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ACERCA DE UNA INTERPRETACION ICONOGRFICA DEL TEMA DE SAN JORGE

Gerardo Prez Calero

El rico y sugestivo tema iconogrfico del pasaje pico en que el santo caballero abate al dragn, tiene atractiva interpretacin en una bandeja litrgica guardada entre los ricos enseres de la iglesia parroquial de la Concepcin de la sevillana localidad de Gerena. El ejemplar, de aljfar, mide 0,42 metros de dimetro y lleva en su centro la escena representativa muy del gusto del Renacimiento, en que el tema, venido del medievo, se mantiene con pequeas variantes para decaer pronto debido al auge de la artillera y al consecuente declive de la caballera como arma de combate, de la que San Jorge es uno de sus patronos. La bandeja, aunque ha sido fechada hacia 1600 (1), bien pudiera datarse con anterioridad, pues pertenece a un grupo de ejemplares de los llamados tipo "dinanderie" venidos de Centroeuropa, seguramente trados por los Absburgo entrado ya el Quinientos, dado, adems, que el ejemplar posee inscripcin con caracteres gticos, a los que fundamentalmente me referir para sustentar la presente comunicacin, as como elementos ornamentales tardomedievales, tales como fajas ornamentales con motivos vegetales, entre ellos la palmeta, etc. La referida inscripcin gtica contenida en la ms exterior de las fajas de que consta la bandeja, dice reiterativamente en lengua alemana: "ALZEIT EHBART GELVEK", cuya traduccin literal sera la siguiente: "En todos los tiempos (ocasiones) honorable (honrada) suerte" (2). Si ponemos en relacin la repetida invocacin epigrfica de carcter propiciatorio con el tema iconogrfico representado, podrn obtenerse interesantes deducciones interpretativas; as, San Jorge, el caballero cristiano por antonomasia, entra directamente en relacin con el concepto "suerte" (GELVEK), tan del gusto del ideal clsico grecorromano en un afn humanista de asociar cristianismo y paganismo, lo cual tiene su ms cumplido testimonio en el conocido pasaje segn la Leyenda Dorada de Jacobo de la Vorgine, en el que el santo libra a Cleodolinda de una horrible muerte a manos de un mortfero dragn al que, con el fin de aplacarle, "se echaban suertes para elegir las vctimas" (3). Es posible igualmente asociar los conceptos GELVEK y "virtus", identificndolos con el santo apotropaico, y oponerlos al de "kaks", en relacin con el dragn. En este sentido, San Jorge sera el Hrcules cristiano que, tras arduo combate, vence a su enemigo (identificable al propio tiempo con alguno de los monstruos que el hroe griego venci en sus clebres trabajos ) para librar a la doncella. Precisamente tambin el personaje mitolgico heleno aparece documentado iconogrficamente alguna vez junto a una mujer, cual acontece en el retablo de la catedral de Sigenza, emparejado con Santa Librada. Tambin aparece el santo como protector-benefactor en otro pasaje de la aludida Leyenda Dorada, cuando al referirse la Historia de Antioqua se dice cmo "...Yendo los soldados cristianos hacia Jerusaln para apoderarse de la ciudad santa, aparecise a uno de los capellanes un joven hermossimo, dicindoles que era San Jorge, y que no slo les protegera, sino que actuara como jefe de las tropas en las batallas de la

conquista si llevaban con ellos las reliquias de su cuerpo. As ocurri, en efecto; porque cuando estaban sitiando la ciudad defendida por los sarracenos, no atrevindose los sitiadores cristianos a escalar la muralla, el santo se les apareci vestido de blanco, perfectamente armado y enarbolando a modo de estandarte una cruz roja, y con enardecidas palabras los anim a que le siguieran y escalaran sin miedo alguno, como l iba a hacerlo, las murallas..." (4). En ambos mundos, cristiano y pagano, la fuerza providencialista consigue dominar, con su poder omnipotente, los caprichos de la suerte, para lo cual el hombre por medio de la plegaria puede congraciarse con la divinidad. Esto se evidencia en la bandeja que se estudia si observamos la actitud orante del rey y su hija que aparecen asomados a su castillo, en el ngulo superior izquierdo de la representacin. Tambin y como dominando la representacin iconogrfica se sitan una estrella y un ngel cuya significacin parece ir en la lnea que se viene comentando de invocacin salvfica, pues la "buena estrella" del santo le har vencer y su ngel le proteger cual guardin enviado del cielo para que lleve a feliz trmino, con buena suerte, su empresa. Finalmente, y por otro lado, puede aadirse otra sugestiva y ms amplia versin del tema iconogrfico representado en relacin con el posible uso litrgico bautismal de la bandeja que lo contiene. En este sentido, hay que buscar de nuevo la fuente interpretativa en la Leyenda Dorada, cuando se nos narra con sentido de purificacin, cmo San Jorge trat de detener a los habitantes de la ciudad atemorizada por el dragn, dicindoles: "No tengis miedo. Dios me ha trado hasta esta ciudad para libraros de este monstruo! Creed en Dios y bautizaos Ya veris como yo mato a esta bestia en cuanto todos hayis recibido el bautismo! " (5). Esta alusin bautismal vuelve a repetirse en otra posterior narracin del mismo pasaje, cuando el rey, agradecido al santo caballero por la liberacin de su hija, hizo construir una iglesia enorme, dedicada a Santa Mara y a San Jorge y como "al pie del altar de la citada iglesia comenz a manar una fuente muy abundante de agua tan milagrosa que cuantos enfermos beban de ella quedaban curados de cualquier dolencia que les aquejase" (6).
NOTAS (1) Hernndez Daz, Sancho Corbacho y Collantes de Tern, Catlogo Arqueolgico y Artstico de la provincia de Sevilla, t. IV, Sevilla, 1955. p. 176. (2) Agradezco al doctor Klaus Wagner, profesor de la Universidad de Sevilla, la ayuda prestada en la lectura del texto epigrfico. (3) Georges Ferguson, Signos y smbolos en el arte cristiano, Buenos Aires, 1956, p. 182. (4) Santiago de la Vorgine, La Leyenda Dorada, ed. de Alianza Editorial, Serie "Alianza forma". nm. 29, Madrid, 1982, p. 253, t. I. (5) Santiago de la Vorgine, op. cit., p. 250. (6) dem ----------------------------------------------Fuente: Fundacin Universitaria Espaola

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