Teora Esttica y Arte: una polmica axiolgica contempornea

NATIVIDAD NORMA MEDERO HERNNDEZ

1. La teora esttica es objeto de mltiples enfoques en, esta, una poca de difusin y dispersin conceptual, que parece haber superado las estructuras formales en las que tradicionalmente se expresaran los diversos niveles o esferas del conocimiento humano. Desdibujados los contornos de cualquier definicin cerrada para designar, como un todo o una parte, una relacin humana de alto contenido valorativo como es la esttica; que se legitima e identifica en la tradicin con la existencia de lo bello y del arte, se hace necesario partir, insisto en esto, de una definicin aproximada de que se entiende por el contenido y la forma de la esttica misma. Permtaseme, dada la intencin del tema, utilizar la ms universal de las relaciones axiolgicas: La relacin entre el ser y el deber ser de las cosas. 2. De la existencia del ser (en tanto refiere Aristteles y sus seguidores) y de su objetividad no debe caber, para la mayora, ni la ms mnima duda. Sin embargo el deber ser se ajusta a la capacidad del sujeto para entender y modificar las caractersticas y propiedades del objeto. En este caso es necesario entender que la esttica describe no un deber ser como tal, sino una forma peculiar de sentir, percibir, ver, o para ser ms exacta puede referir un deber ser suficiente, que colme en mayor o menor medida las ms elevadas necesidades del espritu humano, siguiendo la tendencia a la autotrascendencia del hombre, no tanto como fin sino como medio de autosuperacin, capaz de propiciar un goce espiritual. 3. La vivencia o experiencia que proporciona esa necesidad de autotrascendencia humana se extiende ms all de los lmites objetivos y subjetivos de la utilidad. S no fuera as la esttica desde el punto de vista axiolgico sera incapaz de desbordar el campo de la relacin valorativa desde el punto de vista tico. Sucedera por ejemplo que un agricultor buscara en una cosecha slo un resultado inmediato, que podra ser catalogado como bueno o malo. Del mismo modo que un matemtico o un fsico se conformara simplemente con el hecho de manejar una ecuacin exacta. Sabemos que adems, ellos despliegan cada ecuacin para obtener un resultado que supere los anteriores, en busca de soluciones prcticas y para su satisfaccin personal. De lo contrario, el contenido y la forma de la esttica y de las categoras que expresan sus valores quedaran entonces reservados para aquellos a los que la diferenciacin de la actividad humana situara como monopolizadores de una de las cualidades estimativas ms universales del hombre. Con esto el hombre mismo, socialmente considerado, perdera tambin su verdadera universalidad.

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4. Cierto es que no nos podemos desprender del mundo diferenciado que las condiciones socio-histricas determinaran, esas de las que el hombre mismo es el mximo responsable. Mundo en el cual lo til y lo necesario para la supervivencia humana dejan un espacio muy reducido al ejercicio esttico. Este se reconoce la mayora de las veces, slo, como uno de los privilegios de que disfrutan un pequeo nmero de personas que, como bienaventurados de la fortuna tienen la posibilidad de experienciarlos (los artistas), o los que tocados por una inspiracin espontnea logran transitar por los sueos y las utopas. 5. Se impone entrar en un anlisis ms detallado del problema. 6. La aceptacin de la existencia de una axiologa esttica supone admitir que los conocimientos por significacin, tambin existen en este campo. Desde este punto de vista al hombre no slo le interesa conocer las cualidades y propiedades de un objeto, ni slo su significacin utilitaria, sino que tambin reclama de una valoracin esttica. La indagacin en la historia del pensamiento terico- filosfico no culmina siempre con el xito esperado, no slo por las limitaciones propias del lenguaje sino por la anticipacin de conceptos con respecto a la realidad existente. Desde cuando, por ejemplo, se habla de arte sin que este existiera como tal, as como lo concebimos ahora. Sabemos que el arte en sus etapas iniciales slo se manifiesta como la simulacin de una necesidad indispensable y vital. Esto nos previene contra la presuncin ilegitima de atribuirle a una prctica su verdadera significacin conceptual, puesto que para que un conocimiento exista como conocimiento, es necesario que exista un lenguaje intencional que revele la existencia de una conciencia intencional. 7. Es indudable que una investigacin histrica que descubra la gnesis de la prctica y la reflexin esttica y artstica no puede entrar, por razones obvias en los objetivos de este trabajo. Baste, en principio, con reconocer la independencia conquistada por la esttica con relacin a la filosofa, an cuando asuma las relaciones universales que esta disciplina estudia. En este sentido, afirmamos que los conceptos estticos poseen, o deben poseer, un profundo contenido filosfico y entonces sus categoras no son tales por una similar significacin. 8. Lo bello por ejemplo no debe considerarse un atributo del mismo orden que lo feo, que lo trgico o lo cmico, tal como no son del mismo orden las categoras en que se expresan las leyes universales de la filosofa. Lo que si es cierto es que estas ltimas ejercen una influencia rectora sobre las primeras. Siguiendo esta lgica, lo bello y lo feo no slo se excluyen sino que se presuponen. An cuando algunos consideran a lo feo como una de las gradaciones de la belleza, influenciados por ciertos paradigmas occidentales. En el seno de esta contradiccin sera sensato preguntarse, si entre lo bello y lo feo la influencia rectora es la exclusin o la presuposicin? Si la respuesta se inclina a favor del primer polo enunciado o le confiriera una influencia similar; entonces lo bello perdera la connotacin decisiva que posee, incluso hoy, dentro de todas las categoras de la esttica. Los que respondan que lo bello y lo feo tiene una connotacin del mismo orden pueden estar influidos por ciertas corrientes que le niegan a los valores en general la posibilidad de

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poseer una cualidad definida. Criterio que se justifica por la concepcin individualista de que lo que es bello para unos, es feo para otros. Posicin reduccionista que no trasciende los lmites singulares de lo bello o lo feo segn la apreciacin del consumidor como sujeto individual. Estos criterios niegan la posibilidad de toda universalidad a la valoracin esttica. Tal como los positivistas niegan la validez cientfica de toda generalizacin. 9. Pero lo bello no slo tiene una relacin horizontal con lo feo, sino tambin un vnculo vertical con lo sublime. Es obvio que no todo lo bello es sublime, pero en todo lo sublime existe al menos una partcula esencial de lo bello y lo mismo podramos decir de lo trgico y lo cmico y de lo bajo o lo trivial como intrascendente o como sentimiento innoble. En este ltimo caso, evidentemente el ms difcil de explicar, dado que todas las cosas incluyendo los valores existen en movimiento en un espacio y tiempo determinado. Lo que hoy se considera intrascendente o sentimiento innoble, un cambio en las circunstancias puede determinar un desdoblamiento en su contrario. Es importante sealar que lo bajo o lo trivial al igual que lo feo, aparecen como referentes obligados de lo sublime y lo bello. 10. En la etapa actual la mayora de las incursiones tericas sobre la esttica y sus categoras valorativas es fuente de constantes e interminables polmicas. Centremos nuestra atencin en la polmica que se despliega sobre los aspectos comunes y las diferencias entre lo esttico y lo artstico. Para ello cabe preguntarnos razonablemente; si lo esttico como categora puede subsumirse o reducirse al arte como concepto, y lo inverso tambin pudiera considerarse legtimo? Los criterios reduccionistas referidos en la tradicin tanto a lo esttico como a lo artstico, en la contemporaneidad, conducen, incluso, a que muchos culturlogos afirmen la autotrascendencia de la esttica como disciplina terica. Cuestin que tampoco analizaremos, por razones de espacio, en esta ocasin. 11. Convencidos del carcter determinante que posee el valor esttico en el proceso del conocimiento y la actividad humana en general, entenderemos con mayor claridad su esencialidad para la prctica artstica, por el carcter selectivo de su percepcin, interpretacin, organizacin y sentido. Para intentar explicar esta posicin, resulta imprescindible partir de las observaciones hechas por Carlos Marx en sus Manuscritos Econmicos y Filosficos, 1848, en relacin con el modo en que los procesos socio histricos dan paso a una forma de relacin del hombre con el mundo que lo afirma humanamente. Marx sustenta su anlisis en la teora del trabajo considerado como proceso de humanizacin de la naturaleza consustancial al proceso de humanizacin del hombre. 12. El hombre se apropia de su esencia total de una manera total, es decir como hombre total. Cada una de sus relaciones humanas con el mundo ver. or, olfatear, gustar, sentir, pensar, juzgar, percibir, desear, actuar, amar- en resumen, todos los rganos de su ser individual, como aquellos rganos que son directamente sociales en su forma, estn en su orientacin objetiva o en su orientacin hacia el objeto, la apropiacin de ese objeto, la apropiacin del mundo humano; su orientacin hacia el objeto es la manifestacin del mundo; su orientacin hacia el objeto es la manifestacin del mundo humano, es su

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eficacia humana y el sufrimiento humano, porque el sufrimiento, aprehendido humanamente, es un goce ntimo en el hombre.ii 13. Segn el camino trazado por Marx resulta importante asumir, para los fines de este trabajo, que al hombre hay que analizarlo como una totalidad que se realiza en todo el proceso de su actividad vital. En dicho proceso, este, se afirma como ser humano cuando ms all de satisfacer sus necesidades vitales inmediatas y lograr conocer, de un modo racional, el mundo que le rodea, es capaz de aprehenderlo espiritualmente. Esto ocurre en la medida en que comienza a experimentar hambres que trascienden los lmites objetivos y subjetivos de la utilidad. El ser humano esta dotado de una cualidad estimativa que le permite percibir y apropiarse sensiblemente de su entorno. En ese sentido es capaz de encontrar alternativas de autotrascendencia, en cualquier campo. Otro tipo de anlisis no permitir resolver el problema de la gnesis y funcionamiento de los valores estticos y artsticos. 14. Sin embargo, Marx no puede superar las urgencias de su poca, ni el paradigma racionalista occidental en que se desenvuelve su quehacer econmico y filosfico. De ah que, cuando analiza el lado subjetivo del problema, parece atribuir esa cualidad estimativa, propia de lo humano, como es la sensibilidad esttica, slo a los hombres con el desarrollo de ciertas potencias esenciales para ello. 15. as como slo la msica despierta en el hombre el sentido de la msica, y as como la msica ms hermosa no tiene sentido alguno para el odo no musical, no es objeto para l, porque mi objeto solo puede ser la confirmacin de una de mis potencias esenciales y slo puede ser tal para m en cuanto mi potencia esencial est presente para s como capacidad subjetiva, porque el sentido de un objeto para mi slo alcanza hasta donde mis sentidos alcanzan () (el odo musical, el ojo que descubre la belleza de la forma, en resumen, los sentidos capaces de goces humanos, sentidos que se confirman como potencias esenciales del hombre, se cultiva o se nace.iii 16. De modo diferente se ve el problema, a partir de los anlisis que atomizan al hombre y a sus necesidades espirituales. Tal es el caso, que hizo germinar lo esttico identificado desde la reflexin terica con la bsqueda de la perfeccin y de lo bello en el arte. En la tradicin esttica marxista, ms sobresaliente, se destaca la respuesta a esta problemtica en dos direcciones: 17. Los que afirman que histricamente, la actividad artstica es anterior a la experiencia esttica (esta ltima se entiende como una apropiacin del objeto de arte) 18. Los que se aproximan diciendo que los estmulos estticos anteceden a los artsticos, para identificar luego lo esttico solo en relacin con los rasgos estructurales del arte. 19. Estudios realizados por la colega Madeline Izquierdo Gonzlez (1991), sistematizan los principales postulados de estetas soviticos como son: Kagan, Burov, Stolovich, Para

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Llegar a la conclusin de que se parte de criterios estrechos para explicar el arte occidental en el siglo XX. En su criterio el pensamiento marxista sovitico, no logra una definicin del vnculo de lo esttico y lo artstico que mantenga correspondencia con el carcter determinante del valor artstico sobre el valor esttico. Realmente desestima tesis que, si bien se encuentran a las sagas con relacin al desarrollo alcanzado por el arte contemporneo, resultan esenciales para entender los vnculos y disonancias entre lo esttico y lo artstico que de alguna forma dan luz en el camino hacia una axiologa esttica ms universal. 20. En su aproximacin al problema, por supuesto centrado en la necesidad de explicar el arte del XX, asume entonces los criterios del esteta polaco Stefan Morawski, que dentro de dicha tradicin parte de una proposicin contraria en cuanto al origen del valor artstico. En este sentido refiere lo expuesto por Morawki todo valor necesita un soporte material a travs del cual expresarse, y que lo esttico es un valor atribuido al objeto, que nace de la capacidad estimativa del sujeto; se hace por tanto necesario, establecer una descripcin objetiva del valor esttico, y por su especificidad su carcter subjetivo estimativo- solo puede establecerse a partir del reconocimiento de que el arte es la fuente de lo esttico, en su condicin axiolgica este autor reconoce a el arte como modelo principal de la sensibilidad, mediante el cual proyectamos nuestras evaluaciones estticas sobre la naturaleza, as como sobre los acontecimientos y objetos de la vida cotidiana.iv 21. Como vemos se insiste en la valoracin esttica slo en relacin con el arte, an cuando se supere la concepcin de lo esttico como cualidad inmanente de la obra de arte en trminos formales. Ahora se reconoce la capacidad del sujeto, centrada en una esttica del acontecimiento y del gesto artstico, asumida como resortes para provocar el debate, la movilidad del pensamiento y la renovacin. Con todo, se perpeta un criterio elitista y unilateral en torno a las vas para el ejercicio esttico. 22. Si bien es cierto que los modos de concebir hoy el producto artstico, apelan a lo conceptual, al show, la exhibicin, el espectculo, incorporando los avances de la ciencia y la tecnologa, y que aparentemente con ello se dinamita lo esttico como universo. Si las jerarquas valorativas, planteadas por la esttica de la autonoma, a partir de la gida de lo bello, dejan de ser vlidas para el arte. Si la renuncia a su misin de causar placer, deja fuera de lugar la posibilidad de una normatividad autoritaria de gustos y preferencias derivadas de la artisticidad. Pienso que asumiendo la autotrascendencia de la praxis artstica y la ruptura del encasillamiento en el anlisis del problema arte vida, reconocemos tambin la existencia de lo esttico ms all del universo de lo artstico, en todas las esferas de la actividad social: en la prosaicav del mismo modo que lo pensamos en las poticas. 23. En otra direccin, sera bueno preguntar a los que hablan de la prdida de la funcin esttica del arte, si no estaremos ante la evidencia de una teora esttica otra, ms universal y abierta, donde la sociedad ha incorporado sus dolores e indagaciones, sus enigmas y preocupaciones existenciales. Es posible que en ocasiones se asuma una definicin hegeliana de lo esttico y como l vaticinamos su fin, sin comprender exactamente, que lo

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que agoniz fue un tipo de arte y el enfoque que dio vida a una esttica que toda disciplina se autotrasciende para asentarse como tal. 24. Desde una perspectiva ms optimista la interpretacin puede ser diferente. Todo parece indicar que han caducado determinados conceptos y nociones, desbordados por la propia evolucin de la praxis humana y de lo que se trata es de redefinir y refuncionalizar los marcos de reflexin. Asumir el desarrollo de nuevas direcciones valorativas en el terreno artstico, de que estas incorporen dimensiones axiolgicas otrora marginadas por la gida de lo bello, permitirn un acercamiento ms versado al hombre real y a sus experiencias vivnciales. Para encontrar el verdadero sentido a lo esttico y a lo artstico.

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I. REFERENCIAS: Mtra. Natividad Norma Medero Hernndez: Profesora de Esttica Universidad de las Artes de Cuba ii Marx, Carlos. Manuscritos Econmicos y Filosficos de 1844. Empresa Editora Austral LTDA. Santiago de Chile, 1960. p-107 iii IDEM p- 109 iv Izquierdo Gonzlez, Madeline. Polmicas y problemas en los estudios axiolgicos de la esttica marxista. En Esttica y Arte. Editorial Pueblo y Educacin. Ciudad de La Habana, 1991. p- 86-91 v Mandoki, Katia. Prosaica. Introduccin a la Esttica de lo cotidiano. Edit. Grijalbo, Interdisciplinaria. Mxico, 1994. I. BIBLIOGRAFA. Ayer, Alfred. Los juicios estticos como expresin de sentimientos. En Snchez Vzquez, Adolfo. Lecturas Universitarias. Textos de Esttica y Teora del Arte. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Segunda Edicin, 1997 Bense, Max. El juicio lgico y el juicio esttico. En Snchez Vzquez, Adolfo. Lecturas Universitarias. Textos de Esttica y Teora del Arte. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Segunda Edicin, 1997 Izquierdo Gonzlez, Madeline. Polmicas y problemas en los estudios axiolgicos de la esttica marxista. En Esttica y Arte. Editorial Pueblo y Educacin. Ciudad de La Habana, 1991 Kant, Emmanuel. Juicio de gusto y juicio esttico. En Snchez Vzquez, Adolfo. Lecturas Universitarias. Textos de Esttica y Teora del Arte. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Segunda Edicin, 1997 Mandoki, Katia. Prosaica. Introduccin a la Esttica de lo cotidiano. Edit. Grijalbo, Interdisciplinaria. Mxico, 1994. Marx, Carlos. Manuscritos Econmicos y Filosficos de 1844. Empresa Editora Austral LTDA. Santiago de Chile, 1960 Morawski, Stefan. Fundamentos de Esttica. Ediciones Pennsula, Barcelona, 1977, pp. 83101 Ramos, Samuel. Valores Estticos. En Snchez Vzquez, Adolfo. Lecturas Universitarias. Textos de Esttica y Teora del Arte. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Segunda Edicin, 1997
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