RESPUESTA A CLAUDE PICHE

Hans Robert Jauss

En su reflexin Experiencia esttica y hermenutica literaria, Claude Pich introduce al lector en un mbito an poco conocido en Norteamrica, el de la hermenutica; revela esta etapa de los debates alemanes de manera tan notable que no puedo menos que feUcitarlo por su aporte. Mi relacin con HansGeorg Gadamer nunca haba sido objeto, incluso por parte de la crtica alemana, de un examen tan competente como el suyo. Me permitir entonces aprovechar la ocasin que me ha sido ofrecida en estas pginas' para aclarar las premisas comunes y las diferencias, en general, reconocidas con justeza, entre mi propio punto de vista y el de Gadamer, no con m^as a una defensa sino con el fin de expUcar las divergencias sealadas por Pich como el desarroUo natural del desenvolvimiento de la reflexin de cada uno de nosotros. Mi contribucin a la causa comn era, y sigue sindolo, el desarroUo de la hermenutica filosfica en funcin de una hermenutica Uteraria, Segn una opinin muy difundida, la hermenutica de Gadamer, cuyo primer tercio explica el problema de la verdad recurriendo a la experiencia del arte, se encuentra slidamente fundamentada desde el punto de vista de la esttica; incluso es considerada ms pertinente para el mbito de la esttica que para el mbitofilosfico.Me atrevo a sostener, por el contrario -y fue este el motivo de la inspiracin inicial de mi Ubro que la hermenutica gadameriana exige un desarrollo precisamente en sus esbozos estticos; ella misma, por lo dems, ha hecho posible una renovacin de la hermenutica literaria. Fue precisamente la ausencia de la experiencia esttica en Verdady mtodo, pertmentemente sealada por Pich, el punto de partida de mi reflexin. Pues en Heidegger la autonoma de la experiencia esttica permanece oculta, como lo est todava en Gadamer, en cuanto el problema de la verdad instanciada en el arte conserva una preeminencia ontolgica por sobre la experiencia que el hombre ha derivado de sus relaciones con la actividad esttica -productiva, receptiva y comunicativa surgida con el arte.

Traduccin francesa de Andreas Wetzel y Brian T. Fitch. Versin castellana- de la traduccin francesa de Magdalena Holgun, Universidad Nacional de Colombia, Reproducido con la gentil autorizacin del autor,
DICIEMBRE 1989 UNIVERSIDAD NACIONAL

IDEAS Y VALORES

La esttica dirigida a la esencia de la obra ar'stica, y aqueUa cuyo objetivo es la experiencia suscitada por el arte, conducen cada una a vas de interrogacin diferentes. De ah el particular inters de la cuestin acerca de la legitimidad de recurrir, como ambas lo hacen, a la Crtica del juicio de Kant, Gadamer enjuicia severamente esta Crtica; en su opinin, en cuanto inauguradn de la subjetivizadn de la esttica, conUeva una "abstraccin de la conciencia esttica" de la que adolece desde entonces el arte de la modernidad -como lo demostraran la esttica de la experienciaUdad {Erlebniss sthetik), el "museo imaginario", en el sentido en que lo tomar ms tarde Benjamn, o el "nihiUsmo hermenutico" de Valry^ Para m, por el contrario, el procedimiento que lleva de la esttica hegeUana del contenido, tradicin en la cual permanece Gadamer, al anUsis kantiano del juicio reflexionante, inaugura la tendencia hacia una esttica moderna, tendencia que conduce a una desubstancializacin progresiva del concepto de la obra -atestiguado, a mi juicio, especialmente por Valry, aun cuando su obra haya sido interpretada de manera muy diferente- y que finalmente se reahza en la esttica de la recepcin, en la medida en que sta se confiesa tributaria del postulado kantiano de un sensus communis esttico. Si se desea, como lo pretende Pich, ver en estas posiciones una nueva fase de la "Disputa entre los antiguos y los modernos" y ver en m un antiplatnico declarado, opuesto a Gadamer, quien, al final de su obra, reintroduce el concepto platnico de lo bello al servicio de una hermenutica universal, debo en primer lugar recordar la interrelacin de nuestras posiciones: sin la crtica al historicismo realizada por Gadamer, sin su teora de la historicidad y de los horizontes de la experiencia estmcturantes de la conciencia, sin su principio de la historia de las influencias Wirkungsgeschichte (segn el cual resulta imposible comprender el evento pasado independientemente de sus consecuencias, la obra de arte independientemente de su influencia), sin su renovacin de la trada hermenutica de comprensin, explicacin y apUcacin, sin la tesis de la dialogicidad de toda comprensin -la del discurso extranjero tanto como como la del texto distante en el tiempo- no hubiera sido concebible la tarea que me he impuesto: interrogarme acerca de los efectos de la experiencia esttica, tarea posibiUtada, antes que por la reflexin histrica y la conceptualizacin filosfica, por la comprensin del otro, dejando en suspenso el problema de la verdad. El problema del que me ocupo no radica en determinar de qu manera esta definicin activa de la historicidad y dialogicidad de toda comprensin pueda reconciUarse con la definicin pasiva de la comprensin como "historia del ser" {Seingeschichte) en Verdady mtodo, ni si ella lo consigue reahnente. Cre

Verdady mtodo. Salamanca, Sigeme, 19T7, p, 141,

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ms bien poder apoyarme en Gadamer contra Gadamer, al mostrar el efecto hermenutico y comunicativo de la experiencia esttica en mi trabajo acerca de sus manifestaciones, manifestaciones que expUqu mediante la tdpoiesis, aisthesis y catharsis -Pich las reduce' exclusivamente a la aisthesis!en cuanto todas, segn el concepto que tengo de ellas, estn arraigadas en el goce esttico y por ello mismo se diferencian de otras modaUdades de experiencia. Las divergencias a las que alude Pich pueden explicarse, en la mayora de los casos, por el hecho de que siempre he enfatizado la determinacin activa de la comprensin esttica cuando sta exiga una determinacin pasiva en la obra de Gadamer. Esto no se apUca solamente a la estmctura de la comprensin en una situacin de pregunta y respuesta, en la cual atribuyo al receptor la prerrogativa del preguntar, mientras que Gadamer pretende conceder al texto clsico el poder de interrogarnos y de decirnos algo como si fuese dicho slo para nosotros*. Se aplica ya a los horizontes de la experiencia que estmcturan la comprensin histrica e interhumana y a la posibilidad de esclarecerlos metdicamente. Observemos, entre parntesis, que la expresin francesa "structure horzontale de la comprhension" (estmctura horizontal de la comprensin) no parece corresponder adecuadamente a la expresin alemana "Horzontstruktur des Verstehens": "horizontal" slo indica en francs lo contrario de "vertical". No obstante, en Husserl y en Gadamer este trmino abarca una nocin ms amplia: el hecho de que toda experiencia est condicionada por una comprensin previa, es decir, por los horizontes de la experiencia anterior y de las nuevas expectativas, pues toda conciencia se encuentra ya ah como conciencia de algo en el horizonte de las experiencias preformadas y de las experiencias por venir. Podramos traducirlo quizs por "los horizontes de la experiencia que estmcturan la comprensin". y ., .Ji Para la comprensin de un texto histricamente distante exige Gadamer el despliegue de la tensin entre el texto y la actuaUdad, entre su horizonte pasado y nuestro horizonte presente. En otros lugares, sin embargo, esta exigencia pareciera contradecirse con la metfora ocular de la "fusin de horizontes" y con la presentacin de sta como sntesis pasiva', lo cual me ha permitido reclamar para la hermenutica Uteraria una "contrastacin de horizontes" {Horzontabhebung), sometida sistemticamente a pmeba en mis interpretaciones , Resulta evidente que la fusin de los horizontes pasado y presente debe estar precedida por una contrastacin que refleje dichos horizontes si el texto ha de constituirse, en su alteridad, en una instancia de control que evidencie

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Artcuk) anterior de Claude Pich, Experiencia esttica y hermenutica literaria, en adelante C.P., p. 6. C.P., p. 10. Vase, por ejemplo, Asthetische Erfahrung und Literarische Hermeneutik (Frankfort: Suhrkamp, 1982), en adelante AE, pp. 665-666, Vase, por ejemplo, AE, IIB.
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el prejuicio del intrprete y permita finahnente transformar la interpretacin en una experiencia de s "que no deja inalterado a quien la hace"''. Pich objeta* que, en efecto, en estas pginas de Verdady mtodo (141145), Gadamer ha formulado su concepto de experiencia esttica. No obstante, la cualidad especficamente esttica de esta experiencia, buscada por m en el goce cognoscitivo, resulta poco evidente alU: el hecho de que esta experiencia no pueda alcanzar una cognicin concluyente y deba englobar una experiencia de s son rasgos que comparte con toda autntica experiencia. Por otra parte, la experiencia suscitada por el arte permanece restringida a la relacin pasiva entre la obra y la conciencia cognoscitiva: se supone que el sujeto reaUza "la experiencia que transforma a quien la hace" nicamente en la obra esttica y en su verdad, "en lo que permanece y perdura". Ciertamente no se considera all el que la experiencia del arte pudiese asimismo derivar su valor de aquello que le permite constituir el puente que conduce a un "t" ajeno -como experiencia de s en la experiencia de otro. Constatamos entonces que la hermenutica filosfica de Gadamer se ocupa primordialmente de la comprensin dialgica de s en una cosa, y oculta un segundo inters cuyo origen, no obstante, comparte: la comprensin del otro en su alteridad, inters principal de la hermenutica literaria y al cual -como lo seala Pich^- accede sta con mayor facilidad, pues es el cmo y no el qu lo que abre el horizonte ajeno del mundo del otro. De esta manera, el horizonte estmcturante de la experiencia esttica no slo mediatiza las relaciones entre los horizontes del pasado y del presente, sino tambin las relaciones dadas entre los horizontes de lo famiUar y el mundo del otro. La experiencia esttica que transforma a quien la reaUza no es nicamente la experiencia de una verdad instanciada en la obra de arte, sino tambin - y en mi opinin primordialmente la experiencia de comprender el carcter ajeno del texto como otro modo de existir (lit.: "un ser otro" [Andersein]), y como una posibiUdad de ser otro (Ut: "poder-ser-otro" [Andersein konnen]) o, para retomar las palabras de Proust, "ver el universo con los ojos de otro, de cien otros, ver los cien universos vistos por cada uno de ellos, que cada uno de ellos es'"". A partir de estas premisas de la hermenutica Uteraria, no slo hemos podido establecer por qu la experiencia esttica, transpuesta por Kant al sujeto receptor y definida por l como "placer desinteresado" {interesseloses Wohlgefallen) puede perfectamente recuperar su significacin cognoscitiva si observamos que el sujeto no se comprende nicamente a s mismo, ni es slo l quien goza en

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Verdady mtodo, p. 147. ~'.,C.P.,o.l. Cfr,, C.P., p d., p. . Ibid., p. 12. A la recherche du tempsperdu, Pars, Gallimard, 1923, t. 12, p. Marcel Proust, 69.

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el Ubre juego de la imaginadn y de la razn: la experienda esttica, definida de manera ms predsa como una unidad compuesta de goce cognosdtivo y de cognicin gozosa, hace posible la experienda de s en el acto de apropiacin del sentido del mundo, sentido que se revela a la vez en la actividad productiva en la cual estamos comprometidos y en la recepcin de la experiencia del otro que puede ser confirmada por el asentimiento de un tercero '. El horizonte de la experienda esttica estmcturante de la conciencia permite, por otra parte, responder a la pregunta de Pich'^ acerca de cmo la experienda esttica, sin incidir unediatamente sobre una acdn prctica, pueda sm embargo transformar a quien la hace, cambiar su actitud frente a la reaUdad, as como su relacin con el mundo contemporneo. Experiencia esttica y vida prctica se encuentran tambin en una relacin de horizontes que remiten el uno al otro y deben ser mediatizados por la experiencia del arte. En la poesa y en el arte, la frontera que en la reaUdad histrica y poUtica circunda el mundo famiUar y lo separa del ajeno, se abre sobre la experiencia del otro y de lo ajeno. El mundo de la ficcin esttica no est, como pretende hacerlo creer la teora episdica de la poesa auto-referendal, esdndido del mundo real por un abismo absoluto. Ficcin y reaUdad, aun cuando opuestas a nivel ontolgico, pueden concebirse en una relacin de comunicacin: "En lugar de ser sendllamente su opuesto, la ficcin nos dice algo sobre la realidad" (WoUgang Iser), La fundn comunicativa de loficticioproviene de que "el mundo de laficciny el mundo real [...] estn emparentados en una horizonticidad recproca: el mundo aparece como horizonte de laficcin,laficcincomo horizonte del mundo" (Karlheiz Stierle). El horizonte que estmctura la experiencia esttica as definida constituye la premisa hermenutica comn de la "Escuela de Constanza"'', Es aquella condicin trascendental -exigida por Pich''^- que fundamenta la posibiUdad de abr" el propio horizonte sobre el horizonte del otro, superar las fronteras del mundo famiUar y, al hacerlo, reaUzar una nueva experiencia de s en la toma de conciencia del otro. Por ello mismo, constituye tambin, en mi concepto, un puente entre la esttica y la moral, puente que Pich" considera todava impensable en la sistemtica de las tres cn'ticas kantianas, y que motiva la objecin suya segn la cual, para mi teora de la experienda esttica, predso de un "kantismo completamente renovado". Debo confesar sinceramente que en tantofilsofono profesional, no era en absoluto mi intencin renovar la comprensin de Kant en contra de la tradicin interpretativa; agradezco la aclaracin que me ha sido ofrecida y me declarara
11 12 13 14 15 Para la crtica y correccin del placer desinteresado en Kant, me remito a AE, pp, 82-85. Cfr., C.P., p. 14. Wolfgang Iser, DerAkt des Lesens, Munich, Fink, 1976, p. 88, Karlheinz Stierie, "Was heisst Rezeption beifiktionalenTexten?", Potica, 7, 1975, p. 378. Cfr., C.P., p. 13. ifct/., p.y nota 29,
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satisfecho si mi definicin, tanto del horizonte estmcturante de la experiencia esttica como de la estmctura del acuerdo {Konsensstruktur), resultan convmcentes para los propsitos para los que las he utiUzado, mcluso si en su intencin estas defnidones interpretan incorrectamente la finaUdad de la Crtica del juicio de Kant. Me permitir, sm embargo, en cuanto hermeneuta, recordar que hay un hiatus que tiende a iterponerse entre la itendn y la influencia de una autoridad - mcluso cuando se trata de una autoridadfilosfica.Algunas de las interpretaciones ms recientes de Kant, a las cuales slo puedo hacer referencia, pero que no estoy en condiciones de evaluar crticamente' , parecen indicar que no estaba tan descaminado al remitirme a la Crtica del juicio de Kant para fundamentar una teora de la experienda esttica. En 1962, Odo Marquard interpretaba el proceso que conduce a Kant a la Crtica del juicio como un "giro hacia la esttica" que le confera un nuevo rango: "No interpreta el arte para comprender el arte, sino para comprender el mundo" (p. 238). Con qu fin escribi Kant su tercera crtica? Esta constituye un esfuerzo por establecer una sntesis entre la razn terica y la razn prctica -un esfuerzo por responder a su aporia-: "La esttica, frente a la aporia del hombre emancipado, constituye [,.,] una salida aU donde el pensamiento cientfico -por la restriccin a su uso fenomnico [Erscheinungsgebrauch]deja de ser vUdo, y el pensamientofilosfico-bajo la forma de aquello que slo es moral- an no lo es" (p. 252). Su funcin de sntesis debiera derivar intereses desinteresados, incluso "de naturaleza razonable, de un poder material de reaUzar el fin que es la razn", poder que sin embargo, segn el clebre pargrafo 59 de la Crtica del juicio slo poda ser "un poder de simbolizar aquel fin que es la razn" (p. 252). La ambivalencia de esta solucin, que no permite decidir si lo bello es "instmmento o sustituto de la realizacin poUtica, de la razn histrica" (p, 251), se aplica de manera diferente a la educacin esttica en Schiller y a la esttica del romanticismo despus del giro kantiano hacia la esttica, lo cual condujo a su preeminencia filosfica, y tuvo como consecuencia el que la esttica se haya convertido - de Schopenhauer a Gadamer y a Adorno, pasando por Nietzsche- en "lafilosofafundamental de servi-

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Cfi-,, O, Marquand, "Kant und die Wende der sthetik" (1982), in P, Heintel & L Nagl, eds. Zur Kantforschung der Gegenwart, Darmstadt, 1981, pp. 237-69; G. Buck, "KantslhTcyonxemel",ArdtivfurBegrffiges(ichte, 11,1967, pp. 14883; R. Bubner, "bereinigeBedingungengegenwaitigersthetik",AfeMe.f(^^r Philosophie, 5,1973, pp. 3873; R- Bubner, "Zur Analyse asthetischer Erfahrung", in W. Olmuller, ed., KoUoquiumKunst und Philosophie 1: Asthetische Erfahrung, Paderfjom, 1981, pp, 245<52; J. Mittdstrass, presentadn (indita) al seminario: "Pioblemgeschichte von Aibdt und Werk", Universitat Konstanz, 1975-1976; J. Yi.\MeniampS, Kants Logik des sthetischen Urteils, Frankfort, 1978; P. Chr. Lang, Hermeneutik, Ideologiekritik, sthetik, Meisenheim, 1981; G. Buck, "Literarischer Kanon und Geschichtlichkdt", Dt. VierteljahressdtriftfrUteraturuHssenschafi und Geistesgeschichte, 57, 1983, pp. 351-365.

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ci" (p, 238), Con el fin de fundamentar la funcin de sntesis en su Crtica, Kant, segn Jrgen Mittelstrass (1975), quizs se haya remitido a la triple articulacin aristotUca: filosofa terica, prctica y poitica. Sera entonces preciso atribuir a esta ltima el juicio reflexionante, el cual, a parik de la constitucin del objeto esttico, es Uamado en efecto a reaUzar un trabajo poitico: sensibilizar {sinnlich) los fines; inclusive podra tener por objeto la sensibiUzacin de la metafsica como idea esttica, para mediatizar de esta manera las relaciones entre sensibiUdad y razn, sin que esta mediacin deba necesariamente constituir su finaUdad. Para Rudiger Bubner (1973 y 1981), el juicio reflexionante constituye el primer esbozo de una esttica moderna, en la cual lo no conceptual, es decir, la intuicin, es reconocido y analizado como base de la experiencia esttica. La lgica del juicio esttico conduce a Kant, en la tercera Crtica -como lo ha mostrado Kuhlenkampff (1978)- nada menos que al "descubrimiento de una nueva caracterstica de nuestra capacidad cognoscitiva" (p, 30), En opinin de Bubner (1981), el descubrimiento equivale a una revisin de su programa de sntesis epistemolgica: "En la epistemologa kantiana no hay ms que un trabajo de mediacin que va de lo general a lo particular -la subsuncin [Subsumtion]. En la Crtica del juicio, Kant supone la inversin de la direccin [...] Esta tiene como punto de partida lo particular para dirigirse a la bsqueda de lo general, que an no ha sido determinado" (p. 266-267). La crtica kantiana del juicio esttico, sin embargo, no fundamenta su funcin sinttica sobre la preeminencia de la intuicin frente a la cognicin conceptual. Por esta misma razn, el juicio reflexionante posibiUta la transicin de lo esttico hacia lo moral. En la medida en que el objeto contemplado estticamente sea presentado al libre juego entre imaginacin y razn en una "determinabilidad indeterminada"'^, el juicio esttico, que es a la vez subjetivo y orientado hacia la comunicacin y el asentimiento de los dems, converge con el ejemplo moral, el cual tampoco puede seguir regla alguna y debe tambin buscar previamente lo general en el caso particular. Si bien, por pmdencia, Gunther Buck (1967) califica la funcin de lo ejemplar en sentido esttico y en sentido moral sencillamente de "anloga" (como me lo reprocha Pich'), no excluye en manera alguna el trabajo mediador del juicio reflexionante. Pues aun cuando, segn Kant, en el mbito de la razn prctica la ejemplaridad deba ser capaz de provocar, mediante una "representacin viva" de los sentimientos morales, una emulacin (en lugar de una simple imitacin), y si debe, por otra parte, "vencer la objetivacin de la moraUdad" (p, 182), logra entonces despertar aquel mters concedido a la intriga nicamente por medio de datos estticos, como lo confirma la historia de su forma Uteraria", El hecho de que la discu-

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P, Chr, Lang, Op. cit., p. 179CT., C.P., nota 29. ^ p p . 185-191. 23

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sin kantiana de lo ejemplar constituya un esbozo de la transicin de la esttica hacia la moral, aun cuando Kant tema an formularla expUcitamente, est demostrado por sus sucesores: Herbart, quien no apela ya a la ley moral kantiana sino al juicio reflexionante para fundamentar su tica como esttica, y Schiller, quien en su proyecto de una educadn esttica, siguiendo a Kant, comprende lo bello, de manera indita, como fundamentacin de una identidad subjetiva en cuanto formacin para lo bello: "La doctrina kantiana significa para Schiller que lo bello como constitucin del sujeto es, en tanto que Ubre juego de la imaginacin, una identidad prctica"^". Me permitir hacer una ltima observacin sobre el aspecto histrico de la tesis de Gadamer, donde afirma que la conciencia esttica estara caracterizada formalmente por la "abstraccin" que la reduce "a lo puramente esttico", neutraUzando as el problema de la verdad y generando la desaparicin de la experiencia y la prdida de la praxis en las artes^'. Desde esta perspectiva permanece oculto el procedimiento contrario, por medio del cual las posibilidades de la experiencia esttica, accesibles gracias a la nueva tendencia hacia la subjetivizadn, se invocan para actuar en contra de la creciente alienacin de la existencia social en la era industrial y para conformar nuevas normas de experiencia prctica, normas que incluso el crculo vicioso de la industria cultural y del consumo masivo no han podido explotar a cabaUdad, Afirmar que el arte pierde progresivamente su funcin social, as como enfatizar la importancia de su herencia clsica (en el "museo imaginario" donde se reaUza una seleccin basada exclusivamente en la cuaUdad esttica) es, por lo dems, ocultar el hecho de que, mediante la desaparicin de la primaca de la esttica ideaUsta, se reaUza defacto en el mundo prctico del siglo XIX la transicin hacia una nueva poUfundonaUdad del arte^, En el mbito de la Uteratura, por ejemplo, resultara difcil determinar cul hubiera podido ser aqueUa funcin caracterstica de la novela o el teatro del siglo XVIIl desaparecida en el siglo XIX. No es su funcin social la que desaparece dentro de la totaUdad; lo que cambia, ms bien, es su lugar en la vida y su posicin en el sistema de comunicacin de los gneros Uterarios: en Francia, por ejemplo, si bien la novela detenta, desde Stendhal, la funcin de la tragedia clsica, el teatro satisface, mediante una multipUddad de novedosos medios, necesidades de diversin y de evasin as como de auto-representacin, legitimacin y parodia; la poesa, que conserva todava en Vctor Hugo su carcter pbUco y puede ser considerada en este autor como un catecismo laico, se transforma de Baudelaire en adelante, en el privilegio de una lite modernista.

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G, Buck, "Dterarischer Kanon und Geschichtiichkeit", in Op. cit, p. 36O. Verdady mtodo, pp. \29 Y ss. H.Pfeifier&Fr.Gaillard, eds.. Actas del Coloquio: "Art sozial und Art industriel" (1984) (de prxima ap>aricin en Fink, Munich).

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Baudela'e nsmo, habitualmente considerado como el adaUd ms radical de una esttica de la novedad, tanto en su informe sobre la exposidn mundial de 1855, como en Lepeintre delavie modeme, es uno de los primeros crticos que diagnostica el paso del historidsmo al estetidsmo, y, simultneamente, en cuanto "modemo", rinde al difamado "museo imaginario" un tributo crtico que bien podra recordar el de un "antiguo" tolerante. El pluraUsmo mundial de los productos expuestos del arte mdustral y artesanal, su beUeza a menudo sorprendente, iexpUcablemente fascinante, exigira el concurso de un "Wickelmann modemo". En lo sucesivo, el espectador cn'tico deber aprender de nuevo a apropiarse de lo que haba sido excluido por un canon pretendidamente atemporal de lo beUo, y descubrir predsamente en lo ajeno, lo extrao y lo mdividual, la esencia de una "belleza universal", reconocer en lo nuevo una beUeza que no deriva de regla alguna Una nueva experiencia esttica suple la prdida del "aura" de la obra clsica mediante la "reaurizadn" {Reauratisierung) de las artes expuestas o "museificadas"! Sera errado reprochar a esta esttica moderna el no ser ms que una abstraccin de la conciencia esttica. En primer lugar, porque el museo imaginario, que auna los tesoros de lo distante y lo pasado -como lo ha expresado con pertinencia Walter Benjamn Ubera las cosas "de la carga de la utiUdad", a fin de que "el carcter totaUnente irracional de [su] simple presencia pueda [superar] su estatuto de coleccin integrndolo a un sistema que, recreado, le es propio"; de esta manera, el museo permite presentar las cosas en nuestro espacio y las Ubra a una nueva experiencia^^ Por otra parte, porque es all precisamente donde lo novedoso, comprendido como cuaUdad esttica, puede convertirse en la clave para desdfrar lo distante y lo antiguo en su alteridad. Y, en tercer lugar, porque inclusive Baudelaire ha opuesto ya la conciencia esttica a la intuicin, es decir, a la falsa conciencia del historicismo, heredada a la vez -aadira yo- por la experiencia esttica de la modernidad. La experiencia esttica puede en lo sucesivo disponer con Ubertad de lo temporalmente distante o espaciaUnente ajeno, porque el trabajo histrico ha Uenado previamente el acervo del recuerdo y ha consoUdado adecuadamente la comprensin histrica de las obras de todas las pocas en el continuo diacrnico de la historia; la conciencia esttica, as formada, puede entonces extenderse a la contemplacin sincrnica del arte humano y redefinir su propia posicin. Por qu la "distincin esttica" que "basa su seleccin exclusivamente en la cuaUdad esttica como tal"^'' debiera necesariamente conducir a la abstraccin? Por qu debiera resultar sospechosa cuando es evidente que puede aportar una labor hermenutica insustituible en nuestra poca?

Universidad de Constanza

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Walter Benjamn, Das Passagentverk, Weikausgabe, V. 1, pp. 1.135-271-273. Verdady mtodo, p. 129.
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