Вы находитесь на странице: 1из 17

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO.

FACULTAD DE FILOSFIA Y LETRAS.

HISTORIA MODERNA 2.

El QUESO Y LOS GUSANOS. (Resumen de lectura)

Tutor: Armando Pavn Romero. Alumno: Len Armando Martnez Cuadra. Grupo: 9051. Fecha: 25/ 06 / 09.

INTRODUCCION.

En este resumen de la obra de Carlo Ginzburg, El Queso y los Gusanos, tratare de dar el panorama ms completo del libro que las limitantes del presente trabajo me permitan. Para tal fin dividir y abordare el resumen omitiendo de entrada la opinin del prefacio del texto por considerar que resumir tal extendera mas de lo necesario un de por si extenso trabajo de fin de curso. El prefacio ser tocado al final del texto en las conclusiones por considerar que su idea principal funciona mejor para argumentar mis pensamientos del mismo en esta parte, as tambin abordare el resumen del texto en bloques que ir sealando sobre la marcha de la lectura esto por considerarlo mas prudente para su sntesis, pues el libro esta inundado de referencias y temas que considerar y si siguiera un orden casi marcial sobre el libro necesitara de otros tres formatos de igual tamao al presente. Finalmente tratare de ofrecer una serie de conclusiones sobre el texto y su resumen, tratando de redondear este ejercicio que tiene como nico fin el conocimiento del argumento en sus principales problemticas tratadas en el mismo de manera tambin lo mas amena posible pero sin dejar de lado la veracidad de lo escrito.

RESUMEN.

En la primera parte del libro, Ginzburg nos adentra en el mundo de un molinero del siglo XVI llamado Domnico Scandella mejor conocido como Menocchio, el cual fue sometido a dos procesos por orden del santo oficio por sus declaraciones herejes contra la iglesia y las santas escrituras. Menocchio es un molinero del siglo XVI que se encuentra intelectualmente aislado de su entorno inmediato, sin embargo y a la vez, sus declaraciones en los procesos a los que fue sometido dan luz sobre la mentalidad de una fraccin de las poblaciones en transicin entre la edad media y la modernidad que se vieron inmersas en tres grandes sucesos culturales: la reforma, la invencin de la imprenta y el nacimiento del absolutismo monrquico. Ginzburg comienza por el retrato de Menocchio mencionando su ocupacin, edad y lugar de origen, es un hombre que al ser llamado a juicio muy probablemente ya contaba con 52 aos1. En seguida el autor ilustra las causas por las que Menocchio fue llamado a comparecer ante el santo oficio que en este caso son por hereja y blasfemia. Menocchio haba hablado directamente en contra de la potestad papal sobre la tierra y puesto en duda muchas cuestiones teolgicas como la virginidad de Mara la madre de Cristo y la utilidad de rituales eclesisticos como las misas de muertos y la vida que llevaban los clrigos2. En estas primeras cinco partes del libro se entrev tres cosas muy importantes, la situacin real de Menocchio en su tiempo, la visin que tenan de el quienes le rodeaban y las relaciones que sostena con su comunidad y los mandos medios y altos de esta. Menocchio era un hombre, segn quienes atestiguaron en los juicios a su favor, tranquilo y de buen proceder3, era un molinero que haba tenido acceso a uno de los pocos privilegios que se contaban en la poblacin de su poca fuera de la monarqua y el clero que era el saber leer y escribir, adems haba tenido funciones de mando social en su municipio y de administracin en la parroquia de su iglesia 4, en pocas palabras no era un hombre marginado propiamente dicho, sino mas bien se le podra colocar entre las clases artesanas o comerciantes de la poca quienes formaban a las elites locales en los pueblos. Ginzburg seala constantemente en esta parte que Menocchio era un hombre que hacia ya un tiempo se mantena alejado de las relaciones con los
Ginzburg, Carlo, El queso y los gusanos / traduccin del italiano de Francisco Martin, traduccin de las citas en latn de Francisco Cuartero, Mxico, Muchnik editores, Mxico, 1986, 256 p. capitulo I, pagina 33. 2 Ginzburg, op cit, capitulo VI, pagina 43. 3 Ibd., captulo II, pagina 36.
4 1

, Ibd., captulo II, pagina 36.

mandos religiosos de su poblado5, menciona en la lectura su renuencia a confesarse en su iglesia local y a la vez que el echo de saber leer y escribir le daban acceso a la interpretacin muy personal de las escrituras sagradas y otras fuentes de lectura prohibidas como el Decamern de Bocaccio, tambin menciona la probable influencia en Menocchio de Movimientos radicales de su tiempo contra la iglesia establecida como los anabaptistas. La imagen hasta aqu es la de un proceso contra un hombre influenciado hasta cierto punto por lecturas prohibidas y un entorno en inconformidad silenciosa por el orden social establecido, pero a su vez tambin da la impresin de ser un proceso afectado por rivalidades personales de orden local lo que conlleva a sus amigos y a su hijo a la bsqueda de ayuda en beneficio de su padre en las declaraciones de personas allegadas y cercanas a Menocchio. Hasta estas primeras cinco partes de la lectura pareciera ser que Menocchio se debate entre sus convicciones y su temor por la ejecucin segura si se le encontraba culpable. Sus respuestas ante las preguntas de quienes le juzgaban eran cambiadas y suavizadas de manera inteligente en comparacin a lo que otros declaraban que deca en las tabernas y en las discusiones con los curas locales, Menocchio era un personaje inteligente cuyas criticas hasta el momento mas que contra la religin misma eran contra la races de un orden establecido del cual la teologa vaticana era soporte fundamental, pues hasta el momento en ningn instante Menocchio se declara ateo o pone en tela de juicio la existencia de Dios. el citado Domnico ha dicho que si el no temiese por su vida, hablara hasta sorprendernos y yo creo que se refera a la fe6 con esta frase de uno de los declarantes durante los procesos contra Menocchio se marca la postura mas radical del molinero durante los juicios. El 28 de abril da de la primera audiencia Menocchio arremete contra los fundamentos de la iglesia catlica romana como los sacramentos recalcando su conveniencia hacia unas elites y lo superfluo de su aplicacin7. Menocchio durante esta declaracin utiliza el adjetivo de mercancas para denominar a ciertos votos como el bautismo, la penitencia por los pecados y la validez de la autoridad eclesistica para perdonar y juzgar faltas8. Estas son lneas fundamentales en su discurso, Menocchio con declaraciones como: si ese rbol supiese hacer saber la penitencia, ya bastara, si algunos hombres van a los sacerdotes es por ignorar la penitencia que hay que hacer por los pecados, que si la supieran no necesitaran ir y aquellos que la conocen no
5

Ginzburg, op cit, capitulo II, pagina 37. Ibd., captulo V, pagina 42. 7 Ibd., captulo VI, pagina 43. 8 Ibd., captulo VI, pagina 43.

necesitaran ir9 se aproxima a la ideologa reformista de la banalidad de los intermediarios entre dios y los hombres. Menocchio afirma a cada instante el aspecto practico de la religin, niega la utilidad del sacrifico de Cristo para salvar a la humanidad: si uno ha pecado tiene que hacer penitencia10 y proclama el animo de un orden nuevo en las instituciones de la fe: mi animo era altanero, y deseaba que hubiese un mundo nuevo y otro modo de vivir, pues la iglesia no anda bien y deseaba que se hiciera algo para que no hubiese tantas pompas11 todas estas declaraciones llevan a cuestionar el origen del molinero que fue lo que las influencio? De donde provienen estas ideas? por lo tanto para el capitulo siete y ocho de la obra Ginzburg describe tanto el entorno inmediato de Friuli como la postura de Menocchio con relacin a este entorno y su papel en el. Menocchio esta plenamente consciente de su rol en el entorno Friulano, el perteneca a los pobres. Friuli era una regin dominada por una nobleza y apoyada por la monarqua, sin embargo es curiosa la autentica condicin general de la regin descrita por el propio Domnico: por esto como los nobles no tienen grandes riquezas, as el pueblo, y por ende los campesinos son pobrsimos12 esta parte del texto nos demuestra que la regin de Friuli y su poblacin en general estn en una escasez marcada, la caresta era comn y detectable en comparacin con otras regiones. Menocchio declara: todo es de los curas, que oprimen a los pobres, los cuales si tiene dos campos alquilados son de la iglesia, de tal obispo, de tal cardenal y sus ataques en las declaraciones son violentas en relacin con la iglesia y mas suavizadas con respecto al poder poltico, para Menocchio la iglesia era la imagen de la opresin Pero por qu? El propio Menocchio da un indicio al declarar: todo es de la iglesia y de los curas, que oprimen a los pobres, los cuales si tiene dos campos alquilados son de la iglesia, de tal obispo o de tal cardenal13 lo anterior se puede traducir entonces en un entorno econmico limitado a la conveniencia de la propiedad clerical local. El radicalismo en las ideas de Menocchio y el escenario de sus orgenes llevan a pensar en posibles relaciones ideolgicas directas con los movimientos anabaptistas y reformistas, sin embargo y a pesar de las declaraciones, Ginzburg demuestra que tales relaciones son solo una apariencia, tal vez a lo mucho una probabilidad pero nunca una certeza, pues si por un lado el propio Menocchio rechazaba todo valor del evangelio y la divinidad de Cristo, por el otro afirma conceptos positivos, en ciertos limites, con respecto a la misa, la eucarista y la confesin. Estos limites ideolgicos en el pensamiento de Menocchio lo alejan de una relacin contundente tanto de los reformistas como
Ginzburg, op cit, capitulo XX, pagina 83. Ibd., captulo 9, pagina 52. 11 Ibd., captulo 6, pagina 47. 12 Ibd., captulo 7, pagina 50. 13 Ibd., captulo 8, pagina 51.
10 9

del anabaptismo, si acaso muestran influencias pero nunca lo ligan en definitiva con estas corrientes, entonces Ginzburg plantea la posibilidad de una corriente autnoma mentora en el pensamiento del molinero de un orden primordialmente popular que con la reforma se evidencio mas pero que era mas antigua aun que la misma. Una vez claro que el pensamiento de Menocchio no estaba directamente relacionado con ningn movimiento religioso alterno al catolicismo entonces cabe la duda del origen de su ideologa, para tal efecto Ginzburg durante los captulos diez, once y doce de la obra muestra tanto la influencias como el origen declarado por Menocchio mismo de sus ideas y una lista de los textos con los que contaba el molinero a la hora de su juicio. En el capitulo diez del texto resalta principalmente el nombre de un tal Nicola de porcia quien en realidad tenia el nombre de Nicola de Melchiori, como uno de los primeros personajes en ejercer influencia en el molinero y su pensamiento, Melchiori sostuvo conversaciones con Menocchio desde hacia ya aproximadamente 15 aos y es a el a quien se le atribuye el prstamo del Decamern de Bocaccio a Menocchio14. Ya para el capitulo once el temor en Menocchio de sostener sus convicciones en los juicios se hace patente al declarar en un principio que el origen de sus pensamientos son de influencia diablica para despus pasar a la inspiracin divina y finalmente tener que aceptar y sostener que el origen de sus ideas no son otro que su propio pensamiento15. El Molinero se debate entre el temor y la condescendencia para finalizar con la afirmacin de sus convicciones, postura que no cambiaria a lo largo del proceso restante, Domnico no pretenda ser un iluminado ni un maldito, solo quera que quedara claro el origen de sus palabras, su propio raciocinio. Para los captulos doce, trece, catorce y quince Ginzburg desahoga lo que se podra entender por fin como los orgenes del pensamiento del molinero Friulano, pues comienza con dar la lista de los textos encontrados en poder de Menocchio al momento del primer interrogatorio entre los que destacan el Decamern de Bocaccio, el florilegio de la biblia y una versin de la biblia en lengua vulgar. En especial es de considerar de estos once textos en la lista y de los tres considerados anteriormente al florilegio de la biblia por ser el nico que se sabe compro y por lo tanto considero como texto de cabecera16. El origen de tales libros, en su mayora libros prestados nos dice mucho de la cultura popular al respecto de la lectura, pues por una parte nos muestra que los libros en esa poca y regin en especifico era un objeto no tan lujoso, en el
Ginzburg, op cit, capitulo X, pagina 57. Ibd., captulo XI, pagina 65. 16 Ibd., captulo XIII, pagina 68.
15 14

capitulo trece mismo se menciona como algunos textos se mojaban e incluso reciban maltratos y por el otro que la lectura de textos diferentes a los permitidos por la iglesia era obviamente clandestino, estos eran conseguidos principalmente por medio de prestamos, toda una red de amantes de la lectura que se movan de forma subterrnea. En los captulos quince al dieciocho Ginzburg ejemplifica el razonamiento de Menocchio mediante sus declaraciones con respecto a fragmentos de textos y fuentes que el molinero interpreto a su manera, lo interesante en esta parte es precisamente eso la interpretacin, esta por lo que se ve nace a raz del choque entre la palabra impresa y una forma de visin propia del mundo por parte de Domnico, esto el autor lo apunta en el capitulo quince para despus ejemplificar, tanto con los relatos de Mara en un convento con otras vrgenes como el de su muerte y relatos de la infancia de Jess, como a Menocchio en su interpretacin de lo observado no le importa el contexto sacro de lo narrado como los ngeles y milagros, el mira a estos como si fuesen solo una alegora o adornos, Menocchio no mira a Mara con ngeles en la iglesia interpretando su divinidad, sino observa a esta con otras vrgenes interpretando su condicin de igualdad en esa comunidad17. Cosas como esta demuestran que Menocchio ya tenia un juicio critico de su entorno en el cual buscaba los hilos materiales y sociales de donde se le venda divinidad, pues lo mismo ocurre con los funerales de Mara o los milagros citados de Jess en su infancia, Menocchio concluye tanto la pobreza material y la falta de estima del pueblo por Mara, como la relacin padre e hijo entre Jess y Jos. Menocchio deduce el contexto social de lo que observa, no el divino. Durante los siguientes seis captulos de la lectura, del diecinueve al veinticinco, Ginzburg ilustra aspectos de la ideologa de Menocchio que complementan y a la vez son consecuencia de su visin critica de la teologa catlica, entre estos puntos me parece que los mas trascendentes y representativos son en primer lugar la idea del perdn de los pecados o en si que es la idea de los pecados, en este sentido son muy ilustrativas declaraciones suyas como: yo creo que es mas importante amar al prjimo que amar a dios18 y uno no peca cuando el dao es a uno mismo19 en estas dos frases Menocchio deja entrever el porque, para el, el castigo y el infierno no existan, pero mas all el porque dios es una figura que en si ama a toda su creacin.

17

Ginzburg, op cit, capitulo XVI, pagina 73. Ibd., captulo XIX, pagina 78. 19 Ibd., captulo XIX, pagina 81.
18

El pecado era un instrumento de sometimiento popular religioso cuyas consecuencias alcanzaban a daar incluso al mismo dios, Domnico con frases como las citadas anteriormente conclua pues que el pecado y por ende el castigo era una cuestin que se haba tomado en exageracin en sus dimensiones, en el texto Ginzburg menciona como Menocchio hace cita de un fragmento del florilegio donde se indica de forma abrupta el capitulo bblico que habla de la piedad, aquella donde dios acusa a aquellos que no le dieron cobijo ni asilo y estos preguntan cuando sucedi eso y dios al contestarles les dice: aquel pobre al que no le brindaron abrigo era yo20 esta cita Menocchio la toma al pie de la letra y de nueva cuenta reinterpreta de forma abrupta para dar su explicacin en la cual concluye que entonces dios es por medio de todos nosotros y no que el pudiese habitar en nosotros, como es la intencin aleccionadora del texto bblico. Por lo tanto para Menocchio si dios es en nosotros, entonces lo realmente importante es hacer el bien, no robar y no injuriar contra el prjimo, el hombre mismo. El verdadero pecado se hallaba en la bsqueda del mal hacia el hombre, cosa que desde luego tira por la borda el punto de la obediencia a cualquier sistema religioso y su respeto a este. Dios es mas sublime que cualquier ofensa contra el, a el solo le importa el comportamiento entre nosotros, que nos perdonemos entre nosotros. Otro detalle importante de sealar es la tendencia tolerante del propio Domnico ante otras religiones, en el texto Ginzburg cita la influencia en Menocchio de la leyenda medieval de los tres anillos la cual bsicamente refiere a una bsqueda de la igualdad y la tolerancia. Un padre al no desear desatar los celos entre sus hijos por su consentido y el heredero, da a sus tres hijos anillos del mismo valor y as solo el sabia quien era el verdadero heredero. De igual forma Menocchio adapta el mensaje a sus pensamientos y declara que lo mismo sucede con la religin en general: Nadie sabe cual es la buena de todas las religiones pero como mi abuelo fue catlico y mi padre tambin pues yo prefiero pensar que la catlica es la buena, pero realmente nadie sabe21 Esta forma de tolerancia religiosa impacta a quienes le interrogan y proporciona a la vez otro argumento mas para la defensa de la idea de ser peligroso a su comunidad impuesta en Menocchio. Durante los captulos veintisis al treinta Ginzburg se dedica a trazar la va conceptual y las influencias del pensamiento de Domnico, comenzando el capitulo veintisis con el ultimo interrogatorio echo a Menocchio en el Primer juicio donde el objetivo era el mero conocimiento de las ideas del personaje y en donde se le hace caer al molinero en graves contradicciones ideolgicas, para el autor el pensamiento y la cosmogona del molinero era esencialmente
20 21

Ginzburg, op cit, capitulo XIX, pagina 77. Ibd., captulo XII y XXIII, pagina 91.

materialistas y de tendencia cientfica, por lo tanto estas se generan apartir del choque entre tres elementos: la literatura, en su momento novedad y punto de partida social, la tradicin cultural transmitida a Menocchio de forma oral y la cultura impuesta por la iglesia catlica. Esta ecuacin de tres elementos da por resultado una nueva cosmovisin resultado de la disminucin y mutacin de la ideologa catlica por la exacerbacin de la cultura popular la cual da nueva forma a la fe catlica en base a la interpretacin impulsada por la lectura, en pocas palabras una evolucin cultural en el pensamiento social. Durante los captulos treinta al treinta y cinco el autor se dedica a dibujar la idea que Menocchio tenia de dios, atravez de mltiples interpretaciones sobre las declaraciones del molinero, Ginzburg llega a la conclusin que Menocchio nunca declara ser ateo o niega la existencia de dios sin embargo la evolucin en su concepcin del molinero es significativa, para Menocchio dios es un ser que nace a la par de los dems seres en el momento de la creacin solo que este toma las riendas de la creacin y dice que hacer a los dems ngeles los cuales se dedican a la formacin de la vida y de la tierra, en pocas palabras para Menocchio dios es un personaje ajeno a la formacin de la vida el cual solo dijo que hacer a quien. Para Ginzburg esta forma de concepcin de dios es igualmente consecuencia de lo que el defiende como las evolucin en pensamiento social popular de la edad moderna el cual estaba encaminado hacia un radicalismo religioso y cientfico. En los captulos treinta y seis al treinta y nueve Ginzburg revisa las contradicciones en las que cae el molinero en el ltimo de los interrogatorios. Menocchio es envuelto en una conversacin que lo lleva a tener que revisar sus propias definiciones y de esta situacin Ginzburg salta a demostrar como por un lado mucho de lo mencionado por Menocchio era cocinado en su mente al vapor de los interrogatorios, esta capacidad de reaccin por parte del molinero hace evidente tanto la capacidad de respuesta ante la premura de las cuestiones como lo mencionado anteriormente. Sin embargo Ginzburg expande ms el anlisis y demuestra por un lado la red intelectual que relaciona al pensamiento del molinero con la intelectualidad radical de su tiempo, esta red tiene como ultimo interlocutor a Giovan Daniel Melchiori amigo de la infancia de Menocchio, por lo tanto comprueba lo supuesto anteriormente, la construccin del pensamiento del molinero es una amalgama de mltiples influencias, en este caso, de los intelectuales universitarios. Lo anterior se comprueba apartir del anlisis que hace Ginzburg de la idea de la muerte y su diferencia entre la muerte del alma y la muerte fsica. El anlisis en este sentido no conlleva mas que a una revisin cansada de mltiples galimatas y contrasentidos que en ltima instancias solo convienen para reafirmar algo primordial. El pensamiento de Menocchio es sin duda

producto de mltiples factores intelectuales tanto de su tiempo como del pasado. Entre los captulos 40 y 42 el autor revisa fuentes y relaciones personales de Menocchio para dar cuenta de un aspecto relativo al pensamiento del molinero, Ginzburg trata de rastrear las influencias revolucionarias de Domnico relacionndolo con las ideas del milenarismo y las sociedades utpicas descritas en su tiempo concluyendo Ginzburg en afirmar el sentido material de su visin de un nuevo mundo. Para Menocchio el mundo nuevo poda ser posible sin la necesidad de una intervencin divina con medios exclusivamente humanos, lo que demuestra el paso adelante que este personaje da en relacin con varios otros movimientos como los milenaristas. Para los captulos 43 al 49 las acciones se pueden resumir de la siguiente forma Menocchio redacta una carta dirigida a quienes le juzgaban suplicando el perdn a su vida y argumentando que nunca fue su intencin ser hereje ni negar su adherencia al catolicismo 22, a pesar de esta Menocchio es condenado de por vida a permanecer encerrado y a llevar un habito con una cruz como smbolo de su agravio, finalmente Menocchio es condenado por hereja y encarcelado, su encierro solo dura dos aos pues este se las arregla para convencer a las autoridades de su conversin y solo dos aos despus logra ser puesto en libertad con dos condiciones: no poder salir de la regin sin consentimiento y seguir llevando el habito con la cruz a todas partes. En los captulos 48 al 50 Ginzburg nos menciona la trasformacin de Menocchio y su vuelta a la comunidad, este vuelve a retomar puestos en la parroquia local y a interactuar con los dems, se compromete con la renta de un tercer molino pues su situacin familiar era precaria, sin embargo aqu entra de nuevo otro problema, se detecta desde un principio que Menocchio no ha renunciado del todo a sus ideas y en una oportunidad este se descuida y habla de sus pensamientos con alguien mas, estos sucede durante un carnaval y en algunos otros sitios pblicos, esto le condujo de nuevo a juicio por parte del santo oficio, para esta segunda aprensin nuestro personaje ya cuenta con 67 aos. Durante esta ocasin Menocchio ya es interrogado pero con el fin de obtener informacin. Es cuestionado sobre las personas con quien haba hablado en el pasado incluso es llevado, a pesar de su edad al potro donde es torturado para tal objetivo, en estos penltimos captulos el proceso comienza a culminar, un proceso que se podra decir comenz quince aos atrs con la primera aprensin del molinero y sus primeras declaraciones

22

Ginzburg, op cit, capitulo IVIII, pagina 137, 138, 139,140.

Durante los ltimos diez captulos del obra Ginzburg relata lo que ser el proceso final de Menocchio donde ahora con una mayor edad tendr que defenderse ya no solo del destino final que es la hoguera sino de igual forma sus ideas frente a sus antiguos carceleros y otras nuevas generaciones. Este siendo un hombre ya de edad ahora de nueva cuenta se enfrentaba a otro proceso por la inquisicin, Menocchio declara que realmente le hubiese gustado salir de Friuli hacia Ginebra, la ciudad de la libertad religiosa, pero su lealtad hacia un amigo que le ayudo, mas su situacin econmica le impiden marchar, sin embargo como si se tratara de la ultima embestida de un ejrcito moribundo el propio Domnico arremete de nueva cuenta contra la iglesia y la religin catlica y ahora con mayor fiereza. Resumiendo estos captulos finales del texto, lo interesante es la exposicin final de Ginzburg mediante comparativos de otros escritos y referencias en otros procesos por hereja con la idea general, y probable principal que Ginzburg trata de defender el todo el texto, el origen tan peculiar de la cosmovisin de Domnico Scandella proveniente de una simbiosis entre una tradicin milenaria agrcola popular y religiosa alterna y paralela al catolicismo, la cultura catlica impuesta y los elementos que proporciono la literatura y la difusin de los libros en escala mayor gracias al invento de Gutenberg. Menocchio es encontrado finalmente culpable por reincidir en hereja a lo que finalmente y muy probablemente debi ser castigado con la hoguera. Finalmente la obra concluye con la ejecucin de este personaje tan singular del periodo moderno tentativamente para el ao de 1601.

CONCLUSIONES.

Carlo Ginzburg estructura su obra en base a captulos cortos pero que estn plenos de informacin valiosa y de interpretaciones del autor, son 62 captulos los cuales tienen en su gran mayora un ritmo que oscila entre la narracin y la informacin donde siempre redacta un poco de la informacin de sus fuentes para despus deducir e interpretar. En un principio la obra cuenta con un prefacio donde Ginzburg hace un estudio tanto de autores como de obras con referencias e intenciones que caminan paralelos al objetivo de el queso y los gusanos en este prefacio hace hincapi en los esfuerzos del pasado por debelar, aunque sea un poco, la mentalidad de las clases llamadas as populares de la edad moderna. El hecho de que la obra esta armada en pequeos captulos, algunos menores a la cuartilla, responde a una necesidad del propio Ginzburg, la necesidad de ilustrar en la mayor cantidad posible y con calidad, los datos y sus fuentes sin necesidad de hacer su lectura una tarea cansada para sus lectores, en pocas palabras un autentico ejercicio de sntesis de calidad. En mi opinin el punto principal que Ginzburg trata de demostrar con su obra es el acercamiento a la mentalidad de las clases populares de la naciente edad moderna y para tratar de llegar a este punto se vale de un personaje como Domnico Scandella y su cosmovisin la cual queda plasmada en los dilogos que sostiene durante sus juicios con la santa inquisicin, durante este trayecto Ginzburg ilustra los aspectos culturales mas importantes de un periodo de la historia europea de suma jerarqua. El queso y los gusanos es una labor esmerada por retratar no solo un proceso y hecho particular sino un fenmeno de vital importancia para la sobrevivencia y evolucin de la cultura que es la renovacin y nacimiento de nuevas formas ideolgicas sobre las bases de las antiguas tradiciones de pensamiento, lo anterior se hace mas evidente al tomar en cuenta el argumento de Ginzburg que tratar de clarificar el origen de la conjuncin tan singular de la que hace uso Menocchio en sus declaraciones donde conviven lenguaje vulgar, terminologa cientfica y humanstica especifica. La explicacin del propio Menocchio sobre su visin del inicio de los tiempos clarifica mas lo anterior, para el este mundo y la vida comenzaron siendo una gran masa de materia y energa, todo comenz como un caos de donde surgieron los ngeles y de estos surgi uno que era el que tenia mas dignidad y poder de ellos que fue dios, por lo tanto este toma las riendas y ordenas a los dems sobre la conformacin del mundo.

Lo anterior el propio Menocchio lo equipara y simplifica mediante una metfora: es como el queso que se deja agriar con la leche formando una gran bola, de esta salen gusanos, pues los ngeles son como esos gusanos y de ellos el mas digno fue dios y este instruyo a los otros el propio Ginzburg lo menciona, la conjuncin de palabras y trminos como queso con materia, energa, gusanos, caos etc. nos habla del nacimiento de un nuevo lenguaje y un nuevo sistema de articular el pensamiento, una nueva ideologa. Por un lado tenemos la invencin de la imprenta, esta trajo consigo la divulgacin del pensamiento no solo local sino internacional, las naciones se comenzaron a interrelacionar a un nivel cultural importante, educativamente Europa comienza a salir de si misma y por lo menos las clases con acceso a la lectura comienzan a reinterpretar su mundo, el mundo en si. Por otro lado tenemos dos culturas, tanto la impuesta como la popular que se interrelacionan de una forma dialctica contraponindose y complementndose constantemente. La cultura impuesta es la de Roma, el vaticano mas propiamente dicho, la iglesia catlica si se quiere ser puntual y la cultura impuesta que es toda esta imaginera popular que se refleja tanto en las declaraciones de personajes como Menocchio y en las revueltas campesinas europeas en pos de la venida del milenio igualitario y la segunda venida de Jess, por tan solo poner un ejemplo. Luego entonces tenemos tres elementos que entran en choque en la mente de un hombre italiano de clase comerciante que con el privilegio de su tiempo de poder leer y escribir desarrolla un pensamiento extico y novedoso que pasma a quienes le escuchan. Menocchio no es un simple ateo, de hecho nunca niega la existencia de dios en los juicios, es un libre pensador que desarrolla una cosmovisin apartir de un proceso de absorcin y descarte mediante el uso de una lgica ms cercana a un materialismo critico por as decirlo, porque absorcin y descarte? Me permito el uso de estos trminos por hacer mas simple tanto para el lector y para mi el proceso de conformacin del pensamiento de Domnico, por un lado lo propio en el molinero, su ideologa ancestral transmitida de forma oral convive y a la vez sobrevive a la imposicin que es la cosmovisin cristiana de la vida, sin embargo el descontento silencioso de las clases marginadas en la edad moderna naciente tiene repentinamente un escape para la exposicin de sus ideas, el lenguaje escrito y ledo, fenmeno que da paso al razonamiento critico y la reinterpretacin de lo establecido. La lectura, los libros, la imprenta en si, da las herramientas a ciertos sectores pudientes fuera del clero y la nobleza de acceder a aquello que haba sido vedado por siglos, el conocimiento, en este caso comenzando por el conocimiento y la critica consecuente de la nica referencia medieval de comprensin aceptada en su momento, la biblia, la reinterpretacin libre de

este y de otros textos proporciono las herramientas conceptuales y ayudo a ordenar en un sistema mental mas claro aquello que en antao solo eran palabras, leyendas, inconformidades y temores que solo los trovadores o algunos poetas podan medio clarificar del pensamiento fuera del clero y la nobleza. La necesidad de dios, un ente consciente de nuestra existencia contino pero lo que se derrumbo, en el caso de Menocchio fue la necesidad del aparato burocrtico que era la iglesia catlica como mediadora entre dios y el hombre, de aqu su probable influencia de la reforma, a la cultura impuesta la rehace y simplifica con las analogas de su cultural popular y a su vez esta mescolanza es estructurada y dotada de un discurso mas lgico y claro con las herramientas conceptuales que le otorga la lectura de tan solo doce textos. De esta forma Menocchio da vida en su mente y para el mundo que lo escucha a una nueva ideologa, una novedosa forma de concebir el mundo y de entenderlo, o lo que es igual el nacimiento de las bases para una nueva posible cultura. Regresando un poco a lo mencionado al principio de esta reflexin Ginzburg trato de ejemplificar el pensamiento de las clases populares de la naciente era moderna con la figura y la ideologa de Domnico Scandella y por el contrario lo que logro fue algo mas importante, demostrar el proceso en una de sus fases del nacimiento de la cultura de una parte de las nuevas clases comerciantes en sus principios argumentativos. Porque dije anteriormente y por el contrario refirindome al objetivo principal de Ginzburg en la obra?, pues porque en mi opinin la intencin que este deja entrever en su prefacio del texto de ejemplificar la mentalidad de las clases populares, entindase campesinas, del naciente periodo europeo moderno con la cosmovisin de Menocchio se queda solo en una buena aproximacin, de echo en la mejor que igual creo se pudiera dar. Esta situacin no se origina por alguna incompetencia del autor que por el contrario es a todas luces un profesional en la totalidad de sus facultades, si no mas bien por una situacin ajena a este, sencillamente las condiciones histricas que rodean al problema estudiado no permiten ilustrar de manera clara lo que Ginzburg pretenda como la ideologa Popular o de los campesinos y clases marginales de la era moderna en sus albores, el propio Menocchio en uno de los interrogatorios ejemplifica mejor que nadie el porque de esta situacin: Yo soy de la opinin que hablar latn es un desacato a los pobres, ya que en los litigios los hombres pobres no entienden lo que se dice y se hallan aplastados, y si quieren decir dos palabras tienen que tener un abogado

Con esta afirmacin Menocchio apoya lo que trato de decir. en el periodo en que se desarrolla la historia de Domnico Scandella las opiniones y fuentes escritas donde se pudiera vislumbrar la real opinin de un campesino, por poner un ejemplo, eran casi nulas y de existir estas estaban contaminadas con la palabra escrita y el pensamiento de los abogados traductores, en caso de que estos los hubiesen tenido en litigios como los de la inquisicin o de alguna otra ndole sin contar lo anterior al echo de que los campesinos en la era moderna eran gente en su inmensa mayora iletrada y por consiguiente sin acceso a la escritura lo que dificulta mas el problema de la fuente original. Menocchio muy a pesar de su auto denominacin como de los pobres no era realmente una persona totalmente desposeda y su dominio del lenguaje incluso de latn de forma parcial lo demuestran. Sin embargo como dije al principio de esta reflexin el intento de Ginzburg es bastante plausible pues hasta que no se cuente con una fuente como el diario de un campesino del S. XV de puo y letra de un personaje que a pesar de saber leer y escribir siga siendo una persona desposeda. Por lo tanto difcilmente podremos hablar de la confianza en fuentes que pretendan esto, pues ni la tradicin oral en este caso alcanza a cubrir el criterio de objetividad deseado por Ginzburg, por lo tanto Menocchio y su caso son una muy buena aproximacin pero solo eso, en base a el y su historia no se puede afirmar categricamente algo de esa ndole. Las fuentes con que trabaja el autor son en su gran mayora pertenecientes a los archivos de las curias arzobispales de Udine y obispal de Pordenone, al archivo secreto del vaticano y a los archivos del estado de Modena, Pordenone y Venecia y a los archivos de las bibliotecas comunales de Lucca y de Udine. En mi opinin las fuentes de Ginzburg funcionan muy bien para la construccin del argumento del texto, el libro esta plagado de referencias y notas al pie de pagina que hacen bastante creble y confiable la informacin presentada, desafortunadamente para lo que creo yo era su objetivo de Ginzburg con su trabajo no apoyan a presentar suficiente informacin como declarar lo que pretendi, esto es sin embargo por lo explicado con anterioridad de las condiciones histricas mismas del problema que dificultan su total o mas cercana interpretacin a apartir de casi cualquier fuente de la poca.

En conclusin el dar una opinin a estas alturas del trabajo sobre la lectura se me dificulta por no querer caer en repeticiones, a lo largo del trabajo e ido dejando parte de mi sentir al respecto, sin embargo lo intentare hacer de forma concisa y novedosa. Esta obra de Carlo Ginzburg es en mi opinin un ejercicio inteligente, en trminos generales, de lo que se podra considerar el campo de la microhistoria, pues cumple con el requisito, apartir del estudio de un micro proceso como son los juicios por hereja de un campesino italiano del S. XVI. Ginzburg logra ilustrar la problemtica cultural en la que se vieron inmersos tanto la iglesia como la poblacin europea en los albores de la era moderna con el nacimiento de la imprenta y la revolucin ideolgica y poltica que significo la reforma protestante, el renacimiento era tal por la bsqueda o la vuelta a los clsicos como referencia antigua de la idea del hombre como centro del universo, un renacer de su lugar en la historia, pero a este lugar comn en la retorica de Clo no fue tal mas que por los esfuerzos de ciertos sectores de elevar el conocimiento humano por encima del divino. pareciera obvia la reflexin pero no lo es tanto si se toma en consideracin que por un lado las monarquas y muchos menos la iglesia estaban interesados en un cambio en el pensamiento de las clases inferiores a ellas, es entonces que entra en juego el sector oculto que comienza a surgir paulatinamente de la obscuridad histrica, las clases comerciantes y los renegados de la iglesia catlica comienzan a tomar paulatinamente mas su papel como actores en contraposicin a la ideologa establecida y como actores de movilizacin de lo producido en las economas modernas, despus de todo fueron estas clases sociales las que navegaron los mares en busca de expansin y rutas comerciales. Lo anterior me pareci importante de sealar pues finalmente la revolucin que Ginzburg ilustra con el queso y los gusanos es tambin una revolucin de las futuras clases burguesas, las clases populares siguen siendo en el texto marginadas en sus pensamientos y por lo tanto en su visin del mundo, como lo dije anteriormente el texto de Ginzburg es sumamente plausible como una aproximacin a este objetivo pero se queda solo en eso. A pesar de ello el texto me parece un trabajo equilibrado y bello por el enorme cumulo de referencias e imgenes con que nos bombardea Ginzburg, sin duda por un instante transporta a la poca y a las emociones del personaje principal aunque no sea ese su objetivo propiamente dicho. As el queso y los gusanos defiende su categora de clsico pues pone en estudio tan solo una de las mltiples problemticas que asolan a los estudios profesionales de la historia moderna europea, la cultura de esta en las clases populares en contraposicin al sometimiento ideolgico de la iglesia.