Introduo

No mbito da unidade curricular de tica e Deontologia da Animao Sociocultural, lecionada pelo doente Ramiro Marques, da Licenciatura em Animao Cultural e Educao Comunitria, foi-nos solicitado pelo docente a elaborao de um trabalho sobre a temtica da tica de Kant. Numa primeira parte abordamos a vida e obra de Immanuel Kant (1724-1804), filosofo, criador da teoria Kantiana, onde fundamentou duas prespectiva a do imperativo hipottico e a do imperativo categrico. Tambm desenvolveu alguns princpios de acordo com a moral e com a razo. Para finalizar optmos por aborda a metafsica que entendida como um gnero de teoria tica que se encontra exemplificada nas concepes esticas de vrios autores modernos, nomeadamente de Immanuel Kant

Biografia de Immanuel Kant

Immanuel Kant nasceu em 1724, na cidade de Konigsberg, na Prssia, onde estudou, ensinou e viveu at sua morte, em 1804. De 1732 a 1740, frequentou o Collegium Fredericianum, onde obteve uma formao clssica. Em1755, iniciou a sua actividade de docente, na Univesidade de Konigsberg, onde ensinou metafsica, lgica, geografia, matemtica, fsica e entre outras. Em 1770 foi nomeado catedrtico de lgica e metafsica. De 1724 a 1755 foi a poca dos estudos e dos primeiros ensaios sobre Cincias da Natureza; De 1755 a 1770 foi a poca dos ensaios ante crticos e ao perodo de professor

provisrio; De 1770 a 1797 deu-se o perodo dos ensaios crticos e da carreira como professor titular. Incluem-se neste perodo as suas obras principais:

Crtica da Razo Pura (1781); Estabelecimento da Metafsica dos Costumes (1785); Crtica da Razo Prtica (1788); Crtica da Faculdade de Julgar (1790); Da Paz Perptua (1795). Kant levou uma vida tranquila, inteiramente dedicado ao ensino e escrita, acreditando sempre no poder da razo, no respeito das leis justas, na autonomia da escolha moral e no papel civilizacional da educao. Kant deixou a Universidade, em 1797, devido a problemas de sade. Continuou a escrever at morrer, em 1804

tica
Imperativo Hipottico vs Imperativo Categrico
Porqu a tica? A questo de um comportamento tico-para si prprio e para os outros, coloca-se genericamente, a toda a actividade humana. A resposta s perguntas O que devo fazer? ou Como devo de viver? mobiliza, a reflexo de filsofos, preocupados com a natureza da pessoa humana e o seu ser, e o seu estar no mundo, ao lado de outros seres humanos. Nas ltimas dcadas do sculo XX, ganharam expresso particularmente forte algumas abordagens neo-aristotlicas (Aristteles) da filosofia moral, identificadas genericamente com

a chamada tica das virtudes (por contra posio s teorias utilitaristas de um lado e as ticas racionalistas kantianas, de outro) que evidenciaram a pertinncia do pensamento dos velhos mestres gregos (Scrates. Plato e Aristteles). Quando falamos de tica, termo que aparece frequentemente associado a outros- como a moral e a deontologia. Assim sendo, a tica entendida como cincia dos costumes, um explicitao e organizao das normas de conduta julgadas boas e certas para o homem na sociedade, como poderia tambm remeter-nos para a conscincia moral de cada individuo, para a sua atitude de fundo relativamente a um conjunto de princpios e de valores que toma para si com base nos quais molda estavelmente o seu carater. A tica ocupa-se no tanto das normas, mas tambm como referido anteriormente, dos princpios e valores globais que fundamentam racionalmente tais normas. Ou seja, a tica o seu alicerce global, permanente, ela o seu quadro de referencia, no se regendo no cumprimento mecnico de um conjunto de deveres codificados em funo de circunstncias Concretas de espao e de tempo. Estes deveres e normas so meios para um fim segundo afirma Giroux. Por outro lado, segundo Immanuel Kant (1724- 1804), elemento essencial da moderna tica iluminista, afirmava que as regras morais tm um carcter absoluto e imperativo, no devendo deixar de as cumprir com base em supostos clculos de obteno de uma melhor consequncia ou de adequao a uma melhor finalidade ltima. E no a deus, ao universo ou a qualquer ordem natural exterior ao ser humano que vai buscar-se o fundamento da norma moral e da sua obrigatria observncia: a razo, exercida na prtica de modo autnomo, radicado a essncia da dignidade de todo o ser humano. A palavra dever tem diferentes acepes, e nem todas tm a fora de uma imposio categrica como quando se fala do dever moral. Alguns deveres sugerem apenas que faamos determinadas aes para obter a satisfao de determinados desejos: por exemplo Deves estudar muito se queres tirar boas notas. De acordo com a prespectiva kantiana estamos perante o IMPERATIVO HIPOTETICO, visto que poderemos no nos observar se decidirmos abdicar dos nossos desejos relativamente questo. Assim sendo, trata-se de imperativos por natureza pragmticos e no ticos.

No que diz respeito, aos deveres morais: esses j os observamos, ou seja, chamamos-lhes um IMPERATIVO CATEGORICO, que segundo afirma kant: Age apenas de acordo com uma mxima tal que ao mesmo tempo possas desejar que ela se torne uma lei universal. E se os primeiros deveres so compreensveis, porque temos desejos ou objetivos a cumprir, estes segundos so inteligveis apenas pelo facto de termos razo, de sermos seres racionais- no esquecendo que esta uma caracterstica universal, portanto comporta a mesma exigncia para todos os homens.

Metafsica
Quanto metafsica esta tambm um gnero de teria tica que se encontra exemplificado nas concepes esticas de Espinosa de Kant e de vrios autores modernos cujas concepes se devem sobretudo influncia de Hegel. Estas teorias ticas tm em comum o facto de utilizarem uma preposio fundamental da tica, declaram expressamente, que as verdades ticas derivam logicamente de verdades metafsicas- que a tica deve basear-se na metafsica, todas descrevem o Bem Supremo em termos metafsicos Usamos este termo por oposio a Natural e designamos por preeminentemente metafsicos os filsofos que reconheceram, que nem tudo o que , um objeto natural . Os metafsicos possuem, o grande mrito de insistiram no facto de o nosso conhecimento no se restringir a coisas que podemos tocar, ver e sentir. Debruam-se no s sobre uma outra classe de objetos naturais que constituem os factos mentais, sobre a classe de objetos, prioridades de objetos, que no tm qualquer existncia no tempo, no constituindo parte da natureza e que na realidade no existem. Pertence a esta classe o que designamos de bem. No a bondade, mas to s as coisas ou qualidades que so boas. Se definirmos a metafsica atravs da contribuio que, na realidade, deu para o

conhecimento- devemos afirmar que acentuou a importncia de objetos que no existem, os prprios metafsicos no o reconheceram, podem existir, objetos de conhecimento que no existem no tempo, ou que no consigamos apreender, e ao reconhecer a sua possibilidade como objeto de investigao, deve confessar-se que prestaram um servio humanidade. Posto isto, a metafsica ter relevncia na questo tica pratica- na pergunta o que devemos fazer? , se nos poder dizer algo sobre as consequncias futuras das nossas aes, para alm do que puder ser apurado pelo raciocnio indutivo normal.

Mas as doutrinas metafsicas mais caractersticas, as que nos elucidam no sobre o futuro mas sobre a natureza de uma realidade eterna, podem ou no ter relevncia na questo pratica ou ento tm uma relevncia meramente destrutiva, pois o que existe eternamente no pode ser afetado pelas nossas aes; e o que afetado por elas pode ter alguma relevncia no seu valor como meio.

Concluso
Com a elaborao deste trabalho foi possvel ficar a conhecer melhor a tica de Kant, ado que no foi fcil, realizar abordar este autor, visto que tem uma grande base filosfica, tornando-se assim m pouco confuso para o grupo, pois os elementos no possuem conhecimentos concretos filosficos para a realizao do mesmo. Mesmo assim, interessamos nos pelo tema, visto que no o mudmos. No trabalho escrito optmos por mencionar a metafsica, dado que achamos por bem integralo uma vez que completaria o nosso trabalho, o que tambm no se tornou muito fcil, mas atravs de uma vasta bibliografia foi possvel entender um pouco melhor as temticas abordadas neste trabalho.

Bibliografia
Fidalgo, Joaquim O lugar da tica e da auto-regulao na identidade profissional dos jornalistas (2009), Fundao Calouste Gulbenkian/Fundao para a cincia e tecnologia (Ministrio da cincia e do Ensino Superior) Moore,G.E., Principia Ethica(1999), Fundao Calouste Gulbenkian, 2 Edio

Webgrafia
http://pt.scribd.com/doc/7611234/A-Etica-de-Kant-Marilena-Chaui

http://www.eses.pt/usr/ramiro/docs/etica_pedagogia/a%20%C3%89tica%20dekant.pdf

http://www.eses.pt/usr/ramiro/docs/etica_pedagogia/%C3%89tica_de_kant.pdf