O que ser psicanalista?

Maria Julieta S. Nbrega

A psicanlise o exerccio da diferena no sentido de permitir que o sujeito e o objeto possam ser elevados a categoria da Coisa.

Quem vai em busca de anlise no sabe o que est buscando; e o analista sabe o que ser psicanalista? Lacan, no seu Seminrio I, pergunta: "Quest-ce que nous faisons quand nous faisons de lanalyse?". Retomo esta questo para mim a cada nova sesso de paciente como dar-se conta do que implica a posio do analista, posio que possibilita o levantamento do recalque, permitindo a emergncia do sujeito do inconsciente, sujeito dividido, sujeito do desejo (S/)? Isto impe uma direo do tratamento, pois no se trata de intuio mas de uma direo na deduo e na construo, no manejo da transferncia, no havendo nenhuma garantia, a no ser no aprs-coup, da validade do ato analtico. E quando o analista se perde de sua funo; como se reencontrar? Que aspectos de sua clnica levariam a uma maior preciso terica, que elementos tericos o ajudariam a se reposicionar? Como sustentar a diferena e a destituio subjetiva, direo do percurso de sua prpria anlise? H uma condio que se impe de princpio para o psicanalista em relao quele que o procura: ele, analista, no est ali para responder incondicionalmente ao pedido de ajuda que lhe feito. O ato de aceitar algum em anlise uma resposta analtica, trabalhada pelo analista desde o incio do primeiro contato. Em ltima instncia, a posio do analista que possibilita a emergncia do inconsciente, sempre virtual. nas entrevistas preliminares, ao incio do trabalho analtico, que se opera a retificao subjetiva que possibilitar a transferncia analtica e, s ento, a abertura do campo da interpretao. Por exemplo: se algum vem ao analista trazendo a demanda de encontrar a "me ideal", delegando ao analista esse lugar imaginrio, cabe ao analista manejar essa transferncia imaginria, de modo a que essa demanda se transforme em uma questo analtica, numa retificao subjetiva que o implique num processo de trabalho analtico, no qual possa se

instaurar a cadeia significante com conseqncias. Todo trabalho, portanto, vai depender do desejo do analista tanto na funo de sujeito suposto saber (Sss), como na funo de objeto, na sustentao do vazio, para que a se fale, para que a acontea a associao livre, fala que est em transferncia e que faz com que se produza um determinado saber no analisante o mito individual do neurtico em suas formaes do inconsciente e nas opacidades do "umbigo do sonho". A aceitao de uma assimetria radical entre analista e analisando o que implica algum nesta posio de analista, uma assimetria que faz obstculo reciprocidade, da ordem do especular, necessria para a identificao, que se d no campo do imaginrio, com o outro especular, semelhante (outro com minscula), na intersubjetividade. Cabe ao analista sustentar um lugar simblico, que na teoria lacaniana denominado Outro (outro com maiscula), que permita que a "inflao" imaginria ceda lugar ao simblico e ao mais alm, da ordem do inominvel, da ordem do real. Lacan diz no Seminrio I: "Vocs podem assegurar-se, desde ento, que a regulao do imaginrio depende de qualquer coisa que est situada de maneira transcendente, como diria Hyppolite o transcendente na ocasio no sendo nenhum outro que a ligao simblica entre os seres humanos. O que a relao simblica? , para pr os pingos nos is, que socialmente ns nos definimos por intermdio da lei. a troca de smbolos que situa os nossos eus, uns em relao aos outros. Em outros termos, a relao simblica que define a posio do sujeito como aquele que v." E o que fazer com a demanda do analisando, sabendo de antemo que a demanda antes de mais nada isso a que no se deve responder? Paradoxo, pois com a demanda que se comea uma anlise, preciso uma demanda de anlise. E essa demanda que vai se articular, renovar-se nos significantes da anlise e constituir-se em cadeia significante; a direo do tratamento provocando uma vacilao da demanda, instaurando o desejo numa dialtica que permita ultrapassar o impasse da demanda. Lacan disse que Desidero o cogito freudiano, e que a posio do analista responder tica freudiana do desejo, que est em contradio seja com os ideais da cultura (a assimetria entre analista e analisando no responde ao ideal democrtico de igualdade e fraternidade), seja com os ideais da pessoa do analista. Freud, em vrios momentos ao longo de sua obra, ataca os desvios que poderiam levar o analista a no responder a sua funo de analista: colocar-se como educador, como ideal, como amo do desejo, como filantropo. Pois, se aquele que vem em busca de ajuda quer alcanar a felicidade e acredita que o analista tem o caminho, tem o bom julgamento entre o Bem o Mal, cabe ao analista saber que este julgamento no pode ser da ordem do bom senso e que a felicidade imaginria almejada no pode ser alcanada.

Todos estes valores esto profundamente subvertidos pelo pensamento freudiano que no denega o que da ordem da sexualidade e da morte. Freud ps-se contra a tica aristotlica, idealista, que pe como finalidade o Soberano Bem (o Outro no zela pelo bem comum, no faz parceria). Ficou do lado de Kant, que refere a tica lei, a qual deve determinar o ato. Entretanto, Freud pessimista quanto eficcia da lei, pois no denega as foras pulsionais que habitam o Homem. O ser falante est definitivamente marcado em suas aes pela presena da pulso que parcial, polimorfa. Em O Mal Estar na Cultura, Freud fala da impossibilidade de se cumprir "a mais recente das ordens culturais do superego, o mandamento de amar ao prximo como a si mesmo". Freud no se pe do lado ideal superegico, situando-se na escuta do sintoma, desvio que o desejo toma, por efeito do recalque, para se realizar numa negao da castrao. O analisando chega anlise com seus ns sintomticos, suas demandas, seus enunciados. Trata-se na sesso analtica de abrir, a partir da, a questo do desejo, apontar para o sujeito da enunciao, construir o fantasma (a Outra Cena). No entanto, se desde a entrada em anlise a demanda j est em funo, trata-se de desde as primeiras pontuaes abrir a dialtica do desejo, abrir pela incgnita do desejo do Outro, o que se construir como a cena fantasmtica. E se o complexo de castrao que tem a funo de instalao do recalque e a conseqncia da estruturao do sintoma, para este rochedo que a anlise freudiana se dirige e no h outro caminho para o analista que no seja o de aproximao ao desejo pelo levantamento do recalque. A tica que se impe, a partir da clnica, ditada pelo desejo que se desvela pela relao do sujeito com o significante atravs das formaes do inconsciente s se pode alcanar um sentido pela via do significante. O desejo a verdade do sujeito, verdade que no reside na obedincia ao princpio do prazer e sim a um mais alm do princpio do prazer, aonde est a causa, a Coisa inacessvel, objeto desde sempre perdido. A teoria do sujeito dividido (S/), sujeito do inconsciente, mostra-nos justamente que somos destinados a nunca nos satisfazermos com um mundo calculado para nos fornecer prazeres. o desejo do analista na direo do tratamento que realiza um campo onde o desejo surge pela imposio da castrao na lei do incesto. E quando o desejo surge como a lei (que supe a lei do incesto) pe as ideologias em questo e a psicanlise em seu trabalho com o desejo revela a distncia que h entre a articulao do desejo no Homem e o que se passa quando o desejo toma o caminho de se realizar. Se o humanismo aponta para a harmonia, a psicanlise, para a desarmonia. O Homem em psicanlise no tomado como centro do universo, como fim em si mesmo; pelo contrrio, ele aparece como decomposto, como corpo despedaado pelo jogo das pulses, como movido por um mais alm um Outro fala nele. Na passagem da natureza para a cultura d-se o aprisionamento na linguagem deixando o ser

falante em um paradoxo: se por um lado a linguagem permite-lhe a criao, por outro lado veta qualquer sada de plenitude, de soluo suprema. Voc agiu conforme o seu desejo? Lacan mostra no seminrio da tica que esta questo tica s pode se colocar na psicanlise a tica freudiana consiste num julgamento sobre a ao, num retorno ao sentido da ao, sentido referido ao desejo. O campo do discurso analtico remete o sintoma a uma rede significante, dimenso simblica da metfora e da metonmia, das formaes do inconsciente a questo fundamental do desejo s pode ser pensada pela determinao do significante. a partir desta dimenso simblica que se pode interpretar interpreta-se o que est escrito, o que est no simblico j interpretado. E neste percurso interpretativo de aceder ao desejo, levado s ltimas conseqncias, que se vai em direo ao campo central do desejo, do mais alm, ordem do gozo, chegando ao mago da questo tica, tocando o real na construo da cena fantasmtica. O real aparece quando se fora a lngua at seus limites. A tica da psicanlise se liga ao que est alm do princpio do prazer, alm do recalque vai da questo do desejo, do desejo do Outro, relao da falta, localizao do Homem em relao ao real; descoberta de que o universo da falta no mrbido mas constitutivo; fico do desejo o fantasma, construdo em anlise. A tica est atravessada pelo real, sustentada em um universo de falta, tendo como bisturi a pulso de morte. importante lembrar que h o S1 articulado ao S2 na cadeia significante e que h S1 no articulado cadeia a Coisa da ordem do no representvel. o desejo do analista que mantm a sustentao do lugar vazio para que a se fale. Nesta funo de vazio a presena do analista trabalha o objeto a, para destitu-lo (objeto causa do desejo, no representvel; posio s sujeito na cena fantasmtica, posio esta de completamento do Outro, de tampo da falta do Outro). O objeto em psicanlise desde sempre perdido. Da funo de Sss para a funo de pura presena faz-se a articulao entre o saber e o rochedo da castrao. Introduzir o discurso do Outro introduzir a possibilidade de articulao do sujeito e o meio de localizar esta significao, que prende o sujeito alienao no discurso do Outro. na travessia desta posio que, em sua esttica, responde tica do desejo, ao mesmo tempo que ponto de dessubjetivao; suporte do desejo, ao mesmo tempo que o ponto em que o gozo se desvela. E o fim de anlise? a radicalidade da singularidade. A psicanlise o exerccio da diferena no sentido de permitir que sujeito e objeto possam ser tomados em sua no-representabilidade, elevados categoria da Coisa. O fim da anlise um poder desejar na spaltung, sustentado na castrao; poder operar mais a sublimao como destino da pulso; poder passar de objeto do desejo do Outro a sujeito do desejo na travessia do fantasma, pela destituio do objeto a.

Maria Julieta S. Nbrega

Psicanalista Membro do Departamento de Psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae.