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PAN: miedo a la libertad

Muchos panistas suean, ya no con ser diputados, sino delegados de la Sedesol en sus estados
Por Germn Martnez Czares Ciudad de Mxico (14 marzo 2010).- Muri a la temprana edad en la que afirman tambin falleci Jess de Nazaret: 33 aos. A los 24 ya era miembro del Parlamento de Burdeos. A los 18, despus de cursar estudios de derecho en la Universidad de Orleans, escribi la obra que lo convirti en una celebridad: Discurso de la servidumbre voluntaria 1.

tienne de la Botie (1530-1563) vivi en los albores de la Francia confusa y convulsa, en la que se respiraban aires de intolerancia y empezaba a reinar el despotismo del monarca absoluto. Todava viva Hernn Corts y tienne de la Botie ya argumentaba a favor de la libertad. Antes de John Locke, Denis Diderot o Juan Jacobo Rousseau, La Botie puso en juego los valores de la sociedad civil y el respeto al individuo contra el poder arbitrario e injusto y el contrato social que debe existir entre gobernante y gobernado. La Botie, en palabras de su amigo y heredero de su biblioteca, Michel de Montaigne, redact su "discurso" en honor a la libertad, contra los tiranos. El pensador francs fue un profeta de la libertad civil. Un modernizador del discurso poltico, y un adelantado de la Ilustracin. Sin duda, La Botie tiene un lugar de honor en la primicia francesa de defensa de la libertad como derecho fundamental de todos los seres humanos. La Botie averiguaba en su "discurso" el origen del poder absoluto de un rey o de un amo frente a su pueblo. Por qu consienten los sbditos su propia esclavitud?, se preguntaba. El sometimiento consentido es la negacin de la libertad, se responda. Y la libertad debe desearse, anhelarse. El hombre para ser libre debe ambicionar la libertad, "ese bien tan grande y placentero cuya carencia causa todos los males". En los tiempos dorados de las monarquas absolutistas (gobernaba Francisco I en Francia y Carlos V en Espaa), La Botie, no dud en afirmar a la libertad como parte de la naturaleza humana. "La libertad es natural", sentenciaba. "No solamente hemos nacido en posesin de nuestra libertad, sino tambin con la pasin de defenderla". ***** El Partido Accin Nacional est cruzando una crisis de identidad porque, en algunas ocasiones, no ha sabido defender con pasin su discurso libertario, o mejor dicho, liberal. El PAN ha perdido fuerza en su ambicin de libertad. Los panistas hemos consentido como aquellos sbditos que observaba y criticaba La Botie un discurso poltico y quiz programas de gobierno antiliberales y en no pocos casos liberticidas. Vive el PAN, en muchos casos, bajo una servidumbre voluntaria; en esquemas de gobierno o de conductas pblicas animadas en valores distintos a esa fe liberal. No es ajeno para nadie que al interior del PAN tenemos un gen conservador y catlico producto de nuestra cultura

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occidental. Esa raz convive con otra semilla profundamente liberal que empuj con xito la democratizacin de Mxico. En el PAN concurren, con mayores o menores sobresaltos, las palabras liberales de Manuel Gmez Morin y las catlicas conservadoras de Jos Gonzlez Torres, (Enrique Krauze dice que la paternidad y tronco conservador viene de Efran Gonzlez Luna). Es un imperativo impostergable resolver ese dilema genealgico a favor de la libertad, para reconstruir esa mirada clara en el futuro. Accin Nacional debe abrazar sin miedo, como La Botie, a la libertad. Reivindicar y modernizar el credo liberal, como alguna vez lo so el poeta catlico Ramn Lpez Velarde. Modernizar la fe en la libertad es una tarea aplazada de Accin Nacional. Parte de esa brega consiste en aceptar que el "bien comn" en poltica no lo encarna una persona, gobernante o candidato, sino que se construye dentro de una sociedad necesariamente plural. Otra parte consiste en entender y aceptar que la transformacin cultural del pas a favor de la libertad, la victoria cultural de la libertad, "jalar" el desarrollo econmico ms, mucho ms, que cualquier programa de manejo gubernamental de la economa. El PAN debe aceptar de una vez por todas a la democracia, y slo a la democracia, como base de la legitimidad de su tarea poltica. Por qu decir esto? Porque el PAN debe insistir en que la lucha poltica es una lucha tica, s, pero es justamente tica porque debe ser una batalla de valores. Al mismo tiempo, el PAN no debe hacer prevalecer ningn valor moral, que no sea el valor moral sancionado por el sistema democrtico. Slo debe gobernarnos la tica aceptada en las urnas. Con frecuencia se escucha en el PAN el estribillo pegajoso de que la poltica debe estar subordinada a la tica. No hay por qu confundir peras con manzanas. La poltica es el instrumento para hacer prevalecer un valor, pero en poltica no hay verdades absolutas. La poltica es el terreno de las "verdades probables", deca Carlos Castillo Peraza, por eso exige tolerancia, dilogo, negociacin. Parafraseando a Immanuel Kant, de su distincin entre derecho y moral; los panistas debemos afirmar a la poltica como una actividad heternoma, bilateral y coercible; mientras que la tica es autnoma, unilateral y su exigencia corresponde slo al fuero personal del individuo. La tica puede definir pecados, la poltica debe definir delitos. La tica no reclama la libertad porque se "autoimpone", la poltica slo existe en la libertad porque es convivencia con quien puede tener otros valores. Los panistas debemos aceptar con Roger Bartra que un partido con una autntica vocacin democrtica moderna no puede dejar de comprender que la familia evoluciona, migra, se desprende, vive en dificultades; que el Estado no es un "orden natural" sino un orden social creado por el hombre; que la identidad nacional no es una entelequia eterna y que la ciencia define y tambin defiende la vida. Los panistas en particular, como los polticos en general, son absolutamente libres de cultivar cualquier religin, pero no es la poltica el terreno para hacer valer los juicios divinos. Dicho en otros trminos, el PAN no debe tener miedo a que en la ms absoluta libertad cvica fuente del poder poltico que ha conquistado se escruten, ahora, todas sus tesis. El PAN que siempre ley el neotomismo de Jacques Maritain, ahora debera leer la rebelda libertaria de Albert Camus o el antidogmatismo contemporneo de Alain Finkielkraut. La libertad se nutre de la educacin. Una de las primersimas tareas liberales del Estado ha de ser garantizar la educacin libre y para la libertad. Accin Nacional pierde futuro y horizonte cuando empea la educacin. tienne de la Botie afirma que slo imaginan y sienten el espritu de la libertad "los que teniendo su propia cabeza bien hecha, todava la han pulido mediante el estudio y el saber". Una gran parte de la explicacin de los sinsabores de Accin Nacional est en su deuda con la educacin pblica mexicana. En materia econmica, la defensa de la libertad exige cambiar el objetivo de combatir la pobreza por la meta de

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alentar la creacin de la riqueza y el desarrollo nacional. Los discursos anticapitalistas en el fondo son hondamente antiliberales y el PAN los debe combatir. En pocos terrenos como en el social los panistas hemos flaqueado en la defensa del ideario liberal. Por qu aceptamos el canto de las sirenas asistencialistas?, por qu reeditar prcticas de servidumbre voluntaria, por ejemplo en el campo mexicano, que no liberan la fortaleza econmica de todo nuestro sistema agropecuario? Por qu jugar a las tutelas antiliberales de gasto pblico, que usan magistralmente algunos gobernadores priistas para derrotar electoralmente al PAN? No se trata de desentendernos de la pobreza. De manera abundante y erudita, Gabriel Zaid ha demostrado que se puede apoyar polticas pblicas de igualdad desde la libertad. La restauracin paulatina del PRI, en lo municipal y en lo local, pasa justamente por esas prcticas clientelares que no son combatidas frontal y decididamente desde la libertad. Muchos panistas ya no suean en ser diputados en el Congreso de la Unin, sino delegados de la Secretara de Desarrollo Social. Aspiran a ofrecer sus servicios de regalar caas, dando la espalda al ejercicio liberal de ensear a pescar. El gobierno del presidente Caldern tiene aciertos y errores como cualquier obra humana, pero no podemos regatear que una agenda de gobierno liberal reclama hacerse cargo, sin titubeos, de la seguridad pblica. Sin seguridad la libertad es una mentira. Sin certeza jurdica la libertad es polvo en el viento. "Lo que hace que un amigo est seguro de otro es el conocimiento que tiene de su integridad", dice La Botie. Y sentencia que no puede haber "amistad", es decir, relacin de libertad entre iguales, "ah donde hay crueldad, ah donde hay deslealtad, ah donde hay injusticia". El presidente Caldern asumi la defensa de la libertad al emprender la batalla franca, abierta y legtima contra la delincuencia. ***** Nunca he odo aludir la obra de Isaiah Berlin en las deliberaciones panistas. Casi siempre son las mismas y trilladas citas histricas de viejos panistas las que retumban en nuestras intervenciones. El debate interno panista est desgastado y plagado de nostalgias, de frases gerenciales, citas de mercadotecnia y de ocurrencias vacas, e incluso como afirma Enrique Krauze de dogmas. El PAN requiere ms que nunca renovar su palabra. Reafirmar esa doctrina de defensa de la persona libre le facilitar la tarea de comunicar mejor logros de gobierno y propuestas de campaa. El PAN ser distinto y distinguible cuando asuma sin complejos que nuestra conviccin y apuesta no es la de un Estado fuerte, ni un gobierno frvolo soportado en anuncios y acompaantes de la televisin, sino en ciudadanos libres. Muchos panistas no saben reconocerse en sus victorias. Y eso es doblemente grave si se piensa que esas victorias son triunfos de la libertad cvica, de la "libertad formal", dira Raymond Aron; de esa libertad mecnica de decidir mediante sufragio al gobernante. Quien niega como propia la libertad formal seguimos a Aron ser muy difcil que convoque a los ciudadanos a la conquista de la "libertad real". Dicho de otra manera, cmo convocar a conquistar libertad real de elevacin del nivel de vida de las personas, si al mismo tiempo negamos los resultados de los mtodos cvicos conquistados por la libertad formal? Los panistas que despotrican contra su propio gobierno desprestigian la libertad formal y debilitan la ulterior convocatoria que hace el partido y los gobiernos a defender la libertad real. Algunos de esos panistas parecen tener prisa por regresar a la oposicin, para "hacer cuadrar" su visin poltica a su circunstancia personal. Otros ni siquiera pugnan por una orientacin ideolgica, menos por una salvaguarda de la libertad. Rien en el mejor de los casos por espacios de poder, salarios o simple satisfaccin de narcisismos.

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Las alianzas, como cada una de las decisiones del PAN, deben ser juzgadas precisamente por los espacios de libertad que ganen para los ciudadanos. Las preguntas son obligadas: acaso no es impostergable en Oaxaca ese triunfo de la libertad? Un priista converso de un da para otro acaso est comprometido con el progreso liberal? Puede una persona desvincularse de las artes de la servidumbre voluntaria, literalmente de la noche a la maana? El adversario en temas liberales es el PRI, el PRD o los dos? Cunto compromiso con la libertad tienen nuestros gobiernos panistas? Cunto dinero se derrocha en el campo mexicano por los votos priistas en el Congreso para aprobar los gastos nacionales? Cunto respaldo poltico tiene el viejo sindicalismo mexicano de parte del PRI, cunto de parte nuestra? Bajo qu discurso amasaron poder y dinero los monopolios mexicanos? Con las respuestas en la mano a stas y otras preguntas es como el PAN debe valorar, criticar, premiar o censurar cada una de sus actuaciones. Tambin el intento (y por tanto, fallido) de aliarse con el PRI en el estado de Mxico. El gobierno mexiquense es de lo ms antiliberal. Por qu? Porque la frivolidad es la negacin de todo valor poltico. Es la claudicacin de cualquier tesis poltica o rumbo de gobierno a cambio de una imagen. Es el culto al oropel. La alianza del PAN con el PRI en el estado de Mxico hubiera sido la unin con el vaco, con la nada. El gran adversario de la libertad en Mxico ha sido esa parte del PRI y del PRD que todava grita proclamas nacionalistas trasnochadas, que ensalza el proteccionismo econmico y debilita consecuentemente la competitividad, impide abrir la economa y desalienta la competencia global. Muchos de sus gobernadores son claramente tiranos, como los que criticaba tienne de la Botie desde el siglo XVI. El Estado obeso naci, creci y se reprodujo atropellando a la libertad. Y el PAN debe recuperar un Estado para la libertad. El debate poltico mexicano no encuentra claridad porque nadie asume con fuerza esa fe liberal. Esa raz de emancipacin, mrito y desarrollo que vibra en la clase media mexicana y que est a la espera de un partido poltico que la represente y ampare. El PAN no puede ni debe suscribir alianza alguna con los enemigos de la libertad, para usar la expresin de Karl Popper. Pero tampoco el gobierno panista debe admitir en su seno a quienes disfrazados de panistas intentan ya la resurreccin del PRI, con sus ineficiencias, omisiones o francas complicidades. ***** Las utopas sociales traen infiernos sociales, suele afirmar Mario Vargas Llosa. La libertad es una idea que acata siempre la realidad. No vive de pregonar parasos, ni de resaltar superhombres como salvadores del pas. La libertad apuesta por la efervescencia social, por el ejercicio eficiente y no dogmtico del gobierno. Por la responsabilidad de la generacin presente, sin culpar al pasado o al extranjero de nuestros carencias o retos. La libertad no excluye a nadie, pero no encumbra una verdad por encima de otra. Y slo jerarquiza valores en democracia. La libertad responsabiliza, compromete, porque destierra el vicio de la dependencia, como sugiere La Botie. Quiz por herencia cultural, por tradicin religiosa, por defensa de intereses, por pereza intelectual, por clculo electoral, o por franca cobarda, muchos panistas claro que me incluyo hemos tenido miedo a la libertad. Y una defensa frrea, numantina, de libertad es lo que estn esperando los ciudadanos de Accin Nacional. No puede el PRI por sus inercias, ni menos el PRD por su vicios ideolgicos, suscribir las tesis de las libertades liberales. El campo y el camino estn abiertos para que Accin Nacional se convierta en una accin liberal. se es el reto. Renovar nuestro discurso y nuestra actitud para apostar por una libertad, desde la libertad y para la libertad.

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Libertad individual, libertad poltica, libertad de expresin, libertad de mercado, libertad cultural, libertad religiosa. Libertad ntegra, sin servidumbres voluntarias, eso es y debe ser el derrotero cultural del PAN. El Parlamento de Burdeos del que tienne de la Botie fue miembro, como hemos dicho, conoci impreso el Discurso de la servidumbre voluntaria . Dud y vacil en su defensa de la libertad, de su libertad. Pronto, tras la muerte de La Botie, ordena por mayora de sus miembros en 1579, cuando Montaigne consigue la autorizacin para publicar sus ensayos que el libro del Discurso de la servidumbre voluntaria sea quemado pblicamente en la plaza de Burdeos. A Francia le esperaran muchos aos de derrotas y divisiones. El PAN puede ahorrarse, por el compromiso con la libertad, ms derrotas y divisiones. Nota 1.- Todas las citas estn tomas de: Discurso de la servidumbre voluntaria de tienne de la Botie. Liberty Fund, Inc. y editorial Trotta. Madrid. 2008. El autor es abogado y fue presidente nacional del PAN (2007-2009).

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Fecha de publicacin: 11-Mar-2010

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