UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA FACULTAD DE TEOLOGA, FILOSOFA Y HUMANIDADES FILOSOFA MORAL CARLOS ALBERTO ROSAS 000166193

EL REALISMO: PUNTO DE PARTIDA DE LA AFECTIVIDAD Y SU RELACIN CON LA TICA

I. INTRODUCCIN

"Ja wer auch nur eine Seele. Sein nennt auf dem Erdenrund! Und wer's nie gekonnt, der stehle. Weinend sich aus disem Bund." son palabras de Beethoven en la novena sinfona que quieren decir: Que slo se una a nosotros quien consiga que sea suyo al menos un corazn! Y quede llorando, desconocido, aislado, el que no. Con esto Beethoven deja claro la importancia del corazn en la vida del hombre. En el fondo, es toda dimensin afectiva del hombre que no puede ser dejar de lado para comprenderlo a plenitud. Con un cuestionamiento tambin crudo deca Dietrich von Hildebrand: Puede dudar alguien que la fuente ms profunda de felicidad en la tierra es el autntico y profundo amor mutuo entre las personas, tanto si se trata de la amistad como del amor conyugal? (von Hildebrand 2009 52). No nos cabe duda de la importancia de la dimensin afectiva en el hombre, y siendo as, la filosofa no podra hacer caso omiso de ella. No obstante, como dice von Hildebrand, la esfera afectiva, y el corazn como su centro, han estado ms o menos bajo una nube a lo largo de la historia de la filosofa. Las razones son muchas. No las veremos todas ac. Sin embargo, proponemos que esto pudo haberse dado por el recrudecimiento de una postura filosfica poco centrada en la realidad, con una tendencia hacia el subjetivismo, con implicaciones importantes en la tica. Por lo tanto, basndonos en las reflexiones del filsofo italo-alemn Dietrich von Hildebrand, en el presente ensayo nos abocamos a determinar cmo el realismo se constituye en punto de partida de la afectividad y sus consecuencias en el mbito de la tica. Por qu hablar de afectividad? Antes de comenzar a profundizar en los temas que nos ataen en este trabajo, es decir, en la afectividad misma, en el anlisis de la realidad, y en la tica, queremos dejar en claro la importancia de por qu hablar de afectividad, lo cual ilustraremos con un ejemplo muy sencillo. Si le preguntamos a cualquier ser humano sobre la tierra en la actualidad, o si nos devolviramos en el pasado o avanzar en el futuro y pudiramos preguntarle a otros, qu es lo que ms quieren, anhelan o buscan en su vida, lo ms probable es respondan: la felicidad. Cada persona la busca de una manera distinta, unos por un lado, otros por otro, pero lo cierto es que en el fondo todos queremos alcanzar la felicidad en nuestras vidas. Como dice von Hildebrand, nosotros podemos pensar la felicidad, podemos desear la
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felicidad, es decir, utilizar nuestra inteligencia y voluntad con respecto a la felicidad. No obstante, una felicidad solamente pensada o querida no es felicidad, se convierte en una palabra sin significado; pues el nico modo de experimentar la felicidad es sentirla y para lograr esto ni la inteligencia ni la voluntad nos pueden ayudar, solamente la esfera afectiva en nuestro interior. Cabe anotar, que la esfera afectiva no es una parte superficial del ser humano, sino que corresponde a ese mbito donde se desarrollan las experiencias que van desde los sentimientos corporales hasta las ms altas experiencias de amor, alegra, arrepentimiento, dolor de corazn, etc. Todas estas experiencias, mociones, sentimientos o como se les quiera llamar, surgen porque existe algo que est situado en la realidad que las o los desencadena. Es por eso que queremos dirigir en primer lugar nuestra mirada a la realidad y darle un vistazo para luego comprender qu sucede en el interior del ser humano.
II. EL REALISMO

Se entienden muchas cosas por realismo, hay realismo crtico, realismo ingenuo, realismo metafsico, etc. Sin embargo, ac nos interesa definir el realismo como aquella postura que parte de la realidad para realizar cualquier reflexin, deduccin, trabajo, apreciacin, investigaciones, etc. Queremos puntualizar que es un ejercicio que hacen no slo los filsofos, sino tambin los cientficos, por lo cual, mencionaremos ac algunas posturas de reconocidos investigadores, junto con las de algunos filsofos. De acuerdo con lo anterior, tenemos lo siguiente: A. La Realidad existe

El mundo que el ser humano observa e indaga, antes de cualquier otra consideracin, existe: no se trata de una ilusin ni de un sueo con los ojos abiertos. Quien ha probado el desafo de la investigacin o del deseo de conocer, sabe bien que la naturaleza no obedece a su fantasa. La existencia de las cosas es objeto de reconocimiento no de demostracin. El dato que tengo delante de m es algo que se nos ofrece, algo con lo cual nos encontramos, es una realidad dada. B. Me doy cuenta de la existencia de esa realidad

Darse cuenta de la presencia de las cosas es la primera y fundamental tarea del hombre que indaga: es de esta extraa pasividad de donde nacen la curiosidad, las preguntas y el deseo de conocer. Quiz por esta razn, en el fondo de toda persona que busca conocer hay algo que, como en un nio, mantiene sus ojos abiertos de par en par y sedientos de realidad. La existencia de la realidad es en s misma un estmulo para nuestra razn. No podemos dejar de lado la realidad, no podemos hacer caso omiso de la realidad. La razn humana es despertada y se conmueve, en primer lugar, por la existencia de la realidad; tanto que, no podemos adjudicarle o atribuirle u obligar a la razn a que haga otra cosa, si no es dar cuenta de la pura presencia de las cosas. Este es un cuestionamiento que ha estado presente en la filosofa desde antiguo; Pieper en su obra El ocio y la vida intelectual nos lo
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recuerda diciendo que la antigua metafsica se mueve particularmente por esta nica pregunta: Cmo se ha de alcanzar la realidad, cmo se logra y se participa de ella, cmo puede ser atrapada, apropiada, incorporada, poseada como propiedad? (2003 291) De manera que el primer movimiento que la razn acusa es la pura presencia de las cosas. Pero un requisito fundamental para darme cuenta de que la realidad existe, que est ah, que es algo que me es dado, es necesaria una actitud de humildad. Haciendo alusin a esta actitud en el conocimiento deca Werner Heisenberg1 Que estas relaciones internas muestren, en toda su abstraccin matemtica, un grado de increble sencillez, es un don que slo podemos aceptar con humildad. Ni siquiera Platn habra podido creer que fueran tan bellas. Estas relaciones, en efecto, no pueden ser inventadas. Existen desde la creacin del mundo. (Bersanelli y Gargantini 2006 28). Segn Maritain (1947), el punto de partida del conocimiento no es, como para Descartes y los modernos en general, "yo tengo conciencia del conocer", sino "yo tengo conciencia de conocer al menos una cosa: que algo es". En el anlisis del proceso del conocimiento, Maritain insiste mucho, contra Descartes, en que el objeto de conocimiento no es la idea de la cosa , sino la cosa misma, a travs de la idea o concepto. Es decir, el concepto no es "obiectum quod" del conocimiento, lo que se conoce, sino "medium quo", aquello mediante lo cual se conoce, y que slo por una reflexin, que es una segunda intencin, se hace objeto de conocimiento l mismo. Para Maritain, el error fundamental de Descartes y con l de toda la filosofa moderna ha sido tomar las "ideas" por objetos de conocimiento. Una vez hecho esto, la pregunta acerca de si a esos objetos inmanentes corresponden otros objetos trascendentes que seran las cosas reales est naturalmente destinada a una respuesta negativa. Si el punto de partida es inmanente, no puede llevarnos a lo trascendente, porque no se da lo que no se tiene, y la filosofa no es ms que la explicitacin de su punto de partida. Pero la experiencia nos muestra que lo que inicialmente conocemos no son nuestras ideas, sino las cosas, y slo por reflexin podemos llegar al concepto del concepto. Por qu entonces nos fumamos a veces la realidad, y no le damos la centralidad que realmente tiene? Porque, como dice Peter Medawar2: Nosotros los cientficos podemos perder de vista con frecuencia lo que tenemos ante nuestros ojos, o porque no encaja entre lo que consideramos como verdad posible, o porque consideramos que no puede ser cierto. (Bersanelli y Gargantini 2006 73) C. Ese objeto transmite algo particular que lo hace distinto a otro

Dentro de esa realidad que se nos presenta existen muchas cosas muy variadas, pero cada una de ellas, por sus caractersticas propias transmite algo, nos deja ver algo particular, que es propio de cada cosa.
1 Fsico alemn (1901-1976) alumno de Niels Bohr. Fue uno de los fundadores de la mecnica cuntica. Recibi el Premio Nobel de Fsica en 1932. 2 Bilogo britnico (1915-1987) . Sus estudios impulsaron las investigaciones en la inmunologa del trasplante. Recibi el Premio Nobel de Medicina y Fisiologa en 1960. 3

Esa variacin de las cosas se da porque existen rasgos de cada una de ellas que sobresalen ms que otros. Para explicar esto Hildebrand utiliza la categora de importancia, pues viene a significa algo que no es indiferente: La existencia de algo necesariamente suscita la cuestin de su sentido e importancia. (von Hildebrand 1962 102). Algo importante no puede ser desapercibido. Lo importante es lo que ms destaca, lo que mejor se percibe por su mismo carcter de que no es indiferente. Lo importante aade algo puesto que no es indiferente, puesto que resuena. Lo neutral no mueve a la voluntad aunque s a nuestro conocimiento puesto que tambin lo neutral tiene su ser propio. Por ello, aunque lo neutral s tiene un sentido para nuestro conocimiento, no lo tendr para nuestra voluntad. Dice von Hildebrand que: para que un objeto llegue a ser fuente de una respuesta afectiva o motive nuestra voluntad o cualquier respuesta afectiva, debe estar dotado de algn tipo de importancia, ha de destacarse de la neutralidad o indiferencia. (von Hildebrand 1962 58). No todo nos da lo mismo y eso es evidente. No obstante, en esta afirmacin hay dos partes, una que corresponde a lo que acabamos de mencionar, pues no todo nos da lo mismo: en primer lugar, porque las cosas en la realidad no son las mismas; y segundo, porque todas esas cosas tienen una resonancia muy distinta en el interior de cada uno de nosotros. Dice el filsofo que una vez que captamos el significado de la importancia nos damos cuenta que esta cuestin ltima existe independientemente de nuestra motivacin. (1962 101). Esa realidad que viene del exterior tiene una resonancia particular en cada ser humano. Esa resonancia depende del interior de cada uno, pero en todos, podramos ubicar esa resonancia en lo que llamamos esfera afectiva.

III. LA AFECTIVIDAD

Hasta este punto hemos considerado algunos elementos sobre la realidad misma y cmo se nos presentan a nosotros. Sin embargo, cuando permitimos que la realidad nos toque, nos interpele y entremos en dilogo con ella, nos encontramos con una realidad igual o ms compleja que somos nosotros mismos los seres humanos. Para no extendernos en una descripcin sobre nosotros, simplemente queremos aadir que existen las facultades de entendimiento y voluntad, pero que adems existe una facultad afectiva de la cual no se puede prescindir. Como ya lo hemos precisado anteriormente, podemos pensar la felicidad o podemos querer la felicidad, pero eso no es felicidad, pues la felicidad misma, por su propia naturaleza, tiene que darse en una esfera afectiva (von Hildebrand 2009 32). A pesar de esto, von Hildebrand deca que: la esfera afectiva, y el corazn como su centro, han estado ms o menos bajo una nube a lo largo de la historia de la filosofa (2009 31), y que el lugar secundario asignado a la esfera afectiva y al corazn ha permanecido paradjicamente, como una parte ms o menos aceptada de nuestra herencia filosfica. (id 31). Desde un punto de vista filosfico -contina von Hildebrand- no se puede justificar el descrdito de la esfera afectiva y del corazn simplemente porque estn expuestos a tantas perversiones y desviaciones. (2009 51).
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A continuacin haremos un breve repaso de los principales tipos de falta de autenticidad que se pueden encontrar en la esfera afectiva que ilustran una de las fuentes de su desprestigio, de acuerdo con lo expuesto por von Hildebrand (2009). A. Respuestas afectivas

En primer lugar, est la falta de autenticidad retrica representada por el hombre que ostenta un falso pathos y se recrea en su indignaci o en su entusiasmo hinchndolos retricamente. En segundo lugar, est el tipo de falta de autenticidad causado por una profunda inmersin en uno mismo. En tercer lugar, est el histrico, que son personas encerradas en un egocentrismo excitable, que pueden ser muy trabajadoras y eficaces, con una energa indomable, una peculiar intensidad y vitalidad, incluso refinados, pero todo lo que sienten, hacen o dicen, est inficionado por la falsedad y la inautenticidad. B. La bsqueda de una afectividad sincera

Estamos convencidos de que a nadie le gusta ser engaado. Estamos seguros de que nadie quisiera que cuando se le dice algo, lo que se transmite es otra cosa. Definitivamente esto sucede, pero sabemos que no es lo que queremos pues son muy frecuentes las crticas a quienes nos engaan de esa manera, para nombrar un mbito entre muchos otros, se encuentra la poltica. No al farisesmo! Es lo que repetimos una y otra vez. No queremos dobleces. Quin no quiere poder confiar en el otro! quin no quiere confiar en la sinceridad del otro! Tanto nos quejamos de esto todos los das! Pues bien, en el fondo lo que buscamos es coherencia y sinceridad. Si bien cada persona le dar un peso diferente a las cosas que capte de la realidad en su esfera afectiva, lo que har que pueda vibrar el interior de cada persona, sea que llore, se compadezca o se alegre, ser el peso que en s misma tiene la realidad. Nuestra esfera afectiva ser como una caja de resonancia que deja que la realidad vibre con todas sus patricularidades y se manifestar de acuerdo con las particularidades de cada persona. Lo que queremos puntualizar aqu es que nuestro interior reclama ser llenado por algo para resonar y ms bien cuando no se llena con nada, si nuestro interior resuena, toda la esfera afectiva y sus manifestaciones pierden peso. Por esta razn, es que muchas veces nos encontramos con sentimientos de arrepentimiento totalmente vacos, con amor, perdn, que no tienen fundamento, que terminan siendo palabras sin ms, que se las lleva el viento. Como dice von Hildebrand, en este caso la respuesta afectiva en cuestin es separada de su objeto y considerada como absolutamente independiente de l, como algo que existe sin el objeto y que tiene sentido en s misma. (2009 38). Teniendo en cuenta lo anterior, podemos darnos cuenta cmo la esfera afectiva puede perder tan fcilmente su consistencia. Pues, si lo que la fundamenta, lo que la alimenta y su motor es nica y exclusivamente la dimensin interior del ser humano, nicamente con las
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particularidades la esfera afectiva se desvirta. Finalmente, no aporta nada y en el fondo, termina siendo una dimensin superficial del ser humano que termina movindose de acuerdo a la inteligencia y voluntad de la persona. Siendo as las cosas, encontramos la razn del por qu ha perdido peso el corazn en la filosofa, que repetimos, no ha sido por su poca importancia, sino por una prdida del sentido de la realidad y de una pauprrima vinculacin de la realidad con el interior del ser humano. Con fuertes palabras dice von Hildebrand que: no se puede decir que viven realmente quienes no pueden amar ni experimentar una alegra real, no tienen lgrimas para las cosas que requieren lgrimas y no saben qu autntico resulta anhelar; hasta el punto de que, incluso su conocimiento, carece de profundidad y de contacto real con el objeto. Son incapaces de contemplar y estn separados de la vida real y de todos los misterios del cosmos (2009 115).
IV. REALISMO, AFECTIVIDAD Y TICA

En este punto ya tenemos clara la importancia de la realidad en s misma, as como la estrecha relacin entre sta y la esfera afectiva; lo cual podramos resumir en una frase de Pieper (2003 290): El hombre quiere hartura por medio de realidad; quiere tener realidad; tiene hambre de la totalidad, de la abundancia sin ms ni ms. La vehemencia de este hambre es de tal fuerza, que habra de ser llamada desesperada, si no se pudiese esperar ninguna satisfaccin. Pero qu tiene que ver todo esto con la tica? En palabras de Snchez (?) respondemos a esta pregunta: No cabe tica alguna sin respeto a la realidad de las cosas. Contina Snchez diciendo que en el plano de la tica fenomenolgica, la actitud fundamental para von Hildebrand es la nocin del respeto, tanto as que lo considerar la madre de toda vida moral, puesto que en el respeto el hombre adopta primordialmente ante el mundo una actitud de apertura. Dijimos que la esfera afectiva en el ser humano es como esa caja de resonancia que est a la espera de que la realidad entre en su interior y resuene con todas sus particularidades, combinndose con las particularidades de la persona en cuestin. Esta visin realista llammosla as, en donde la realidad tiene tanto peso como el interior de la persona, nos evidencia claramente dos problemas: o se termina dndole demasiado peso a la realidad sin permitir que sta toque el corazn de la persona, o se termina dndole demasiado peso a las experiencias del sujeto, olvidndose de aquello por lo cual se siente algo. Esto es justamente el respeto, es decir, dejar ser a la realidad y abrirse sumisamente a la perfeccin del otro sin sucumbir a la tentacin de rehacerlo a nuestra propia medida (Melendo y MillnPuelles 1996); no con una actitud pasiva que deja hacer o deja pasar fruto de una tolerancia transigente con la apariencia de las cosas, sino con la actitud de quien quiere ser fiel a la estricta realidad de las cosas (Snchez 2011). A qu nos enfrentamos aqu? A dos cuestiones muy importantes: primero, que para una recta afectividad, no se puede fugar de la realidad, cosa que es muy frecuente hoy en da, pues nos desconectamos fcilmente de la realidad, con el ruido, la msica a todo volumen, el trabajo excesivo, el consumismo, etc. Segundo, que es necesario conocerse bien, con nuestros dones, capacidades y virtudes, dejando de lado los complejos, los problemas de
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valoracin, etc. Si a esto le sumamos una cultura en la que el ideal de persona es aquel que tiene poder, dinero, el que tiene quien le sirva, el matn, el malo, el que tiene varias mujeres, el que puede manejar a la gente a su antojo, encontramos que la posibilidad de que juzguemos nuestras experiencias interiores con este lente es muy alta. A dnde vamos con esto? A decir que si la realidad penetra nuestro interior y tiene algo para decirnos, pero si la leemos con el lente que acabamos de describir, pues todo aquello que nos genere compasin, perdn, amor, que nos evidencie nuestra fragilidad, nuestro dolor, nuestra imposibibilidad de hacer todo lo que queremos, ser rechazada. Por lo tanto, nuestro actuar, es decir, toda la tica, estar regida no por lo que la realidad nos est manifestando ni por lo que nuestro interior realmente ha resonado con esa realidad, sino que termina regida por nuestros caprichos o por una presin social. Snchez nos aclara esta relacin entre la importancia de la realidad y su relacin con la tica, diciendo que: No tiene cabida construir una realidad a partir de lo dado, sino que con lo dado vamos conociendo la realidad. Esto de ningn modo es afn de cualquier tipo de idealismo. Y para ello necesitamos de la contemplacin, esto es, de una mirada limpia y fiel de lo que el ser nos enva. Por tanto, a diferencia de las ciencias que se detienen ms en la observacin, la filosofa debe deternerse ms en la contemplacin. Y contemplar es mirar lo realmente importante, las esencias, lo dado. La coherencia de la vida contemplativa lleva a la vida comprometida, y en este marco de compromiso (con la realidad misma del ser) nace la tica. (Snchez 2002). La tica, por tanto, no es un moralismo, no es un llenarse de reglas, arbitrarias, jurdicas, religiosas, ni nada por el estilo, sino que es un dejar escuchar la propia naturaleza de la realidad que nos rodea, incluyndonos a nosotros mismos, particularmente dndole peso a esa esfera afectiva donde resuena toda la realidad. La tica vendra siendo una armona entre la clara comprensin objetiva de la realidad y una recta comprensin de dicha realidad dentro de una esfera afectiva educada, formada, y ante todo conocida por la propia persona. De lo contrario, si no es terreno conocido, si no se conoce cmo reacciona la propia afectividad, con desviaciones y falsificacoines, como ya hemos visto que a veces funciona, no podr ser tampoco manejada ni controlada, inclinndose por cualquier cosa que se le presente como apeticible o como buena, dejando de lado todo criterio objetivo. Por lo tanto, si nosotros nos esforzramos por no fugar de la realidad de la manera como lo hacemos hoy en da y no fugramos a nosotros mismos, tendramos una nocin ms clara de lo que es verdaderamente la tica. El da que nos esforcemos por darle mucho ms peso a la realidad, esforzndonos por conocerla, as como a nuestro propio interior, sin miedo a dejar ver en ocasiones nuestra fragilidad, lograremos actuar ticamente. Queda claro que la profundizacin en la esfera afectiva nos lleva por un camino que conduce paulatinamente a una reflexin tica, que termina exigindonos mucho a nivel personal.
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Implica compromiso, de lo contrario, como dice Shell (1988, citado en Ayala-Fuentes 2008 119) al renunciar a todo compromiso la persona queda fuera de la realidad, la existencia es superficial, sin contenido, mediocre y se llega al conformismo. La tica no puede convertirse en un anlisis del comportamiento del ser humano presentado en cifras y tendencias, como lo hace Lipovetski (1994). Ms bien, con la misma mirada exhaustiva que tiene el pensador francs, tenemos que dejar que nuestros ojos vayan ms all de la misma realidad, entre aquello que tenemos ante nuestros ojos y toda la dimensin interior de la persona humana, en la cual la afectividad tiene un papel clave. Conclusin De acuerdo con la propuesta de von Hildebrand, la tica no puede ser entendida dejando de lado la realidad, tiene que existir un respeto por sta. Un respeto que se aplica para la realidad externa e interna de la persona humana, las cuales deben ser conocidas para poder ser tenidas en cuenta. Por tanto, tiene que existir un compromiso de cada persona por ahondar en ellas. La realidad externa debe ser tenida en cuenta de tal manera que se entienda, pero este anlisis no se puede considerar sin la relacin que tiene con el ser humano. Es entonces en este encuentro de la persona con la realidad que lo rodea donde la dimensin afectiva juega un papel fundamental. Es en esta esfera afectiva donde resuena la realidad externa. Para ello la persona tiene que hacer un esfuerzo por formar y educar su propia afectividad, para que su obrar est regido ms por lo que dicta la naturaleza propia de las cosas y de su propio interior, sin dejarse llevar por complejos, heridas sin reconciliar, problemas de valoracin, entre otros, que conllevan a falsificaciones de la afectividad. La tica dejar de ser un moralismo o conjunto de normas o reglas externas que hay que cumplir; ser un verdadero esfuerzo del hombre por entenderse a s mismo, a los dems y a la realidad que lo rodea. Dejar entonces que su dimensin afectiva anhele el bien que por naturaleza est llamado a vivir. Queda entonces el interrogante de cmo hay que educar esa afectividad, para que la persona humana realmente elija aquellas cosas que le hacen bien a ella, a las que la rodean y al entorno en el que vive, pero ya no hay espacio en este trabajo para esta reflexin. No obstante, este tema puede ser ampliamente revisado en la obra de von Hildebrand titulada El Corazn.

Bibliografa preeliminar Ayala-Fuentes, Miguel. Relativismo y dogmatismo. Causas y consecuencias. Persona y biotica. 12, (2008): 118-131. Bersanelli, M. y Gargantini, M. Slo el Asombro Conoce. Madrid: Encuentro, 2006. 358 pp. Lipovetsky, Gilles. El crepsculo del deber. Barcelona: Anagrama, 1994. Maritain, J. Los Grados del Saber. Tomo I. Buenos Aires: Ediciones Descle de Brouwer, 1947. 388 pp. Toms Melendo y Lourdes Milln-Puelles, Dignidad, una palabra vaca? Pamplona: Eunsa, 1996. Snchez Len, Alberto. Fenomenologa y realismo en la filosofa de Dietrich von Hildebrand. I Jornadas de la AEP: Itinerarios del personalismo, UCM, 26-27 de noviembre de 2004. Snchez Len, Alberto. Hildebrand: hacia una tica fenomenolgica ms cristiana y realista. 11 agosto 2011. http://www.mercaba.org/Filosofia/Valores/hildebrand_hacia_una_etica_fenom.htm von Hildebrand, Dietrich. El Corazn. Madrid: Biblioteca Palabra, 2009. von Hildebrand, Dietrich. tica Cristiana. Barcelona: Herder, 1962.