UNIVERSIDAD CATLICA DEL MAULE FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN ESCUELA DE PEDAGOGIA EN EDUCACIN GENERAL BSICA CON MENCIN

tica para vivir mejor (Captulos 8, 9, 10 y 11)

Captulo 8: Hroes Respecto a los refugiados, Walzer apoya el principio de asilo por el que "todo refugiado que logra alcanzar las costas de otro pas puede reclamar asilo y no puede ser deportado a un pas en el que puede sufrir persecucin en razn de raza, religin, nacionalidad, o ideas polticas". Singer contesta que "es interesante ver que este principio es ampliamente apoyado, mientras que la obligacin de acoger refugiados no lo es". "Sin embargo, el statu quo es el resultado de un sistema de egosmo nacional y de conveniencia poltica, y no de un intento estudiado de establecer las obligaciones morales de los pases desarrollados en un mundo con 15 millones de refugiados". Frente a la "frmula simplista" de el fin nunca justifica los medios, Singer afirma que "el fin a veces s justifica los medios. (...) Lo difcil no es si el fin puede a veces justificar los medios, sino qu medios estn justificados por qu fines", "ser hombres antes que sbditos. No es deseable cultivar un respeto por la ley, sino ms bien por lo justo. La nica obligacin que tengo derecho a asumir es hacer en todo momento lo que considero justo". As, segn Thoreau, Robert Paul Wolff y el mismo Singer, obedecer la ley en contra de nuestra consciencia es "negar nuestra capacidad para elegir ticamente". Aunque "la ley y la tica no son la misma cosa, (...) esto no significa que la ley no tenga ningn peso moral". Singer, como Locke y muchos otros consideran que es deseable tener "una ley establecida, asentada y conocida, que sea interpretada por un juez con autoridad y respaldada con un poder suficiente que pueda ejecutar las decisiones del juez". "Por tanto, es conveniente tener leyes y un procedimiento de toma de decisin establecido para crearlas. Esto da lugar a una importante razn para obedecer la ley", pero "la importancia de los fines justificara el que se corriera el riesgo" que entrae el incumplir la ley. Pone varios ejemplos de ello, como el del empresario alemn Oskar Schindler que utilizando medios ilegales consigui salvar unas 1200 personas del genocidio nazi durante la Segunda Guerra Mundial. Por supuesto, Schindler no tena medios legales para conseguir ese fin tan digno y justo, mientras que "en una democracia existen medios legales para poner fin a los abusos" y "cambiar la ley". Sin embargo, tambin es posible que "las perspectivas de utilizarlos para producir cambios en un futuro previsible sean bastante sombras", y esto explica "por qu la existencia de canales legales para promover el cambio no resuelve el dilema moral", pero su existencia es una razn para posponer la comisin de actos ilegales hasta que se haya probado con VIVIR TICAMENTE

medios legales y estos hayan fracasado. Por ejemplo, el doctor Thomas Gennarelli experimentaba con monos y otros animales ocasionndoles unas torturas tremendas. Los miembros del Frente de Liberacin Animal robaron ilegalmente unas cintas que demostraban dichas torturas y, por ese motivo se consigui obligar el fin de los experimentos. En la democracia actual, al votar por un partido los votantes aceptan unas medidas de su agrado y otras que pueden no serlo. Por supuesto, puede que haya casos en los que la decisin de la mayora sea tan repugnante que justifique la coaccin, cualquiera que sea el riesgo que implique. La obligacin de obedecer una decisin mayoritaria verdadera no es absoluta. "Y en ese caos la desobediencia civil es un medio apropiado, porque aunque sea ilegal, no amenaza a la mayora ni intenta coaccionarla. El dilema es responder a cundo la desobediencia civil est justificada por pretender un objetivo verdaderamente importante justo? La respuesta de Singer es que "debemos decidir por nosotros mismos a qu lado de la lnea se encuentra un caso particular", porque "no hay una norma moral simple que nos permita declarar cundo es justificable la desobediencia y cundo no lo es". "Tenemos que sopesar la magnitud del mal que intentamos detener y la posibilidad de que nuestras acciones conduzcan a una disminucin drstica del respeto por la ley y la democracia. Existen probabilidades de que las personas que se han acostumbrado a actuar violentamente sean capaces de crear una sociedad mejor? "La violencia lleva consigo un cierto dao, que dicen est justificado por las perspectivas de los beneficios futuros. Sin embargo, los beneficios futuros nunca sern totalmente seguros, e incluso en los pocos casos en los que la violencia lleva consigo los fines deseados, raramente podremos tener la seguridad de que los fines no se podran haber alcanzado mediante medios no violentos con la misma celeridad". El ejemplo dado por M.K. Gandhi en la India es un ejemplo de la fuerza que da el tener la razn y no tratar de imponerla. Como conclusin con respecto al uso de medios violentos Singer escribe lo siguiente: Por lo tanto, el uso de estos medios indica una desconsideracin insensible con respecto a los intereses de sus vctimas (...) Adems de la violencia contra las personas, existe otra forma de violencia. En todo caso, Singer concluye que "no es fcil justificar la violencia" pero "las diferencias entre los distintos tipos de violencia son importantes". Por qu la gente acta ticamente? Si "nuestros principios ticos son, por definicin, los principios que tomamos como esencialmente importantes", entonces la persona que los acepte debe tener inters en cumplirlos. Sin embargo, Singer rebate ese argumento apelando a que "la universalidad de los juicios ticos nos exige ir ms all de pensar slo en nuestros propios intereses, y nos lleva a adoptar un punto de vista desde el cual debemos dar igual consideracin a los intereses de todas las personas afectadas por nuestras acciones. No podemos mantener que los juicios ticos deben universalizarlos y al mismo tiempo definir los principios ticos de una persona como cualesquiera que sean los principios que dicha persona considere esencialmente importantes".

Captulo 9: Una perspectiva ms amplia

LA NATURALEZA TICA

Durante este captulo el autor trata de abordar el cmo es actuar ticamente. Se hace mencin a que ella no puede ser un conjunto de reglas como no mientas, no mates o mantn relaciones sexuales solo con tu consorte, puesto que las reglas no serviran en el minuto de actuar, dado que no tendramos el tiempo de razonarlas. Se llega a la conclusin mediante analogas de que en materia tica, todos estamos facultados para pensar por nuestra cuenta. Se establece que la tica es simplemente prctica. No sirve de nada estructurar un libro en donde se nos coloquen reglas a seguir y que las aprendamos de memoria, si en el momento de realizar la accin no se cumplirn. Adems el autor plantea que en la tica tambin se deben romper dichas reglas, ya que sta debe adecuarse a la situacin en que nos encontremos. Se nos plantea que una vida tica se concibe como en la que elegimos adecuadamente nuestros objetivos y los medios para conseguirlos, dando estos resultados positivos y beneficiosos para nosotros y no haciendo dao a la humanidad. Sin embargo siempre existir la posibilidad de que buscando nuestra propia felicidad (teniendo sta como objetivo) podamos interferir en que otros busquen la suya. No obstante, el autor no considera irracional el velar por nuestros propios intereses. Para saber si estamos actuando ticamente, debemos poner a prueba nuestra accin, es decir, debemos ser capaces de justificar lo que hacemos y dicha justificacin debera ser capaz de convencer a cualquier persona, puesto que debo ser capaz de pensar si mi accin afectar o no al resto de la humanidad. El sexo de la tica. Primero que todo se comienza con la pregunta tiene sexo la tica?, la tica es vista desde diferentes perspectivas segn el sexo de quien la interprete, como muestra Rousseau en el mile la tica para las mujeres debe ser entendida como las virtudes domesticas y familiares dado a que, segn l, la razn femenina es prctica, en tanto, la bsqueda de la verdad es abstracta. Hegel muestra que el abstracto dominio moral as como el mundo de los negocios y la sociedad civil son virtudes del sexo masculino. Esto se crea en los siglos pasados, pero Freud lo reafirm diciendo que las mujeres se ven influenciadas por sus sentimientos. En 1972 surge una corriente feminista que contrapone la visin de Freud, Hegel y Rousseau, afirmando que no existen virtudes femeninas ni masculinas, sino que la tica es universal. Tambin hay quienes postularon que el hombre tiene una tica de muerte y de aprensin a las reglas sociales as como en la mantencin del status quo (tica masculina), en tanto las mujeres una tica de vida, emocional o sensible con implicancias ms universales y de largo plazo,

entendiendo que tienen un deber con el bien social (tica femenina). Lo claro es que tanto hombres como mujeres debemos ser capaces de reconocer el lugar central que las relaciones personales tienen en una vida tica, as como tenemos que tener en claro una preocupacin genrica por el mundo con el deber hacer todo lo que se pueda para mejorarlo. Jess y Kant: Dos opiniones sobre por qu debemos vivir ticamente. Existe un mundo ms all de la muerte?, en este captulo el autor hace referencia que para el cristianismo es bueno llevar una vida tica, ya que as en la vida despus de la muerte, tengamos un bienestar por lo cual este mundo solo tendra sentido para preparar nuestras vidas para ese mundo que tendremos luego de la segunda venida de Cristo. Nuestra funcin, segn esta doctrina, sera actuar ticamente para obtener la gloria de Dios, para tener un lugar en el cielo o para que el Seor no nos castigue por actuar mal. El autor menciona que el cristianismo basa su moral en el mtodo recompensa-castigo, ya que si no hago el bien, Cristo no me dar el lugar en el cielo y me ir al infierno. Lo que Jess planteaba en sus sermones es que debemos dar sin esperar un reconocimiento por ello: (...) Cuando des limosna, que no sepa tu mano izquierda, lo que hizo tu mano derecha (...) Solamente recibiremos la recompensa por parte de nuestro Padre celestial, esto actuara como nuestro incentivo. Kant, tom las creencias del cristianismo, pero las llev al lado de la razn. Segn l actuamos moralmente solo cuando hemos dejado de lado todos los motivos que surgen de nuestros deseos o inclinaciones. La ley moral, actuara como la Ley Universal, y tambin tendramos un imperativo categrico el cual postula que actuaremos solo siguiendo principios que nosotros estuvisemos dispuestos a promulgar, como una Ley Universal; es decir cumplir con nuestro deber, por el deber mismo. Segn Kant, nuestra moral no puede ser impulsada por un deseo, sino que solo se debe realizar un acto de esta ndole bajo una de las Leyes Universales. Para ejemplificar la idea, cito el texto: segn Kant, solo cuando la persona pierde <toda simpata por el destino de otros>, de manera que ya no se vea movida por la inclinacin alguna sino que acte solo por el deber, nicamente entonces, <por vez primera su accin posee un genuino valor moral> Kant nos dice nunca podr lograrse una armona entre nuestros deseos y la Ley Moral, puesto que captamos la ltima porque somos seres racionales, pero la encontramos hostil a nuestra naturaleza por el hecho de ser seres fsicos y con deseos. El pensamiento que se desea plasmar, segn lo analizado por este filsofo, es que si todos disfrutsemos haciendo lo correcto, no necesitaramos la moral, sin embargo esto sera una utopa, es por esto que el hombre se esfuerza tanto en llegar a una concepcin de lo que es la moral. El autor concluye que Kant est en una equivocacin con respecto a su visin de la moral (el autor aclara que moral lo utiliza como un sinnimo de tica),

dado que es el deseo el principal motor para que el ser humano realice actos de esta ndole y podamos tener conciencia de las repercusiones que nuestras acciones pueden tener en la humanidad (accin-reaccin). Ms all de Jesucristo y de Kant: La bsqueda de una respuesta definitiva. Se muestra que Jess predicaba una vida de obediencia a las leyes de Dios para evitar ser condenados y con ello acceder al paraso eterno (castigo/recompensa), en tanto Immanuel Kant seala que la moralidad tiene implicancias solo por s misma, el deber por el deber. Ambas ideas han sido debatidas, la primera por la ausencia de Dios en nuestra poca (transformndolo en un dios); entonces si l no existiese, desparece el sentido de la moral, nuestra vida no tiene significado pues se fundamenta en al nada. Este es una problemtica para la sociedad, pues la tica se entrelaza con la religin y como dice Sartre al rechazar a Dios nos quedamos solos en el mundo; No hay reglas, no hay bien no hay mal, para l solo queda elegir autnticamente y evitar una vida de mala fe. Un grupo de filsofos en el siglo XX lleg a la conclusin que la teologa como la tica absoluta carecen de verdadero objeto, pues, los juicios de una accin ticamente correcta o incorrecta no se pueden verificar, dado a que son expresiones de nuestros sentimiento subjetivos. Ello es porque el universo no fue creado con ningn plan, por lo cual solo existen seres sensibles que prefieren algunas acciones a otras y no se rigen por ningn sentido. Como humanos somos seres responsables de hacer el bien, como nos dice Scrates solo una persona buena es verdaderamente feliz (sera nuestra motivacin), pues solo encontramos la buena vida, ms satisfactoria al cumplir con nuestras responsabilidades ticas, aquello s le da sentido a nuestro accionar y al encontrar esto debisemos ser capaces de cambiar nuestro estilo de vida. Sin embargo esta es una visin que funciona en pos de mis intereses de tener una vida ms prspera y feliz (fin egosta). Hume afirmaba que el motivo para hacer un acto tico derivaba de algn deseo o emocin, uno debera querer hacer lo correcto y lo justo (bien), as desarrollamos sentimientos de benevolencia que nos motivan y nos da felicidad. El utilitarismo vea que como humanos estbamos regidos por el placer y el dolor, con lo cual haremos aquello que nos de mas placer y menos dolor. Se presenta la paradoja moral de Sidgwick mi cumplimiento del deber social no es bueno para m, sino para los dems, con lo cual nunca se llega al ideal, estamos condenados a un fracaso inevitable, pues se ajusta a nuestra conducta egosta, violenta, inconsciente e irracional, esas mismas conductas que podemos observar a diario en nuestros hogares, barrios, ciudades; esto es el otro extremo de la tica ese ser egosta que va en la bsqueda de su bienestar por medio de los dems y se contrapone con la conducta heroica y altruista que pocos desarrollan.

Captulo 10:

VIVIR CON ALGN FIN

El mito de Ssifo y el sentido de la vida Comienza narrando el mito de Ssifo el cual deca que ste haba revelado el secreto de los dioses a los mortales, por lo que fue condenado a empujar una gran piedra colina arriba, la cual siempre volva a descender y cada vez suceda lo mismo, por consiguiente deba empujar la piedra por toda su eternidad. El autor hace mencin al mito para representar el sentido de la vida humana argumentando que cada vez que hacemos algo (alimentarnos, trabajar, dormir, etc.) debemos volverlo realizar. Para tener una idea ms clara del tema se comienzan a analizar diferentes puntos de vista, como el del francs Albert Camus, quien postula que la pregunta fundamental de la filosofa era si la vida tiene o no sentido, si la respuesta fuera negativa no valdra la pena que se hagan ms interrogantes de sta rama, refirindose principalmente a elegir conscientemente un modo de vida que sea significativo para nosotros. Richard Taylor considera dos razones que podan darle el sentido de vida a Ssifo; la primera deca que en vez de intentar llevar siempre la misma piedra, poda trasladar distintas y con ellas construir un templo en la cima de la colina, mientras que la segunda es que los dioses por misericordia le provoquen un intenso deseo de empujar piedras. En sntesis Taylor piensa que lo nico que le da sentido a la vida es nuestro deseo interior, nuestra propia voluntad. Sobre amas de casa, aborgenes y gallinas enjauladas El autor en este sub tema se refiere a un mal que sufren distintas personas: la eliminacin de un propsito en sus vidas dando algunos ejemplos. Inicia relatando la entrevista que realiz Betty Friedan a mujeres que contaban con las comodidades que cualquier mujer poda soar (maridos con buen empleo, vivan en barrios residenciales, posean electrodomsticos que facilitaban su labor, etc.) aun con tener todo esto la entrevistadora not un problema en ellas que denomin el problema sin nombre. sta dificultad era principalmente que las mujeres a pesar de todas las comodidades, se sentan insatisfechas, ya que ellas tenan todo lo que supuestamente se desea, no tendran nada ms que esperar, quedando sin un proyecto de vida a futuro. La solucin que encontraron para calmar su insatisfaccin era consumir tranquilizantes, lo que claramente no era de gran ayuda. Otro tema planteado es el de los aborgenes quienes antiguamente pasaban los das cazando y recolectando cosas para subsistir, hasta que tuvieron contacto con la civilizacin occidental, los cuales le brindaron un acceso a fuentes constantes de comida, quedando sin nada que hacer y dndose cuenta que para lo que se prepararon toda su vida ya no es til, cayendo por ende en el alcoholismo en muchos casos. Contina el relato con el ejemplo de los animales de los zoolgicos, en los laboratorios, granjas etc. donde son encerrados o enjaulados brindndoles comida

y un lugar seguro, frenando as la actividades diarias de animales que acostumbraban vivir en su medio natural, haciendo que los stos adopten una conducta estereotipada Como ejemplo, las gallinas enjauladas picotean en un par de segundo su comida quedando sin nada que hacer despus, buscando posteriormente una accin similar para mantenerse ocupadas. Finalmente se menciona a los compradores compulsivos, otra forma con la cual las personas en estos tiempos intentan darle sentido a su vida. La lucha para ganar Una actitud competitiva es la que adoptan algunas personas para darle un sentido a su vida. En este pasaje del libro se describe como muchos entes de muy buena situacin econmica gastan su tiempo y sus energas en ir siempre cultivando ms riquezas, dndose ms este caso en el sexo masculino. Estas personas ostentosas dedican su vida a generar dinero y no pueden soportar la idea de que alguien est por sobre ellos (en cuanto a fortunas) cayendo en variadas ocasiones en la adquisicin sin lmites de cosas. Adems se plantea que ellos nunca estn satisfechos porque siempre quieren tener ms, haciendo que su deseo se vuelva insaciable. El autor narra algunas historias de personas con esta actitud competitiva como el caso de Susan, esposa de un multimillonario que deca que ser rico sala muy caro, o en el caso de un corredor de bolsa con su esposa que por ostentar ms contrataron una limosina para que los llevara a un matrimonio, el cual les quedaba a solo 6 cuadras de su hogar, etc. El giro hacia dentro El cuestionamiento de una vida plena, en una sociedad de consumo, donde privilegiamos la obtencin de placeres y ser felices, donde carecemos de sentido y llegamos a cuestionarnos quienes verdaderamente somos da origen automticamente al surgimiento de una nueva necesidad, la psicoterapia; dando paso de inmediato a los sectores ms acomodados a hacer uso de estos servicio, brindados por los llamados psiclogos, que cumplen el rol de psicoterapeutas. Estos profesionales estn encargados a travs de sesiones, donde se analiza por intermedio de preguntas al paciente para dar una aparente solucin a lo que, hasta el momento ha sido su problema. Todo esto ha llevado al paciente a un estado de mea culpa, puesto que el principal mtodo operatorio de esta psicoterapia, es encontrar la raz que origina el problema, quedando toda responsabilidad bajo el sujeto a psicoanalizar, adems de indicar que sta es la verdad, por ende la tendencia es creer que la verdad est en nuestro interior. Aun cuando muchas veces estos cuestionamientos surgen desde un sentimiento hedonista, fundamentado en las creencias y estereotipos asignados por esta sociedad. Hay psicoterapeutas que discrepan con ese mtodo, defendiendo la hiptesis de que hay ocasiones en la que los trastorno o dificultades que posea un paciente, son provocados por agentes externos a l, como la sociedad, dando

paso a un estado ms abierto a lo que es su entorno, encontrando respuesta a sus problemas no solo en la verdad que busca en su interior, sino que comparando la realidad y rededor, comprendiendo de mejor manera su pesar y puede encontrar en el exterior la solucin a estos. Es as como en un mundo que carece de sentido, donde se valora a las personas por lo que posee y no lo que es, se entiende que requieran de ayuda para entenderse a s mismo. Al plantear esto, se piensa que el comn de los psicoanlisis son de orden interno y de bsqueda de una verdad particular en el paciente, por eso debemos incluir adems, que la motivacin de estas terapias son el bienestar individual, sin embargo, se cree que la real importancia reside en el exterior de la persona, es decir, la principal motivacin y verdad no se encuentra en el interior, si no que en nuestros ideales y entorno. Nuestro actuar, tico o no, bien o mal, est dictaminado por como lo entendemos y como se refleja en los dems. Se muestra como un fin egosta el de buscar nuestro bien individual, pues primamos que otro nos ayude, en vez de optimizar mis recursos y ofrecer el capital invertido en psicoanlisis en la generacin de un bien universal y hacer de ese modo de este mundo, un lugar mejor y del mismo modo haramos de nuestra vida un accionar tico. Una causa trascendente Nuestra vida debe de tener alguna motivacin y por ende, las acciones que realizamos durante esta, tambin tiene causales que llevan a efectuarlas; lo ms importante es encontrar un sentido que nos permita llevar adelante nuestro estilo de vida. Es decir si decidimos vivir acorde a la moralidad debemos ser consecuentes y comprometidos con la causa, pues somos evolucin de la consciencia, somos parte de un todo y lo que hago afecta a ese todo. La realidad de nuestra vida se basa generalmente en ideales y metas a conseguir que van en pos de un bien para nosotros mismos, las cuales tienen un grado de trascendencia y obsesin, puesto que, no importa lo que tengamos que hacer para conseguir nuestras metas. Sin embargo estas deben beneficiar a un todo, no solo a nosotros. Hay ocasiones en donde admiramos a aquellos que, defienden sus ideas y son, de alguna manera heroicos al momento de conseguir sus cometidos, nos llaman la atencin y nos gustara imitarlos. Nuestras metas deben ser trascendentales, motivar a otros a seguir nuestro ejemplo de vida, es por ello que puede que este estilo sea tico, pues con ello logramos la plenitud y encontramos ese sentido perdido en nuestro existir. Se pone tambin en palestra el tamao e importancia del hombre sobre la tierra, lo diminuto de su presencia en el universo, relacionado con la prdida de tiempo que ocurre cuando un ser humano intenta, de una u otra manera lograr lo que l cree bueno, til y/o auto-satisfactorio para su vida y tal vez para la de los dems.

Captulo 11:

LA BUENA VIDA

Conseguir que las cosas progresen Henry Spira fue un hombre que se ha propuesto luchar por la liberacin animal. Su inters por esto comenz cuando ley un artculo sobre este tema, lo cual llam mucho su atencin. Empez a investigar y descubri que el Museo Americano de Historia Natural realizaba experimentos con gatos para probar ciertas teoras. Esto indign a Spira y comenz una fuerte lucha por impedir que esto se volviera a repetir. Cuando se le pregunta a Henry sobre los motivos de su militancia en ayuda a distintas causas, el contesta que todo comienza con la pregunta Dnde puedo ser de ms ayuda para reducir el dolor y el sufrimiento del universo? Por esto, l siempre est ideando estrategias para que las cosas progresen. As Henry Spira y Christine Towned (lucha por la liberacin de los animales) piensan de una forma bastante similar, ya que ambos sienten un fuerte sentimiento de responsabilidad para con el mundo y el solo hecho de vivir en l est la responsabilidad y la obligacin de hacer lo que pueda para transformarlo en un lugar mejor en el que vivir. Henry Sidgwick plantea la siguiente frase el punto de vista del universo que apunta principalmente a la inmensidad de tareas que se deben afrontar estando presentes en el universo. Existe tanto dolor en el mundo, nios afectados de malnutricin, animales de granja viviendo en condiciones deplorables, bosques talados para satisfacer las necesidades de los humanos, etc. que siempre se habla de estar en el bando justo, hacer lo correcto. Cuando nos enfrentamos a diversas situaciones adoptamos distintas posturas y se genera una lucha entre quienes han adoptado el compromiso de una vida tica y quienes no lo han hecho as. Los primeros se esfuerzan por lograr un trato igualitario y los ltimos defienden su riqueza y su poder. Llevar una vida tica consiste en algo ms que tener la actitud apropiada y expresar las opiniones correctas. La escalera mecnica de la razn En coherencia con nuestra naturaleza como seres evolucionados siempre pensamos y velamos por esas personas con las que establecemos lazos y relaciones recprocas. Pero Aquellas personas que ayudan a desconocidos superan los lmites de nuestra naturaleza evolucionada? Lo que nos diferencia de los animales es que nosotros poseemos la capacidad de razonar y esto nos ayuda a sobrevivir, pero el raciocinio tambin nos puede llevar a tomar conclusiones erradas, la razn es como una escalera mecnica, que asciende y hace que no seamos visibles. Analizando cual es mi lugar en el mundo, soy capaz de darme cuenta que no soy ms que un ser entre otros, con intereses y deseos como los dems. Mis

intereses se ubican al centro, los de mi familia detrs de m y los intereses de quienes no conozco son relegados a la parte posterior; por esto la sociedad se beneficia de los lazos que se generan entre padres e hijos en diversas circunstancias. Hacia una vida tica Un cambio hacia una orientacin tica es ms radical de lo que piensa la gente, ya que estamos en una sociedad enfocada en la bsqueda del inters propio. Una perspectiva tica de vida no nos impide o prohbe disfrutar de variadas cosas como la comida, el vino, etc. pero cambia nuestra idea sobre las prioridades, y si se lograse generar una conciencia tica ms elevada en las personas, la sociedad en que vivimos podra cambiar profundamente. Existe una necesidad desesperada por hacer algo ahora en relacin a todo el sufrimiento que hay en el mundo, no podemos pensar en ese futuro utpico si en el presente hay demasiados animales, humanos y no humanos que sufren. En nosotros est realizar el cambio, debemos dar ese primer paso para recuperar la idea de llevar una vida tica y adoptarla como un modo prctico de vida. Podemos formar parte de aquellos grupos que hoy estn tratando de hacer algo para mejorar el mundo, replantearnos nuestros objetivos y enfocarnos en esto. As, sabremos que no hemos vivido en vano y que actuamos frente al sufrimiento y el dolor existente en nuestro mundo y que con ello lo hemos convertido en un lugar mejor para vivir.

10

Reflexin: Captulos 8, 9, 10 y 11 tica para vivir mejor

Cun conscientes estamos del dolor y el sufrimiento ajeno? Hay tanta gente que vive en la extrema pobreza, personas que no tiene donde dormir, no tienen con que alimentarse, y el resto de la humanidad los ignoramos consciente o inconscientemente y no hacemos nada al respecto. As tambin existen quienes ayudan a su prjimo, hroes annimos que buscan aportar a la sociedad donde ms lo requiera. Pero para el resto de la sociedad qu es la tica? tica es la reflexin terica sobre la moral, la encargada de discutir y establecer reflexivamente ese conjunto de principios o normas que la constituyen. As tambin es la accin prctica donde aplicamos criterios o normas que orientan nuestro comportamiento. Muchas veces estamos conscientes de los actos ticos, como debisemos actuar frente a diversas situaciones; sabemos por ejemplo que contaminar el medio ambiente es malo, pero no hacemos nada por evitar este accionar, entonces si la tica no va acompaada de la accin no podemos considerarla como tal. En nuestro diario vivir debemos tomar ciertas posturas frente a las problemticas que se nos presentan, para el comn de nuestras decisiones, tomamos en cuenta los factores que nos favorecen o no, pero qu hay del ser altruista?, elegimos hacer el bien comn?, sabemos que debiramos actuar de tal manera, por nuestra condicin de animales racionales y que se entiende en comunidad, debemos ir en la bsqueda del porvenir y bienestar comn por sobre el propio, sin embargo caemos en la alienacin, en un sin sentido como lo es el egosmo, ese sentimiento globalizado nos mantiene en una vida alejada de la tica, donde consideramos muchas cosas inaceptables, injustas pero no hacemos nada por cambiarlo. Al momento de decidir actuar, hacer el bien debemos considerar si stas podran ser perjudiciales para otras personas, ya que vemos limitadamente la tica como nuestro bien particular, no comn, con lo cual nuestras metas son de orden personal, impulsados por motivos egostas, utilitarios, sin embargo no ser mejor enfocar nuestros objetivos en un bienestar global, o al menos que conlleve un beneficio o bien grupal?, cuando se involucra el exterior en nuestros objetivos, tenemos agentes externos que juegan un rol de motivadores y son ticamente fortificadores al momento de flaquear en nuestro esfuerzo, pues al beneficiar a la humanidad es una causa noble, que nos incita a actuar para mi persona integrada en un todo, por ende soy gestora y generadora de la bondad universal. Por todo ello la tica favorece a la mayor cantidad de sujetos, sin discriminar, parentesco, grado de afecto o poder de ste o si esa accin me afecta como individuo unitario, en ello est implcito un acto altruista, trmino que es concebido por Auguste Comte como hacer el bien por los dems aun a costa de nuestro propio provecho, esto nos lleva a una vida elevada desde un punto de vista totalmente tico.

11

Creemos que este tipo de acciones son poco comunes en nuestra actual sociedad. Nos sentimos satisfechos cuando donamos mil pesos o ms a un acto de beneficencia, siendo que quizs no es un real sacrificio por qu no dejamos de comer ni de vestirnos con ese dinero. Vivimos en una sociedad donde prima el individualismo, y donde nos importa ms el tener que el ser mismo, es por ello que hoy es ms difcil encontrar a esos hroes annimos que estaban dispuestos a arriesgar su integridad personal por el bien universal, e incluso, es ms comn encontrar a individuos que son capaces de abandonar a su propia familia, por velar y lograr sus sueos, proyectos e intereses personales. La tica nos llama a llevar un actuar en pos del bien comn, dejar de lado nuestros intereses y deseos banales de riqueza y bienestar propio y razonar que debo elegir con libertad, como nos dice Sartre : Si la libertad es el supremo valor, lo que cuenta es el grado de libertad con que elijo y realizo un acto()lo que importa es comprometerse libremente, aqu vemos que como seres libres, poseemos la capacidad de elegir nuestro actuar, por ende la decisin de llevar una vida tica es propia, pero considera un compromiso total con la causa, debemos ser coherentes con nuestro decir y nuestro accionar, sin importar las represalias que tengamos por ellas. Debemos asumir ese rol que se contrapone a lo que nos deca Kant la accin moralmente buena, como accin querida por una buena voluntad, es aquella que se realiza no solo conforme al deber, sino por el deber , Immanuel nos comunica que debemos actuar ticamente por el deber de ser seres racionales y universales (sociales). Pero no nos da la libertad de eleccin por nuestras motivaciones o intereses personales, sino que meramente por el deber. Creemos que somos seres de libre pensamiento y que nuestro actuar no dejar de hacer el bien comn por poseer un inters propio, pues solo dejara de ser altruista, mas, no dejar de ser bueno. Lo claro es que la tica le da sentido nuestra vida, la cual ha sido influenciada, en este mundo colmado de individualismo competitivo, egosmo, disconformidad, las personas estamos insatisfechas con lo que poseemos, pues siempre deseamos poseer ms, trabajamos y crecemos en nuestro poder adquisitivo, nuestra cuanta en el banco cada vez tiene ms dgitos, pero no somos ms felices. Con todo ello perdemos el deseo de bienestar comn, pues gran porcentaje de personas no tienen un fin claro en sus vidas, por lo que buscan en cosas innecesarias, incentivos banales, que no llevan a ninguna motivacin u objetivo en concreto y pasan la vida haciendo lo que no les produce una mayor satisfaccin. Nuestro desafo es enfocar nuestras acciones, nuestra vida en la realidad universal, generar cambios positivos en el mundo desde nuestro accionar, y ser un ejemplo para nuestro entorno, ms aun como futuros docentes, modelos de vida para muchos. Debemos permitirnos mirar ms all de nuestras narices, buscar una causa y un modo de vida trascendente, o bien, fines que reduzcan la desdicha de nuestro planeta, los cuales nos permitan un real progreso y ayudar de esa manera a construir un mundo mejor con una sociedad ms sana y feliz.

12

Conclusiones

 Podemos concluir que el concepto de tica lo entendemos como hacer el bien, visto desde una perspectiva altruista, es decir, sin importar el beneficio propio, sino el de los dems (sin importar que stos sean conocidos o no). El deber juega un rol importante y paradjico ya que al enfrentarnos a una situacin donde se contraponen nuestra tica con el deber, siendo que ste puede ser o no bueno. Como ejemplo de esto tenemos a una persona que trabaja en un matadero de animales, su deber es matarlos ya que esa es su funcin, pero ticamente el debera respetar la vida de ellos.

 tica conlleva un sacrificio, un entendernos como seres universales, que deben velar por el bien comn, pero sin embargo ese sentimiento noble, bueno y perfecto es ensuciado por nuestros intereses personales de crecimiento econmico, estatus social y egosmo. Estos son los valores de nuestra sociedad actual, nosotros como futuros profesores y modelos de vida, deberemos saber actuar de forma tica, dejando de lado nuestros intereses personales para pensar en los globales, ser personas de bien, coherentes en nuestro discurso y actuar para as, ser imitados por nuestros educandos y hacer del mundo un lugar mejor.

13

Bibliografa
 tica para vivir mejor Peter Singer. Captulos 8, 9, 10 y 11. Editorial Ariel. Ao 1995, Barcelona.

 tica Adolfo Snchez Vsquez. Captulo 8 (Teoras deontolgicas del acto y teoras deontolgicas de la norma) Editorial Grijalbo. Ao 1969, Mxico DF.

14