EL MITO COMO UNA HERRAMIENTA EN LA EDUCACIN QUE VA MAS ALL DEL RELATO MARAVILLOSO.

El tema del mito, del griego mythos ( cuento ), refiere a un relato de hechos maravillosos cuyos protagonistas son personajes sobrenaturales (dioses, monstruos) o extraordinarios (hroes). El cual debido a su carcter fantstico ha hecho que algunos consideren que los mitos son mentiras por lo cual el trmino mito adquiri un contexto peyorativo, que comenz a utilizarse como sinnimo de una creencia extendida pero falsa o una patraa. Por lo tanto no vendra mal incluir una discusin sobre este asunto debido a que el mito puede ser relevante en la educacin como una sugerencia didctica en los procesos de formacin de las personas. El mito es una constante entre todos los seres humanos de todos los tiempos. En la primera parte hare nfasis en el mito como la narracin de hechos que ocurrieron antes de la historia escrita, para lograr ver el mito como el hilo que une el pasado, el presente y el futuro, y en este sentido insinuar que el mito es la base de la identidad de comunidades, tribus y naciones. Es un patrn de creencias que dan sentido a la vida y permite a las personas y a las sociedades adaptarse con dignidad y valor a sus respectivos ambientes (Bierlein, citado por Lpez, 2003). En la segunda parte mencionar la relevancia del mito con el fin de contribuir de manera notable a la formacin integral de las personas, es decir, Cuando se hace referencia al mito, no slo se hablara de los relatos mticos como tal, sino de aquellas narraciones fundamentales, que aparecen presentes en algunos cuentos, en algunas pelculas y hasta en la vida cotidiana, entre otros, pero que siempre se instalan en la interioridad del ser humano como algo trascendente y sagrado, generando as una experiencia . (Pez, 2009.p 20). LAS FORMAS DEL MITO los mitos son relatos de un suceso divino de realidad significativa y es normal encontrar en toda cultura un mito de creacin, cosmognico1 y antropognico2, apareciendo una infinita variacin de los smbolos que se hace patente en esta clase de mitos ( ) El mito antropognico puede ser un mito independiente o estar incorporado al cosmognico (las dos formas en Gnesis 2:5-25 y 1:12:3, cf. 1:26-30). La creacin del ser humano suele formar parte del mito cosmognico de alguna forma, puesto que en toda cosmovisin el puesto de aquel en el mundo es una preocupacin primaria . (Croatto, 1977) por lo tanto se puede hacer y se ha hecho, una tipologa de los mitos de creacin cuyas figuras principales son las siguientes:

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Intentan explicar la creacin del mundo Intentan explicar la aparicin del ser humano

Mitos de creacin (cosmognicos) Mitos de emersin: En estos mitos la tierra o el agua son pensados como conteniendo en s toda potencialidad de existencia. Predomina la creacin del mundo a partir de las aguas o de las tinieblas primordiales, lo in-forme y potencial de donde surgen las primeras formas. En el simbolismo indicado est connotada la eternidad de la materia del mundo. La creacin es en realidad una organizacin de lo indeterminado. Un ejemplo conocido es el de las cosmogonas egipcias antes aludidas en uno de los Post. Tambin los seres humanos pueden emerger de la profundidad de la tierra inundada. El huevo csmico: En algunos mitos que narran la cosmogona a partir del agua ocenica y abismal se asocia el motivo del huevo csmico. En algunos casos el huevo es formado en el agua. (En varios mitos polinesios, africanos y japoneses).Opera all el simbolismo de la fertilidad: el huevo es incubador y el homlogo del tero o matriz; pero su modalidad incluye los modos opuestos de la sexualidad en relacin totalizadora. La creacin se efecta por la separacin en dos del huevo primordial, a veces llamado "de otro". La divisin de la totalidad primordial: El motivo del huevo csmico pertenece ya a este tipo de cosmogona cuando es dividi en dos. Otras expresiones son: la divisin del cielo y de la tierra, o sea de los progenitores del mundo, y la separacin en dos de una masa originaria acutica y amorfa (el motivo del caos ocenico). Slo que aquella totalidad acutica puede representarse como dividida en dos. Ya sabemos lo que significa la unin originaria de cielo y tierra; es la totalidad primordial, correspondiente al Uno indiviso de ciertas cosmovisiones. La separacin es ejecutada por alguno de los descendientes de esta pareja csmica. Un ejemplo conocido es nuevamente el egipcio en la cosmovisin heliopolitana (Atum- Ra), que emerge de las aguas primordiales, engendra a Shu el aire, el cual separa -interponindose en el medio- la Tierra (Geb) del Cielo (Nut) La creacin por desmembramiento: As como el ser humano, la casa, el templo, pueden ser simbolizados como "microcosmos". La significacin del smbolo es la interrelacin vivencial con el cosmos y su sacralidad. Ya no se trata solamente de un paralelo sino de una "gnesis": las partes del cosmos provienen de los miembros del Hombre primordial, descuartizado o sacrificado segn los diferentes modelos mticos. Un ejemplo conocido es en China la figura de P'anku. Creacin a partir del ser / no-ser: La cosmogona puede ser representada en el mito con aspectos metafsicos. No exista el ser, no exista el no-ser en aquel tiempo. No exista ni el espacio ni el firmamento ms all. Un ejemplo es el mito de los orgenes de los Cheyenne, el cual inicia: Al principio no haba nada. Todo estaba vaco. Y Maheo, el Gran Espritu, se senta desolado. Mir a su alrededor pero no haba nada que ver. Trat de or, pero nada haba que escuchar. Finalmente, Maheo pens que su Poder poda tener alguna aplicacin productiva y concreta. Creando una amplsima extensin de agua, como un lago, pero salada, comprendi el Gran Espritu que partiendo del agua podra existir la vida.

Creacin de la nada: No es frecuente esta concepcin de la creacin del mundo. A veces da la impresin de ser una especulacin racional para "preservar" la imagen de un Dios diferente de la materia. Afines a este modelo cosmognico son aquellos mitos en los que la divinidad crea por su pensamiento o deseo un ejemplo claro de este es nuevamente el mito egipcio en el cual el espritu del mundo se hallaba disperso en el caos, hasta que tomando conciencia se llam a s mismo; as naci el dios Ra. Los Mitos de origen (Antropognicos) Se denomina as a los mitos que narran la instauracin, no del cosmos y del hombre junto a l, sino de los diversos aspectos de la civilizacin. No importa que esta sea un fenmeno datable en el tiempo histrico; el homo religiosus necesita "conectar" con la sacralidad de los orgenes, con el illud tempus3 de la gran cratofana4 por excelencia. Tal es el prestigio de los orgenes. La variedad es muy grande, pero tenemos tres tipos de origen: de la civilizacin, de las instituciones, de sucesos especiales. Mitos de origen de la cultura: Tienen que ver con los Dioses tesmforos o hroes culturales, llamados as justamente por los mitos en que actan, es el caso de los Mitos: Sumerio, Maori, o el tehuelches de la Patagonia argentina, posteados anteriormente. Mitos de origen en territorios tnicos: En la mitologa latinoamericana es muy frecuente incorporar en un mito de origen la divisin tnica o territorial. En otras palabras, la distribucin de grupos y etnias en territorios determinados -parte de la identidad- tiene un sentido y una legitimacin en un orden trascendente. Para citar un ejemplo, se puede tomar del extenso mito Desana de la creacin, que incluye una referencia a la reparticin de las distintas etnias con estas palabras: "El sol haba creado la tierra, con sus animales y plantas, pero an no haba gente. Luego decidi poblar la tierra y para eso hizo un hombre de cada tribu del Vaups: hizo un Desana y un Piratapuya, un Uanano, un Tuyuka y otros ms, de cada tribu uno. Entonces para enviar la gente a la tierra, el Sol se sirvi de un personaje llamado Pamur-maxs. Era un hombre, un creador de gente, a quien el Sol envi a poblar la tierra. Pamur-maxs estaba en Axpikon-dia y all se embarc en una gran canoa(...) Iba a establecer la humanidad de las cabeceras (...) seguan viajando en la canoa-culebra pero al llegar a Ipanor, sobre el ro Vaups, tropezaron con una gran roca horadada que yaca en la orilla. La gente sali a tierra (...) e iban dispersndose por ros y montes. Mitos de origen de las instituciones: No son diferentes de las anteriores, ya que las instituciones forman parte de la cultura. Se puede catalogar aqu, que en la tradicin del Pentateuco tantas leyes e instituciones, sobre todo rituales y clticas, se remontan al Sina, es un reflejo de la misma mentalidad mtica de crear un prototipo trascendente de toda praxis humana significativa. El
illud tempus, o sea a la primordialidad, es una manera propia justamente del mito del ser. Todo nacimiento, en efecto, es una creacin; es el paso de la nada al ser. 4 manifestacin de poder
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de conectar algo con la fuente

ejemplo tal vez ms ilustrativo es el de Exodo 25: 9, cuando Yav ordena a Moiss hacer el santuario "conforme al modelo de la morada y de todo su mobiliario que yo voy a mostrarte . Se puede catalogar aqu tambin el mito japons posteado anteriormente que menciona el origen de la descendencia del emperador de la Diosa solar Amaterasu. Segn el mito, la Diosa instal a su nieto como primer gobernante en Japn y la cadena del emperador sigui sin interrupcin. Mitos de origen de sucesos significativos: Para quedarnos todava en la tradicin hebrea, notemos que los orgenes de Israel en el acontecimiento del xodo se van reinterpretando como un suceso creacional. Para ello se lo describe con lenguaje cosmognico de la victoria de Yav sobre el Mar. Tal es el prestigio significativo de la creacin del cosmos. En una cosmovisin como la hebrea, en la que lo sagrado es percibido "en transparencia" en la historia tanto como, o ms que en el cosmos fsico, la arque tipificacin de un acontecimiento altamente relevante, como el xodo, es muy comprensible. En sucesos de tal categora, es ms importante el componente mtico y simblico que la conservacin de tal o cual detalle real. Otro esquema mitolgico: Los mitos cosmognicos y los mitos de origen no agotan la multiforme actividad mitopyica5 del homo religiosus. A continuacin, solamente una referencia global a otros mitologemas6: Origen de la muerte: Si hay un tema que no puede ser sesgado en la experiencia humana ni por ende en la religiosa, es el de la muerte. Hay numerosos mitos sobre su aparicin en la tierra. El gran poema mitolgico de Guilgams trata el tema: este rey de Uruc busca la inmortalidad por las hazaas, por la pretensin de ser igual a Utnapishtin, por la adquisicin de la planta de la vida que despus pierde, hasta que experimenta que la muerte es el lote de la humanidad, mientras que la inmortalidad se la reservaron para s los Dioses. Estas temticas y otras pueden ser exploradas simblicamente en los ms variados mitos que existen en las diferentes culturas en los cuales es importante analizar cmo funcionan, que pretenden, y hacia dnde orientan. Si es el caso de usarlos con un sentido pedaggico. Teniendo en cuenta lo mencionado y la lectura de varios mitos o fragmentos de mitos, es necesario precisar otras caractersticas del mito. De una manera general se puede decir que el mito, tal como es vivido por las sociedades arcaicas, 1. , constituye la historia de los actos de los Seres Sobrenaturales; 2., que esta Historia se considera absolutamente verdadera (porque se refiere a realidades) y sagrada (porque es obra de los Seres Sobrenaturales); 3., que el mito se refiere siempre a una creacin, cuenta Cmo algo ha llegado a la existencia o cmo un comportamiento, una institucin, una manera de trabajar, se han fundado; es sta la razn de que los mitos
Para aclarar la palabra es necesario el conocer el significado de: Mito una como explicacin de los fenmenos de la naturaleza, la Poyesis como la formacin, generacin, produccin; para de esta forma armar la palabra Mitopoyesis = proceso de creacin de los mitos 6 El mitologema es el modelo arquetpico que, enriquecido con elementos propios de una cultura, da origen al mito.
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constituyan los paradigmas de todo acto humano significativo; 4., que al conocer el mito, se conoce el origen de las cosas y, por consiguiente, se llega a dominarlas y manipularlas a voluntad; no se trata de un conocimiento exterior, abstracto, sino de un conocimiento que se vive ritualmente, ya al narrar ceremonialmente el mito, ya al efectuar el ritual para el que sirve de justificacin; 5., que, de una manera o de otra, se vive el mito, en el sentido de que se est dominado por la potencia sagrada, que exalta los acontecimientos que se rememoran y se reactualizan. Eliade (1991, p 30) Retomando las tipologas de los mitos establecidas por Croato (1977) y las caractersticas de los mitos mencionadas por Eliade (1991), se puede indicar que el mito es un hilo que une el pasado, el presente y el futuro debido a que sirve como un lenguaje representativo para la comunicacin de la sabidura tradicional, adems ste, es la base de la identidad de comunidades, tribus y naciones porque son los relatos que intentan dar una explicacin en forma metafrica y fundamentar el mbito de los valores, prcticas, creencias o instituciones de la comunidad, as como darle sentido a los fenmenos naturales. EL MITO COMO HERRAMIENTA DE EDUCACIN Se comprende el mito como experiencia, puesto que es algo que nos acontece en diversos tiempos y espacios del mundo profano. Teniendo un sentido formativo, en la medida que genera experiencias diversas que dan lugar a procesos de interaccin, de Centramiento cuando el sujeto es referente directo y central de una accin y de Descentramiento cuando la experiencia es vicaria y se hace necesario mirarse desde el centro del otro. (Pez, 2009, p 17). En palabras de Vygotsky seria ley de doble formacin del desarrollo humano: interiorizacin y externalizacin en las cuales se necesitan dos tipos de mediaciones: las mediaciones sociales que son las instituciones y agentes mediadores o educativos y las mediaciones semiticas que se refiere al sistema lingstico y otros lenguajes o mediaciones producidos en las culturas. El desarrollo es entonces el proceso de interiorizacin de conceptos, procedimientos y actitudes que se produce en cualquier actividad del ser humano en interaccin con otros. (Wertsch, 1988) En este orden de ideas, el tiempo profano que vivimos est preso en el afn. El sujeto moderno est atravesado por un afn de cambiar las cosas (Larrosa, citado por Pez, 2009) Frente a ello, el mito como experiencia supone hacer un alto en el camino, para percibir y vivir la carga emotiva de la palabra, la imagen, el smbolo y el rito que se le asocian, debido a que este es una herramienta que puede generar experiencias que den lugar a los procesos de interaccin mencionados anteriormente. En este sentido tenemos pocos espacios para el encuentro con nosotros mismos a travs de la palabra narrada, que en el mito tiene un horizonte privilegiado de manifestacin. Mito y narracin se encadenan, haciendo de la palabra fuente de experiencia en la que los pequeos pueden sustraerse al tiempo mercantilista de la produccin, para conocerse a s mismos y desarrollar un genuino proceso formativo. El mito genera procesos de autoconocimiento, en tanto vincula emociones y metas en un relato con el que el propio nio se identifica. (Pez, 2009, p 21)

De esta manera, el mito se puede utilizar como medio para comunicar aspectos culturales que involucren a un pueblo, enfatizando en la religin, creencias, brujas, cuidado del medio ambiente, animales maravillosos que no pertenecen al mundo cotidiano entre otras cosas. Se puede relacionar todas estas creencias con la realidad de los estudiantes para estimular la imaginacin creadora, la fantasa, la enseanza de los valores, logrando as idealizar sus vivencias, para que en los diferentes contextos se logre un trabajo significativo que d lugar a nuevas historias, ideas plasmadas en sus representaciones artsticas como la msica, el cine foro, el teatro, la pintura, la Literatura convirtindose el mito en un elemento importante para el proceso de formacin. En otras palabras lograr que los mitos sigan teniendo vigencia en la sociedad en la cual habitamos e incluirlos en las dinmicas de enseanza, ya que hay que tener en cuenta que los mitos abarcan toda una explicacin universal sobre las cuestiones que preocupan al ser humano, o bien sobre los aspectos que trata de descubrir, debido al hecho de que ste ha surgido de un hecho real dando explicacin a fenmenos naturales y origen de elementos como, agua, tierra, fuego y aire; que le dan sentido a los sucesos del pasado logrando que las otras generaciones conozcan sobre su cultura y el legado que han dejado nuestros antepasados convirtindose el mito en una herramienta para que los educandos puedan establecer relaciones entre el pasado, presente y futuro. Las figuras simblicas como Prometeo, Maor, Abraham, Ulises, Job, entre otros son puntos de referencia necesarios los valores que dan sentido y significado a las acciones sociales y, en nuestro caso, a la accin educativa . (Mlich, citado por vera, 2007). Seguidamente Vera (2007) afirma: Para la pedagoga, es necesario comprender de qu mitos parten las ideas sobre educacin desde la antigedad hasta nuestra poca. El presente no se construye independientemente del pasado, sino que requiere para constituirse la historia y lo situado ms all del tiempo y el espacio histrico, es decir el mito. Finalmente se hace importante conocer los mitos y trabajar con ellos dentro y fuera de las aulas ya que el relato mtico proporciona una orientacin necesariamente vivencial a quien le escucha, lee, o simplemente lo contempla, por cuanto el sujeto se identifica con aqul, ofrecindole una realidad significativa a travs de una narracin recreada. Consecuentemente el mito puede mostrar qu tan estrechamente se conecta con la base de la identidad de las diferentes culturas y como ste puede contribuir a la formacin integral de las personas como una estrategia pedaggica ya que el mito es la primera y ms elemental forma comunicativa y experiencial de la complejidad, que es inherente a la realidad del mundo y del hombre (Duch, citado por Pez, 2009). Jonny Andrs Velasco Candidato A Profesional En Recreacin Universidad Del Valle Contacto: Jonanvear@Hotmail.Com

Referencias Eliade, M. (1991) Mito Y Realidad. Recuperado de http://www.thule italia.net/sitospagnolo/eliade/eliade,%20mircea%20-%20mito%20y%20realidad.pdf Croatto, S. (1977) Experiencia de lo sagrado y tradiciones religiosas. Estudio de fenomenologa de la religin, Verbo divino, Navarra. Recuperado de: http://www.temakel.com/texmitcroatto.htm Lpez, A. (2003). Cmo ensear a travs de los mitos. La Didctica de la Lengua y la Literatura en una fbula alegrica. Didctica (Lengua y Literatura) vol. 15, 121-138 Pez, R. (2009). Mito y formacin: relacin necesaria en la educacin escolar. Revista de investigacin educativa. (Educatio) vol. 7, 15-25 Vera, M. (2007) Mito, pedagoga y literatura. Educa.upn.mx tejiendo redes para compartir el mundo recuperado de: http://educa.upn.mx/index.php?option=com_content&view=article&id=311:mitopedagogia-y-literatura&catid=93:num-05&Itemid=115 Wertsch, Jv. (1988.) Vygotsky y la formacin social de la mente. Barcelona, Paidos.