JESUS E O DIVRCIO

Rev. Paulo Ribeiro Fontes - Th..M. Certa vez uma av disse-me que seu netinho, um menino de oito anos de idade, afirmou: Vov, quando eu crescer, casar-me e separar-me de minha esposa, os meu filhos ficaro comigo. Eu no os deixarei com minha esposa. Este fato mostra-nos at que ponto a nossa sociedade tem assimilado a prtica pecaminosa do divrcio. E no difcil perceber que tal prtica tem sido assimilada pela prpria igreja, o povo de Deus. Basta observar o nmero de membros de nossas igrejas e at de pastores que se divorciam e contraem novas npcias. Por isso, mais do nunca, tempo de nos voltarmos para o Velho Livro, a Bblia, para redescobrirmos a vontade de Deus sobre o referido assunto. Sabemos que a q uesto em pauta controvertida e que o espao que temos no nos permite trat-la de maneira exaustiva. Assim, nos limitaremos a analisarmos o ensino de Jesus sobre a questo, analisando aqui o texto de Mateus 19.3-12. I - A INDISSOLUBILIDADE DO CASAMENTO: Mateus deixa claro que era impura a inteno dos fariseus que foram saber a opinio de Jesus sobre a questo do divrcio. De fato eles no foram movidos pelo sincero desejo de aprender, mas estavam experimentando o Mestre. A grande maioria dos estudiosos acha que os fariseus queriam deixar Jesus em situao difcil e constrangedora, pois o assunto dividia a opinio pblica da poca. Havia aqueles lderes religiosos que interpretavam Deuteronmio 24.1 de maneira extremamente liberal e davam aos homens o direito de se divorciarem de suas esposas por qualquer motivo. Enquanto que outros achavam que cousa indecente, em Deuteronmio 24.1, aplicava-se somente ao adultrio. A inteno era jogar Jesus contra um dos dois grupos. No nos esqueamos de que Joo Batista foi decapitado por causa da questo do divrcio (Mateus 14.3,4). Jesus Cristo, sem se posicionar ao lado de qualquer dos grupos e com a sabedoria que lhe era peculiar, evoca o texto de Gnesis e reafirma a indissolubilidade do casamento: No tendes lido que o Criador, desde o princpio, os fez homem e mulher e que disse: Por esta causa deixar o homem pai e me e se unir a sua mulher, tornando-se os dois uma s carne? De modo que j no so mais dois, porm uma s carne. (Mateus 19.4-6a). Desta forma, a expresso uma s carne, segundo Jesus, aponta para o aspecto indissolvel do casamento. Ento Ele conclui: Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem (Mateus 19.6b). Ou seja, no considere o homem dissolvel o que para Deus indissolvel; no queira o homem mudar a ordem estabelecida pelo Criador. At porque qualquer mudana promovida pelo homem, naquilo que Deus criou perfeito, ser sempre para pior. Assim, usando Gnesis 1.27, o Senhor responde aos seus interlocutores afirmando categoricamente a indissolubilidade do casamento. E se no fosse a m inteno dos fariseus, a conversa poderia ter terminado aqui, e eles voltariam para casa e se esforariam para obedecer a vontade de Deus nesta questo. Mas como no eram puras nem honestas as intenes dos interlocutores de Jesus, eles armam uma segunda cilada.

II - MOISS E O DIVRCIO: Da mesma forma como o Diabo usou as Escrituras para tentar o Senhor Jesus, os fariseus fizeram para O experimentar, a segunda vez naquela ocasio, retrucando: Por que mandou, ento, Moiss (certamente em Deuteronmio 24.1-4) dar carta de divrcio e repudiar? (Mateus 19.7). E Jesus ento lhes respondeu: Por causa da dureza do vosso corao que Moiss vos permitiu repudiar vossa mulher; entretanto, no foi assim desde o princpio. (Mateus 19.8). H pelo menos duas revelaes importantes nesta resposta de Jesus: a primeira que o divrcio no era um mandamento da lei de Moiss, mas uma permisso. Os fariseus disseram que Moiss mandou repudiar, mas Jesus os corrigiu dizendo que ele permitiu. A segunda revelao a de que tal permisso se devia dureza do corao humano. Ou seja, a pecaminosidade humana est sempre na raiz do divrcio. Nenhum divrcio movido pela piedade e pela santidade dos q o praticam. O divrcio uma expresso de nossa pecaminosidade latente. ue Assim mais uma vez o Senhor Jesus reafirma a indissolubilidade do casamento. E por ser o casamento indissolvel, um segundo casamento de pessoa divorciada, segundo Jesus, ser uma relao adltera, posto que tal pessoa continuar ligada ao antigo cnjuge pelos laos indissolveis do casamento (Mateus 19.9). Quanto a clusula de exceo: no sendo em caso de relaes sexuais ilcitas, deve ser entendida no contexto da permisso e no como mandamento. Em caso de infidelidade conjugal, o caminho do arrependimento, do perdo, da restaurao e da reconciliao pode ser mais duro e mais difcil, mas ser sempre mais bblico e mais cristo e, portanto, melhor. Desta forma, Jesus continua sendo coerente e mantendo o princpio da indissolubilidade do casamento intocvel. III - A REAO DOS DISCPULOS: O verso 10 do nosso texto bsico revela que os discpulos do Senhor entenderam claramente o recado de Jesus sobre a indissolubilidade do casamento. Tanto assim que eles concluram: Se essa a condio do homem relativamente sua mulher, no convm casar. E o Senhor reafirma a indissolubilidade do casamento concordando com os discpulos em que nem todos so aptos para tanto (Mateus 19.11). No verso 12 Jesus d alguns exemplos de pessoas que, por razes diferentes, so inaptas para o casamento e conclui: Quem apto para o admitir admita.. Em outras palavras, os discpulos entenderam que o casamento, sendo indissolvel, um conceito extremamente pesado. E Jesus, por sua vez, no tira um grama desse peso, deixando irretocvel o entendimento dos discpulos. como se o Senhor dissesse: isso mesmo! Casamento coisa muito sria, no para qualquer um e no deve ser admitido irrefletidamente. Desta forma o Senhor Jesus, ao longo de toda conversa, afirma e reafirma a indissolubilidade do casamento, fazendo coro com o profeta que j havia afirmado: Deus odeia o repdio ( Malaquias 2.16). IV - QUANTO AO CRENTE DIVORCIADO: No poderamos encerrar o presente estudo sem considerar, luz do ensino bblico, a situao daqueles servos e servas do Senhor que tiveram a infelicidade de se divorciarem, sendo que muitos destes j contraram novas npcias. Estes irmos e irms pecaram contra Deus? Sim. E, como qualquer pecado, isto exige arrependimento e confisso sincera e abandono do pecado. A recomendao apostlica para crentes que se separaram de que no se case ou que se reconcilie com o cnjuge (1 Corntios 7.11). E se for o caso de crentes que j contraram segunda npcias? Tero que romper o segundo casamento? A resposta no, pelas seguintes razes: primeiro o divrcio e o segundo casamento no so pecados

imperdoveis. Alm disso, a Bblia diz que devemos nos orientar pelo bom senso (Provrbios 2.11,12). E romper um segundo casamento pode muitas vezes ferir ao bom senso. E, finalmente, se houver arrependimento e confisso sincera e abandono da prtica pecaminosa, Deus certamente abenoar este segundo casamento. Quem no se lembra do casamento abominvel de Davi e Bateseba? Um casamento que nunca deveria ter acontecido e que atraiu a ira de Deus. No entanto, lemos na Bblia que, depois do arrependimento e da confisso sincera, Davi veio a Bateseba, consolou-a e se deitou com ela; teve ela um filho a quem Davi deu o nome de Salomo; e o Senhor o amou(2 Samuel 12.24). Assim, como sugere o exemplo de Davi, cremos que um segundo casamento de pessoas divorciadas, que Jesus chamou de adultrio e que nunca deveria ter acontecido, poder ser honrado e abenoado por Deus se tais pessoas se arrependerem e abandonarem a prtica pecaminosa, honrando o segundo casamento como no honraram o primeiro. CONCLUSO: A sociedade moderna tem, lamentavelmente, assimilado a prtica pecaminosa do divrcio como uma instituio to boa e desejvel como o casamento. Lamentavelmente, porque tal prtica de conseqncias sociais nefastas. Ningum perverte a ordem de Deus impunemente. Quando lemos a histria das civilizaes antigas e suas quedas posteriores, descobrimos que h algo marcante e notvel: o declnio destas civilizaes comea com o declnio dos padres morais, desvalorizao do casamento e a desintegrao da famlia. E mais lamentvel ainda o fato de que a prpria Igreja, que precisa ser luz do mundo e o sal da terra, tem se tornado como o mundo nesta questo. Que Deus tenha misericrdia de ns!