Dentro y fuera del tarro de la basura

La similitud entre ese sistema con la ereccin y la detumescencia de los genitales me parece obvia. La ereccin de la personalidad total que reluce de orgullo contrasta con la postura abyecta de sentirse por los suelos. Como entes bilgicos, somos animales; como seres sociales, representamos roles y realizamos juegos. Para el hombre de hoy, el asunto se refiere a la diferencia (y muy a menudo a la incompatibilidad) entre autoactualizacin y autoconcepto o autoatualizacin de la autoimagen. Al decir lo hago yo mismo, el yo mismo est actuando como indicador, es decir, nadie ms lo est haciendo. Ellos se aceptan a s mismos; se aceptan a ellos mismos. No. Ni siquiera se aceptan a s mismos, ya que esto significara posible rechazo. Se dan por sentado. No ni siquiera es esto, ya que implicara la posibilidad de ser otra cosa. Simplemente son lo que son. Dejemos esto a los humanos: tratar de ser algo que no se es, tener ideales que no se pueden alcanzar, estar condenados por el perfeccionismo para estar libres de las crticas, y as abrir el camino a la tortura mental sin fin. La brecha entre el potencial que uno tiene y su actualizacin por un lado, y la distorsin de esta autenticidad, por el otro, se hace evidente. Somos organismos, no tenemos un organismo. Somos una unidad integral, pero tenemos la libertad de abstraer muchos aspectos de esta totalidad. Abstraer, no sustraer, no despedazar. Tenemos que estar alertas y no caer en la tentacin de tomar una abstraccin como si fuera parte del organismo entero. Podra ser que la neurosis es un sntoma social de una sociedad enferma. Podra ser que para la mayora de los terapeutas, hacer terapia es un sntoma antes que una vocacin: exteriorizan sus dificultades y trabajan sobre ellas, ah, en otras personas antes que en ellos mismos. La neurosis es considerada una enfermedad, en lugar de ver que la enfermedad es una neurosis: hacerse el enfermo, simular una enfermedad, es una de las muchas maneras de cmo los inseguros manejan el mundo. La neurosis como sntoma de una maduracin incompleta. Un neurtico es incapaz de ver lo obvio; ha perdido sus sentidos. La persona sana confa ms en sus sentidos que en sus conceptos y prejuicios. Creo ms en reacondicionar que en el condicionar, en aprender por descubrimiento, ms bien que por el ejercicio y la repeticin. Todas las teoras e hiptesis son fantasas de modelos sobre cmo funciona el mundo. Una vez verificadas y aplicadas a la realidad fsica, asumen el carcter de realidad.

Cada vez que alguien no est en contacto con el mundo, es que hay una especie de tierra de nadie una DMZ (zona desmilitarizada) pobladas por fuerzas poderosas que intentan mantenerse alejados al s mismo (self) de lo otro (otherness). En vez de estar en contacto entre s, estos dos lados se contactan nicamente con la zona intermedia. La filosofa existencial exige que uno tome la responsabilidad de su propia existencia. Ser que no hay posibilidad alguna de llegar a una orientacin ntica donde el Dasein (el hecho mismo y los medios de nuestra existencia) se manifiesta a s mismo sin explicaciones; un mundo de ver el mundo sin los prejuicios que acarrean consigo los conceptos, sino que donde se entienda la deformacin que lleva consigo el conceptualizar; una perspectiva en la que no nos demos por satisfechos al tomar una abstraccin por el cuadro total; sonde por ejemplo, el aspecto fsico se tome como un absoluto. Una gestalt es un fenmeno irreductible. Es una esencia que est ah presente y que desaparece si se desmenuza el entero de sus componentes. Un significado es proceso creativo, una actuacin en el aqu y ahora. Un significado se crea relacionando una figura con el fondo contra el cual aparece la figura. No hay ninguna comunicacin posible sin un entendimiento claro de esta relacin entre figura/fondo. La cualidad ms importante e interesante de una gestalt es su dinmica, la necesidad imperiosa que una gestalt tiene de cerrarse y completarse. El mejor nombre que se puede dar a una gestalt incompleta es llamarla sencillamente situacin inconclusa. Los hbitos son gestalts integradas y, como tales, en principio, son dispositivos bastante econmicos de la naturaleza. Los buenos hbitos ayudan a vivir la vida. Los buenos hbitos son parte del proceso de crecimiento, de la actualizacin de una destreza potencial. Es cierto que una vez que se forma un hbito, este permanece ah y forma parte del organismo. Las repeticiones son inversiones a favor de la conclusin de una gestalt para poder liberar las energas propias, para crecer y desarrollarse. Son las situaciones inconclusas las que detiene la obra; ellas son los bloques en el camino de la maduracin. Las cosas no existen; cada acontecimiento es un proceso; la cosa es meramente una forma transitoria de un proceso eterno. Entre los filsofos presocrticos, Herclito sostena esta misma idea: Pan-ta rei, todo est en flujo; nunca nos baamos dos veces en el mismo ro. Cualquier disturbio del balance organsmico constituye una gestalt incompleta, una situacin inconclusa que obligar al organismo a ser creativo, a encontrar medios y modos de restaurar el balance. Tenemos varias polaridades que si no son balanceadas adecuadamente producen una divisin y conflicto. Lo ms frecuente es la dicotoma entre el lado derecho y el izquierdo. Menos frecuente era la particin entre delate/atrs, o parte superior y

parte inferior. La parte que queda por encima de la cintura tiene fundamentalmente funciones de contacto, la parte inferos funciones de apoyo. Aprender es descubrir. Aprender es una destreza es el descubrimiento de que algo es posible. Ensear es mostrar que algo es posible. Descubrir: quitar la cubierta, hacer que la cosa o la destreza aparezca, agregar algo nuevo. El darse cuenta es una experiencia que transcurre en la ms intima privaca. Yo no me puedo dar cuenta de tu darte cuenta, lo nico que puedo hacer es participar indirectamente. Leyes bsicas de la formacin de la gestalt: la tensin que surge de la necesidad de completar la gestalt se llama frustracin. El completar la gestalt se llama satisfaccin. Satis (suficiente); facere (hacer): hacer de modo que uno tenga lo suficiente. La formacin figura/fondo dictamina que slo un evento, a la vez puede ocupar el primer plano, dominando la situacin. De otra manera hay conflicto y confusin. Y la formacin figura/fondo ms fuerte ser la que tomar el control temporal sobre todo el organismo. Sin necesidad especfica no hay instinto, objetivo o meta. Ninguna intencin deliberada tendr influencia si no est respaldada por una gestalt energizante. Si surge ms de una gestalt frecuentemente el ser humano comienza a decidir hasta el punto de terminar jugando el juego de autotortura de la indecisin. Si surge ms de una gestalt y a la naturaleza se le permite que obre por su cuenta, entonces no habr decisiones, sino preferencias. No hay una jerarqua de instintos; la jerarqua est en que la gestalt ms urgente es la que surge primero y con ms fuerza. Figura y fondo deben ser fcilmente intercambiables, de acuerdo a los requerimientos de mi ser. De lo contrario lo nico que logramos es una serie de situaciones inconclusas, ideas fijadas y una estructura de carcter rgida. A manera de encararse con las situaciones inconclusas, el organismo tiene que producir una cantidad mayor de excitacin. La gestalt biolgica, que emerge como organizador transiente, es quien toma el control del organismo entero. El yo es la vivencia de la figura que est en primer plano. Es la suma de todas las necesidades emergentes, la oficina de clasificacin para su satisfaccin. Es el factor de constancia dentro de la relatividad de las exigencias internas y externas. Es el agente de responsabilidad para cualquier cosa con que se identifica. Responsable, capaz de responder a la situacin, o no responsable, en el sentido moralstico de asumir las obligaciones dictadas por el deber. Hay que distinguir entre identificacin con, identificacin como, y ser identificado con. El opuesto de identificarse con es la alienacin. El identificarse como tiene un opuesto: la confluencia; la distincin, el ser algo distinto de versus formar parte de un fondo indiferenciado.

En la confluencia, el darse cuenta se reduce a nada. En el contacto el darse cuenta es intenso. Tan pronto como retiro la instancia separadora, estoy en contacto con el fenmeno encubierto. Estoy en contacto. Aqu el punto cero es el descubrir (discover). Todos los descubrimientos se acompaan por una experiencia de aj! Un shock agradable o desagradable de diferente intensidad segn el caso. Yo sostengo que aprender es descubrir (uncovering) algo nuevo, darse cuenta de que algo es posible. La remocin de un bloqueo es recuperar algo viejo, algo que nos pertenece, algo que habamos alienado, negado y que nos pertenece. La terapia gestltica tiene ms inters en el descubrir el potencial latente del individuo. El concepto encarar, enfrenar, que es una polaridad mucho ms apropiada a retirarse, apartarse. En ambas situaciones el contacto est presente. Encarar es estar en contacto con la ZE (zona externa, lo oteo, el ambiente); retirarse es estar en contacto con la ZM (zona media) o incluso con la ZI (zona intermedia o zana del s mismo). El apartarse, el retirarse, la agresin y el retroceder, son todos modos de tomar una posicin para poder enfrentarnos con la situacin, o de donde conseguir el apoyo suficiente, o para atender a situaciones inconclusas ms importantes. Todo sueo tiene la cualidad de ser algo real. Todo sueo es una alucinacin. Todo sueo se siente como natural. Uno no se da cuenta de lo extremadamente absurdo de situaciones y eventos que surgen con frecuencia en los sueos. Cualquier sueo puede aparecer como real, y esto se justifica porque el sueo es una realidad. Es un mensaje existencial, aunque codificado, en un lenguaje crptico. Todo sueo es un evento espontaneo. Los cliss son a la vez rgidos y tambin son terrenos de prueba. Esto sencillamente indica reconocimiento de la existencia del otro. An no significa aceptacin, aunque un refrenarse deliberado ya implica una injuria. Estoy probando al otro. Al hacerlo, entramos al estrato de los juegos y roles. Se le da la preferencia a los juegos ms que t. La mayora de los roles son medios de manejo. Todos te quieren influenciar de uno u otro modo. Los roles inanimados tambin son bastantes frecuentes. Los polos extremos del role-playing son la vocacin y el fingimiento. En el primer caso se utiliza el rol como el vehculo para sacar a relucir la verdadera esencia. Uno se apoya en su oficio, en sus sentimientos genuinos y en su sensibilidad (personalidad tipo N, nutritiva). Al fingir, se carece de este autocompormiso. Uno inventa una emocin que de verdad no est ah, a uno le falta confianza en su habilidad. En breve se es un impostor. Desde el punto de vista del psiquiatra, los roles ms importantes e interesantes son los roles introyectados. Algo introyectado hace las veces de un hechizo. Alguien pasa a estar en posesin del paciente y existe a travs de l. El hechizo

es, como cualquier introyeccin genuina, un cuerpo extrao en el paciente. En lugar de estar en la zona externa, como sera el caso de una persona con la cual se puede tener un encuentro, ocupa gran parte de la zona media. El paciente en vez de autoregularse, en vez de estar a tono con este dominio de la figura/fondo, es controlado por las necesidades y los requerimientos del hechizo. No puede llegar hasta lo propio sino una vez que el demonio ha sido exorcizado. Hay muchos ms hoyos que son los responsables de lo incompleto del paciente. Una persona puede tener una muy buena memoria, pero carece de confianza en su alma o en sus odos, etc. Aquellos hoyos pueden desaparecer, pero no llenndolos con sobrecompensaciones, sino que transformando el vaco estril en un vaco frtil. La capacidad de hacer eso depende nuevamente en gran medida, del entender la idea de la nada (nothingness). El vaco estril se vivencia como una nada (no-thing=ninguna cosa), el vaco frtil como algo (something=alguna cosa), que emerge. Mientras que el paciente mantenga bloqueados sus recuerdos, tambin mantendr sus gestalt incompleta. Si est dispuesto a atravesar los dolores de su infelicidad y su desesperacin, entonces podr llegar a cerrar su gestalt; llegar a confrontar su resentimiento y podr recobrar su memoria, incluyendo todas aquellas experiencias que no estaban directamente relacionadas con el suceso. El hombre moderno vive y se mueve entre los dos polos extremos del concretismo y de la abstraccin. Entendemos por concretismo aquellas cosas, hechos y procesos, que en principio son asequibles a todo el mundo, que pertenecen al umwelt de todos el ambiente, el mundo personal-. La zona de lo otro la otraedad, la zona externa. El grado mayor de abstraccin se encuentra en el nmero, donde todo concretismo ha sido dejado afuera, donde cada caracterstica ha sido omitida y, donde la cosa, del hecho o del proceso, queda solamente el nmero. Dentro del juego de los nmero los imposible de hace posible. Cuando aceptamos llamar a la mete fantasa y cuando hacemos uso de la teora del darse cuenta (awareness), solo entonces nos estamos apoyando en el terreno firme de la realidad. La fantasa es tan importante para nuestra existencia social como lo es la formacin de la gestalt en nuestra existencia biolgica. Hay quienes tenemos un cierto equilibrio entre las fantasas catastrficas y fantasas anastrficas; tenemos, por lo tanto, perspectivas y arrojo racional. Hay una variedad infinita de roles y juegos que se juegan en la fantasa, desde el extremo de la autotortura hasta las ilusiones ms inauditas. Cada individuo tiene dos sistemas con los cuales puede alcanzar y comunicarse con el mundo. Uno de ellos son los sentidos del sistema sensorial, el awereness, los medios para hacer descubrimientos. Este sistema existe con el fin de la orientacin. No es que este sistema conduzca las cosas hacia dentro en forma refleja, las imgenes y sonidos del mundo no entran en nosotros en forma automtica, sino que ms bien lo hacen en forma selectiva. No es que veamos las cosas, sino que las buscamos y escudriamos. No es que oigamos todos los

sentidos del mundo, ms bien escuchamos. Lo mismo se puede aplicar al sistema motor y al sistema muscular, mediante el cual nos acercamos, cogemos, destruimos, jugamos y nos encaramos con el mundo. La angustia es la tensin entre al ahora y el despus. La brecha entre el ahora y el despus es un vacio que se llena con planes, predicciones, expectaciones razonables y plizas de seguro. Se llena de repeticiones habituales. La inercia es lo que le impide a uno tener un futuro que nos aferramos a la igualdad, a la monotona, al statu quo. Al decir que miramos de frente al futuro, estamos completamente equivocados. El futuro est vaco y caminamos, por as decirlo, ciegamente, dndole nuestras espaldas al futuro. En el mejor de los casos, vemos lo que dejamos atrs. Cualquier incidente se compone de varios aspectos: las palabras que se dicen, las emociones que se sienten, las imgenes que vemos, los movimientos que observamos, los pensamientos y las asociaciones que nos suscitan, el dolor que sufrimos, etc. A menudo ocurre que cuando surge una de las abstracciones en seguida se pone a nuestra disposicin el contexto total, una gestalt comprensiva. Los reichianos tienen un punto de vista heurstico. Ellos rompen la armadura donde creen que van a encontrar las represiones. Ida tiene un enfoque ms bien holstico; toma en cuenta el cuerpo entero y trata de reubicar cualquier cosa que est fuera de lugar.

Mierda de pollo: conversacin liviana, intercambio de cliss. Mierda de toro: racionalizaciones, explicatoriedad, hablar por el gusto de hablar. y Mierda de elefante: discusiones de alto nivel sobre religin, sobre terapia gestltica, sobre filosofa existencial, etc. 1. Sobresesmo: descripciones, murmuraciones, evitar el compromiso, dar vueltas y vueltas en torno al asunto. 2. Debesmo: exigencias, utilizamos el por qu como excusa para un ataque de reproches. 3. Esismo: nadie puede, en un momento dado, ser diferente de lo que es en ese momento. Incluso su deseo de ser diferente no lo hace diferente. Tautologa: la experiencia de la autoevidencia y y

Proyecta sobre ellos sus propias crticas, en lugar de darse cuenta de lo que realmente est ocurriendo. Tambin proyecta su atencin sobre ellos y se siente a s mismo como foco de atencin. La cura es simple: identificacin con la proyeccin. Ser crtico con el auditorio. Poner atencin en la realidad. Despertar del trance de las expectaciones catastrficas.

Retrofleccin, doblar hacia atrs. La comunicacin no va desde uno mismo al otro, o del otro a uno mismo, sino que de uno mismo a uno mismo. La cura: hacerle a otros lo que te ests haciendo a ti mismo. Estas cosas malas se hacen al otro en la fantasa y en psicodrama, en todo caso, la persona que se tortura a s misma en presencia de ustedes, tambin los est torturando a ustedes. Introyeccin: a) Es un concepto organsmico. Se interioriza, se ingiere algo verdadero o imaginado. b) Introyeccin total. Se toma a una persona completa. El dybbuk. En la realidad no se puede tragar a esa persona. Esto tiene que hacerse en fantasa. c) Introyeccin parcial. Uno interioriza slo partes de la persona. d) Remedar. Esto no es una introyeccin, sino que ms bien es un proceso de aprendizaje e imitacin. e) Destruccin. La tarea de los molares. f) No introyectamos el objeto de amor. Interiorizamos a la persona que nos controla. Esta es, a menudo, un objeto de odio. g) El yo sano no es un conglomerado de introyectos, sino que es ms bien un smbolo de identificacin. Si eres bueno, nos identificamos contigo porque t te identificas con nosotros. Si eres malo, te alienaremos; no sers uno de los nuestros. Si eres bueno estamos en confluencia contigo. Si eres malo levantaremos barreras entre nosotros. De ninguna manera estaremos en contacto. Porque el contacto es apreciar las diferencias. La confluencia es el percibir la igualdad. El asilamiento es la condenacin de las diferencias. En breve, se puede decir que la estructura de los lmites del ego es regulada por la vivencia del bien y del mal. La solucin del conflicto requiere la comprensin de las funciones de los lmites de lo propio (self boundary) y de los lmites del ego (egoboundary). Ambos son lmites de contacto. La expresin lmite de lo propio o lmite del s mismo es correcta; el trmino lmite del ego se restringe al individuo, pero sus leyes se aplican a todos los lmites del contacto. Estos lmites son determinados por la dicotoma existente entre la identificacin y la alienacin.