir. U. t. c. r." El valor, o sea, el conjunto de relaciones intrasistmicas de la voz CONGREGAR est manifestado por esas abreviaturas: "tr.", "U. t. c. r.". Con independencia de que las caractersticas enumeradas en el Diccionario no agotan los contenidos de su valor lingstico (falta, por ejemplo, el paradigma de sus variaciones verbales y la regla de transformacin que permite su aspecto sustantivo), lo que se manifiesta mediante esas abreviaturas corresponde al "s1" que estamos estudiando. Establecen que se trata de un "verbo transitivo" y que puede "utilizarse tambin como reflexivo". Nada nos dicen acerca de ese otro universo en el que acontece un fenmeno cuya designacin, en castellano, corresponde a la palabra "congregar". Pero, en cambio, dan cuenta de las principales legalidades mediante las cuales esa palabra se relaciona con otras del sistema de la lengua castellana. Los conceptos abreviados son puro metalenguaje. La significacin o relacin intersistmica de la voz "CONGREGAR" se manifiesta mediante otros dos significantes: " Juntar, reunir". No obstante, el problema no es tan simple. En cuanto ".juntar ,reunir" son signos lingsticos del mismo sistema que "congregar" y estn utilizados para delimitarlo conceptualmente, tambin aqu puede hablarse de metalenguaje; pero slo en cuanto se estn utilizando palabras para dar cuenta de palabras. Por as decirlo, es metalingstico el procedimiento utilizado; pero no el efecto de significacin producido. Las palabras "juntar, reunir" no estn destinadas a valer en cuanto palabras, sino ms bien a ser portadoras de sus respectivos conceptos; en la medida en que mediante ellas nos enteramos de lo que quiere decir "congregar" ya no estamos haciendo metalenguaje, sino que estamos traduciendo. Quiere decir que, por la funcin intersistmica, se ponen en relacin dos universos de signos de naturaleza diferente. Un signo lingstico nos remite, en este caso, a otro signo existencial o social. Parece resurgir, con ello, el viejo problema del referente. Pero el signo no-lingstico no es el referente del signo lingstico; la correspondencia se produce entre el valor (o lugar relacional intrasistmico} del signo lingstico y el valor (o lugar relacional intrasistmico} del signo no-lingstico. Cuanto venimos diciendo supone lo que Saussure denomina "sincrnico", en cuanto anlisis que no toma en cuenta el transcurso del tiempo en la vida del sistema en estudio. Pero el anlisis admite tambin la consideracin "diacrnica", para la cual, los distintos aspectos que componen al signo no se transforman con la misma velocidad, lo que plantea determinados y, en ocasiones, complejos problemas no siempre debidamente diferenciados. Por consiguiente, conforme al esquema que nos acompaa en nuestro trabajo (s1) <----- S -----> (s)

podemos diferenciar variaciones diacrnicas en uno, dos o los tres aspectos que lo integran. No es nuestra pretensin realizar una investigacin diacrnica acerca de la lengua castellana, sino limitarnos a ejemplificar los niveles tericos que venimos desarrollando. Con esta salvedad, podemos observar la transformacin diacrnica sufrida en castellano por la palabra: "Calmar". Leemos en el Diccionario Manual de la Real Academia Espaola: "CAL MAR. tr. Sosegar, adormecer, templar, U. t. c. r. int. Estar en calma o tender a ella". Por su parte, en el Diccionario de Autoridades de la Real Academia Espaola, impreso en el ao 1726, podemos leer: "Calmar. v. n. Parar el viento y no sentirse alguno. En el mar se entiende por cessar totalmente el aire y parar el baxel, de suerte que si no le ayudan no se mueve. Es formado del nombre Calma (y siguen varias citas y usos)... CALMAR. Traslaticiamente vale suspenderse, pararse, detenerse, cesar y dexar pendiente lo que se haba de

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mover, tratar o perficionar y concluir. (Siguen citas como: El deseo de venganza y reputacin suele calmar en semejantes aprietos)" (Sic). Es inmediatamente observable la transformacin intrasistmica del lexema en estudio. En el castellano actual, puede ser "transitivo", "reflexivo" e, incluso "intransitivo". Seran ejemplos: Sus palabras calmaron al pueblo; me calm al or su voz; saldremos cuando calme la tormenta. Pero toda esta riqueza, en lo que hace al valor lingstico de "Calmar" se reduca, en el castellano de 1726 a la forma "intransitiva " ( o, como se la nombraba en ese momento, "neutra"). Para evidenciarlo se ha trascripto la aplicacin traslativa en que, si bien la explicacin del acontecer correspondiente aparece en forma "reflexiva", la cita con la que se muestra su uso lo hace en forma "intransitiva". O sea, en esa situacin de la lengua, "Calmar" slo tena como valor (s1) la mecnica relacional del intransitivo. El posterior enriquecimiento del valor lingstico en nada influy respecto al significante (S), el cual permaneci invariable; incluso tambin podramos decir que la significacin (s) es la misma en uno y otro momento. Valga, no obstante, la observacin de la dependencia ineludible de la configuracin del objeto en virtud de las particularidades intrasistmicas de la palabra que lo designa, lo que, en la expansin del algoritmo saussuriano habamos esquematizado como S1 s
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ya que, en efecto, la posibilidad del uso transitivo y reflexivo en el castellano actual evidentemente acota fenmenos que no estaban en las posibilidades del de 1726. Veamos ahora un cambio de significacin con permanencia del valor lingstico. Dice el Diccionario Manual de la Real Academia Espaola: "MECNICO, CA. adj. Perteneciente a la mecnica/ / Que se ejecuta por un mecanismo o mquina./ / Perteneciente a los oficios u obras de los menestrales... (etc)". Y dice el Diccionario de Autoridades: "MECHNICO, CA. adj. Lo que se executa con las manos. Pronnciase la ch como K..." (Sic). Dejando de lado la transformacin del significante (meCnico/meCHnico) que responde a la mera forma grfica sin afectar la forma de pronunciacin, su valor es el mismo: en ambos momentos est determinada la doble posibilidad masculino-femenino y su caracterstica relacional en el decurso de la frase es la de adjetivo. Pero es evidente que algo cambi y no en la lengua castellana, sino en el mundo de los fenmenos traducidos mediante la lengua castellana. "Mecnico" capta, en uno respecto al otro momento, significaciones provenientes de dos ncleos de comportamiento diferentes: a) lo que se ejecuta con las manos (sin mencin de herramienta o maquinaria); b) lo que se ejecuta con mquinas (sin mencin de las manos, siendo, precisamente, esta exclusin la que determina la especificidad del mbito que se quiere significar). Porque, para aquello en cuya ejecucin intervienen las manos, est la palabra "Manufactura" ("f. Obra. hecha a mano o con auxilio de mquina ", dice el actual Diccionario ). Y una sorpresa que se produce cuando buscamos, en el de 1726, esta ltima palabra: no existe, lo cual es lgico ya que todava no haba acontecido la Revolucin Industrial que es donde aparece un fenmeno laboral que requerira poder ser diferenciado mediante la palabra correspondiente. Quede con esto ejemplifica do el caso de la aparicin de un significante lingstico como respuesta a la exigencia de un significante extralingstico que le precede [con independencia de que ste, a su vez, haya resultado de la exigencia de otro orden de signos, en este caso, indiciales]. La consideracin diacrnica de un sistema de signos supone, por consiguiente, tomar en consideracin estas transformaciones en funcin de las modificaciones correspondientes producidas en las relaciones intra o inter sistmicas. Lo dicho a partir del lenguaje verbal tiene plena aplicacin cuando se estudia la existencia o transformacin de cualquier otro sistema de signos.

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Debe tenerse en cuenta todava que, mientras que el valor intrasistmico (s1) consiste, en todos los casos, en un conjunto homogneo de relaciones legalmente establecidas (puede utilizarse para caracterizarlo el concepto de "law-cluster concepts" acuado por H. Putnam), la significacin intersistmica (s) es mltiple e incluso, en principio, inagotable. Tomemos el ejemplo de un automvil; en cuanto al valor intrasistmico consiste en sus caractersticas diferenciales relativas al diseo, potencia, velocidad, combustible, etc.; es decir todo aquello que nos permite establecer las relaciones identificado ras y diferenciado ras respecto a los restantes automviles, pero sin salir del sistema del automvil. Frente a esto, su precio, su calidad esttica, su utilizacin, el nivel social que confiere, sus posibilidades de comercializacin, etc. , suponen la relacin del significante existencial automvil con los correspondientes sistemas econmico, esttico, utilitario, social, comercial, etc. Las significaciones que, en estos diferentes sentidos pueden atribuirse al automvil no dependen del sistema de los automviles, sino que se producen al vincularlo a sistemas ajenos al mismo, pero que son los que le confieren una determinada significacin. En definitiva, cuando preguntamos por el valor de un signo, la respuesta se producir sin trascender los lmites del sistema al que el signo pertenece. Cuando preguntamos por la significacin, la respuesta habr de producirse en un sistema diferente a aquel al que pertenece dicho signo. Una es tarea relativamente metalingstica y la otra es tarea de traduccin. Si hacemos metalenguaje estamos enriqueciendo el sistema al que pertenece el signo; si traducimos estamos afirmando relaciones entre sistemas de signos diferentes. Qu es lo que nos interesa conocer de una determinada situacin, fenmeno social, objeto de arte, teora cientfica, etc. ? Su coherencia interna? Estudiaremos el conjunto de relaciones que lo vinculan a los restantes fenmenos de su misma especie. Su eficacia? Tendremos que estudiar sus posibilidades de traducir o de ser traducido al nivel en el cual nos interesa su operatividad. La calidad de un aviso publicitario depende de su capacidad de traducir, lo ms exactamente posible, las apetencias del sector de poblacin al que va dirigido. Pero el significante publicitario y la apetencia no pertenecen al mismo sistema; por esta causa, el significante publicitario tendr que vencer una determinada resistencia para que su destinatario establezca el pretendido contacto o realice la esperada traduccin entre la propia textualidad del aviso y su individual apetencia, de modo que se provoque una determinada respuesta: la aceptacin de lo publicitado. El tema lo desarrollo extensa mente en "El mensaje publicitario", actualmente en prensa (Hachette) [la 2 Edicin se public en Edicial, 1991]. Por el contrario, si lo que nos interesa es conocer, por ejemplo, el valor del concepto de masa en el sistema de Newton, tendremos que reintroducirlo en el propio sistema de Newton y relacionndolo con los restantes conceptos: velocidad, espacio, etc., estableceremos su valor, pero no su significacin. La significacin de la "masa " newtoniana se producir cuando se la ponga en relacin, por ejemplo, con la mquina de escribir elctrica en la que estoy trabajando; y es evidente que nada tiene que ver "masa " en cuanto al concepto cientfico con los concretos objetos a los que puede aplicarse, o sea, a los que retraduce con un determinado significado cientficamente establecido. Como ese concepto puede tambin considerarse incluido en otro sistema, el de Einstein, por ejemplo, variando con ello su valor, resulta tambin modificado su mbito de significacin, ya que, mientras en el sistema de Newton la mquina mantendr constante su masa, en el de Einstein depender de que se encuentre conectada o no a la red elctrica y por tanto en movimiento. B. Sincrona y diacrona Si bien ya venimos refirindonos a la sincrona y a la diacrona como modificacin, en el tiempo, del valor y/o del significado y/o del significante de un signo, el tratamiento del problema se despliega, tambin, en otra importante vertiente terica. Al establecer la diferencia entre una lingstica sincrnica y una lingstica diacrnica, Saussure formula ciertas consideraciones relativas a la dualidad interna de todas las ciencias que operan con valores, que resultan de gran

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utilidad para la comprensin de ciertos problemas semiolgicos. Incluso es importante realizar ciertos ajustes respecto a la reflexin saussureana, apoyndonos en cuanto hasta el momento hemos desarr1lado, tanto en lo que hace a la estructura interna del signo como a la diferencia entre valor y significacin. Para Saussure, segn se tome en consideracin o no al factor tiempo, la lingstica se encontrar ante una de "dos rutas absolutamente divergentes" (ps. 114 y ss.). "La mayora de las restantes ciencias ignora esta dualidad radical; el tiempo no produce en e1las efectos particulares". Salvar de este desinters excepcional a las ciencias econmicas, en las cuales resultar necesario diferenciar entre economa poltica (que, por no tomar en consideracin al tiempo, se asemejar a la lingstica sincrnica), e historia econmica (que, al tomarlo en consideracin, aproximar su estructura epistemolgica a la lingstica diacrnica); y ello ser as porque, como en lingstica, "estamos ante la nocin de valor". Con respecto a las restantes ciencias, Saussure reflexiona del siguiente modo: a) "La astronoma ha constatado que los astros sufren notables cambios; pero no se ha visto obligada por ello a escindirse en dos disciplinas." b) "La geologa razona casi constantemente en base a sucesiones; pero cuando se ocupa de los estados de la tierra, no hace de ello un objeto de estudio radicalmente distinto." c) "Existe una ciencia descriptiva del derecho y una historia del derecho; nadie las opone entre s." d) "La historia poltica de los Estados se mueve totalmente en el tiempo; no obstante, si un historiador describe una poca no se tiene la impresin de salir de la historia. Inversamente, la ciencia de las instituciones polticas es esencialmente descriptiva, pero puede perfectamente tratar, en ocasiones, una cuestin histrica sin perturbar por ello su unidad". Para Saussure, en estos ltimos casos, el dato natural tendra una gran incidencia, por lo cual el tiempo cambiara eventualmente sus condiciones fsicas pero no intervendra como factor diferenciador de elementos que requiriesen ser estudiados en cuanto meros representantes del cambio y, por ello, segn leyes y criterios especficos. As, incluso entre las ciencias econmicas y la lingstica establece una graduacin, ya que en el caso de la economa "su vinculacin con las cosas le proporciona, pese a todo, una base natural y por ello las apreciaciones pertinentes nunca sern completa mente arbitrarias; su variabilidad est limitada. Pero ya hemos visto que, en lingstica, los datos naturales no tienen lugar alguno." Tomando el caso a) de la astronoma y adaptando el algoritmo saussureano ampliado a sus particularidades, podremos elaborar el siguiente modelo:

con las siguientes equivalencias: "Sn" = "percepcin ingenua o supuestamente inicial de los astros" "sn" = "conocimiento ingenuo o supuestamente inicial que establece el valor de las anteriores percepciones y las organiza en sistema"

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"Sn+1" = "percepcin sensorial interpretada segn el conocimiento ingenuo precedente" "sn+1" = "conocimiento cientfico al establecer el valor de las percepciones interpretadas precedentes y organizarlas en sistema" "Sn+2" = "percepcin sensorial interpretada segn el conocimiento cientfico precedente" Lo que nos interesa establecer es que ninguna ciencia se constituye en base a los datos naturales, sino en base a valores que han sido previamente establecidos. Saussure sigue aqu una concepcin cientfica errnea, como cuando, segn ya comentamos, haba dicho que "otras ciencias operan en base a objetos dados por anticipado " mientras que en la lingstica, "en vez de que el objeto preceda al punto de vista, se dira que es el punto de vista el que crea el objeto " (p.23). La epistemologa contempornea ha establecido que esto ltimo es lo que ocurre en todos los casos; consideracin tenida en cuenta en nuestro modelo y que permite su interpretacin en funcin de las particularidades de las distintas ciencias. Lo que la direccin de las flechas establece es la gnesis de los valores previamente establecidos. A su vez, tales flechas sealan, igualmente, la transformacin de lo percibido, o su dependencia, respecto al valor elaborado en algn momento precedente; en definitiva, no es posible el anlisis de los valores ni de las formas sin tomar en cuenta su insercin en la historia. Hay una supuesta primera percepcin o percepcin ingenua que slo posee el valor de un supuesto lgico, como punto de origen del esquema, ya que se tratara en una instancia atemporal e irreal. Todas las ciencias, por consiguiente, operan sobre valores; lo que puede acontecer es que, por tratarse adems de objetos producidos por el hombre, o sea, por tratarse de cultura. los niveles de transformacin se incrementan. As en el caso del derecho podemos establecer:

con las siguientes equivalencias: "Sn" = "percepcin sensorial de un determinado comportamiento social" "sn" = "valoracin social inicial de dicho comportamiento" "Sn+ l " = "percepcin de un comportamiento social tal como ha quedado socialmente valorado" "sn+ 1 " = "fijacin de la valoracin social de tal comportamiento, mediante la legislacin y la jurisprudencia" "Sn+2" = "percepcin del comportamiento social legalmente valorado" "sn+2" = "conocimiento cientfico al establecer la sistematizacin de los comportamientos legalmente valorados" "Sn+3" = "percepcin del comportamiento social interpretado segn la sistematizacin cientfica precedente"

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Esto conduce a interrogarse sobre cul sera el objeto de la ciencia del derecho: si el comportamiento valorado antes de su encuadre legal ("Sn/sn"), es decir, "Sn+ 1 "; o los valores legales que ordenan el anterior comportamiento ("sn+ 1 "); o el comportamiento social legalmente valorado ("Sn+2"); o los propios criterios de sistematizacin cientfica de tales comportamientos valorados legalmente ("sn+2"). Todo ello puede ser objeto del conocimiento jurdico; pero resulta fundamental identificar el nivel en el que se encuentra tal objeto de conocimiento, ya que ello establece su particular calidad y el tratamiento metodolgico y conceptual al que deber ser sometido. Lo que induce a Saussure a aproximar las ciencias econmicas a la lingstica es que en ellas el valor no es slo una sistematizacin del conocimiento, ya bien relativamente ingenuo, ya bien establecido por alguna estructura intermediaria, como es la ley en el caso del derecho, sino que el valor es una relacin constitutiva del propio objeto de estudio, el cual no es econmico ms que en la medida en que guarda determinada relacin de cambio con otro objeto utilizado como materializacin de tal valor. Una historia de estos fenmenos ser, por tanto, una historia de los valores concretados en las relaciones de cambio y, consiguientemente, de sus trans formaciones. Los modelos precedentes deberan incrementarse con un par ms a efectos de dar cuenta de las distintas instancias intervinientes antes de proceder a la reflexin cientfica. La interpretacin, en este caso de la economa, sera diferente: "Sn" = "percepcin sensorial de la presencia de un determinado bien que se encuentra disponible en el seno de una comunidad" "sn" = "evaluacin de dicho bien como relativamente escaso en el seno de tal comunidad" "Sn+1" = "percepcin de dicho bien como relativamente escaso" "sn+1" = "evaluacin de la fuerza de trabajo necesaria para hacer efectiva mente disponible ese bien relativamente escaso en el seno de tal comunidad" "Sn+2" = "el dinero como objeto sensorialmente perceptible; implica la creacin, en el seno de la mencionada comunidad, de un tipo de objeto destinado a su posible sustitucin por aquellos bienes previamente califica dos como relativamente escasos"; "sn+2 = "evaluacin del dinero en cuanto a su capacidad de sustitucin por bienes considerados relativamente escasos en determinada comunidad; con fluencia de otras mltiples relaciones valorativas (como, por ejemplo, el valor de la fuerza de trabajo incorporado al bien, para ampliar su disponibilidad en una determinada comunidad) sobre el dinero como consecuencia de aquella inicial evaluacin de su capacidad de sustitucin" "Sn+3 = "percepcin de dos clases de objetos: los bienes relativamente escasos y el dinero con capacidad de sustituirlos, despus de haberse establecido la convencin que regula su mutua sustituibilidad" "sn+3" = "conocimiento cientfico al establecer los procesos de sustituibilidad recproca entre bienes y dinero y sistematizacin relativamente rigurosa de tales relaciones de sustitucin" "Sn+4" = "percepcin de los bienes relativamente escasos y de la fuerza de trabajo necesaria para ponerlos a efectiva disposicin de la comunidad, tal como quedan regulados despus de haber sido establecida su sustituibilidad por el dinero, tanto en la evaluacin social de dicha sustitucin, como en la ordenacin cientfica de esas mismas relaciones de sustitucin". Si Saussure aproxima las ciencias econmicas a la lingstica es porque atribuye al dinero el papel de un lenguaje portador de valores lingsticos y de significaciones intersistmicas. En efecto, el dinero es una convencin, materializada en un tipo de objetos perceptuales, que guardan relaciones diferenciales entre sus distintas denominaciones ( o entre la denominacin de

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sus diferentes valores cuantitativos) as como que poseen posibilidades de sustitucin interna entre diferentes conjuntos de denominaciones distintas; tales y otras consideraciones tcnicas permiten considerar al dinero en la interioridad de un sistema en el cual cada elemento de tal sistema se identifica y diferencia sin tomar en consideracin ms que sus relaciones recprocas, lo que permite afirmarlo como dotado de relaciones de valor, de modo semejante a las que afectan a los paradigmas diferenciales de significantes lingsticos, antes y al margen de tomar en consideracin su capacidad de sustitucin de elementos o entidades diferentes a ellos mismos. La significacin del dinero est constituida por tal capacidad de sustitu cin respecto a elementos de un universo distinto al puramente monetario; como en el caso del lenguaje ocurre respecto al universo referencial de los signos propiamente lingsticos. Por ello, al tomar en consideracin la intervencin del tiempo, Saussure considera imprescindible diferenciar el anlisis del estado del sistema en un momento dado, frente al anlisis de los cambios de tal sistema con el transcurso del tiempo. O sea, la historicidad de la relacin de dos sistemas se constituye en la necesidad de utilizar tcnicas especficas que permitan estudiar la relativamente independiente movilidad de uno y otro (del sistema de los bienes y del sistema del dinero} ya que no seguiran velocidades homogneas. Pero esto no excluye que en las restantes disciplinas a las que alude, la astronoma, la geologa, el derecho, la poltica, etc., exista tambin la dualidad de sistemas en consideracin, si bien no llegan a estar representa dos, por lo general, mediante tales dos sistemas. Ello sera discutible, por ejemplo, en el caso del derecho en el cual la ley y la jurisprudencia determi nan un sistema evaluador diferente, tanto al acontecimiento o comporta miento humano como a la elaboracin cientfica que pueda llegar a estable cerse acerca de los valores de juridicidad que se les atribuyen. Interesa de modo particular establecer las que son relaciones de valoracin y las que constituyen relaciones de significacin en las distintas reas del acontecer social, cientfico o cultural en general. Es decir, que la importancia de la distribucin que se pone en evidencia desarrollando el algoritmo saussureano, aparte de su directa incidencia en el estudio del sistema de la lengua, radica en la posibilidad de diferenciar sus diversas instancias en el mbito de las ciencias sociales en general, lo que, a su vez, constituye el futuro de la semiologa en cuanto disciplina analtica de la cultura. Respecto a 105 listados de percepciones ("S"} y de contenidos ("s"} desarrollados, con alcance meramente ejemplificativo, respecto a las disciplinas mencionadas pueden formularse aqu unas breves indicaciones que aclaren su uso y adviertan respecto a los planos de anlisis que permiten. El hecho de comenzar, en todos los casos, por un "Sn " se debe a la imposibilidad lgica de encontrar un puro significante; ya bien se considere a la historia de la humanidad, que impide una percepcin de algo como todava nunca valorado, o a la experiencia del individuo (u historia indivi dual} que reconoce una presencia al menos por diferencia respecto a otras previamente conocidas, la percepcin ingenua est excluida de las posibilida des de la mente humana; en resumen, porque todo hombre alcanza su humanidad en el interior de una determinada cultura y cultura es, justamen te, una propuesta vigente en una comunidad para la interpretacin del entorno; propuesta que el ser humano no recibe genticamente inscripta sino que debe serle trasmitida en forma simblica, por lo general (pero no exclusivamente} mediante smbolos verbales. Tal, pues, el significado de esa "n" que acompaa como sub ndice a las "S" con que se representan los significantes o percepciones sensoriales, y que, en consecuencia, debern tambin acompaar a las "s" de los correspondientes contenidos o, en la terminologa de Saussure, los significados. Si bien, en la sucesividad de los listados ejemplificados, se alternan las "S" y las "s", cada una con el sub ndice representativo del nivel de elabora cin al que se encuentran, no todos los momentos de tales sucesiones representan el mismo tipo de relaciones entre ellos. La diferencia consiste en que entre "S" y "s" de un mismo nivelo sea, afectados por el mismo sub ndice, la relacin es de evaluacin, lo que supone que se est consideran do a los respectivos

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significantes en cuanto a los valores que reciben en el sistema al que pertenecen. Por el contrario, en los casos de sucesividad de "S" y "s", o de "s" y "S", ya bien se presenten en una u otra direccin en forma inmediata o ya bien en forma mediata (con otros niveles distancin dolos) la relacin es intersistmica y representa a las significaciones en cuanto que las formas o valores de un nivel estn sustituyendo o son sustituidas por valores o formas de otro nivel. De aqu la utilidad de diferenciar de modo riguroso e incluso formalizable los conceptos de valor y significacin. Un estudio sincrnico de una determinada disciplina (o fenmeno social o sistema de comunicacin) podr tomar en cuenta los siguien tes aspectos: a) cmo una evaluacin preexistente condiciona la posibilidad de que se perciba actualmente a un determinado significante; o sea, por ejemplo, cmo un "Sn+1" es posible porque se posea la clave interpretativa "sn"; esto puede considerarse el estudio del input en el sistema cuya sincro na va a ser considerada; b) la organizacin paradigmtica en el interior del propio sistema, segn la cual los significantes "Sn+1" se articulan conforme a los respectivos valores "sn+1", lo que constituye el estudio del argumento que proporciona coherencia a la totalidad de tal sistema; c) cmo los significantes de un determinado nivel "Sn+1" se corresponden con los significantes del nivel subsiguiente, por ejemplo, "Sn+2" estableciendo una relacin que, en los casos de lenguajes convencionales, responder a las relaciones intersistmicas entre la respectivas valoraciones "sn+1" y "sn+2" que los afectan, a cada uno en su sistema pertinente; tal el proceso propia mente dicho de significacin o utilizacin de un nivel para dar cuenta de otro; es un estudio del output del sistema en consideracin. El estudio diacrnico consistir en la determinacin de los cambios acontecidos, ya bien entre significantes de distintos niveles, por ejemplo, "Sn+1" respecto a "Sn+2", ya bien entre valoraciones diferentes de distintos niveles, "sn+1" y "sn+2" y considerar la especfica influencia de tales cambios en los respectivos sistemas. V. La Semiologa Tal como hemos venido haciendo en los captulos anteriores, agrupare mos inicialmente los conceptos saussureanos relativos a la semiologa, junto con algunos otros que, si bien Saussure no utiliza directamente para caracterizar a esta disciplina, deben ser tenidos especialmente en cuenta; eludiremos, en cambio, los que han sido tratados con anterioridad y cuya trascendencia semiolgica ha quedado establecida. No los estudiaremos en forma de oposiciones ya que lo que nos interesa es acompaar la reflexin saussureana incorporando, tan slo, aquellos aspectos que la evolucin de la propia disciplina semiolgica ha ido poniendo de manifiesto; los numera remos para facilitar su posterior comentario. 1. "Se sabe que esta localizacin [se refiere a la que Broca establece en la tercera circunvolucin frontal izquierda y en la que radicara la facultad de hablar] se ha confirmado para todo aquello que se relacione con el lenguaje. .., lo que parece indicar: 1) que las diversas perturbaciones del lenguaje oral se entreveran de mltiples formas con las del lenguaje escrito; 2) que en todos los casos de afasia o agrafia, lo lesionado no es tanto la facultad de proferir tales o cuales sonidos como la de evocar mediante un instrumento, cualquiera que sea, los signos de un lenguaje regular. Todo nos lleva a creer que, por encima del funcionamiento de los diversos rganos, existe una facultad ms general, aquella que gobierna a los signos, y que sera la facultad lingstica por excelencia" (ps. 26-27). 2. "La lengua es un sistema de signos que expresan ideas y, por ello, comparable a la escritura, al alfabeto de los sordomudos, a los ritos simbli cos, a las formas de cortesa, a las seales militares, etc, etc. Slo que es el ms importante de tales sistemas" (p. 33). 3. "Se puede, pues, concebir una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de la vida social... Enseara en qu consisten los signos y qu leyes los rigen" (p. 33). 4. "(La semiologa) formara parte de la psicologa social y, en consecuencia, de la psicologa general" (p. 33).

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5. " ...todava no existe. .., pero tiene derecho a la existencia y su lugar est ya preestablecido. La lingstica no es ms que una parte de esta ciencia general; las leyes que descubra la semiologa seran aplicables a la lingstica, la que se encontrar as vinculada a un dominio bien definido en el conjunto de los hechos humanos" (p. 33). 6. "Deber tenerse cuidado con no confundir la semiologa con la semntica, que estudia los cambios de significacin y de la cual F. de S. no desarroll una exposicin metdica. .." (nota 1, p. 33). 7. " ...si por primera vez hemos podido asignar a la lingstica un lugar entre las ciencias es porque hemos podido vincularla a la semiologa" (ps. 33-34). 8. "Por qu no ha sido reconocida todava como ciencia autnoma, poseyendo, como cualquier otra, su objeto propio? Es que se gira en un crculo vicioso: por una parte, nada es ms adecuado que la lengua para que se comprenda la naturaleza del problema semiolgico; pero, para plantearlo convenientemente, hara falta estudiar la lengua en s misma; pero, hasta el presente, casi siempre se la ha abordado en funcin de alguna otra cosa, desde otros puntos de vista" (p. 34). 9. " ...el gran pblico: no ve en la lengua ms que una nomenclatura. .., el punto de vista del psiclogo que estudia el mecanismo del signo en el individuo. .., es el mtodo ms fcil pero slo alcanza a la ejecucin individual sin llegar hasta el signo, que es social por naturaleza" (p. 34). 10. " ...cuando se comprende que el signo debe estudiarse socialmente no se consideran ms que los rasgos de la lengua que la vinculan a otras instituciones ms o menos dependientes de nuestra voluntad; y as se deja de lado el objetivo, desdeando los caracteres que son exclusivos de los siste mas semiolgicos en general y de la lengua en particular. Porque el signo escapa siempre, en cierta medida, a la voluntad individual o social, constitu yendo esto su carcter esencial; pero es el que menos aparece a primera vista" (p. 34). 11. " ...tal carcter slo aparece claramente en la lengua pero se mani fiesta en cosas menos estudiadas y, de rebote, no se acaba de comprender la necesidad o la utilidad particular de una ciencia semiolgica" (p. 34). 12. "Para nosotros, por el contrario, el problema lingstico es, ante todo, semiolgico y todo nuestro desarrollo encuentra significacin a partir de este importante hecho" (ps. 34-35). 13. "Con ello, no slo se aclarar el problema lingstico, sino pensamos que considerando los ritos, las costumbres, etc, como signos, tales hechos aparecern bajo otra luz y se sentir la necesidad de agruparlos en la semiologa y de explicarlos mediante las leyes de esta ciencia" (p. 35). 14. "Nuestra definicin de la lengua supone que descartamos todo aque llo que es extrao a su organismo, a su sistema; en una palabra, lo que se designa con el trmino de 'lingstica externa'; ...etnologa. .., historia poltica. .., instituciones de toda clase. .., mbito geogrfico... Creemos que el estudio de los fenmenos lingsticos externos es muy fructfero; pero es falso decir que sin ellos no pueda conocerse el organismo lingstico interno. .., la separacin de los dos puntos de vista se impone y cuanto ms rigurosamente se la observe ser mejor. La prueba es que cada uno de ellos crea mtodos distintos. La lingstica externa puede acumular detalles sin sentirse enclaustrada en el estudio de un sistema" (ps. 40 a 43). 15. "Lengua y escritura son dos sistemas de signos distintos: la nica razn de ser del segundo es la de representar al primero; el objeto lingstico no se define por la combinacin de la palabra escrita y de la palabra hablada; este ltimo constituye, por s solo, su objeto" (p. 45). 16. " ...cuando la semiologa est organizada deber preguntarse si los modos de expresin que reposan sobre signos totalmente naturales -como la pantomima- le pertenecen por derecho propio. Suponiendo que los acoja, su

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principal objetivo no dejar de ser el conjunto de los sistemas fundados sobre lo arbitrario del signo. En efecto, todo medio de expresin recibido en una sociedad reposa, en principio, sobre un hbito colectivo o, lo que es lo mismo, sobre la convencin. Los signos de cortesa, por ejemplo, dotados con frecuencia de cierta expresividad natural (pinsese en los chinos que saludan a su emperador posternndose nueve veces hasta el suelo ) estn tambin establecidos por una regla; es tal regla la que obliga a emplearlos, no su valor intrnseco. Puede decirse por tanto que los signos totalmente arbitrarios cumplen mejor que los restantes con el ideal del proceso semiolgico; por eso la lengua, el ms completo y ms amplio de los sistemas de expresin es tambin el ms caracterstico de todos; en ese sentido la lingstica puede constituirse en patrn general de toda semiologa, pese a que la lengua no sea ms que un sistema particular" (ps. 100-101). 17. "Por oposicin a los significantes visuales (seales martimas, etc.) que pueden presentar complicaciones simultneas en varias dimensiones, los significantes acsticos no disponen ms que de la lnea del tiempo; sus elementos se presentan uno a continuacin del otro; forman una cadena " (p. 103). 18. "La lengua. .., concierne, a cada momento, a todo el mundo... En este aspecto no puede establecerse comparacin alguna entre ella y las otras instituciones. Las prescripciones de un cdigo, los ritos de una religin, las seales martimas, etc., nunca ocupan a la vez ms que un cierto nmero de individuos y durante un tiempo limitado" (p. 107). 19. "Una lengua es radicalmente incapaz de defenderse contra los facto res que desplazan, a cada instante, las relaciones entre el significado y el significante... Las otras instituciones humanas -las costumbres, las leyes, etc.se fundan, en diversos grados, en relaciones naturales entre las cosas; hay en ellas una afinidad necesaria entre los medios empleados y los fines perseguidos. Incluso la moda que fija nuestro vestuario no es totalmente arbitraria; no puede apartarse ms que en cierta medida de las condiciones dictadas por el cuerpo humano... Tan cierto es esto que se trata de un principio que debe verificarse incluso a propsito de las lenguas artificiales. Quien crea una de ellas la controla mientras no est en circulacin; pero desde el instante en que cumple su misin y se convierte en propiedad de todo el mundo, el control se le escapa... La continuidad del signo en el tiempo, unido a su alteracin en el tiempo, es un principio de la semiologa general; su confirmacin se encuentra en los sistemas de escritura, el lengua je de los sordo-mudos, etc." (ps. 110-111). 20. "En ningn momento, y contra lo aparente, sta (la lengua) existe al margen del hecho social, porque es un fenmeno semiolgico" (p. 112). 21. "...el sistema nunca es ms que momentneo [est ejemplificando con el ajedrez]; vara de una posicin a otra. Es cierto que los valores dependen tambin y especialmente de una convencin inmutable, la regla del juego, que existe antes del comienzo de la partida y se mantiene despus de cada movimiento. Esta regla, admitida de una vez para siempre, existe tambin en materia del lenguaje; tales son los principios constantes de la semiologa... No hay ms que un punto en que la comparacin falla; el jugador de ajedrez tiene la intencin de producir el cambio y ejercer una accin sobre el sistema; mientras que la lengua no premedita nada..." (ps. 126-127). 22. " As, puesto que se producen y se producirn siempre cambios fonticos, puede considerarse este fenmeno en general como uno de los aspectos constantes del lenguaje; es pues una de sus leyes... Pero tales constituyen los principios generales que existen con independencia de los hechos concretos; cuando se habla de hechos particulares y tangibles, no existe punto de vista pancrnico" (ps. 134-135). 23. "La lengua presenta este carcter extrao y sorprendente de no ofrecer entidades perceptibles a primera vista, sin que pueda dudarse, no obstante, de que existan ni de que su juego es lo que la constituye. Es ste, sin duda, un rasgo que la distingue de todas las otras instituciones semiolgi cas" (p. 149).

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24. "Se ve, pues, que en los sistemas semiolgicos, como la lengua, donde los elementos se sostienen recprocamente en equilibrio segn reglas deter minadas, la nocin de identidad se confunde con la de valor y recprocamen te. Por esto, en definitiva, la nocin de valor recubre las de unidad, entidad concreta y realidad" (p. 154). 25. "Filsofos y lingistas han estado siempre de acuerdo en reconocer que, sin el auxilio de los signos, seramos incapaces de distinguir dos ideas de una manera clara y constante. Tomado en s mismo, el pensamiento es como una nebulosa donde nada est necesariamente delimitado. No existen ideas preestablecidas y nada es diferenciable antes de la aparicin de la lengua " (p. 155). 26. "Lo que es cierto acerca del valor lo es tambin acerca de la unidad. .. Aplicado a la unidad, el principio de diferenciacin puede formularse as: los caracteres de la unidad se confunden con la unidad misma. En la lengua, como en todo sistema semiolgico, aquello que distingue a un signo coincide con todo aquello que lo constituye. Es la diferencia lo que le confiere carcter , como es tambin lo que produce el valor y la unidad" (p. 168). Tales los prrafos en los que Saussure alude a la semiologa de forma explcita, junto con algunos que, sin nombrarla, contribuyen a completar sus conceptos constitutivos fundamentales. Tras lo expresado en los captu los anteriores, en que se pas somera revista a algunos aspectos particulares de la lingstica que son generalizables en el plano de la semiologa, tratare mos ahora de completarlos sistematizando elementalmente los que se con tienen en los prrafos transcriptos. En la cita "1" se plantea la existencia de la facultad semitica general. Saussure la menciona como "facultad lingstica por excelencia", pero la caracteriza diciendo que, en caso de afasia, "lo lesionado no es tanto la facultad de proferir tales o cuales sonidos, como la de evocar mediante un instrumento, cualquiera que sea, los signos de un lenguaje regular". O sea, da preeminencia, en cuanto facultad fundamental del hombre a la de utilizar un mediador para que se evoquen o actualicen signos sistematizados o regulares; el lenguaje verbal sera, tan slo, aquel en que se concretaba una de tales posibilidades de actualizacin. Por eso, cuando, en nuestra cita "25", establece que "el pensamiento es una nebulosa. .., antes de la aparicin de la lengua ", esta lengua a la que hace referencia debe ampliarse hasta abarcar cualquier sistema semitico. Si bien la conclusin procede de las propias expresiones de Saussure, es dudoso que tal haya sido su intencin expresa; no obstante, su coherencia interna lo exige y as ha podido dar lugar a tesis relativas a la precedencia histrica de la escritura sobre la palabra en cuanto a lenguaje utilizado en la comunicacin social, como desarrolla y reafirma Derrida 30. Desde una perspectiva lgica lo que interesa es que el pensamien to requiere de signos, no pudiendo antecederlos, sino tenindolos por materia prima; pero cul sea su calidad material resulta, en principio, irrelevante. De aqu tambin que, epistemolgicamente, el estudio de los signos, en cuanto materia prima del pensamiento, requiere un nivel de generalidad mayor que el estudio de cualquiera de las clases especficas de signos que puedan llegar a ser utilizadas en la produccin y comunicacin de tal pensamiento. En consecuencia, la ciencia de los signos es una "ciencia general" que antecede a la "voluntad individual o social" de utilizarlos como instrumento de comunicacin, cuyas reglas de funcionamiento prece den a cualquier juego o praxis, siendo "inmutables. ..(y) admitidas de una vez para siempre"; slo al pasar de la enunciacin de tales principios generales a la consideracin de sus leyes de actuacin se manifiesta el cambio como proceso o "vida de los signos en el seno de la vida social" lo que constituye, junto a la formulacin de aquellas generalidades inmutables, el objeto de la ciencia de la semiologa (citas "5, 10, 21, 22 y 3"). Por la amplitud que, en su momento, se le confera a la psicologa, Saussure ubica a la semiologa, en cuanto ciencia, como integrndose en la "psicologa general" y, particularmente, en "la psicologa social" (cita "4"). Los desarrollos subsiguientes mostraron que esto no era totalmente correc to ya que si bien parte de su estudio podra utilizar como ciencia auxiliar a la psicologa social,

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en particular porque su aplicacin requiere tomar en cuenta a la produccin e interpretacin de los mensajes en el seno de una comunidad, no obstante, su nivel mayor de generalidad encontraba ms adecuada ubicacin junto a la lgica simblica y la epistemologa. As se hicieron fundamentales los estudios de Carnap sobre la semntica de los lenguajes formales y los de Morris, especialmente, en su "Foundations of the Theory of Signs" de 1938, ya que cuando, en 1946, publica "Signs, Language and Behavior" muestra un excesivo vuelco a la psicologa conductista. Tras diferenciar, por consiguiente, una Teora General de la Semiologa. destinada a la formulacin de los principios generales del signo, y una Prctica Semiolgica. cuyo objetivo consiste en establecer las condiciones generales de produccin, comunicacin e interpretacin de mensajes, se requiere acotar un tercer mbito destinado al estudio de las Semiologas Particulares, o sea, a establecer las especificidades que adoptan los diversos lenguajes en relacin a la calidad material de los signos que utilizan ya la finalidad a que se los destina en el proceso de la comunicacin. Una de estas semiologas particulares es la lengua. sin duda "el ms importante de tales sistemas" (cita "2"). Saussure no vacila en atribuir a su concepcin de la semiologa como totalidad la posibilidad de "asignar a la lingstica un lugar entre las ciencias" (cita "7"). Por tanto afirma la necesidad de pensar el signo como abstraccin y generalidad que abarque diversas posibilidades de materializacin antes de poder introducirse en el estudio particular de una de tales concreciones; y as la lengua encuentra su estructura propia y la perspectiva cientfica para encuadrarla adecuadamen te (citas "8, 11 y 12"). Tras afirmar la calidad "social" de todo signo, de la cual participa la lengua en cuanto forma parte del fenmeno semiolgico (citas "9 y 20"), trata de establecer, al menos, un matiz de diferenciacin entre la "arbitrariedad" especialmente pertinente al signo lingstico y cierta vinculacin natural de aquellos signos con los cuales se constituyen "otras instituciones humanas (las cuales) se fundan, en diversos grados, en relaciones naturales entre las cosas" (citas "16 y 19"). Es un difcil tema al cual, no siendo su objetivo ms que anticipar la necesidad de la existencia de la ciencia de la semiologa, no puede hacer ms que apuntar. Con ello abre el problema de las semiologas particulares sobre la base de diferencias en la estructura profunda de los signos que las componen. Basta con observar , por ejemplo, el carcter que adoptan los signos de la pintura, cuando se considera al cuadro como texto; frente a la permanencia de los significantes del lenguaje verbal, los significantes pictricos son esencialmente mudables adquiriendo sus diversas posibilidades semnticas, no por la mera variacin del contexto, como es esencial a la lengua, sino por variacin de su forma perceptual, radicando su permanencia y posibilidad de codificacin en mbitos muy distintos y con diferente dependencia del carcter de arbitrariedad. Otras caractersticas, como la espacialidad de la yuxtaposicin de los significantes pertenecientes a distintos mbitos semiolgicos (o la planari dad de los del lenguaje pictrico a que acabamos de aludir) tampoco fueron dejadas de lado por Saussure en su anticipacin ( cita " 17") diferencindolos de la linealidad que caracteriza a los lingsticos, as como tampoco obser vaciones relativas al mbito de representatividad de que son susceptibles tales otros sistemas o acerca de la extensin de sus usuarios (cita "18"). La observabilidad perceptual de los restantes significantes, con exclusin de los de la lengua, es, posiblemente, apresurada por cierta especializacin que la sita frente al problema de no identificar lo aparente y lo cientfico (cita "23") en su propio campo y suponer a los restantes eximidos de tan dura tarea. Otras muchas observaciones pueden extraerse de los prrafos transcrip tos as como de los que han dado lugar a los precedentes desarrollos de este trabajo. La lectura de Saussure es una necesidad constante, tanto para el investigador de los principios generales de una Teora General de la Semiologa, como para los que tratan de desentraar las complejidades de alguna de las Semiologas Particulares (aunque no comprendemos cmo pueda cumplirse esto ltimo sin haberse esclarecido adecuadamente aquellos principios). En cuanto lectura de fuentes no consiste en la bsqueda de exactitudes o inexactitudes en las afirmaciones especficas que haya podido formu lar, sino en la recuperacin de sus lineamientos generales que, en el estado actual de las ciencias sociales, continan plenamente vigentes, as como de postulados metodolgicos cuya

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dificultad de aplicacin no justifica su relegamiento o prescindencia. En el presente trabajo hemos tratado, tan slo, de aprovechar algunos de tales principios y de desarrollarlos conforme a su orientacin metodolgica, para reencontrar base firme tras tantos y tan personalistas avances en esta ciencia. La semiologa "todava no existe" (cita "5"), dijo Saussure durante sus cursos de principios de siglo, y hoy puede observarse que todava se la considera tierra de nadie. donde cada autor puede incursionar a su libre arbitrio y proponer, negar o afirmar segn el dogmatismo de su inspiracin. Pero la ciencia no tiene esa historia; justamente por no existir ciencia sin historia, slo el profundo respeto a los textos precedentes puede avalar el avance del pensamiento que pretende ser reconocido como cientfico. La semiologa deber poseer mucha mayor historia en cuanto ciencia antes de que pueda cerrarse definitivamente el Curso de Saussure.

1 Ferdinand de Saussure. Cours de Linguistique Gnrale. Paris, Payot, 1972. La Editorial Losada. de Buenos Aires, ha publicado numerosas ediciones de la versin castellana de Amado Alonso. Las referencias del texto, indicadas entre parntesis al final de cada cita, son traduccin del autor y remiten a la edicin francesa de 1972. 2 Charles Sanders Peirce, Speculative Grammar, en Collected Papers. Cambridge. Massachusetts. The Belknap Press of Harvard University Press. 1931, pargrafo 2.228. 3 Juan ngel Magarios de Morentin, Rugidos. balbuceos y lenguajes; conferencia pronunciada el 19-VII-1980 en la Biblioteca Joaqun V. Gonzlez; indita. Pueden consultarse: Euclid O. Smith (Ed.), Social Play in Primates (Proceedings of a Symposium, University Park, Pa., 1977), New York, Academic Press, 1978; y Francine Patterson, Conversations with a Gorilla. en National Geographic, October 1978, ps. 438 a 465, entre otros. 4 Robert Ardrey, La evolucin del hombre: la hiptesis del cazador. Madrid, Alianza, 1978,p. 134. 5 En la actualidad, no coincido con lo aqu expresado. Dicho brevemente, lo primero sera considerar a lo que se denomina "lenguaje" como una especie de semiosis; o sea, la facultad natural es la de generar sistemas de signos y por eso puede decirse que la semiosis es una facultad natural al hombre. Uno de estos sistemas de signos corresponde a los signos de la lengua y la facultad de la que derivan es la facultad del lenguaje (con mayor propiedad, podra hablarse de "facultad simblica", ya que tambin incluye a otros signos afines como nmeros, gestos de sordomudos, banderas, etc.); pero otros signos provienen del ejercicio de la facultad de representar formas, existentes y valores del mundo mediante imgenes, y a sta se la denomina "facultad icnica"; y otros signos provienen de la facultad de representar formas, existentes y valores del mundo mediante objetos y/o comportamientos, a la que se denomina "facultad indicial". Al conjunto de los productos de estas facultades, incluida la del lenguaje, puede denominrsele "semiosis", ella misma un sistema de sistemas, por lo que ninguno de los que la componen (elementalmente, palabras, imgenes y objetos/comportamientos) es suficiente, por s slo, para construir el significado de aquello a lo que representan. 6 Alfred Korzybski, Science and Sanity: An introduction to Non-Aristotelian Systems and General Semantics. Lancaster, Science Press Printing Company, 1933. 7 S. I. Hayakawa. El lenguaje en el pensamiento y en la accin. Mxico, Uteha, 1967. 8 Mara del Carmen Bobes Naves. La semitica como teora lingstica. Madrid, Gredos, 1973. 9 Tadeusz Kotarbinski, Praxiological Sentences and How They Are Proved, en Logic, Methodology and Philosophy of Science (Proceedings of the 1960

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Intemational Congress, Eds. Nagel, Suppes and Tarski), Stanford, Califomia, Stanford University Press, 1962; ps. 211 y 55. 10 Jerrold J. Katz and Jerry A. Fodor, The Structure of a Semantic Theory. en Readings in the Psychology of Language, Ed. L. A. Jakobovits and M. S. Miron, Englewood Cliffs, New Jersey, Prentice-Hall. 1967; ps. 398 y ss. (publicado originariamente en Language, Vol. 39. April-June 1963; ps. 170-210). 11 Vctor Snchez de Zavala, Indagaciones praxiolgicas sobre la actividad lingstica. Madrid, Siglo XXI, 1973. 12 Sobre la hiptesis de Brose-Wolpoff, ver W. W. Howells, Neanderthals: Names, Hypotheses and Scientific Method, en American Anthropologist, V. 76, 1974. 13 Algirdas Julien Greimas. Semntica estructural. Madrid. Gredos. 1973; p. 32. 14 Alain Rey. A propos de la dfinition, en Cahiers Lexicographiques,. n 6, 1965; p. 68 y ss. Ver. tambin, Marie-Jos Rey-Debove. La definition lexicographique. en Cahiers Lexicographiques. n 8, 1966; ps. 71 y ss. 15 George Mounin, Los problemas tericos de la traduccin. Madrid. Gredos, 1971; p. 154. 16 Alain Rey, Prsentation du Dictionnaire, en Dictionnaire Alphabtique et Analogique de la Langue Francaise, por Paul Robert (Petit Robert) Paris, S.N.L., 1972; p. XVI. 17 Algirdas Julien Greimas, Du Sens, Paris, du Seuil, 1970; p. 13. 18 Thomas S. Kuhn. La estructura de las revoluciones cientficas, Mxico, F.C.E., 1971; ps. 80 y ss. 19 Louis Hjelmslev. Prolgomnes a une Thorie du Langage. Paris: Minuit, 1968; p. 76. 20 Louis Hjelmslev. Ibidem. 21 Frederick Suppe. The Structure of Scientific Theories. Chicago: University of Illinois Press, 1974; p. 13. 22 Edmund Husserl. La filosofa como ciencia estricta. Buenos Aires: Nova, 1973; p. 130. 23 Joergen Joergensen. The Development of Logical Empiricism, en Foundations of the Unity of Science. Chicago: The University of Chicago Press, V. II, 1970; p. 858. 24 Jonathan Swift. Viajes de Gulliver. Tercera Parte, Cap. V. 25 Carl G. Hempel. Aspects of Scientific Explanation. and Other Essays in the Philosophy of Science. New York: The Free Press. 1965; p. 360. 26 Martha Blache y Juan ngel Magarios de Morentin. Sntesis crtica de la Teora del Folklore en Hispanoamrica. Buenos Aires: Ed. Tekn. 1980 27 Joseph Kosuth. L'Art conceptuel, en VH 101, n 3, Automne, 1970: p. 52 28 Juan A. Magarios de Morentin. El cuadro como texto; aportes para una semiologa de la pintura. Buenos Aires: Tres Tiempos, 1981. 29 Emilio Alarcos Llorach. Gramtica estructural. Madrid: Gredos, 1971; p.17

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30 Jacques Derrida. De la grammatologie. Paris: Les Ed. de Minuit. Versin castellana, De la Gramatologa. Buenos Aires: Siglo XXI, 1971 Sistemas estticos y smbolos ideolgicos p.p. 165-175 PREZ MARTINEZ, Hern En pos del signo, Ed. El colegio de Michoacn, Mxico, 1995. Introduccin p.p. 19-35 ROSSI-LANDI, Ferrucio Semitica y praxis, "Programacin social y comunicacin" p.p. 5-30. VERDERBER, F. Rudolph; Comunicacin oral efectiva, Internacional Thomson Editores, 2000. VALE, Eugene Tcnica cinematogrfica, Editorial Leyenda Mxico, DF. EL SIGNO Las fuentes tericas de la semiologa: Saussure, Peirce, Morris Juan Magarios de Morentin (Buenos Aires: Edicial, 1983) SEGUNDA PARTE: CHARLES SANDERS PEIRCE: SUS APORTES A LA PROBLEMTICA ACTUAL DE LA SEMIOLOGA I. El Signo En Teora de los Signos, los conceptos y criterios clasificatorios de Charles Sanders Peirce resultan fundamentales para la organizacin sistemtica de la semiologa como disciplina cientfica y para la investigacin emprica que de ella se deriva. Es imposible, en la brevedad de estas pginas, desarrollar la razn terica que justifique plenamente tal afirmacin. Se buscar cumplir un objetivo ms humilde, consistente en la somera presentacin de aquellas ideas bsicas que son especialmente actualizables en el pensamiento de Peirce. Asimismo, se esbozarn algunas de tales ideas ya actualizadas, llamndose la atencin respecto a la falta de un adecuado estudio sobre su teora semitica1, reservando, en cambio, para otro desarrollo ulterior, la exposicin sobre los pasos de la derivacin producida y su contraste crtico frente a otras teoras, como la de Ogden y Richards y, en especial, la de Ch. Morris, de las que tambin proceden abundantes pautas para la sistematizacin de una semiologa [relativamente] formalizada. "A sign, or representamen, is something which stands to somebody for something in some respect or capacity" ("Un signo, o representamen, es algo que est para alguien, por algo, en algn aspecto o disposicin"2: pargrafo 2.228). Esta definicin constituye el gozne sobre el que gira la teora de Peirce. Dice lo menos posible para poder construir sobre ella lo ms posible. Es un enunciado que Jakobson calificara de "afsico"3, ya que los lugares sintcticos que deberan estar ocupados por conceptos sustanciales, estn mera mente sealados por esos pronombres: "algo", "alguien" y, de nuevo, "algo", as como por el adjetivo, tan propenso a pronominalizarse, "algn". Lo adjetivado por tal

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"algn" tampoco ofrece excesivo contenido, ya que, adems de la traduccin ofrecida ("aspecto o disposicin"), puede aceptarse, ms sintticamente, "relacin" (en su sentido amplio y no -al menos, no todava- en ningn especfico sentido lgico-matemtico ). Cerrando la estructura de la definicin, utiliza el verbo "to stand for". O sea, "estar en lugar de"; incluso es preferible "estar por", ya que ste es el sentido ms vaco de la representacin que es, en definitiva, lo que est en juego. As, un poco ms adelante, en el prrafo 2.273, el mismo Peirce se encarga de fijarle el sentido que le interesa: "To stand for, that is, to be in such a relation to another that for certain purposes it is treated by some mind as if it were that other" ("Estar en lugar de, es decir, situarse en una relacin tal respecto a otro que, para ciertos fines, puede considerrsele, en algn modo como si fuese ese otro"). Logra as que la definicin inicial se armonice en un contexto istopo con la libertad proporcionada por los pronombres que la constituyen. El verbo incluso podra haber quedado implcito, debido al vigor de las preposiciones " to", "for" e "in" ("para", "por" y "en") que articulan tal contexto. Reducido a una forma esquemtica, tendramos el siguiente modelo de signo: (A)

El mismo pargrafo 2.228, citado anteriormente, contina diciendo: " It addresses somebody, that is, creates in the mind of that person an equivalent sign, or perhaps a more developed sign. The sign which it creates, I Call the Interpretant of the first sign. The sign stands for something, its object. It stands for that object, not in all respects, but in reference to a sort of idea, which I have called the ground of the representamen" ("Ello se dirige a alguien, o sea, crea en la mente de esa persona un signo equivalente, o quiz un signo ms desarrollado. A ste, que aqul crea, lo denomino el interpretante del primer signo. El signo est por algo, su objeto. Este est por tal objeto, no en todo sentido, sino respecto a un tipo de idea que algunas veces he llamado el fundamento del representamen"). En principio, es la totalidad del signo, cuyo esquema grfico antecede (A) la que se dirige a alguien y crea en l otro signo: el interpretante del primero. Se trata de un fenmeno caracterstico del lenguaje (en cuanto duplicacin semitica) para cuya produccin se requieren dos signos: el representamen y el interpretante; el primero en el emisor y el segundo en el receptor. De todas formas, es conveniente despersonalizar este proceso lingstico, del cual la comunicacin emisor-receptor es slo un caso. El proceso del conocimiento es tambin una relacin entre representamen e interpretante; en tal caso el representamen es el concepto o enunciado, por ejemplo, cientfico que se dirige a un sistema terico donde, transformado en interpretante, o sea, en lugar lgico, recibe su valor significativo, el cual, posiblemente, incrementa el que tena en cuanto propuesta o representamen. A partir del grfico anterior, su complemento, conforme a lo que acaba de decirse, es: (B) ALGO (1, 2y 3)........................................interpretante: que tambin es signo, o sea, ALGO (1, 2 y 3)

En segundo lugar, todo aquel signo (A) es el sustituto de algo, a lo que denomina su objeto. Hasta aqu Peirce constituye al signo como capaz de sustituir a su objeto, del que slo puede decir que es "algo". Coincide as con el concepto intuitivo, en semiologa, de caos, en cuanto lo sealable (lgica mente) pero indecible. (El tema del caos en semiologa, lo estudio desde diversos ngulos en mi trabajo "Del caos al lenguaje", Buenos Aires, Ed. Tres Tiempos, 1983.) No obstante, Peirce quiere decir algo ms acerca de ese

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objeto y as afirma que la sustitucin que el signo hace de tal objeto no lo es en cuanto totalidad, sino respecto a una parte de su posibilidad sustitutiva, a un tipo de idea, a la que denomina "fundamento". En qu consiste esta idea que el signo recorta del objeto y de la que se hace sustituto? Peirce se preocupa por liberar a tal trmino de los diversos sentidos filosficos que puede evocar y opta por su significado cotidiano, lo que precisa mediante algunas ejemplificaciones: ..cuando un hombre capta la idea de otro, ...cuando un hombre recuerda lo que estuvo pensando en un momento anterior, o bien, ...cuando contina pensando en algo. Los ejemplos evidencian que esa idea que el signo toma del objeto, no est en el objeto sino en el pensamiento (de un hombre o en cuanto proposicin de un sistema terico). Quiere decir que habra dos posibilidades tericas: o bien el signo sustituye al objeto en cuanto caos, dicindolo por primera vez, o bien el signo sustituye, mediante un nuevo decir, algo que estaba ya dicho (o pensado) acerca del objeto. En este ltimo caso, se puede percibir cmo el caos retrocede hacia un supuesto objeto primordial al haber sido desenmascarado por demostrarse que ya estaba dicho. En definitiva, cul es el objeto de un signo?; o sea, cul es su referente (usando el trmino ms polmico)? O el caos u otro decir: tertium non datur. Siendo el caos indecible, si hubiera un signo que lo sealara, tal sera el ltimo nivel de objeto al que podra accederse. Como esto no es lgicamente posible, ya que si es signo es que tiene como fundamento aquello que puede decirse (aquella "idea ") acerca del objeto (no existe signo que no sea reducible a otro signo ), resulta que un signo tendr como objeto, siempre, a otro decir, o sea, a otro signo. Se llega, por tanto, a este nuevo esquema: (C) (2) Representamen : -------------------------------------------------------> ( 1) Interpretante : ALGO (1, 2 y 3) que tambin es signo, ^ o sea, ALGO (1, 2 y 3) | | | | (3) Fundamento : que tambin es signo, o sea, ALGO (1, 2 y 3) El aadido en este grfico del trmino "representamen" est perfecta mente justificado, ya que Peirce lo ofrece como sinnimo alternativo del trmino "signo", en cuanto indica la existencia de la forma perceptual en que el signo consiste (prximo, por tanto, al "significante" saussureano). Resulta evidente que este cerramiento del signo, tanto en lo que respecta al interpretante, atribuyndole el carcter de signo, como en lo que respecta al fundamento, establecindolo igualmente como signo, implica una recursividad en la estructura de la gramtica de los signos (Peirce denomina a la obra cuyos pargrafos estamos comentando, "Speculative Grammar") que es actualmente exigencia de las gramticas formales, en sus definiciones recursivas (vase, entre otros, Carnap4; Quine5; Chomsky6 -voz "recursiveness"- y tambin Chomsky7). Esta clausura y la correlativa expansin del signo en sus instancias de interpretante y fundamento no es fruto de una actualizacin ni exigi una derivacin epistemolgica de sus conceptos, sino que fue vista expresamente por Peirce. En cuanto al interpretante, en el pargrafo 2.303, insiste en el concepto de signo desde el punto de vista de sus interrelaciones, definindolo como " Anything which determines something else (its interpretant) to refer to an object which itself refers (its object) in the same way, the interpretant beco ming in turn a sign, and so on ad infinitum" ("Todo lo que constrie a algn otro (su interpretante) a referirse a un objeto, al cual l mismo se refiere del mismo modo (su objeto), transformndose a su vez el interpretante en signo, y as ad infinitum").

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Un tanto ms implcitamente admite la clausura del signo respecto a su objeto, por ser ste tambin signo, al menos "in the case of a Sign that is a part of a Sign" ("en el caso de un Signo que es parte de un Signo "; pargrafo 2.230). Esto lo ejemplifica, entre otras cosas, con una supuesta situacin que es una estructura del mejor estilo de arte conceptual: " On a map of an island laid down upon the soil of that island there must, under all ordinary circunstan ces, be some position, some point, marked or not, that represents qua place on the map, the very same point qua place on the island" ("En el mapa de una isla, extendido sobre el suelo de esa isla, debe existir necesariamente cierta posicin, cierto punto, marcado o no, que representa qua -en cuanto- lugar en el mapa, a ese mismo punto qua -en cuanto- lugar en la isla "; ibidem ). En el pargrafo siguiente la calidad de previamente conocido, o sea, la calidad de ser ya signo, inherente al objeto de todo signo, queda expresa mente establecido. Pese a su extensin, resulta oportuno transcribir ntegra- mente el pargrafo 2.231 por el inters que tiene para investigadores y crticos: "The Sign can only represent the Object and tell about it. It cannot furnish acquaintance with or recognition of that Object; for that is what is meant in this volume by the Object of a Sign; namely, that with which it presupposes an acquaintance in order to convey some further information concerning it. No doubt there will be readers who will say they cannot compre hend this. They think a Sign need not relate to anything otherwise known, and can make neither head nor tail of the statement that every sign must relate to such an Object. But if there be anything that conveys information and yet has absolutely no relation nor reference to anything which the person to whom it conveys information has, when he comprehends that information. the slightest acquaintance direct or indirect -and a very strange sort of information that would be- the vehicle of that sort of information is not, in this volume, called a Sign" ("El Signo slo puede representar al Objeto y aludir a l. No puede proporcionar conocimiento o reconocimiento acerca de tal Objeto; esto es lo que se entiende por Objeto de un Signo en este estudio; es decir, aquello acerca de lo cual se presupone un conocimiento a fin de proporcionar alguna informacin adicional respecto a l. Sin duda habr lectores que manifiesten no poder comprenderlo. Piensan que un Signo no necesita relacionarse con algo ya conocido por otros medios, y no pueden encontrar sentido a la afirmacin de que todo Signo debe estar relacionado con tal Objeto conocido. Pero si hubiera algo que aportase informacin y no tuviese relacin alguna ni referencia con algo acerca de lo cual, la persona a la que se aporta esa informacin de modo que pueda comprenderla no tuviera e! menor conocimiento directo o indirecto -y se tratara de una muy extraa clase de informacin-, a! vehculo de dicha informacin no se lo denominar, en esta obra, Signo"). O sea, del caos (en cuanto objeto supuestamente primor dial) no puede surgir conocimiento. El conocimiento tiene siempre por objeto a otro conocimiento y nunca a la realidad en su pretendida pureza de no modificada todava por el pensamiento. Si, por tanto, el objeto de todo signo debe ser algo ya conocido, es que tambin es signo. Este sentido recurrente del concepto de signo es uno de los aportes ms fructferos de Peirce a la epistemologa contempornea. De aqu, por ejemplo, surge la posibilidad de afirmar que el signo nico es incognoscible (Magarios de Morentin 8) como lmite a las pretensiones, multivariadas y ms o menos implcitas, de las formas actuales de sustancialismo y nominalismo (ya que ninguno de los tres componentes del signo, ni el fundamento, ni el representamen, ni el interpretante, tienen sentido por s solos). El signo, que se hace presente mediante el representamen, aparece, en todo caso, constituyendo una estructura cuyos elementos interdependientes son el interpretante y el fundamento. Tal es uno de los aspectos que llevan a Popper a exclamar con entusiasmo, la dimensin de cuyo exceso sera difcil de precisar, que Peirce es el ms grande filsofo norteamericano9. Sin entrar en la crtica de otras estructuras tridicas como las ya mencionadas de Ogden y Richards o de Morris o la de Ullmann, se hace evidente la que resulta de la propuesta de Peirce:

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El signo se produce en un mbito semitico que es la condicin lgica de su existencia. As, la estructura terica en la que puede fundamentarse la investigacin semiolgica requiere la elaboracin y el ajuste lgico de tal mbito semitico, en cuya interioridad, el signo es la estructura estructuran te en cuanto unidad mnima de anlisis: no hay signo en tanto no se establece el mbito semitico que lo genera; pero cuando se ha logrado determinar un mbito semitico correctamente acotado, se puede reconocer, simultneamente, el pertinente signo particular . Poniendo en relacin el esquema (D) con el esquema (A) puede comprenderse la riqueza inherente al carcter afsico de la definicin que formula Peirce del signo. Esta debe contener la posibilidad de relacin en los tres aspectos que requiere su existencia: el "por algo", el "para alguien" y el "en alguna relacin". Mediante el primero, el signo captar lo que de conocimiento (fundamento) le interesa del objeto; mediante el segundo, se instituir a s mismo como forma perceptual y soporte sustitutivo (representamen) de tal intervencin; y, mediante el tercero, proporcionar la posibilidad de modificacin que, en un determinado sistema (interpretante), afecta al conocimiento o desconocimiento (pero no, no-conocimiento) acerca de dicho objeto. Es suficiente, en esta aproximacin a los fundamentos de la semiologa, con esta interpretacin directamente semitica de los conceptos de primeridad, segundidad y terceridad propuestos por Peirce; han dado lugar a excesivas y excesivamente gratuitas especulaciones metafsicas acerca de su carcter apriorstico y a escasas reflexiones epistemolgicas respecto al aporte de racionalidad de que provee a la teora del signo. Lo tradicional ha sido ver al signo como una rplica del objeto; ste era su referente y l era la simbolizacin de tal referente. La fundacin de la ciencia de la lingstica fue posible quebrando esa dependencia. El par significantesignificado, de Saussure, pone el acento en el tercer aspecto; ser tal para alguien o para algn sistema de conocimiento, en cuanto toda forma perceptual puede ser portadora de un concepto (para alguien). Esto elimina como problemtica cientfica la vinculacin biunvoca (cosa a cosa) entre signo y referente, lo cual se replantea como determinacin del lugar lgico correspondiente a cada uno de ellos en el respectivo sistema (de interpretantes y de fundamentos). Desde otra perspectiva, a Hjelmslev le interesan las cualidades del signo que se deriven de sus caractersticas en cuanto representamen; son formas sintcticas y problemas de reccin los que encadenan secuencias de formas interdependientes y con las cuales acota los conceptos de signo y de un no-signo en lingstica. Esto le lleva a concebir cada elemento de la lengua "como una categora determinada, definida por ciertas posibilidades de combinacin determinadas y por la exclusin de otras"10. Relegando el aspecto sustancial de la lengua, establece la Glosemtica como estudio que insiste sobre la forma (representamen) y situando a "la lingstica en el marco de una semitica ( o semiologa) general"ll

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; definiendo "formalmente a una semitica como una jerarqua cuyos componentes, cualquiera sean, admiten un anlisis ulterior en clases definidas por relaciones mutuas, de modo tal que no importa cul de esas clases admita un anlisis en derivados definidos por mutacin mutua"12. Por otra parte, el aspecto dinmico del signo, considerado en relacin con el interpretante, ha dado lugar a las corrientes praxiolgicas de la lingstica que toman especialmente en cuenta el aspecto comunicativo en su definicin del lenguaje. En general derivan del tercer concepto de Ch. Morris, que caracteriza como "La dimensin pragmtica de la semiosis", plantendola en un definido sentido de informacin biolgica: "El intrprete de un signo es un organismo; el interpretante es el hbito del organismo de responder, a causa del signo vehculo, frente a objetos ausentes que son relevantes para una situacin problemtica presente, como si estuvieran presentes"13. Ello le conduce a plantear la relacin con el "designatum" (lo que Peirce denomina "fundamento") como un "actual tomar en cuenta, en la conducta del intrprete, a una determinada clase de cosas en virtud de la respuesta al signo vehculo, y que tales cosas tomadas en cuenta son los designata ". Incurro en este atisbo de expansin hacia otras estructuras del signo, pese a mis buenos propsitos, por haber tocado uno de los puntos ms sensibles en la sistematizacin de la semiologa como ciencia de la produccin de la significacin, ntimamente dependiente del concepto de signo que se adopte. El cmulo de elaboraciones existentes con respecto al concepto de signo lo sealan como el problema definitorio de esta disciplina y establece la necesidad de enunciarlo a partir de fundamentos axiomticos para conferir a la semiologa el lugar epistemolgico que le corresponde. El esquema propuesto en (D), que no es sino la graficacin resultante de considerar a cada uno de los elementos constitutivos del signo, a su vez, como signo, permite entrar en el siguiente aspecto expuesto en la Gramtica Especulativa de Peirce y que consiste en su propuesta de clasificacin de los signos. Clasificacin en que estn implcitos los axiomas de una semiologa cientfica a que se ha hecho referencia. En un desarrollo estrictamente lgico de la definicin inicial, llega a la formulacin de tres tricotomas que proporcionan nueve clases de signos. No analizar aqu el proceso mediante el cual, a travs de la determinacin de tres relaciones tridicas y de tres relaciones de correlacin (o correlatos) llega a enunciar dichas tricotomas. Lo sustituir por una explicacin casi didctica que permita al lector no familiarizado con el pensamiento de Peirce comprender, elementalmente, la calidad de cada uno de dichos nueve signos. El punto de partida consiste en la estructura del signo y las tres componentes ya identificadas: a) Por algo b) En alguna relacin c ) Para alguien Se vio cmo esto implicaba la presencia, en cuanto mbito semiolgico, de una estructura de tres elementos que, a su vez, son signos y que se corresponden con los elementos enunciados del siguiente modo: (E) a) Por algo............................................................................. Fundamento b) En alguna relacin ........................................................ Representamen c) Para alguien ..................................................................... Interpretante La relacin afirmada en (E) bajo la letra a) es una relacin de actuacin. Es decir, se establece una relacin cuya razn determinante consiste en el hecho

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de acotar, mediante el signo, el particular aspecto del objeto (Fundamento) que es de inters para determinada comunicacin. La relacin afirmada en (E) bajo la letra b) es una relacin de comparacin. O sea, se establece una relacin cuya razn determinante consiste en la posibilidad de concretarse, mediante el signo, una presencia de naturaleza semitica (Representamen). La relacin afirmada en (E) bajo la letra c) es una relacin de pensamiento; con ella se establece una relacin cuya razn determinante consiste en la necesidad que confiere consistencia, mediante el signo, al sistema del Interpretante. Cada una de estas razones determinantes de las respectivas relaciones de correspondencia pueden tambin enunciarse como: a) de existencia, b) de forma, c) de ley. Se llega as al siguiente cuadro de equivalencias: (F) a) Por algo......................... Fundamento............ Actuacin.......... Hecho.................... Existencia b) En alguna relacin.... Representamen...... Comparacin.... Posibilidad........... Forma c) Para alguien................. Interpretante........... Pensamiento..... Necesidad............. Ley el cual evidencia las distintas relaciones lgicas inherentes a cada elemento de la estructura del signo. Slo falta tomar en cuenta una caracterstica del signo que ha estado constantemente presente en cuanto antecede: cada uno de los elementos de la estructura del signo es, a su vez, un signo. Entonces, si el Fundamento, el Representamen y el Interpretante son, adems de las tres partes constitutivas del signo, cada uno de ellos un signo, cada uno de ellos contiene a los tres elementos que constituyen la estructura del signo. Por tanto: (G) a) Signo Fundamento posee................. a') su propio fundamento b') su propio representamen c') su propio interpretante b) Signo Representamen posee........... a") su propio fundamento b") su propio representamen c") su propio interpretante c) Signo Interpretante posee................. a"') su propio fundamento b"') su propio representamen c"') su propio interpretante lo cual se corresponde, en cuanto enunciados, con el grfico (D) en cuanto espacios constitutivos del mbito semitico pertinente al signo. Con esto, entre a') y c"') se han generado, en forma recurrente, los nueve signos que son la base primaria de toda clasificacin semiolgica. Desde luego, como manifestara Peirce en el pargrafo 2.303, la generacin de otros posibles signos prosigue "ad infinitum". El lmite vendr dado por las necesidades de cada disciplina cientfica o de cada investigacin en particular. Los que se

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producen, mediante esta ley de transformacin semitica, son niveles sucesivos de metalenguaje a partir de cada uno de los aspectos o elementos inherentes a la estructura del signo. Mencionndolo con absoluta provisionalidad, puede decirse que ello permite identificar, ante los enuncia dos de una determinada disciplina cientfica (y con especial utilidad en las llamadas "ciencias humanas") el correcto lugar epistemolgico que les corresponde a cada uno de tales enunciados, al poder establecer, con rigor formal, qu ha sido utilizado como lenguaje-objeto ([constitutivo del] objeto material de una ciencia), qu como metalenguaje 1 (u objeto formal) y qu como eventuales metalenguajes 2, 3, etc. (niveles epistemolgicos o enunciados procedentes de otros sistemas en que poseen distinto nivel metalingstico). Con esta perspectiva de anlisis pueden eliminarse muchas de las aporas que con frecuencia atentan a la sistematicidad, claridad y virtud explicati va, especialmente en las mencionadas ciencias humanas; as como someter los respectivos enunciados, con mayor rigor y eficacia, a las diversas con trastaciones de verificacin, falsabilidad o confirmacin. Para su mejor identificacin, pese a lo farragoso de la terminologa, en el siguiente cuadro de doble entrada, siguiendo la distribucin de los esquemas (D), (F) y (G), se despliegan dichos nueve signos con las denominaciones que Peirce les atribuye y con los componentes que los originan: (H) En alguna relacin REPRESENTAMEN Comparacin Posibilidad Forma Por algo FUNDAMENTO Actuacin Hecho Existencia Para alguien INTERPRETANTE Pensamiento Necesidad Ley

9 SIGNOS (o Clases de Signos)

En alguna relacin REPRESENTAMEN Comparacin CUALISIGNO Posibilidad Forma Por algo FUNDAMENTO Actuacin Hecho Existencia Para alguien INTERPRETANTE Pensamiento Necesidad Ley

ICONO

RHEMA

SINSIGNO

NDICE

DICISIGNO

LEGISIGNO

SMBOLO

ARGUMENTO

En principio, y ms como gua en la prctica del trabajo de investigacin acerca del significado de cada uno de los signos del cuadro precedente que como criterio metodolgico, es ilustrativa (ante la necesidad de clasificar un determinado signo que aparece en un determinado discurso o ante la necesidad de producir un determinado signo para su inclusin en un determinado discurso) la lectura de las entradas, por fila y por columna, que corresponden al signo que se quiere producir o hasta ubicar al signo que identifica al que se desea clarificar. As, por ejemplo, un NDICE resulta ser la "existencia" de un "fundamento", o bien el "hecho" de una "existencia" o la "actuacin" de dicha "existencia", etc. En cambio un ARGUMENTO resulta ser, por ejemplo, el "Interpretante" del "Interpretante", o una "ley" del "pensamiento", o una "necesidad" "para alguien", etc. Repito que se trata tan slo de un tanteo expresivo o prctica didctica para encontrar el enunciado acerca del signo correspondiente que mejor permita cubrir la necesidad conceptual o emprica de un momento concreto de la investigacin. Ello no infringe en nada y, por el contrario, utiliza como instrumento de anlisis a la propia estructura del signo. En la lectura por columnas se encuentran los correlatos enunciados por Peirce, o sea: 1er Correlato, constituido por Cualisigno, Sinsigno y Legisigno; identifica

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el aspecto formal ([semejante al saussureano] "significante") de cada uno de los niveles: formal propiamente dicho, existencial y legal. La forma tiene forma (Cualisigno); la existencia tiene forma (Sinsigno); y la necesidad (lgica) tiene forma (Legisigno ); tal el sentido de los tres signos de este primer correlato. El 2 Correlato est constituido por Icono, ndice y Smbolo, identificndose, por su intermedio, el aspecto existencial (la concreta y actual presencia del signo) de cada uno de los niveles. As se alude a la existencia de la forma (Icono); a la existencia de la existencia (ndice); y a la existencia de la ley o sistema terico (Smbolo) (advirtase el sentido especfico que toma en Peirce el trmino tan controvertido y ambiguo de "smbolo"). El 3er Corre lato est constituido por Rhema, Dicisigno y Argumento. Con ellos se da cabida al aspecto legal de la forma, por ejemplo, en el sentido de las posibles relaciones sistemticas (Rhema); al aspecto legal de la existencia, por ejemplo, en el sentido de las relaciones sintcticas de un contexto especfico (Dicisigno ); y el aspecto legal de la propia legalidad, en el sentido de la razn terica que da consistencia a un sistema (Argumento). Para completar esta visin, transcribir las definiciones que ofrece Peirce de cada uno de tales signos, acompandolas de un breve comentario. Seguir, asimismo, el desarrollo de los nueve signos a travs de un doble ejemplo: 1) como ejemplo conceptual, las localizaciones a que dan lugar los posibles signos discernibles en el paradigma del signo "SUSTITUCIN" (ejem plo cuya abstraccin se justifica por ser el concepto fundamental de la propia semiologa en cuanto disciplina cientfica); y 2) como ejemplo emprico (que adems constituye una actualizacin especfica del signo "sustitucin"), el llamado "ALFABETO MORSE".

II. Las Nueve clases de Signo Cualisigno "Is a quality which is a Sign" ("Es una cualidad que es un signo"; pargrafo 2.244). Se trata de un signo que toma del objeto y transfiere a un interpretante el mero aspecto formal de tal objeto. Ejemplo 1: "La forma posible de sustitucin". Se seala por su intermedio el repertorio de cualidades en virtud de las cuales un objeto puede estar en lugar de otro. O sea, supuesta la sustitucin como hipottico objeto del signo investigado, el cualisigno toma como fundamento propio (es decir, como aquel aspecto del objeto que le interesa representar) el repertorio de las variantes mediante las cuales puede producirse la sustitucin: reemplazo, desplazamiento, eliminacin (lo que actualiza a aqul al que el eliminado ocultaba), evolucin ( en que el precedente deja de ser, dando lugar a otro que de l proviene), subdivisin, reunin, etc. Este repertorio de formas posibles de sustitucin (con especial nfasis en la calidad de "posi bles") es, por consiguiente, un repertorio de cualisignos y es impres cindible como fundamento para la realizacin de cualquier sustitu cin o para la interpretacin de cualquier percepcin sustitutiva. Ejemplo 2: El objeto de sustitucin, en el caso del alfabeto Morse, es el lenguaje verbal. El cualisigno toma del lenguaje verbal las posibilidades que el mismo tiene de ser sustituido y ofrece, as, el paradigma en cuya interioridad deber llegar a acontecer el alfabeto Morse para constituirse en forma especfica de sustitucin del lenguaje verbal del cual, aqu, en el cualisigno, aparece como una mera posibilidad. Esto implica: i) existencia de un lenguaje verbal que va a ser sustituido (sin diferenciar entre hablado o escrito ); ii) existencia de aspectos perceptuales en el lenguaje verbal cuyo conjunto sistemtico puede ser sustituido por aspectos perceptuales de otros lenguajes cuyas ca ractersticas pueden ser verbales (traduccin de un idioma a otro) o no ver bales (gestos, colores, dibujos, impulsos elctricos, etc.); iii) un len guaje verbal no puede ser sustituido por un no-lenguaje, salvo al precio de dejar de ser lenguaje. Los elementos sealados en ii) son los cualisignos del lenguaje verbal, o sea, aquellos aspectos referentes al objeto-signo "lenguaje verbal", que se relacionan de modo especfico con el sistema semitico que contiene al signo-representamen del alfabeto Morse.

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Icono "Is a Sign which refers lo the Object that it denotes merely by virtue of characters of its own, and which it possesses, just the same, whether any such Object actually exists or not" ("Es un Signo que se refiere al Objeto que denota tan slo en virtud de los caracteres que le son propios, y que ste posee por igual con independencia de la existencia o no existencia actual de cada Objeto"; pargrafo 2.247). Se trata de un signo que toma del objeto y transfiere al interpretante la posibili dad de que una determinada forma exista en tal objeto. Ejemplo I: "La existencia posible de la sustitucin". O sea, estable ce, ante una propuesta determinada, su posibilidad o no de sustitu cin y, en su caso, la forma de sustitucin que, a partir del repertorio de cualisignos podra aplicarse al supuesto en presencia. De la susti tucin como objeto de un icono, ste toma como fundamento aquel sector del paradigma de posibilidades de sustitucin que sera actua lizable en un momento dado. As ocurre cuando lo que desea captarse del objeto mediante el signo correspondiente es su identificacin como posibilidad para individualizarlo tanto en presencia de dicho objeto como en su ausencia; es decir, cuando la sustitucin tiende a producir un reemplazo representativo. Para producirlo se seleccio nar una forma grfica o una forma acstica o una forma tctil, etc. Ta1 forma podr pertenecer, o no, al mismo objeto que quiere sustituirse; podr conservar semejanza, o no, con determinados aspectos perceptuales o conceptuales de dicho objeto; o bien se desligar de toda relacin fsica o intelectual con el objeto, debiendo, en tal caso, basarse en una opcin (individual o colectiva) aleatoriamente establecida. La forma, bajo estas condiciones y caractersticas, es el signo-representamen icono del objeto-signo sustitucin. Ejemplo 2: El icono, en el alfabeto Morse, implica la eleccin, en el repertorio de cualisignos, de alguna de las posibilidades marcadas en ii) [del Ejemplo 2 de Cualisigno]. De este modo se acota una nueva gama de posibilidades enmarcadas en su mbito. As, el aspecto icnico del alfabeto Morse est constituido por las caractersticas de un lenguaje no verbal, aptas para sustituir a un lenguaje verbal. Propone como problema propio la seleccin de la calidad de lo no-verbal que habr de sustituir a lo verbal. Los gestos conducirn, por ejemplo, al lenguaje de los sordo mudos o a la mmica como gnero teatral. Los colores permitirn la sustitucin del lenguaje verbal mediante, por ejemplo, el alfabeto del Cdigo internacional de seales martimas. Los impulsos elctricos. reproducindose ya bien acstica, ya bien grficamente, pue den conducir al alfabeto Morse. La conexin entre la intensidad y frecuencia del impulso elctrico y las sonoridades del lenguaje verbal es arbitraria y convencional. Quiere decir que el icono del Morse no conserva nada de las caractersticas perceptuales inherentes al len guaje verbal, sino que proviene de una atribucin meramente con vencional de las formas perceptuales resultantes de los impulsos elctricos como reemplazos representativos de las formas percep tualmente diferenciables del lenguaje verbal. Rhema "Is a Sign which, for its lnterpretant, is a Sign of qualitative possibility, that is, is understood as representing such and such a kind of possible Object" ("Es un Signo que, para su Interpretante, es Signo de posibilidad cualitativa, es decir, que se lo entiende como la repre sentacin de tal o cual tipo de Objeto posible"; pargrafo 2.250). Peirce adopta, para designar este lugar lgico de su estructura particional de los signos, la denominacin (Rhema) con que desde Platn se identifica al componente verbal de un enunciado y que para Dionisio de Tracia significa la enunciacin de una actividad o proceso. Desde otro punto de vista, que no corresponde desarrollar aqu, seala la posibilidad de que un determinado sistema terico reciba (produzca o le encuentre lugar lgico) a un signo originariamente no previsto en el sistema. Seala la posibilidad de expansin o desarrollo de un sistema. Es la posibilidad que posee un sistema de transformarse, a partir de (y sin quebrantar) la legalidad (o el interpretante) de tal sistema. Se trata de un signo que toma del objeto y entrega al Interpretante la posibilidad de que una determinada forma confiera

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un determinado valor a tal objeto, al ser incluida en un especfico sistema. Ejemplo I: "El valor de la posibilidad de sustitucin". Por su intermedio, el cualisigno que mostr la gama de posibilidades y el icono que la acot condicionndola a la funcin que le ser atribuida, quedan ambos some tidos a su aceptabilidad en un determinado sistema. As, si eran posibles conos grficos, acsticos o tctiles para la produccin de la sustitucin, mediante el rhema se tomar del objeto, como fundamento, el valor de la sustitucin resultante cuando en ausencia del objeto, slo se tengan en cuenta los reemplazantes representativos dotados de la cualidad formal por la que se haya optado. Esta relacin interna en un sistema de sustitutos, por ejemplo, grficos o, por ejemplo, acsticos o, por ejemplo, tctiles, con la capacidad de sustitucin resultante de sus propias leyes de interrelacin, es lo que los constituye en el signo-representamen rhema del objeto-signo sustitucin. Ejemplo 2: El alfabeto Morse en cuanto rhema implica la evaluacin, en cuanto sistema, de su capacidad para sustituir un determinado universo de elementos que, en este caso, es el del lenguaje verbal. La composicin en base a dos signos diferenciables ("punto" y "raya", atendiendo exclusiva mente a su representacin grfica); la recurrencia, a partir de cualquiera de los dos signos, en combinacin consigo mismo o con el otro y pudiendo reiterarse cualquiera de ellos cuantas veces sea necesario para lograr la identificacin de cada configuracin; la pausa para diferenciar cada confi guracin en secuencias de continuidad; la economa y la antientropa como criterio diferenciador de configuraciones; la semantizacin de ciertas confi guraciones como "comienzo", "final", "recibido" y "error"; todos ellos constituyen pautas para evaluar la aptitud del consiguiente sistema en cuanto intrprete del lenguaje verbal (la respuesta a aquello del lenguaje verbal que debe estar representado por cada configuracin del Morse, no es problema del rhema sino del legisigno y ser entonces cuando habr de analizarse ). Sinsigno "(Where the syllable sin is taken as meaning 'being only once', as in single, simple, Latin semel, etc.) is an actual existent thing or event which is a sign. It can only be so through its qualities..." ("[donde la slaba sin est tomada en su significado de 'existente nico', como en singular, simple, en latn semel, etc.] es una cosa o acontecimiento de existencia actual, la cual es un signo. Slo mediante sus cualidades puede ser signo. .."; pargrafo 2.245). Se trata de un signo que toma del objeto y transfiere al interpretante las caractersti cas formales que pueden existir en tal objeto. Ejemplo 1: "La existencia de una forma sustitutiva", en cuanto concreta actualidad de la posibilidad de sustituir, mediante una forma perceptual, las cualidades existentes en un determinado objeto, sin vincularse a temporali dad alguna: puede haber ocurrido ya, puede estar ocurriendo u ocurrir en el futuro. Es la posibilidad en funcin de la relacin existente entre las cualidades reales del objeto-signo que va a ser sustituido y el signo-represen tamen que puede llegar a sustituirlo. Una especie de espada de Damocles para cada objeto especfico del universo. Ejemplo 2: El sinsigno referido al alfabeto Morse especifica la disponibilidad, en un momento como ste en que no est siendo, aqu y ahora, utilizado, de sus caracteres especficos. Cada una de sus configuraciones de elementos (el hecho de saber, por ejemplo, que las siguientes configuracio nes son formas codificadas del Morse: ". -" o "- - ." o ". - - - -", o cualquier otro) es un sinsigno, ya que existen, en su sistema correspondiente, como secuencias de "punto" y "raya" dispuestas a captar del correspondiente objeto-signo "elementos del lenguaje verbal", aquel aspecto que interesa sustituir para transformarlo en otro: el signo representamen del Morse. ndice "Is a Sign which refers to the Object that it denotes by virtue of being really affected by that Object" ("Es un Signo que se refiere al Objeto que denota en

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virtud de estar afectado realmente por ese Objeto"; pargrafo 2.248). Se trata de un signo que toma del objeto y transfiere al interpretante la concreta existencia material de tal objeto. Ejemplo 1: "La existencia actual de la sustitucin", en cuanto concreta participacin en una existencia previa de un determinado objeto y, simultneamente, en el resultado de la posterior transformacin producida en tal objeto (quiere decir que lo sustituido ya no est en el objeto al cual se sustituy, pero que depende del hecho de haberse producido tal sustitucin; y est ya en el objeto sustituyente con la nueva calidad que le confiere el estar en el lugar del sustituido). Este signo indica la plena existencia actual del signo en cuanto tal signo. Ejemplo 2: El signo ndice referido al alfabeto Morse consiste en una de sus configuraciones admitidas cuando aparece actualizada en un momento y lugar determinado. As, cuando ahora pasamos a escribir: "- - . - - . - - - ", hemos actualizado ndices del alfabeto Morse (o, con mayor precisin, como se ver ms adelante, sus rplicas grficas correspondientes ). El ndice participa de la existencia del objeto-signo, y efectivamente, las representa ciones perceptuales recin trazadas son tanto Morse como letras ("m", "a", "n", "o"), en cuanto elementos constitutivos de la representacin grfica del lenguaje verbal. Dicisigno o Signo Dicente "ls a Sign, which, for its lnterpretant, is a Sign of actual existence" ("Es un signo que, para su Interpretante, es Signo de existencia actual"; pargrafo 2.251 ). En el pargrafo anterior a ste, ampliando la denominacin del Signo Dicente acota Peirce: "o sea, una proposicin o cuasi-proposicin". Es un aspecto peligroso e incluso equvoco que requiere un leve ajuste. Una proposicin (dejando de lado los problemas que implica el uso de este trmino y que pueden verse, por ejemplo, en Quine14) puede ser un signo cuando est destinada a integrarse con otras proposiciones para formar una estructura de proposiciones ms compleja (p.e.: un prrafo o un libro ). Pero, cuando Peirce dice que el Signo Dicente es una proposicin, lo que debe interpretarse es que su valor de signo proviene de su aptitud para integrar una proposicin o enunciado, no exactamente en serlo. Ms ajustado, pero sin aadir claridad, es decir que es una "cuasi-proposicin"; o sea, algo que ya contiene todas las condiciones necesarias para llegar a serlo. Y esto es importante porque seala el destino de todo signo en el sentido de llegar a formar parte de un contexto: nico mecanismo por el cual tal signo puede actualizarse. Mientras el Rhema seala la puerta de entrada en un sistema, en cuanto es la posibilidad de transformarse en un valor lgicamente estructurado segn la legalidad de tal sistema (pero no es un sistema), el dicisigno seala la puerta de salida del sistema por el cual los signos de tal sistema se encuentran en condiciones de hacerse presentes, o de existir, en una proposicin o enunciado o discurso. O sea, se refiere al valor, ya que estamos en la columna del interpretante; pero en cuanto valor actual o existente, ya que estamos tambin en la hilera del fundamento. En definitiva, es signo para un contexto (pero no es un contexto ). Se trata, por tanto de un signo que toma del objeto y transfiere al interpretante la identificacin de tal objeto en el contexto existencial al que pertenece (y que, en virtud de su entrega al interpretante, se organiza como identificacin sintctica en el respectivo contexto smico). Ejemplo 1: "La existencia de un valor de sustitucin", en cuanto concreta existencia del signo que puede producir (o que puede haber producido) la sustitucin del objeto y que supone la relativa correlacin entre las relacio nes del objeto-signo en el contexto en que es percibido y las relaciones del signorepresentamen en el contexto semitico sustitutivo del precedente al que es reconducido. Ejemplo 2: La totalidad de las configuraciones del alfabeto Morse, consideradas como dicisigno, se sitan como elementos en un contexto ms amplio constituido por un determinado proceso de comunicacin. As, el emisor, el receptor, el mensaje, el canal y el referente, constituyen otros signos con textuales junto a los cuales cobra sentido, o valor, la presencia de los signos del alfabeto Morse. Las circunstancias de distancia relativa entre emisor y

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receptor y de economa y eficacia frente a otros medios de comunicacin, constituyen un segundo nivel con textual que incide en el valor de cada presencia contingente de dichos signos. As, la diferencia entre el divertimento de una parejita de enamorados que se despiden en la noche, desde sus respectivas ventanas, mediante destellos de linterna, utilizando el alfabeto Morse, y una informacin entre estaciones del ferrocarril referente al paso de los trenes, radica en la distinta calidad de dicisigno que adquiere, en uno y otro caso, el alfabeto Morse. Legisigno "Is a law that is a Sign. This law is usually established by men. Every conventional sign is a legisign (but not conversely ). It is not a single object, but a general type which it has be agreed, shall be significant" ("Es una ley que es un Signo. Esta ley es una creacin de la humanidad. Todo signo convencio nal es un legisigno [pero no a la inversa]. No es un objeto singular, sino un tipo general que, por convencin, ser significante"; pargrafo 2.246). Ejemplo 1: "El valor de la forma de sustitucin". Esta se adquiere en la interioridad de algn sistema de signos vlidos para la produccin de la sustitucin. Requiere, por ello, una determinada convencin y, en consecuencia, es una produccin social de un particular sistema de sustitucin. O sea, supone la existencia (por ahora, lgica) de un lenguaje. Los seis signos precedentes pudieron estudiarse en relaciones que no excedan el propio sistema que los organizaba. Los tres signos que faltan en nuestro anlisis, y que corresponden a la hilera del interpretante, requieren del "otro" sistema (al que sustituyen), ya que su valor es el resultante de relaciones intersistmicas. Si los primeros organizan el "concepto" de sustitucin, estos ltimos fijan las caractersticas de la "relacin" de sustitucin. Nuestro ejemplo requiere, por tanto, ser especificado respecto a un tipo de lenguaje. Sea el verbal. Ello implica que dicho "valor de la forma de sustitucin" se hace posible por la existencia de "un lugar en un paradigma verbal". O sea, posibilidad de identificar una forma morfmica diferencial que, por pertene cer a un sistema, el del habla, est vinculada mediante leyes intrasistmicas a otros morfemas de su propio sistema y mediante leyes intersistmicas con elementos semnticos que a su vez la vinculan en forma paradigmtica, con los restantes elementos semnticos de su respectivo universo; los paradig mas as constituidos, respectivamente morfmico y semntico, tendrn, generalmente, una relativa homologa, en el sentido de semejanza estructural; nunca sern idnticos, ya que se suponen conformados por una materia semitica diferente; tampoco podrn ser totalmente heterogneos, ya que el pensamiento exige atribuir a los lugares que ocupan en los respectivos paradigmas una homogeneidad, al menos convencional, que permita la sustitucin recproca (He quedado. un tanto inquieto por haber introducido, sin previo aviso, la expresin "materia semitica "; es una alusin a aquello de lo que estn constituidos los respectivos significantes y que determina, hasta cierto punto, la respectiva legalidad.) Peirce, en el mismo pargrafo, ejemplifica el legisigno: "...The word 'the' will usually occur from fifteen to twenty-five times on a page. It is in all these occurrences one and the same word, the same legisign" ("La palabra 'el', aparecer normalmente de quince a veinticinco veces en una pgina. Toda vez que aparezca es una nica y misma palabra, un mismo legisigno"). Esta generalidad que afecta todava al legisigno es consecuencia de las componentes que concurren en l en cuanto lugar lgico en el sistema de los nueve signos que estamos estudian do: es la forma de una ley; pero, todava, no es una ley existente. Se trata, por consiguiente, de un signo que toma del objeto y transfiere al interpretante un ncleo de relaciones pertinentes a tal objeto de su propio universo. En el mismo pargrafo, 2.246, en que Peirce trata el concepto de legisigno, introduce el concepto de "Rplica ", al que anteriormente habamos hecho alusin. El nombre aparece cargado de platonismo, ya que lo real del signo se reserva tanto a esa ley general que lo identifica en cuanto tal, como al concepto de "Smbolo" en que, como veremos, se concreta su existencia. La "Rplica " es la actualidad contingente manifestada por cada presencia real del signo en un contexto. "Every legisign signifies through an instance of its application, which may be termed a Replica of it" ("Todo legisigno adquiere significacin en oportunidad de su aplicacin, a la cual puede llamarse su Rplica"). As, todo anlisis de un determinado

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contexto o situacin observacional, tiene como objeto rplicas de legisignos. Y tal es la tesis del estudio sobre el caos: todo objeto, si es conocido (y todo objeto que puede ser percibido es que es en algn modo conocido) ya es signo, o sea, existe un sistema (que podr ser mtico, potico, cientfico, vulgar o ritual) desde el cual adquiere una especfica legalidad (que lo hace conocido y, por tanto, perceptible). Si algo es puramente real, en cuanto existente en el mundo (nticamente existente), pero no es rplica de ninguna legalidad, entonces no puede ser percibido, ya que nada nos gua hacia su presencia (lo que ocurri con ciertos colores "descubiertos" no hace mucho, que existan pero no podan ser percibidos) y as es caos. Esta consideracin semiolgica de la percepcin fundamenta el criterio que rechaza a la realidad como instancia vlida para la contrastacin de una determinada teora cientfica y concurre en apoyo del criterio que limita el valor de los procesos inductivos para la formulacin de enunciados genera les. O esa realidad es ya Rplica de alguna precedente legalidad (y, por tanto, no es "real" en el sentido atribuido por los empiristas a ultranza sino percepcin interpretada) o es caos y, en cuanto tal, perfectamente intil como fundamento o como prueba de teora alguna. Ejemplo 2: El legisigno del alfabeto Morse consiste en la regularidad de la combinatoria seleccionada. Tal regularidad est fundada en la convencin y en la eficacia de la trasmisin diferenciada de impulsos elctricos. Se puede intentar una combinatoria basada en transformaciones progresivas a partir de un punto y una raya, con los agregados de estos mismos signos que permiten diferenciarlos con la mayor economa. Tendramos as: (e) . (a) . (r) . - . (w) . - (l) . - . . (p) . - - . (j) . - - (i) . . (u) . . (f) . . - . (s) . . . (v) . . . (h) . . . . (t) (n) - . (k) - . (d) - . . (y) - . - (c) - . - . (x) - . . (b) - . . . La regularidad en la combinatoria produce las configuraciones de puntos y rayas que se utilizan como alfabeto Morse. Pero la misma no se correspon de con el orden convencional de las letras del alfabeto. Tampoco con la disposicin del teclado de la mquina de escribir cuya distribucin responde a un legisigno proveniente de la racionalizacin de frecuencia estadstica de uso (en ingls) y su correspondencia con los dedos de ambas manos. Probablemente, el legisigno del Morse responda a la identificacin y diferencia cin de los conjuntos de impulsos elctricos de modo que su entropa en la transmisin de informacin se reduzca al mnimo posible. Respecto a las cifras es posible, en cambio, establecer un legisigno en base a la transforma cin ordenada de cinco elementos partiendo de un punto y cuatro rayas para el "1", y de una raya y cuatro puntos para el "6", sustituyendo progresiva mente cada raya por un punto en el primer grupo y a la inversa en el segundo, hasta el "0" como dcimo elemento: (1) . - - - (2) . . - - (3) . . . - (4) . . . . - . . . . (6) - - . . . (7) - - - . . (8) - - - - . (9) (m) - (g) - - . (q) - - . (z) - - . . (o) - - (ch) - - - -

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(5) . . . . .

- - - - - (O)

No siendo pretensin de esta exposicin ms que evidenciar lo que es legisigno en referencia al alfabeto Morse, prescindir de los restantes signos que lo constituyen. Smbolo "Is a Sign which refers to the Object that it denotes by virtue of law. usually an association of general ideas, which operates to cause the Symbol to be interpreted as referring to that Object... Not only is it general itself; but the Object to which it refers is of a general nature. Now that which is general has its being in the instances which it will determine. There must, therefore, be existent instances of what the Symbol denotes, although we must here understand by 'existent', existent in the possibly imaginary universe to which the Symbol refers" ("Es un Signo que se refiere al Objeto que denota en virtud de una ley, habitualmente una asociacin de ideas generales, que induce a interpre tar el Smbolo como referido a tal Objeto... No slo es general el propio smbolo, sino que el Objeto al cual hace referencia es tambin de naturaleza general. Ahora bien, aquello que es general se hace existente en las instancias que habr de determinar. Deben darse, por lo tanto, instancias existentes de lo que el Smbolo denota, si bien debemos entender aqu por 'existente', existente en el universo quiz imaginario al que el Smbolo se refiere"; pargrafo 2.249). Se trata, pues, de un signo que toma del objeto algn nivel de generalidad en el cual puede ser conocido y entrega al interpretante el valor de tal generalidad para que exista en el sistema correspondiente un lugar lgico que lo fije y lo tenga a disposicin para cuando requiera ser utilizado. El concepto de smbolo en Peirce es de extraordinaria riqueza y la complejidad del enunciado con que lo define no va reida con la claridad que lo identifica. La lectura del cuadro (H) ofrece los parmetros fundamen tales que han de ser tenidos en cuenta: as, el smbolo aparece en el cruza miento de "Existencia " y "Ley", siendo, por su orden de enunciacin: "La existencia de la ley". El smbolo es, por tanto, el signo que permite afirmar la correlacin entre la ley existente en el objeto y la ley existente en algn interpretante. Si existen ambas leyes es posible producir un signo que las correlacione, y tal ser el smbolo. Simtricamente, si se pretende clasificar a un signo como smbolo, deber probarse, acerca de l, que es el punto de convergencia de la legalidad de dos sistemas: el que lo identifica en cuanto objeto y el que lo valora como concepto. Por eso Peirce, al desarrollar la naturaleza de los smbolos, puede afirmar respecto a la relacin del smbolo con su interpretante que "a Symbol is a Representamen whose Representative character consists precisely in its being a rule that will determine its Interpretants. All words, sentences, books, and other conventional signs are Symbols" ("Un Smbolo es un Representamen cuyo carcter Representativo consiste en ser una norma que determinar a su Interpretante. Todas las palabras, enunciados, libros y dems signos convencionales son Smbolos"; pargrafo 2.292). La enumeracin con que termina la cita ayuda a comprender el sentido en que Peirce utiliza el trmino: abarca, por su intermedio, la totalidad de los signos convencionales; y es que, efectivamente, por el hecho de haber sido objeto de una puesta de acuerdo, expresa o tcita, arbitraria o fundada en algn tipo de relacin, han llegado a ser Representmenes (en cuanto aspecto perceptual de tales signos) portadores de la ley de correla cin inherente a algn par ordenado de lugares especficos, pertenecientes, cada uno de los lugares de dicho par, a un sistema semitico distinto. Y , de nuevo tocando directamente el problema del caos y su distancia respecto al conocimiento, Peirce, al estudiar la relacin del smbolo con su objeto, ofrece pautas anticipatorias del tema. "A Symbol is a law, or regularity of the indefinite future. Its Interpretant must be of the same description; and so must be also the complete inmediate Object, or meaning'. ("Un smbolo es una ley o regularidad del futuro indefinido [en cuanto que estar dispuesto a ser utilizado en cualquier situacin no previamente establecida]. Su Interpre tante deber ajustarse a esta misma descripcin [en cuanto disponibilidad futura y no especificada del correspondiente lugar lgico del sistema conceptual]; y lo mismo deber ocurrir con el Objeto en su inmediata plenitud, o significado"; pargrafo 2.293). De ms est decir que lo escrito entre corchetes es un aadido personal. De pronto Peirce sacude al lector al dar una definicin implcita e inesperada de "significado". Dejemos de

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lado la cuestin de la oportunidad de hacer aparecer aqu el problema del significa do; ya en nuestro Curso15 planteamos la significacin como un efecto cuyo instrumento productor son los signos integrados en discurso; cuando los signos se encuentran meramente disponibles por su articulacin en un sistema, como ocurre con el repertorio de signos que estamos analizando, el efecto que cualquiera de ellos puede producir corresponde denominarlo mostracin, ya que se limita a sealar el lugar lgico correspondiente al objeto en el sistema que le es pertinente; pero no le aade nada; aadido (o su posibilidad) que es imprescindible para acotar el concepto de significado. Pero lo que ms podra inquietar del enunciado de Peirce es que vincule al significado con esa plena inmediatez del objeto, ya que ello contradira, no slo el desarrollo de nuestro texto, al suponer en un signo la posibilidad de acceder al objeto en cuanto tal, no modificado ya por algn conocimien to, sino incluso el propio desarrollo que viene realizando Peirce. Pero la expresin en cuestin no se refiere a una ltima realidad de lo real; una nota al pie de pgina elimina dudas al respecto al reafirmar, en trminos ms expresivos que nunca, la calidad de signo que es propia al objeto de todo signo: "There are two ways in which a Symbol may have a real Existential Thing as its real Object. First, the thing may conform to it, whether acciden tally or by virtue of the Symbol having the virtue of a growing habit; and secondly, by the Symbol having an Index as a part of itself. But the inmediate Object of a Symbol can only be a Symbol and if it has in its own nature another kind of Object, this must be by an endless series" ("De dos maneras un Smbolo puede tener como Objeto real una Cosa Existencial real. Primero, la cosa puede adecuarse a l ya sea accidentalmente o en virtud de que el Smbolo tenga alguna particular potencia expansiva, y segundo, cuando el Smbolo tenga un ndice como parte de s mismo. Pero el Objeto inmediato de un Smbolo slo puede ser un Smbolo y si contiene en su propia naturaleza otra clase de objeto, ello ser por una progresin infinita"). Una piedra, en cuanto Cosa Existencial real, puede ser smbolo de s misma, por ejemplo, cuando se encuentra sobre la mesa de un tribunal por haber sido utilizada por alguien para matar a alguien (primer caso de la primera manera); un telfono, un receptor de radio, un receptor de TV, una carta escrita, en cuanto Cosas Existenciales reales, son en s mismas smbolos de la comuni cacin humana. Con independencia de los smbolos efectivamente transmitidos por su intermedio, por ser la comunicacin un smbolo particularmente expansivo (segundo caso de la primera manera); una brjula, en cuanto Cosa Existencial real, recibe su valor simblico del hecho de contener, como parte de s misma, a una aguja imantada que es un ndice (segunda manera). Ejemplo 1: En el desarrollo que venimos siguiendo desde el cualisigno "forma posible de sustitucin ", aqu, como smbolo, tendremos "el valor de una sustitucin existente". Particularizando el ejemplo, podemos sealar al "morfema", en cuanto forma verbal existente, cuya legalidad en el sistema de la lengua es homloga a la legalidad de una forma existencial que por su intermedio queda dicha, Con lo que se afirma el valor semntico individual de todo morfema. Ejemplo 2: Smbolo en el alfabeto Morse lo es cada una de las configuraciones particulares de dicho alfabeto, en cuanto representan a cada una de las formas escritas del alfabeto verbal. Debe observarse que las letras no son smbolos en el sistema de la lengua (como tampoco lo son los fonemas); no son, respecto al sistema de la lengua ni siquiera signos (sindolo, en cambio, en el sistema de su representacin grfica); constituyen lo que Hjelmslev llama "no-signos", ya que no generan fenmenos de reccin en el decurso del lenguaje de aquellos de los que pueda afirmarse que son portadores de significacin, proponiendo para ellos la denominacin operacional de "fi guras"16. Por el contrario, cada una de las letras del alfabeto Morse es, no slo un signo, sino adems un smbolo [y, asimismo, perteneciente a una metasemitica]. Su funcin consiste y se agota, en cuanto signos-representamen, en captar a cada una de las letras del alfabeto verbal, que son sus objetos-signo. As las letras, que no son signos verbales, se transforman en signos en cuanto objeto o fundamento de los signos del alfabeto Morse. Lo que sirve para comprender la calidad semiolgicamente cambiante de cualquier propuesta de conocimiento, en cuanto dependiente, en todo caso, del sistema desde el que se la considera. Esta identificacin de los distintos niveles en que puede presentarse una misma propuesta, permite eliminar muchas de las falacias e incluso errores

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tericos a que ya hemos hecho alusin, inherentes al momento actual de las ciencias sociales, consis tiendo en ello la tarea fundamental de la semiologa aplicada a la Filosofa de la Ciencia y al anlisis critico de la metodologa de muy diversas disciplinas. Respecto a las estructuras ms complejas (palabras, frases) que pueden producirse utilizando el alfabeto Morse, su calidad de smbolos no depende ya de ste, sino que siguen la legalidad inherente a la estructura literal del lenguaje sustituido. Argumento "Is a Sign which ,for its Interpretant, is a Sign of Law. Or we may say that a Rheme is a Sign which is understood to represent its Object in its characters merely; that a Dicisign is a sign which is understood to represent its Object in respect lo actual existence; and that an Argument is a Sign which is understood to represent its Object in its character as Sign" ("Es un Signo que, para su Interpretante, es un Signo de ley. O tambin podemos decir que, en tanto que un Rhema es un Signo entendido como la mera representacin de su Objeto por los caracteres propios de ste y que un Dicisigno es un Signo entendido como representacin de su Objeto en funcin de su existencia actual; un Argumento es un Signo entendido como representacin de su Objeto en su carcter de Signo "; pargrafo 2.252). Antes de entrar al anlisis de este signo, considero necesario reproducir tambin lo que dice Peirce en el pargrafo siguiente, 2.253: "The Interpretant of the Argument represents it as an instance of a general class of Arguments, which class on the whole will always tend to the truth" ("El Interpretante del Argumento lo representa como un caso de una clase general de Argumentos, la cual, globalmente, tender hacia la verdad"). Parafraseando la estructura retrica de la prime ra de estas referencias, se puede decir que as como del rhema se afirm que era la puerta de entrada de los signos en un sistema, ya que sealaba la posibilidad de que se pudiese atribuir a un signo un valor o una legalidad [en cuanto conjunto de cualidades propias] en un determinado sistema; y del dicisigno que era la puerta de salida de los signos del sistema, ya que sealaba las condiciones bajo las cuales un signo podra adquirir [en cuanto existente] la legalidad pertinente a un determinado contexto y, por lo tanto, manifestarse en l como existente actual; del argumento puede afirmarse que es el signo que ordena un sistema hacia su propia interioridad. O sea, el argumento, en cuanto signo, toma del objeto y transfiere a interpretante aquel concepto bsico que, atribuyndole un lugar en el sistema de necesidades lgicas que constituyen la propia estructura del interpretante, confirma la legalidad del signo en cuanto perteneciente a tal interpretante y convalida, a cada reconocimiento o produccin de signos, lo no contradictorio de la estructura lgica del mismo interpretante. Identifi car un signo como argumento, o identificar lo que de argumento posee un signo, o producir un signo que pueda actualizar en un contexto el argumento de un determinado sistema, siendo operaciones muy diferentes, tienen en comn que la identificacin o produccin lo es de una forma perceptual (representamen o significante) que sea susceptible de mostrar el principio ordenador o la constante relacional que atribuye coherencia a un conjunto determinado de conocimientos. La posibilidad de establecer, entre una pluralidad de propuestas que se estn analizando (objetos, conceptos, Im genes, etc), el quid en virtud del cual pueden ser considerados una totalidad en algn sentido homogneo, depende de la posibilidad de atribuirles una constante ordenadora que los relaciona y jerarquiza; vistos como portado res de tal constante es como se constituyen en signos argumento. Evidente mente, sobre cada objeto inciden una pluralidad de argumentos, de los cuales se actualizan tan slo uno por vez, al utilizarlo como signo proveniente, de un determinado sistema e incluirlo en un contexto particular. En un ejemplo de generalidad insuficiente, una "parcela de terreno", para ser actualizada, como signo, en los mltiples contextos posibles, econmico, esttico, qumico, poltico, etc., necesita ser identificada en aquel aspecto especfico que le hace posible participar en cada uno de los sistemas correspondientes, por su adecuacin al principio ordenador (argumento) de cada uno de tales sistemas; es decir, es necesario determinar que tal "parcela de terreno" puede ser, alternativamente, considerada en funcin del valor, de la belleza, de los elementos componentes, de la propiedad o relacin laboral. etc. Tales son los argumentos de los sistemas respectivos, pero, adems, tal es la caracterstica

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que, inherente a la "parcela de terreno " deber resultar desta cada por la estructura semntica del especfico contexto en que se la utilice. Por cuanto antecede puede comprenderse, tambin, que Peirce, en el pargrafo 2.253 citado, haga tender a la clase general de argumentos hacia la verdad. El argumento, en cuanto signo, plantea una relacin de homologa cin entre el principio ordenador del sistema de signos-representamen y algn aspecto del principio ordenador del sistema de objetos-signo que constituyen el fundamento de los primeros. Verdad, pues, que tiende a afirmarse en el interior de cada uno de los sistemas, mediante el adecuado cumplimiento de sus condiciones particulares de lenguajes bien-formados, y que tiende, tambin, a afirmarse mediante la constitucin del adecuado modelo de interpretacin que permita el proceso de sustitucin de los objetos-signo por los correspondientes signos-representamen. "Tendencia " y no plenitud de tal verdad por la historicidad propia del conocimiento cientfico como desarrollo inagotable de correspondencia entre dos lenguajes. Las particulares relaciones necesarias que identifica el legisigno constitu yen la estructura moderna de tal argumento; en cuanto signo identifica al objeto desde alguna de tales relaciones. Por ejemplo, el de "cambio" o el de "produccin" son legisignos que identifican a la "parcela de terreno" en la interioridad del argumento "valor", ordenacin de la consideracin econmica de dicho objeto. En cuanto una determinada "parcela de terreno", en su calidad de objeto particular generalizable a una pluralidad de objetos particulares que quedan as homogeneizados (o abarcados por una ley general), se hace representativa de alguno de aquellos legisignos, por ejemplo, el de "produccin ", en su calidad de ley particular generalizable que encuentra su lugar especfico en el seno de una estructura ordenada segn el argumento del "valor" que identifica al sistema econmico, tal "parcela de terreno" se convierte en un smbolo. Este tipo de lectura (sorprendente arquitectura semitica propuesta por Peirce) constituye otro de sus aportes fundamentales y corresponde a los desarrollos que formula en los pargra fos 2.254 a 2.264 que, en seguida, someter a breve anlisis. Ejemplo 1: Respecto al concepto de sustitucin que se ha desarrollado, viene a culminar, como argumento, en el "valor de los valores de sustitucin". La concrecin de tal argumento para el caso del lenguaje verbal consiste en la adecuacin entre la legalidad del lenguaje verbal y la legalidad del universo ordenado de objetos-signo a los que se dice. El objeto de la lingstica consiste, justamente, en establecer tal argumento y as puede adoptarse, por ejemplo, la propuesta de Chomsky en cuanto al conjunto de reglas reescriturales que constituyen su gramtica transformacional. El objeto de una ciencia emprica (a condicin, naturalmente, de que no se trate del "empirismo de secano", como lo califica Hanson17) consistir, semejantemente, en establecer el argumento que permita la enunciacin de normas de generalidad relativa referidas al universo de objetos en estudio. Como esto ltimo habr de cumplirse mediante otro lenguaje distinto al de los objetos-signo que la correspondiente disciplina estudia, ser menester encontrar o producir el argumento en que se sinteticen las legalidades perti nentes a ambos lenguajes (el de objetos-signo [u otros materiales] y el de signos-representamen [u objetos formales] que los sustituyen). Ejemplo 2: El argumento del alfabeto Morse es de la mayor simplicidad. Consiste en el establecimiento de una combinatoria convencional del par de constituyentes elementales ("punto" y "raya "), con las posibilidades seala das al desarrollar el correspondiente legisigno, tal que se implante como modelo interpretativo capaz de sustituir al universo de elementos que consti tuyen el alfabeto escrito. Es conveniente resumir en un cuadro el desarrollo de los dos ejemplos ofrecidos [en referencia a los 9 Signos del esquema peirceano]. El ejemplo conceptual ["Sustitucin"] aparece marcado con el nmero 1 y el ejemplo emprico ["Alfabeto Morse"] con el nmero 2. He aadido una secuencia marcada con el nmero 3, con ejemplos de objetos-signos, independientes entre s, en cada uno de los cuales se destaca particularmente una cualidad que permite ubicarlos en el correspondiente lugar en que aparecen. De ellos formular, tambin, una muy elemental explicacin. Con otro ms, indicado

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con el nmero 4, aado una secuencia progresiva, el razonamiento de cuyo des arrollo dejo al lector en la seguridad de que podr comprenderla. (I) CUALISIGNO 1. Forma posible de sustitucin 2. Idem 3. Lo verde ICONO RHEMA

1. Existencia posible de la 1. Valor de la posibilidad de sustitucin sustitucin 2. "Puntos" y "Rayas" (.) (-) 3. Una pintura realista 2. Suficiencia de tal combinatoria 3. Un axioma necesario para la plenitud de un clculo 4. Su eficacia para mostrar las relaciones constitutivas de una estructura

4. La interpretabilidad

4. Un modelo

SINSIGNO 1. Existencia de una forma sustitutiva 2. Disponibilidad del alfabeto Morse 3. Una caricatura

NDICE

DICISIGNO

1. Existencia actual de la 1. Existencia de un valor de sustitucin sustitucin 2. (- .-. - - -), etc. 2. El alfabeto en el contexto de la comunicacin 3. Un rancho

3. Un billete de banco

4. La ubicacin del mapa 4. Las caractersticas 4. Un mapa determinado anterior en otro (p.e.: un especficas de algn lugar mapamundi) ms amplio

LEGISIGNO 1. Valor de la forma de sustitucin (lugar en un paradigma verbal) 2. La regularidad convencional y pragmtica de la combinatoria elegida 3. "Singular" 4. Las leyes de proyeccin

SMBOLO 1. Valor de una sustitucin existente (morfema)

ARGUMENTO 1. Valor de los valores de sustitucin (potencia semntica del sistema de la lengua)

2. Las configuraciones del 2. Correspondencia Morse como biunvoca entre ambos representantes del alfabetos alfabeto verbal 3. "Caballo" 4. La representatividad especfica de los mapas 3. "contigidad" 4. Criterios interpretativos de la representacin cartogrfica

La explicacin prometida de los ejemplos bajo el N 3 es la siguiente: 3. Cualisigno: Lo verde. Es una cualidad que puede aplicarse a algo, pero que, en s, es una mera posibilidad. 3. Icono: Una pintura realista. En cuanto lo es de formas existentes; percibidas en el entorno o imaginarias o por combinacin de ambas. 3. Rhema: Un axioma necesario para la plenitud de un clculo. Ya que, si falta, es una carencia [de una cualidad fundamental] que se manifiesta por el propio funcionamiento mecnico de dicho clculo, cuyo procedimiento se encuentra dificultado por tal ausencia y reclama su integracin.

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3. Sinsigno: Una caricatura. En cuanto unicidad del individuo represen tado que, no obstante, no es tal representacin, sino que sta muestra una forma de la posibilidad de ser tal individuo. 3. ndice: Un billete de banco. En cuanto [objeto existente concreto, de papel, tintas, etc.] en l existen las cosas que pueden comprarse. No es tales cosas, pero las representa. Hay que evitar confundir el billete de banco en cuanto ndice (o sea, en inmediata relacin con cosas adquiribles) con el mismo billete de banco en cuanto smbolo (o sea, su valor referido a un sistema econmico). En su uso en este ejemplo se refiere al momento en que acta para una adquisicin determinada: se lo entrega y se obtiene un paquete de cigarrillos. Si stos resultan "caros" o no, depende del valor (en cuanto smbolo) de tal billete. Pero la posibilidad de adquirir los cigarrillos depende de la entrega del billete ( en cuanto ndice ). 3. Dicisigno: Un rancho. Porque su propia denominacin exige actualizar un contexto rural. De modo semejante a como "un piso" exige concebirlo formando parte de un edificio de departamentos, salvo que el contexto verbal recupere el sentido de "suelo "; p.e.: "aquella habitacin tena un piso de mosaicos". 3. Legisigno: "Singular". Ya que se est nombrando un concepto que forma parte de una estructura lgica binaria junto a "plural" (o ternaria, considerando tambin el "dual"); luego nombra un aspecto de la legalidad de un sistema. 3. Smbolo: "Caballo". Por convencin es el nombre de un concepto [por eso est entrecomillado; no se refiere al animal, sino a la palabra]. El lugar que posee como signo en el sistema de la lengua representa el lugar que posee el concepto en el sistema del conocimiento. En cambio: " Juan ", como denominacin de una persona concreta, es un ndice por su vinculacin existencial con tal persona. En el ndice debe haber, en cierta forma, una designacin ostensiva. Pero " Juan ", en cuanto nombre propio utilizado por el castellano para denominar a algunos individuos del gnero masculino, es un smbolo, ya que es una forma lingstica para representarlos. 3. Argumento: "Contigidad". En el sentido que se le atribuye en semiologa, como criterio ordenador de las observaciones relativas al lenguaje animal, el cual, en principio, no llegara a cumplir una funcin de sustitucin, sino que producira la puesta en contigidad del referente y el eventual signo que lo represente, sin que este ltimo sustituya al precedente, sino que lo prolonga. Del mismo modo que tambin es un argumento, "sustitucin", en cuanto sntesis del algoritmo fundamental de la semiologa que da coherencia interna a las consideraciones sobre el lenguaje humano que se realicen desde la perspectiva de esta disciplina. Proceder ahora, como haba anticipado, a un elemental anlisis del ltimo paso en que seguiremos a Peirce en este breve resumen, respecto a su Teora de los Signos. Tras haberse basado en el anlisis para descomponer el signo y haber utilizado esta descomposicin para producir, con una profun da racionalidad, su clasificacin de los signos, pasa a cumplir una tarea de sntesis y genera un nuevo nivel de signos que le permiten alcanzar una nueva clasificacin en que la Semitica: " the quasinecessary, or formal, doctrine of Signs" ("la cuasinecesaria o formal doctrina de los Signos"; pargrafo 2.227) queda a punto para su utilizacin en la estructura terica y en la investigacin emprica de la semiologa. La ley que utiliza para la formacin de los nuevos signos (que, por la combinatoria desarrollada, resultan ser diez) es simple: a) cada una de las hileras, en el cuadro (H), est jerrquicamente ordenada respecto a las restantes (cada hilera inferior contiene a las superiores) de modo que la inferior puede articularse con elementos de la superior, pero no a la inversa; b) de cada hilera no puede tomarse ms que un elemento por columna, sin repetir ninguna columna y sin que falte, tampoco, ninguna [ya que, en definitiva, se est reconstruyendo el signo, integrando sus elementos constitutivos: Representamen, Objeto e Interpretante]; y c) [por esto mismo] el orden de seleccin de elementos de las respectivas columnas seguir siempre la se cuencia de forma, existencia y ley, en la integracin de cada signo.

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Por deduccin de los nueve signos elementales, con aplicacin de las reglas de transformacin que acaban de enunciarse, puede obtenerse un nico conjunto exhaustivo de signos derivados. Se obtiene as: 1) Cualisigno-icnico-rhemtico. 2) Sinsigno-icnico-rhemtico. 3) Sinsigno-indicial-rhemtico. 4) Sinsigno-indicial-dicisigno. 5) Legisigno-icnico-rhemtico. 6) Legisigno-indicial-rhemtico. 7) Legisigno-indicial-dicisigno. 8) Legisigno-simblico-rhemtico. 9) Legisigno-simblico-dicisigno. 10) Legisigno-simblico-argumental. En esta nomenclatura tridica, si se ha comprendido la estructura funda mental del signo, resulta claro que la primera parte de cada una de tales denominaciones corresponde a la cualidad que debe tener el representamen del signo; la segunda a la del fundamento; y la tercera a la del interpretante. La utilidad de esta clasificacin sinttica se puede apreciar leyendo, segn ese orden, los ejemplos que, bajo los nmeros 1, 2 y 4, se han enunciado en el cuadro (I). Har una breve lectura del 4 ejemplo, dejando los restantes a la elaboracin del lector .Tngase en cuenta que la redaccin sintctica puede obligar a cambiar el orden de enunciacin de los componentes; no obstante, el anlisis lgico muestra la correcta integracin de dichos elementos. 1) C-Ic-Rh.: Toda posibilidad de interpretacin supone la existencia de un modelo eficaz para mostrar las relaciones constitutivas de una estructura. 2) Ss-Ic-Rh.: La posibilidad de identificar las caractersticas especficas de un lugar requiere la existencia de un modelo eficaz para mostrar las relaciones constitutivas de una estructura. 3) Ss-In-Rh.: La posibilidad de identificar las caractersticas especficas de un lugar supone la existencia de un mapa determinado que evidencie las relaciones constitutivas de una estructura. 4) Ss-ln-D.: Las caractersticas especficas de un lugar, tal como quedan identificadas en un mapa determinado, adquieren su pleno valor relacionn dolas con las sealadas sobre otro mapa que contiene al primero. 5) L-Ic-Rh.: Las leyes de proyeccin permiten la posible existencia de un modelo capaz de mostrar las relaciones constitutivas de una estructura. 6) L-In-Rh.: Las leyes de proyeccin concretan en un mapa determinado las relaciones constitutivas de una estructura. 7) L-In-D.: Las leyes de proyeccin permiten relacionar un mapa determi nado con las caractersticas de otro ms amplio que lo contiene. 8) L-Sb-Rh.: Las leyes de proyeccin confieren representatividad especfi ca al mapa de las relaciones constitutivas de una estructura. 9) L-Sb-D.: Las leyes de proyeccin confieren representatividad especfi ca a un mapa determinado con relacin a otro ms amplio que la contiene. 10) L-Sb-A.: Las leyes de proyeccin confieren representatividad especfi ca a un mapa determinado en funcin de los criterios interpretativos de la cartografa. Cada uno de los 10 signos resultantes, por la naturaleza de los componen tes semiticos que concurren a su produccin, exige un tratamiento lgico especfico, y las afirmaciones que se enuncien acerca de cada uno de ellos no pueden ser aseveradas automticamente de los restantes, exigiendo la identi

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ficacin de instrumentos analticos especficos y el establecimiento de leyes de transformacin especficas para el recorrido conceptual de los niveles implicados en el respectivo signo. Tal el aporte, muy incompletamente descrito, que proporciona la Teora de los Signos de Ch. S. Peirce para una incipiente formalizacin de la semiologa y, consiguientemente, en la medida y en los espacios tericos en que ello sea posible, de las ciencias sociales. Me he limitado a la exgesis de unos pocos fragmentos de la "Speculative Grammar" [Collected Papers of Charles Sanders Peirce, pargrafos 219 - 444], para ofrecer un fugaz panorama de la semiologa como disciplina cientfica. Los intentos de racionalizar los fundamentos axiomticos de la semiolo ga retoman el legado de Saussure contribuyendo a perfilar la estructura de "una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de la vida social" y que ensee "en qu consisten los signos y cules son las leyes que los gobiernan". Ello se ensambla con lo que, contempornea e independientemente respecto de Saussure, manifestaba Peirce: "... the woof and warp of all thought and all research is symbols, and the life of thought and science is the life inherent in symbols; so... it is wrong to say that a good language is important to good thought, merely; for it is of the essence of it" (" ...la trama y la urdimbre de todo pensamiento y de toda investigacin son los smbolos, y la vida del pensamiento y de la ciencia es la vida inherente a los smbolos; por tanto... es errneo decir, tan slo, que un buen lenguaje sea importante para pensar correctamente; pertenece a su esencia"; pargrafo 2.220). Para Peirce, nuestra disciplina se identifica con la lgica: " Logic, in its general sense, is, as I believe I have shown, only another name for semiotic () the quasinecessary, or formal, doctrine of signs" ("La lgica, en sentido amplio, es, como creo haber demostrado, slo otro nombre de la semitica (), la cuasinecesaria o formal doctrina de los signos"; pargrafo 2.227), y casi del mismo modo la podemos continuar considerando en la actualidad, especialmente en cuanto lgica o metateora de la estructura terica de las ciencias sociales. Su concepto dinmico del signo, al conside rarlo como una percepcin (o representamen) que toma un aspecto de lo conocido (o fundamento) y lo presenta (reelaborado por su inclusin en un contexto) a la consideracin de un receptor (o interpretante), ofrece una sugestiva propuesta de solucin al dificultoso cruce del Escila et Caribdis que precipita al concepto de "cultura", ya bien contra la inmovilidad del estructuralismo, ya bien contra la vorgine de la dialctica. En la estructura del signo, segn Peirce, se encuentra su propia historia: representante de lo conocido, se proyecta hacia formas originales del conocimiento; proceso de transformacin que se cumple por la integracin de tal signo en un texto junto con otros signos que muestran, o pueden llegar a mostrar, lo que dicho signo posea como posibilidad desconocida. Este tema lo he desarrollado ms ampliamente, si bien tentativamente, en El cuadro como texto (Buenos Aires: Ed. Tres Tiempos, 1981) [y lo he continuado desarrollando, tanto en Los fundamentos lgicos de la semitica y su prctica (Buenos Aires: Ed. Edicial, 1996) como en diversos textos que pueden consultarse en <http://www.archivo-semitica.com/> y en <http://go.to/centroinvestigaciones-semioticas>]. Peirce no slo desarroll la, todava inadecuadamente explorada, lgica de relaciones e introdujo la nocin de cuantificador, inapreciable aporte a la formalizacin del lenguaje cientfico18, sino que nos ha legado esta concepcin dinmica del signo de la que pueden esperarse importantes rditos en la investigacin social y en la historia de las ciencias. Nada tiene que ver cuanto antecede con el uso banal que suele atribuirse a la semiologa y que es fruto de la literaturizacin de propuestas tericas que no alcanzan a consolidarse ni adquieren la esperada eficacia explicativa y predictiva. La semiologa no es una moda ni un divertimento. La originalidad de su enfoque ha permitido ingeniosos desarrollos, de los que ha hecho presa el diletantismo. La semiologa no es una lectura de saln ya que el deslumbramiento fcil y perecedero como ingrediente de la conversacin social o las pseudo-profundidades en textos de inconsistente oscuridad no es semiologa. Es una disciplina metodolgica difcil, que exige el abandono de hbitos intelectuales muy arraigados y que, slo tras la profundizacin de sus

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propuestas ms elementales, comienza a mostrar al estudioso sus posibi lidades de esclarecimiento y racionalidad como aporte a otras disciplinas sustantivas. Por ahora es [y contina sindolo (2002)] una promesa; que no promete lo que los apresura dos creen poder ya utilizar, sino que promete sealar nuevos problemas o, mejor quizs, indicar cules son los verdaderos problemas o dnde puede encontrrselos, para guiar hacia ellos al investigador, lo cual es una manera de comenzar a resolverlos.

1 El creciente inters por el estudio de la obra de Ch. S. Peirce puede constatarse por constituir el tema monogrfico del no 58 de Langages, Juin 1980: "La smiotique de C. S. Peirce", entre cuyos diversos artculos destaca el de Umberto Eco: "Peirce et la smantique contemporaine y el de Eliseo Vern: "La smiosis et son monde." 2 Charles Sanders Peirce, "Speculative Grammar", en Collected Papers of Charles Sanders Peirce, Cambridge, Massachusetts: The Belknap Press of Harvard University Press, 1931. Se ha utilizado la versin castellana indita de Giovanna Mara Winchkler, supervisada por el autor. En castellano: La Ciencia de la Semitica, Buenos Aires: Nueva Visin, 1974; contiene parte de la "Gramtica Especulativa", un fragmento de "Grafos Existenciales" y tres cartas a Lady Welby. La importancia de los textos de Peirce , hace aconsejable reproducirlos en su idioma original para que el investigador pueda analizarlos directamente y coincidir o no con nuestra interpretacin. 3 Roman Jakobson, "Deux aspects du langage el deux types d' aphasie" , en Essais de linguistique gnrale. Pars: Minuit, 1963; p. 43. 4 .Rudolf Carnap, lntroduction to symbolic logic and its applications. New York: Dover Publications, 1958; p. 164. 5 Willard van Orman Quine, Set Theory and its Logic. Cambridge: The Belknap Press of Harvard University Press, 1969; p. 174. 6 Noam Chomsky, Aspectos de la teora de la sintaxis. Madrid: Aguilar, 1971; ps. 13 y 229. 7 Noam Chomsky, Estructuras Sintcticas. Mxico: Siglo XXI, 1974; p. 39. 8 Juan ngel Magarios de Morentin, Curso de Semiologa Estructural. Buenos Aires: ILAE 1975; p, 57. 9 Karl R. Popper, Conocimiento objetivo. Madrid: Tecnos, 1974; p. 198. 10 Louis Hjelmslev, El Lenguaje. Madrid: Gredos, 1971; p. 47. ll Louis Hjelmslev, Ensayos lingsticos. Madrid: Gredos, 1972; p. 49. 12 Louis Hjelmslev, Prolgomnes a une thorie du langage, Pars: Minuit, 1971; p. 135. 13 Charles Morris, Foundations of the Theory of Signs, en Foundations of the Unity of Science, V. 1, Chicago: The University of Chicago Press (1938), 1971; p. 109. 14 Willard van Orman Quine, Filosofa de la Lgica. Madrid: Alianza Universidad, 1973; ps. 21 ss. 15 J. A. Magarios de Morentin, Op. Cit., p. 18. 16 L. Hjelmslev, Prolgomnes..., p. 58. 17 Norwood Russell Hanson, Patrones de descubrimiento. Observacin y explicacin. Madrid: Alianza Universidad, 1977; p. 45.

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18 Alfred Tarski, Introduccin a la Lgica y a la Metodologa de las Ciencias Deductivas. Madrid: Espasa-Calpe. 1977; p. 37. EL SIGNO Las fuentes tericas de la semiologa: Saussure, Peirce, Morris Juan Magarios de Morentin (Buenos Aires: Edicial, 1983)

TERCERA PART: CHARLES MORRIS: ANLISIS CRTICO DE SU TEORA DE LOS SIGNOS 1. Las Condiciones del Signo Charles Morris elude formular una especfica definicin de signo, considerando que las [definiciones] enunciadas en el marco terico del conductismo (a cuyo mbito l se asimila [a partir de su trabajo de 1946]) pecan de un exceso de simplicidad, convirtindolo en mero sinnimo de "estmulo sustitutivo" y opta por formular conjuntos de condiciones bajo las cuales algo puede considerarse signo. En tres momentos enuncia tales condiciones: 1) "Si algo, A, controla el comportamiento hacia un objetivo de un modo semejante (pero no necesariamente idntico) al modo en que otra cosa B, controlara el comportamiento respecto a tal objetivo en una situacin en que ste hubiera sido observado, entonces A es un signo" 1 (p. 7). 2) "Si algo, A, es un estmulo-preparatorio el cual, en ausencia de objetosestmulo que inicien secuencias de respuesta de una cierta familia de conducta, causa una disposicin en determinado organismo a responder, bajo ciertas condiciones, mediante secuencias de respuesta de tal familia de conducta, entonces A es un signo" (p. 10). 3) Al referirse a una clase especial de signos, los formantes ("formators": no en el sentido en que la lingstica estructural lo utiliza como secuencias de rasgos distintivos), Morris emplea la misma tcnica de enun ciar las condiciones mediante las que puede identificarse un signo, pero acotando este concepto en un nivel diferente, en cierto sentido "metasemitico": "Los formantes son signos que predisponen a sus intrpretes a modificar en determinado sentido las disposiciones a la respuesta provoca da por otros signos, en aquellas combinaciones de signos en las que aparece el formante" (p. 158). Cules son las condiciones que establece Morris, en definitiva, como necesarias para afirmar la presencia del signo? Fundamentalmente pueden identificarse como pertenecientes a tres grandes grupos, segn se refieran a los caracteres presentes. a los ausentes o a la respectiva eficacia de unos y otros. El siguiente cuadro los muestra agrupados en forma comparativa: 1er Enunciado 2 Enunciado 3er Enunciado A'' Signos (formantes) en combinacin con otros signos (noformante) B'' Combinaciones de signos ninguno de los cuales es un formante

Presencia

A Modo de control de A' la conducta hacia Estmuloun objetivo preparatorio (Observacin actual) B Otro modo de control de la conducta hacia el mismo objetivo B' Objeto-estmulo

Ausencia

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(Observacin virtual) C'' C' de B'': provocar una de B': iniciar disposicin en su secuencias de intrprete a respuestas de determinada determinada familia secuencia de de conductas. respuestas (por ejemplo: la que C acontece en A o en Semejanza (no A') necesaria identidad) de A y B de A': provocar una de A'': provocar una disposicin del disposicin en su organismo, bajo intrprete a determinadas modificar, de modo condiciones, a responder de modo determinado, la semejante a como disposicin a la respondera ante B' respuesta que ocasionara B''.

Eficacia

En un primer nivel de acceso crtico a estos enunciados, puede advertirse en todos ellos un concepto de comportamiento bsico o tpico, en cuanto no modificado, y una secuencia de conducta, slo identificable en referencia a la precedente, en la que se observa la presencia de uno o ms elementos atpicos o modificados respecto a los correspondientes del otro virtual comportamiento tpico. El signo aparecera, as, como lo excepcional en determinada conducta. Pese a lo cual, dicha conducta mantendra una eficacia semejante a la de la conducta originaria. En el primer enunciado, tal "excepcionalidad " queda establecida a partir del supuesto de que ha sido percibida una conducta tendiente a la consecucin de un determinado objetivo y que, bajo la accin del control de determinado elemento (B), lo consigue; la "excepcionalidad" est supuesta por la observacin de otra conducta tendiente a la consecucin del mismo objetivo, pero en la cual el elemento de control (que ahora es A) cambia y, no obstante, dicha conducta alcanza tambin exitosamente el mencionado objetivo. La accin controladora de B fue garanta del xito de la conducta; posteriormente se admite A como sustituto de B y si A logra garantizar el xito de la correspondiente conducta, entonces A merece la calificacin de signo. En el segundo enunciado, los elementos B' y A' parecen haber cambiado su estrategia de intervencin en la conducta, al tiempo que se identifican con mayor claridad. En efecto, en el enunciado anterior, el concepto de "control" pareca situarlos, ya bien como una accin generalizada sobre la totalidad de la conducta, ya bien como un vago impulso hacia su cumplimiento; pero en todo caso aparecan como susceptibles de intervenir en tal conducta, en un momento no especificado de su desarrollo, con la virtud de mantenerla o impulsarla a la consecucin del objetivo propuesto. En este segundo enunciado, aparecen ntidamente situados al comienzo de la secuencia de respuesta en que tal conducta se concreta. El signo (inicial) sustituira a otra posible forma de iniciar una determinada conducta, excluyndose su intervencin (pero no su eficacia) en el transcurso del consiguiente desarrollo. Si bien B' no figura expresamente en este 2 enunciado, puede aceptarse que queda claramente identificado como el "objeto-estmulo"; A'' por su parte, en ausencia de B', se identifica como un "estmulo-preparatorio". Si A ' predispone al organismo a producir secuencias de respuesta pertenecientes a la misma familia de conducta que las que produce B', entonces A' es un signo. La "excepcionalidad" de A' sigue presente. B' es el objeto estmulo necesario para que se inicie una determinada conducta. Si falta (anormalidad de la situacin) puede hacerse presente A' (el signo) como estmulo preparatorio y

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predisponer al organismo a la misma conducta que desencadenara la presencia de B'. La identificacin de B' con el objeto-estmulo y de A' (el signo) con el estmulopreparatorio, en la utilizacin que hace Morris de la teora behaviorista, adems de reafirmar el carcter excepcional (con la consiguiente anormalidad de la situacin en estudio) del signo, es fuente de confusin por el papel que respectivamente les asigna en este 2 enunciado. No se trata ya, como en el precedente, de dos "modos semejantes (pero no necesariamente idnticos )" de actuacin sobre la conducta. El objeto-estmulo inicia secuencias de respuesta de determinada familia de conductas: el estmulo-prepara torio causa una disposicin a responder. "Un estmulo-preparatorio es todo estmulo que favorece una respuesta a algn otro estmulo" (p. 8). De este modo, una secuencia de respuesta es la consecuencia de la accin de una energa fsica sobre un organismo vivo receptor, siendo la fuente de tal energa la que se denomina objeto-estmulo. En cambio, cuando el estmulo acta incrementando la eficacia de otro estmulo o produciendo en un organismo una predisposicin a responder a algn otro estmulo, entonces a tal estmulo-preparatorio (de otro estmulo ) se lo denomina signo. Aqu, la atipicidad del signo radica en el hecho de distanciar lo de la conducta en cuyo origen se encontrar siempre un objeto- estmulo (y no un signo), relegndose el signo al papel de adaptador del organismo a una especial receptividad del objeto-estmulo que ser el que, en definitiva, desencadenar la conducta. Esta mediatizacin de la funcin que cumple el signo respecto a la causacin de una determinada conducta, se incrementa, con un nuevo intermediario, en el caso del tercer enunciado relativo a los signos formantes. En efecto, el 3er enunciado supone: a) una conducta iniciada en un objetoestmulo determinado; b) una disposicin a tal conducta facilitada por la previa intervencin de determinados estmulos-preparatorios, o sea, de algn o de algunos signos; y c) una modificacin en la disposicin a dicha conducta, por la participacin de los signos formantes en las combinaciones de signos que haban provocado la particular disposicin precedente . En breve: a) una respuesta a un estmulo; b) una disposicin a tal respuesta; y c) una modificacin a dicha disposicin. En la perspectiva causal de la conducta, el signo aparece como un sustituto de su causa natural; o bien modifica la eficacia de tal causa; o modifica la modificacin de la causa. No se discute ahora la concepcin behaviorista de Morris; se destaca la tcnica utilizada para sealar la presencia del signo: describir conductas que se apartan de un proyecto inicial por la presencia de los signos o que mantienen tal proyecto pese a la presencia de los signos. El concepto de signo parte, pues, del concepto de conducta modificada. Ello implicara que la conducta de referencia, la que se supondra no modificada (y, en cierto modo, por consiguiente, natural) carecera de signos. Tendremos oportunidad de comprobar cmo esta proposicin que da rebatida en el anlisis de los ejemplos ofrecidos por el mismo Morris (y falsada apenas se la pone en relacin con el espacio terico del lenguaje ). Marca adems, y como era de esperar, una actitud de contraposicin extrema con el Wittgenstein que, en 1922 escriba: "Los lmites de mi lenguaje significan los lmites de mi mundo"2 y que, dos aos antes de la publicacin de la obra de Morris afirmaba: "...imaginar un lenguaje significa imaginar una forma de 'vida' "3. Estos enunciados wittgensteinianos coinciden con la perspectiva semitica del ser humano, segn la cual se superponen mundo y semiosis. Resulta, no slo innecesaria, sino adems perjudicial ( de modo particular, por la distorsin que provoca en la bsica estructura epistemolgica de las ciencias sociales) la diferenciacin, implcita en la propuesta de Morris, entre una intervencin asemitica en el mundo (en cuanto conducta pretendidamente natural o no modificada) y otra intervencin semitica (o lingstica) que producira algn tipo de modificacin en la supuesta conducta de base. Su concepto de conducta modificada encuentra nuevas dificultades al estudiar los signos "formantes", en particular al referirse a los discursos lgico-matemticos; pese a aceptar textualmente la afirmacin de Wittgenstein de que "haya enuncia dos que 'muestran' algo acerca del lenguaje sin referirse ...al lenguaje" (p.

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271 , n. H) no logra establecer, como veremos, la calidad especfica del referente particular de tales lenguajes. En cierto modo, el pensamiento semiolgico deber decidir entre considerar signo a todo aquello que puede formar parte del lenguaje (y deber tenerse en especial consideracin que tambin forma parte del lenguaje el mundo dicho mediante tal lenguaje ) o seleccionar como signo slo a aquello que cumpla ciertas condiciones exgenas (que no son por cierto las del lenguaje, ya que nadie calificara al timbre que estimula al perro de los ejemplos de Morris, como perteneciente al lenguaje ). Pasemos a un segundo nivel de lectura crtica de los tres enunciados de Morris. Ello requiere tomar contacto con la estructura epistemolgica y el desarrollo metodolgico que utiliza. Parte constantemente de un supuesto contraste entre dos conductas. Desde el punto de vista emprico, esto restringira la posibilidad de observaciones vlidas, ya que siempre tendra que disponer de la otra conducta de contraste, para poder afirmar la presencia de signos, slo reconocibles por la modificacin en la disposicin del interpretan te al que se supone de cierta y determinada forma dispuesto a tal modificacin. Muchas pueden ser las conductas homlogas (familias de conducta) y por diversas vas lograr que tales conductas alcancen objetivos similares; pero no es esta amplitud la que le interesa a Morris, sino que, justamente, en su acotamiento (segn determinadas condiciones y de modo que queden seleccionadas algunas de tales conductas semejantes capaces de alcanzar un mismo objetivo) radica la construccin de su Teora de los Signos. Es as como, desde el punto de vista epistemolgico, estn presupuestas toda una serie de condiciones lgicas previas y mediante las cuales es posible identificar las condiciones empricas que han de ser admitidas como pertinentes. El oscuro y, a veces, ambiguo camino que recorre en sus explicaciones, se origina en la ausencia de claridad en el establecimiento de tales condiciones lgicas. El intento de ir construyendo una teora cientfica se ve constantemente debilitado por el temor, muy saludable, de no poder abarcar la totalidad de los fenmenos al tiempo que pretende llegar a enunciados vlidos para toda observacin. Mediante la acumulacin de enunciados extensionales no logra formular los enunciados intensionales que daran forma terica a la doctrina de los signos. Morris enfrenta la niebla del futuro que nunca le garantiza la forma del prximo fenmeno conductual que le tocar observar, para cuya categorizacin terica necesitara del enunciado del mximo nivel alcanzable de precisin4. La identificacin de tales condiciones lgicas constituye, por tanto, la tarea liminar del estudio de los signos, o sea, de la semiologa; as como su mayor responsabilidad terica la constituye la permanente bsqueda de enunciados de fenmenos que puedan contradecirlas, a los efectos del constante reordenamiento enriquecedor en que consiste la historia de cualquier disciplina cientfica. Hay dos caminos para enunciar tales condiciones lgicas. Uno de ellos consiste en proponerlas en forma axiomtica y, junto al enunciado de las reglas de formacin y transformacin de los esquemas y frmulas derivables de tales axiomas, constituir las hiptesis de trabajo de la disciplina correspondiente. El otro consiste en la lectura crtica de los autores que han trabajado el problema, en este caso Morris, e ir poniendo de manifiesto las constantes, implcitas y explcitas, inherentes a sus exposiciones para, as, de tales textos, extraer los enunciados de dichas condiciones lgicas. Este procedimiento es ms honesto cientficamente, ya que la axiomatizacin anteriormente mencionada no puede surgir de una inspiracin creadora ex nihilo, sino de la bsqueda de informacin y de la experiencia analtica del investigador que este segundo camino pone de manifiesto y somete a discusin. A su trmino, estar igualmente la axiomatizacin y la formalizacin del trabajo cientfico. Con lo cual tambin se toma conciencia y se respeta la historia del pensamiento cientfico en cuyo campo se trabaja, haciendo manifiesto que sus alcances de investigador provienen de cuanto se ha elaborado precedentemente y

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ocuparn el lugar que esa misma historia, dentro de su amplia gama de posibilidades, admita; sin audacias metafsicas pertinentes a la literatura pero no a la ciencia. Del anlisis de los tres enunciados de Morris pueden desprenderse, por tanto, un conjunto de problemas que, una vez identificados, deber establecerse si poseen el valor explicativo que les atribuye Morris, si responden a preguntas que estn correctamente formuladas o si implican a su vez otros problemas implcitos, cuya formulacin sera previa a su tratamiento. Resumiendo las cuestiones a proponer, podran enunciarse los siguientes temas, que no se pretende resolver en este trabajo, sino, meramente, llamar la atencin respecto a su prioridad. a) Cul es el valor de los conceptos de "presencia" y "ausencia" en la construccin de una teora de los signos? b) La "eficacia " en el logro de un objetivo, al menos semejante, mediante el desarrollo de dos conductas pertenecientes a una misma familia, constituye un criterio vlido para admitir la presencia de signos? c) La "eficacia" es un concepto emprico que permita eliminar las implicancias metafsicas (la aprensin de Morris hacia el mentalismo) del concepto de "significado"? d) El signo, puede ser identificado, inmediatamente, en la observacin de la conducta? e) En definitiva, qu tipo de "condiciones" de la conducta pueden, mediante su observacin, permitir una inferencia respecto a las "condiciones" del signo? Para formular los enunciados acerca de las condiciones del signo, Morris desarrolla dos ejemplos fundamentales cuyo anlisis nos permitir contrastar el valor respectivo del repertorio de preguntas que acaba de formularse. Pese a lo extenso de la cita, proceder a transcribir los prrafos en que Morris desarrolla tales ejemplos; ellos sern fundamentales para nuestro anlisis: "El primer ejemplo proviene de experimentos con perros. Si a un perro hambriento que va a cierto lugar para obtener alimento cuando ve o huele el alimento, se lo entrena de determinada manera, aprender a ir a tal lugar por alimento cuando suene un timbre, an cuando no perciba el alimento. En tal caso el perro presta atencin al timbre pero, normalmente, no va hacia el timbre mismo; y si el alimento no es accesible hasta cierto tiempo despus de haber sonado el timbre, el perro no ir hacia el lugar en cuestin hasta que haya pasado tal intervalo de tiempo. Muchos dirn, en tal situacin, que el sonido del timbre es, para el perro, un signo de alimento en un lugar dado; en particular, un signo no-lingstico. Si hacemos abstraccin del experimento y sus propuestas en este ejemplo, atendiendo slo al perro, el ejemplo proporciona lo que generalmente se llaman "signos naturales", de modo semejante a cmo una nube negra es un signo de lluvia. Tal es el sentido que deseamos atribuir a este experimento. "El segundo ejemplo proviene de la conducta humana. Una persona maneja a lo largo de una carretera, en marcha hacia una determinada ciudad; otra lo detiene dicindole que la carretera est bloqueada, algo ms adelante, por un derrumbe. La persona que escucha los sonidos que la otra utiliza no contina hacia el lugar en cuestin sino que se vuelve hacia un camino lateral y toma otra ruta hacia su destino. Se dir comnmente al respecto, que los sonidos producidos por una persona y escuchados por otra (e incluso por el mismo que los emite) son, para ambos, signos del obstculo en la carretera y, en particular, son signos lingsticos an cuando las respectivas respuestas de ambas personas son muy distintas. "Lo comn en estas dos situaciones es que, tanto el perro como la persona, dirigen su conducta a la manifestacin de una necesidad, el hambre en un caso y la llegada a determinada ciudad en el otro. En cada caso el organismo tiene

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varios caminos para alcanzar sus objetivos: cuando huele la comida, el perro reacciona de modo diferente a cuando suena el timbre; cuando encuentra el obstculo, el hombre reacciona de modo diferente a cuando se lo dicen, estando a distancia de tal obstculo. Adems, no responde al timbre como a la comida, ni a las palabras dichas como a un obstculo; el perro puede esperar un tiempo antes de ir hacia la comida y el hombre puede continuar manejando un tiempo por la carretera bloqueada antes de volverse hacia otro camino. Y tambin, en cierto sentido, tanto el timbre como las palabras controlan o dirigen el curso de la conducta hacia un objetivo de modo semejante (aunque no idntico) al control que ejercera el alimento o el obstculo si hubieran estado presentes como estmulo; el timbre constrie la conducta del perro a la bsqueda del alimento en determinado lugar y en determinado momento; las palabras constrien la conducta del hombre a llegar a determinada ciudad superando cierto obst culo en un lugar dado de una carretera dada. El timbre y las palabras son, en cierto sentido, 'sustitutos' en el control de la conducta respecto al control que ejerca sobre la conducta aquello que significan, si hubiera sido observa do ello mismo"(p. 5 y 6). El aspecto ms externo del anlisis de los precedentes ejemplos nos conduce al primer interrogante planteado al final del apartado anterior: cul es el valor de los conceptos de "presencia " y "ausencia " en la construccin de una teora de los signos? El primer ejemplo, que Morris aproxima al concepto de los que denomina "signos naturales", plantea un conjunto de acontecimientos secuencialmente ordenados. El encadenamiento que los vincula, es evidentemente, causal. Pueden identificarse dos supuestos: Supuesto A: 1) Perro hambriento... 2) Visin u olfacin del alimento... 3) Encamina miento hacia el alimento... 4) Comida del alimento Supuesto B: 1) Perro hambriento... 2) Audicin del sonido de un timbre... 3) Encaminamiento hacia el alimento... 4) Comida del alimento. Todava, al final del primero de los prrafos transcriptos, Morris da un ejemplo, concentrado, de "signo natural", cuya correspondencia con el desarrollo secuencial de los precedentes supuestos es el siguiente: Supuesto C: 2) Presencia de una nube negra... 4) Cada de lluvia. Al margen de toda discusin referida al causalismo como posibilidad, o no, de producir la explicacin cientfica de un fenmeno semitico, interesa aqu establecer la diferencia entre los conceptos de anticipacin y sustitucin. Con respecto a la anticipacin [tambin llamada "seal"] (dejando de lado la llamada, en ocasiones, anticipacin cientfica, o sea, la prediccin), se trata de un comportamiento que, por reiteracin semejante, se conecta con otro comportamiento futuro, ya bien como cumplimiento relativamente vinculado y automatizado (aprendizaje animal), ya bien como conocimiento (el cual, en el hombre, no se produce solamente por este proceso de reiteracin, vinculacin y automatizacin, sino mediante el aprendizaje de instrumentos de transformacin autnomos respecto a la materia a transformar). Tal, en los ejemplos que se comentan, la vinculacin existente entre la "visin u olfacin del alimento" y el "encaminamiento" y el "consumo del alimento". O bien, cuando, supuesto un espectador con informacin previa, se vincula la "presencia de una nube negra" con la posterior "cada de lluvia". En ocasiones, tal anticipacin opera en sentido inverso, en cuyos casos se tiene un "indicio" de algo que ya ha acontecido previamente5. Tal es el caso de la huella en la arena, que es el indicio de que un pie ha pisado all; o del humo

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que se alza tras un obstculo a la vista, que es indicio de que all detrs hay un fuego [en este supuesto, en realidad, no hay recuperacin de un acontecimiento pasado, sino de un acontecimiento contemporneo del que se est percibiendo, por lo que prefiero diferenciarlo como "sntoma"]. Aqu los desarrollos secuenciales poseen un distinto orden segn se consideren como acontecimientos o como percepciones: Supuesto D: (Orden secuencial del acontecimiento ) 4) Presin de un pie sobre la arena... 2) Huella de tal pie. ( Orden de percepcin del acontecimiento ) 2) Huella de un pie... 4) Presin de un pie sobre la arena. Supuesto E: (Orden secuencial del acontecimiento ) 4) Combustin de determinados elementos -fuego-... 2) Formacin de la humareda. (Orden de percepcin del acontecimiento) 2) La humareda formada... 4) Combustin de determinados elementos -fuego-. En todas las situaciones enunciadas bajo C, D y E, existe una vinculacin temporal y, en una u otra forma, causal entre los fenmenos que se han caracterizado como 2 y 4, en todas sus variantes. Pero la "anticipacin" de algo que est por sobrevenir y que, en condiciones normales, habr de sobrevenir, as como el "indicio" de que algo ha acontecido, se distancian de ese acontecimiento futuro o pasado por elementos, en alguna forma, materia les; de tal modo resultarn perfectamente constatables, transformando a la distancia que parece separarlos en una continuidad entre el primer elemento percibido y aquel en que termina el proceso; no se dara, por tanto, un par de elementos, simultneamente vinculados, uno presente y el otro ausente, sino que ambos seran sucesivamente reubicables en un presente contingentemente desplazado hacia el futuro o hacia el pasado [como observ, en el caso del sntoma, actualmente, le doy predominio a la contemporaneidad de los elementos integrantes, si bien uno perceptualmente presente y el otro ausente]. Del mismo modo, si percibimos continuadamente el comportamiento del perro, lo veremos, primero, prestar atencin al olor o a la visin de la comida y, despus, comenzar a desplazarse hasta llegar, en el momento siguiente, ante el plato de comida y proceder a devorarlo. Lo mismo ocurrir si en vez de olerla o verla, la escucha (tal el sentido de su aprendizaje de respuesta al timbre, sobre el que volveremos enseguida ). La distancia entre el olor o la visin o el sonido del timbre y la comida abarca una distancia temporal que queda cubierta por una sucesin ininterrumpida (o con eventuales desvos que no desdicen la continuidad de la secuencia) de comportamientos (manejando el adecuado instrumental semiolgico, puede anticiparse que, en tales casos, no se est en presencia de signos ms que en la medida en que stos estn ya integrados en discurso). Si percibimos continuadamente la nube negra es posible que no tardemos en comenzar a percibir la cada de la lluvia. Si se elimina el obstculo tras el cual se alzaba la humareda se habr podido percibir la continuidad e integracin que vincula a los fenmenos del fuego y el humo. Tambin la distancia entre la huella y el pie depende de que hayamos sido espectadores de la pisada o que slo dispongamos del molde mientras el pie que fue su complemento se va distanciando, quiz en el espacio, pero seguramente en el tiempo, como los tres millones y medio de aos que nos separan de quienes, segn Mary Leakey, pisaron las cenizas volcnicas, sobre la explanada de Laetoli6.

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La situacin en todos estos casos y, especialmente, en la del perro propuesto por Morris como ejemplificacin del signo natural, es la de un espectador que percibe tan slo una parte del discurso o que lo secciona en componentes de su transcurso, de modo tal que se convierte al "antes" en un sustituto del "despus", o viceversa. As, estando, en la anticipacin, el "antes" presente, se lo mal interpreta como un sustituto de un ausente que, simplemente, estara "despus"; o bien, siendo, en el indicio, el "despus" el que se percibe en un momento presente, tambin se lo mal interpreta cuando se lo supone sustituyendo a un ausente que es, simplemente, el "antes" de tal indicio. [Mi criterio, respecto de este tema, se ha modificado, para dar lugar a la propuesta de la Semitica Indicial. Sugiero ver los textos correspondientes en http://go.to/centro-investigaciones-semioticas ] Como puede verse, en todas estas situaciones, la presunta capacidad de sustitucin (y, por tanto, de representacin) de un determinado ausente mediante determinada presencia no responde a la relacin formal de los elementos considerados, sino a una mera situacin coyuntural del observador. Existe una supuesta situacin ptima, an incluso si se la considera puramente hipottica como la que se dara ante las huellas de la llanura de Laetoli, en que un observador percibiera la totalidad del fenmeno, en cuyo caso no se le ocurrira plantear a la primera parte del acontecer percibido como signo de la segunda o posterior parte, sino como su mero antecedente, causal o no. Si desde una ventana se ve una esquina de la ciudad y se ven avanzar dos automviles, uno por cada una de las calles que confluyen, sincronizados en tiempo y velocidad, no puede decirse que la marcha de los automviles sea un signo del posterior encontronazo de ambos; no obstante, en cada una de las chatarras resultantes est la huella del otro auto. El invierno no es un signo de la primavera, aunque en aqul ocurran fenmenos que anticipan lo que habr de ocurrir en sta. Existe, por tanto, un uso vulgar del trmino "signo" que se ha infiltrado peligrosamente en la teora y que no se corresponde en absoluto con el valor cientfico con que se pretende atribuir univocidad en tal teora al concepto del signo. El lenguaje vulgar toma lo que ciertamente constituye una de las caractersticas definitorias del signo: su capacidad de sustitucin; pero transforma el sustituyente y lo sustituido en un antes y un despus, a travs de una interpretacin material (y no en su valor lgico) de los trminos presente y ausente inherentes a toda sustitucin. En el caso de aquellos fenmenos perceptuales (sensorial o intelectual mente) a los que puede denominarse signo en sentido riguroso, su capacidad de sustitucin implica la existencia de una distancia infranqueable entre el elemento presente y el ausente. Entre la palabra "taza " y el correspondiente objeto no existe continuidad posible: pertenecen a dos niveles de los que simplemente puede afirmarse que no interactan; cada uno de ellos guarda una relacin de contigidad y eventualmente de continuidad tan slo con elementos pertenecientes a su propio nivel; entre elementos vinculados por tal relacin de contigidad no puede plantearse la afirmacin de que unos sean signos de los otros; meramente los anticipan o conservan la influencia de los que los precedieron. Entre elementos del mismo nivel se pueden formar, ya bien "sistemas" (y as la sustitucin viene a producirse por determinacin arbitraria y convencional entre los lugares homlogos de sistemas correspondientes a contigidades diferentes), ya bien "discursos" (en que, de todas las relaciones posibles en un sistema determinado, se actuali zan aquellas que interesan a los efectos de que otras relaciones posibles de otro determinado -pero distinto al anterior- sistema queden, por efecto de las primeras, semejantemente actualizadas). Tambin, mediante mecanismos metalingsticos especficos pueden organizarse discurso entre elementos heterlogos, pero, para configurar adecuadamente tal tipo de discursos se requiere haber formulado algunas precisiones tcnicas ajenas a lo que estamos tratando y que en ningn modo convalidaran los ejemplos que se critican. Morris, en el segundo de los prrafos citados, da un ejemplo perteneciente al nivel de los signos lingsticos. Siempre limitndonos al anlisis del valor de los conceptos de "presencia " y "ausencia " en la teora de los signos, vemos que Morris vincula en su ejemplo las palabras de advertencia respecto a la existencia de un obstculo en una ruta con el obstculo mismo; lo cual, en principio, es correcto respecto a dichos conceptos. No quiere incurrir en el mentalismo propio del trmino "palabras" y lo sustituye por "los sonidos

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producidos por una persona y escuchados por otra ". Segn su planteo, entre los "sonidos" y el "obstculo" existira una relacin de cierta afinidad con la que existira entre el "timbre" y la "comida", en el ejemplo del perro. Aqu, el desarrollo de la exposicin de Morris es equvoco, como se percibe cuando escribe a continuacin: "Lo comn a estas dos situaciones que tanto el perro como la persona dirigen su conducta a la satisfaccin de una necesidad, el hambre en un caso y la llegada a determinada ciudad en el otro". Pero debe observarse que, mientras, en el caso del perro, el timbre est propuesto (errneamente ) como signo de la comida ( que es el objetivo que satisface su necesidad), en el caso de la persona los sonidos que uno emite y otro escucha estn propuestos (ms certeramente) como signo del obstculo ( que no es el objetivo que satisface su necesidad, el cual est constituido por la llegada a la ciudad a la que se dirige). La simetra le exigira haber puesto a la ciudad como aquello de lo cual los sonidos seran signo; pero la evidencia del absurdo se lo impide, con lo cual su propia interpretacin de los ejemplos propuestos se hace contradictoria. El anlisis de este segundo ejemplo requiere tambin tener en cuenta las situaciones que estn en juego, su encadenamiento secuencial y los lugares entre los que se producen las respectivas sustituciones. El planteo es ms complejo que en el caso del perro que, en un primer supuesto, responda a la visin y olfacin y, en el segundo, al sonido del timbre. Habra aqu una situacin bsica en la cual nada perturba el avance del automovilista hacia su destino; posteriormente estaran las situaciones ejemplificadas por Morris. Supuesto F: 1) Un conductor maneja su automvil por una carretera... 5) Existencia de una carretera que une el punto en que se encuentra el automvil en un momento dado con una determinada ciudad... 4) La ciudad hacia la que se dirige el automvil. Supuesto G: 1) Un conductor maneja su automvil por una carretera... 5) Existencia de una carretera que une el punto en que se encuentra el automvil en un momento dado con una determinada ciudad... 6) Existencia de un obstculo en dicha carretera... 4) La ciudad hacia la que se dirige el automvil. Supuesto H: 1) Un conductor maneja su automvil por una carretera... 5) Existencia de una carretera que une el punto en que se encuentra el automvil en un momento dado con una determinada ciudad... 6) Existencia de un obstculo en dicha carretera... 2) Sonidos (informacin) que alguien proporciona al conductor del automvil acerca del obstculo en la carretera... 7) Existencia de otra u otras rutas alternativas para llegar a la ciudad hacia la que se dirige el conductor del automvil... 3) Abandono de la primera carretera y opcin por la carretera alternativa... 4) Ciudad hacia la que se dirige el automvil. En resumen, los componentes que intervienen en cada una de las distintas variantes de la totalidad de los ejemplos propuestos son las siguientes: Componentes Supuesto Supuesto Supuesto Supuesto Supuesto Supuesto Supuesto Supuesto A: 1-2-3-4 B: 1-2-3-4 C: -2- -4 D: -2- -4 E: -2- -4 F: 1- - -4-5 G: 1- - -4-5-6 H: 1-2-3-4-5-6- 7

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Cada tipo de estos componentes puede caracterizarse semiolgica mente de la siguiente manera: Componente 1: Es el intrprete del signo. Es protagonista en el proceso de comunicacin en cuanto receptor. Para Morris evidenciar la existencia del signo mediante el comportamiento subsiguiente a su percepcin e interpretacin. Componente 2: Elemento incompleto por s mismo que se integra con otro para formar una totalidad diferente (el signo). Atendiendo al orden de produccin de su complementario, en todos los casos, tal como los expone Morris. su presencia antecede a la de tal complementario. Componente 3: Conducta adoptada como consecuencia de la presencia del componente 2. Componente 4: En A, B, F, G y H, es el objetivo final que busca alcanzar la conducta. Para Morris, como ya advertimos, es ambiguo: por una parte lo establece como la "necesidad" que queda cumplida con la conducta de los respectivos protagonistas de sus ejemplos, pero, por otra parte, establece que "los sonidos producidos por una persona y escuchados por otra... son, para ambos, signos del obstculo en la carretera ", con lo cual, al tiempo que afirma que el signo "controla el comportamiento hacia un objetivo" (o sea, hacia la satisfaccin de una necesidad) hace aparecer al obstculo como un elemento intermediario, sin definir si es el obstculo o es la llegada a determinada ciudad, el complemento que integrara el signo junto con el componente 2. En C, D y E, es el fenmeno en que se transforma el componente 2; la derivacin causal de 2 hacia 4 hace que se los considere complementarios estructural mente y, segn Morris (pero segn nuestra hiptesis de forma totalmente equivocada) constituyen casos caractersticos de "signos naturales". Componente 5: Es un elemento contextual que, en este caso, determina el mbito fsico en el que se cumple la conducta que contiene al signo. Componente 6: Es el elemento que, ambiguamente, aparece tambin, en el desarrollo de Morris, como complementario del componente 2 en el supuesto H. Componente 7: Idem al componente 5. En definitiva, para Morris, el signo se estructura por la relacin existente entre 2 y 4 o, en su caso, no debidamente aclarado, por la relacin entre 2 y 6. Traduciendo esto nuevamente a las situaciones de los ejemplos propuestos y omitiendo por el momento la actividad del intrprete, quiere decir: Signo en A: 2) Visin u olfacin del alimento... 4) Comida del alimento. Signo en B: 2) Audicin del sonido de un timbre... 4) Comida del alimento. Signo en C: 2) Presencia de una nube negra... 4) Cada de la lluvia. Signo en D: 2) Huella de un pie en la arena... 4) Presin del pie sobre la arena. Signo en E: 2) Humareda... 4) Combustin de determinados elementos. Signo en F: No se produce por no haber elementos correlacionados. Signo enG: No se produce por no haber elementos correlacionados. Signo en H: 1 posibilidad: 2) Sonidos (informacin)... 4) Ciudad hacia la que se dirige el automvil. 2 posibilidad: 2) Sonidos (informacin)... 6) Obstculo en la carretera. Es caracterstica comn en todos estos pares de componentes correlacionados el hecho de no ser percibidos simultneamente; mientras el indicado en 1er trmino (2) es actualmente percibido, el segundo trmino del par (4) es un

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supuesto o inferencia mientras no se verifique el desarrollo de la conducta (o del fenmeno) que vincula al primero con el segundo. Esta no simultaneidad o distancia, como ya habamos advertido, en A, B, C y H ( la posibilidad) se desplaza temporalmente implicando la posterioridad del segundo trmino (ausente) respecto al primero. En D hay tambin desplazamiento temporal, pero implicando anterioridad del segundo trmino (4) (ausente) respecto al primero (2). En E, el desplazamiento es ms perceptual que temporal, ya que el humo y el fuego pueden considerarse (al margen de precisiones fsico-qumicas que aqu no nos interesan) como simultneos; se integran, por tanto, en una totalidad de la que slo se percibe una parte, lo que obliga a establecer la no percibida como inferencia. En H (2 posibilidad), el desplazamiento es fundamentalmente espacial; la in formacin y el obstculo, tal como estn planteados en el ejemplo, no se perciben simultneamente; no obstante, es evidente que dicha distancia podra desaparecer en el caso de que alguien, ante un obstculo en una carretera, lo enuncie como tal, al margen del valor redundante que poseera tal informacin. Podra pues concluirse al respecto que, para afirmar la presencia del signo, se requieren dos elementos relacionados; dichos elementos deben ser diferenciables y contener la posibilidad de distanciarse temporal y/o espacialmente, sin que sea necesario que se encuentren efectivamente distancia dos en uno u otro sentido (la diferenciacin deber garantizar, en todo caso, la real distancia lgica existente entre ellos). Tanto para dilucidar la ambigedad inherente a H, respecto a cules son los componentes que se correlacionan para constituir el signo, si 2- 4 2 -6, como para completar las implicaciones inherentes al par de situaciones descritas en A y B, es necesario tomar en cuenta el comportamiento del "intrprete". En el ejemplo cuyas dos situaciones son A y B tal intrprete lo es el perro. En tales situaciones se totalizan tres componentes: i) el olor de la comida (dejamos de lado la visin que no enriquece el ejemplo y simplemente alude a la simultaneidad entre estmulo y objeto de la conducta, siendo preferible trabajar en funcin de la no simultaneidad, lo cual, sin distorsionar el anlisis, ayuda a identificar claramente la autonoma de los elementos cuya dependencia se estudia); ii) la comida; y iii) el sonido del timbre. Lo que a Morris le interesa estudiar es el valor del timbre, o sea, de su sonido, a tra vs del control que ejerce sobre la conducta del perro. El timbre sustitu ye al olor, en cuanto control sobre la conducta, interviniendo en tal con ducta de modo semejante a como puede intervenir el olor. O sea, que el componente 3 (el encaminamiento del perro hacia el alimento) se produce en forma semejante, cuando se dan una u otra de las variantes del componente 2 (en A: olor; en B: sonido del timbre ). Incluso advierte expresamente que: "El perro presta atencin al timbre pero normalmente no va hacia el timbre mismo", sino que ir hacia el lugar en que se encuentra la comida. Es fcil advertir que aqu hay un cambio de nivel lgico subyacente que no permite admitir pacficamente el planteo. Si lo natural es que el perro huela la comida y, por esta causa, se dirija hacia ella, ser necesario que "se lo entrene de determinada manera " para que se dirija hacia la comida cuando escuche el sonido de un timbre. Si no se lo adiestra en ese sentido, cuando el perro escuche el sonido de un timbre, si se logra que le preste atencin, dirigir la mirada o, quizs, incluso se encamine hacia el lugar de donde procede tal sonido. Pero, en el ejemplo y con el condicionamiento mencio nado, se dirigir hacia la comida. Efectivamente, el perro ha sido capaz de reaccionar de modo semejante ante el timbre o ante el olor: en ambos casos va hacia la comida. Este ltimo comportamiento es demostrativo de que, en su capacidad de recepcin (en el perro como intrprete) olor y timbre son intercambiables, o sea, se sustituyen recprocamente. El ir hacia la comida no sustituye al olor, ni el olor sustituye a la comida; tampoco la comida sustituye al timbre, ni el timbre a la comida. El olor es "signo" de la comida slo en el sentido vulgar y no tcnico a que ya antes nos hemos referido: una anticipacin cronolgica o espacial que, por efecto de su reiteracin, permi te anticipar la produccin de un determinado resultado o efecto. No es vlido tal sentido para una consideracin cientfica del signo porque ello elevara a la condicin de signo cualquier antecedente respecto a su conse cuente. El signo no vincula a los elementos que

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correlaciona segn una implicacin material. Por otra parte, en forma ms grave para el anlisis, ello supondra confundir la relacin de sustitucin que caracteriza al signo con la relacin de integracin que caracteriza al discurso. O sea; el perro, el olor de la comida y la comida se integran en un discurso y no en una estructura de signo. Podemos ayudarnos a comprenderlo mediante el anlisis de un dilogo estereotipado (que por el hecho de su estereotipia es semejante a una conducta habitual o ya reiterada). Si alguien dice: "Buenos das", es muy posible que obtenga como respuesta: "Cmo est usted?" Ahora bien, a nadie se le ocurrira decir que "Buenos das" sea un signo de "Cmo est usted?"; simplemente suelen sucederse en la conducta del saludo convencional. (Tampoco el "buenos" es signo de "das", si bien cuando, en determina da situacin, alguien dice "buenos" es muy posible que termine diciendo "das"; ni la ineducada abreviacin de "Buenas!" es signo de "tardes" ni de nada; es simplemente una abreviacin vulgar, ya que es tan familiar lo que sigue que se omite completar la frase.) En definitiva, no es correcto tomar a la causa como signo del efecto, ni lo previo como signo de lo subsiguiente. O sea, la relacin planteada por Morris de 2-4 no es conducente para la produccin del signo. En el supuesto A deber concluirse que no existe signo. Si al supuesto B lo tomamos como propuesta aislada, tampoco en l podr identificarse signo alguno (aparte de los del propio enunciado des criptivo de la conducta animal). El olor no es signo de comida; el timbre, tampoco. Pero en cambio, trabajando sobre la relacin de transformacin existente entre A y E, en cuanto conductas descriptas y no como enunciados, corresponde afirmar que el timbre es signo del olor. Aqu se produce una autntica estructura de sustitucin: 1) El lugar que ocupa el "olor", en la descripcin de la conducta del perro en el supuesto A, es homlogo al lugar que ocupa el "sonido del timbre", en el supuesto B. 2) La posibilidad de que ello sea as ha requerido un previo aprendizaje mediante el cual el perro ha llegado a ser intrprete ( conservando la terminologa de Morris provisional mente) del "sonido del timbre", de modo semejante a como era intrprete del "olor". En definitiva, para un perro adiestrado de este modo, la comida no slo huele sino que adems suena. Por consiguiente, los elementos componentes del signo, en el ejemplo propuesto, son (2 en B) y (2 en A), lo cual se constata por la similitud del comportamiento del perro en A y en B. Tal como Morris plantea el ejemplo, los elementos componentes del signo (significante-significado, representamenfundamento o, simplemente, presente-ausente) no se encuentran, como l pretende, en dos lugares distintos de un mismo discurso, sino en dos lugares homlogos de discursos distintos. Los equvocos precedentes provienen, en gran parte, del mal uso del concep to de "signo natural" que hace Morris. Por cuanto hemos dicho, un antece dente no es signo de un consecuente, ni "natural" ni "artificial". Hablar de signos "naturales" slo es (relativamente) legtimo para referirse a los signos del habla, ya que lo verbal es el instrumento "natural" (en cuanto ms generalizado y, eventualmente, el de mayor capacidad de sustitucin) con el cual el ser humano construye los signos pertinentes al lenguaje ; lo cual nada tiene que ver con el sentido en que lo menciona Morris. Con respecto al segundo ejemplo, el supuesto H, en que interviene el lenguaje verbal propiamente dicho, son tambin identificables tres elemen tos fundamentales: i) el derrumbe; ii) la ciudad a la que se dirige el automovilista; y iii) los sonidos (informacin) acerca del derrumbe. Aqu, en principio, Morris advierte acerca de la existencia de dos intrpretes: el receptor y el emisor (que es tambin receptor de sus propios sonidos); para un ms simple anlisis prescindiremos de este segundo intrprete (el emisor), ya que es el comportamiento del receptor el qu interesa a Morris de modo especial para evidenciar la presencia y eficacia del signo. Segn planteramos poco antes, deber establecerse cules son los componentes mediante cuya correlacin se produce el signo: si se trata del par 2-4 o del par 2-6. Cuanto se ha dicho en el caso de la conducta del perro contina siendo vlido y permite rpidamente eliminar el par 2-4 como representativo de la estructura del signo. La llegada a la ciudad, en cuanto objetivo de la conducta del automovilista, todo lo ms podra garantizar la sustituibilidad entre (2) los sonidos y (6) el obstculo; pero no necesariamente, ya que bien pudiera el automovilista, por temer o por comprender que llegara demasiado tarde a la ciudad a la que se dirige, dado el rodeo a que le obligara

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el cambio de ruta, decidir regresar al punto de partida. Pero estas decisiones, as como las variantes intermedias que admite Morris, sern fruto de actitudes psicolgi cas o de racionalidad que no hacen a nuestro problema semiolgico. Ni los sonidos (informacin), ni el obstculo en s mismo son signos de la ciudad a la que se dirige. Aqu es ms evidente que son meras instancias que ocupan su lugar en una secuencia de acontecimientos sin representatividad alguna respecto al objetivo pretendido; pueden, como toda sucesin de etapas, el cumplimiento de cada una de las cuales permite iniciar la siguiente, facilitar o dificultar la consecucin de tal objetivo (contextualmente), pero, repito, no representarlo. Por economa de exposicin, el supuesto H se propuso integrando todos sus elementos en forma lineal, del 1 al 7. Ahora, ello puede perjudicar la comprensin del fenmeno del signo: la enunciacin de la sustituibilidad entre (2) los sonidos y (6) el obstculo, lo que parecera contradecir lo estableci do respecto a la necesidad de excluir de la estructura del signo la composicin entre elementos que pertenecen meramente a un antes y un despus. Por la di ficultad que puede representar, para quien no est avezado a los anlisis semiolgicos, continuar la explicacin de la estructura del signo relacionando e lementos que aparentemente forman parte de una misma secuencia, resulta o portuno diferenciar las dos situaciones que subyacen en el enunciado supues tamente unitario y dar as lugar al conocimiento que de la existencia del obst culo pueda tenerse, ya que es tal conocimiento lo que habr de quedar susti tuido por los sonidos (informacin) y no la pura existencia fenomnica del derrumbe. Supuesto H1 1) Un conductor maneja su automvil por una carretera... 5) Existencia de una carretera que une el punto en que se encuentra el automvil, en un momento dado, con una determinada ciudad... 6) Existencia de un obstculo, en dicha carretera... 2) percepcin de dicho obstculo por el conductor del automvil... 7) Existencia de otra u otras rutas alternativas para llegar a la ciudad hacia la que se dirige el conductor del automvil... 3) Abandono de la primera carretera por el conductor del automvil y opcin por la carretera alternativa... 4) Ciudad hacia la que se dirige el automvil. Supuesto H2 (Se mantiene el desarrollado inicialmente bajo H, que se reproduce por comodidad de lectura.) 1) Un conductor maneja su automvil por una carretera... 5) Existencia de una carretera que une el punto en que se encuentra el automvil en un momento dado con una determinada ciudad... 6) Existencia de un obstculo en dicha carretera... 2) Sonidos (informacin) que alguien proporciona al conductor del automvil acerca del obstculo en la carretera... 7) Existencia de otra u otras rutas alternativa para llegar a la ciudad hacia la que se dirige el conductor del automvil... 3) Abandono de la primera carretera por el conductor del automvil y opcin por la carretera alternativa... 4) Ciudad hacia la que se dirige el automvil. La introduccin del supuesto H1 se cumple a los solos efectos de poseer la descripcin de una conducta en que no interviene una informacin de un tercero acerca de la existencia del obstculo, sino que tal obstculo es percibido directamente por el protagonista de la conducta total. La relacin estructuradora del signo se establece as, de modo semejante a la correspon diente conducta animal, entre los componentes (2 en H1) y (2 en H2). El obstculo no slo puede ser percibido por un sujeto, sino que ste puede ser informado acerca de su existencia. Lo que los sonidos que informan sustitu yen no es pues el obstculo, sino su percepcin; o, lo que es lo mismo, los sonidos proporcionan una forma de acceder al conocimiento del obstculo que es sustitutiva respecto a su percepcin. Al eliminar, en la consideracin del supuesto H, tanto al par 2-6 como al par 2-4 como designativos de los elementos que componen al signo, de nuevo se

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rechaza que la relacin constitutiva del signo pueda establecerse en la interioridad de un discurso; (2 en H1) y (2 en H2) son, una vez ms, lugares homlogos en discursos distintos y, estos s, con una capacidad de relacin de sustitucin que es constitutiva de la estructura del signo. Hasta ahora hemos efectuado, por una parte, el anlisis de los tres enunciados acerca de las condiciones del signo, y, por otra, el anlisis de las dos situaciones ejemplares propuestas por Morris. Trataremos de ensayar la posibilidad de integracin entre ambos anlisis. De qu manera se puede garantizar la efectividad de la sustitucin ( o sea, que ha habido sustitucin y que la sustitucin se ha establecido entre los elementos sealados: [2 en B] y [2 en A] en un caso, as como [2 en H2] y [2 en H1] en el otro) si no es controlando los resultados alcanzados por las respectivas conductas (o sea, su eficacia) en cada uno de tales casos? Es cierto que cualquier intento de afirmar la sustitucin, con independencia de tal verificacin conductual, implicara la utilizacin mentalista (o sea, metafsica) del concepto de "significado"? Estas preguntas recuperan la problemtica de aquellas con las que se acot el primer enfoque de este estudio. Retomando el primer enunciado acerca de las condiciones del signo, tendremos que 2 (tanto en B y A, como H2 y H1) actuaran como controles del comportamiento hacia un objetivo. Y, efectivamente, tanto la visin y olfacin de la comida, como el sonido del timbre acotan la conducta del perro, el cual, en ambos casos, se dirige hacia la comida. As, el desarrollo de la conducta controlada por cualquiera de los dos estmulos es un elemento verificador de la intercambiabilidad de ambos estmulos. Del mismo modo, la percepcin del obstculo o la informacin ( creble) acerca de su existencia acotan la conducta del automovilista, el cual en ambos casos, opta por llegar a su destino siguiendo un camino distinto. Tambin aqu, el desarrollo de la posterior conducta motivada por cualquiera de los dos estmulos es un elemento verificador de la relativa intercambiabilidad de ambos. La desorientacin dispersa en diversas frases del trabajo de Morris, se concreta en el enunciado con que termina la cita transcripta: "El timbre y las palabras son, en cierto sentido, sustitutos en el control de la conducta respecto al control que ejercera sobre la conducta aquello que significan, si hubiera sido observado ello mismo ". Y, segn escribe poco antes: "Tanto el timbre como las palabras controlan..., la conducta..., de modo semejante al control que ejercera el alimento o el obstculo..." Con lo cual, el "significado" del timbre es el alimento y el de las palabras es el obstculo. No discutimos la introduccin del trmino "significado", pese a que no ha sido definido (lo alude en diversos momentos y slo en el glosario con que termina su obra hay un intento, que en realidad lo es de eludirlo: "Significatum: Aquellas condiciones tales que aquello que las satisfaga es un denotatum de un signo dado"; p. 354); tommoslo simplemente por la afirmacin de las correspondencias: timbre/ alimento y palabras/obstculo. Tales correspondencias ya hemos comprobado que son errneas y que deben establecerse entre timbre/visin u olfacin y palabras/percepcin del obstculo. Dejemos de lado los equvocos de Morris y partamos de estos ltimos pares. Se cumple en ellos la condicin o condiciones establecidas en el primer enunciado? Rellenando los lugares correspondientes a las proposicio nes que ya conocemos con los enunciados protocolares de cada una de las situaciones descriptas, tendremos: 1er ENUNCIADO 1er ejemplo (perro) 2 ejemplo (hombre) A Sonidos (informacin) acerca de la existencia de un obstculo

Presencia

A Modo de control de A la conducta hacia Sonido del timbre un objetivo B Otro modo de

Ausencia

B B Visin u olfacin de Percepcin del

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control de la conducta hacia el la comida mismo objetivo (observacin visual)

obstculo

Eficacia

C C Abandono de la Desplazamiento primera carretera y hacia el lugar en opcin por la C que se encuentra la carretera Semejanza (no comida, tanto por el alternativa, tanto necesaria estmulo del sonido por estmulo de la identidad) de A y B del timbre como informacin acerca por el de la visin u del obstculo, como olfacin de la por la percepcin comida del obstculo mismo

Al tomar la totalidad de la respuesta como situacin que permite identi ficar la presencia del signo, se confiere a ste la calidad de "excepcional" a que habamos aludido anteriormente. Excepcional por mantener la misma eficacia de la conducta pese al cambio del "control" B (que se da en la situacin de referencia: visin u olfacin y percepcin del obstculo) por el "control" A (que se da en la situacin modificada y sustituyente: el sonido del timbre e informacin acerca del obstculo). Lo normal sera que el perro fuese hacia la comida cuando la ve o la huele; lo excepcional ser que el perro vaya hacia la comida cuando suena el timbre. Lo normal ser que el automovilista cambie de carretera cuando percibe un derrumbe (el obstculo) que le impide avanzar; lo excepcional ser que cambie de carretera cuando alguien le informa acerca de la existencia de tal obstculo. Excepcionalidad, a la manera del asombro que padecera un observador ajeno a ambas situaciones que viese al perro comportarse ante el timbre como en otro momento lo haba visto comportarse ante el olor o la vista de la comida (y cuyo comportamiento haba admitido como norma)}; y asombro al ver al automovilista cambiar su itinerario ante las palabras (sonidos) que alguien le diriga, como, por la experiencia de tal observador, ste saba que se comportan los automovilistas cuando se encuentran con un obstculo en la carretera. O sea, que este observador ajeno no podra asegurar que el timbre y las palabras eran signos ms que a condicin de tener previa experiencia de cul era el comportamiento del perro y del automovilista ante el olor o la visin de la comida y ante la percepcin de un obstculo en la carretera. As, la identificacin de algo como signo dependera del observador ajeno y no de la eficacia de la propia conducta para su protagonista. No habra signos ms que para observadores ajenos y experimentados; lo cual (al margen de la necesidad de conocer el cdigo, que aqu no est en juego) es un absurdo. El signo interesa especialmente en cuanto es reconocido como tal y como uno de los elementos componentes de la propia conducta, por el protagonis ta de dicha conducta. Somos observadores de la conducta del perro ( el cual no puede dar cuenta de su propia experiencia de protagonista); pero justa mente esta posicin que ocupamos en la observacin del comportamiento animal hace que no sea una perspectiva adecuada para formular las iniciales observaciones relativas al signo (los signos en algn eventual lenguaje animal slo podrn establecerse como relacin, en mayor o menor medida diferencial, respecto a lo que ya conozcamos como signos en el lenguaje humano). Por lo tanto, el enunciado general, con categora de posible enunciado cientfico, deber formularse a partir de comportamientos que contengan signos y no, ya que los fenmenos no son simtricos, a partir de comporta mientos que no los contengan, con la pretensin de que sean stos los que nos ilustren acerca de aquello de que, en principio, carecen. Morris afirma que "la precedente formulacin de 'signo' no es una definicin en el sentido de que proporcione las condiciones necesarias y suficientes para que algo sea signo. No se dice que algo sea signo si y slo si satisface las condiciones establecidas, sino que, si se dan tales condiciones, todo aquello que las rene es un signo" (p. 12). Se trata por tanto, como establece un poco ms adelante, de que el conjunto de condiciones propues tas es suficiente para denominar a algo como signo.

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En principio, por consiguiente (tal es la posibilidad que abre Morris al eliminar de estas condiciones la calidad de necesarias), habra signo an cuando no se obtenga la semejanza en el control de una determinada conducta. Tal el ejemplo aportado por Osgood (para no tomar ms que autores ubicados en un mbito terico prximo al de Morris): "La palabra fuego tiene un significado para el lector sin hacer que salga corriendo; la palabra manzana tiene significado, sin que por ello provoque movimientos de masticacin "7. Pero tambin la calidad de suficiente puede ser puesta en crisis. O sea, aun cuando se den las mencionadas condiciones de semejanza en el control de la conducta, ello no es suficiente para poder afirmar que haya signo. Sera el caso del siguiente contraejemplo respecto al propuesto por Morris: Supuesto K 1: 1) Un conductor maneja su automvil por la carretera. . . 2) Visin de un derrumbe que obstruye la carretera. . . 3) Regreso al punto de origen, desistiendo del viaje. Supuesto K 2 : 1) Un conductor maneja su automvil por una carretera. . . 2) Comprobacin de que ha olvidado unos documentos fundamentales para su actividad en el lugar al que se dirige. . . 3) Regreso al punto de origen, desistiendo del viaje. En tales casos (2 en K1) y (2 en K2) producen un control semejante sobre la conducta del automovilista, si hemos de atender a la semejanza de efectos por la familia de conducta resultante, sin que pueda decirse en modo alguno, que el derrumbe y el olvido de documentos tengan entre s relacin alguna de sustitucin, es decir, sin que sean el uno signo del otro. Tambin, con respecto a la conducta del animal: Supuesto L 1 : 1) Perro comiendo. . . 2) Alguien le retira la comida. . . 3) Actitud agresiva del perro. Supuesto L 2: 1) Perro comiendo. . . 2) Visin de un gato que pasa corriendo a pocos metros. . . 3) Actitud agresiva del perro. Es igualmente evidente que entre ver al gato y que le retiren la comida no existe relacin alguna de sustitucin, no obstante estar dadas las condiciones que Morris enuncia para la existencia del signo, respecto al cambio de los estmulos y la semejanza del control de tales estmulos sobre la conducta del perro. En definitiva, el 1er. Enunciado de las condiciones del signo no logra organizar una explicacin sistemtica y no contradictoria respecto a las situaciones analizables segn sus propuestas. Con respecto al 2 Enunciado, los ejemplos desarrollados por Morris le confieren los siguientes contenidos empricos:

1 Charles Morris, Signs, Language and Behavior. New York: George Braziller, 1955. (Primera edicin: N. Y.: Prentice-Hall, 1946.) Versin castellana: Buenos Aires: Losada, 1962. Las referencias del texto, indicadas entre parntesis al final de cada cita, lo son a la edicin de 1955. 2 Ludwig Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus. Madrid: Alianza Universidad, 1973; pargrafo 5.6. 3 Ludwig Wittgenstein, Philosophical Investigations. Oxford: Basil Blackwell, 1953; pargrafo 19.

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4 Karl Popper, La lgica de la investigacin cientfica. Madrid: Tecnos, 1977; p. 155. 5 Henri Wallon, De l'acte a la pense. Essais de Psychologie compare. Paris: Flammarion, 1942; p. 166

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