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VAER(XODO 6:2-9:35)
BLOQUES DE VIDA La parash Vaer cuenta sobre cmo Aarn realiza milagros frente al Faran, y de cmo convierte un bastn en una serpiente. Y cul es la respuesta del Faran? Bien hecho, dice l. Egipto est lleno de hechiceros. Y en ese momento llama a sus jvenes quienes tambin convierten bastones en serpientes. Ahora, Dios definitivamente conoca la magia avanzada que exista en Egipto. Por qu, entonces, ordena a Aarn realizar hazaas que pueden ser fcilmente replicadas? La respuesta es que Dios quera que los egipcios creyeran que estaban a la altura de los milagros que hacan Moiss y Aarn. De esta manera, cuando stos ltimos realizaran milagros ms grandes posteriormente, los expertos egipcios apreciaran completamente los poderes de Dios. Y eso es exactamente lo que ocurre. Luego de la tercer plaga (piojos), El Faran solicita a sus magos que imiten lo que Moiss y Aarn haban hecho. Sin embargo ellos no pueden hacerlo, y reconocen lo maravilloso e infinito que es el poder de Dios declarando: Este es el dedo de Dios. El Talmud explica que los piojos eran de un tamao demasiado pequeo como para que los hechiceros egipcios pudieran manipularlos. De cierto modo, esto se asemeja a nuestro mundo de hoy. La ciencia es capaz de generar maravillas: energa atmica, vuelos al espacio exterior, ingeniera gentica. Sin embargo, todo esto es generado a partir de fuentes y energas pre-existentes. De dnde provino todo este material original? Aqu es donde Dios aparece. El hecho de haber creado algo de la nada - los minsculos bloques de vida - es algo que slo Dios es, fue y ser capaz de hacer. El encuentro entre Aarn y el Faran nos ensea a no perder nunca de vista esa perspectiva.

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VAER(XODO 6:2-9:35)
RECORDANDO LA EXPERIENCIA Dios le dijo a Moiss que haba llegado el momento de redimir al pueblo judo de Egipto. Pero cuando Moiss se acerc al Faran para pedirle que liberara a los judos, el Faran se neg tajantemente. Despus de esto, Dios le envi un nmero de plagas a los egipcios para que el Faran supiera que Dios estaba hablando en serio y que quera que liberara a los judos. Cuando los egipcios experimentaban el dolor de las plagas, el Faran prometi liberar al pueblo judo slo si las plagas se detenan. Pero cuando Dios detuvo las plagas - y el dolor asociado a ellas termin: El Faran vio que hubo un alivio, se endureci su corazn... y no los escuch (xodo 8:11) Leccin de Vida Cuando alguien hace algo y eso le causa una experiencia dolorosa o poco placentera, entonces, casi siempre se compromete a no repetir ese error nuevamente. Cuntas veces has sentido nauseas despus de ingerir mucho alimento o bebida y has declarado que nunca volvers a hacerlo. O te has ido a dormir muy tarde y te has levantado muy cansado a la maana siguiente, y luego te has comprometido a acostarte siempre antes de las 11 PM? Sin embargo, despus de que han transcurrido unos cuantos das y la experiencia poco placentera ha pasado al olvido, puedes cometer el mismo error nuevamente. Esto ocurre porque cuando el dolor de una situacin ya no est presente y ves que ha habido un alivio, entonces, simplemente pierdes la claridad que tuviste en aquel momento. En una escala ms grave, imagina a alguien, Dios no lo quiera, que ha sufrido un ataque cardaco y ha acudido rpidamente a la sala de emergencias. Mientras se recupera en su cama de hospital, se compromete a cambiar radicalmente sus hbitos alimenticios, a comenzar un programa de ejercicios y a trabajar menos en la oficina. Lamentablemente, estos compromisos duran muy poco, porque cuando el dolor de la experiencia se desvanece, los viejos hbitos vuelven muy rpidamente. El tema es que cuando sientes dolor, no es muy difcil tener claridad sobre el tipo de comportamiento que deseas implementar. Cualquiera puede hacer eso. Lo que verdaderamente requiere de un esfuerzo y va en contra
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de la naturaleza humana, es combatir la tendencia a volver a los malos hbitos una vez que ha desaparecido el dolor. Una manera de lograr esto es: antes de repetir un comportamiento autodestructivo, detente y recuerda por un momento las consecuencias que este comportamiento tuvo en el pasado. Es muy importante recordar toda la experiencia paso a paso y revivirla. Esto har que la experiencia sea real nuevamente. Y a pesar de que siempre existir una parte de ti que empujar esta asociacin negativa lejos, para que de esta manera puedas caer nuevamente en tus viejos hbitos, mientras ms te concentres en las consecuencias negativas de tus actos, ms sers capaz de diluir tus deseos inmediatos de placer. Y al igual que levantar pesas, mientras ms hagas esto, tu fuerza de voluntad ser cada vez ms y ms fuerte, haciendo que los malos hbitos sean cada vez ms fciles de resistir. De esta manera, revivirlo en tu mente hoy, te permitir tener una vida ms feliz y con ms significado hoy y maana.

VAER(XODO 6:2-9:35)
DIOS? QUIEN ES DIOS? La historia es bien conocida: Los judos queran escapar de Egipto, entonces Dios manda 10 plagas feroces... pero la oposicin del faran es firme. Pero, cmo es posible que el faran no haya reconocido los actos de Dios todopoderoso?! El faran personifica la negacin de Dios. Esto es evidente en xodo 5:1, en la primera reunin entre Moiss y el faran, donde Moiss pronuncia las inmortales palabras: "Deja ir a mi gente!" el faran responde desconcertado: "Quin es Dios para que yo tenga que escucharlo? Yo no conozco a este Dios!" El propsito de las plagas, entonces, es anunciar que Dios maneja el mundo. De una vez por todas, fuerte y claro. Las 10 plagas son ciertamente una progresin, un proceso para que el faran reconozca a Dios. Considera lo siguiente: La primera plaga transform el ro Nilo en sangre. Por qu? Porque el faran se haba promocionado a si mismo como una deidad que cre el Nilo,
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como l dice: "yo soy el ro y yo lo cre" (Ezequiel 29:3). El faran va tan lejos para preservar su imagen divina que se escabulle y baja solo hasta el ro para satisfacer sus necesidades. Por ende Dios le dice a Moiss; "llama al faran en la maana, cuando l sale hacia el agua..." (xodo 7:15). Moiss transforma el agua del ro en sangre, pero el faran no se impresiona. Llaman a sus magos y ellos hacen lo mismo. Dios puede ser un bueno mago, piensa el faran, pero no est fuera de mi liga! Dios de la Naturaleza Mientras las plagas continan, el faran pasa por un proceso creciente de reconocimiento de Dios. Cuando Moiss trae la plaga de los piojos, el faran llama a sus magos para reproducir el fenmeno, pero ellos no lo logran. "Es el dedo de Dios, dijeron los magos al faran". (xodo 8:14) Por qu fueron incapaces de recrear piojos? El Talmud (Sanedrn 67) dice que la magia no tiene poder sobre algo diminuto. As como la ciencia moderna hoy en da, los magos del faran podan manipular energa existente, pero ellos no podan crear vida. No importa cuan chica sea la partcula descubierta, siempre hay una base de partculas mas pequeas debajo. Cuando los magos del faran dijeron "es el dedo de Dios", ellos se refirieron a Dios a travs del nombre Elokim, que representa el poder de Dios actuando a travs de la naturaleza. (Elokim tiene valor numrico 86, igual que "haTeva"- la naturaleza). El faran y sus hombres avanzaron un enorme paso. Ellos reconocieron a Dios como la fuerza controladora de la naturaleza. Pero esto no era suficiente. El faran se negaba a dejar en libertad a los judos. El quera seguir jugando duro con Dios. Un Paso ms Cerca El clmax de nuestra parash es la plaga de granizo, donde los recursos de los egipcios son totalmente destruidos. Todos los rboles son aplastados, y mueren todos los hombres y animales que se encontraban en el exterior (xodo 9:25). Mientras el faran est parado en medio de los escombros de una ciudad en ruinas, l declara, "yo estoy equivocado y Dios esta en lo correcto". Esta vez l se refiere a Dios a travs del nombre YKVK el aspecto trascendente de Dios que no podemos comprender. Fueron necesarios muchos golpes en la cabeza, pero finalmente el faran madura en su reconocimiento de Dios. Sin embargo, milagrosamente, todava se negaba a dejar a los judos en libertad. Cuan grande es el ego humano y el poder de la racionalizacin!

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El Imponente Mundo de Dios En muchos aspectos, el proceso del faran es tambin nuestro proceso. Cuando somos nios, pensamos que somos el centro del universo. Luego, a travs de la experiencia, notamos que hay cada vez ms cosas fuera de nuestro control. Sean terremotos, cncer, la perdida y la adquisicin de fortunas, incluso la vida y la muerte misma... todas estas slo pueden ser atribuidas a un poder superior. En resumen, la vida es una serie de reconocimientos. Pero algunas veces nos confundimos, nos olvidamos, y regresamos de vuelta a la rutina desapercibidamente. Por qu? Porque con cada avance tecnolgico, percibimos el potencial ilimitado del hombre. Una milla en 4 minutos. Un robot a Marte. Celulares e Internet. Respetamos y admiramos lo que es humanamente posible. Pero Donde esta nuestro respeto y admiracin por las cosas que slo Dios es capaz de hacer?! La fuerza de gravedad... la vista... un hormiguero... Lecciones Para el Da de Hoy Los comentaristas dicen que las 10 plagas no fueron solamente por el bien del faran, sino que tambin por el bien de los judos. Para que vieran y entendieran quien es Dios. Ese entrenamiento era un prerrequisito para la siguiente revelacin en el monte Sinai. Todos tenemos que alcanzar ese reconocimiento. De una u otra forma el faran tena que reconocer a Dios y tena que liberar a los judos. La nica pregunta es si el camino del faran para llegar a ese objetivo sera en cooperacin o en oposicin a Dios. El Talmud dice que "cada persona debe verse a si misma como si personalmente hubiera salido de Egipto". Nuestras vidas estn llenas de mensajes del Todopoderoso, diseados especialmente para ensearnos sus caminos y acercarnos a l. l tiene un plan, y nosotros tenemos una eleccin: incluirnos, o excluirnos. La eleccin es clara si solamente abrimos nuestros ojos. Shabat Shalom, Rav Shraga Simmons

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LA TOR, LA NATURALEZA Y EL AMOR A DIOS El Nilo se llenar de ranas, y cuando salgan de ah, estarn en tu palacio, en tu cuarto e incluso en tu cama. (Ellas tambin estarn) en las casas de tus oficiales y tu gente, incluso en tus hornos y en tus vasijas (xodo 7:28) La segunda plaga que Dios mand sobre los egipcios fue ranas. Estas ranas invadieron todo Egipto, incluyendo los hornos encendidos para hornear. El Talmud (Pesajim 53b) relata que las ranas fueron la inspiracin para Janania, Mishael y Azarya. Qu vieron Janania, Mishael y Azarya que los llev a entrar al horno ardiente de Nebujadnetzar? Ellos sacaron una conclusin a partir de las ranas de Egipto. Si las ranas, que no tienen el mandamiento de santificar el nombre de Dios, se metieron al horno para santificar el nombre de Dios, cuanto ms nosotros que tenemos el mandamiento de santificar el nombre de Dios. Esta porcin del Talmud expone el tema de cmo la naturaleza puede servir como un medio para llegar al conocimiento de Dios. Consideremos algunos de los usos y mal usos de la contemplacin de la naturaleza. Maimnides en el Sefer Hamitzvot dice que el camino para amar a Dios es a travs del estudio de Tor. Sin embargo, en Yesodei HaTor, Maimnides dice que la contemplacin del mundo natural y de sus maravillas lleva a la persona a amar a Dios. El tema es que estos dos caminos son esencialmente uno. La Tor es el anteproyecto de la creacin del mundo, y por eso la naturaleza es simplemente la manifestacin fsica de la Tor. Los Diez Mandamientos (Aseret Hadibrot), en donde se alude a toda la Tor, corresponden a las Diez Aseveraciones (Aseret Maamarot) con las cuales el mundo fue creado. A pesar de eso, hay una diferencia crucial entre la naturaleza y la Tor como caminos hacia Dios. El Midrash dice que Dios no cre el mundo con la primera letra, alef, porque la alef es la primera letra de la palabra maldito en hebreo, sino que lo cre con la segunda letra, bet, que es la primera letra de la palabra bendicin en hebreo. Pero para apaciguar a la alef, que se sinti ofendida, Dios empez los Diez Mandamientos con la alef Anoji.
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Cuando se trata de utilizar la naturaleza como un camino hacia Dios, las propias exploraciones deben ser cuidadosamente guiadas, para que uno realmente encuentre a Dios a travs de su observacin de la naturaleza. Tal como proclam el Rey David, Dios puede encontrarse en la naturaleza: Cuando veo Tus cielos, el trabajo de Tus dedos, me inspir y me doy cuenta de mi insignificancia comparada con Dios, que es incontenible (Salmos 8:4) Pero hay un peligro en la observacin de la naturaleza, tal como nos advierte la Tor: No sea que eleves tus ojos hacia el cielo y observes el sol, la luna y las estrellas y te tientes a inclinarte ante ellos y servirlos. (Deuteronomio 4:19) Yuri Gagarin, el primer cosmonauta sovitico, anunci al regresar a la Tierra que ahora l estaba seguro que Dios no exista (Dios no lo permita), porque no lo vio. Por otra parte, astronautas americanos en una de las misiones de Apolo transmitieron imgenes sobrecogedoras de la Tierra desde el espacio y recitaron el Salmo 119, Los cielos declaran la gloria de Dios. Dos observaciones de la misma cosa, dos respuestas divergentes. La bet de bendicin debe ser clara y decisiva cuando se trata de observar a Dios a travs de la naturaleza. Sin embargo, el camino del estudio de la Tor no est colmado de ese peligro. Justo lo opuesto, la luz interna del estudio de la Tor gua a la persona hacia el bien. Cuando se trata de Tor, incluso aquello que puede ser potencialmente una maldicin - la alef puede ser inspirado y dirigido por la luz interna de la Tor hacia el bien. Por esta razn, el estudio de Tor siempre debe ser el primer camino, la alef. Slo alguien que est en el estudio de la Tor, puede utilizar real y adecuadamente el segundo camino, el camino de observar la naturaleza, la bet. El Shem contiene la mitzv de amar a Dios y est precedido por dos bendiciones. La primera, Yotzer Or, trata de la naturaleza y de todos sus aspectos. La segunda, Ahava Raba, trata del estudio de la Tor. La creacin precede cronolgicamente a la entrega de la Tor y por eso la bendicin de la naturaleza es la primera. La bendicin de la naturaleza sin embargo, comienza con una bet baruj at mientras que la bendicin de la Tor, empieza con alef ahava raba. En la prctica, se le debe dar prioridad al estudio de la Tor. Existe la costumbre de recitar Barji Nafshi despus de Minj en Shabat durante el invierno y de estudiar Pirkei Avot durante los meses de verano. Barji Nafshi representa el camino hacia Dios a travs de la naturaleza y Pirkei Avot el camino a travs del estudio de la Tor. En el invierno, la naturaleza est inactiva, mientras que el estudio de Tor est en su punto mximo, dado que las noches largas son conducentes al estudio de Tor. Por
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eso el camino de la naturaleza debe ser enfatizado a travs de la recitacin de Barji Nafshi, que habla de las maravillas de la naturaleza. En el verano, sin embargo, lo opuesto es cierto. La naturaleza est en su mximo esplendor, pero las noches son cortas y el estudio de Tor est en su punto bajo. Por eso la necesidad de estudiar Pirkei Avot que enfatiza el camino de la Tor. Aqu tambin, Barji Nafshi, la naturaleza, empieza con la bet y Avot comienza con una alef, para informarnos qu camino debe ser el primero siempre. Toda la creacin fue diseada para inspirarnos, para que lleguemos a amar a Dios. El Talmud (Rosh Hashan 31a) dice que en el quinto da de la semana, recitamos el captulo 81 de los Salmos, Canta alto al Dios de nuestra fuerza, porque en este da se crearon los pjaros y los peces para alabar el nombre de Dios. Rashi explica que no son los pjaros y los peces mismos los que cantan las alabanzas a Dios, sino que cuando la gente observa los pjaros y los peces, ellos alaban a Aquel que los cre. De forma similar, el Perek Shir, que relata las canciones de los variados animales, plantas y objetos inanimados, es explicado por el rabino Yosef Mitrani, en su trabajo Beit Elokim, como refirindose no a las afirmaciones de estas criaturas y objetos, sino a las respuestas que los fenmenos naturales evocan en los seres humanos que los observan y estudian. Apreciar la naturaleza con nuestros sentidos es un suplemento importante para nuestro conocimiento de Dios. Como seres fsicos, estamos afectados ms por lo que vemos, omos, tocamos, olemos y saboreamos que por lo que conocemos intelectualmente. A pesar de que Dios le inform a Mosh acerca del pecado del Becerro de Oro, l realmente no rompi las tablas hasta que observ el pecado en forma personal. La fe y el amor a Dios deben ser tan reales e intensos como lo que experimentamos con nuestros sentidos. La Tor manifestada en la naturaleza ayuda a la persona a concretar su fe. Entrar al horno ardiente para santificar el nombre de Dios requiri enorme fuerza y compromiso. Si Janania, Mishael y Azarya no hubieran estado en un nivel en donde el conocimiento de Dios era percibido a travs de sus sentidos y era observado como un hecho de la naturaleza, ellos habran tenido aprehensiones para tomar ese impresionante paso y se habran justificado errneamente aplicando de manera incorrecta el mandamiento de vive con ellas [con las mitzvot]. Ellos vieron en la naturaleza la santificacin del nombre de Dios de las ranas y esto fue un suplemento para su conocimiento del mandamiento de santificar el Nombre de Dios. Su nuevo conocimiento les dio el valor y la voluntad para cumplir aquello que saban intelectualmente que aplicaba. Al ver la santificacin del Nombre de Dios manifestada en la naturaleza, ellos la percibieron, la sintieron. Si las
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ranas tienen la fuerza de hacer eso, pensaron, seguramente esa misma fuerza existe dentro de nosotros. Que podamos llenarnos con el estudio de Tor para que al observar el mundo alrededor nuestro podamos inspirarnos, fortalecernos y adquirir valor para navegar nuestros caminos con confianza y amor a Dios.

VAER(XODO 6:2-9:35)
LA TERQUEDAD DEL FARAN RESULT EN UNA SERIA PALIZA PARA LOS EGIPCIOS Oh exaltado Faran! dijo Muhammad, el consejero confiable del Faran. Por qu no deja que los esclavos hebreos tomen sus vacaciones de 3 das? Acaso no es obvio que su Dios tiene mucho poder? Durante toda una semana no tuvimos agua para beber a menos de que pagramos a esos judos $100 por un vaso! Esas ranas nos volvieron locos y las bestias salvajes fueron un verdadero espanto! Obviamente, si su Dios quisiera destruirnos, podra hacerlo fcilmente. Entonces, deje que se vayan por 3 das!. Mi querido Muhammad, contest el Faran. Estoy en desacuerdo. Si bien el Dios de Mosh parece ser muy poderoso, creo que Su poder es limitado. Si l es realmente alguien importante, por qu ruega por mi permiso da y noche? Simplemente deja que l nos destruya a todos! Por qu no se fueron los hebreos cuando nosotros estbamos preocupados con los animales salvajes y los piojos? Obviamente, l necesita mi permiso para irse. El pedido de 3 das es slo un truco. Ellos no pretenden regresar! (basado en Ohr HaJaim). Cuando Mosh estaba desilusionado por su fracaso inicial de convencer al Faran, se fue a quejar donde Dios. Por qu me mandaste a empeorar las cosas para los judos? Podras haber empeorado las cosas sin mandarme y por lo menos haber preservado mi credibilidad como lder!. Dios respondi, Oh cmo extrao los viejos tiempos! Abraham, Itzjak y Yaakov realmente confiaban en m. Yo le dije a Abraham que su hijo Itzjak iba a engendrar una nacin santa. Luego le dije a Abraham que sacrificara a Itzjak y luego dije no lo sacrifiques. Abraham estuvo de acuerdo - sin hacer preguntas! Pero t, Mosh acabas de comenzar con tu carrera de profeca y ya ests haciendo preguntas. Obviamente nunca viste la pelcula. Espera hasta el final de la historia y vas a entender todo.
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4 Expresiones de Redencin Dios le dice a Mosh las 4 expresiones de redencin, que representan el tema bsico de los 4 en el Seder de Pesaj: 4 hijos, 4 preguntas y 4 copas de vino. La esclavitud egipcia tuvo 3 etapas: (1) Discriminados como extranjeros en una tierra extraa, (2) Esclavitud, (3) Tortura. (Rabino Shimshon Rafael Hirsch) Las 4 expresiones de redencin corresponden a estas etapas de acuerdo a las prioridades de los judos sufrientes: 1. Yo te sacar de la opresin de Egipto - la tortura se va a detener! 2. Yo te salvar de su esclavitud la esclavitud va a terminar! 3. Yo te voy a redimir con mano fuerte - no ms extranjeros! 4. Yo te voy a traer hacia M como una nacin - todo se acabo! Hay una quinta expresin Yo te llevar dentro de la tierra que corresponde a la quinta copa que servimos para Eliyahu el profeta, l anunciar al Mashiaj que nos llevar de regreso a la tierra. Hoy en da incluso hay un quinto hijo. l ni siquiera se molesta con ir al Seder. Concepcin Natural La Tor menciona el linaje de Mosh y Aarn, empezando con las tribus de Reuven y Shimn y luego detallando el linaje de Levi hasta Mosh y Aarn. Pregunta: Por qu no enumerar a todas las tribus? O slo a Levi? Respuesta: La Tor no revela el nombre de sus padres hasta esta parash. En la parash de la semana pasada, lemos acerca del nacimiento de Mosh, pero slo deca: Un hombre sali de la tribu de Levi y se cas con la hija de Levi (xodo 2:1). Ms de 1000 aos despus, un joven judo fue donde los gentiles para ensearles y ellos lo convirtieron en un hijo de dios!. Por supuesto que el mejor candidato para ser el hijo de dios era el mismo Mosh. Dios habl con l en frente de toda la nacin, realiz milagros revelados (las diez plagas, el man del cielo, agua de una roca, etc.) subi al cielo por 40 das sin provisiones (3 veces) y nadie sabe dnde est enterrado. (Por qu no decimos que vol al cielo como Mohamed? En Irak existe un lugar conocido como la tumba de Mohamed. Ellos tuvieron que hacer algo con sus huesos!) Por eso la Tor enfatiza que el nacimiento de Mosh no fue una inmaculada concepcin. Su padre un hombre, y su madre una mujer (una concepcin natural) no un hijo de dios. Por otra parte, las naciones cuentan historias de hombres que no eran nadie, simplones, que de la noche a la maana recibieron revelacin y se
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transformaron en Buda! En la tradicin juda slo alguien con las cualidades adecuadas puede ser profeta. Entonces, la Tor nos dice que Dios no poda haber elegido a cualquiera de la tribu de Reuven o Shimn o incluso de Levi, sino especficamente eligi a Mosh y Aarn porque slo ellos tenan las cualidades correctas (Rabino Shimshon Rafael Hirsch). Introduccin a las Diez Plagas Pregunta: Si Dios endureci el corazn del Faran, qu pas con el libre albedro? Respuesta: El Faran perdi su libre albedro como castigo, tal como Adam fue expulsado del Gan Eden por utilizar inadecuadamente su libre albedro (Maimnides). Para contrapesar la presin de las plagas, Dios le dio al Faran fortaleza extra (un corazn duro) para lograr el equilibrio y asegurar su libre albedro (Najmnides). Pregunta: En medio de tantas plagas terribles, cmo logr racionalizar el Faran el hecho de no dejar ir a los judos? Respuesta: El Faran pens que Dios no era tan poderoso; si no, por qu necesitaba el permiso del Faran? Lo que el Faran no logr entender era que Dios quera permiso para evitar que los egipcios despus dijeran que los judos an eran sus esclavos. Dios le dijo a Abraham que sus descendientes iban a sufrir 400 aos (Gnesis 15:13), sin embargo slo estuvimos en Egipto 210 aos. (400 aos cuentan desde el nacimiento de Itzjak. O, dada la extrema amargura de la esclavitud, nuestro tiempo se redujo es decir, la calidad compens por la cantidad). Si slo Dios nos hubiera liberado, los egipcios habran afirmado: An nos deben 190 aos!. Al final, el Faran nos liber de forma oficial. Lecciones de las Diez Plagas Leccin #1 Las Diez Plagas eran una confrontacin contra la magia negra. Los comienzos primitivos de Egipto sobrepasaban a la tecnologa moderna! Ellos saban cmo momificar cuerpos, construir pirmides y desarrollaron la magia negra como un arte. Cuando el bastn de Aarn se convirti en serpiente, el Faran llam a los nios del preescolar y ellos hicieron lo mismo. Era como presentar un encendedor de cigarrillos en el MIT! (Rabino Noah Weinberg basado en el Midrash). Sin embargo, cuando el bastn de Aarn se trag a todas las dems serpientes, eso estaba por sobre el poder de la magia negra.
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Los hechiceros duplicaron la plaga de la sangre (despus de comprarle agua a los judos) y reprodujeron a las ranas (al tratar de deshacerse de las ranas, trajeron incluso ms! Rabino Hirsch) pero ellos no pudieron reproducir la plaga de los piojos que eran demasiado pequeos como para que su hechizo tuviera efecto (Rashi). Los egipcios tuvieron que admitir que era el dedo de Dios. (Pero no le dieron ms crdito a Dios que un dedo!). Leccin #2 las Diez Plagas correspondan a las 10 expresiones de la creacin. En la creacin, Dios dijo: Que se haga 10 veces. Las plagas confirmaron que l controla el agua, los peces, los anfibios, los animales, los insectos, las condiciones atmosfricas (granizo y oscuridad) y tambin a las personas. (Cmo podra alguien saber quines son los primognitos?) En la creacin, no hubo testigos. (Adam era un testigo post facto) Esta vez, toda la humanidad estaba consciente. Los titulares de las noticias de El Cairo: Lalo todo! La plaga sacude a Egipto! El Nilo se convierte en sangre! Se abre el Mar Rojo!. Leccin #3 - Las Diez Plagas establecieron los principios fundamentales del judasmo. (Najmnides) Los filsofos egipcios tenan 4 escuelas de pensamiento: 1. Negaban al Creador. El mundo es infinito, sin principio ni final. 2. El Creador no tiene intereses en el mundo. Despus de la creacin l se fue a jugar golf!. 3. El Creador no tiene el poder de cambiar las leyes de la naturaleza.No existe algo llamado milagros. 4. Negaban la profeca. Por qu se comunicara el creador con un ser humano, que no es nada ms que una cucaracha muy evolucionada! Las Diez Plagas demostraron delante de los ojos de la humanidad que: 1. Dios cre el mundo. 2. A Dios le importan nuestros actos. (Deja ir a mi pueblo!) 3. Dios puede cambiar las leyes de la naturaleza. 4. Dios se comunica con la humanidad. Mosh es un profeta verdadero lo que establece subsecuentemente la credibilidad de Mosh por el resto de la Tor. Leccin #4 Advertencias: Las primeras 9 plagas estn divididas en 3 grupos con un patrn especfico. Las plagas #1, 4 y 7 estuvieron precedidas de advertencias en el ro Nilo. El Midrash explica que el Faran se hizo a s mismo una deidad. Sus lpices no tenan goma de borrar en la parte de atrs. Y el Faran ni siquiera tena
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baos en su palacio! Sin embargo, algo desconocido para las masas, l tena la extraa costumbre de nadar temprano en la maana en el Nilo. Dios le dijo a Mosh que se encontrara con el Faran en el ro para advertirle sobre la plaga que iba a venir. Por favor djame tomar un bao! le rog el Faran, con su vejiga a punto de explotar! Las plagas #2, 5 y 8 fueron advertidas en el palacio en frente de toda la gente y la #3, 6 y 9 fueron sin advertencia como castigo por no haber escuchado hasta ese momento. Descripcin Vvida de las Diez Plagas (1) Sangre Esto era sangre de verdad, no era tinta roja! Todos los peces murieron. Los Egipcios adoraban al ro Nilo, la fuente de su prosperidad. El judo llenaba un vaso de agua cristalina del ro Nilo y proceda a tomar. El egipcio llenaba su vaso de sangre. Dame de tu vaso, exiga el egipcio y tomaba el agua de la mano del judo. Tan pronto como la pona en sus labios, se converta en sangre. Llnalo otra vez, judo y luego procedan a tomar al mismo tiempo. El judo tomaba agua y el egipcio sangre! La leccin? Cada uno vive en su propio mundo. Simplemente ocurri que coincidieron en el mismo lugar y al mismo tiempo! (Rabino Yerujam de Mir). A $100 el vaso, los egipcios podan disfrutar de agua. Medida por medida: ellos hacan que lo judos estuvieran sedientos bajo el sol caliente, entonces ahora conocieron lo que era tener sed. (2) Ranas El Faran hizo que su palacio fuera anti-ranas como un cuarto sellado. Una gran seal deca: No se permiten ranas!. El Faran se sent con aire satisfecho en su trono, mientras las ranas se golpeaban contra las ventanas: Djanos entrar!. Cada da el Faran abra la ranura del correo un poquito para que pudieran pasarle su pan pita para el da. Una pequea rana proclam: Dios dijo adentro de los hornos! Alguien tiene que ir!. Esa rana se meti en la masa y se horne en la pita, sobreviviendo milagrosamente. (Este es el precursor de los 3 amigos de Daniel Janania, Meshael y Azarya que aprendieron de las ranas a hacer lo mismo). Al entrar al palacio y al estmago del Faran esta pequea rana empez a croar da y noche. El Faran grit pidiendo ayuda, abri la puerta y todas las ranas entraron! Finalmente todas murieron, dejando cadveres de rana malolientes por toda la tierra de Egipto. Medida por medida: Los egipcios privaron a los judos del sueo al hacerlos trabajar durante la noche. Ahora ellos no podan dormir, por la sinfona de ranas.
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(3) Piojos - hasta ahora, las plagas eran incomodidades. Ahora se convirtieron en un doloroso castigo. Medida por medida: Los egipcios no le permitan a los judos baarse, y por lo tanto, los judos estaba cubiertos de piojos. Ahora los egipcios podan disfrutar la misma experiencia. (4) Bestias Salvajes Leones, tigres y osos, Oh Dios!. Cuando las plagas empezaron, los judos dejaron de realizar trabajos forzados. Los egipcios decidieron utilizar a los pobres judos cesantes para tareas domsticas. Lleva a mis 10 hijos a un picnic al parque, Yossi. Cuando Yossi regresaba sin nios, ellos gritaban: Dnde estn mis hijos?. Creo seor que el primero fue comido por un len. Dos ms por tigres y leopardos. Vi que una pitn estaba devorando a otros 3 y al resto los dej abrazando a los osos (Midrash). Medida por medida: Los egipcios hicieron que los judos cazaran animales salvajes para ellos como deporte. (5) Plaga del Ganado el orgullo de Egipto sus caballos, camellos y ganado todos murieron. (Slo los que estaban en el campo, no en los establos). Esta vez el Faran va a revisar el distrito de Goshen. Ni una sola vaca muri. Dios tambin puede distinguir a una vaca juda! Medida por medida: Los egipcios forzaron a los judos a trabajar duramente con el ganado. (6) Ampollas Tres plagas fueron realizadas por Aarn, 3 por Mosh y 3 directamente por Dios. La plaga de las ampollas fue un proyecto conjunto de los tres. Mosh y Aarn llenaron sus puos con holln del horno (utilizado como una cura para las ampollas en el mundo antiguo) (Rabino Shimshon Rafael Hirsch). Milagrosamente todos los 4 puados caban en un puo de Mosh y l los lanz hacia el cielo. Dios en ese momento lo esparci a lo largo de la tierra de Egipto donde caus ampollas a todas las personas y animales. Incluso los magos que hasta ahora haban podido de alguna manera evitar sufrir las plagas ellos mismos, estaban disfrutando de las ampollas con el resto de la multitud. Medida por medida: Los egipcios le pegaban constantemente a los judos para que sus cuerpos estuvieran cubiertos de llagas. Una vez ms, la tercera de la serie es dolorosa, un castigo por las primeras dos. (7) Granizo Un cambio atmosfrico total para Egipto donde raramente llueve. Entremezclado con el granizo haba fuego. El agua y el fuego hicieron la paz para castigar juntos a los egipcios. Mosh advierte a los Egipcios que lleven a su ganado (el que qued despus de la plaga del ganado) adentro de sus casas. No al establo, sino a la sala para experimentar las condiciones de hacinamiento de Goshen, donde 20 nios judos compartan un cuarto.
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Aquellos que teman a Dios, los metieron. Aquellos que no prestaron atencin a las palabras de Dios (ensendonos que la definicin de temer al Cielo es tomar Sus palabras en serio) los dejaron afuera donde fueron destruidos. Medida por medida: Los egipcios apedreaban a los judos y recibieron las piedras de regreso sobre sus cabezas. Cul fue el resultado de todo esto? El Faran recibe una educacin espiritual: Al principio, el Faran deca, Yo no conozco a Dios. Al final de la parash, l le ruega a Mosh: Rzale a Dios por m he pecado con Dios Dios es justo. (Dios le haba advertido al Faran sobre el granizo. Desde cundo alguien le advierte a sus enemigos?) A pesar de que el Faran era malo, por lo menos l tena el concepto de la justicia. Los faraones modernos habran dicho: Dios es ms fuerte y por lo tanto tiene la razn!

VAER(XODO 6:2-9:35)
VAER La parash de Vaer nos cuenta cmo se fueron desarrollando los acontecimientos para que el hijo primognito de Hashem, Ben Bejor Israel, saliera de la esclavitud a la libertad. Y habl Elokim, Midat Hadn (juicio) a Mosh dicindole: Yo soy Hashem, Midat Harajamim (compasin) (xodo 6:1). Rash dice sobre esto: Hashem es confiable en relacin al pago de una recompensa. "Neeman leshalem sajar". Contina el pasuk diciendo, que a nuestros patriarcas "no les dijo". Qu fue lo que no les dijo? La respuesta es que no les mostr que era piadoso y misericordioso, slo les ense su mid de justicia. *** Nos narra la Guemar en Masejet Nedarm (40a) que en una ocasin, Rab Akiva y sus alumnos se encontraban en serios problemas econmicos y tomaron la decisin de recurrir a una Ministra Romana muy rica para pedirle un gran prstamo y as, la Ieshiv tendra sustento. Llegaron hasta ella encabezados por Rab Akiva y le pidieron el prstamo. Ella accedi a darles el prstamo, despus de que fijaron un lapso en el cual se lo devolveran. Sin embargo, al darles el dinero, se dirigi al Rosh Ieshiv, Rab Akiva, y le dijo: Quin ser el garante sobre el prstamo, para asegurarlo?.
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Rab Akiva le respondi: El que t nombres ser el aval del prstamo. Si es as dijo la Ministra Romana Dios y el mar sern los que avalen el prstamo. Que as sea dijo Rab Akiva, y volvieron a la Ieshiv. Lleg el da del pago y justo enferm Rab Akiva y cay en cama, qued imposibilitado para ir a pagar. La Ministra mand llamar al Rosh Ieshiv y ste no se present. La romana se par junto al mar y empez a rezar can todas sus fuerzas: Rey del mundo, cuando yo le prest el dinero a Rab Akiva, acord con el sabio judo que T seras garante junto con el gran mar. Yo cre en la palabra del rabino y por eso prest el dinero. El rezo no qued sin respuesta y Hashem puso una demencia en el corazn de la hija de un rey qu viva lejos del lugar. Ella sali del castillo con todas sus joyas y piedras preciosas en una caja y las tir al mar. El mar record la orden divina y cumpli como aval, sus olas arrastraron la pesada caja hasta la puerta de la Ministra Romana que an segua parada ah rezando, y al ver su peticin colmada por completo se llen de jbilo. Al poco tiempo, Rab Akiva san y fue con el dinero para cumplir con la Ministra, explicndole la dolencia que tuvo y la imposibilidad de acudir el da pactado. Ms cul fue su sorpresa cuando ella le respondi con mucha emocin: Rab, como no acudiste, le ped a Dios, rey del mundo, que me pagara lo acordado. Hashem me pag, por lo tanto el dinero que traes te pertenece. Y no slo eso, sino que el garante mand dinero extra, as que por favor llvate el excedente. "Neeman leshalem sajar". *** Recuerdo con mucho cario, que cuando se fund el Kolel Bircat Shmuel de la Ciudad de Mxico, yo era miembro de la mesa directiva. El dinero no abundaba y salamos a juntar donativos con el corazn en la mano varias veces a la semana para cubrir los gastos. En una de las juntas, se discuti el tema del seguro mdico para los avrejim. Yo insist fuertemente en que debamos adquirir un seguro caro, amplio e internacional, que cubriera con seguridad a los rabanim y a sus familias. No fue fcil, ya que muchos queran seguros ms econmicos. Finalmente se adquiri el seguro Dans, que realmente es efectivo. Al poco tiempo, un pequeo nio de tan slo 8 aos se afect de la terrible enfermedad en la sangre y fue llevado a Estados Unidos (Nueva York), donde fue atendido adecuadamente y con prontitud. No volv a saber de esta apreciable familia durante muchos aos. Hace unos aos, me encontraba en Nueva York con mi hijo Israel Meir buscando Ieshiv para l. Nevaba fuertemente y ya era tarde, habamos
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recorrido 3 o 4 diferentes lugares y yo an estaba indeciso y no saba dnde mandarlo. Levant mis ojos al cielo y le ped a Hashem: Aydame, no tengo en quin confiar ms que en mi Padre en el cielo. Por favor mndame una seal. Llegamos finalmente a Far Rockaway en Nueva York y el Mashguiaj (Rav Braffman) nos recibi en su oficina. Conversando me dijo que ya haba escuchado mi nombre, y al saber que ramos de Mxico, llam por telfono a su yerno y nieto. De repente vi el milagro divino, como haber visto la partida del Mar Rojo! Entr por la puerta aquel avrej que conoc en Mxico haca 15 aos, con su hijo sano y salvo y yo no poda pronunciar ni una sola palabra, qued como suspendido en el tiempo. Despus platicamos y nos abrazamos, supe que Hashem escuch mi tefil (plegaria) y me mand la seal. Mi hijo estudi en esta maravillosa Ieshiv, hasta que hace poco lo mandamos a continuar sus estudios a Israel. Pon tu pan sobre las aguas, y con el tiempo, Hashem te lo regresar con manos llenas, ya que Hashem es "Neeman leshalem sajar".

VAER(XODO 6:2-9:35)
EL RATN CONSIGUE EL QUESO

Algunas veces nos encontramos a nosotros mismos actuando de manera autodestructiva, incluso cuando podramos no hacerlo. Esto es lo que aprendemos de la parash de esta semana: Dios le da una orden a Moiss, el debe decirle al faran, el malvado rey egipcio, que libere a los judos de la esclavitud. Moiss le advierte que si se niega a hacer esto, Dios lo va a golpear con plagas terribles. Pero una y otra vez, el faran testarudamente se niega a escuchar hasta que es azotado por una plaga. Despus, l promete dejar a los judos en libertad. Pero cuando la plaga se detiene y las cosas mejoran, el faran se olvida de sus promesas hasta que es azotado nuevamente.
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Podemos aprender de aqu la importante leccin de no comportarnos como el faran. Debemos aprender de los errores del pasado en vez de repetirlos obstinadamente una y otra vez.

En nuestra historia, un nio aprende precisamente esta leccin. El Ratn Consigue el Queso Bryan se sienta en la mesa del doctor y le dice, "doctor, tengo un dolor de estmago muy fuerte. Me duele tanto que incluso a veces no puedo dormir en las noches". Sus padres, detrs de l, asienten nerviosamente moviendo la cabeza. "Mmm..." dice el doctor, un amistoso hombre de mediana edad. "Vamos a hacer algunos exmenes par ver que podemos hacer al respecto". Tres das despus, Bryan ve a su padre respondiendo el telfono, mueve la cabeza con una sonrisa y cuelga. Entonces, l llama a su hijo. "Bryan, tengo buenas noticias". Dice su padre. "El doctor dice que tu dolor de estmago no es nada serio. Pero que eres alrgico a los productos lcteos. Mientras no comas ninguno, estars bien". Bryan sonri, aliviado. "Ah, eso significa que no puedo tomar leche, cierto? Ningn problema". "Bueno, Bryan, no exactamente", dijo su padre. "Tienes que evitar todos los productos lcteos, incluyendo el queso y el helado". "Qu!? Nada de helado?! Nada de Pizza? "Pap, yo amo esas cosas", Bryan protest. "Hijo", dijo su padre resignado. "A menos que quieras experimentar ms de esos terribles dolores de estmago, vas a tener que dejar de comerlos". Bryan se quej, pero hizo un esfuerzo por no comer productos lcteos. Y la verdad es que se senta mucho mejor. Pasaron semanas desde su ltimo dolor de estmago. l senta como si nunca hubiera estado enfermo en primer lugar. Era una hermosa tarde de domingo. Bryan, su hermano Ted, y otros cuantos amigos fueron al campo de ftbol a patear la pelota. Despus de haber entrenado bastante, uno de los amigos dijo: "Hey, tengo hambre. Vamos a comer algo!". El grupo se dirigi a la pizzera ms cercana. Ordenaron la especialidad de la casa, "extra-grande-extra-queso". Unos minutos ms tarde la orden lleg a la mesa. Los hambrientos nios comenzaron a abalanzarse.
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Sin pensarlo dos veces, Bryan tom un pedazo y se lo llev a la boca. Y justo en ese momento sinti un golpecito en el hombro. "Hey, qu ests haciendo?", pregunt agitadamente su hermano Ted. "T sabes que no puedes comer eso". Pero Bryan ignor a su hermano menor. "Cul es el gran problema?, pregunt. "Me siento bien. Qu dao puede hacer un solo pedazo de pizza? Y lo mordi. La pizza estaba realmente deliciosa. Y se uni a sus amigos en el recuento del da de ftbol. De pronto, Bryan sinti una puntada muy familiar en el estmago. "Ah! Se quej silenciosamente, esperando que nadie lo notara. Los nios se quedaron en la pizzera un rato ms. Bryan puso sus manos en el estmago y cont los segundos para llegar a casa y poder descansar. "Todo el tiempo se deca a si mismo, "Ya est. No ms productos lcteos. No vale la pena el dolor de estmago!" Nuevamente, las cosas mejoraron cuando Bryan sigui los consejos del doctor. Pero un da sus padres y su hermano se fueron de compras. Bryan se qued en casa tratando de avanzar en un ensayo que deba entregar la semana siguiente. El se senta aburrido e inquieto mientras mova su lpiz en frente del papel an en blanco. De pronto, son el timbre. Bryan salt, agradecido por la distraccin. Era Jacob, uno de sus mejores amigos. "Hola Jacob, que tal?", dijo Bryan. "Bueno", sonri el nio pelirrojo. "Supuse que estabas en casa trabajando en tu ensayo y tambin supuse que estabas tan aburrido como yo". "Acertaste en ambas cosas!, sonri Bryan. Jacob siempre tiene la habilidad de saber lo que est ocurriendo, incluso sin que nadie le diga. "Bueno", continu Jacob, "he venido a acompaarte. Podemos trabajar juntos, incluso traje una pequea motivacin", gui un ojo, sosteniendo una bolsa con rayas rojas y blancas. "Huau! Helado!, exclam Bryan. "Mi favorito". "Vamos a comer!", dijo Jacob, y comenz a servir el helado de chocolate en los potes de plstico. Luego, le pas uno a su amigo. Bryan mir la cuchara, se la llev a la boca, y luego se detuvo, mientras recordaba lo que haba ocurrido en la pizzera. "Cul es el problema? Pregunt Jacob. "Olvidaste como comer helado? Bryan sonri nerviosamente. Finalmente dijo "Me encantara Jacob. Pero soy alrgico al helado. Me provoca dolor de estmago". Su amigo lo observ confusamente, pero cuando se dio cuenta que Bryan estaba hablando en serio. Dijo "O.K. entonces, hay ms helado para mi!" y sonri.
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Bryan apart el pote con helado y se preparo una soda. Bryan se sinti muy bien ese da, y no solamente porque no le doli su estmago. l se haba abstenido de hacer algo autodestructivo y eso era lo mejor de todo.

De 3 a 5 aos P. Qu pensaba Bryan antes de probar la Pizza? Como se sinti despus de que comi un pedazo y le doli el estmago? R. Al principio, como no le dola su estmago, el sinti que poda comer un pedazo de pizza, incluso siendo alrgico. Pero despus se dio cuenta de que haba sido un error, y que de ahora en adelante tendra que seguir las instrucciones de su mdico, incluso cuando se sintiera bien. P. Si sabemos que cada vez que hacemos algo nos enfermamos, es inteligente seguir hacindolo? R. No. Antes de comenzar, debemos pensar como nos sentiremos al final. De esta manera, seremos capaces de frenarnos a nosotros mismos. De 6 a 9 aos P. A pesar de que Bryan saba que comer pizza le causara dolor de estmago, l comi igual. Por qu crees t que las personas a veces actan de manera autodestructiva, y hacen cosas que saben que son dainas? R. Hay distintos niveles de entendimiento. Algunas veces "sabemos" algo intelectualmente, pero de todas maneras no lo "sabemos" realmente como para que nos motive a cambiar nuestras acciones. Un conocimiento genuino incluye tener en mente las futuras consecuencias de las decisiones que tomamos. Bryan sabia intelectualmente que no deba comer pizza, pero tambin tena muchas ganas de comer; l ignor las potenciales consecuencias de sus acciones. Pero despus de que comi y comenz a dolerle su estmago, se dio cuenta de que no vala la pena, y su conocimiento lo motiv a comportarse diferente en el futuro. P. La actitud del faran en nuestra parash y el obstinado comportamiento de Bryan, nos muestran los efectos negativos de esta caracterstica. Puedes pensar en alguna manera en la que una persona que es naturalmente obstinada pueda darle un uso positivo a su obstinacin? R. Cada caracterstica que Dios le da a una persona tiene el potencial para el bien. En el caso de la obstinacin, la persona puede utilizarla para defender lo que considera correcto, incluso si esta siendo persuadida para hacer el mal. Tambin, una persona puede rehusarse obstinadamente a rendirse
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cuando las cosas se ponen difciles, y de esta manera, puede alcanzar metas que una persona no obstinada no podra alcanzar. 10 aos y ms P. Supongamos que la naturaleza de la enfermedad de Bryan fuera de tal manera que l no siente inmediatamente los efectos negativos de comer productos lcteos. T crees que l sera capaz de evitar los productos lcteos de la misma forma? Que situacin es preferible en tu opinin? R. Podra parecer preferible no sentir el dolor despus de todo, duele. Pero, de hecho, el dolor que siente Bryan es una bendicin escondida. l recibe un aviso inmediato cuando hace algo malo, y eso lo motiva a detenerse. Si no sintiera las consecuencias negativas de sus acciones inmediatamente, habra sido mucho ms difcil para l parar. Parte del gran dao que produce el fumar cigarrillos, y otros hbitos poco saludables es que no sentimos el dao que provocan inmediatamente. Generalmente, para el tiempo que nos damos cuenta, ya es demasiado tarde. Esto tambin se aplica a la salud espiritual de una persona. Las decisiones que tomamos de acuerdo a como nos relacionamos con otras personas y los valores con los que elegimos vivir, a largo plazo sern determinantes, incluso si no sentimos los efectos inmediatamente. P. Muchas personas saludables tienen patrones de comportamiento autodestructivo. Cmo crees t que una persona puede cambiar estos patrones? R. Un gran avance en este sentido es que la persona sea capaz de reconocer cualquier patrn negativo existente. Una vez que admitimos que hay algo que necesita ser arreglado, ya estamos en el camino correcto. Hay casos, como el de Bryan, en los cuales es fcil averiguar que hay que hacer. Pero hay otros casos que es ms difcil. Sin embargo, una persona que esta sinceramente dedicada a vivir una vida saludable y con sentido va a encontrar que vale la pena el esfuerzo. P. Puedes imaginar algn comportamiento autodestructivo al que seas propenso?

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MOSH Y AHARN REALIZAN SEALES MILAGROSAS

HaShem orden a Mosh (Moiss) y Aharn comandar al Faran dejar ir a los Benei Israel. El predijo, "Yo endurecer el corazn del Faran y luego multiplicar Mis seales y maravillas en Egipto." Esto no significaba que el Faran sera incapaz de arrepentirse porque HaShem estaba endureciendo su corazn. Las palabras del Todopoderoso implicaban, "Yo le dar una oportunidad de hacer teshuv por la duracin de las primeras cinco Plagas. Slo si l despus de eso persiste en su iniquidad Yo detendr de l Mi Mano Auxiliante que est lista para asistir a aqullos que hacen teshuv." Mosh y Aharn se presentaron en el palacio. Al verlos , el Faran mont en clera. Volvindose a los guardias, grit, "No he dado yo rdenes explcitas de no admitir ms a estas personas?" Los guardias estaban confundidos. "Nosotros no sabemos cmo ellos pudieron haber entrado," contestaron. "Todas las puertas del palacio estn sumamente vigiladas." El Faran se haba jurado a s mismo,"Cuando este Ben - Amram (Moshe) venga aqu la prxima, lo apualar, lo colgar, lo quemar encontrar algn tipo de muerte que lo acabe!" Pero tan pronto como Mosh entr, el Faran se volvi tan mudo como una estaca y no se atrevi a tocarlo. Mosh y Aharn transmitieron el mensaje de HaShem al Faran. Cuando el rey solicit una seal, Aharn, en presencia de la corte Egipcia entera arroj su bastn al suelo, y l fue transformado en una serpiente. El Faran comenz a reir. "Son stas las maravillas de vuestro Di-s? se mof. "Las personas usualmente intentan vender mercadera en un lugar donde se necesita, no en un lugar donde existe abundancia de ella! Nosotros los Egipcios somos los ms famosos hechiceros en el mundo y vosotros cresteis que podrais ensearnos a nosotros magia! Este truco es tan fcil para nosotros que hasta mi esposa sabe cmo realizarlo! El hizo seas a su esposa- quien en realidad era tan experta en brujera como todos los otros magos Egipcios combinados- y le dijo , "Vis a estos Judos que han venido aqu para burlarse de nosotros?" El dio a su esposa un bastn, ordenndole convertirlo en una serpiente. Ella lo hizo. El Faran se burl, "An los nios Egipcios son capaces de realizar esta suerte!" Orden que algunos nios de cuatro o cinco aos fueran trados y les entreg varas. Todos pudieron convertir los palos en culebras. El patio completo se llen con retorcidas culebras. Los dos renombrados magos
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Egipcios, Iujani y Mamr, ridiculizaron a Mosh diciendo, "Intentsteis vos vender paja en Ofaraim, una ciudad superabundante en paja?Realmente cresteis que nosotros seramos impresionados con vuestra magia en este pas el cual origin el arte de magia negra?" Mosh contest, "Ese es precisamente el por qu HaShem me envi a m aqu. Si alguien tiene buenas verduras para vender, las lleva a un mercado donde los compradores son expertos y las apreciarn." Las palabras de Mosh implicaban, "Eventualmente vosotros quienes sis expertos en magia deberis testificar la verdad, que nuestras maravillas no tienen sus orgenes en magia. Son fenmenos sobrenaturales los cuales pueden slo ser logrados por el poder de HaShem." La serpiente de Aharn abri su boca de par en par y devor a todas las otras culebras que estaban deslizndose por el suelo. "Este truco es tan viejo como Adm," se mof el consejero Bilm. "Todo el mundo sabe que una culebra puede tragar a otra. Que Aharn nos muestre si l sabe cmo hacer que un bastn trague a todos los otros bastones. Si l es capaz de eso, nosotros sabremos que no es un hechicero comn sino que es socorrido por la fuerza de HaShem!" Un milagro ocurri y la serpiente de Aharn se volvi nuevamente un bastn y devor a todos los otros bastones. A pesar de ello, no era perceptible que recin haba devorado docenas de varas porque permaneci tan delgado como antes. El Faran tembl. "Qu si l ahora ordena a su bastn tragarse tanto a m como a mi trono?" pens. No obstante, como HaShem haba predicho, el Faran endureci su corazn y rehus dejar libres a los Benei Israel. La Primera Plaga: Sangre HaShem dijo a Mosh, "El Faran rehsa dejar ir al pueblo. Advirtele a l que a menos que Me escuche, Yo le causar una plaga devastadora a l y a su pueblo. Baja al Nilo temprano en la maana para encontrar al Faran y advirtelo a l all. El finge ser un dios y por consiguiente va al Nilo a cumplir sus funciones corporales en secreto." HaShem orden a Mosh, "V al ro temprano en la maana para probar al Faran que l no es divino. Lleva contigo el bastn que fue convertido en una serpiente porque l lo reconocer, recordar los milagros ejecutados con l, y se atemorizar. Dle, "HaShem, Di- s de los Hebreos, me ha enviado a comandaros, "Deja ir a Mi pueblo para que ellos puedan servirme en el desierto. Mas si t rehsas escuchar, sabe que con este bastn en mi mano Yo golpear al agua en el ro, y ella se volver sangre.A travs de esto t sabrs que YO SOY HASHEM!"" La estrategia de HaShem en castigar al Faran fue enteramente diferente de la contienda armada conducida por seres humanos. Si un hombre desea derrotar a su enemigo, l prepara su ataque con la ms grande reserva a fin de tomar a la otra persona por sorpresa. HaShem por el contrario, envi a
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Mosh anteriormente a la primera Plaga para dar una advertencia explcita al Faran. De esto es evidente que HaShem esperaba que l hiciera teshuv y la plaga por consiguiente fuera innecesaria. Mosh encontr al Faran temprano en la maana junto al Nilo y lo censur , diciendo, "Vos alegis divinidad. Qu, entonces, estis vos haciendo aqu ahora? Cumple tambin un dios funciones humanas?" "Quin dijo que yo soy divino?" El Faran le pregunt a l. "No les decs eso a los Egipcios?" "Y quines son los Egipcios? Esos tontos, no son seres humanos, son asnos! Importa lo que yo les digo a ellos?" el Faran se mof. Mosh repiti las palabras de HaShem al Faran, advirtindole a l que el Nilo se volvera sangre, mas el Faran hizo caso omiso de la advertencia. HaShem por consiguiente orden a Mosh, "Extiende tu mano y golpea al ro!" Mosh objet, "Es correcto que yo golpee al Nilo? Alguien que bebi de un pozo no debera despus arrojar piedras dentro de l. Al ser puesto en el Nilo cuando fui beb, las aguas del ro no hundieron la canasta sino en lugar de ello me protegieron. Debera yo ahora golpear a esa misma agua?" HaShem desafi a Mosh intencionalmente, esperando que l respondiera como lo hizo. De la respuesta de Mosh nosotros somos requeridos aprender el alcance de nuestra obligacin en demostrar gratitud. Debiramos razonar que si nosotros debemos ser agradecidos a cualquiera quien nos hizo una bondad , cun ms grande debe ser nuestra gratitud a HaShem Mismo Quien es la causa de todos los beneficios que una persona recibe y Quien siempre se propone hacernos bondad a nosotros.Mosh advirti al Faran por un perodo de ms de tres semanas, pero el Faran no hizo caso. Luego, los Egicios despertaron una maana encontrando al Nilo fulgurando con un inusual color rojo. La espantosa noticia pronto se esparci. El lquido que llenaba el ro, luca, saba, y ola como sangre. Todos los peces en el ro haban muerto, y el ro heda. (La plaga acarreada a Egipto fue, de una forma, an ms severa que el mabul durante el cual los peces permanecieron con vida) Los Egipcios comenzaron a buscar diferentes fuentes de agua, diciendo, "Debe haber agua subterrnea que est limpia. Mosh pudo golpear slo al agua que es perceptible al ojo." Ellos cavaron pozos alrededor del ro, mas incluso el agua subterrnea se haba tornado sangre. Egipto pareci estar saturado con sangre. Sangre chorreaba de los pilares del palacio del Faran; sangre goteaba de madera y piedras; sangre flua de sus dolos. Las frutas ya no producan jugo de fruta, porque cuando los Egipcios expriman una fruta , sangre se escurra fuera. Incluso la saliva que sala de sus bocas se volva sangre. Exista slo una fuente de clara, pura agua potable - el agua de la tierra de Goshen. Los Benei Israel tenan tanta agua como ellos queran.
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Los Egipcios corran a Goshen para obtener un poco de aquel precioso lquido, pero tan pronto como ellos intentaban tomar un sorbo de agua, ella se converta en sangre. An si un Egipcio comparta una jarra de agua con un Judo, el Judo beba agua mientras que el lquido que corra por la garganta del Egipcio era sangre. Pronto, sin embargo, los Egipcios descubrieron que si pagaban dinero por el agua, ella permaneca agua. Fueron a Goshen trayendo oro y plata y as enriquecieron a los Benei Israel. En las profundidades de sus corazones, los Egipcios saban por qu HaShem los haba afligido con esta plaga. Ellos adoraban al Nilo. El Di- s de los Judos les estaba demostrando que el ro no era, de hecho, divino. Por aadidura, la vista de la sangre record a los Egipcios la inocente sangre Juda que haban derramado. Adems, HaShem los estaba castigando por medio del Nilo porque los Egipcios haban intentado impedir a las mujeres Judas sumergirse a s mismas en el ro para estar puras para sus maridos. El Faran cit a sus magos y los interrog. "Sabis vosotros convertir agua en sangre?" "Nosotros lo sabemos," ellos replicaron. Los hechiceros egipcios convirtieron agua en sangre con magia. Viendo esto, el Faran decidi ignorar la plaga lo mismo que l haba ignorado la seal del bastn que haba devorado a los otros bastones. Esta primera plaga no da personalmente al Faran por tres razones: 1. HaShem era paciente con l en su sufrimiento a causa de que Mosh haba sido nutrido y criado en su casa. 2. HaShem esperaba que l an hiciera teshuv. 3. HaShem caus que el Faran se tornara eminente a los ojos de los Egipcios para que su subsecuente cada pareciera tanto ms drstica. La Plaga de la Sangre dur siete das y fue acompaada por una Plaga de Pestilencia secundaria que mat a muchos Egipcios. Todas las Plagas subsiguientes fueron tambin acompaadas por la adicional Plaga de Pestilencia. Cuando los siete das de la Plaga finalizaron, HaShem orden a Mosh advertir al Faran acerca de la prxima plaga, diciendo, "Di al Faran, "Si t rehsas despedir a los Benei Israel, Yo afligir todas tus fronteras con ranas. El ro pulular con ranas, y ellas entrarn en tus casas y alcobas, en tus camas y en las casas de tus sirvientes, en tu pueblo y en tus hornos y tus artesas de amasar!"" Mosh advirti al Faran por tres semanas acerca de la Plaga de las Ranas, mas el Faran no hizo caso de la advertencia. La Segunda Plaga: Ranas La segunda Plaga fue trada por mediacin de Aharn y no por Mosh puesto que ella nuevamente ocasionaba afligir al ro, y no era correcto para Mosh afligir al ro que haba protegido su canasta. HaShem orden a Mosh, "D a Aharn, "Extiende tu mano con tu bastn de forma tal que
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todas las corrientes, ros y estanques de Egipto produzcan ranas."" Tan pronto como Aharn extendi su mano, los Egipcios quedaron pasmados al contemplar una horrible vista. Fuera del ro brinc una horrible rana de excesivo tamao que comenz a marchar bajando el camino principal hacia el palacio del Faran. HaShem dio a los Egipcios una ltima oportunidad de arrepentirse antes de que ellos fueran invadidos por ranas adicionales. Los Egipcios llevaron armas y estacas con las cuales pretendan matar a la monstruosa rana. En lugar de caer muerta, ella abri su boca de par en par y escupi legiones de ranas bebs. Dej salir un silbido estridente, y ante esta seal, ejrcitos de ranas salieron brincando fuera del ro, acompaadas por otros reptiles de mar con colosales bocas y dientes. Ellos formaron una procesin y marcharon bajando el camino principal, aparentemente con un propsito definido en mente. El horror de los Egipcios puede ser bien imaginado cuando el ejrcito de ranas se encamin directamente hacia el palacio del rey. HaShem hizo que la plaga visitase primero al Faran ya que el Faran se haba tornado arrogante cuando vio que l personalmente no haba sufrido de la Plaga de la Sangre. HaShem por consiguiente dijo, "T sers el primero en ser afectado por la Plaga de las Ranas." Las ranas corrieron atravesando las entradas del palacio, subieron los escalones, y entraron al cuarto privado del Faran. El Faran estaba en cama cuando las ranas saltaron dentro de sus cobertores, se arrastraron bajo su ropa blanca, y mordindolo a l, se entremetieron dentro de su cuerpo. Despus del Faran, la totalidad de los otros nobles de la corte Egipcia fue infestada y luego la gente comn. Las ranas llenaron las casas Egipcias, saltando sobre mesas y sillas y dentro de las camas de los Egipcios y mordindolos. La ms grande y gorda de las ranas se asent en el palacio del Faran. Las ranas no perecieron incluso despus de que se hubieron deslizado dentro de los cuerpos de los Egipcios. Continuaron haciendo un ruido ensordecedor en los estmagos de todos, gritando, "Cunto tiempo tendremos que permanecer aqu?" Otro coro de ranas en las paredes del estmago cro de nuevo, "Hasta que Mosh, hijo de Amram, venga y rece para que nosotras seamos puestas en libertad." La Plaga de las Ranas cubri la tierra entera. Las ranas brincaron dentro de los campos y devoraron el producido del cultivo. Incidentalmente, las ranas solucionaron una vieja disputa entre Egipto y las tierras vecinas concerniente a las demarcaciones precisas del pas. Los Egipcios reclamaban ciertas tiras de tierra que los kushm sostenan formaban parte de su territorio. La plaga claramente defini las fronteras Egipcias porque dondequiera que las ranas se asentaron era incuestionablemente territorio Egipcio.
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Cmo fue posible que las ranas entraran en las casas de piedra y mrmol incluso despus de que los Egipcios cerraran con llave sus puertas y ventanas? Este fue uno de los milagros de HaShem Quien cambi las leyes de la naturaleza, dando a una sustancia blanda el poder de penetrar una ms dura. Tan pronto como las ranas gritaron, Nosotras somos mensajeras de HaShem Quien cre el mundo, el mrmol y las piedras inmediatamente se separaron, permitiendo a las ranas penetrarlos.Toda vez que una mujer Egipcia calentaba su horno a fin de hornear pan, las ranas brincaran dentro de la masa y la mordisquearan. La mujer por consiguiente la pona apresuradamente dentro del horno. Las ranas, a pesar de ello, se asan a la masa, permitiendo ser ellas mismas horneadas junto a ella. Atemperaban el calor de tal modo que ningn pan nunca fue bien horneado. Los Egipcios sufrieron severamente de la Plaga de las Ranas. Ni un solo Egipcio pudo evadir la plaga de las ranas; tan pronto como l llenaba una taza para tomar un trago, la encontraba llena de odiosas ranas. A pesar de ello, consideraron al croar que continuaba an despus de que ellas entraran a los estmagos Egipcios peor que sus acciones destructivas. No haba absolutamente ningn modo de deshacerse de las ranas pues si un Egipcio intentaba matar una con una vara o piedra, seis nuevas ranas brotaban en su lugar, y as tuvieron que abandonar todo intento de destruirlas. HaShem estaba castigando a los Egipcios mid- kenegued- mid (medida por medida). Los Egipcios solan torturar a sus infortunadas vctimas Judas ordenndoles recolectar todo tipo de aborrecibles animales rastreros e insectos (los que no necesitaban excepto por el placer sdico de hacer miserables las vidas de los Benei Israel); HaShem por tanto produjo a cambio ranas repulsivas que los nausearon. Faran llam a sus magos y les pregunt si tambin eran capaces de producir ranas. "Ciertamente," ellos respondieron y trajeron a la vista ranas adicionales, (mas quedaron perplejos cuando lleg el tiempo de deshacerse de las existentes). El Faran no tuvo ms alternativa que llamar a Mosh y Aharn. "Implorad a HaShem que El quite las ranas de m y de mi pueblo," l rog "y yo dejar ir a los Benei Israel." "Ahora yo os probar a vos que esta Plaga es un milagro Divino y no una ocurrencia natural,"Mosh anunci al Faran. "Fijad el momento cuando esta Plaga debera finalizar, y yo rezar a HaShem que le ponga fin en el tiempo que vos designis." "Maana," dijo el Faran. "Ser como vos decs," proclam Mosh, "para que vos sepis que NO EXISTE NADIE COMO HASHEM, nuestro Di-s." Mosh clam al Todopoderoso. Al preciso da siguiente, las ranas en las casas, patios, y campos perecieron, mas hubo una excepcin: Todas las ranas que haban voluntariamente brincado dentro de los hornos permanecieron vivas y les fue permitido a retornar al ro. HaShem de este
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modo demostr que quienquiera se sacrifica a s mismo por HaShem nunca sufrir una prdida. Las ranas muertas no desaparecieron sino fueron dejadas yaciendo sobre todo Egipto. Los Egipcios tuvieron que palearlas juntas. Puesto que haba tantas de ellas, cada Egipcio recolect al menos cuatro pilas de ranas. Las ranas muertas eran an ms repugnantes que las vivientes. Emitan un hedor nauseabundo que penetr la tierra entera. Los Egipcios fueron de este modo devueltos mid- kenegued- mid (medida por medida) por haber golpeado a los Judos sin piedad hasta que un ftido olor eman de sus bocas. La Plaga de las Ranas afligi slo a los Egipcios mas exceptu a los Benei Israel. De hecho, si un Judo y un Egipcio caminaban por el camino al mismo tiempo, la rana hua del Judo y saltaba sobre el Egipcio. Tan pronto como la Plaga finaliz, el Faran nuevamente endureci su corazn. Esto es tpico de todos los resham que no hacen jams teshuv sincera sino slo hacen promesas bajo compulsin, rescindindolas tan pronto como sienten alivio.
(Con la amable autorizacin de www.tora.org.ar)

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