A HUSZO N E GY SZEMD Z I N

SI
GY AKORL AT OK A

R IG PA

ME G VAL ST SHOZ

NAMKHAI NORBU: SEMZIN. PRACTICES FOR EXPERIENCES WHICH MAY SERVE AS A BASIS FOR DISCOVERING RIGPA. MERIDA, 1989. ANGOLBL FORDTOTTA: T. NOVMENKO OROSZBL FORDTOTTA: JAKAB KATALIN LERTA: URGYEN

T AR T AL OM
A.........................................................................................................1 HUSZONEGY SZEMDZIN.....................................................................1 si gyakorlatok a Rigpa megvalstshoz.....................................1 Tartalom..........................................................................................2 E. Keprilsz elszava.........................................................................3
A dzogcsen tja...............................................................................................3 Az upadsa osztlya s a szemdzin a Dzogcsen tjn.....................................5 Jegyzetek az Elszhoz....................................................................................7

Namkhai Norbu.................................................................................11 SZEMDZINEK....................................................................................11 Mi a szemdzin?..............................................................................11 A szemdzinek gyakorlata..............................................................13 A szemdzinek els csoportja.........................................................13

Els szemdzin................................................................................................13 Msodik szemdzin..........................................................................................15 Harmadik szemdzin.......................................................................................16 Negyedik szemdzin........................................................................................17 tdik szemdzin............................................................................................18 Hatodik szemdzin..........................................................................................18 Hetedik szemdzin..........................................................................................19

A szemdzinek msodik csoportja..................................................20

Nyolcadik szemdzin.......................................................................................20 Kilencedik szemdzin.......................................................................................20 Tizedik szemdzin............................................................................................20 Tizenegyedik szemdzin..................................................................................21 Tizenkettedik szemdzin.................................................................................21 Tizenharmadik szemdzin...............................................................................22 Tizennegyedik szemdzin................................................................................22

A szemdzinek harmadik csoportja.................................................22

Tizentdik szemdzin....................................................................................22 Tizenhatok szemdzin.....................................................................................23 Tizenhetedik szemdzin..................................................................................25 Tizennyolcadik szemdzin...............................................................................25 Tizenkilencedik szemdzin..............................................................................26 Hszadik szemdzin........................................................................................26 Huszonegyedik szemdzin...............................................................................27

Zrsz...........................................................................................27 Jegyzetek.......................................................................................28

E. K EPRIL SZ

EL SZ AVA

A dzogcsen tja Megismervn a szutrajnban1 a kt igazsg rtelmt2, azt mondhatnnk, hogy a kznsges emberek gy fogjk fl a viszonylagost, mintha abszolt lenne. Ez a felfogs nem mst fejez ki, mint egyszeren a kategrik zavart: ez az eltvelyeds felttelekhez kttt, elssorban a szvkzpontbl ered vibrcik ltal3 s a tudatptmnyek trtkelshez vezetnek4, valamint a gondolatok s fogalmak trtkelshez, olyan mdon, hogy azok kezdenek abszolt valsgnak ltszani, rendkvl fontosnak, msodsorban meghatrozottak a tudat funkcii ltal, melyek jellemzek a korltozott tr-id ismeretre, melyek kivlasztjk s elklntik a trgyakat a szamszra s nirvna szfrjbl, valamint a lt s nemlt szfrjbl5. Amennyire mindenki krlttnk abszoltnak tartja a viszonylagost, legtbbnkben nem keletkezik a legkisebb ktsg sem a fell, hogy az ltalunk trgyaknak nevezett folyamatok s a mindennapi helyzetnkben velnk tkz helyzetek, abszolt valsgok s rendkvl fontosak. Az eltvelyedsek vilghoz ktttek vagyunk, a tudat (szemsz) vilghoz, mely a szamszarnak felel meg s a Dzogcsenben szemben ll a Rigpval, mely tiszta-vilgos s eltvelyedsektl, zavaroktl szabad, nem-ketts tudatossg, ami a nirvnnak felel meg. A Dzogcsen tjn az els lps a tudat (szemsz) kikszblshez, azaz a szamszara, az eltvelyeds elkerlshez, hogy elsajttjuk a tvt (lta ba)6 intellektulisan. Kezdetkppen fontos megrteni legalbb intellektulis szinten, hogy a viszonylagos csupn viszonylagos, hogy az a felfogsunk, hogy a viszonylagost abszoltnak tekintjk az trtkelsbl szrmazik, s hogy ez az eltvelyeds vg nlkli szenvedseket, lland elgedetlensgeket szl, s azt is fel kell fognunk, hogy ltezik abszolt igazsg llapot, mely a zavartl (eltvelyedstl), trtkelstl szabad, kvetkezskppen szabad a szenvedstl s az elgedetlensgtl. Tovbb, a szbeli s szimbolikus bevezetsek7, melyek a Dzogcsenre jellemzek, szksgesek, hogy segtsenek megrteni neknk a klnbsget a tudat s a Rigpa, a szamszara s a nirvna, a zavar s a helyes nzet kzt, a ltezsre nzvst8. Ugyanakkor ez nem azt jelenti, hogy mindannyiunknak nagy tudsoknak kell lennnk s intellektulis elmletek tmegt kell elsajttanunk. Nem kell elfelejteni a kvetkezket: azt, hogy mi a tudattal rtettk meg a Dzogcsen tvjt (a tudat feltteleit), ez egyltaln nem azt jelenti, hogy kikszbltk a szamszara s a tudat korltjt. A szbeli s a szimbolikus bevezetsek ajtkk vlhatnak szmunkra,

melyeken keresztl egyenesen belphetnk a Rigpa llapotba, de azok maguktl nem kpesek tljutni a puszta elmlet keretein. Az ton a kvetkez lps a tvtl val elmozduls, az intellektulis helyzetbl val kijuts a togpa (rtogsz pa) irnyba, a megvalsts irnyba. A gyakorl direkt bevezettetik a Rigpa llapotba, a tiszta-vilgos tudatossgba, s megtanulja hogyan idzzn ebben az llapotban. A direkt bevezets pillanatban felvillan Rigpa, valamint az ezt kvet gyakorls sorn megjelen Rigpa a gompa (szgom pa), abban az rtelemben hogy megrizzk a Rigpa llapott9, ezt nevezzk feltteles abszolt igazsgnak. Azrt nevezik feltteles abszoltnak, mivel a Szambhogakja s Nirmnakja funkcii nem rik el teljes aktivitsukat, s azrt is, mert jra s jra visszatrnk a viszonylagos vilgba, s kezdjk ilyen vagy olyan fokon rtkelni, azaz jra zavarba esnk. Ebben az llapotban szembelltjuk a Rigpa llapott, vagyis a feltteles abszolt igazsgot a szem llapotval, vagyis az eltvelyedssel (a viszonylagos igazsg rtkelsvel), mindezzel megerstve a szamszara s nirvna kzti illuzrikus megklnbztetst, ami a szamszarhoz kt minket. A gyakorlat beteljestse folyamn kvetkezetesen megvalstjuk azokat a tartsmodelleket, vagyis a dzsodpt (szpjod pa), melyeket a Dzogcsenben elrnak10. Sokszoros folyamatosan ismtelt zavartl val felszabaduls a Rigpa llapotba fokozatosan feloldja vagy semlegesti az eltvelyeds irnti hajlamunkat, minek eredmnyekppen a szamszara s nirvna elvlasztsa spontn mdon megsznik, s a gyakorl szabadsgt mr semmi sem korltozza. Ez a minden irnyultsg fltti gyzelem, azaz a teljes abszolt igazsg llapota. Az t vgn, mikor a gyakorl lete befejezdik, el tudja rni a Fnytest szintjt, vagyis a szivrvnytestet, de ezt a tmt most nem tudjuk kifejteni. A fent emltett stdiumok kzl az els s a kt utols hasonlak, nem abban az rtelemben, hogy az ember nem lltja szembe a szamszart s a nirvnt. Ugyanakkor az els fzist az eltvelyeds legmagasabb foka, a kt kzpst az eltvelyeds fokozatos gyenglse s a kt utolst az eltvelyedstl val teljes megszabaduls jellemzi. Az els fzisban a gyakorl nem rzkeli a szamszara s nirvna kettssgt, st azt sem rti, hogy a szamszara az szamszara, ezrt fogalma sincs arrl, hogy elrheti a nirvnt. Ezutn a kt kvetkez fzisban a szemszara s nirvna ellenttben llnak egymssal, az elsben intellektulisan, a msodikban tapasztalati szinten. s vgl a kt utols fzisban a szamszara kikszbldik, s gy a szamszara s nirvna kettssge eltnik11. Ms szavakkal azt is mondhatnnk, hogy a tv, azaz a Dzogcsen intellektulis helyzete hasonlatos a holdra mutatujjra12, s segt az embereknek megrteni, hogy van a vilgosan ragyog hold, mely

kpes eloszlatni a nem-tuds sttsgt, amiben mindannyian beleragadtunk. Ezenfell a Rigpa, vagyis a feltteles abszolt igazsg llapotnak elrse s a kontemplci gyakorlata, vagyis a Rigpa llapotban val tartzkods, ahhoz hasonlatos, mikor egyre hosszabb ideig jelenik meg a hold a stt felhk kzt, a viszonylagos trtkelshez val visszatrs ahhoz hasonlatos, mikor a hold jra elrejtzik a felhk mgtt. Vgl a teljes abszolt igazsg llapota nem ismeri a hold fnynek semmilyen korltozst, mely olyan mintha a holdon tapasztalnnk, tapasztalhat a felhkn, melyek eltte elrejtettk a holdat, a vilgban, mely korbban sttsgbe burkolzott, s bennnk magunkban is. Semmi sem rejti el a hold fnyt, legyen brmi, akr kpzet, amit magunk s a hold fnye szl meg. ppen ezrt nincs semmi magn a holdfnyen kvl, aki szmra ez a fny rejtett maradhatna. Most tekintsk meg a fent kifejtett folyamatot a Dzogcsen tantsai szempontjbl, melyek az upadsa osztlyba tartoznak, s nzzk meg a szemdzin funkcijt ebben a folyamatban. Az upadsa osztlya s a szemdzin a Dzogcsen tjn Ahogy mr ismerjk, a Dzogcsen tantsoknak hrom rendszere van: Szemde (szemsz de), vagyis a tudat termszetnek rendszere, Longde (klong de), vagyis a tr rendszere s az upadsa13, amely a titkos szbeli tads rendszere. Ebbl a hrom rendszerbl a megvilgosods elrsnek eszkzei minsgben az upadsa ltszik a leggyorsabbnak s legkzvetlenebbnek. Ugyanakkor a legtbb ember szmra kezdetben ez tnik a legbonyolultabbnak: hiszen a gyakorlshoz elszr ki kell kszblnnk a tvt, az intellektulis helyzetet, s kzvetlenl felfedezni a Rigpt, azaz a nem-ketts eltvelyedsektl szabad tiszta-vilgossgot. Ez azt jelenti, hogy mdszerekre van szksgnk a tv kikszblshez s megvalstjuk a tiszta-vilgos tudatossgot. A SZEMDZINEK ezek a mdszerek, melyek az upadsa rendszerhez tartoznak, s arra hasznljk ket, hogy a gyakorlban elhvjk a konkrt tlst, vagyis a nymot (nyamsz). Alapot tudnak szolgltatni ahhoz, hogy vgl elrjk a Rigpa llapott, s elrse utn ragyogst s llandsgot adjunk neki. A Rigpa elrse utn a gyakorl kvetkezetesen vgig tudja jrni a Dzogcsen upadsa rendszernek kt utrjt: a Trekcst s a Tglt. Fontos megjegyezni, hogy a szemdzinek ltal elhvott 14 tapasztalsok, vagyis a nmok, NEM a Rigpa llapotai . Ezek a tapasztalsok olyan kpzetekhez hasonlatosak, melyek az elsdleges megismersi kpessg tkrben jelennek meg, s nagyon klnbzhetnek azoktl a kpzetektl, melyek a mindennapi let tkrben tnnek fl, s sokkal ersebb benyomst kelthetnek. A szemdzinek gyakorlata sorn megjelen kpzetek nlklzhetik a

formt, flmutathatjk a nemlt, ressgt, gynyrsg, vilgossg s ragyogs kpzeteit. Mgis mindezek csupn kpzetek15. Ms oldalrl a Rigpa llapota, vagyis a megvilgosodott tudatossg, azt jelenti, hogy a tkr llapota szttrik, melyben az res kpzet tkrzdik, belertve a mindennapi letnk kpzeteit, de azokat a kpzeteket is, melyek olyan gyakorlatok vgzse sorn merlnek fl, mint a szemdzinek. A Dzogcsenben a Rigpa els felvillanst, azaz a tkr felvillanst, kzvetlen bevezetsnek nevezik. Ez a felvillans nem tartozik senkihez, habr a tudat (elme) alanya mr eltnt16, megjelensvel a legigazabb mester hatalmassghoz tartozik, azaz a megismer kpessgnkhz. Tekintet nlkl arra, hogy a nym mr felmerlt a szemdzin gyakorlsa eredmnyekppen, ajtv vlhatva, melyen keresztl bevezethetnek a Rigpa llapotba, NEM szabad azonostani ezt az llapotot egyetlen konkrt tlssel vagy megjelenssel sem. Ezrt ha be is teljestjk az egyik szemdzin gyakorlatt s felfedezzk a Rigpa llapott, szksges a trtnteket valsgos tanrral megvitatni, hogy meggyzdjnk a kvetkezkrl: nem kevertk-e ssze a Rigpa llapott valamifle tapasztalssal vagy nymmal, azaz nem kell ktsgek kzt maradni17. Ezen fell, ha az llapotban val bevezets utn a gyakorl azonosnak veszi az llapotba val kzvetlen bevezets idtlen idejt a Rigpa llapotval, akkor az szmra formv alakul, azaz idkzz, ami azt jelenti hogy megsznt Rigpa lenni. Ilyen mdon az llapotba val bevezets utn szksges, hogy ne azonostsuk a Rigpt azzal, ami megjelenik a kzvetlen bevezets utn, hanem krjnk a tanrunktl tantst az upadsa csaldjrl, hasznljuk azokat, hogy ebben az llapotban idzznk. Akkor brmilyen gondolat vagy tapasztals keletkezik, azok mint a vzre rt rajz, keletkezvn azonnal felszabadulnak, s soha nem lesznek kpesek elrejteni a Rigpa llapott18. A Trekcs (khregsz csod) gyakorlsi peridusnak ksznheten, a feszltsgek gyenglse valamint a gondolatokban tartalmazott illzi-kitrsek sznse rvn, a gyakorl kimozdthatatlanul az llapotban marad, brmi keletkezik is, s azok mind maguktl felszabadulnak19. Miutn beteljestettk a Trekcs gyakorlatt s rtrhetnk a Tgl gyakorlsra, amit nha meghaladsnak neveznek, a megvilgosodott tudatossg llapota gyors kifejlesztsrt s a legaprbb zavar tapasztalsok jbli megjelensnek tvgsrt20. Ezen gyakorlatoknak ksznheten vgl elrhetjk a Fnytestet.

Jegyzetek az Elszhoz
1

A Nyingma iskola kilenc jrmvt gy oszthatjuk fl: 9. Atijgatantrajna Dzogcsen Atijna, vagyis az n-felszabaduls tja 8. Anujgatantrajna Bels Tantra 7. Mahajgatantrajna Transzformci Tantrajna, vagyis Vadzsrajna 6. Jgatantrajna Kls Tantra 5. Upatantrajna Tisztts A transzformci tja 4. Krijatantrajna 3. Mahajna Ellenszerek Szutrajna, vagyis az elutasts svnye 2. Pratykabuddhajna 1. Srvakajna Elutasts Rviden szlva a szutrajna a lemonds tja, a vadzsrajna a transzformci tja, az atijga vagy Dzogcsen az n-felszabaduls tja. A buddhista tantsok legalsbb szintje a szutrajna, vagyis a lemonds svnye, s egyesti magban a Hinajnt s a Mahajnt. Ha n brmirl lemondok vagy elvgom magamtl, akkor ezzel elvgom magamtl mindazt amirl lemondok, s sztvgom a tapasztalsom s a vilgot kt rszre: ezt el kell fogadnom, azt el kell utastanom. Elvgva sztdarabolok, megerstem s fenntartom a kettssget, s az elklnts s sztvgs az amely eltakarja a teljes, egysges, megvilgosodott, nem-ketts tudatossgot, mely eltvelyedsektl szabad. Fontos megjegyezni: annak ellenre, hogy mind a kt jrm, a Hinajna s Mahajna a lemonds svnyhez tartozik, az alapjukat alkot elemek nem azonosak. A Hinajna nagyobb mrtkben alapul a lemonds svnyre, a Mahajna pedig az ellenszerek alkalmazsra. Mindazonltal, mind a lemonds, mind az ellenszerek alkalmazsa alapozz arra, hogy elutastsuk az emberi tapasztalat s az let egsznek nhny aspektust, s ez csupn megersti a kettssget s levlasztottsgot. A buddhizmus kvetkez szintje a Vadzsrajna vagy Tantrajna. A transzformci elvre alapszik. Azt mondjk, hogy a szenvek mrgek, ezrt azokat gygyszerekk kell alaktani, hiszen a kgymrget szintn gygyszerknt hasznljk a kgymars ellen. Ezen a szinten mr nem tartjuk fenn a kettssget, mely eltakarja a megvilgosodott tudatossgot, s durvn elutastja a tapasztalatunk nhny aspektust. Emellett jelenleg meg kell ksrelnnk valami ellentmondst elfelttelezni. Trekv s valjban az alanyi gondolat teljesti be a cselekvst, hogy ezt az elfelttelezst megvalstsa. A ketts krlmny, hogy ltezik valamifle ellenttessg, fenntartja a kettssget s az rtkelsre val hajlandsgot. Ugyangy a kettssg ersti s fenntartja az alanyi gondolatokat, melynek pusztn a ltezse magban eltvelyeds, mely a f korltot jelenti, mely kettvgja a teljes tapasztalsunkat. Mgis aki sikeresen beteljesti a magas tantarszintek gyakorlatait, vgtre kpes megkapni a megvilgosodott tudat els felvillanst. Mg egy pontosts: a Nyingma tantrikus iskolit tre osztjuk, hrom belsre s kt klsre. Szigoran szlva a transzformci tja a kt bels tantra: a Mahajga s Anujga, ez a magas Vadzsrajna. A hrom als tantra, als Vadzsrajna, br hasznl elg transzformcis elemet, fleg a tisztts elvre pl. s vgl a Dzogcsen elve, ez az N-FELSZABADULS: a megvilgosodott tudatossg kinylsa vget vet az alany s trgy kettssgnek. Ezrt szenvedly vagy brmilyen ms s brmilyen finom zavarjelensg, alighogy megjelenik magtl felszabadul. A szenvedlyek a mi kezdettl fogva meglv kpessgnk megnyilvnulsai, s mikor ez megjelenik, bell a RIGPA llapota. Mikor a Rigpa megnyilvnt alany s trgy kettssget, azaz brmifle szenvet kezd tpllni az alany trgya irnt, az azonnal felszabadul. Ahogy ez mr a tbbi megjegyzsben kivilglott, az Atijga-Dzogcsen a tantsok hrom rendszert foglalja magba: a Szemdt, Longdt s Mengdt vagy Upadst. Szigoran vve az n-felszabaduls svnye az Upadsa Dzogcsenje. A lemonds svnyn az ember nem csupn annak rvn trekszik, hogy bjtl s meggyzi a szveket, hanem egy mg nehezebb teherrel trekszik, a bszkesggel: hiszen annyi mindenrl lemondott, hogy krltte mindenki azt mondja: mindenki ismeri, soha nem volt hs, hiszen annyi mindenrl le tudott mondani. Ilyen mdon megszabadulvn egy tehertl, az anyagiakhoz val ktdstl, az ember egy mg slyosabbal gyarapodik, a tudat bszkesgvel: mennyirl le tudott mondani! A Dzogcsenben, s ez a legmagasabb t, senki nem kr minket arra, hogy lemondjunk az anyagi vilgrl vagy tevkenysgekrl. Sokkal inkbb folyamatosan hasznljuk a finom mdszereket s ezzel lehetv tesszk a kettssg n-felszabadulst, s azt is hogy talakuljanak a megvilgosodott tudatossg megnyilatkozsv. Nem kell azt gondolni, hogy a bszkesg minden forrsa tisztra eltnt: megrizzk a kpessget a bszkesg rzshez, pldul amit a sikeres gyakorlat okoz. Mindazonltal, ha komolyan gyakorlunk s folyamatosan alkalmazzuk az gyes mdszereket, akkor ez kifejezdik az alany s

trgy kettssgnek felszabadulsban s a bszkesg alig felkelvn azonnal felolddik a megvilgosodott tudatossgban: pillanat alatt elg, mint a tzbe dobott toll. A transzformci tja a kzps t s leselkednek rajta rnk a veszlyei. Ha nem birtokoljuk a helyes indtkot, nincs kpzett tanrunk, akkor a tantrikus mdszerek olyan eszkzz vllnak szmunkra, melyek eltrtenek a cltl. Ronald Laing magyarzta ezt el a fortlyos spirl hasznlatval. Ezen mdszerek hasznlatval rktdhetnk a termszetfeletti rzkletekre, melyek ezekkel a mdszerekkel egytt jrnak, st megittasodva a nagysgtl, mellyel ezek a mdszerek elltnak minket. Igaz a tantrikus tantsoknak megvan a sajt vdelmi rendszere, melyek arra szolglnak, hogy oltalmazzanak minket a hasonl elhajlsoktl, mindazonltal a tantrikus mdszerek biztosan hatkonyak s veszlytelenek, ha a Dzogcsen gyakorlatba torkollnak. 2 Habr a Szutrajnban s a Vadzsrajnban ltalban kt igazsgrl beszlnek, nhny ms rendszer, kztk a Jgacsra (csittamtra) iskolja (vidzsnynavda, vidzsnytimtra), mely az indiai Mahajnra vonatkozik, azaz a tyentyj iskola, vagy a knai magas Mahajna ltusz iskolja s a Nyingmapa bels tantr, hrom igazsgrl beszlnek. Ugyanakkor nem kell azt gondolni, hogy a tyentyjok s a jgacsrinok hrom igazsga s a mahajgik teljesen egybeesik, van kztk lnyeges klnbsg. 3 Ez a centrum nem azonos a szvvel, sem brmilyen ms szervvel, melyet a nyugati fiziolgiai ismer. Az ltala keltett vibrcik rendkvl ersek, amikor az ellenttes szenvedlyek elrik az apogjt. Ezen vibrcik gyakorisgnl s nagy erejnl az ember kellemetlen rzeteket tapasztal a szvtjkon s ms tapasztalsi kzpontokban. 4 Pldul az alany s trgy kettssge. 5 A korltozott tr-id ismeret magyarzata megtallhat Tarthang Tulku Id, tr s megismers cm knyvben, melyet a Dharma Press adott ki. A mi korltozott tr-id megismers tudatunk, melyet egy rendkvl szk s nem that sszpontosts jellemez, megismersnket az adott valsg apr szegmenseire korltozza, s idekbl kiindulva rti meg azokat, melyeket aztn rosszul rtkel a szv-kzpont vibrcijnak ksznheten s igazi lnyegisgnek fogja fl ezeket a szegmenseket. Innen szrmazik az emberi rzkels szilnkossga, melyet Buddha az elefntot tapogat vakokkal s a kti bka pldjval vilgtott meg. Ebben a szilnkossgban rejlik az kolgiai krzis oka is. Ugyanakkor az eltvelyeds, amit nem tudunk kikszblni amiatt, hogy nem tudjuk kitgtani az emberi tr-id megismerst, mikor ezek kitgulnak, velk egytt kitgul a megismers trgya is. De mg mindig csak trgy marad, az elzek szerint fogjuk fel, trtkelt fogalmakbl kiindulva, mint egysg, vgtelensg, teljessg, stb. (lsd 14. Jegyzet). 6 Ahogy Namkhai Norbu Rinpocse megjegyzi a szveg elejn, a tv a trid els eleme, ami a tv, gomp dzsodp. 7 A Dzogcsen tantsokban a Rigpa llapotba val bevezetsnek hromfle fajtja van: szbeli, szimbolikus s kzvetlen bevezets. Ezek kzl mindenik kapcsolatos bizonyos fokig a Dzogcsen egy-egy rendszerve: a szbeli bevezets a Szemde rendszervel, a szimbolikus a Londeval, s a kzvetlen az Upadsval. Kpzeljk el, hogy olyan szobban vagyunk, melyet kt rszre osztottak, vastag, nem tltsz fggnnyel. A fggny egyik oldaln egy rdekes talnyos trgy van s a msik oldaln emberek csoportja, akik kzl csak egy ltta ezt a trgyat. A szbeli bevezets arra hasonlatos, mintha az az ember akinek ez a trgy mr ismers, az sszes tbbinek lern szavakkal. A szimbolikus bevezets olyan mintha mutatna a tbbieknek egy darabot abbl az anyagbl, amibl a talnyos trgy kszlt, vagy mutatna egy msik trgyat, de hasonl formjt. s vgl a kzvetlen bevezets arra hasonlt, mintha a fggny egy pillanatra felhzdna. Csak az utbbi mdszer ad lehetsget arra, hogy igazn s hibtlanul megismerd ezt a trgyat. Mikor a megvilgosodott tudatrl van sz s az nem tnik olyan trgynak, amit az alany megismerhetne, nem rendelkezik meghatrozott jellemzkkel s sajtossgokkal, nem lehet szavakkal lerni, sem analgikkal bemutatni, ebben a kzvetlen bevezets eltrsge a tbbiektl mg kirvbb: csak a kzvetlen bevezets engedi meg neknk, hogy megtudjuk (van) megvilgosodott tudatossg. (A sz azrt van zrjelben, mivel a megvilgosodott tudatnak nincs ltezse, vansga, a vansg, ltezs eltvelyeds s a megvilgosodott tudat mentes az eltvelyedstl. Lsd: E. Keprils: Kik vagyunk s hov megynk.) 8 Az emltett szemllet nem olyan szemllet melyet az ember valamire vett, ami tle magtl klnbzik. A zrjel azt jelzi, hogy a felttelesre vonatkoz elljrszt kizrja a nyelvtani kvetelmny. 9 Lsd Namkhai Norbu magyarzatt a 23. oldalon. 10 Miutn megkaptad a kzvetlen bevezetst a Rigpa llapotba s a tantsokat a szemllds gyakorlathoz, azaz a Rigpa llapotba val maradsra vonatkozan, de mg nem ersdtl meg ebben a gyakorlatban, gy kell viselned magad, mint a beteg llat: elvonulni egy magnyos helyre, hogy kikerld azokat az rzkleteket, melyek lerombolhatnk a szemllds gyakorlatt. Az id mlsval az oroszlnhoz lesznk

hasonlatosak, nem flnk semmilyen helyzettel szembenzni, mivel meg vagyunk gyzdve, hogy minden helyzetet be tudunk kapcsolni a gyakorlatba, nem ll fnn annak veszlye, hogy lerombolhatja a szemllds gyakorlatt. Vgl az rlthz lesznk hasonlatosak, a korltozsok leomlanak s a Rigpa llapotnak spontaneitsban, melyben az nzsnek semmi helye sincs, azonnal reagl brmilyen helyzetre, s ez a reakci gyakran meghaladja az ltalnosan elfogadott viselkedsi normkat. 11 A Szutrajna a szenveds problmjval kapcsolatos. A szenveds szempontjbl a Dzogcsen jelenleg vizsglt folyamatban a kvetkez magyarzatot lehet adni. Az els fzist thatja a szenveds. Mindazonltal az emberi elme rendelkezik azzal a kpessggel, hogy az esetek nagy tbbsgben sikeresen kikerli a szenvedst, s ezrt az ember nem tudja felismerni helyzetnek egsz slyt. A msodik s harmadik fzisban a szamszara szenvedsei nyilvnvalv lesznek s az ember megrti, klnsen a harmadik fzisban, hogy a szenveds a vdelmezs funkcija, ezrt az ton val elrehaladsban a legrtkesebb hajterv vlik, mivel tovbbiakban a negyedik s tdik fzisban megjelenik a szenveds kikszblse. Ez az amirt a Mahajna tant, Sntidva, sszehasonltotta a szamszara szenvedst a kznsges ember tenyern s a bodhiszattva szemben lv hajszllal: ha a tenyrre esik nem okoz semmi gondot s arnytalanul hossz ideig ottmaradhat, viszont ha a hajszl a szembe esik, kimondhatatlan kellemetlensget okoz, ezrt ksedelem nlkl el kell tvoltani. 12 A holdra mutatujj hasonlata azokban a Mahajna szutrkban jelenik meg, melyek a Dharma kereknek harmadik megforgatshoz tartoznak, a Lnkvtrihoz s a Szuringmihoz. Ronald Laing hasznlta ezt a hasonlatot a Csomk c. munkjban. 13 Az upadsa szanszkrit szaksz, melyet a szvegben fogok hasznlni. Ahogy mr kifejtsre krlt az egyik elz jegyzetben, a tibeti megfelelje a menangde. 14 Br a magas tantrk s az ennek megfelel Dzogcsen tantsok hatkony mdszerekkel rendelkeznek a bioenergia erejnek nvelsre, azaz a thigle s a kundallini, ezek mgsem hozzk magukkal az eltvelyedsek automatikus n-felszabadulst s a Rigpa megnylst. Ugyanakkor annak mrtkben ahogy a bioenergia ereje nvekszik s a trid megismerse a gyakorlnak kitgul, a leggynyrsgtelibb bioenergetikai s tapasztalati alap jn ltre a Dzogcsen gyakorlshoz. Ezrt mikor ezek a felttelek megjelennek, a gyakorlnak a Dzogcsen tantsoknak megfelelen kell a gyakorlatnak szentelnie magt, rszben az Upadsa szerint, valsgos tanr vezetse mellett. 15 Abban az esetben, ha a Rigpa llapot nem jelenik meg, vagy ha azonnal a megjelense utn a megkvesedett hajlamok s szoksok erejnl fogva az a benyoms kel fel, hogy van szemlld alanyi elme, mely a szemllds llapotban van, azaz a Rigpa llapotban tartzkodik. Ez azt jelenti, hogy az eltvelyeds megjelent, s neknk elkerlhetetlenl szksges, hogy finomabb megrtst szerezznk a szemlldsben (kontemplci) val tartzkodssal megismerni a lnyegisget, a Rigpa llapotnak feltrulkozsban. (Lsd a 18. jegyzet vgt) 16 Az elme alanya ez nem valamifle materilis, aki valsgosan ltezik, csupn az a benyomsunk rlla, hogy valaki aki testnkben lakozik, megismeri a trgyt vagy hatssal van r. 17 A buddhista hagyomnynak megfelelen Garab Dordzse, a Dzogcsen els emberi formban megjelen mestere, sszegezte a Dzogcsen elvt hres tantsban, melynek cme A hrom vels tmutats, mely fejn tallja a szget. A hrom tmutats kzl az els a kzvetlen bevezets (szembeslj a tiszta jelenlttel). Az Upadsa alapgyakorlatnak elkerlhetetlen felttele, hogy megelzleg megjelenjen a Rigpa llapota. Ahogy mr lttuk, ez a kzvetlen bevezets. A msodik tmutats, hogy nem lehet ktsgnk (afell, hogy megkaptuk a bevezetst) (dntsd el, hogy csak ez az egy szmt). Miutn megkaptuk a kzvetlen bevezetst jra visszatr a zavar, ltrehozva a darabolt, ketts tapasztalst, jra megsznik a helyes megrtsnk a keletkezrl, a gondolatokat s fogalmakat fggetlen ltezkknt fogjuk fl, vagy abszolt igazsgokknt, vagy abszolt hazug meggyzdsnk keletkezik a magukban ltez trgyakrl, gy a szemlletnkbl kiesik a valsg lnyegisge, ami megnylt elttnk a kzvetlen bevezets idejn. Szksges megriznnk a meggyzdsnket: minden ami ksbb keletkezik, nem ms mint ami feltrult elttnk a kzvetlen bevezets idejn, s nem engedhetjk meg, hogy eluralkodjon rajtunk a zavar. Ms szavakkal, minden felmerlnek meg kell ismernnk az igaz lnyegisgt, jra s jra visszatrve a nemkettssg llapotba, mely teljes, mindent tfog, zavartl mentes tudatossg. A harmadik tmutats ebben az llapotban tartzkods (gyzdj meg rla, hogy ez a szabadsg). Megkaptuk a kzvetlen bevezetst s nem engednk a ktsgnek, hogy jra s jra behzzon minket a zavart llapotba. Itt most szksges a megvilgosodott, nemketts tudatossgban maradni, mely a zavartsgtl szabad. Akkor minden egyes esetben , mikor a zavarodottsg, darabolt felfogs, vagy szenvedly felmerl, megismerjk lnyegisgket. Ugyanakkor nem mondhatjuk, hogy mint fogalmat gondoljuk el, a Rigpa llapotban kikszbltk a fogalmak szerinti elgondolsokat s

befejeztk az alany s trgy kettssgt. Emellett azok felmerlsi hajlandsga egyre inkbb semlegestdik, s mikor a Trekcs s a Tgl kvetkezetes gyakorlsnak eredmnyekppen vglegesen eltnnek, a gyakorl elrheti a Fnytestknt ismert szintet. 18 A Trekcs tantsban a lny tlsi felismersnek hrom fajtjrl beszlnek, mely a zavarodottsg n-felszabadulsnak eredmnyekpp jelenik meg. A cselekedet ltali nfelszabaduls, vagyis cserdol (gcser grol), ami azt jelenti, hogy felismerjk az elmben felmerl gondolatok lnyegisgt, kitartan a lnyegisgre tekintve, mely ott van a trgy helyn, s akkor ez a gondolat pillanat alatt felszabadul s a Rigpa llapotba vlt. Az n-felszabaduls automatikus reakciknt jelenik meg, a srdol (sr grol) azt jelenti, hogy a gondolatok felmerlse s annak automatikus felismerse kzt, vagyis az nfelszabadulsa kzt van egy igen rvid kz, s a gondolat felszabadul mg mieltt trgyi minsgben megersdne. Bizonyra ez annak kvetkeztben trtnik meg, hogy a figyelem gyorsan s automatikusan rfordul forrsra. Az n-felszabaduls a cselekvs nlkli jelenlt mdszervel az n-felszabaduls folyamban, rangdol (rang grol), azt jelenti, hogy a keletkezett gondolati felmerlsek spontn mdon felszabadulnak a keletkezs ltal. Ezrt semmifle kz nincs a felmerlsk s felszabadulsuk kzt: vzre rt rajzknt szabadulnak fl, mely a rajzolskor eltnik. Ezrt az n-felszabadulshoz nem szksges semmifle cselekvs, sem kigondolt, sem automatikus. Az n-felszabaduls ezen utols szintjn vgbemegy az ressg, a sunnyt s a megjelens egyidej megnyilatkozsa: a felmerl jelensgek nem rejtik el a lnyegisg ressgtermszett s a lnyegisg ressgtermszete sem takarja el a felmerl megjelenst. Ezt a rszletet elolvasvn brki azt gondolhatja, hogy az n-felszabaduls hrom fajtja megfelel a gyakorlat hrom finoman meghatrozott fzisnak, melyek szigoran rendben vltjk egymst, abban a mrtkben, ahogy a gyakorl elrehalad az svnyen. Ugyanakkor a gyakorls folyamatban ez a hrom n-felszabadulsi md szabad sorrendben vltakozhat. Az Upadsa rendszernek cserdol szintjre vonatkoz sok tmutatsa elrja, hogy tekints r a gondolatra, mely brmelyik pillanatban a tudatban megjelenik s sztolvad. Meg kell jegyezni: ahhoz, hogy egy ilyen tmutats mkdjn a gyakorlnak szksges elzleg megkapnia a kzvetlen bevezetst a Rigpa llapotba. Akkor mihelyt figyelmt a gondolatra fordtja, a kettssgnek spontn mdon el kell tnnie, feltrvn a gondolat lnyegt, melynek alapja az ovo (ngo bo), vgl is a Dharmakja. Mikor ez megtrtnik, melyet a gondolat flrertkelse kt felttelekhez, spontn mdon megsznik, s az nfelszabaduls bell a cserdol tpusa szerint, azaz annak ellenre, hogy az alanyi tudat teljesti a cselekvst, a felmerl gondolat megismersrt, miutn ezt megtette, eltnik a trggyal egytt. A lnyeg az, hogy egyszeren a gondoltra val rnzssel, sztolvad, s a gyakorl ennek eredmnyekppen kpes elrni a sin (zhig nasz) llapott, vagyis a szmtht. m egyltaln nem a Rigpa llapotba, mely meghaladja a sint s a lhagthongot. Ha egyszeren rnznk az adott pillanatban felmerl gondolatokra s sztolvasztjuk, az alanyi tudat hamarabb megersdik s megrzdik, aahelyett hogy eltnne a trgya s annak flertkelse vele egytt. Amennyire az ellnk a Rigpt elrejt alanyi tudat mg mindig ltezik, a Rigpa llapot legkisebb feltrulkozsa sem lehetsges, azaz a gondolatok igaz lnyegissgnek, belertve az alanyi tudatot. Ahhoz, hogy ne kvessnk el hibkat, ami megtrtnhet ha csak rtekintnk a felmerl gondolatokra, felolvasztvn azt (emellett a kettssg, ahogy arrl meggyzdtnk felersdik), az Upadsa cserdol szintjnek ms tmutatsai elrjk, hogy nzznk r brmelyik pillanatban felmerl gondolatra s ismerjk fel benne a Dharmakjt. Ezen tmutatsokkal kapcsolatban szksges megjegyezni, hogy a gyakorl rosszul rtkelvn ezt a magyarzatot, fortlyosan a gondolatot Dharmakjnak nevezi s akkor ahelyett, hogy elrn a gondolat knyegnek feltrst, mely esetben a kettssg s a flrertkelsek n-felszabadulnak, a ketts fogalmi felfogs szintjn marad, melyet tsz a flrertkels, s nem kpes elrni a feszltsg spontn elvgst, melyet a flrertkels felttelekhez kt. Ez az amirt a gyakorlkat elre kell figyelmeztetni, nem elgsges a Dharmakja nevt adni a gondolatoknak, a gondolat Dharmakjaknt val felismerse azt jelenti, hogy a kettssg n-felszabadulsnak ksznheten feltrulkozik a Rigpa llapota. 19 A Trekcs gyakorlatnak eredmnye a Dharmakja elrse. 20 A Tgl gyakorlatnak eredmnye a Rupakja (Szambhogakja s Nirmnakja) elrse s az eredmny-jelensg a Fnytest megjelense.

1 0

NAMKHAI S ZE MD ZI N E K

NORBU

A tapasztalsok gyakorlatai, amelyek alapp vlhatnak a Rigpa elrshez

MI

A SZ EM DZ IN ?

Ez a Dzogcsen alap-hrmassgnak egyike, az a csoport mely tvbl, gompbl s zsodpbl ll. Kzlk a legfontosabb a tv, szempont, szemllet, elmlet. A kvetkez a gomp, a kontemplci, sszpontosts. Vgl a zsodp, viszonyuls, magatarts. Ehhez a hrmashoz mg hozz lehet adni a negyedik lnyegi elemet, mely a brajba (brasz bu), ami a gymlcs vagy eredmny. A tv tibetiben ltst jelent ige, mikor fnvknt hasznljuk, akkor szemlletet jelent. A buddhista filozfiban a tv ltalban az, amit ppen megvitatnak, amirl beszlnek, s vgl ez az ami jelli az iskolk mindeniknek helyzett. s habr a Dzogcsen nem iskola, neki is megvan a sajt tvja, alapelvi pozcija, amit szksges megvilgtani. A hagyomnyos szvegek, melyek a legklnbzbb okokkal rattak s a Dzogcsen tvjt magyarzzk, a legtbbjk tiszta elmlet, amivel n mr rg letettem. Most ttekinthetjk a msodik elvet, a gompt. A gom (szgom) tgondolnit, kontempllnit jelent. Ennek a sznak, rendkvl szles jelentstartama van: hasznljk a gyakorlatok szles krre, belertve a vizualizcit, az sszpontostst s a kontemplcit. Ha vizualizlom Vadzsraszattvt vagy az egyik bels csakrt, az gompa. Ugyanakkor ez a fogalom sokkal szlesebb. A gom felttelezi, hogy az embernek kifinomult elkpzelse van arrl, hogy mit gondol t, min elmlkedik, hogy a tudata valamit ltrehoz. Ezrt fordtottuk ezt a szt elgondolsnak, mivel kapcsolat van a tudat funkcijval s munkjval. Ha gondolatilag elkpzeljk magunkban a bels csakra kifejezdst, vagy a HUM sztagot, akkor pontosabban mondhatjuk, hogy vizualizcit gyakorlunk, annl is inkbb, mivel ez a gyakorls ugyangy a gom fogalomkrbe tartozik, mivel valamilyen mrtkben kapcsoltban van a gondolkodssal. A Dzogcsenben a gompp sz gyakran hasznlatos teljesen ellenttes rtelemben, ahhoz kpest, amit itt kifejtettnk.

1 1

Mikor a Dzogcsenben tvrl, gomprl s zsodprl beszlnk, akkor a gompa a kontemplci llapott jellheti, azaz a Rigpa llapotban val idzst, melyben a szem vagy tudat nem tud gykeret verni. Ezrt mondjk a Dzogcsen Upadsa Tantra osztlyban (abban a tantsban, amit ppen most eladok), hogy hrom gompa alaptpus van. 1. A gom a vizualizci rtelmben, mely a gyakorlatot az istenivel kapcsolatban rtelmezi s gy brmilyen gyakorlatot, ami azzal kapcsolatos, hogy gondolatilag brmit ltrehozzon. 2. A gom sz azt a jelentst is tartalmazza, ami a szanszkrit djna szhoz s annak tibeti megfeleljhez, a szmtenhez (bszam gtan) hasonl. A szm rendszerint gondolkodnit jelent, ez ige hasonlatos jelentsben a szenvhoz (szem ba), ami a gondolkod tudatot jelentheti. A ten a maga sorn azt jelenti, hogy a szm kitart tartama s a szmten a kontemplci azon llapott rja le, melyben a szem mg jelen van, a szem, a tudat nem olvadt mg fl. 3. A gom a megvalstst jelenti (a Rigpa llapotban idzst, jegyzet E. K.), ezrt nem rthet semmilyen konkrtsgnak sem fogalmilag lerhatnak. Itt a sz a realizci igaz llapotban val idzst jelenti, ahol nincs szem, nincs tudat, nincs zavarodottsg, s nem is lehet semmifle elgondols vagy sszpontosts, sem vizualizci, hiszen ezek mind a tudat gymlcsei, a szem ptmnyei, teht a zavarodottsg jelensgei. A tantra, amirl mi most nkkel beszlnk, a gompa hrom jelentse kzl az elsrl beszl, a vizualizcirl, mely mdszer a megismer kpessgnk igazi llapotnak felismershez, azaz a megvilgosodott tudat elrshez, s kvetkezetesen nem hasznlja ennek a sznak a harmadik jelentst. Ez a tantra elmagyarzza az els tpus gompa klnbz fajtit, melyek egyttesen szemdzinekknt ismertek. A szem tudatot jelent, ami a zavarodottsg gykert adja. A dzinpa (dzin pa) megtartst jelent. Ez a tudattarts sszpontostsi fajtjt jelenti, vagyis a figyelem rgztst. A tantrban 21 SZEMDZIN van megadva, melyek mindegyike segthet a gyakorlnak, hogy kzvetlenl a Rigpa llapotba kerljn, a megvilgosodott, nem-ketts tudatossg llapotba, mely a zavarodottsgtl szabad. Ezen llapotban val idzs lesz a gompa harmadik jelentsben. Ilyen mdon minden szemdzin eszkz, vagyis gyes mdszer. A Mahajga tantrjban1, mely a szemdzimeknek felel meg, megjelenik az sszpontosts az istensg mandaljra, amelyet ha tvisznk a gyakorl testre vadzsratest alakul. Annak ellenre, hogy ezek a Mahajga mdszerek ugyanazzal a funkcival

1 2

rendelkeznek, mint a szemdzin, nevezetesen, hogy bevezessenek minket a Rigpa llapotba, a szemdzin (ez jellemz az Upadsra) nem ignyel akkora minsg kls cselekvst s kpes a Rigpa llapotba val sokkal kzvetlenebb bevezetst megvalstani. A Rigpa llapotnak felfedezse egyltaln nem egyszer s specilis mdszerek szksgesek. Ezek kztt a szemdzinek a legfontosabbak. Rendszerint a kls ngndro2 beteljestse utn ezek az elkszt gyakorlatok , a kezdt azonnal megismertetik a bels ngndrval (jantra-jga, kls, bels s titkos rusenek E. K. megjegyzse) s kezdi a hrom legfontosabb gyakorlattal, a testi, beszdbeli s tudati gyakorlatokkal (ezek megfelelnek a ruseneknek N. N. megjegyzse). A bels ngndr befejezse utn, amit ez a tantra elkerlhetetlen felttelknt jell meg, szksges beteljesteni a vadzsratest gyakorlatt, a HUM zengetst, stb. Beteljestvn a kls s bels ngndrt, a gyakorl kzvetlenl a szemdzinekre tr t ebben a tantrban ez gy elfogadott. Ms tantrkban sokat beszlnek a sinrl s a lagtongrl. A sin elnyugodottat jelent, nyugalomban levst, a sin sokban hasonl a szemdzinhez. A SZEMDZINEK a legfontosabb mdszerek a tapasztals elrshez, melyek elkerlhetetlenek a Rigpa megjelenshez.

SZ EM DZ INEK GY AKORL AT A

Ebben a tantrban a szemdzinek hrom tipusrl vagy fajtjrl van sz. Mindegyikbe 7 SZEMDZIN tartozik, gy jn ki huszonegy. Nem kell azt gondolni, hogy mindig meg kell csinlni mind a huszonegyet. Kezdetnek kis mrtkben ki kell prblni mindeniket, hogy kiderljn, melyik felel meg a legjobban, melyik segt a legjobban, hogy lekzdjk a tudat korltozottsgt, s ilyen mdon sszpontostsunk a szemdzinek gyakorlatra.

SZ EM DZ INEK EL S C SOPOR T JA

Az els csoport szemdzinjeinl a tudatot a termszetes llapotban kell hagyni, olyannak amilyen, nem knyszertve, hogy tlkezseket hozzon, semmire sem knyszertve, nem knozva, egyszeren szabadsgot knlva fel neki. A tantrnak megfelelen, amirl most beszlek, az els csoportba ht szemdzin tartozik. Sorban nzzk vgig ket. Els szemdzin A szemdzineket tudattal hozzuk ltre, fogalmakra alapozva. Hosszas gyakorls sorn nagy jelentsge van a testtartsnak, megfelel lgzsnek, mivel mindkett hatssal van a tudat mkdsre. Ahhoz,
S 1 3

hogy a szemdzin gyakorlatban megtalljuk a tudat egyenslyhelyzett, knyelmes tartst kell felvenni. Ugyangy, mint a Jantra-jgban, fel kell venni a ltusz vagy flltusz pzt, s nyugodtan llegezni, ahogy szoktunk. Ha megprblnnk arra trekeni, hogy lassan s mlyen llegezznk, erre erfesztst kellene tennnk, s ez megzavarn a gyakorlatunkat. Ezrt adjunk a tudatnak teljes szabadsgot s llegezznk a megszokott mdon. A fentiek szerint elkszlvn, az orrunk hegyn vizualizljuk a tibeti sztagot, fehren fnylen s sszpontostsunk r. Eleinte meg lehet csinlni ezt a vizualizcit csukott szemmel, de ksbb, ha ez nem okoz nehzsget, lassan kinytjuk a szemnket. Ne nyissuk ki gyorsan, ez lerombolhatja az -ra irnyl sszpontostsunkat. A ragyog fehr -ra irnyl vizualizcit elg gyakran alkalmazzk az Upadsa egsszben s Vimalamitra hagyomnyos tantsban klnsen. Arra hasznljk, hogy a Gurujga vilgossgt fokozzk, hogy elelvskor a termszetes fny llapotba kerljenek3, valamint nhny ms gyakorlatban is. Ezeket a mdszereket gyakran hasznljk az adott tantrban. Elkezdvn a gyakorlatot sszpontostsunk a ragyog fehr -ra s az orrunkon keresztl llegezznk. Killegezve azt vizualizljuk, hogy az kiss eltvolodik s belgzsre visszatr elbbi helyre. Ezt ismteljk minden ki s belgzskor4. A fehr ragyog oda-vissza mozgst vizualizlva, egyestve a lgzs ritmusval, sszpontostjuk lgzsnket a fehr -ra, s egyestjk tudatunkat egyidejleg az val s a lgzssel, gy hogy ki s belgzskor az s a lgzs egysl. Ha igazn egyesl az a lgzssel s mi gyulladsos vagy fertz betegsgektl szenvednk, gy kpzeljk el, hogy az hvs e felfrist. Ha megfzsban szenvednk, akkor arra sszpontostsunk, hogy az forr. Ilyen mdon lehetsges a fizikai testnk normlis llapotnak visszalltsa. Ha a figyelmnket az -ra sszpontostjuk s a fent lert gyakorlatot beteljestjk, tudatunk nem esik zavarodottsgba a a gondolatok nem fogjk rendetlenl vltani egymst, knnyen sszegyjthetek s egyesthetjk ket az -val. Ezen a mdon fokozatosan kialakul a sin egy fajtja. Mindazonltal gy fojtatjuk az jelenltnek gyakorlatt, hogy nem gondolunk ilyeneket: ime itt az , ime itt az , hanem egyszeren rzkeljk a jelenltt, s nem szlnk semmilyen gondolatot rlla. gy mi kvl kerlnk a gondolatok hatrain. Ez szintn hasonlt valamennyire a sin s a langtong egyestsnek llapotra. Itt a sin nyugalomban idzik, mg a gondolatok sszegylnek az -ba. Mikor az automatikusan jelen van, br az ember nem is gondol arra, hogy jelen van, itletektl szabadon s erfeszts nlkl arra vonatkozan, hogy az -ra gondoljon, a sin s a langtong egyesl. Ebben az esetben a felkel tapasztals, vagyis a nym a tudat teljes nyugalmt hozza: nem

1 4

gondolkodunk, nem hozunk ltre gondolatokat, melyek minket is ltrehoznnak mihelyt mgszljk ket. Mikor nyugtalankodunk, akkor a gondolkodsi folyamatunk hasonlatos a betretlen l ugrndozshoz, mintha kzdennk vele. Mikor tljk ezt a nymot, mely a fehr ragyog -ra val sszpontosts pillanatban kel fl, akkor megtapasztaljuk a gondolatoktl val teljes szabadsgot s nyugalmat, nincs szksg gondolatok ltrehozsra, semmiflle cselekvs nem trtnik. Az id mlsval a gyakorlatunkban az sszpontosts a fehr, ragyog A-ra, annak ki s vissza mozgsa a lgzssel, megnveli szabadsgunkat, s lehetv teszi, hogy knnyedn megrizzk az sszpontostsunkat. Ez azt jelenti, hogy megrleldtt ezen szemdzin eredmnye. Msodik szemdzin Az els csoport msodik szemdzinjt magasan fekv, nyitott helyen kell gyakorolni. Ott kiegyenestjk a htunkat, becsukjuk a szemnket s forgatjuk a fejnket az ra jrsnak irnyban, elszr htrahajtjuk, aztn balra mozog, aztn elre, aztn jobbra, stb. Egyenletes legyen a mozgs, sem tl gyors, sem tl ers: msklnben rthat az egszsgnek, klnsen ha magas vagy alacsony a vrnyoms. Lassan vezessk a fejnket, mindenfle erltets nlkl. A pz legyen stabil, ugyanakkor rugalmas: a test enyhe mozgssal kveti a fejkrzst. A fej ugyangy forog, mint a Jantrajga gyakorlatban, csak lassan s erfeszts nlkl. Ha jl rezzk magunkat s nem fradunk el, lehet emelni a forgs sebessgt, lehet pihenni, aztn megismtelni a gyakorlatot, mg nem vlik teljesen termszetess szmunkra. A nyakban nagyon sok csatorna tallhat, melyeket mind masszrozunk, mikor ezt a gyakorlatot vgezzk. Kis id elteltvel lthatunk egy enyhe vrs csillogst, mely fokozatosan sznt vlt, hasonlatos ez ahhoz, amit a sttben ltunk, ha elszr rnznk a lmpra, aztn kikapcsoljuk a villanyt. Mikor kialszik a lmpa, gy tnik neknk, mintha mg gne, elszr vrs vagy srga a fny, aztn fehr, aztn zld, narancsszn, viola, kk, s vgl eltnik egszen. Miutn egy ideje forgatjuk a fejnket, lthatunk sznes villansokat, villdzst, kezdetben ez gyenge, aztn ltunk vrs fnylst, aztn mindent narancsban vagy srga fnyben ltunk, aztn vilgt, vgl vilgoskk lesz s legvgtre szrkbe vlt t. Ez arra hasonlatos, amikor a nyzsgs nyugalomra vlt, mely felvltja a fradtsgot s az ellazulst, s arra is mikor a zavaros vz lelepszik, s fokozatosan megtisztul. A nym legfontosabb aspektusa lehet, hogy azutn jelenik meg, mikor kezdnk mindent szrke sznben ltni. Elbb vagy utbb felcsendl a fejnkben egy hang, ami a csengre hasonlatos, az sszes gondolkodsi folyamat automatikusan ell, a lts s a tudat
S 1 5

megll, minden gondolat eltnik. s mgis valami megmagyarzhatatlan megmarad: ez az ressg, ami Az julshoz hasonlatos, de mgis minden kitnv vlik tle. Br az julsban semmit nem rtnk s semmit nem rznk, ebben a helyzetben a megismer kpessgnk tkletesen nyitott. Kpzetek, fogalmak s gondolatok teljesen eltntek s nem jelennek meg jra, s mi egyltaln nem vagyunk jultak, mivel szemtl szemben llunk a ragyog, vilgos tudatossg megismer kpessgvel. Ez a tapasztalat segthet neknk megismerni a tudat vagy szem nfelszabadulst, mely ahogy mi mr meggyzdtnk rla, kznsges llapotban felttelekhez kt bennnket, tletek meghozatalra ksztet, fggetlenl attl, hogy jk vagy rosszak-e az szlelt folyamatok, s a gondolatok folyamatos cirkulcijt idzi el. A nym tlse, a gondolatok megszakadsa vagy megsznse, teres, szabad tapasztals, mindazonltal teljesen tudatosak vagyunk. Ez kpes az embert bevezetni a Rigpa llapotba, lehetv tve szmra a tudat nfelszabadulsa rtelmnek felfogst, amirl annyit beszlnek. Ha ez megtrtnik, akkor megkaptuk az adott szemdzin eredmnyt. Annak ellenre, hogy nhny gyakorlat idejn szksges a bjt, az adott gyakorlat esetn ez nem javasolt. Ha alacsony a vrnyomsod, akkor hossz bjt utn vgezvn a gyakorlatot, meg is halhatsz. Mikor ezt a gyakorlatot vgezzk 3-4 napig nhnyszor naponta, a sznet idejn hasznos, ha jra s jra visszatartjuk a llegzetet, s sszpontostunk a tz-elemre a kldk-csakrba helyezve kis, ragyog vrs gmb formjban, vagy vrs ragyog RM jel alakjban. Ez nem ktelez, de nagyon hasznos. Harmadik szemdzin Ez els csoport harmadik szemdzinjt Vadzsradalnak nevezzk (lsd Garuda 1992 I. 23-23 oldal). Br ennek a dalnak a szavai jelentssel brnak, kvethetjk s rthetjk ket, itt nem a jelents rtelme fontos, hanem egyszeren az nekls. Ezt a dalt nem csak abban az esetben nekeljk, mikor gy dntnk, hogy szemdzint vgznk vagy gnapudzst, vagy brmifle szertartst, nagyon hasznos s fontos elnekelni mikor a tiszta vilgossg bennnk elhomlyosodik. Azt mondjk, hogy ezt a dalt Uddijn orszgban lltottk ssze. Lehet, hogy gy is van, de egyvalami ktsgtelen, hogy a dkink5 nyelvn rdott, amirl keveset lehet mondani, vagy elmagyarzni. Ha a dkink dalt nekelem, akik az energit szimbolizljk, az nyelvkn teszem ezt, s ezen a mdon kapcsolatba lpek velk. Ez olyan, mint egy kzvetts, n neklem s ti hallgatjtok. Az els fzisban hasznos, ha egyenesen tartjuk a htunkat s becsukjuk a szemnket, br a tapasztalt gyakorl meggyzdik arrl, hogy jobb a szemet nyitva
S 1 6

tartani. Sokflekppen lehet a Vadzsradalt nekelni, mivel nincs meghatrozott trvny erre, amit mindenkinek kvetnie kell, de hagyomnyosan gy neklik, ahogy a gnapudzsk vagy a tnk gyakorlatt. Mieltt bemutattam a Dzogcsen Kzssg tagjainak a Vadzsradalt, sszehasonltottam hrom klnbz szveget s rjttem, hogy nhny sz klnbz rs. Az a forma amit n lertam s a tnkben is szerepel a gykr-tantrbl val. Br benne sok olyan sz van, amely a szanszkritra hasonlt, ez a dal mgsem szanszkritul szl. Pldul, mikor a dalban azt nekeljk BUND BUND, azt jelenti Budda Budda, vagy megvilgosods megvilgosods. Negyedik szemdzin Mint sok ms szemdzinben, a gyakorls knnyebb, ha egyenesen tartjuk a htunkat s becsukjuk a szemnket. A kilgzs hasonlatos arra, mint amikor a HUM gyakorlatt vgezzk a bels ngndrban. Killegezvn sok HUM-ot vizualizlunk, lehetleg tibeti formban, melyek kiradnak a kilgzssel, szinte kireplnek a testnkbl. Mikor bellegznk a HUM-ok visszatrnek. gy a lgzsnk HUMsorozatokat hordoz, melyek kiradnak kilgzskor s visszajnnek belgzskor. Ezutn, mikor az sszpontosts elg finomm vlik, ki is mondjuk a HUM hangjt. Ez hasonlatos a test gyakorlatra (a bels ngndrban): az ember kimondja a HUM-ot s sszpontost, egyestve a lgzst a hanggal s az sszpontostssal. Akkor a soksok HUM sszegylik s visszatr oda ahonnan kijtt. Ami a sztagok kimenetelt s bejvetelt illeti, ez a szemdzin valamivel hasonlatos az els csoport els szemdzinjre: a HUM-ok bemennek s kimennek, hasonlatosan az A-hoz az els szemdzinben. Ha valamilyen llhatatos gondolat megzavarja az sszpontostsunkat, akkor a HUM-ot nagy ervel ejtjk ki. Ha a HUM-ra val sszpontosts alatt gondolat-vonat zavar meg minket, szt tudjuk szaktani, ha hirtelen llesen mondjuk a HUM-ot. Ha semmilyen gondolat sem zavarja az sszpontostsunkat, s minden jl megy, akkor laztjuk az sszpontostst s hagyjuk, hogy a HUMokkal teli leveg szabadon jjjn be menjen ki, mg a folyamat automatikuss nem vlik s a gondolatok abbahagyjk a zavarkeltst a trben s a tudat meg nem nyugszik. Ahogy mr lttuk ez a gyakorlat hasonlatos az A szemdzinre s a tapasztals is, ami a nym eredmnyekppen trtnik, hasonl az A gyakorlsnak eredmnyre: a gondolatfolyam elcsitul, a gondolatok elnyugszanak. Ezt a nymot mitogpnak (mi rtogsz) hvjk, aminek jelentse gondolatok hinya.

1 7

tdik szemdzin 1. Kis ragyog vrs gmbt vizualizlunk, vagy a tibeti RM sztagot a csakrban vagy kldk kzpontjban, s sszpontostjuk a figyelmnket a vlasztott szimblumra, gmbre vagy a sztagra. 2. Miutn sszpontostottunk a gmbre vagy a RM sztagra, azt kpzeljk, hogy minden rzkszervbl szembl, orrbl, flbl, stb, s az sszes testnylsbl fnysugarak radnak ki. Mg figyelmnk vltozatlanul a gmbre vagy a RM sztagra irnyul, nem szabad a gondolatnak eltrtenie: me, ragyog a fny. Rsznkrl az sszpontosts clja a gmb vagy a RM sztag, ugyanakkor perifrilis ltsunkkal megfigyeljk, hogy a testnkbl ragyog fny rad ki. Ezt hasonlthatjuk arra mintha sszpontostannk az g kerk agyra mikor forog, br a kerkagyra sszpontostunk a szemnk sarkbl ltjuk a kerkagy krl forg lngocskkat. Ha arra kezdnk gondolni, hogy a kerk bocstja ki a fnysugarakat, akkor mr nem sszpontostunk a kerkagyra, ezrt nagyon fontos sszpontostani a gmbre vagy a RM sztagra. Telik az id s a fny, mely a test nylsain kivilgt, megjelenhet a gondolkodsi erfesztseink nlkl. Ebben is s ms esetekben is a ragyog fnysugarak a longdol nevet viselik. A long teret, a dol ttrnit, kitrnit jelent. A test nylsain keresztl kiragyog fnyekkel bnhatunk ugyangy, mint a HUM-okkal az elz szemdzinben: ssze lehet ket gyjteni a lgzsek, hogy a kilgzsnl kimenjenek s a belgzsnl behunyjanak, de a figyelmnk egsz id alatt a vrs gmbre vagy a RM sztagra irnyul, s a fnyek megjelense s behunysa automatikusan megy vgbe. Hatodik szemdzin Ellaztjuk a testet s a tudatot, szabadsgban s nyugalomban vannak, mindenfle aggds nlkl. Akkor hirtelen felmerlhet valamilyen gondolat: kellemes vagy kellemetlen, pozitv, negatv vagy semleges. Ahogy ez megtrtnik, mlyen killegznk a szjon keresztl s knnyen, erfeszts nlkl kiejtve a H-t, blokkoljuk a gondolatok felkelst. Ha ennek nincs meg a kvnt eredmnye, kiejtjk a H-t energikusabban s abban a pillanatban tvgjuk a gondolatok keletkezsnek folyamt. Ez hasznunkra lesz nemcsak szemdzin minsgben, hanem az idegessg ellenszereknt is. A mi tantrnkban azt mondjk: ha nem sikerl blokkolni a gondolatok felkelsnek folyamt, akkor rvid, haragos, energikus H-t kell mondani. Ugyanakkor ez csak akkor szksges, ha ersen felindultunk, a tbbi esetben elegend a knny, halk H. Ez persze nem azt jelenti, hogy akkor meneklnk csak a H-hoz, ha a gondolatok nem hagynak minket bkn. Szksges a H-t kiejteni,

1 8

akkor is ha nyugalomban vagyunk, ahogy ezt a HUM-mal tesszk az elz szemdzinben. A H azrt mkdik, mert a gondolkodsi folyamat kapcsolatos a testtel s a beszddel. Mivel az idegessg akadlya a gyakorlatnak, szintn szksges kiejteni a H-t, mikor gyakorolni kezdnk. Nha szksges hogy hosszan, lgyan mondjuk a H-t, mintha kirasztannk a hangot s egyeslnk vele: a H tvgja a gondolatok ramt, akrmilyen erteljesek, s ennek eredmnyekppen minden megnyugszik. Az ilyen H ezenkvl, hogy kiegyenlti a lgzst s az energit vagy a prnt, s kvetkezskppen az egsz szervezetet, mely a prntl fgg. A nym tlse, vagyis a jel, amit ez a szemzin gyakorlsval kapunk, az hogy a gondolatok megszakadnak, tvgjuk a gondolkodsi folyamatot. Hetedik szemdzin Az els csoport hetedik szemdzinje az az elnyugvs, ami a hirtelen kiejtett PHAT! sztagot kveti. A dzsod gyakorlatban a PHAT! elg halkan ejtik, itt fontos nagyon hangosan tenni, szinte kiszakad bellnk. A PHAT! hang nagyon fontos, mivel az tvgs funkcijt tlti be: ha nagy ervel ejtjk ki, lksszeren, blokkolja a tudatot vagy szemet, ezzel tvgva a zavarodottsg gykert s tevkenysgt. A Dzogcsenben a tudat vagy a zavarodottsg hasonlatos a tkrben felmerl dolgokhoz s szemben ll a Rigpa llapotval, ami maga a tkr. A lertakat magunknak kell megtapasztalni. Kezdetben elengedjk vagy fellaztjuk a gondolatokat, a tudatot, a beszdet s a testet. Aztn hirtelen kimondjuk erteljesen a PHAT!6. Ekkor a gondolkodsi folyamat tvgatik, s ebben rejlik a szemdzin rtke. Ahhoz, hogy megtanuljuk megklnbztetni a Rigpa llapott a tudat, szem, vagyis a zavarodottsg llapottl jra s jra meg kell ismtelni ezt a szemdzint, tlve az llapotot, mely megjelenik a PHAT! kilkse utn, melyben a tudat tevkenysge megll, nincs se flelem, se tompasg, sem lmossg. Segt neknk felfedezni a Rigpa llapott, vagyis a zavarodottsgtl mentes, nem-ketts, megvilgosodott tudatossgot. Ha a Rigpa nem jelenne meg, akkor a PHAT! kiejtse haszontalan lenne. Kiejtve a PHAT! tvgjuk s meglltjuk a gondolat folyamt. Tibetil ezt az elvgsi llapotot, mely kzvetlenl a PHAT! kilkse utn bell hedevnak (had de ba) nevezik. Ez az llapot a nym, mely folytatdik addig a pillanatig, mg megjelenik a soron kvetkez gondolat, abban a pillanatban kiejthetjk a kvetkez PHAT!, ilyen mdon megnyjtjuk ezt az llapotot. A hedeva amit rznk attl a pillanattl, hogy elhangzott a PHAT!, addig a pillanatig mg meg nem jelenik a kvetkez gondolat7. Jellemz ezen nym megjelensre a tongszel (sztong gszel): a tong az ressg s a szel a fny, azaz a tongszel fnnyel telt ressget jelent. A fny mindenkppen jelen
S 1 9

van, ezrt kell kiejtennk a PHAT! s azonnal minden lmossg, tompasg, mely befolysolhatta a tudatunkat, eltnik8.

SZ EM DZ INEK M SODIK C SOPOR T JA

Ezek a szemdzinek nagyon alkalmasak arra, hogy lekzdjk a test s a tudat irnti ragaszkodsunkat. Elengedjk a tudatot, a lgzs nyugodt s termszetes. Nyolcadik szemdzin A szemldkk kzti ponton, melyet a tibetiek mincmnak (srnin mtsamsz) hvnak, pirosas-fehr thiglt (thig le) vizualizlunk, borsszem nagysg gmbcske formjban. Ha minden figyelmnket r sszpontostjuk s nem csinlunk ezen kvl semmilyen erfesztst, akkor vgl megjelennek a prna jelensgei, nevezetesen a kpzetek s tapasztalsok, melyek az t elemmel kapcsolatosak. Pldul lthatunk vrs fnyt, megtapasztalhatjuk a tz rzett. Kilencedik szemdzin sszpontostunk a kzps csatornra, vagyis az umra (dbu ma), mely a trzs kzepben halad, a kldk alatt lv ponttl a fejtetig, azutn a roma (to ma) s a tyangma (rkjang ma) csatornkra, melyek prhuzamosak a kzpsvel s egyik jobbra, msik balra van tle9. Emelet direkt belgzst, megtartst s direkt kilgzst vgznk10, a kilgzsnl erteljesen ledobjuk magunkrl az sszes akadlyt. A belgzst a kumbhaka stlusban vgezzk, kzvetlen, elg gyors, azutn megtartjuk a lgzst, mint a Jantra Jgban, arra ksztetve a levegt, hogy betrjen a kzps csatornba, benne maradjon, egyidejleg a figyelmnket a kldkre sszpontostjuk. Ebben a pillanatban a llegzet benntartsa idejn azt vizualizljuk, hogy a jobb s a bal csatorna vltja helyzett a kldk szintjn, egyeslnek s ebben a helyzetben maradnak. Ezutn kilgzst vgznk. Ilyen mdon a lgzs a hrom csatorna egyestsnek eszkzv vlik. Ha gy gyakorlunk egy id utn egyfajta nym megjelenst rezzk, pldul a tong nymot (sztong nyamsz), vagyis a sunny nymot, vagyis a tiszta vilgossg tlst, ami azt jelenti, a gyakorlatot helyesen vgeztk. Tizedik szemdzin Kezdsknt ellaztjuk s elengedjk a testet s a tudatot, elrve a nyugalom llapott. Aztn mlyen llegznk, ugyanakkor termszetesen s elkerljk a fesztst.

2 0

Az elmlt alkalommal a levegre sszpontostottunk, s most szintn valami hasonlt vgznk: killegezve a kirad levegre sszpontostunk, ragyog fnyfonlknt vizualizljuk, ami kifele nyllik, vagy pedig villm formjban. Ltjuk, hogy a kilgzsnl a leveg az orrhegytl vkony fnyl fonl formjban jn ki, s aztn a belgzsnl visszafordul. A fnyfonl nem lefele megy, kvetve az orrlyukak irnyt, hanem horizontlisan elre. Minden kilgzssel a fnyfonl mindig elbbre megy, s minden belgzssel visszahzdik, mg vgtre nem kezd elre elmenni sok milire. Kvetve a lgzsnket, mely ki-be jr fnysugr formjban, idznk ebben az llapotban. Az eredmnyknt jelentkez nym a gondolatok hinya, melyet tiszta vilgossg ksr. Tizenegyedik szemdzin Testre sszpontostunk, mely nem anyagi, fnytest vlik. A fny lehet brmilyen szn vagy sokszn. De legyen ttetsz, nemanyagi. Elszr ltrehozzuk a vizualizland kpzetet, aztn sszpontostjuk figyelmnket sajt testnk Fnytest kpzetre. (Minden hasonl vizualizcis s sszpontostsi gyakorlatban elssorban megjelentjk azt a kpzetet, melyet kszlnk vizualizlni, aztn r sszpontostjuk a figyelmnket, nem kvetve tbb semmilyen gondolatot.) Mikor bell a jelenlt, benne vagyunk, s azutn mr csak ez a jelenlt marad. Elsajttvn ezt a gyakorlatot megkaphatjuk a Tiszta Fny nymjt. Tizenkettedik szemdzin Mint rendesen, ellaztjuk a testet s a tudatot. Ezt kveten lgzst vgezve gy sszpontostunk, mintha az tvitelt, a povt (pho ba) kszlnnk gyakorolni. A kilgzssel a tudat mintha kimenne a trbe, fehr A formjban, mely a trben ltesl. Mikor az A kimegy, nem treksznk megtartani a lgzst, hanem tovbb llegznk knnyen s szabadon. Vizualizljuk az A-t kis gmb formjban, mely kimegy, s ezt gondoljuk: a tudat kiment a kilgzssel A formjban, mely folyamatosan tvolodik a testtl. Ugyanakkor valjban nincs test mely megfigyeln a gmbcske tvolodst s a megismers alanyi tudata sem ltezik, mely a testben foglaltatna s megfigyeln a tvolod gmbcskt. A tudat egytt mozog a fehr A-val s a nz s a nzett kettssge tbb nem ltezik: a fehr A nagyon-nagyon messzinek ltszik, de a test melybl kijtt, eltnt. Ezen szemdzin keletkez nymja a legnagyobb nyugalom s abszolt sunnyt tlst hozza magval.

2 1

Tizenharmadik szemdzin Ezt a szemdzint a hallsrzetre sszpontostott figyelem jellemzi11. Ellaztjuk a testet s a tudatot s sszpontostjuk a figyelmnket brmilyen meglv hangra. Emelet nem gondoljuk, hogy a hang ettl vagy attl szrmazik, hogy a hang ilyen vagy olyan, kellemes vagy kellemetlen. Egyszeren figyelmnket a flben lv hangra fordtjuk, s megfigyeljk az llapott, pillanatnyisgt. Meghallvn valamilyen hangot, pldul az elhalad vonatt, nem gondoljuk, hogy ez vonat. Ahelyett, hogy kifele irnytannk figyelmnket, hogy kidertsk milyen trgy adja ki a hangot, figyelmnket a sajt flnkben lv hangra irnytjuk. Ms szavakkal a hang rtkelse helyett ellazulunk, belekapcsoldunk a hangcselekmnybe s benne idznk. A tantrban azt mondjk, hogy ezen szemdzin megfelel gyakorlsval megjelenhet a hang szmten nymja. Ha ez bekvetkezik nem gondolhatjuk, hogy elrtk a realizcit, ugyanakkor teljesen valszn, hogy kaptunk valamilyen sziddhit. Tizennegyedik szemdzin A trzs kzepn (a szv szintjn) sokszn thiglt kpzelnk el, melynek kzepben Szamatabadra vagy Vadzsraszattva van, aprcskk, alig lthatak, mint a homokszemcsk. sszpontostunk a kzponti alakra, az apr Szamatabhadrra vagy Vadzsraszattvra a thigle kzepben, s elnyugszunk ebben a jelenltben. Ez a szemdzin hasznos lehet az illuzrikus test gyakorlathoz s az lomgyakorlatokhoz. Ha sokat fogjuk gyakorolni, megjelenik a Tiszta Fny nymja s birtokba tudjuk venni a bard fnyt, mely a hall utn lp fel. Ezrt az adott nymok fontosak a bard elkszleteknt. Sokszori tlse okv lehet a hall idejn a drga jelkpek, a szivrvny, stb. megjelensnek.

SZ EM DZ INEK HARM ADIK C SOPOR T JA

Tizentdik szemdzin Ez a szemdzin ismeretes a sunnyt fokozatos megrtse vagy olyanknt mely alkalmas a sunyata fokozatos elrsre a fogalmak segtsgvel. A Szutrajna nhny tantsban ez a gyakorlat igen jnak szmt12. Clja: az ressg tlse a szem, vagyis a tudat fogalmi tevkenysgnek ksznheten, ami vgl is a zavarodottsg vagyis az gynevezett tkrzs llapota. sszpontostvn a trgyra, s megvizsglva a ltezst a diszkrziv gondolkods segtsgvel, arra a kvetkeztetsre jutunk, hogy nem ltezik igazn s fggetlenl, nincs nll lte s n-lnyegisge. Pldul az alany, ahogy neknk feltnik, rez, gondolkodik, cselekszik, ltalban egytt tapasztaljuk a fizikai testtel. Mikor

2 2

megprbljuk kiderteni, hogy mi ez, mit nevezek sajt nemnek, akkor az els, ami eszembe jut, hogy ez a testem klnbz rszeinek sszessge, valamint a tudatom sszessge, teht rszek sszessge. Annak ellenre, hogy rendszerint gy gondolok az nre, mint valami osztatlanra, nlnyegisg, ezt sosem fogom tudni megtallni. Az, amit tallok sokkal inkbb az sszetevk sszessge s nem valami osztatlan nlnyeg. A rszek kzl egyik sem az n s a rszek egyike sem lesz osztatlan, n-lnyeg alkots, s a rszek egyttese sem lesz osztatlan nlnyeg, melyet mi ltalban hisznk, mikor magunkra gondolunk. Ha trekedni kezdnk ezen n felfedezsre, elszr gy tnik, hogy majd csak tallunk valamit, de ha a keresst vgigvisszk, a semmin kvl nem tallunk semmit. Ugyanezt alkalmazhatjuk a trgyakra, melyek klnbznek az ntl. Ha a frl van sz, akkor a levelek, gak, trzs, gykerek egyttest szemlljk. Mg az egszet ltjuk, a fa ltezik, de mihelyst rszeire bontjuk, eltnik. Ugyanez trtnik meg a klnbz rszekkel: mg egszben ltjuk ket, addig lteznek, de mihelyst vizsglni kezdjk ket, szintn eltnnek. (A levl sok-sok sejt egyttese, sejtek soksok molekula egyttese, a molekulk atomok egyttese, az atomok elemi rszecskk egyttese, az utbbiak pedig az Egysges Energiamez megjelense, melyet Einstein ttelezett, s nem az Arisztotelszi feltevs szubsztancija.) Bhm szerint13 ezek a Rejtett Rend megjelensei, vagyis a klcsnhats hljnak megjelensei, brmifle szilrd alap nlkl, ahogy azt Csu14 ttelezte. Sehol sem talljuk azt az oszthatatlan nlnyegt, amit magunknak bekpzeltnk. Akkor mit fogunk tallni? Megtalljuk a sunnytt vagy ressget, mely az adott esetben nym a fogalmak viszonylatban s annak eredmnyekpp kaptuk meg, hogy megvizsgltuk a trgyak kpzeteit. Ha mi vgig analizlunk brmilyen trgyat, elbb vagy utbb megjelenik a nym, mely benne van az ressg tapasztalsban, mely nem gondolkods, nem megformzott kvetkeztets, s amit neknk nem kell formv tenni. Ilyen mdon a fokozatos sunnyt szemdzinje egyesti a sint s a lagthongot, megmutatja, hogy ktfle nlnyegisg hiny van: azok amelyek individualitssal rendelkeznek s azok melyek nem rendelkeznek (csosz kji bdag med) ezzel. Ez a Mahajna s nem a Hinajna llspontja. Tizenhatok szemdzin Ez a szemdzin a nem-fokozatos sunnyt szemdzinje, mely kzvetlen (nha a Mahasziddhk sunnytjnak nevezik, mely klnbzik az elz Bodhisszattvk sunnyatjnak szemzinjtl). Brmi jjjn a tudatba, nem kerl fontolsra s rtkelsre, hagyjuk, hogy a tudat megmaradjon igaz llapotban. gy mi felszabadulunk. Ez nagyon hasonlatos a szenvedlyek nfelszabadulshoz a Trekcs (khregsz csod) gyakorlatban:
S 2 3

felszabadulunk nem dobvn el a szenvedlyeket, hanem az llapotban tartzkodvn, mely az rtkelsektl szabad, nem ragaszkodva semmihez, brmi keljen is fel. Brmit ltunk, nem beszljk ki, nem rtkeljk, nem osztjuk. Mint a gyermek melyik elszr ltta meg a templomi kpet, mindent ltunk, ami felmerl, nem keressk a magyarzatt, nem elemezzk s nem rtkeljk. Ezt nevezzk kzvetlen sunnytnak: brmi jelenik meg, olyannak marad, amilyen. Ha fjdalom kel fel szintn hagyjuk az llapotban s annak ellenre, hogy fjdalmat rznk s nem tudjuk a trbe helyezni s megllaptani a hatrait, ha treksznk az alanyi tudat megkeressre, mely nmagt a fjdalomtl elklnlten szleli, nem talljuk azt meg. Az alany s trgy kettssgn tl az az ers elutastsi rzs melyet rendszerint a fjdalomnl rzkelnk, nem lesz tbb fjdalomtapasztals s nem lesz kellemetlen rzet15. Rendszerint, ha olyasmit ltunk, ami szpnek s kellemesnek tnik, elfogadjuk s elgedettsget rznk. Ha valami olyasmit ltunk, ami rondnak s kellemetlennek ltszik, elutastjuk s elgedetlensget rznk. Ezek a reakcik s a bellk szrmaz rzsek nem az rzkszervek funkciira vezethetk vissza, hanem a tudatra, mely magt a trgyaktl elklnltnek tapasztalja, azokat rtkeli, a meglv tapasztalatbl kiindulva. Ezt a szemdzint gyakorolva megszabadulunk az rtkelsektl s ezrt brmi keletkezik, j vagy rossz, nem utastjuk el s nem vonzdunk hozz, nem kritizljuk s nem dvzljk, nem tagadjuk s nem erstjk, nem javtgatjuk, hanem olyannak hagyjuk amilyen. Ez nem valami olyasmi, amit folyamatosan alkalmazunk a htkznapi letben, ezt a neki rendelt idben gyakoroljuk, mikor ellenrizzk a tudatunkat. Eltte pontosan elgondoljuk, hogy mit kell tennnk, utna figyelmesen beteljestjk, elhagyva az elutastst, javtgatst s rtkelst. Megmaradunk az ltalunk tapasztalt centrumba s brmi keletkezik nem tartozik hozznk, s mi nem tartozunk hozz. Minden van, hangok kpzetek, stb., de mi egyetlen pillantsra sem vesztjk el az rtkelstl s elemzstl szabad szintet. Ha meg akarom ismerni a trgyat, akkor azt be kell azonostani, a gondolkods mkdsbe lp s ez erfesztst ignyel. A nymban, ami az adott gyakorlatbl addik, ilyen nem fordulhat el. Ez a nym az erfesztsek hinya. Benne lehetnk a felkel rzetek s kpzetek zsfoltsgban, ennek ellenre nem reaglunk rjuk, mivel ezt elsajttottuk. A fokozatos sunnyata szemdzinjben, mely a Szutrajnhoz tartozik, szksges volt az intellektus hasznlata a trgyak ltezsrl alkotott kpzetnk tisztzshoz, s gy kapjuk meg az ressg nymjt. A kzvetlen rendszer mlyebb szinthez tartozik, s nem vonatkozik sem a Mahajnra, sem a Hinajnra16. Ennek eredmnyeknt tnik fl az a nym melyben hinyzik a

2 4

klnbsg alany s trgy kzt, lehetetlen ket elklnteni. A fogalmak spontn mdon megsznnek a legkisebb erfesztsek nlkl, hasonlan ahhoz ahogy a lgzs okozta pra a tkrrl eltnik. Tizenhetedik szemdzin Ez a szemdzin az llandtlansgra sszpontost. Ha egy kicsit megfigyeljk az id klsleg szakadatlan mivoltt, akkor megrtjk, hogy egyetlen pillanat sem llandsul, az id mindig folyik, lehetetlen meghatrozni brmelyik pillanat hatrt, vagy az kztk lv kzket. Az id llandtlansgra sszpontostvn s ebben az llapotban idzve, megtanuljuk, hogyan fogjuk fel s egyestsk a kpzeteket s rzeteket vizsglat nlkl, kiindulva a materilis vilgrl alkotott elkpzelsbl, mely az idben ltezik. Minden, amit ltunk, rznk, stb., azok is melyek az rzkszerveinkkel vannak kapcsolatban, nem igazi, nem konkrt jelensgknt fogjuk fel mindezt, ami mgis szakadatlanul folyamatban van. Ha ebben a jelenltben kpezzk magunkat, kpesek lesznk elrni azt az llapotot, melyben a fogalmak sznetelnek. Ilyen mdon, ugyangy, mint a pillanatnyi vagy kzvetlen sunnyt szemdzinjben, megengedjk a tudatnak, hogy a kpzeteket s a tbbi jelensget az rtelmi fogalmakbl kiindulva fogja fl. Nem hatrozzuk meg: ez ilyen, ez olyan, elfelttelezssel rtkelve ezt meg azt, hanem a szemllds llapotban idznk, mely szabad az rtkelstl s vizsgldstl. Ahogy mr megjegyeztk az elz szemdzinnl, ha egy trgyat meg akarok ismerni, mkdsbe kell hoznom a gondolatot, hogy beazonostsam, amihez erfesztst kell tennem. Az ebbl a gyakorlatbl szrmaz nym hasonlatos a tizenhatodik szemdzin eredmnyhez, de itt a gondolat nem jn mkdsbe a felmerl beazonostshoz, s az ezen gyakorlat ltal kapott nym az erfesztsek hinynak nymja. Idznk a felmerl kpzetek s rzetek srjben, de nem reaglunk rjuk. Tizennyolcadik szemdzin Kapcsolatba lpve az t alapelemmel, tzzel, vzzel, fldel, levegvel s trrel, spontn mdon megismerjk ket. Megismervn ket, nem blokkoljuk azt a benyomst, amit rnk tettek, hanem annak a pillanatnak az llapotban idznk, mikor megismertk ket, mintha ez a pillanat lenne az sszpontosts trgya. tljk ezeket az elemeket, ltvnyokat, funkcijukat, a bennnk keltett rzeteket, a minsgeiket. Br mindeni elemnl ez vltoz, ket megismervn abban az llapotban kell maradnunk, az rtkelstl, elfogadstl s elutaststl mentesen. Gyakorolni kell minden elemet hasznlva s meg kell riznnk az bersgnket, nem hagyhatjuk az lmossgot fellkerekedni:

2 5

ugyangy, mint az sszpontosts gyakorlatban, figyelmnk penge s nem hagy ki. Mikor sikerl megismernnk az elem minsgt, nem szksges elgondolkodnunk felle, meg kell llni, nem ereszkedve fontolgatsokba. Ezen gyakorlat nymja egy nem vilgos, lmos rzet, ami azt jelenti, hogy a kvnt hatst elrtk. Ez a szemdzin bizonyos rtelemben szintn hasonlt a pillanatnyi kzvetlen sunnyt szemdzinjre. Egszben a Szutrajnra alkalmazva s rszlegesen a fokozatos sunnyt megvalsts gyakorlatra, tekinthetjk az elemeket kln. Pldul mikor azt rezzk, hogy a tz meggyullad, a vz folyik s nedvest, figyelmesen kvetjk az adott minsgeket. Msrszrl ebben a szemdzinben nem szksges, hogy intellektulisan feldolgozzuk az elemek termszett. Inkbb miutn felismertk az elem minsgt, ezzel a minsggel maradunk, az rtkelsektl menetes llapotban. Tizenkilencedik szemdzin Ebben a szemdzinben brmilyen rzetet vagy kpzetet gy fogunk fl, mintha pillanatokbl llnnak ssze. gy pldul ahogy film mozdulatlan kpecskkbl jn ssze, de gyors vltogatsuk valsgos, idben ltez trgyak illzijt kelti. Ha egyenknt megvizsgljuk ezeket a kpecskket, akkor az idben ltez anyagi trgyak illzija eltnik. Ugyangy, ha felocsudunk abban az llapotban, ahol a trgyak szakadatlanok, akkor az az anyagiassg benyoms, amit keltenek, vget r. Ezen a mdon a gondolatok keretein tl felfedezzk a jelensgek igaz termszett, mely mr nem tnik szilrdnak s anyagnak. Ebben a kpzsben megjelenik a szmdhi, mely fogalmakon tli llapotot jelent. Hszadik szemdzin Ezt a szemdzint az egysg szemdzinjnek nevezik: megfigyelve a ketts jelensgek igaz termszett, a gyakorl lekzdi a kettssg illzijt s megtapasztalja a nem-kettssget, vagyis az egysget. Rszben mikor az Anujgt vagy brmifle ms Bels Tantrt gyakorlk jb-jumban egyeslnek, vagy az istensget vizualizljk jb-jumban, a gyakorlat alapmdszere a gynyrsg rzete, mely a sztvlaszthatatlan egysg s a sunnyt rzsnek tlse. Ez a sztvlaszthatatlansg a detong (bde sztong): a de gynyrsg rzete s a tong az ressg. gy a detong a gynyrsg s ressg egysge. A gynyrsg s ressg egysge egyike a Bels Tantrk s rszben az Anujga gyes mdszereinek. A dev (bde b) vagy gynyrsg rzse az svny. Ezt az rzst nagyon knnyen elrik nem csak az emberek, hanem az sszes llny, belertve az llatokat is. Ha felfedezzk az igazi llapotot, a termszetet, vagyis a gynyrsg rzetnek lnyegt, akkor az tnyleg svnny vlik.

2 6

Az rzet olyan, hogy azt valjban reznnk kell. Annak ellenre, hogy az rzetek ennyire egyrtelmek, ha teljes figyelemmel megnzzk ket, nem tudjuk meghatrozni pontos helyket, sem a hatraikat, ezrt gy tnik, nem lehet elmagyarzni ket. Ez azt jelenti, hogy a sunnytt az rzsen keresztl lehet tlni, vagyis az rzs lnyege a sunnyt17. Ez azt jelenti, hogy a gynyrsg rzete eszkzknt szolglhat a sunnyt felfedezsre, ilyen mdon ez az rzs lesz a megvalsts tja. A detong elvnek ez az alaprtelme. Ennek a szemdzinnek ksznheten megrthetjk az Anujga elvt. Nymja a gondolatok hinya, a sunnyt rzete, mely elvlaszthatatlan a gynyrsgtl, s ez llandv vlik, ha a gondolatok szakadatlan ramt tvgjuk. Ezrt beszlnek a szvegek a devcsenporl vagy a nagy gynyrsgrl, a kifinomult szerelmes gynyrsge semmi ahhoz kpest melyet azok tapasztalnak, akik ezeket a mdszereket gyakoroljk. Mikor a nyugati ember jb-jum tpus kpet vagy szobrot lt, tabuknt hat r, s gy tekinti, mint valami mlyen intim helyzetet, ezrt sokkot s viszolygst rez, mintha pornogrfit ltna. Ugyanakkor az amit a hasonl kpek s szobrok fejeznek ki, egyltaln nem pornogrfia s senkit nem kell sokkos helyzetbe hoznia: hiszen mi mindannyia jb s jum vagyunk s nincs egyetlen ember sem, aki nem lenne egyidejleg jb s jum. Aki pedig hasonlkppen reagl, nem kpes megrteni a mvszet hatsnak rtelmt. Hiszen ezek a szobrok azrt kszlnek, hogy tartalmazzk a jelentst. Az ellenttek elvlaszthatatlansgnak s nemkettssgnek kifejezdsn kvl ezek a mvek a detong elvt brzoljk. Huszonegyedik szemdzin Minden egyesl a trben: minden felfogott egy a tudattal, az alany egy a trgyal. Ezen a mdon ebben a trben nincs helye az alany s trgy kzti klnbsgnek. tljk az llapotunkat ebben a trben, s egytt maradunk ezzel a tapasztalssal. Ha gy tesznk, spontn mdon megjelenik az erteljes nym, a sunnyt rzete, mely kvl kerl a fogalmak korltjain. Olyan rzetnk keletkezhet, hogy kis gmbcske vagyunk a trben, melynek helyzett nem tudjuk megllaptani.

Z RSZ
Az utbbi szemdzinek nehezebbek s nem knny ket gyakorolni, mivel nem a Szutrajna, hanem az Anujga elvein alapulnak, melyeket ezek a szemdzinek bevezetnek. Nehznek tnnek, de ha alkalmazni tudjuk ket, gyes mdszerr vllnak.

2 7

J EG YZ ET EK
Jelmagyarzat: N.N. Namkhai Norbu jegyzetei E.K.Elias Keprils jegyzetei
1

E. K. Ahogy mr kifejtettk az elsz egyes jegyzetben, a Mahajga a Nyingmapk als Bels Tantrja. A fokozatos transzformci elvn alapul, s olyan ellenttek lekzdsn, mint a tiszta-tiszttalan, nagyszer-alantas, szent-szentsgtelen, stb. Nhny tant azonostja a Szarmapa Apa-tantrkkal, de ez nem teljesen biztos kapcsolat. Padmaszambhava a Mahajga nagy tantja volt. Teht a Ltuszban Szletett Guru hozta ezt Tibetbe. A Mahajgt meg kell klnbztetni az Anujgtl, a Nyingmapk Bels Tantrjnak msik jrmvtl. Mivel az utbbi gyorsabb, pillanatnyi mdszer, s nem fokozatos transzformci, valamint azrt mert az Anujgban a hangsly nem a rszletez vizualizcin, hanem a cljn van, mely a gynyrsg s ressg elvlaszthatatlansgnak elrse. A Mahajgban nagyobb jelentsge van a vizualizci rszletessgnek, ugyanakkor a gyakorlat clja a sunnyt s a tiszta vilgossg egysgnek elrse. E. K. A kls ngndr ltalnos s klnleges elkszt gyakorlatokbl ll. Az ltalnos elkszt gyakorlatok: elgondolkods az emberi test rtkrl, a hallrl s llandtlansgrl, a fgg ltezs kereknek gytrelmeirl, az ok-okozat trvnyrl. A klnleges elkszt gyakorlatok a menedkvtel s bodhicsitta felkeltse a leboruls gyakorlatban, Vadzsraszattva tisztts, mandala-felajnls s a f gyakorlatknt a Guru.jga. A bels ngndr: a Jantra-Jga, a kls, bels s titkos rusen, stb. E. K. Azon cl rdekben, hogy elalvskor tmenjnk a termszetes fny llapotba Namkhai Norbu Rinpcse klnbz vizualizcikat ad a fehr -val vagy annak tibeti megfelelsvel. Ezeket elalvs eltt lehet vgezni, gyban fekve, lehetleg a fekv oroszln pzban. Az egyik gyakorlatban vizualizljuk a fehr -t a mellkas kzepben a szv szintjn. Aztn azt kell kpzelnnk, hogy az els tetejn megjelenik a msodik, aztn rajta mg egy s gy tovbb, mg a sorozat el nem ri a fejnk tetejt. Eztn az utols eltnik, utna az elz, mg csupn egyetlen marad a mellkas kzepn. Ezt a sorozatot ismteljk jra s jra, mg el nem alszunk. Akiknek nehzsgk van az elalvssal meg tudjk csinlni ezt a vizualizcit kzvetlenl elalvs eltt, akiknek nincs nehzsgk azoknak jval elalvs eltt. Msik gyakorlat az orr hegyn vizualizlt mozdulatlan fehr , mely a prnval vagy energival van kapcsolatban s egszen az elalvsig sszpontostunk r. N. N. Ezen gyakorlatnak ez az ltalnos mdja, de van ms fajtja is, melyet Garab Dordzse adott s a Jantra Jgval sszefggsben hasznljk. Az utbbi fajtban az alap elemek erejre sszpontostunk: az alap elemknt lp ki a leveg, melyet kis gmb formjban vizualizlunk, kicsivel a kldk fltt. A mdszer sokban hasonlt. E. K. A szanszkrit dakin sz s a tibeti khndr (mkha gro) megfelelje egsz sor kls, bels s titkos jelentssel br. Kls rtelemben a Nirmnakja szintjn a lma-frfi partnernjt jelenti, a Dzogcsen s a tantrizmus ni tanti, s ltalban a realizlt nket. Kls rtelemben a Szambhogakja szntjn ez a sz ni istensgeket jell, mint Vadzsrajgini, Szimhamuka s Vadzsra Varahi. s szintn kls rtelemben a Dharmakja szntjn az eredeti tudatossg ni aspektust, Szamantabhadrit (Kuntuszngmot). Ha bels s a titkos szintek fel fordulunk, akkor a Nirmnakja szintjn azt taljuk, a dakin a lma tevkenysge, Szambhogakja sznten a tncukat lejt letenergik, mikor a Rigpa llapotban vagyunk, s Dharmakja szintjn ez a Dharadhatu, az eredend cselekvstl menetes tr, mely elvlaszthatatlan a Dharmakjtl. ltalban bels rtelemben szmunkra klnsen fontos, hogy a dakin letenergia. E. K. Nhny tmutats hangslyozza, ahhoz hogy a PHAT! hang a kvnt hatst hozza, spontn mdon kell kiejteni, nem tervezni elre, gy valami elgondolss s szndkk vltoztatva azt. m ahhoz, hogy a PHAT! spontn mdon szakadjon ki, szksges ezt a szemdzint gyakorolni, hogy a PHAT! kilkdse ntudatlan szokss vljon. Ezrt rendszerint kezdetben a szemdzint meggondoltan s szndkoltan kell vgezni. E. K. Hiba lenne azt tartani, hogy a hedevnak nevezett nym azonos a Rigpa llapotval. Ahogy mr az elszban a szerkeszt megjegyezte, ez csupn egy kpzet, mely flmerl az eredend megismer kpessgnk tkrben, vagyis a szemnyid (szemsz nyid), ezrt a nymot nem lehet azonostani a Rigpa llapotval, vagy a megvilgosodott tudattal, mely nem ms mint a zavarodottsg s kettssg felolddsa, eredend megismer kpessgnk tkrnek feltrulkozsban. Ebben az esetben senki semmit nem fedez fel,

2 8

hanem az, aki ell ez a megismer kpessg rejtett volt s akinek fel kellett volna fedeznie, mr eltnt. Habr a hedeva bepillantst kpes adni a Rigpa llapotba, mindazonltal ez az llapot nem klnbztethet meg a megismer kpessgnk tkrtl, amely az alapjt kpezi, mint a hedeva nymja, valamint a kznsges gondolatok alapjban, melyeknek a jelentst nem rtkeljk flre. Ezrt felttlenl szksges feltrni a Rigpt mindkt tapasztalsban, a hedevban, mind az trtkelt gondolatokban, nem-fogalmi szinten megismerve a trgy s az alany kettssgt s annak az igaz, elvlaszthatatlan lnyegisgt, ami akr hedeva akr gondolatok formjban jelenik meg. A tapasztalt gyakorl ezzel a szemdzinnel dolgozva meglthatja, hogy a nym, a gondolatok s brmilyen ms jelensg azonnal felszabadulnak, mint a vzre rt rajz s hogy mindez azonos a maga mdjn. Ez a Rigpa llapota melyben az eredeti, nem ketts megismer kpessg nem rejtett, a gondolatok nem homlyostjk el, sem a rendkvli nymok, mivel ezek a tapasztalsok az eredeti megismer kpessg gynyrsgvel, tisztasgval s ressgvel egyezen jelennek meg. De mihelyst megszaktjuk a Rigpt a konkrt llapotban, s azzal foglalkozunk amit tudattal megismerhetnk, azonnal megsznik a Rigpa. 8 E.K. A PHAT! hatst ahhoz hasonlthatjuk, mint amikor a hipnotizr csettint az ujjval s meg akarja szaktani a hipnotikus llapotot, felbreszteni a hipnotizltat. Mi mindannyian rendszerint transzban vagyunk, olyan hipnozis alatt, melynek alrendeldnk gyermekkorunktl fogva s a PHAT! pillanat alatt sztrombolja azt. 9 N. N. A csatornk itt hasznlt vizualizcija klnbzik attl, ami a tum (gtum to) gyakorlatban szerepel, ahol a kzps csatorna a trzs kzepn halad, s a kt szls oldalt, s a hrom aztn egyesti a Rigpt. 10 E. K. A kzvetlen llegzs idejn a leveg ahogy a torkon thalad nem ad hallhat hangot, de hallani mikor a szjon vagy az orron tmegy. Ha a szjhoz vagy az orrhoz tkrt tartunk, az elhomlyosodik a lgzstl. A nem-kzvetlen lgzs idejn lezrjuk a torokcsapot, ezrt a leveg a torkon thaladva, hallhat hangot ad. A lgzs fesztett, ezrt a tkr az orrnl s a szjnl nem homlyosodik el. 11 N. N. Ezen szemdzinen kvl a Dzogcsen tantsban sok ms gyakorlat van, melyeket a hang alap minsgeknt hasznlnak, ide tartozik az elemek hangja, mint a fld, vz, tz, stb. Azt mondjk, hogy ezeknek a gyakorlatoknak ksznheten Vimalamitra kpes volt megrteni az llatok nyelvt. Az t elem hangjnak gyakorlata nehz. Bizonyra ezrt hasznljk manapsg ritkn, br korbban ezt a tantrt gyakorlk, szles krben alkalmaztk. E. K. Ez a szemdzin kzssget lvez azzal a mdszerrel, melyet hasznlva Avalokitesvara a Szurngama szutra szerint elrte a megvilgosodst. 12 E. K. Ezt a gyakorlatot lerja a Szmdhinir-mocsn-szutra (A Tan Kereknek Msodszori Forgatsa) valamint Aszanga Jgacsrabumi Srvakabumi cm fejezete. Beszl rlla Santaraksita Bhvnkrme cm mvben, aki Tibetbe hozta ezt a gyakorlatot, valamint Kamalasila a sajt Bhvnkrmejben is. Utoljra ezt a gyakorlatot a Szmjei Vita idejn vdtk meg, Hesng Mhjn ellenben, aki a csan buddhizmus pillanatnyi mdszereihez tartotta magt. s vgl Congkapa a Lmrimben vipsjn, azaz lgthong minsgben beszl rla. Sok tibeti hibsan felttelezi, hogy ezen gyakorlat kvetkezben feltn nym, nem egyszeren nym (viszonylagos igazsg), hanem az abszolt igazsg llapota. 13 E. K. David Bhmnek megfelelen a tr, az id s a trgyak az Alap Rendbl kelnek fl, melyben nincs szndk s trgy: annak megjelense pedig az llnyek megismer tevkenysgnek ksznheten trtnik (akik sszetev rszei az Alap Rendnek). 14 E. K. Jeffry Chu szerint nem lteznek se kvarkok sem alaptglk a vilgpletben, sem szakadatlan tr-id a szndkok s cselekedete szintjn, ahol a kvarkokat felttelezik. A trgyak s a szakadatlan tr-id az egsz llandsgnak ksznheten keletkezik. 15 E. K. Azt rzetet, amit korbban fjdalomknt ltnk t, tbb nem kellemetlenknt ljk t, ahogy azt a sztoikusok is megjegyeztk, a kellemetlen rzet az elutasts eredmnye, mg a kellemes az elfogads. Ez nem jelenti azt, hogy a szlssgekre kell trekednnk s fakrokk vlnunk, amit Buddha elutastott. Ehelyett ahhoz, hogy ne legynk rzkenyek a fjdalomra s a gynyrsgre, nyitottnak kell maradnunk minden felmerl tapasztals irnt, tanrknt ismerve fel azokat, hasznlva ket a gyakorlatban. 16 N. N. A Hinajnban, a Mahajnban s a Vadzsrajnban mindig szerepel a sunnyt, de a szintek kzt klnbsgek vannak. Pldul a Hinajna rht nem lte t teljes mrtkben a sojzsidgmedet, azaz a trgyak individulis n hinyt. A Mahajna Bodhiszattva vele ellenttben kpes teljes mrtkben elrni az ego-mentessg mindkt fajtjt. Ilyen mdon a Mahajna s a Hinajna kzt vannak klnbsgek, de a hasznlt mdszerek szempontjbl azok nem olyan szmosak. 17 A Gelugpa szerint a sunnyt a ltezs azon kpzetnek hinya, amit mi hibsan a trgy szmljra irunk, s gy ahny trgy annyi sunnyata. A Nyingmapa szintn gyakran

2 9

hasznlja a sunnyata szt a nem-ltezs rtelmben, mgis itt konkrtan a tudat ressgrl van sz, mely a Dzogcsen tantsokban lnyegi tulajdonsgknt jelenik meg, mely lehetv teszi a jelensgek felmerlst, ugyangy, ahogy tkr ressge lehetv teszi, hogy kpzetek keljenek fl benne. Mindkt esetben az ressg egytt merl fel a jelensgekkel, mint azoktl elvlaszthatatlan lnyegisg szerepel. Itt az rzssel van dolgunk, ami a sunnyt nymja, amit megkaphatunk a gynyrsg rzse rvn, s amit a Tantrk tantsuk lnyegeknt mutatnak be. A Tantra szerint a sunnyt rzse meg kell jelenjen a gynyrsg rzsvel egytt.

3 0