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RESUMO: A atualidade do pensamento marxista e sua crtica ao Direito e, em especial, ao paradigma moderno dos direitos humanos, ainda desperta a ateno por parte da academia e dos setores da sociedade civil. Muitos estudiosos afirmam no existir uma Teoria do Direito em Marx, no entanto, no quer dizer que o mesmo no se tenha debruado sobre os aspectos do Direito de diversas maneiras, o que traz uma gama de complexidades no pensamento do autor. O paradigma moderno dos direitos humanos comea a ser construdo a partir do perodo da revoluo francesa, sofrendo duras crticas de Marx quanto s suas promessas, como as garantias de liberdade e igualdade. Na atualidade, com o reconhecimento de novos direitos dentro do contedo, em crise, dos direitos humanos, surge a indagao sobre aplicabilidade das crticas marxistas e psmarxistas ao fenmeno, o que faz da temtica to discutida hodiernamente.Tal estudo procura debater uma concepo humanista em Karl Marx, para uma reflexo crtica sobre as abstraes e insuficincias das teorias que embasam e positivam os direitos humanos, num processo de desmistificao do mito jurdico iluminista/burgus criado em 1789 e, que remodelado, ainda justificam as concepes sobre a temtica humanista atual, do ponto de vista do direito. A anlise prope superar a maneira tecnicista de exame, isolada disciplinarmente dentro do campo jurdico apenas. Ademais, os questionamentos iro dialogar com a importante relao das categorias marxistas de emancipao poltica e emancipao humana num contexto de busca da realizao emancipatria na atualidade. Palavras-Chave: Filosofia do Direito. Marxismo. Direitos Humanos.
HUMANISM IN KARL MARX: THE CURRENT OF THINKING MARXIAN ON THE CRITICS OF HUMAN RIGHTS, REFLECTIONS AND PERSPECTIVES
ABSTRACT:
O presente trabalho foi realizado com o apoio da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior Capes Brasil sob a orientao do Professor Dr. Antonio Carlos Wolkmer, PPGD/UFSC. 2 Advogado. Mestrando em Ordem Jurdica Constitucional pela Universidade Federal do Cear. Pesquisador CAPES/Brasil. 3 Mestrando em Direito - UFSC. Pesquisador CAPES/Brasil, Servido Oscar Raul da Silva, 239, Trindade, Florianpolis-SC, (48) 96014991.
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The current of Marxist thought and its critique of law and, in particular, the modern paradigm of human rights, still arouses the attention from the academic thought and the civil society sectors. Many experts argue do not have a legal theory in Marx, however, does not mean that it has not addressed the aspects of the law in several ways, which brings a range of complexities in the author's thought.The modern paradigm of human rights begins to be built from the period of the French Revolution, suffering harsh criticism of Marx in their promises, the guarantees of liberty and equality. Today, with the recognition of new rights in the content in crisis, of human rights, the question arises about the applicability of Marxist criticism and post-Marxists to the phenomenon, which makes the subject much discussed in our times. This study seeks to debate a humanist concept in Karl Marx, for a critical reflection on the weaknesses of theories and abstractions that support and positive human rights, a process of demystification of the myth Legal Illuminist/bourgeois created in 1789 and remodeled it, still justify notions about the current theme humanist point of view of the right. The analysis proposes overcoming the technical way of examination, disciplinary isolation within the legal field only. In addition, the questions will talk to the important relationship of Marxist categories of political emancipation and human emancipation within the context of achieving emancipation nowadays. Keywords: Philosophy of Law. Marxism. Human Rigths.
1 INTRODUO O presente trabalho tem como objetivo refletir, tendo como base as concepes marxistas sobre o Direito e, de forma mais especfica, sobre os direitos humanos, sobre a atual crise dos direitos humanos e de seus paradigmas bsicos, como a proclamao das to sonhadas igualdade e liberdade. Desta forma, procuramos inicialmente entender qual a crtica de Marx ao paradigma liberal direitos humanos, construdo entre os sculos XVIII e XIX, e que at hoje influncia diversas concepes sobre o tema. A partir das crticas marxistas, tomamos como base o novo contexto sociopoltico no qual se insere o pensamento dos direitos humanos refletindo a possibilidade de compreendlos a partir das crticas que Marx traava sculos anteriores. O estudo procura debater uma concepo humanista em Karl Marx, para uma reflexo crtica sobre as categorias homogeneizadoras e as insuficincias das teorias que embasam e positivam os direitos humanos, num processo de desmistificao do mito jurdico iluminista/burgus criado em 1789 como diria o historiador
italiano Paolo Grossi As mitologias, que tiveram um papel fundamental no projeto jurdico burgus, no conseguem se manter em p diante das necessidades e das solicitaes da sociedade contempornea, extremamente complexa sob os aspectos social, econmico, tecnolgico(GROSSI, p. 96, 2004) tais, remodeladas ainda justificam as concepes sobre a temtica humanista atual, do ponto de vista do Direito. Alm disso, a anlise apresentada prope superar a maneira tecnicista de exame, isolada disciplinarmente dentro do campo jurdico apenas. Ademais, os questionamentos iro dialogar com a importante relao das categorias marxistas de emancipao poltica e emancipao humana num contexto de busca da realizao emancipatria na atualidade.
2 O DIREITO EM MARX E A CRTICA MARXISTA AOS DIREITOS HUMANOS Partirmos para um debate sobre Marx, Direito e Estado questionamos se podemos falar no Direito em Marx hoje? No intuito de tal tarefa, comearemos destacando sobre a igualdade e a liberdade, paradigmas bsicos para a concepo liberal sobre os direitos humanos. Na obra Para questo judaica, o jovem Marx mencionar suas idias sobre direitos humanos e a diferena sobre emancipao poltica e humana, porm, nesse momento ir interessar seu posicionamento sobre liberdade, lembrando que aqui falamos de um perodo em que Marx ainda no tinha desenvolvido as bases do materialismo histrico e identificado por alguns autores como um jovem radical. Para Marx (...) o direito humano liberdade no se baseia na vinculao do homem com o homem, mas, antes, no isolamento do homem relativamente ao homem. o direito desse isolamento, o direito do individuo limitado, limitado a si mesmo. (MARX, p. 64, 2009) Para uma leitura dialtica humanista aos moldes de Lyra Filho, a converso dessa concepo de liberdade deve se dar no intuito de libertao numa relao de humanismo dialtico, para o qual entende que,
No foi certamente Marx o primeiro a pensar a essncia do homem como liberdade, mas nele, sem duvida, esta liberdade foi pela primeira vez, inteiramente concebida como uma conquista da prxis, em que o homem se configura, a partir da trama de relaes sociais, com substrato econmico, cises classsticas e luta de classes. Essas duas vises liberdade e liberdade situada, para a conquista gradual, estabelecem a dialtica do humanismo autentico, atravs do potencial tipicamente humano da libertao como cincia dos condicionamentos n(tese herdade de Hegel) e de tal cincia como um surto que emerge no amadurecimento das contradies da prxis (colocao herdade de Marx). A conscincia, ento, se transforma em conscientizao possvel, segundo a conjuntura, e a liberdade em libertao efetiva de classes, grupos e pessoas intermitentes no processo. (Lyra Filho, p. 91, 1983)
Na mesma obra (Para a questo judaica) Marx ir atribuir ntima ligao histrica e vinculada aos interesses da classe burguesa quanto a relao do Estado e do Direito, que logo triunfou sobre os privilgios e a estrutura social do absolutismo do ancin regime, tratando de estabelecer suas garantias pelo vis poltico-jurdico liberal. O autor Roberto Lyra Filho, mais uma vez, anuncia:
Os direitos humanos so em seguida reenquadrados na perspectiva histrica, vendo-se o importe, progressista, a seu tempo, das declaraes duma burguesia ento ascendente, sem prejuzo da justa crtica prospectiva, antecipada na Questo Judaica. Ali mostrava que o liberalismo burgus no libertou o Homem e, esgotado o seu ciclo montante, quando os interesses universais coincidiam transitoriamente com o seu posicionamento contrrio aos restos do direito aristocrtico feudal, estabeleceu os mais solertes desmentidos da igualdade jurdico-formal dos dominados, pela estrutura social em que se encarapitara. (Lyra Filho, p.92, 1983)
Apesar de no ter desenvolvido, ainda, aspectos centrais do mtodo materialista-histrico, Marx ir tecer crticas contundentes ao processo de positivao dos direitos humanos no sculo XVIII, principalmente por entender que a proclamao de direitos gerais e abstratos como liberdade e igualdade apenas representariam o modo de vida de uma sociedade burguesa desejosa de se ver livre das amarras do Estado absolutista e de seus ranos feudais. Nesse sentido, perpassando ainda pela obra Para a questo judaica, Marx ir traar a oposio entre o Estado poltico completo, idealizado, representado pelo cidado poltico dotado de direitos e garantias universais e,
principalmente, assegurado o direito de liberdade livre de laos de sangue, pactos religiosos e outras vicissitudes dos Estados feudais do ancien regime e a sociedade civil, representada pela vida privada fora da esfera do Estado, na qual o homem privado estabelece suas relaes materiais, onde realmente acontece a contradio entre a liberdade proclamada pelo Estado poltico e o egosmo da sociedade burguesa. Numa interpretao que Marx somente ir fazer anos depois em outras obras, percebemos que h, a partir da proclamao universal desses direitos de forma idealizada, um encobrimento das reais relaes materiais, que em nada contribuem para a plena igualdade e liberdade do ser humano. Muito pelo contrrio, pois a ordem num sistema de apropriao de riquezas a explorao daqueles que as detm sobre aqueles que nada tm, a no ser a sua fora de trabalho. Desta forma, Marx aponta:
Onde o Estado poltico alcana o seu verdadeiro desabrochamento, o homem leva no s no pensamento, na conscincia, mas na realidade, na vida uma vida dupla, uma [vida] celeste e uma [vida] terrena: a vida na comunidade poltica (em que ele se [faz] valer como ser comum) e a vida na sociedade civil (em que ele ativo como homem privado, considera os outros homens como meio, se degrada a si prprio condio de meio, e se torna o joguete de poderes estranhos). (MARX, p. 50, 2009)
Assim, h efetivamente uma contradio estabelecida entre o plano idealizado, onde os paradigmas de liberdade e igualdade so consagrados de forma universal e abstrata, e o plano ftico, em que esses mesmos postulados no pertencem a todos os cidados e apenas iro representar um formato egosta caracterstico da sociedade burguesa. Assim, os direitos do homem, na acepo marxista, no so outra coisa seno os direitos do membro da sociedade burguesa, do homem egosta, do homem separado do homem e da comunidade (MARX, p. 63, 2009). Partindo da caracterstica bsica representativa da sociedade capitalista: a propriedade privada, Marx ir estabelecer que, numa acepo liberal sobre os direitos humanos, o direito humano liberdade tem sua aplicao prtica no direito humano propriedade privada. O direito de o homem egosta, arbitrariamente, gozar e dispor da propriedade a seu bel prazer.
Mais tarde, na sua obra A sagrada famlia, Marx ir desenvolver um pouco mais a relao entre propriedade privada, sociedade burguesa e os direitos do homem. Para o autor, neste mundo moderno ps-revoluo francesa, todos so considerados livres pelas garantias normativas e pela derrocada dos privilgios feudais, no entanto, ao mesmo tempo, h uma guerra de todos os indivduos, uns contra os outros, para ter a possibilidade de fruir essas garantias. O privilgio, aqui, substitudo pelo direito, o que no impede de haja outro tipo de escravido: a escravido pela liberdade. (MARX, p. 135, 2003) Ainda mais, os direitos gerais do homem (que proclamariam a humanidade livre) no so apenas o reconhecimento do indivduo burgus egosta, mas tambm o reconhecimento [...] do movimento de elementos materiais e espirituais que formam o contedo de sua vida (MARX, p. 132, 2003). Assim, a Declarao dos direitos do homem e do cidado afirmou ainda mais o contedo da vida burguesa, em ascenso, da poca, ao conferir o direito de propriedade, a liberdade do lucro sem, contudo, ter efetivamente abolido a escravido real sobre os seres humanos no-proprietrios4.
3 A ATUALIDADE DA CRTICA MARXISTA FRENTE AOS DIREITOS HUMANOS Diante disso, o paradigma hegemonicamente difundido dos direitos humanos, basicamente fundado nas concepes iluministas burguesas, tem em suas convices filosficas a mesma ideia contemplada acima, qui mais perversa, na medida em que o cidado hoje convertido em consumidor e sua lgica referente ao poder aquisitivo. A prpria idia de igualdade ainda atravessa seu segundo sculo ilesa em seu pedestal formalista. As abstraes que embasaram a ilusria e (des)igual revoluo francesa ainda esto presentes, sendo distorcida conforme importa e a quem domina, Alysson Mascaro trs a reflexo:
Robespierre, Saint Just e seu partido sucumbiram por ter confundido a antiga comunidade realistademocrtica, baseada na real escravido, com o moderno estado representativo-espiritualista-democrtico, que descansa sobre a escravido emancipada e sobre a sociedade burguesa. (MARX, p. 139, 2003)
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O problema da liberdade real e no da formal, da igualdade real e no da isonomia, do exerccio pleno dos direitos humanos, s tem resoluo, na perspectiva marxista, pela prxis revolucionria e no pela declarao de direitos. Essa perspectiva de Marx liberta a compreenso dos direitos humanos na tradio moderna, que entendia serem tais direitos expresso de um justo natural, ou ento direitos da natureza intrnseca do homem. (MASCARO, p. 296, 2010)
Pautando que o Direito existente , em termos reais, postado em cima do direito de desigualdade, assim nos aponta Lyra Filho embasado em Marx,
Na Crtica do programa de Gotha, Marx crtica o direito burgus, procurando mostrar que a igualdade formal dos cidados, enquanto apoiada em desigualdades efetivas e substanciais (de ndole, quer individual, quer social resulta de que o Direito igual , como no referido direito burgus e, num salto de generalizao temerria, todo Direito, uma fonte, apenas de reais desigualdades. (Lyra Filho, p. 82, 1983)
Diante disso, da mesma forma que Marx se debruou sob a declarao dos direitos do homem e do cidado aps a revoluo francesa, hoje nos jogamos ao desafio de questionar a Declarao do ps-guerra (1945), que traz alm das j mencionadas abstraes, uma dose mais imaginativa ou diramos mitolgica de proteo e homogeneizao em uma sociedade que aflora cada vez mais complexidade. Enquanto uns professam sua aplicao cega ao contexto plural, deveramos antes considerar o processo histrico que trouxe nos juristas at aqui num cabresto normativista e pouco reflexivo. A universalidade promissora (ilusria) proposta no mbito dos direitos humanos como esto posto juridicamente, apenas mais um captulo que esconde a violncia das invases desumanas, das sanes diplomticas sonegadores de dignidade e das polticas internacionais exclusivistas, os direitos humanos na sua pretensa universalidade democrtica so apenas o merchandising pra vender coca-cola no Iraque num contexto de globalizao desumana, mais uma vez Mascaro nos demonstra
A lgica da constituio do sujeito, da liberdade do contrato, da autonomia da vontade, da igualdade entre os contratantes, tendo por incio a necessidade prpria circulao mercantil capitalista, ilumina a explicao a respeito da origem dos direitos humanos. Antes de serem conquista da bondade humana ou da revoluo do esprito, so necessidades prticas da explorao capitalista, razo pela qual tais instncias jurdicas tendem a se afirmar universalmente como
Apesar de, no plano normativo internacional durante as dcadas de 60 a 80 do sculo passado, vrias declaraes serem ratificadas por diversos pases no intuito de promover a igualdade de gnero, raa, etnia, gerao, dentre outras, o que observamos cada vez mais o esfacelamento dos Estados nacionais para o comando de grandes corporaes multinacionais que proclamam aos bons ventos a liberdade e a igualdade. Lgico que o contedo desses direitos, na prtica, apenas contribui ainda mais para a explorao econmica daqueles que nada tm. A crise global durante os anos de 2008 e 2009 demonstrou a insustentabilidade do sistema (neo)liberal como decorrente da liberdade de contratar, consumir e produzir de forma desregulada. Mais uma vez foi necessria a interveno brusca dos Estados na economia, com o salvamento dos grandes conglomerados financeiros, para que o colapso econmico no fosse maior. No entanto, a manuteno de um sistema econmico baseado na explorao apenas afirma que, na prtica, o contedo da igualdade em nada segue aquilo verdadeiramente esperado pelas minorias desprezadas pelo capital. Por que no propor ao invs uma universalidade homogeneizadora, uma de confluncia? Com interculturalidade, plurinacional, enfim de dilogo e reciprocidade. Ainda que no possamos como no contexto social em que viveu Marx apontar quem burgus ou no, podemos afirmar que a maneira em que se relaciona os direitos humanos com o conceito de cidadania liberal ainda guarda forte aparato de resguardo dos interesses econmicos e classistas dos dominadores do poder, assim em Marx disse,
Os droits de lhomme,os direitos humanos, so, como tais, diferentes dos droits du cytoyen, dos direitos do cidado. Quem o homme diferente do citoyen? Ningum seno o membro da sociedade civil. Por que que o membro da sociedade civil chamado homem (pura e simplesmente homem), por que que os seus direitos so chamados direitos do homem? A partir de qu ns explicamos esse fato? A partir da relao do Estado poltico com a sociedade civil, a
prtir da essncia da emancipao poltica. Antes de tudo, constatemos o fato de que os chamados direitos do homem, os droits de lhomme, diferentemente dos droits du citoyen, no so outra coisa seno os direitos do membro da sociedade civil [burguesa], do homem egosta do homem separado do homem e da comunidade. (Marx, p. 63, 2009)
No de se esperar que muitos dos crticos a Marx, hoje, so quase os mesmos que proclamam o fim dos tempos, que os modelos alternativos sociedade do capital fracassaram e, por isso, h apenas a soluo de tentar tornar o capitalismo mais humano com o aperfeioamento das instituies de controle econmico e de diminuio das tenses sociais. Sobre a diferena temporal sabemos que h claras mudanas entre o momento que Marx escreve suas crticas e o atual contexto. Por exemplo, Marx no poderia prever a questo de gnero, que veio ao lume no sculo passado e perpassa no incio deste. Afinal sabemos que, ainda hoje, em vrios postos de emprego o homem ganha mais do que a mulher realizando as mesmas tarefas, alm disso, pouco se preocupa da jornada tripla de mulheres com filhos como outras centenas de opresses que no saibamos existir. No entanto isto no deixa de tirar a riqueza do mtodo que Marx empregou para analisar a sociedade (a partir das contradies materiais existentes na prpria sociedade e no em caracteres ideais, metafsicos). Alm disto, questes de fundo, ideais, abstratas, apenas separam o homem do prprio homem; isto o ser humano do terreno da prtica social, onde as relaes verdadeiramente ocorrem. Quanto ao remodelamento das instituies e o aumento da assistncia pontual para os no-proprietrios sabemos o quo so importante, sob um aspecto pontual, o controle desenfreado de um capitalismo doentio e as garantias que asseguram um mnimo de tratamento e condio para a populao excluda, seja de forma econmica, sexual, geracional ou tnica, por exemplo. No entanto, necessrio colacionar que estas questes no resolvem o problema de fundo, no tocante continuao de um modelo de dominao de um ser humano por outro.
Assim, no plano ideal, onde se coloca as diversas normatizaes internacionais, ser o terreno da prtica legitimadora, onde se tentar frear as tenses sociais atravs de normas que garantam uma melhor qualidade de vida para determinados setores excludos, todavia o plano da prtica social o que ir, verdadeiramente, trazer consequncias reais para a populao que sofre a cada dia no planeta. Sem a anlise da prxis do dia-a-dia, as normatizaes que versam sobre direitos humanos conquistadas nos ltimos sculos apenas se tornaro blsamo legitimador para a explorao pela sociedade do capital.
4 REFLEXES SOBRE A PRXIS MARXISTA E ATUAL CONTEXTO DOS DIREITOS HUMANOS Nossa busca quando nos referimos a direitos humanos, a busca por justia, mas no a justia dos tribunais, mas a justia social, de ordem justa, porm como alcan-la? A justia provavelmente esteja no lugar errado, como bem demonstra a capa do livro O que Direito? de Roberto Lyra Filho, quando substituda a esttua da deusa para que a mesma no encubra a luz do sol. Na atualidade extramos o conceito de justia dos meios que cada um emprega individualmente para conseguir o produto da sua sobrevivncia egosta, se aquele que livremente no logrou tal objetivo, lhe resta dor injusta da fome, a humilhao ou ento que espere a prxima vez que o sinal abrir, quem sabe reluz uma moeda para amenizar sua excluso, pois a sociedade de capital assim. Essa situao pouco importa ao individualista/egosta exitoso, bem sucedido e orgulhoso dos meios para obteno de tal, se afinal todos somos livres e iguais para atingi-lo, pelo menos o que falam as declaraes de direitos humanos (livre e iguais diante da lei) e, se vivemos sob a gide da mesma, pronto, estamos diante da justia. Contudo, a justia destes distribui ao pobre a sua pobreza e ao rico a sua riqueza. Nos resta, num ltimo suspiro de humanidade, no aquela legal, mas a axiolgica de defesa da vida e da dignidade humana, questionar se os fins desse processo so realmente justos? Talvez procurssemos a justia no
pensamento comunitrio de sobrevivncia e acesso a ordem justa e igualitria aos bens materiais e imateriais de sobrevivncia, ou ainda, vivncia digna. Assim, comearamos a traar no horizonte os raios ensolarados de uma outra justia, no mais de mrmore, concreto ou pedra fria, mas sim de um processo igualitrio de nascer para todos, sem distines materiais, nem mesmo embriagada pelas mistificaes, fantasias e fices; sua igualdade transcende a individualizao do ser isolado, egosta para observar o que acontece ao seu redor e o que estamos produzindo em nossa sociedade. Talvez devssemos deslocar a busca da justia e do Direito para necessidade vital. Retirar do seu pedestal a forma de pedra que esconde o sol. Utpico? A busca por justia nos institutos jurdicos de hoje, aos quais na realidade latino americana so colonializados da pela matriz eurocntrica, representam meios jurdicos polticos que so o melhoramento para que se mantenha a superestrutura de explorao, o mito iluminista/burgus do direito moderno ainda est intacto no seu mago liberal-individualista, enquanto no mudar a infraestrutura das relaes sociais na sociedade globalizada hegemonicamente, o topo continuar representado por um processo
revolucionrio em crise, mas que ainda se reforma no tempo para continuar hegemnico, pautamos por uma teoria crtica dos direitos humanos, tal como nas palavras do catedrtico espanhol Joaqun Herrera Flores prope,
Los derechos humanos, pues, deben ser vistos como la convencin terminolgica y poltica-jurdica a partir de la cual se materializa el conatus que nos induce a construir tramas de relaciones sociales, polticas, econmicas y culturales que aumenten las potencialidades humanas. Por eso debemos resistir al esencialismo de la convencin la narracin, El horizonte normativo que ha instituido el discurso occidental sobre tales derechos. Si convencionalmente se ls ha asignado el calificado de humanos para universalizar una Idea de humanidad (la liberal-individualista) y El sustantivo de derechos para presentarlos como algo conseguido de una vez por todas, nosotros nos situamos en otra narracin, en otro nomos, en otra grundnorm, en un discurso normativo de alteridad, de alternativa, de resistencia a los esencialismos y formalismos liberal-occidentales que hoy en da, son completamente funcionales a los desarrollos genocidas e injustos de la globalizacin neoliberal. (HERRERA FLORES, p. 75, 2004)
Os movimentos jurdicos (crticos) de transformao s surtiro efeito desmistificador quando instrumentalizados para a transformao real da
infraestrutura. A igualdade na busca da justia na sociedade capitalista concorrencial de hoje, a busca da garantia do ser individual egosta, para este se os meios esto disponveis, o que importa a luta para alcan-los, para os exitosos aqui impera a justia. Marx, dir que (...) s quando o homem reconheceu e organizou as suas foras prprias como foras sociais e, portanto, no separa de si a fora social na figura da fora poltica, s ento que est consumada a emancipao humana. (2009, p. 72)
5 CONSIDERAES FINAIS Finalmente, se no houve em Marx uma Teoria Geral do Direito, seus escritos esparsos nos do sustentao para uma idia crtica em relao ao Direito, observ-lo inserido num contexto histrico de dominao, ontem pelo colonizador e, hoje pelo capital internacional; bem como dentro de tenses polticas num contexto social aprofundado por excluso e misria, ocasionado por processos de globalizao da pobreza e concentrao da riqueza, imprio das relaes de consumo, desnacionalizao dos Estados, minimizao das polticas pblicas e polticas governamentais dirigidas no mais por Cartas Polticas Magnas, mas por acordos internacionais com fulcro financeiro. Este contexto assentado em uma democracia de baixa intensidade (SANTOS, 2005) onde o direito tradicional no d conta das demandas sociais, e muitas vezes, ao contrrio legitima tal contexto de explorao, denominamos nas palavras de Boaventura S. Santos (2006) como Fascismo Social. Vivemos um era de um sistema poltico em putrefao e crise do paradigma jurdico do monismo estatal, refazer a leitura do direito moderno a partir das crticas marxista no nascedouro do mesmo apresenta-se como diria Antonio Carlos Wolkmer (...) nada obsta reconhecer, no espao ocupado pela pluralidade de formulaes jurdica-marxistas, a significativa contribuio para a filosofia e a Teoria Geral do Direito de uma hermenutica de teoria crticodialtica inspirada no humanismo de Marx. (WOLKMER, p. 11, 2009) As contribuies do humanismo dialtico de Roberto Lyra Filho trazem um forte aporte terico para aprofundar a temtica
Enfim, Marx quando falou sobre a idia de filosofia na Alemanha observou que os filsofos se importavam em interpretar o mundo, quando na realidade, o mesmo, em crise, exigia que fosse transformado, no outra realidade que nos exige hoje dentro da filosofia jurdica do sculo 21 (undcima tese sobre feuerbach).
6 REFERNCIAS
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