Cristianos en proceso de transformacin Nosotros ... somos transformados ... en la misma imagen (2 Corintios 3:18).

Habindome yo movido entre cristianos en muchas partes del mundo, y en muchas situaciones, una cosa me ha estado preocupando cada vez con ms fuerza. En presencia de un montn de confusin entre cristianos y muchas complicaciones en la cristiandad, ha venido a ser ms y ms fuerte el sentimiento de que los cristianos necesitan realmente saber qu es la fe cristiana, y saber lo que ellos son como creyentes. Eso parece, quizs, bastante drstico, pero estoy muy seguro que una gran parte del problema y pienso que todos estn de acuerdo en que hay infinidad de problemas en la cristiandad en general es debido realmente a un fracaso en entender qu significa ser cristiano. Puede parecer extrao que yo les hable a ustedes, cristianos mayormente experimentados y maduros, sobre la verdadera naturaleza de la fe cristiana. Bueno, si ustedes sienten que eso es presuntuoso e impertinente, sean pacientes, y creo que a poco andar se sentirn como yo: que aunque conocemos mucho sobre la fe cristiana como se ensea en el Nuevo Testamento, estamos frecuentemente en dificultades por la sencilla (o profunda) razn de que no hemos asido realmente el significado de aquello en lo que estamos. As, a menudo, estando afligido por alguna situacin, y perplejo por lo que deba haber ocurrido, yo he comprobado que eso es exactamente lo que la Palabra ha dicho que pasara. Debo decirles (y estoy seguro que ustedes estarn de acuerdo despus de pensarlo un poco) que la parte mayor del Nuevo Testamento me refiero a todas las cartas que constituyen la seccin ms extensa del Nuevo Testamento tiene como propsito esta nica cosa: hacer entender a los cristianos lo que es el ser cristiano. Si eso es verdad, y todas estas cartas fueron para los cristianos, ciertamente tenemos que concluir que aun los creyentes del Nuevo Testamento necesitaban que se les explicase la fe, e incluso entonces haba esta necesidad de definir claramente la naturaleza real de aquello en lo cual ellos haban entrado.

Empezando con la carta a los Romanos. Era ella necesaria para los cristianos? Fue escrita a los creyentes; pero, para qu se escribi? Para ponerlos al da en materia de la fe de Cristo! Al parecer, ellos no estaban bastante claros en su posicin, en sus vidas y en sus corazones acerca de las implicaciones de aquello a lo cual haban venido por la fe en Jesucristo. Veamos ahora las cartas a los Corintios. Qu son ellas? Puestas contra un fondo de real confusin y contradiccin en Corinto, esas cartas realmente fueron escritas para lograr que los creyentes realmente entiendan lo que significa el ser cristiano. Y as sucesivamente a travs del Nuevo Testamento, tal es el objetivo; que nosotros y todos los que creen en el Seor Jess tengan realmente una comprensin clara de esto, del significado del nombre que llevamos, de aquello en que creemos y a lo cual hemos venido por la gracia de Dios. Podemos resumirlo todo en esta sencilla declaracin: que toda la vida cristiana es una educacin acerca de lo que significa ser cristiano. Es eso verdad? No ha enfrentado usted a veces alguna situacin, alguna dificultad, alguna prueba, alguna complicacin, un poco de perplejidad, un poco de experiencia, y ha dicho: Qu significa todo esto? Yo soy un cristiano. He puesto mi fe y mi confianza en el Seor Jess. Yo soy suyo, pero no entiendo lo que significa todo esto. Por qu esta experiencia? Por qu estoy pasando esto? Por qu me ha venido esto? Por qu mi vida es as? Estas muchas cosas estn tan llenas de misterio y perplejidad. Qu es lo que he logrado? En esto consiste el ser cristiano? Es esto realmente lo que tengo que esperar y aceptar? En ese caso, necesito entendimiento, y ser alumbrado, y necesito ayuda como cristiano, porque todo esto est a menudo ms all de m? Bueno, esa es la situacin pero es eso verdad? Si hay alguien que nunca ha pasado por esto, que nunca ha tenido un momento as, y cuyo camino ha sido tan grato y fcil, todo tan recto y bien ajustado y sin ningn tipo de problema, lo excusar si no quiere seguir leyendo, porque yo no tengo nada que decirle. Bien, ahora, a qu apuntan estas palabras en 2 Corintios 3:18? Nosotros ... somos transformados.... La oracin est en tiempo activo presente: Nosotros estamos siendo transformados; Estamos en un proceso de transformacin, pasando de una forma a

otra. Hay un sentido en el cual ese fragmento, ese verso condensado en tan pocas palabras, toca el corazn de todo el Nuevo Testamento y lo explica todo. Habiendo dicho eso, regresemos al segundo captulo de la primera carta a los Corintios. Esta carta (como de hecho son todas las cartas, pero sta es un excelente ejemplo) est construida alrededor de dos palabras contrastadas, y ellas estn en este captulo. Esas dos palabras contrastadas describen dos tipos diferentes de humanidad, dos humanidades diferentes, y entre ambas, est plantada, firme y slidamente, la Cruz del Seor Jesucristo. Veamos de nuevo el captulo a la luz de esa ltima declaracin: ...cuando fui a vosotros... me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jess Cristo, y a ste crucificado, y todo despus de eso descansa en esa distincin entre estos dos tipos que la Cruz divide, y dice: Eso pertenece a una categora de seres humanos y esto pertenece a otra categora de seres humanos. Hay una sima cortada por la Cruz del Seor Jesucristo entre esos dos, que los separa y los hace dos especies diferentes de humanidad. Tal verdad prosigue a travs de esta carta. Sigan la lectura con esto en su mente. El apstol habla aqu acerca de un fundamento y de un edificio. l dice: ...pero cada uno mire cmo sobreedifica. Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo, y entonces pone la cua de la Cruz directo en la superestructura y habla de una clase de obra u obras que son el producto de un tipo de hombre, o cristiano, y otra clase de obra u obras que son el producto de otro tipo. Una ser quemada y nunca ser hallada en la eternidad. Se ha ido para siempre. La segunda perdurar. Resistir el fuego del juicio y la prueba del tiempo, y ser encontrada en la estructura final, o edificio de Dios. Vean ustedes, Pablo aplica este principio de dividir entre dos tipos de personas cristianas, y a los dos tipos de obras o frutos de cada uno respectivamente. La edificacin, dice l, en relacin a su valor eterno, estar determinada por quin est producindola, por qu tipo de hombre, o humanidad, est producindola. Cul de los dos est levantando este edificio? Piensen en esto! stos no son incrdulos. Cunto de lo que se est construyendo en Cristo se va convirtiendo en humo! La obra de cada hombre ser probada a travs del fuego, y su valor real y su resistencia sern

determinadas y dependern de su procedencia, de cul de estos dos tipos de humanidad. Ahora, ustedes se preguntarn cules son las palabras que definen los dos tipos de humanidad. Lea el captulo: ...el hombre natural ... el que es espiritual. Esas son las dos palabras: el cristiano natural y el espiritual. Ellos no son personas inconversas, no son no-cristianos. Es necesario entrar en detalles para confirmar y ratificar lo que estoy diciendo? Debo recordarles que el apstol Pablo haba estado en Corinto dos aos enteros con estas personas! Yo no s qu piensan ustedes, pero si tuvieran al apstol Pablo entrando y saliendo durante dos aos, tendran terreno suficiente para considerar! l estuvo all entre ellos por dos aos enteros, entrando y saliendo, ensendoles probablemente todos los das, y luego se ausent durante cinco aos. Entonces, l oy lo que le informaron los de la casa de Clo. Ojal todos hiciramos lo que hizo el apstol! l no tom el informe sin investigarlo. Recibi la informacin y despach de inmediato a un mensajero fiel para verificar si el asunto era o no cierto. El mensajero fue y regres, diciendo: Es todo cierto, y aun peor que el informe. El deterioro en cinco aos! Quizs ustedes se sobresaltan y se conmueven por eso, y dirn: Es posible?. Bueno, recuerden los mensajes a las siete iglesias en Asia en Apocalipsis, y cmo empezaron todas ellas. Al principio, hubo cosas maravillosas en esas iglesias. Lean la historia del principio de la iglesia en feso. Qu gran relato! Enfrentando tremendo antagonismo y hostilidad, esas personas salieron decididamente, y trajeron todos sus libros de magia, de los cuales se da el precio (una suma enorme a ojos humanos!), los amontonaron en la calle, o tal vez en la plaza del mercado o algn lugar abierto, y los arrojaron todos a las llamas. sa es una separacin completa! Sin embargo, dnde est esa iglesia en Apocalipsis? Pero tengo contra ti, que has dejado tu primer amor. Recuerda, por tanto, de dnde has cado, y arrepintete, y haz las primeras obras; pues si no, vendr pronto a ti, y quitar tu candelero de su lugar, si no te hubieres arrepentido (Apoc. 2:4-5). Qu pudo haber pasado? Bien, yo puse eso a modo de enfatizar esta posibilidad, por lo menos, de declinacin. Por qu en Corinto, por qu en feso y en las otras hubo tal decadencia? Regresemos a los dos hombres, los dos hombres en lugar de uno, los dos hombres en lugar de cada individuo. No es

una divisin de una compaa en esta y esa categora, sino las dos cosas en una persona. Ustedes saben, todos nosotros, si somos del Seor, somos en alguna medida naturales y espirituales. Estn de acuerdo con eso? La cuestin no es si somos enteramente perfectos y ya no hay ms del natural en nosotros. se no es el punto. El punto es: Quin est dominando y est gobernando? Cul de los dos, el natural o el espiritual? Aqu en Corinto, como vemos por la carta, el hombre natural gobernaba en los varones y en las mujeres, y haba tomado ascendiente sobre el hombre espiritual. Las dos palabras, entonces, son natural y ustedes no necesitan que yo les diga que la palabra griega es almtico y espiritual; el hombre de alma y el hombre de espritu siempre en conflicto. Quin llevar la ventaja, el dominio, en cada uno de nosotros? Los dos estn en cada persona. Intelectualismo Ahora, qu es esta categora natural, esta especie natural? Veamos de nuevo la Carta. En primer lugar tenemos el dominio, el ascendiente, el control del intelectualismo, la sabidura de este mundo. Eso es lo que est siendo marcado y subrayado como una parte del problema en Corinto; el control del intelectualismo, la razn natural, la mente natural, la idea que t vas a resolver los problemas de vida mediante el intelecto. Les parece que eso no es un peligro en la cristiandad de hoy? Por qu? Est por todas partes! Les grita a ustedes desde la prensa religiosa. Ustedes pueden no leer tanto de ello, pero es mi trabajo estar familiarizado con lo que est pasando en el mundo teolgico cristiano, y les digo, amigos, que cuando leo ciertas revistas teolgicas, encuentro muerte. Ellos fatigan al espritu. Todo este tremendo esfuerzo por resolver los problemas de la cristiandad mediante el intelecto humano; la investigacin, el argumento, la discusin y el debate, las tesis, etc.; la cristiandad filosfica intentando resolver los problemas espirituales; qu cansancio es eso! A veces tengo que tirar esos papeles! No puedo terminar de leerlos, porque estn tan muertos, tan absolutamente inanimados. Y esa clase de cosas est por todas partes. Se piensa que si t vas a nuestras sedes y seminarios de aprendizaje con un

cerebro diestro, capaz de crear un argumento convincente, vas a salvar almas. Nunca hubo falacia mayor! Esta carta a los Corintios dice eso. Lean este segundo captulo de nuevo y vern que Pablo est diciendo eso. Pablo era un hombre educado, tanto como para que durante dos mil aos los mayores estudiosos le hayan dado la razn, y ellos an no lo han dominado! Vengan a las libreras religiosas y miren las estanteras sobre la exposicin del Nuevo Testamento, y encontrarn que Pablo predomina. Consegu un libro de un connotado profesor de teologa en la universidad, titulado Un retrato de Pedro. Este hombre, con todo su saber, comenz esbozando un retrato de Pedro. Abr el libro y encontr que las primeras pginas estaban totalmente ocupadas con Pablo! l no poda llegar a Pedro porque Pablo estaba en el camino, y su razonamiento era: Bueno, Pedro era un gran hombre, pero Pablo era muchsimo mayor!. S, este hombre Pablo era un hombre educado, un hombre intelectual, un hombre sabio. Ustedes no pueden en absoluto desacreditar a Pablo en ese sentido, porque l les golpear cada vez en ese mbito pero escuchen! Corintios, cuando yo vine a ustedes no vine con excelencia de palabras o de sabidura, sino en temor y mucho temblor. Yo haba determinado que no sabra nada entre ustedes, corintios intelectuales, sino a Jesucristo, y a ste crucificado. Cul era la conclusin de Pablo? Es intil lo mucho que yo puedo tener de las escuelas, lo que yo puedo saber. Aunque podra argumentar con los corintios o con los atenienses en la Colina de Marte, no seguir en ningn lugar esa va ante una situacin espiritual como sta. He tomado una determinacin acerca de esto. Forma parte del hombre natural pensar que ustedes van a poder construir algo mediante su capacidad intelectual, escolstica, acadmica. El hecho es que lo que el intelecto puede construir, el mismo intelecto lo puede derribar! Potencialismo Entonces, miremos esta prominente palabra: poder. Est all en el captulo: la sabidura... el poder; y en Corinto se renda culto al poder natural, la habilidad de conquistar algo a travs de la fuerza natural. Puedes llamarlo potencialismo, porque

era un ismo all. Puedes aplastar por la superioridad de tu fuerza, imponer algo fuerte, poderoso, sobre la gente, y t ganars. Slo tienes que ser lo suficientemente fuerte y podrs resolver todos los problemas y cambiar todas las situaciones. Potencialismo es la idea del hombre natural acerca de cmo hacerlo todo. Emocionalismo Entonces, entre estos corintios, tena un gran lugar el emocionalismo. Ir a cazar, cautivar y dominar, y obtener tu propsito por el poder de la emocin, apelando a los sentimientos de las personas, jugando con ellas, trabajando en ellas, hasta obtener una respuesta casi histrica. Si haces eso bien y completamente, t conseguirs algunos cristianos! El apstol dice: De ninguna manera!. Es evidente que estos corintios eran personas muy emocionales. Locura Qu es lo que sobrepone el apstol a estos tres aspectos del hombre natural? Sobre la sabidura, pone la locura. En el primer captulo, habla de la locura de la predicacin. Vean que la locura era una gran cosa para Pablo! Nosotros somos insensatos por amor de Cristo (1 Cor. 4:10). Qu quiso decir l? Bueno, l no quiso decir: Sean simplones!, que es lo que nosotros asumimos como significado de ser necio. Lo que Pablo quera decir por locura era la negacin de que ese intelectualismo poda conocer a Dios. Los prncipes de este mundo, y la sabidura de este mundo no conocieron a Dios, dijo Pablo, y ellos no podrn conocerlo. Ellos no podrn conocer nada de lo que tiene que ver con Dios. Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender. La locura es la negacin de que toda la sabidura y toda la filosofa de los griegos all en Corinto, donde alardeaban tanto de ella, podran derribar la barrera para conocer a Dios; todo este poder de la mente y de la voluntad, proyectado y afirmado de cualquier manera, vendr contra la barrera y fracasar, no encontrar a Dios, ni las cosas de Dios. Todo es desechado como necedad cuando la bsqueda de Dios sigue ese rumbo. Cun insensato es esto! Pablo da un maravilloso, casi sobrecogedor, ejemplo de esto: ...sabidura de Dios ... que ninguno de los prncipes de este siglo conoci; porque si la

hubieran conocido, nunca habran crucificado al Seor de gloria. No hay mucho sentido en esa sabidura, lo hay? No hay mucha lgica o filosofa en eso! As que Pablo pone lo que l llama locura contra la sabidura de ellos, significando una positiva negacin registrada por la Cruz del Seor Jess de que el mero intelectualismo pueda encontrar a Dios y las cosas de Dios. No puede, porque el hombre natural no puede! Debilidad Contra el potencialismo de esta mentalidad del hombre natural, el apstol se glora usando la palabra debilidad. Aun dice que Cristo fue crucificado en debilidad, y l mismo siempre se est refiriendo a su propia debilidad y glorindose en ella. Qu quiere decir Pablo? La negacin de que este tipo de poder humano pueda lograr algo en el mundo espiritual. Qu edificio estamos derribando! Como ustedes saben, esa ha sido la prueba del derecho humano desde el principio. No fue esa la prueba de Abraham para dejar ir incluso lo que Dios le haba dado en Isaac? La prueba de la espiritualidad real de este hombre fue la habilidad de dejar ir. Fue esto verdad acerca de Jacob? No era l un hombre tenaz, decidido, un hombre que consegua lo que l quera a cualquier precio, en favor de su conveniencia y bienestar? No fue ese el problema de Peniel, o Jaboc? No te dejar ir!. se es Jacob! l haba actuado as toda su vida, aferrndose tenazmente a lo que l quera, lo que l tena o lo que l quera tener. Pero el dedo de Dios toc el encaje de su muslo, y despus de eso usted puede ver que l es un hombre que cojea! Vean la manera en que se reencuentra con su hermano Esa! Si t eres Abraham o Jacob o cualquiera de los otros a quienes podramos mencionar, t no vas a terminar con Dios totalmente y finalmente por tu propia determinacin y tenacidad natural. Una de las grandes lecciones de la vida cristiana es aprender a dejar ir a Dios. Toda exhortacin a fortalecerse en el Seor, a soportar, a actuar varonilmente y ser fuerte, no significa hacerlo con esta fuerza natural. Es otro tipo de fuerza, de un tipo muy diferente, una fuerza que slo es vista a veces por nuestra habilidad de permitir a otras personas hacer las cosas a su manera, para lograr despus lo que ellos son y

negarnos a nosotros mismos. Ellos sostienen, sujetan y mantienen las cosas en sus manos a desventaja nuestra, y nuestra fuerza real est en nuestra debilidad. El apstol Pablo puso esto en palabras. Lean el captulo 2 de la carta a los Filipenses: Cristo Jess, el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo (esclavo) ... hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Bien, ha probado esa ser la actitud correcta? Nosotros estamos siendo cambiados.... Ven ustedes ahora el punto? Equilibrio As pues, contra el intelectualismo la locura; contra el potencialismo la debilidad; contra el emocionalismo qu? La negacin de que la bsqueda, el anhelo, la persecucin del sensacionalismo, lograr su fin. Yo creo que ese era el motivo de la lujuria de estos corintios: su apetito excesivo, su ansia del alma por los dones espirituales. Es notorio que sea a los corintios, mucho ms que a cualquier otra iglesia en el Nuevo Testamento, a quienes se hable tanto sobre los dones espirituales. Estas demostraciones, este despliegue, estas cosas que t puedes ver y gloriarte en ellas porque puedes verlas, estn todas fuera del sensacionalismo. Estoy seguro que si ustedes hubieran entrado en las reuniones en Corinto, habran visto algn comportamiento histrico cuando ellos hacan de estos dones espirituales, como ellos pensaban, el terreno y la naturaleza de su espiritualidad y ellos son la menos espiritual de todas las iglesias. As, ante lo desmesurado en la iglesia cristiana, hay necesidad de equilibrio. Notan ustedes una caracterstica de estos cristianos, un defecto que es descrito tan clara y extensamente aqu en la carta? Hay una ausencia del poder de discernimiento espiritual, de la percepcin espiritual, de la intuicin espiritual que nos advierte: S firme! No te dejes impresionar! No pierdas la sobriedad! Esta cosa puede estar bien en su lugar correcto y bajo el control apropiado, pero s cuidadoso! Hay una trampa en cada don espiritual, y si t haces del don el asunto principal y no del significado espiritual del don, esa cosa, que en s misma puede ser muy correcta, te traer problemas. Estoy cubriendo mucha historia cuando digo eso. Quizs algunos de los problemas ms grandes con los que algunos de nosotros hemos tenido que tratar en

las personas han sido el resultado de esta bsqueda desequilibrada de la manifestacin de aspectos sensacionalistas de la fe cristiana. Bueno, quizs algunos de ustedes no entienden todo esto, pero sta es la situacin aqu en Corinto, y yo slo estoy diciendo esto para mostrar la existencia de estos dos rdenes, estas dos categoras de lo que he llamado especies de humanidad, que tienen su morada dentro de una parte del cuerpo humano: el alma o el espritu. Ellos estn all, y el apstol escribe a estas mismas personas porque la segunda carta es slo una continuacin de la primera: Nosotros estamos siendo cambiados de una forma a otra. Qu est sucediendo? Cul es el proceso del Espritu de Dios en el creyente? Cul es el significado de todo esto que el Seor nos permite vivir, esta disciplina, estas adversidades, estas pruebas, estos sufrimientos, estas dificultades, stas cosas extraas (para usar las palabras de Pedro, porque ellas son extraas a nosotros, como viniendo de Dios o siendo permitidas por Dios)? Cul es el propsito de todo ello? Es para provocar el cambio, la transformacin de una especie a otra, de un tipo de humanidad a otro. Hay algo en cada prueba, en cada adversidad, en el sufrimiento, que, en la soberana de Dios, es pensado por l para hacer una diferencia en nosotros. Estamos siendo transformados. Ciertamente no est mal tener un alma! Es eso lo que tiene que ser salvado. En el curso de esa salvacin, la gran leccin es cmo someter el alma al control del espritu. Esto es lo que significa ser espiritual. Esto es verdaderamente el que es espiritual. EL PROCESO DEL QUEBRANTAMIENTO He sido quebrantado muchas veces. As me dijo este hombre que hablaba conmigo mientras tombamos un caf. Creo que una vez ms no podr aguantar. Ha sido una de tras de la otra y eso me ha drenado el espritu. Realmente al or toda su historia mi corazn se estremeca. No saba que responderle. Decirle simplemente que confiar ms en Dios o que orara ms o que no dejar de asistir a la iglesia, no le iba a ayudar en nada. El quera algo ms sustancial.

Por qu Jess dijo Bienaventurados (totalmente felices) los que lloran, porque ellos sern consolados. Las lgrimas son la sangre del alma. San Agustn (354-439) Obispo y filsofo. El trabajo del Espritu es quebrar nuestro ego y nuestra voluntad para que podamos reflejar a Cristo. Nuestra vida es como un grano de trigo. Una cscara dura protege y encierra la vida. Para que la vida salga necesita la cscara ser quebrantada, partida, despedazada, desmenuzada y entonces la vida fluye para dar vida a otros granos. Jess el Seor nos habl de esto cuando dijo: De cierto, de cierto os digo que si el grano de trigo que cae en la tierra no muere, queda solo, pero si muere, lleva mucho fruto. Juan 12:24. A veces no nos dan a escoger entre las lgrimas y la risa, sino slo entre las lgrimas, y entonces hay que saberse decidir por las ms hermosas. Maurice Maeterlinck (18621949) Escritor belga. INSTRUMENTOS DE QUEBRANTAMIENTO. Dios como el artesano eterno tiene sus propias herramientas para llevarnos al quebrantamiento y as poder moldearnos con facilidad. Cules son esas herramientas ms comunes?. La Primera herramienta que Dios usa es Su Dulce susurro en el corazn humano. Dios sabe y le gusta hablar en susurros al corazn. Su dulce y tierna voz, su gentil y caballerosa manera de comunicarse llega primero al corazn para producir en nosotros un voluntario quebrantamiento. Sin embargo, estamos tantas veces tan ocupados en nuestros propios proyectos, sueos y ambiciones que no lo escuchamos o no lo queremos escuchar. El ojo ve bien a Dios solamente a travs de las lgrimas. Victor Hugo (1802-1885) Novelista francs La segunda herramienta que Dios usa si ignoro su susurro en mi corazn es LA PALABRA. Hebreos 4:12. Dios para quebrantarnos usa su propia palabra a travs de versos que nosotros sabemos que Dios esta hablando directamente a nosotros. Dios espera que soltemos nuestro corazn en respuesta a su palabra. Si lo resistimos, l usar la prxima herramienta.

La Tercera herramienta son los amigos y familiares.

Personas reciben de Dios una

palabra para nosotros y ellos desfilan lentamente ante nosotros para convencernos que hay algo que necesito modificar, restaurar o quebrar dentro de mi vida. Si an con estas herramientas anteriores no respondo al quebrantamiento, Dios usa la ltima y ms dolorosa herramienta. Las Represiones de la vida. Estas represiones pueden ser perdidas econmicas, quebranto fsico, perdida de relaciones y todo lo que produce un profundo dolor en el alma. Dios trae o permite cosas en nuestra vida para revelar lo que est errado dentro de nosotros y corregirlas. Nosotros equivocamos el proceso de Dios y lo confundimos con la mano del hombre. En este proceso Dios usa Gente, Eventos y Circunstancias. Cuando usted corre de una persona o circunstancia y no entiende el proceso de quebrantamiento usted terminar agotado, desilusionado y herido. Hermanos mos, Consideren profundamente con gozo cuando os hallis en diversas pruebas, sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia. Pero tenga la paciencia su obra completa, para que seis perfectos y cabales, sin que os falte cosa alguna. Santiago 1:2-4. Palabra clave aqu es: Considere (hegeomai ) un palabra de Cuenta, libro de cuentas. La palabra clave es considere y economia en griego.

no es con gozo.

Cuando usted sabe lo que el Espritu est haciendo en su vida y entiende haca donde Dios lo esta llevando, usted comienza secarse la lagrimas, porque usted ya sabe que l incluso est usando los eventos negativos de su vida para liberar tu espritu. Debe haber algo extraamente sagrado en la sal: est en nuestras lgrimas y en el mar. Khalil Gibran (1883-1931) Ensayista, novelista y poeta libans. BENEFICIOS DEL QUEBRANTAMIENTO. 1.- Dios transforma tu personalidad. 2.- Usted aprende a or a Dios. 3.- El Espritu te dota de discernimiento. I Corintios 2:15

4.- Usted Vivir en otro nivel. Si lloras de alegra, no seques tus lgrimas: las robas al dolor. Paul Jean Toulet (1867-1920) Escritor y crtico francs Vamos te invito a transitar el Camino del Quebrantamiento con gozo y libertad. Que Dios te sostenga El Desarrollo del Carcter del Lder Cristiano Introduccin I. Un Dficit Personal y Eclesial en la Experiencia Pasada. II. Una Necesidad Actual en el Ministerio III. Un Desafo Imperativo para el Futuro de la Iglesia Conclusin Introduccin Las siguientes palabras se encuentran escritas en la tumba de un obispo anglicano de la Abada de Westminster: Cuando era joven y libre, y mi imaginacin no tena lmites, soaba con cambiar el mundo. Cuando me volv ms viejo y sabio descubr que el mundo no cambiara, as que acort mis anhelos un poco y decid cambiar slo mi pas. Pero este tambin pareca inmutable. Cuando entr en el ocaso de mi vida, en un ltimo y desesperado intento decid slo cambiar mi familia, a los que estaban ms cerca de m, pero igualmente ellos no cambiaran. Y ahora, mientras me encuentro en mi lecho de muerte, repentinamente me doy cuenta: Si hubiera podido cambiarme a m mismo, entonces por el ejemplo habra cambiado mi familia. Por su inspiracin y valor hubiera entonces podido cambiar mi pas, y a lo mejor hubiera podido cambiar al mundo (Canfield/Hansen, Comienza Contigo Mismo, Sopa de Pollo para el Alma, 72).

Hoy da, la importancia y el valor de la persona, quin ella es interiormente, y su necesario desarrollo personal permanente, son resaltados en todos los mbitos de la vida. Se reconoce ms y ms, fuera de los crculos eclesisticos, que los beneficios del desempeo de funciones, tareas, trabajos y ms especficamente, de mtodos y tcnicas en cualquier campo del accionar humano dependen directamente de la calidad de persona que los ejerce, o sea, de su carcter. "Generalmente, carcter puede ser comprendido como el patrn de conducta que persiste en el tiempo y 'caracteriza' o 'define' a una persona. El carcter de una persona indica los rasgos y hbitos persistentes de un individuo. Especficamente, el carcter comnmente se refiere al comportamiento moral de una persona con relacin a su patrn de conducta que intenta hacer el bien o el mal a otras personas" (Cully/Cully, Encyclopedia of Religion Education, 106). Por lo que el carcter de una persona, tiene que ver con patrones de conducta, lo que nos caracteriza o define individualmente, rasgos persistentes, hbitos, hacer el bien o el mal a otros. En este sentido el carcter es algo que emana del interior del ser humano pero que se evidencia o se refleja en sus actos exteriores, aunque los actos visibles ante otros puedan ser mal interpretados. A pesar de que no podemos o no debemos separar el ser del quehacer, lo que hacemos la conducta, la realizacin de cualquier tarea segn las Escrituras, fluye o emana de nuestro carcter (corazn = centro espiritual de decisiones, que incluye el intelecto y la capacidad de escoger), nuestra calidad de persona interior y moral. Dicho de otra manera, la imagen moral de Dios en el ser humano tiene que ver con las disposiciones y las tendencias que aloja en su corazn. Forman parte del carcter o la calidad de la persona, se trata de la correccin o la incorreccin con que haga uso de los poderes que le han sido otorgados. Otorga al ser humano su naturaleza moral, y hace posible que posea santidad de carcter (Purkiser, Explorando la Fe Cristiana, 223). Por lo tanto, todos estos rasgos arriba mencionados tienen que ver con nuestros fundamentos, los cimientos que nos sostienen en el transcurso de la vida.

En este sentido, si la persona procura mejorar y desarrollarse como tal, no slo podr realizar su labor con mayor eficacia sino que estar nutriendo la misma fuente, su propia persona, que en ltima instancia es lo ms significativo que puede compartir con y aportar a otro ser humano. Tomemos dos ejemplos del mundo no-cristiano, uno del ambiente empresarial y otro del campo de la educacin. (1) David Fischman en su libro El Espejo del Lder sostiene constantemente que el problema mayor del hombre o la mujer de negocios es que por lo general funciona en base del egosmo, la competitividad y el logro personal a toda costa, que a final de cuentas, le lleva al estrs y a la insatisfaccin personal lo que le impulsar a cada vez ms y mayores logros. En el prlogo de este libro nos dice: Un ejecutivo estresado no sirve de mucho y, en realidad, slo llega a ser una prdida para s mismo y su empresa. Soy trabajlico, es una afirmacin que quiz muchos han usado sinceramente las ms de las veces en sus entrevistas de trabajo, otorgndole a esa deliciosa mana de trabajar para que lo vamos a negar el carcter de valor agregado al producto, de plus a ese ejecutivo calificado. No obstante, olvidamos en forma constante que el principal activo de nosotros mismos y de nuestras compaas es un gerente sano, con la mente despejada y los sentidos intactos, listo para reaccionar frente a cualquier imprevisto (p. 14). Fischman tambin afirma que nos es imposible dirigir a otras personas si primero no nos podemos dirigir a nosotros mismos (p.20). Este libro se inicia con los conceptos de liderazgo personal donde el autor profundiza los temas del equilibrio, control del ego, despego y responsabilidad. Este autor no-cristiano sugiere que los empresarios para realizar su trabajo efectivamente necesitan estar mirando constantemente a su espejo interior, su persona interior, para remover los obstculos internos, quitarse las mscaras y luego orientar su profesin al servicio y amor hacia los dems. (2) En el contexto de la educacin no-religiosa, Parker Palmer, uno de los autores norteamericanos ms ledo y solicitado en la actualidad comparte con pasin: Enseamos lo que somos...La enseanza como cualquier actividad verdaderamente humana, surge, para bien o para mal, del interior de uno. Al ensear, proyecto la condicin de mi corazn hacia mis estudiantes, hacia mi materia y hacia nuestra

manera de estar juntos. Los enredos que experimento en el aula a menudo no son ms que las convulsiones de mi vida interior (The Courage to Teach, El coraje de ensear, 2). Nos advierte Palmer que Este autor insiste que la pregunta ms importante en la educacin secular hoy es sobre quin es el ser que ensea? Persiste en esta pregunta subrayando que ...es la pregunta en el corazn de mi vocacin. Creo que es la pregunta ms fundamental que podemos hacer sobre la enseanza y sobre aquellos que ensean para el bien del aprendizaje y de aquellos que aprenden. Al contestarla abierta y honestamente, solos y juntos, podemos servir a nuestros estudiantes ms fielmente, enriquecer nuestro propio bienestar, hacer causa comn con nuestros colegas, y ayudar a que la educacin traiga ms luz y vida al mundo (p. 7). Sin embargo, esta es una verdad que la fe cristiana siempre ha proclamado pero que en aos pasados ha sido olvidada e ignorada, pues quines somos en nuestro interior, inevitablemente se reflejar en cmo hacemos las cosas cotidianas y especialmente en momentos de tensin y en el ejercicio del poder en la iglesia. Por eso, la fe cristiana enfatiza el cambio interior en la conversin y los cambios posteriores y continuos al aceptar a Cristo como el Seor (dueo absoluto) de nuestras vidas introducindonos al discipulado cristiano. De esa manera, le vamos permitiendo a Dios que nos imparta y refine sus virtudes espirituales en nosotros, imprima en nosotros sus motivaciones y estilo de vida de siervo (esclavo) en nuestras vidas y ministerios, que vaya moldeando nuestro carcter, haciendo necesario un discipulado comprometido para toda la vida. Es a partir de esta forma de ser y de ser transformados profunda y radicalmente que atraemos a otros a Cristo, y luego les podemos compartir con autoridad la esperanza que hay en nosotros. I. Un Dficit Personal y Eclesial en la Experiencia Pasada. Creo que a la luz de lo que acabamos de compartir podemos afirmar como pastores y lderes cristianos que ministramos a partir de quines somos. Que la realizacin del ministerio cristiano no es tanto una tarea sino mucho ms un ser el ministerio, o sea, el ministerio es la integracin consciente y permanente de quines somos, y estamos

siendo en Cristo, en el tipo de servicio abnegado, motivado por su amor, al cual l nos ha llamado. Tenemos que hacernos algunas preguntas que nos podran incomodar: Quin realmente soy, en este momento, en Cristo? Qu estoy revelando a otros sobre mi persona al desempear mi ministerio? Habr algunas grietas o asuntos no resueltos correctamente en mi interior que quiz nadie ms conozca pero que me estn afectando? Son puros mis mviles o intenciones para estar en el ministerio e incluso para alcanzar a otros? Quin debo ser a la luz de los valores y conocimientos que tengo? Estoy mirando permanentemente mi espejo interior para ver lo que hay en m? Estoy involucrado en un plan o proceso para el desarrollo de la totalidad de mi persona, o sea, desarrollndome espiritualmente? Sin afn de excusarnos o justificar nuestra carencia en esta dimensin de nuestra vida, debemos reconocer que, en trminos generales la mayora de nosotros, venimos arrastrando un dficit que no nos ha ayudado a enfocar esta imperiosa necesidad personal y ministerial. Por un lado, nuestra capacitacin teolgica-ministerial no se ha orientado en desarrollar nuestro ser como ministros. Hemos sido expuestos a una enseanza dirigida ms bien a ser entrenados, es decir, a hacer cosas, realizar tareas ministeriales. Por ejemplo, en los mejores de los casos, se nos ha enseado cmo interpretar las Escrituras, cmo predicar y ensear, cmo visitar, cmo llevar a cabo la administracin de la iglesia, cmo aconsejar, cmo evangelizar, etc. Todas estas cosas son buenas y necesarias, pero ha habido un descuido (quiz no intencionado) de ensearnos cmo crecer internamente como personas que ministran ante las tensiones y desafos del mismo ministerio. Se ha tomado por sentado que esto es un asunto netamente personal y que cada uno debe resolverlo como mejor crea conveniente. En algunos casos se ha asumido que con algunos cultos de capilla, con algunas expediciones espordicas haciendo algunos trabajos en algunas iglesias locales, o con un curso de teologa pastoral es suficiente.

Pero la experiencia nos ha demostrado que hay una cantidad significativa de pastores y lderes cristianos (y que a veces incluso alcanzan logros importantes) que no han crecido espiritualmente en sus ministerios. Esto tiene consecuencias directas y a veces dramticas con la iglesia y el cumplimiento de su misin, pues, el crecimiento de la iglesia depende del crecimiento personal del pastor y de su habilidad de proveer una atmsfera de crecimiento mutuo y recproco de la iglesia como comunidad de fe. En sntesis, requiere de una iglesia y un pastor saludable en cuanto a su carcter que reproducirn su salud y no su enfermedad al realizar los ministerios de la iglesia (adoracin, enseanza, servicio, predicacin, evangelismo) y al comenzar nuevas iglesias. Ms impactante an en la experiencia es que los reveses y fracasos ms notorios y difciles de revertir dentro del seno de la iglesia son aquellos relacionados con conductas inmorales e inapropiadas de pastores y laicos, que son fallos en el carcter del lder. William Willimon, en su libro Calling & Character: Virtues of the Ordained Life (Llamamiento y Carcter: Virtudes de la Vida Ordenada), hablando de pastores menciona que el carcter es esencial (pp. 38), le atribuye los fracasos morales de pastores no a una propensidad dramtica al pecado sino principalmente a una debilidad de carcter, el fracaso en perseverar, el permanecer con los desafos del ministerio cuando las cosas se ponen difciles. Interesantemente agrega, un nmero de laicos ha sido daado profundamente por actos sexuales impropios de sus pastores. Pero uno apenas puede concebir los millones de laicos que han sido expuestos a los atropellos morales de malos sermones, una administracin descuidada y un cuidado pastoral sin preocupacin genuina por las personas (p. 51). Otro dficit que muchos tenemos como pastores es que la orientacin de nuestros ministerios e iglesias ha sido a eventos, a veces a espectculos: el culto, lo emotivo, decisiones por Cristo sin seguimiento alguno. Nos hemos desatendido del trabajo pastoral enfocado en el crecimiento da a da de nuestras vidas y de la de los hermanos. Nos llenamos con actividades y compromisos para luego no encontrar tiempo para desarrollarnos como hijos de Dios, as que como iglesia y pastores esperamos con ansias el prximo concierto, la conferencia con el pastor de xito de turno, la ms ingeniosa nueva moda evanglica que cruzar nuestras fronteras. Nos preparamos para la prxima gran inyeccin espiritual de vitalidad ministerial y anmica.

II. Una Necesidad Actual en el Ministerio El tomar tiempo y dedicarle esfuerzo intencionado a tratar el desarrollo del carcter del pastor y de los lderes cristianos es una urgente necesidad en la iglesia hoy. Adems de intentar suplir las deficiencias que vamos arrastrando en esta rea ministerial ya mencionadas, tambin lo hace imperativo la naturaleza misma del ministerio pastoral en la actualidad. Thomas Oden, autor contemporneo hablando del ministerio pastoral comenta: Supongamos que uno se topa con un perfil vocacional en que las horas de trabajo son largas, el pago es el mnimo, los riesgos altos, los logros son principalmente ignorados y el nivel de conflictos a menudo es intenso. No sera razonable evitar esto a todo costo? (Classical Pastoral Care, Vol. 2 (Cuidado Pastoral Clsico, Vol. 2), 10). Esta declaracin subraya que realmente, las demandas del ministerio pastoral son grandes y complejas. Si a esto le aadimos las expectativas irrealistas que a menudo algunas personas de una congregacin ponen sobre su pastor y su familia, se torna en una situacin crtica que va requerir de una persona de gran calidad interior. En adicin a esto, el ministerio trae consigo sus tentaciones propias. Si el ministerio le va bien uno se expone al orgullo y la vanagloria. Si el ministerio no va como uno esperaba le vienen sentimientos de menosprecio personal, de culpa, fracaso y a veces hasta de hasto. A menudo uno es tentado a usar su poder indebidamente para arreglar a alguien o terminar definitivamente una situacin. Oden comenta que debido a la cercana nica de conversaciones confesionales que une a hombres y mujeres en un plano confidencial y personal, el clero es acercado a la posibilidad de irresponsabilidades sexuales (Ibd., 25). Interesantemente, Oden observa que hay una fuerte tentacin antinominiana (rechazo de la necesidad del cumplimiento de la ley moral para los cristianos) nica al sagrado ministerio, que creyendo que Dios ha escogido de manera especial a los ministros, como consecuencia tiende a verlos como personas en una posicin sobre y ms all de la ley de Dios, adems, aade, el clero es capaz de hacer racionalizaciones elaboradas para justificar su conducta impropia (p. 26, 27). Todas estas situaciones ponen a prueba constantemente nuestro carcter como ministros.

A menudo, por el exceso activismo que tiende a caracterizar nuestros ministerios ms la falta de renovacin en nuestras vidas, relaciones y en el propio ministerio se asoma la fatiga ministerial. Nos pasamos dando e invirtiendo o vaciando nuestras emociones, nuestra energa intelectual y aun la actividad fsica intensa al punto de que nos agotamos y pasamos por perodos, a veces prolongados, de desmoralizacin pero igual nos forzamos a poner una buena cara y seguir adelante hasta que quedamos en pana, exhaustos. Un peligro del cual tenemos que cuidarnos cuando experimentamos el cansancio ministerial es que nuestras defensas morales y espirituales tienden a decaerse y nos exponemos a ceder ms fcilmente a la tentacin en lo secreto. Uno puede caer en una depresin crnica o sencillamente perder el idealismo del ministerio que gozbamos cuando ms jvenes y resignarse a vivir con la idea de que la vida y el ministerio son tan slo lindas metas inalcanzables en este mundo. A veces le damos paso al cinismo, al sarcasmo y al pesimismo ministerial. Podramos tambin llegar a la conclusin equivocadamente de que no somos aptos para el ministerio y quiz no hemos escogido la vocacin correcta. Luego podramos abrigar el deseo de retirarnos del ministerio, aunque estoy seguro que por diversas razones todos hemos considerado, aunque sea mentalmente, esta opcin. Finalmente, otra serie de tentaciones nos la provee la libertad de accin que tenemos en la realizacin diaria del ministerio. Normalmente, manejamos nuestros propios horarios, itinerarios y prioridades. La mayora de nosotros no marcamos tarjeta en el ministerio, ni pasamos 40 horas con un equipo de oficina o bajo supervisin directa de alguien todos los das. Nuestros horarios son flexibles y rara vez le rendimos cuentas a alguien por el uso de nuestro tiempo y por las actividades privadas y pblicas a las que asistimos. Y aun la supervisin que recibimos espordicamente est cimentada en la confianza, haciendo sumamente difcil prevenir situaciones, muchas de las cuales nos enteramos cuando han estallado. A esto le aadimos que suele ser nuestra costumbre realizar nuestros ministerios pastorales solos sin ser acompaados o aconsejados por otros colegas, pues nos cuesta mostrar nuestras debilidades, y hemos captado que esto es innecesario e inconveniente, pues estamos en competencia uno con el otro y mi prximo ascenso puede estar en juego. Esto hace que la disciplina diaria nos la tengamos que auto-imponer y para esto se precisa de un ministro con un carcter firme y limpio.

El autor citado previamente, Oden, admite que involucrarse en el ministerio sin sucumbir a varias tentaciones es como andar en una cuerda fina extendida en el vaco, como balancearse en el filo de una navaja (Ibd., 11). Esto nuevamente enfatiza que cuidar el rebao no se puede hacer a menos que primero nos cuidemos a nosotros mismos como ministros, velando por el bienestar propio, nutriendo y alimentando nuestro propio cuerpo y alma (Ibd., 7). Cuidarnos a nosotros mismos no es un acto de egosmo, sino que es un hbito necesario de sobrevivencia y desarrollo personal ministerial. III. Un Desafo Imperativo para el Futuro de la Iglesia Nos debe ser obvio que el desafo ms importante para el futuro de la iglesia es cuidar y desarrollar el alma de la iglesia. Esta alma se cultiva mediante el desarrollo del carcter de los componentes humanos de la iglesia, es decir, de sus pastores y por medio de ellos(as) de sus laicos. El encarar este desafo hoy es prepararnos para un futuro glorioso y fructfero como iglesia, es traspasarle una nueva iglesia a las generaciones venideras. Pero, cmo podemos concretar este desafo presente-futuro? Deseo sugerirles tres principios que considero que son vitales, y varios enfoques complementarios desde la perspectiva cristiana contempornea que nos pueden asistir en esta aventura de fe. Primero, tenemos que gozar de una honestidad reflexiva (que nos podra aterrorizar) respecto a nosotros mismos. Necesitamos mirar con sinceridad y gracia hacia atrs y hacia dentro en nuestras vidas para descubrir lo que realmente somos con nuestras virtudes, valores, vicios (limitaciones, trabas, obstculos). Willimon nos hace recordar que para Aristteles el auto-conocimiento es sumamente importante para personas que ocupan funciones de poder, es el requisito supremo para un buen carcter. Pregunta este autor, y quin tiene ms poder que un pastor? El pastor se presenta como sacerdote, como mediador entre las personas y Dios. El pastor sirve el cuerpo y sangre de Cristo en la mesa del Seor, tiene las llaves que atan y desatan los pecados, y es mayordomo de los misterios de Dios. No podemos dejar que aquellos que son ignorantes de s mismos estn ocupando el rol moralmente exigente de pastor (p. 37). Con esta honestidad atrevida nos presentamos sobre todo ante nuestro Dios amante.

Segundo, necesitamos estar en una bsqueda permanente de una integridad inquebrantable. La integridad quiere decir entero, total. Integridad significa rectitud moral y firmeza, especialmente cuando se expresa en situaciones que prueban la dedicacin a la verdad, honestidad, propsitos, responsabilidades, y a la confianza puesta en uno...Vivir en integridad es alcanzar madurez...La persona que ha alcanzado esta madurez ya no es llevada de aqu para all por ilusiones y engaos humanos, sino que se caracteriza por creencias firmes, carcter moral slido y amor perfecto; alguien que ha sido probado en la cambiante fortuna de la vida (Diccionario Bblico Beacon, 367). En resumen, la integridad es poseer un corazn sin divisiones, es singularidad de obediencia y lealtad, es compromiso inquebrantable, en nuestro caso, a Cristo, a su obra y a las personas. La integridad tiene todo que ver con quines somos en privado, especialmente cuando estamos a solas y en tensiones. En tercer lugar, nos ayuda enormemente el participar de una comunidad de fe, donde nos edifiquemos constantemente uno al otro en nuestro peregrinaje comn y nos sorprenda con su constante aceptacin, comprensin y apoyo. No hemos sido llamado a vivir la fe y a desarrollarnos en ella solos, sin la ayuda de otros y sin ayudar a otros. Somos parte de una familia, un cuerpo, en el cual necesitamos crecer juntos en todas las dimensiones de nuestro ser. Como pastor y lder cristiano tenemos que recordarnos incesantemente que nosotros necesitamos de la iglesia tanto o ms de lo que la iglesia necesita de nosotros. Busquemos un mentor o consejero espiritual en colegas y hasta laicos, quiz de otras congregaciones, que consideremos que estn en condicin de ayudarnos ntimamente y quieran ser ayudados por nosotros. Tarde o temprano a todos nos tocar, lo ms seguro en ms de una ocasin, pasar por la noche oscura del alma. Recalcamos que el desarrollo de nuestro carcter cristiano no es netamente un asunto privado o individual, sino que se requiere de otros, de la comunidad en la cual Dios nos ha insertado, pues nosotros somos ciegos a algunas de nuestras debilidades y conductas. Adems de estos principios, honestidad reflexiva, integridad inquebrantable, participar en la comunidad de fe tambin podemos echar mano de los siguientes siete enfoques cristianos para el desarrollo de nuestro carcter como ministros:

1.

El modelo centrado en la salud integral y el crecimiento de Howard Clinebell,

norteamericano, profesor y consejero cristiano, escritor de muchos textos sobre consejera cristiana. Como parte de su orientacin de la psicologa pastoral postula enrgicamente que Para poder nutrir y hacer crecer con efectividad, los pastores deben continuar creciendo! Para poder contagiar vida, debemos permanecer vivos. Para brindar sanidad, debemos ser lo suficientemente vulnerables como para encarar y aceptar nuestra propia necesidad de sanidad. As, nos convertimos en sanadores heridos (Henri Nouwen). Clinebell enfatiza basado en su experiencia que esta es el rea ms desafiante, difcil y excitante del ministerio pastoral (Asesoramiento y Cuidado Pastoral, 31). Su modelo est basado en las seis dimensiones de la plenitud, que son: Animar la mente Revitalizar el cuerpo Renovar y enriquecer las relaciones ntimas Profundizar la relacin personal con la naturaleza y biosfera Crecer en relacin con las instituciones significativas en la vida Profundizar y vivificar la relacin personal con Dios. (Ibd., 35). El autor menciona que el centro de su modelo es la relacin personal con Dios que es nutrida por el Espritu por medio del amor de Dios. (Ver, adems, las siete necesidades espirituales que todos tenemos, Clinebell, Well Being, 25-36). 2. El nfasis reciente en nuestro contexto de la formacin espiritual, el cultivo de la

espiritualidad cristiana, en la educacin teolgica ha venido a apoyar grandemente el desarrollo del carcter del ministro. El libro Formacin Espiritual por varios autores sostiene que el elemento bsico de la formacin espiritual es la relacin con Dios que nos capacita, y que se basa en la gracia sola. La formacin espiritual ocurre a travs de la relacin dinmica y creciente con Dios. La nica norma o regla para medir la formacin espiritual es la semejanza a Cristo (Tracy/Freeborn/Tartaglia/Weigelt, 9).

Este libro presenta la vida espiritual como un viaje...La gracia es el inicio...aparte de la gracia no puede haber formacin espiritual ni vida santa...las disciplinas son los medios por los cuales fluye la gracia en nuestra vida, para crecer espiritualmente...la vida de santidad (formacin espiritual) es asunto de comunidad. En el camino de santidad (formacin espiritual), los cristianos se ayudan unos a otros en la iglesia, en las clases, en los grupos pequeos y en la familia, como amigos espirituales y mentores en la fe...la espiritualidad que no resulta en servicio abnegado es una farsa. Si tenemos el corazn de Cristo, nuestra meta ser tocar a nuestra familia, iglesia y comunidad con las manos de Cristo (pp. 10-11). 3. William Willimon enfoca el carcter del ministro como un asunto de moralidad y

tica. Afirma que el carcter es una predisposicin a cierta conducta en vez de prescribirla. Por supuesto, en las consideraciones del carcter como significativo moralmente, hace toda la diferencia lo que el agente moral va a hacer, ha hecho y est haciendo. Por medio del carcter, los principios y valores que una persona profesa son encarnados y vivenciados (p. 34). Nos advierte que cuando examinamos las destrezas que un pastor necesita, podemos observar que aun las destrezas tienen como requisito un componente de carcter...en otras palabras, quin uno es (su carcter) va a hacer una gran diferencia en cmo uno puede entender las Escrituras (p. 41) y realizar toda su tarea pastoral. Citando al filsofo dans, Soren Kierkegard, Willimon considera que es absolutamente anti-tico cuando una persona est tan ocupada comunicando que se le olvida ser lo que ensea (p. 49). Sostiene que la pregunta tica que el pastor debe contestar honestamente es: mi carcter, es una ayuda o un estorbo al servicio de mi congregacin? (p. 51). 4. Ya hicimos alusin a este enfoque del profesor Parker Palmer de la identidad e

integridad desde el campo de la educacin. Para este autor, la identidad y la integridad tienen que ver tanto con nuestras sombras y lmites, nuestras heridas y temores, que con nuestras fortalezas y potenciales...estas son dimensiones sutiles, exigentes, y el proceso de toda la vida del auto-descubrimiento. La identidad se encuentra en la interseccin de las diversas fuerzas que componen mi vida, y la integridad se encuentra al relacionarme con esas fuerzas de tal manera que me traiga plenitud y vida en vez de fragmentacin y muerte (p. 13). Podemos aplicar todos estos principios a la vida personal ntima, el desarrollo del carcter, de un ministro de Cristo.

5.

Poner orden en nuestro mundo interior es la manera que Gordon MacDonald

expresa lo que significa para l desarrollar el carcter cristiano. El autor declara abiertamente su intencin con este enfoque: Quiero que quede perfectamente claro que baso todo este tratamiento del orden en nuestro mundo interior, en el principio de que Cristo mora en nosotros, quien entra en nuestra vida, misteriosa pero indudablemente, en respuesta a nuestra invitacin y nuestro compromiso personal...Poner orden en la vida personal de uno es invitar a Cristo a controlar cada seccin de la misma (Ponga Orden en su Mundo Interior, 10-11). Adems, el autor sostiene que el mundo interior se puede dividir en cinco partes: la primera trata de lo que nos mueve a actuar como lo hacemos nuestra motivacin...Otra parte de nuestro mundo interior se centra en lo que hacemos con la cantidad limitada de tiempo que tenemos en esta vida. Algo clave para nuestra salud como individuos es cunto tiempo asignamos a los propsitos de crecimiento personal y de servicio a otros. La tercera parte es intelectual...sugerira que la cuarta sea la del espritu...y por ltimo, dentro de nosotros hay una parte que nos mueve a descansar, a una paz sabtica (Ibd., 11-12). Este libro est dividido en estas cinco secciones y son interesantes las dimensiones del ser humano interior que el autor destaca. 6. Muy relacionada con la formacin espiritual que ya mencionamos es la conocida

direccin espiritual, al plantear que la funcin ministerial principal del pastor es de ser el director espiritual de su congregacin. En tiempos pasados y recientes hemos navegado entre una variedad impresionante de modelos de pastor, por ejemplo, el pastor como predicador principal, pastor como motivador, pastor como terapeuta (consejero), pastor como gerente, lder, pastor como director de adoracin, pastor como evangelista, pastor como estratega, pastor como apstol y la lista sigue. En realidad, el pastor como director espiritual, no es un nuevo concepto, ms bien es un llamado a regresar a un modelo ya antiguo, conocido, con un enfoque ms en el desarrollo del carcter del pastor y sus feligreses trabajando la espiritualidad del creyente como base para todo lo que hacemos en la iglesia. Eugene Peterson, pastor de renombre y autor de varios libros significativos sobre la pastoral, en uno de sus primeros libros, Working the Angles (Trabajando los ngulos) menciona que la direccin espiritual se lleva a cabo cuando dos personas acuerdan

prestar su atencin completa a lo que Dios est haciendo en una o ambas de sus vidas y buscan responder a ello en fe (p. 104). Estas reuniones entre personas, se pueden dar en encuentros informales, espontneos, o en sesiones planificadas y estructuradas. Aade el autor que tres convicciones estn detrs de estas reuniones: (1) Dios siempre est haciendo algo: una gracia activa est moldeando nuestras vidas hacia una salvacin madura; (2) responder a Dios no es mero trabajo de adivinacin: la comunidad cristiana ha adquirido sabidura a travs de los siglos que provee direccin; (3) cada alma es nica: ninguna sabidura puede ser simplemente aplicada sin discernir los detalles especficos de nuestras vidas, la situacin...En la direccin espiritual no aplicamos la verdad tanto, sino es ms descubrir tentaciones particulares y gracias actuales (pp. 104, 108). En El Pastor Como Gua Espiritual Howard Rice seala que la herramienta principal de los pastores no es una destreza o tcnica en particular; sino es nuestro ser ms profundo. La herramienta principal para la tarea del ministerio pastoral es la propia fe del ministro. Los pastores que tienen una fe genuina y madura siempre tendrn algo que decir a las almas atribuladas que los buscan para escucharles predicar o para solicitar su consejo (p. 34). Peterson sostiene que cada pastor debe tener su propio director espiritual, pues nadie es dotado con tanta prudencia y sabidura como para ser adecuado para la direccin de su propia vida espiritual (p. 115). Howard aboga para que la direccin espiritual del pastor se refleje en todas las funciones de su ministerio para ayudar al desarrollo integral de la iglesia. Por eso afirma enrgicamente que el pastor como gua espiritual para la congregacin puede tener gran efecto en la naturaleza de la congregacin. Este efecto tiene lugar por medio de la manera en que el pastor atiende a las necesidades espirituales de la congregacin: sus heridas y sus seales de salud. El cambio ocurrir cuando el pastor vea su responsabilidad principal no como un mantenedor exitoso de la institucin sino como dirigiendo exitosamente a su pueblo a una relacin cada vez ms profunda con Dios. La tarea pastoral es tarea de almas, bien que se practique con individuos o con grupos, y cada aspecto de la actividad pastoral debera servir como objetivo general del crecimiento espiritual de la congregacin (p. 69).

7.

El nfasis contemporneo en la excelencia cristiana y en la calidad total de la

iglesia tambin responde a la necesidad de retornar al desarrollo del ser cristiano, su carcter. Su meta central es llegar a ser todo lo que Dios quiere que seamos, es decir, realizar el potencial humano que Dios ha depositado en cada uno de nosotros. La entrada a este camino de excelencia es la aceptacin del Seoro de Cristo sobre nuestras vidas. Jon Johnston, profesor y escritor cristiano, reafirma la Biblia es enftica. Si deseamos la excelencia--la clase que traer la mayor cantidad de gloria a nuestro Padre celestial--tenemos que profundizar nuestro entendimiento de, y nuestro compromiso al amor gapeautntico, un amor que es incondicional, sacrificial, y disponible para todos (Christian Excellence: Alternative to Success (La Excelencia Cristiana: Una Alternativa al xito), 49). Pero, para este autor no es suficiente estar consciente de la oferta generosa de Dios a nosotros de su amor ilimitado. Necesitamos escoger concientemente invitarle a entrar en nuestras vidas...Primero, le invitamos por medio de la confesin sincera...Segundo, en un momento subsecuente le invitamos por medio de la consagracin completa...Luego de confesar y consagrar, estamos listos a invitarle a Dios a que nos ayude con nuestra constancia. Despus de ser transformados en la pureza, debemos enfocar la madurez cristiana (pp. 56, 57, 59). Luego todo esto se desemboca en una vida de permanente y gozoso servicio hacia los dems. Es en este proceso renovador y relacional que consiste la excelencia cristiana, la excelencia de carcter reflejado en una iglesia de calidad total. Conclusin Para concluir, permtanme hacer una referencia explcita a mi herencia wesleyana por su pertenencia a nuestro tema. En el libro Leadership in the Wesleyan Spirit (Liderazgo en el Espritu Wesleyano) Lovett Weems nos hace recordar que el liderazgo y la espiritualidad estn conectados inevitablemente. El liderazgo es slo posible hasta el punto que podamos discernir una visin motivadora e impactante de lo que es bueno, aceptable y perfecto. Uno no puede liderar sin una visin. Tal visin slo puede provenir de la cercana a Dios y a una comunidad de creyentes (p. 118). Agrega este autor, el desafo comienza con los lderes de la iglesia. El principio, intermedio, y fin de todo lo

que hacemos tiene que surgir de una bsqueda para conocer a Dios, discernir el llamado de Dios para nuestros tiempos, y de hacer su voluntad (Ibd, 121). Juan Wesley mismo en su sermn muy conocido titulado La Circuncisin del Corazn les recordaba frecuentemente a sus lderes pastorales y laicos que no tuvieran otro propsito, otro fin ltimo, sino Dios. No aore otra cosa que no sea alabar el nombre de Dios: que todos sus pensamientos, palabras y obras se dirijan a la gloria de Dios. Dispongan su corazn firmemente en Dios y en todas las otras cosas en la medida que estn en Dios y sean de Dios (Ibd, 116). Todos estos son asuntos de bsqueda, cercana, apertura, disponibilidad a Dios, en resumen, exponernos a que Dios consistente y tiernamente moldee nuestro carcter como hijos(as) e instrumentos suyos de gracia. Los autores bblicos, Lucas y Pablo, nos advierten con sabidura: Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre (Hch. 20:2). Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvars a ti mismo y a los que te oyeren (1 Tim. 4:16). Pero Pablo tambin desafi a Timoteo dicindole: Ejerctate para la piedad; porque el ejercicio corporal para poco es provechoso, pero la piedad para todo aprovecha, pues tiene promesa de esta vida presente, y de la venidera. Palabra fiel es esta, y digna de ser recibida por todos. Que por eso mismo trabajamos y sufrimos oprobio, porque esperamos en el Dios viviente, que es el Salvador de todos los hombres, mayormente de los que creen (1 Tim. 4:8-10). Es evidente que por nuestras limitaciones y debilidades humanas (no por pecados en nuestras vidas) y an a pesar de nuestra constante y fiel obediencia a Dios siempre nos encontramos cortos o por debajo del ideal supremo de Dios para nuestras vidas. Siempre habr una diferencia entre lo que somos en un momento determinado de nuestras vidas y en lo que Dios en ltima instancia desea para nosotros. Lo que tenemos que cuidar es que esta diferencia no se convierta en un abismo por nuestro

descuido, nuestra indisposicin de permitirle a Dios obrar en nosotros, nuestro intento de encubrir nuestras debilidades y flaquezas interiores, o por cualquier otro motivo. Podemos decidir ser transparentes delante de Dios y honestos antes los dems y con nosotros mismos. En una palabra, ser autnticamente genuinos, confesando diariamente nuestras necesidades y humildemente recibiendo el regalo de la gracia de Dios para nuestras vidas por medio de las personas, incluyendo a la iglesia, y los medios que l decida utilizar; que a veces podran ser las personas que menos esperamos. Por lo tanto, es asunto de estar en el camino correcto, es embarcarnos intencional, tenaz, y diariamente en un peregrinaje de una bsqueda ntima de Dios. De esta manera viviremos de transformacin en transformacin de nuestro carcter, nuestro ser interior, que se debe reflejar en la realizacin ms que en nuestro quehacer en la encarnacin de nuestra razn de ser, nuestra misin personal como pastores y lderes y nuestra misin colectiva como iglesia en el mundo que nos ha tocado vivir. De esta manera, podemos hacer una gran diferencia en nuestro mundo para la honra y gloria de Dios. Una mujer sabia que viajaba por las montaas encontr una piedra preciosa en un arroyo. Al da siguiente se cruz con otro viajero que estaba hambriento, y la mujer abri su bolsa para compartir con l su comida. El viajero hambriento vio la piedra preciosa en la bolsa, se qued admirado de su belleza y le pidi que se la regalara. La mujer lo hizo sin vacilar. El viajero parti, alegrndose de su buena suerte. Saba que la joya vala lo suficiente como para darle seguridad por el resto de sus das. Pero a los pocos das regres en busca de la mujer sabia. Cuando la encontr, le devolvi la piedra y le dijo: He estado pensando. S cun valiosa es esta piedra, pero se la devuelvo con la esperanza de que pueda obsequiarme algo mucho ms precioso. Si puede, dme lo que hay en su interior que le permiti regalarme la piedra (Sopa de Pollo para el alma, 192).

Este hombre se dio cuenta que la verdadera riqueza proviene del interior del ser humano, su carcter que le permite desprenderse de las cosas y buscar el bienestar de otros. Permitamos que Dios siga moldeando y desarrollando nuestro carcter para que cada da nos parezcamos ms y ms a Cristo! Echemos manos de los medios de gracia que Dios ha puesto delante de nosotros! Seamos la calidad de pastores y lderes que nuestro tiempo exige! necio, cia. (Del lat. nesc us). 1. adj. Ignorante y que no sabe lo que poda o deba saber. U. t. c. s. 2. adj. Imprudente o falto de razn. U. t. c. s. 3. adj. Terco y porfiado en lo que hace o dice. U. t. c. s. 4. adj. Dicho de una cosa: Ejecutada con ignorancia, imprudencia o presuncin. necio
y y

Pronunciacin: [

ne. io ] o [ 'ne.sjo ] (AFI)

Etimologa: Del latn nescius, con el mismo significado y este de nescire, "ignorar", a su vez de ne- y scire, "saber" y originalmente "distinguir", en ltima instancia del protoindoeuropeo *skei-, "separar"

1 Falto de inteligencia o entendimiento

y y

Uso: sase tambin como sustantivo, despectivo Sinnimos: Para una lista de sinnimos y trminos relacionados, vase Wikcionario:tonto/Tesauro Antnimos: astuto, sabio, sagaz

2 Que acta sin gravedad ni prudencia

y

Sinnimos: imprudente, incauto

3 Que no ceja en una decisin, pese a los pedidos o argumentos razonables en contrario
y y

Uso: sase tambin como sustantivo, despectivo Sinnimos: cabezadura, contumaz, empecinado, obstinado, pertinaz, porfiado, taimado (Andino), testarudo, tozudo

4 Dicho de una cosa, propia de alguien necio13 CAPTULO 4 EL NECIO Qu es un necio? Quin es un NECIO? Cmo describiras a un NECIO? Ciertamente nadie (ni siquiera un necio) desea ser llamado un necio. Un necio es alguien que es INSENSATO (no tiene la sensatez de creer a Dios y de hacer lo que Dios dice). De acuerdo con Proverbios 14:16; 15:7 y 29:9, qu sera lo opuesto a un hombre necio? _____________________ En Mateo 7:24-27 el Seor Jess habl sobre un hombre sabio y sobre un hombre necio. Segn los versculos 24 y 26, qu es lo que hicieron tanto el hombre sabio como el hombre necio? ___________________________________________________________________ Por lo tanto, diras que el problema del necio es la IGNORANCIA? ______ De acuerdo con Mateo 7:24 y 26, qu hace necio a un hombre y qu hace sabio a un hombre sabio? El necio _____________________________________________ El hombre sabio ____________________________________________________ Verdadero-falso: ___________ El problema del necio es que no sabe. Verdadero-falso: ___________ El problema del necio es que no hace lo que sabe que debe hacer.

En vista de esto, leer Juan 13:17. Cmo definiras a un necio usando Juan 13:17? _____________________________________________________________ definiras a un necio usando Santiago 1:22-25? ______________________________________________________________________ El necio no es solo insensato, l tambin es estpido. No es estpido por falta de capacidad mental, sino porque no usa esas capacidades. Es estpido por su propia incredulidad y desobediencia (no cree lo que Dios dice y no hace lo que Dios dice). Un necio puede ser una persona muy inteligente. Un necio puede tener un alto CI (Coeficiente Intelectual). Un necio puede no ser en absoluto un dbil mental. Un necio puede tener la fortuna de poseer la mejor materia gris (en el cerebro). Una persona es necia, no porque no pueda pensar y razonar, sino porque piensa y razona mal. Un hombre sabio puede tener falta de capacidad mental, pero es lo suficientemente inteligente como para escuchar a un DIOS TODO-SABIO. Puede una persona tener xito en el colegio y, sin embargo, ser necio? ______ Puede una persona ser un genio matemtico y, sin embargo, ser necio? ______ Puede una persona contestar bien las preguntas en la Escuela Dominical y, sin embargo, ser un necio? _______ Puede una persona obtener una alta calificacin en un Examen de Admisin y, sin embargo, ser un necio? ______ Puede una persona ser deficiente en todas estas cosas y, sin embargo, ser sabia? _____ Te ha bendecido Dios con cerebro y claridad mental? Eres capaz de escuchar y leer y razonar y pensar? Ests agradecido por tener estas habilidades? Ests haciendo un buen uso de estas habilidades? Qu lugar tiene Dios en tus pensamientos y decisiones y acciones? En el Captulo 1 de estos estudios hemos aprendido que la SABIDURA es muy PRCTICA. La Sabidura puede ser definida como usar el conocimiento de manera correcta y poner por obra el conocimiento. Cmo definiras entonces la NECEDAD? ________________________________________________________________ Cmo

Puede una persona saber de los peligros de fumar cigarrillos y, sin embargo, fumar? _____ Puede una persona conocer el plan de salvacin y no ser salva? _____ Piensa en Judas Iscariote. Su problema era la falta de conocimiento? ______ Cul era su problema? __________________________________________________________ Qu cosa odian los necios (Proverbios 1:22)? _______________________ (Quieren or los fumadores que la nicotina causa cncer pulmonar? _______) Qu cosa desprecian los necios (Proverbios 1:7)? ______________________________________ Los necios no se complacen en ______________________ (Proverbios 18:2). A la luz de estos versculos, qu cosa ama y en qu se deleita la gente sabia? ______________________________________________________ El problema no es que a los necios les falte el necesario conocimiento. El problema es que ellos RECHAZAN o DESCUIDAN el conocimiento que tienen. No usan la informacin que Dios les ha dado. No quieren or ni hacer lo que L dice. El necio odia lo que necesita desesperadamente (ver Proverbios 1:22). Esto es como la persona que detesta la medicina que le har bien y se niega a tomarla. Esto es como la persona que detesta la alimentacin sanaprecisamente lo que necesitamos para vivir y sobrevivir. Es como el estudiante que desecha o ignora hacer sus tareas escolares (justamente lo que le ayudar a aprender). Qu hace un necio cuando su padre (que es mucho mayor y tiene mucha ms experiencia en la vida) le instruye en el camino que debe andar (Proverbios 15:5)? ________________________________________ Qu hace un necio cuando alguien le habla y le da un consejo sabio (Proverbios 23:9)? ____________________________________________ Cmo respondes cuando tu padre te da sabio consejo y advertencia? Tienes un odo atento y un corazn abierto y dispuesto cuando tus padres te instruyen y te previenen y te dan consejo? Consideras la advertencia de otros, como tu pastor, profesor, profesor de la Escuela Dominical, etc.? Muestras una actitud de ya lo s o una actitud de no tienes nada que decirme y eres renuente a seguir el consejo de otros? La necedad est ligada en el ________________ del muchacho (Proverbios 22:15) y esta necedad se demuestra y expresa en forma de DESOBEDIENCIA y FALTA DE

RESPETO. Cmo deben tratar con este problema los padres y cmo pueden alejar la necedad? ____________________________________________________________ La necedad tambin est ligada al corazn de los mayores. Por cuanto todos hemos nacido en pecado, nos inclinamos por naturaleza a la sabidura o a la necedad? _________________________________________________ Los hombres siguen normal y naturalmente el camino de la sabidura o se van usualmente por otros lados (Proverbios 1:20, 24-30)? ______________________________________________ La senda de la sabidura no es una senda popular. Los necios son ms numerosos que los sabios. Formas parte de la mayora necia o formas parte del grupo minoritario de Dios que se compone de aquellos que toman en serio Su Palabra y actan segn ella? La palabra abominacin significa algo que una persona odia y algo que enferma a una persona. Qu es lo que odia realmente el necio (Proverbios 13:19)? ______________________________ Ellos aman el pecado y quieren continuar en l. Por el contrario, cuando hombres y mujeres temen al Seor, ellos se _____________________________ (Proverbios 3:7; 14:16; 16:6). Un necio se reconoce por la manera en que vive. Un necio hace lo que es derecho en _____ __________ opinin (Proverbios 12:15). El ha rechazado y desechado la NORMA DE JUSTICIA DE DIOS y ha establecido sus propias normas de rectitud. En lugar del CAMINO DE DIOS, ha escogido SU PROPIO CAMINO. Cmo crees que reaccionar un necio si le dices que est equivocado? Un necio no confa en el Seor (ver Proverbios 28:25), sino confa en ____ _________ ___________ (Proverbios 28:26). Por qu es necio hacer esto (Jeremas 17:9)? ______________________________________________________________________ Ver Jeremas 17:5 y 7. Confas en TI MISMO o en el SALVADOR? Un verdadero necio acta como necio y vive como necio. El siguiente problema de concordancia nos recuerda que un necio es conocido por la manera en que vive:

1)

_____

La malicia del necio

A.

Proverbios 12:16

2)

_____

El soberbia del necio

B.

Proverbios 14:3

3)

_____

La lengua perversa del necio

C.

Proverbios 10:18

4)

_____

La ira del necio (enojo)

D.

Proverbios 10:23

5)

_____

Las mentiras y calumnias del necio

E.

Proverbios 19:1

6)

_____ El castigo del necio

F.

Proverbios 19:29

De acuerdo con estos seis versculos, cmo describiras a un necio? Qu gusta hacer el necio? ______________________________________________________________________ Los necios tambin pueden ser muy peligrosos. De acuerdo con la Palabra de Dios (Proverbios 17:12), sera mejor encontrarse con una osa a la cual han robado sus cachorros o encontrarse con un fatuo en su necedad? ____________________________________ Era seguro estar cerca del necio rey Sal (1 Samuel 22:16-18)? _____ A veces los hombres necios actan peor que bestias. Es oportuna y provechosa la nieve en verano (Proverbios 26:1)? ______ Es oportuno y provechoso honrar a un necio? ______ Qu fue ms oportuno y apropiado para el necio AMN, honra (Ester 3:1-2) o vergenza (Ester 7:10)? _________________ Dar

honor a un necio sera tan apropiado como tener una contienda de bolas de nieve en Agosto. Una contienda de bolas de nieve no corresponde a Agosto y el honor no corresponde a un necio. Ntense los problemas que el necio causa en su propia familia y en su hogar. Cmo se siente el padre cuando tiene a un necio por hijo o hija (Proverbios 17:21 y comparar 19:13 y 15:20)? ______________________________________________________ Cmo se siente una madre cuando tiene a un necio por hijo o hija (Proverbios 10:1)? ______________________________ Cmo se sienten tus padres al tenerte a ti como hijo o hija? Traes alegra o tristeza al corazn de tu padre? Eres una carga pesada para tu madre? Cmo se sienten los padres al tener a un necio por hijo o hija (Proverbios 17:25)? _________________________________ Eres causa de tristeza y amargura para tus padres o les das alegra y satisfaccin? Quiere Dios que los necios entiendan y sean sabios (Proverbios 8:5)? ______ Una leccin como esta debera convencer y afectar a cada uno de nosotros. De acuerdo con Tito 3:3 todos nosotros hemos sido N____________. Pero Dios tiene buenas nuevas para cada necio. Es posible que un necio llegue a ser sabio. Hay esperanza para ti. Puede ser que seas necio, pero no necesitas seguir siendo necio. Dios se deleita en tomar a un necio y hacer de l un sabio. Quieres dejar que Dios haga eso por ti? Acudirs al TODO-SABIO DIOS? Quieres obedecer el LIBRO DE SABIDURA de Dios, la Biblia?

EL PEOR DE TODOS LOS NECIOS ES LA PERSONA QUE ESCOGE PERMANECER NECIO PARA SIEMPRE. Necio resulta ser una palabra de uso muy frecuente en las lenguas de habla hispana, en tanto, de acuerdo al lugar o la regin hispanoparlante en la cual se la utilice puede presentar algunas variaciones en su significado y referir diversas cuestiones.

La palabra Necio se emplea frecuentemente cuando se quiere decir de alguien o a alguien que es un ignorante. El muy necio le contest a la maestra que la capital de Francia es Madrid. Tambin, la palabra se aplica cuando alguien despliega una accin imprudente. No seas necio, con esta neblina no puedes salir a la ruta. Por otro lado, a quien se lo observa como terco u obstinado tambin se lo suele calificar como un necio, es decir, cuando ante los reiterados consejos y la presentacin de las negativas consecuencias que puede tener su accionar, la persona insiste en sus propsitos, ideas o actitudes. Por ms que insistas no vas a poder convencer a Laura que lo deje, est muy necia al respecto. Asimismo, aquella accin que se lleva a cabo con imprudencia, dominada por la ignorancia o por alguna presuncin incorrecta que no guarda coherencia con la realidad ser considerada como necia. Por otra parte, el trmino necio presenta una especial presencia dentro de la religin Cristiana, ya que de esa manera, Dios, llamar a aquellos a quienes a pesar de las pruebas fehacientes que ha dado sobre su existencia y la de su hijo prefieren seguir diciendo que Dios no existe, por tanto dicen no creer en el. Entonces, la denominacin de necio Dios la aplicaba a todos aquellos ateos que negaban su existencia y su reconocimiento como entidad superior creadora de todas las cosas que yacen sobre la tierra. Diccionario de sinnimos y antnimos 2005 Espasa-Calpe: necio
y

tonto, imbcil, idiota, bobo, estpido, zoquete, burro, ceporro, memo, mentecato, zopenco, inepto, majadero, palurdo, ignorante
o

Antnimos: listo, culto, sabio, inteligente

necio adj 1 Que insiste tercamente en repetir sus errores, en aferrarse a las ideas o en mantener una postura equivocada: Le dije que no fuera, pero como es una necia no me hizo caso, No se puede, no seas necio 2 Que carece de

razn o de inteligencia; que es tonto y terco: Hombres necios que acusis / a la mujer sin razn..., A palabras necias, odos sordos. LOS QUE SON ESPIRITUALMENTE NECIOS Usualmente, cuando pensamos en la palabra NECIO pensamos en alguien que es tonto, lento de entendimiento y que no es muy inteligente. En este captulo queremos pensar sobre los que son ESPIRITUALMENTE NECIOS los que son espiritualmente obtusos por causa de su propia incredulidad y desobediencia (ellos no creen en lo que Dios dice y no hacen lo que Dios dice). Jess describi a estas personas en Mateo 13:13: porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni __________________. Y en Mateo 13:15 dice con sus odos oyen _______________________ y han ________________ sus ojos. Estas son personas que no ven porque no quieren ver. Ellos no entienden porque no quieren entender. No debemos compadecer a esas personas ni sentir pena por ellos o simpatizar con ellos, porque no tienen a nadie a quien culpar por su torpeza sino a S MISMOS. Ellos se han hecho tontos a s mismos. No es que tengan un IQ (coeficiente intelectual) bajo. No es porque hayan nacido sin suficientes sesos. No es porque tengan desventajas mentales. Es su propio pecado e incredulidad lo que los ha hecho espiritualmente necios. Es su propia falta. Cuando se trata de la Palabra de Dios y de los caminos de Dios, ellos son insensatos. La insensatez de los hijos de Israel est descrita en Isaas 1:3: El ________ conoce a su dueo, y el asno el pesebre (el lugar donde se encuentra el alimento) de su seor; Israel no ___________________, mi pueblo no tiene conocimiento. El buey sabe quin es su dueo y se somete. El asno sabe quin lo alimenta y sabe quin suple su necesidad. Estos animales torpes tienen ms sensatez que los hijos de Israel. Los hijos de Israel ignoran a Dios quien es su dueo y que puede suplir cada una de sus necesidades. Por qu son tan insensatos? Porque se han R________________ contra Dios (Isaas 1:2) y son una nacin P________________ (Isaas 1:4). Su propia REBELDA y PECAMINOSIDAD los hizo tan insensatos. La falta era de ellos y ellos deban ser culpados.

En Oseas 4:6, la Biblia habla sobre un grupo de personas que fueron destruidas por FALTA DE C____________________. Por qu le falta conocimiento a la gente? Hay dos razones posibles. Una persona puede tener falta de conocimiento porque nunca se le dio conocimiento (nunca se le dijo y nunca se le ense). Esta persona es IGNORANTE. A otra persona le falta conocimiento por otra razn. A esta persona se le ha dado conocimiento, pero tontamente rechaza este conocimiento. Esta es la persona NECIA. La persona IGNORANTE dice, Nunca supe. La persona NECIA dice, Pude saber, pero no quise saber: Me dieron conocimiento, pero lo rechac y lo desech. Mira otra vez a la gente descrita en Oseas 4:6. Eran IGNORANTES o eran NECIOS? ________________________________ . Aqu hay una ilustracin que puede ayudar. Hay dos razones por las que una persona no tiene dinero. A una persona le falta dinero, porque no le han dado dinero. Otra persona no tiene dinero, porque tom el dinero que le dieron y tontamente se lo gast todo. Cul persona es necia? El Rey Sal fue una persona necia. En 1 Samuel 15 leemos que al rey Sal se le dio algo, pero lo rechaz. Se le dio un mandamiento (1 Samuel 15:1-3), pero l desobedeci este mandamiento (1 Samuel 15:9) y la Biblia dice que Sal D_______________ la Palabra del Seor (1 Samuel 15:23,26). Qu hizo Samuel cuando se encontr con el Rey Sal despus que el rey hubo desobedecido la Palabra de Dios? Samuel sinti lstima por Sal y sinti pena por l y dijo, Pobre Sal, hagamos como que esto nunca sucedi. En realidad no fue culpa tuya. Yo s que trataste de obedecer a Dios y me alegro que hayas destruido a casi la mayora de los amalecitas.? Veamos lo que Samuel dijo realmente a Sal en 1 Samuel 15:

Versculo 19No has __________ la voz de Jehov Versculo 19Has hecho lo __________ ante los ojos de Jehov. Versculo 23D_________________ la palabra de Jehov.

Versculo 26D_________________ la palabra de Jehov.

Cmo podemos ayudar a una persona NECIA? El nico REMEDIO es la Palabra de Dios. Como Samuel, debemos seguir lanzando la Palabra de Dios, tal como lanzaras un bumerang. Cuando vuelve, lo lanzas nuevamente y sigues golpeando el objetivo: Has desobedecido. Has desobedecido. Has desobedecido. Tenemos que fastidiar a la persona e irritarla (de buena manera) hasta que la persona finalmente despierta y se arrepiente de su pecado (comparar 1 Samuel 15:13 con 15:24). Tenemos que MARTILLAR la Palabra de Dios a los odos y al corazn de la persona necia.

Al pensar sobre la persona que es espiritualmente necia, lo ms importante es esto: TENGO QUE ASEGURARME DE QUE CUANDO SE TRATA DE LA PARABRA DE

DIOS, YO NO SEA NECIO. Estoy creyendo lo que Dios dice? Estoy haciendo lo que Dios dice? LOS QUE SON IGNORANTES Un ignorante es una persona que NO SABE. Lo que la persona ignorante necesita es CONOCIMIENTO. Ellos no saben y ellos necesitan saber y nosotros debemos ayudarles a saber. El mundo est lleno de gente ignorante. Piensa en tus amigos inconversos. La mayora de ellos son ignorantes cuando se trata de la salvacin. Por ejemplo, si les preguntaras, Qu clase de personas van al cielo y qu clase de personas van al infierno? probablemente diran algo como esto: LA GENTE BUENA SE VA AL CIELO Y LA GENTE MALA SE VA AL INFIERNO. Es cierto esto? Mucha gente cree esto, pero son ignorantes (no tienen conocimiento sobre quienes realmente se van al cielo). Pensemos sobre esto cuidadosamente:

1) Si solo la gente buena va al cielo, habra alguna esperanza para los pecadores? ______ 2) La Biblia ofrece alguna esperanza a los pecadores (1 Timoteo 1:15)? ______ 3) Si solo va al cielo la gente buena, cuntas personas iran al cielo de acuerdo con Romanos 3:12? _______________ 4) Si la gente mala se va al infierno, cunta gente ira al infierno de acuerdo con Romanos 3:23 y Eclesiasts 7:20)? ___________ 5) De acuerdo con Juan 3:16-18, quin se va al cielo? _____________________________________________________ estos mismos versculos, Quines se van ____________________________________ De acuerdo al con infierno?

Esto es solo un ejemplo de cmo la gente ignorante necesita conocimiento. Si t vas y compartes estas cosas con una persona y esta rechaza lo que ests diciendo, entonces esta persona es ms que ignorante, es espiritualmente necia. La gente ignorante est en tinieblas y necesita ms luz. Antes de que Pablo fuera salvo, l era ignorante (ver 1 Timoteo 1:13). El pensaba que los cristianos estaban equivocados y l no saba que Jess era el Cristo (el Mesas), el Hijo de Dios. Dios dio a Pablo ms luz el da en que fue salvo (la luz de Su Hijo resucitadoHechos 9:1-9). Lee Hechos 18:24-28. Aunque Apolo era poderoso en las Escrituras del Antiguo Testamento, haba algunas cosas que ignoraba? ______ Quin le ayud y le dio ms informacin? _________________________________________ Respondi debidamente Apolo a esta nueva informacin? _____ Leer Hechos 19:1-7. Estos discpulos ignoraban algunas cosas (v.2)? ______ Quin les ayud y les dio ms luz? _________ Creyeron ellos esta nueva informacin? ______ Cuando pensamos en ayudar a estas personas, necesitamos hacernos esta importante pregunta: QU HE HECHO YO CON LA INFORMACIN QUE DIOS ME HA DADO A MI? HE RESPONDIDO DEBIDAMENTE A LA LUZ QUE DIOS ME HA DADO A MI (por medio de la Biblia y los padres y los maestros y pastores)? LOS QUE BUSCAN Un BUSCADOR es alguien que anda averiguando e indagando algo. Un buscador es alguien que est tratando de encontrar el camino de salvacin. Un buscador es como un viajero que sabe donde quiere ir, pero que no est seguro de cmo llegar all. Necesita ayuda. Necesita alguien que le de instrucciones. Necesita que alguien le muestre el camino correcto para que pueda encontrar el lugar que est buscando. Los buscadores saben donde quieren llegar. Saben que quieren paz y perdn y salvacin. Quieren encontrar a Dios y llegar a conocer a Dios de manera personal, pero

no saben cmo llegar a Dios. Ellos necesitan a alguien que les ayude y les seale la direccin correcta. La manera de ayudar a un buscador es sealarle a Cristo. Cuando una persona encuentra a Cristo, su bsqueda ha terminado. En Hechos captulo 8 encontramos a un hombre que estaba buscando. Hizo todo el largo viaje a Jerusaln para A_______________ (Hechos 8:27). Pero ni an en la ciudad de Jerusaln encontr lo que andaba buscando, porque cuando dej esa ciudad, segua buscando. Cmo sabemos que esta persona estaba buscando (Hechos 8:30)? ______________________________ La mayora de la gente inconversa se sienta a leer la Biblia? ______ Este hombre estaba buscando algo, pero necesitaba ayuda (Hechos 8:30-31)? ______ Quin pudo ayudar a este buscador (Hechos 8:34-35)? ____________ Gui Felipe a este hombre a Cristo (ver Captulo 3 de estos estudios)? _______ En Hechos captulo 10 leemos de otro hombre que estaba buscando. Este hombre se llamaba C______________ (Hechos 10:1). Quin ayud a este buscador y le seal a Cristo (Hechos 10:34)? ___________ Dios dirigi a Felipe donde el eunuco y Dios dirigi a Pedro donde Cornelio. Este mismo Dios nos puede guiar a la gente que est buscando e indagando. Podemos incluso hacer de esto nuestra oracin: Seor, dirgeme a aquellos que estn buscando conocerte. Aydame a ser la persona precisa en el lugar preciso en el tiempo preciso para poder hablar a la persona precisa y sealarle la direccin precisa. En Lucas captulo 19 leemos de otro hombre que estaba buscando. Cmo se llamaba (v.2-3)? _____________ A quin andaba buscando (v.3)? ____________ Aqu en Lucas 19 vemos quin es el verdadero BUSCADOR. Quin es el ms grande BUSCADOR de todos (Lucas 19:10)? ________________________________________ Te ha encontrado a ti? El Seor Jesucristo vino a este mundo a buscar a pecadores perdidos. L los ama. L muri por ellos. L quiere salvarlos. Como creyentes, tambin queremos buscar a los perdidos. No podemos salvarlos, pero les podemos sealar a Aquel que s puede (ver el Captulo 1 de estos estudios).

LOS QUE ESTN PERDIDOS Y ENFERMOS De acuerdo con Isaas 53:6, cuntas personas estn perdidas? ___________ De acuerdo con este mismo versculo, cuntos van en la direccin equivocada (por el camino de los hombres en vez del camino de Dios)? __________ Alguna vez has ido de viaje por una carretera y, sin darte cuenta, has tomado el camino equivocado y vas en la direccin equivocada? Puedes recorrer como 10 millas o ms antes de darte cuenta que ests perdido. No puedes volver al camino correcto a menos que primero te des cuenta de que ests perdido. En Jeremas 17:9 Dios describe el corazn del hombre: Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y _______________. Esta ltima palabra (perverso) significa incurablemente enfermo. El corazn del hombre est enfermo de pecado, y no hay nada que el hombre pueda hacer para curarse a s mismo. Hay solo Una Persona que puede sanar la enfermedad incurable del hombre, y esa persona es JESUCRISTO. L es el Gran Mdico. El problema es que este mdico no puede ayudar a una persona a menos que esa persona venga a L. Todos los hombres estn perdidos y todos los hombres estn espiritualmente enfermos (de pecado). El problema es que la mayora de la gente no se da cuenta lo perdida que realmente est y lo enferma que est realmente. Antes de que ellos puedan ser salvos, primero tienen que darse cuenta de que estn perdidos. Antes de que puedan ser sanados, primero tienen que darse cuenta de que estn enfermos. Solo Dios puede convencer realmente a una persona de que es pecadora, que est perdida, que est espiritualmente enferma y necesitada. Nuestra tarea es ayudar a la gente a ver lo que la Biblia dice de su verdadera condicin espiritual. La gente necesita verse a s misma como Dios la ve. En Lucas 5:30 los escribas y fariseos estaban molestos porque Jess coma con los pecadores. Ellos fallaban en darse cuenta de algo. Ellos respingaban sus narices sobre los pecadores, pero no eran ellos tambin pecadores (Romanos 3:23 y Eclesiasts 7:20)? ______ Qu clase de persona necesita un mdico (Lucas 5:31)? ____________________ Qu clase de persona necesita un Salvador (Lucas 5:32)? ______________________

Supongamos que tu amigo te dijera: Por qu no vas al hospital y dejas que el doctor te opere? El puede abrirte y examinar todos tus rganos interiores y luego puede volver a cerrarte. Despus de un par de semanas te sentirs muy bien. Haras esto? Por otra parte, si tu mdico te dijera que tienes un cncer maligno en tu cuerpo y que si no lo opera luego, te matar. Sera difcil convencerte de que te sometas a una operacin? Los que vienen a Cristo tienen que darse cuenta de lo enfermos y necesitados que estn realmente. Mi gran Mdico sana a los enfermos, Vino a salvar a los perdidos; Derram Su preciosa sangre por m, L dio Su vida por m. (Lidie Edmunds). Te has dado cuenta de cun perdido y enfermo ests realmente? Te has visto tal como Dios te ve? Has venido al Gran Mdico y le has dejado hacer Su obra de salvacin en tu corazn? Ahora que eres salvo, ests preocupado por otros que estn perdidos y enfermos? ELIGE SER SABIO Y SERS ENGRANDECIDO

Cita bblica : 1 Reyes 3: 3-15. Hoy el Seor, quiere incrementar en ti un nivel de sabidura, En la vida todos tenemos el derecho a elegir, no es verdad que usted sea vctima de las circunstancias, lo que Dios nos muestra a travs de su Palabra, es que el Rey Salomn eligi ser sabio. Una persona sabia es aquella que se aplica a todo lo bueno que sabe, y desecha lo malo, adems, se esfuerza por buscar sabidura cuando no sabe qu hacer. Es decir, una persona sabia no es aquella que se las sabe todas, el sabio slo decide

buscar aquel que se las sabe todas, para aprender de l. Cuando usted decide buscar a Dios, esa es la primera decisin sabia, buscar aquel que sabe dar consejos sabios. Ahora bien, el necio es aquel que sabiendo lo que es bueno, sin embargo, no lo hace, se es sabio cuando se aplica el bien que se sabe, se es necio cuando no se aplica dicho bien. Hay cuatro claves que debemos tener en cuenta, si queremos adquirir sabidura, la palabra adquirir nos habla de comprar, por eso, el que elige la sabidura esto le demandar esfuerzo y bsqueda de la sabidura de Dios. 1. Ser lleno del Espritu Santo: Esto no es una experiencia religiosa, ser lleno del Espritu Santo de Dios, es estar llenos de pensamientos buenos, que enriquecen nuestra vida, gracias a Dios. En este tiempo Gaban Significa el lugar ms alto e importante en Israel, en donde Salomn llegaba a buscar sabidura de parte de Dios. La clave es en medio del desierto es decidir buscar a Dios, buscar sabidura en medio de la angustia y afliccin. Muchos en medio de la afliccin deciden buscar el pecado, tomar malas decisiones a causa de su tristeza y amargura, pero debemos ser conscientes, que la forma ms efectiva en medio de un desierto o problema es buscar sabidura de Dios. De pronto estas en medio de angustia de afliccin, el lugar ms clave es estar en el lugar alto, buscar de Dios, aqu, toda amargura, toda enfermedad, tendr que salir de tu vida. El aposento alto, el lugar de la bsqueda de Dios se llama El Espritu Santo, saque de su vida todo lo que no es santo, lo que no es limpio para su mente y corazn, solo llnese de la sabidura de Dios. 2. Ofrenda de Adoracin: Salomn se presento en Gaban, la Palabra nos habla que este hombre present mil holocaustos. Esto nos ensea que nuestra adoracin tambin se muestra a travs de nuestra adoracin, adems la adoracin demuestra respeto. Respetar a Dios, es honrarlo en todo, en este pasaje (1 Reyes 3:5), observamos cmo despus de ofrendar y de diezmar, Dios aprueba todo lo que una persona

desea, a Dios no lo convence tu dinero, a Dios lo convence lo digno y honorable. El principio de la necedad es el engao, en ocasiones se levantan ofrendas con engaos, pensado que podremos engaar a Dios. Saca de tu vida todo engao, Dios nunca podr depositar sabidura en gente necia, ya que estos personajes no son sinceros con ellos mismos, se la pasan engaando a todo el mundo, su familia, sus Jefes, sus autoridades. El en gao enajena la mente de las personas. Por ello, el momento ms importante y ms sagrado para una persona debe ser el momento de la ofrenda, de esto depende en gran manera, que adquiramos sabidura o sigamos en las mismas. Dios realiz una estrategia para observar la actitud de su pueblo, a cada familia le pidi un cordero, para observar su obediencia, ahora la Palabra nos habla de que Salomn present mil holocaustos. Cuando un corazn respeta la voz y las ordenes de Dios, Dios se encarga de depositar cantidad de sabidura para su vida, la sabidura es un ingrediente clave para prosperar, pero para ser prsperos, debemos primero honrar con lo mejor al dueo de todo, y ese dueo es Dios. 3. Peticin Prioritaria: Muchas veces nuestra peticin no es sabidura, muchas veces es sanidad, orar por X problema de un hermano, pero cuando usted entiende que lo primero que debe pedir es sabidura, es ah cuando usted comienza de la forma correcta. El rey Salomn no pidi favor para derrotar sus enemigos, no pidi, reinos ni riquezas, el slo le pidi sabidura a Dios, antes que cualquier otra cosa. La sabidura es una peticin prioritaria, es decir, lo que debemos saber y entender cada da de nuestras vidas; por eso, antes de un milagro, antes de pedir prosperidad o dinero, lujos o lo que sea, la clave es buscar el consejo de Dios, ah es donde usted marca la diferencia y muestra honor y honra delante de Dios. Mateo 6:33. 4. Jntese con gente saba: Mientras David estuvo cerca de los profetas le fue muy bien, cuando se alej, le fue muy mal, cuando Salomn se junt con gente necia le fue mal, pero cuando busc el consejo de los sabios, le fue muy bien. Si la gente que influencia sus decisiones es gente necia, no llegar a ningn lado, la clave siempre es estar con gente saba. Si su dinero, le sirve para bendecir a su

familia es sabio, puede juntarse con muchas personas, pero a la hora de tomar decisiones slo escuche la voz de los sabios y no la de los necios, quienes conociendo lo bueno no lo hacen, evite caer en desobediencia y necedad. La Gente cuya prioridad es obedecer a Dios con todo el corazn, esa es gente sabia y digna y correcta delante de Dios, Dios siempre engrandecer a la gente saba. A muchos les da miedo reconocer sus errores, esto es algo que nos bloque y no permite que nuestra vida se mueva en sabidura. Cinco claros ejemplos de engrandecimiento de Dios, a los hombres que se determinaron buscar la sabidura de Dios. 1. Gnesis 26:13: El varn se enriqueci, y fue prosperado, y se engrandeci hasta hacerse muy poderoso. 2. Josu 4:14: En aquel da Jehov engrandeci a Josu a los ojos de todo Israel; y le temieron, como haban temido a Moiss, todos los das de su vida. 3. 1 Crnicas 29:25: Y Jehov engrandeci en extremo a Salomn a ojos de todo Israel, y le dio tal gloria en su reino, cual ningn rey la tuvo antes de l en Israel. 4. Daniel 2:48: Entonces el rey engrandeci a Daniel, y le dio muchos honores y grandes dones, y le hizo gobernador de toda la provincia de Babilonia, y jefe supremo de todos los sabios de Babilonia. 5. Daniel 3:30: Entonces el rey engrandeci a Sadrac, Mesac y Abed-nego en la provincia de Babilonia.

No te importe si te rechazan "A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron. Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios" No podemos negar que en nuestro caminar diario nos topamos con personas que tienen un sentimiento muy agudo de rechazo, es decir que seguramente t conoces a ms de alguna persona que se siente rechazada o que es rechazada por diferentes personas o por diferentes circunstancias.

La verdad es que al hablar del Rechazo lo primero que se me viene a la mente es nuestro Seor y Salvador Jesucristo, puesto que el fue un ejemplo de rechazo, la mayora de escribas, de fariseos o de autoridades de aquel tiempo lo rechazaban y no aceptaban que el fuera el Cristo. Si por un momento reflexionamos en el rechazo que Jess tuvo entre las personas que aquellos tiempos, nos daramos cuenta que hoy en da tambin existe el rechazo, ya que si Jess siendo Hijo de Dios fue rechazado, Cunto mas nosotros seremos rechazados muchas veces?. Pero lastimosamente el rechazo no es solo para aquellos que predicamos a Jess como Seor y Salvador de nuestras vidas, sino que si hablamos de rechazo, podemos verlo desde varios puntos de vista, pero antes definamos que es El Rechazo. QU ES El RECHAZO? La Palabra rechazo viene de Rechazar el cual tiene varias definiciones, entre ellas: Contradecir lo que alguien expresa o no admitir lo que propone u ofrece. Mostrar oposicin o desprecio a una persona, grupo, comunidad, etc. UNA PERSONA RECHAZADA. Una persona que se siente rechazada, es una persona que difcilmente podr ser un vencedor, ya que el mismo sentimiento de rechazo no le permite avanzar. Hay una gran diferencia entre: Ser Rechazado y Sentirse Rechazado. Muchas personas a lo mejor no son rechazadas por las personas, pero la misma inseguridad que existe en sus vidas los hace pensar y sentirse que lo son, esto esta muy mal, ya que esa clase de pensamiento lo nico que harn en ti es llevarte a la derrota espiritual. Jess fue una persona que fue rechazado aun por sus mismos amigos cercanos(Judas), pero El lejos de desanimarse por el rechazo que reciba cumpli a cabalidad el mandato de su Padre Celestial.

El ser rechazado o no, no tiene que influir en nuestro caminar, al contrario nuestros ojos siempre tienen que estar puestos en aquel que nos abri los brazos para recibirnos y al que realmente le importamos hasta el punto de dar su vida por nuestros pecados, esto es a Cristo Jess. DIFERENTES CLASES DE RECHAZO. Hay diferentes clases de rechazo de lo cuales puede que seas victima, pero como anteriormente lo dije esto no tiene que ser objeto de desanimo en tu vida. Rechazo en tu Familia: Posiblemente has sido rechazado por tu familia, ya sea por tus padres, hermanos u otro familiar, como en el Caso de Jose que era rechazado por sus hermanos a tal punto de que fue vendido por ellos mismos. Humanamente es doloroso ser rechazado por tu misma sangre, pero seda el caso, pero en medio del rechazo que posiblemente ests experimentando o has experimentado, tienes que saber que eres la nia de los ojos de Dios , es decir que te ama puesto que eres hijo(a) suyo. Entiendo que humanamente se siente un dolor indescriptible, pero si mi visin esta ms all de lo que mis ojos humanos ven, podr ver aDios derramando de su amor en mi vida cada da y supliendo las necesidades de cario y amor que a lo mejor mi familia no me puede dar. Lastimosamente muchos no entienden esto y el mismo rechazo que reciben de su familia los hace retroceder y muchas veces, huir de sus casas o quitarse la vida. Claro que esa clase de decisiones no son sabias y van en contra de lo que realmenteDios quiere para tu vida. Si tomas el ejemplo de Jose te dars cuenta que aunque tu familia te rechace, mas Dios levantara tu cabeza en medio de cualquier circunstancia, solo confa en Dios y que t animo dependa de El, de esta forma aseguraras la victoria en medio del rechazo. Rechazo entre tus amistades: A lo mejor eres una personas que eres rechazada continuamente por tu amigos y eso te haga sentirte mal y triste. Quiero decirte que tambin hay un persona Bblico que experimento el rechazo de sus amigos, este es Job(Job 19: 19). Pueda ser que tus amigos te rechacen porque tienes una manera de vida diferente y tratas por todos los medio de agradar a Dios con lo que haces, cosa que el mundo no entiende ya que para ellos es locura. La Biblia dice que las cosas

espirituales tienen que discernirse espiritualmente, es por ello que tus amigos muchas veces no entendern el porque de tu hablar y de tu caminar conforme a la voluntad de Dios, pero es mil veces mejor ser rechazado por tratar de agradar a Dios y tratar de dar testimonio de lo que Dios ha hecho en tu vida, que ser aceptado por ser uno mas del montn y que no anhela agradar a Dios . De que sirve ganarte al mundo y perder tu alma?, posiblemente te sientas incomodo al ser rechazado, pero recuerda: nuestro tesoro no esta aqui en la tierra, sino en el cielo y cualquier rechazo ser inofensivo si imaginas que pasaras toda una eternidad con Jess alabando sea su Santo Nombre. Nunca pares de tratar de agradar a Dios, aunque este te traiga rechazo entre tus amigos, te aseguro que por cada rechazo que te hagan, Dios te aadir una bendicin a tu vida. Rechazo en tu Congregacin:Esto amados existe, pueda ser que en tu congregacin te rechacen, ya sea porque eres tmido o porque eres una persona que te cuesta un poco andar conforme a la voluntad deDios . Jess nunca rechazo a nadie, es mas a el lo criticaban por sentarse con prostitutas, fariseos y con publcanos. Posiblemente recibas el rechazo de tu Lder porque alo mejor hiciste algo con lo cual diste mal testimonio, personalmente pienso que a esta clase de personas en lugar de rechazarlas, tendramos que tratar de ayudarlo mas, pues la misma Biblia declara que hay hermanos dbiles en la fe, de los cuales nosotros los que somos fuertes, deberamos ayudarles en lugar de rechazarlos. Es triste ver divisin entre los mismos hermanos, pero tristemente es una realidad, si tu estas experimentando el rechazo en tu congregacin, no te desanimes, no tires la toalla,Dios levantara tu cabeza en medio de esa congregacin, no huyas, no te cambies de congregacin, Dios puede obrar en tu vida en el lugar en donde estas. Posiblemente te excluyan de privilegio y actividades ami me excluyeron de todo, pero djame decirte queDios te tiene en la lista de las personas que El utilizara. A veces humanamente los lideres se equivocan y toman la decisin de rechazar (claro sin que se note el rechazo) a ciertaspersonas de las cuales nosotros creemos que no de bendicin, cosa que esta muy mal si nos ponemos a pensar que Dios puede utilizar a cualquier persona si tan solo esta persona se dispone.

Si tu has experimenta o estas experimentando un rechazo en tu congregacin, no te desanimes, Dios tiene todo bajo control y a todos aquellos que te juzgan, Dios los juzgara, pues el es el Juez justo. Sigue adelante metete con el Seor, busca su rostro en oracin y lee su Palabra pues de esta manera entenders su voluntad para tu vida. CMO VENCER EL RECHAZO? Definitivamente Dios no te ha llamado a sentirte un rechazado por todo el mundo que te rodea, al contrario Dios quiere hacerte libre de ese sentimiento negativo que esta causando dao a tu vida. No existe una formula perfecta para resolver este problema, pues Dios puede actuar de diferentes formas y solucionarlo, pero humildemente quiero dar algunos consejos que sin lugar a dudas ayudaran a poder vencer el sentimiento de rechazo en tu vida, es por eso que os pido que tomeis muy en cuenta lo siguiente: 1. Reconociendo que eres importante para Dios, cuando tu reconoces esto, lo dems sale sobrando, pues no es poca cosa ser importante para Dios, pues si Jess dio su vida por ti, eso quiere decir que vales la sangre de Cristo y que Dios jams te rechazara. Hermano amado si tu nunca comprendes esta verdad difcilmente podrs salir de ese hoyo llamado Rechazo. Dios te ama y vales la sangre de su nico Hijo, si todos te rechazan Dios nunca lo hace, Porque no dejas que el entre en tu corazn y cambie tu sentimiento de rechazo en un gozo perpetuo?. 2. No pagar mal por mal, una de las cosas que te ayudara a vencer el sentimiento de rechazo es no pagar mal por mal, es decir que no permitas que races de rencor u odio entre a tu vida hacia la persona de la cual recibes rechazo. Cuida tu corazn porque de el mana la vida. No permitas que tu corazn se envenene con el rechazo que posiblemente recibas, al contrario trata de mantener tu corazn lo mas saludable posible para que el rechazo que posiblemente recibas no te afecta en lo mas mnimo, recuerda: Ma es la venganza dice Jehov de los Ejrcitos. 3. Trata a las dems personas como te gustara que te traten, algo que sin duda hace cambiar de opinin a las personas es, cuando ven en ti que aunque te traten mal o te rechacen t siempre tienes una sonrisa para ellos o siempre estas en la disposicin de

ayudarlos en lo que puedas y te permitan. Nunca cambies de actitud frente al rechazo, Jess no lo hizo, al contrario el siempre tenia una actitud positiva en medio del rechazo. 4. No desves tu propsito en esta vida, que el rechazo no desvi tu mirada que esta enfocada a la eternidad con Cristo Jess, nunca olvides que tu morada no es aqui en la tierra, sino mas bien en el cielo y que estas insignificantes pruebas no te harn perder la vida eterna que Jess ya te dio cuando le entregaste tu corazn. No importa el rechazo que recibas, recuerda que Jess te tiene un lugar muy precioso preparado para ti en la eternidad. El rechazo es nada mas un obstculo mas a saltar en el camino hacia la vida eterna, a Jess no lo detuvo el rechazo, al contrario el sigui firme en su conviccin y en su misin, Por qu no haces tu lo mismo?, recuerda que hay alguien que te ama como eres y que un da estars con El por toda la eternidad. El dolor del Rechazo sanando la relacin con los padres Mal. 4:6 l har volver el corazn de los padres hacia los hijos, Y el corazn de los hijos hacia los padres. Hay muchos hijos heridos profundamente por sus padres Tienen un corazn herido Las relaciones conflictivas familiares no sanadas, no slo hieren a la persona sino a todo el grupo familiar y ms an, sern como polo de atraccin que permitir la repeticin de conductas conflictivas con la futura pareja y con los propios hijos. Crean races de amargura que, como dice la Palabra, afectan an a los que estn alrededor. Quiz la idea es: pero har TODO LO CONTRARIO de lo que me hicieron a m!!. Y esta es la trampa. Porque para hacer eso SIEMPRE DEBE TENER PRESENTE lo que me hicieron a fin de hacer lo opuesto, es decir, nunca la persona es libre para elegir, slo opta por lo contrario (que no siempre es lo mejor).

Comprender cmo muchos problemas que no podemos solucionar, se originan en la trama tejida durante nuestros primeros aos de vida dentro del contexto familiar, a) No significa justificar: porque situaciones abusivas lo seguirn siendo aunque deban ser perdonadas. b) No significa entrar en la oposicin de vctimas y victimarios: nuestros padres son responsables como padres, pero tambin producto de sus propias experiencias de vida. Nadie puede dar ms de lo que ha recibido, salvo que haya sido sanado. Es necesario enfrentar el duelo por los padres que no tuvimos y aceptar los que tuvimos (que no significa aceptar todas sus acciones como correctas). c) No significa negar nuestra responsabilidad: muchas vivencias nos han condicionado, pero tambin somos responsables de tomar decisiones: o nos quedamos prendidos a nuestros sufrimientos (que pueden ser muy justificados) o elegimos sanarnos para vivir una vida libre, con la libertad que nos da Jesucristo. Si bien habra muchos aspectos a analizar en la intrincada vida familiar, ahora querra centrarme en una vivencia sumamente destructiva: EL RECHAZO. EL RECHAZO Y SUS DIVERSAS MANIFESTACIONES Rechazar: significa separar de s a algo o alguien... y su resultado es: el rechazo. El rechazo es una de las experiencias ms dolorosas que vivimos, sobre todo cuando se produce en la infancia y adems, cuando proviene de los propios paps. El rechazo implica que no han sido satisfechas las necesidades bsicas de amor y aceptacin, indispensables para constituir una mente sana y, agregara, un cuerpo sano. En su lugar aparecen una serie de sentimientos y pensamientos negativos, tanto sobre s mismo (no valgo, no sirvo, ...) como sobre los dems (desconfianza, dudas, etc.). Cuando hay una personalidad de base bien fundamentada, los rechazos en edad posterior, duelen, pero pueden ser bien elaborados (1). Si no es as, todo rechazo real o fantaseado es sentido como destructivo, identificndolo con las experiencias tempranas negativas. Se ha daado tanto la capacidad de dar como de recibir amor.

Es importante considerar que a veces, los paps han dado amor, pero por alguna razn los hijos no estn seguros de ello. Por ej. Una mam enferma, con internaciones prolongadas y frecuentes implica no slo la ausencia de mam sino quiz tambin la del pap y aunque lo amen, el nio se siente abandonado y no querido. Tambin puede ocurrir que los padres, en funcin de sus propias experiencias infantiles, no puedan expresar el amor de manera que el nio pequeo pueda comprenderlo. Por otra parte, los padres en general se niegan a aceptar que rechazaron o rechazan a sus hijos, ya que esto los llevara enfrentar lo que suele ser realidad: que ellos a su vez fueron hijos rechazados. El ser creyentes suele dar un barniz de validez por cuanto se supone que el amor est presente, anulndose a veces el rencor, la amargura, etc. etc. que siguen anidando en el corazn. Por las experiencias vividas muchos paps no tienen la menor idea del dao que estn causando a sus hijos. No podemos dejar de mencionar a los paps que sufren o han sufrido de enfermedades mentales graves, lo cual ha impedido que puedan crear una familia que acte como elemento de contencin adecuada para el nio. El Dr. Salomn dice: la manera en que un padre rechaza a un hijo es a veces, inversamente proporcional a la manera en que l mismo fue rechazado, aunque muchas veces lo trata exactamente igual a la forma en que fue tratado. (2) El rechazo puede ser: Manifiesto -> es cruel -> es plenamente consciente para el hijo Encubierto -> igual de daino -> pero es ms difcil de enfrentar 1. EL RECHAZO MANIFIESTO Algunas manifestaciones de este tipo de rechazo son: Expresarle abiertamente que no fue deseado; An decir a veces, cules fueron los intentos de aborto. Por ej. l vino de rebote o por accidenteo para reemplazar la prdida de otro hijo.

 Expresar abiertamente que es intil, o tonto, o que no se puede comparar con su/s otro/s hermano/s que son buenos, brillantes, exitosos. Decir en toda ocasin posible que esperaban y deseaban un hijo de otro sexo. Agresiones verbales y/o fsicas que crean temor e inseguridad. Rechazo manifiesto por una incapacidad del hijo.(4) Vieron que cuando existe un hijo con problemas los padres se dicen uno al otro: tu hijo..? Abuso y violaciones sexuales. Padres que abandonan el hogar y no tienen ms contacto con el hijo. Cmo esto abunda lo hemos podido ver en programas como Gente que busca gente(5) . Vimos tambin ah las fantasas en los hijos adoptivos de poder saber el porqu fueron abandonados, vendidos, etc. etc. como intento de superar el rechazo. [En el programa slo en ciertas ocasiones se ha mostrado el rencor en el corazn del hijo que, a su vez, rechaza a sus progenitores]. 2. EL RECHAZO ENCUBIERTO Como lo expresamos: es ms difcil de reconocer y enfrentar porque es ms sutil, aunque igual de destructivo que el anterior. Algunas de sus manifestaciones: Padres ausentes por actividades de inters personal [an en la iglesia] -> problemtica de los hijos de pastores y lderes que son abandonados porque su/s padre/s est/n realizando tarea para la obra. Influencia de la problemtica actual de muchas horas de trabajo donde la ausencia (necesaria) es sentida como abandono y rechazo por parte del nio. Divorcio de los padres -> se produce un abandono directo o el nio es utilizado como medio de agresin entre los progenitores. Padres que no expresan el afecto de ninguna manera. En el hogar los besos, abrazos, caricias, no existen. Pueden darse formalmente, pero sin el cario correspondiente. Sobreproteccin. Actitud de los padres ante una discapacidad ya sea fsica o mental. Lo incapacita para enfrentar las exigencias de una vida adulta. Hacen todo por los hijos,

confirmando as que el hijo es un intil, incapaz. Problema del hijo nico donde todos los afectos (amor, odio, exigencia, etc. etc.) son colocados sobre l. El recibir amor est condicionado con lo que se hace u obtiene, no es amado por s mismo, por lo que l es. Ante determinadas situaciones se quita el amor, la aceptacin. Por ej. Los padres felices si es el primero en el grado, o es elegido en un casting de la TV. Pero se enojan si el nio es mal jugador de ftbol y el padre, fantico y jugador frustrado, lo trata despectivamente cuando no ha hecho ningn gol o no se destac en la cancha. Padres sobreexigentes, rgidos, con disciplina muy estricta que el pequeo no entiende pues puede exceder a su capacidad de comprensin. Ej. El castigo de no ves dibujitos por una semana es algo eterno para un nio de 2 aos!. No puede asimilarlo. Padres que niegan rotundamente que hacen franca discriminacin entre un hijo y otro. Padres muy permisivos, incapaces de poner lmites adecuados lo que crea inseguridad. Muerte de uno o ambos padres. CONSECUENCIAS DEL RECHAZO Pobre concepto sobre s mismo Autodesvalorizacin Sensacin de incapacidad. Sentir odio, desprecio por s mismo, por su cuerpo, por lo que es. Desconfianza generalizada: si los paps lo rechazan, los dems tambin lo harn. Celos Dudas - Culpa Timidez Introversin Tolerancia extrema con tal de sentirse aceptado. No sabe cmo decir no. Extrema dependencia de otros, por ej. del novio/a. Posesivo de los dems. Extrema sensibilidad para captar palabras o actitudes como agresiones hacia l.

 Sensacin de ser indigno de recibir, de lograr cosas. A veces extroversin, intento de ser centro de cualquier manera -> ser importante Estados depresivos ms o menos graves. Fantasas y/o deseos de muerte y/o de suicidio Dificultad para expresar sentimientos. A veces aislamiento emocional. La seguridad interna del rechazo hace que acte de tal manera que provoca esa reaccin, lo que a su vez le confirma que no es aceptado. Fracaso en lograr metas. Ej. Son eternos estudiantes. Rebelda -> delincuencia. Dificultades en la identidad sexual -> fantasas, vivencias o relaciones homosexuales Problemas escolares. Problemas de aprendizaje. Promiscuidad sexual. Pueden ser aduladores o realizar crticas crueles que hieren a los dems. Rpido en condenar a otros. Rencorosos, con gran dificultad para perdonar. Dificultad para compartir, para ayudar o pedir ayuda. Les cuesta dar pero tambin recibir. Obstinacin: defienden una postura a muerte. Perfeccionistas: detallistas, legalistas -> puede unirse a hipocresa Irresponsabilidad. En el mbito espiritual: no puede confiar plenamente en Dios. Le cuesta entender Su Gracia. De alguna manera debe ganar Su favor.

 Profundas vivencias de soledad, desamparo, desproteccin. OTROS RECHAZOS 1. De la sociedad: respecto a los nios -> nios de la calle. Respecto a adolescentes y jvenes: se los usa por ej. Como elemento de consumo. 2. De la congregacin: cuando no se les provee de las herramientas necesarias para enfrentar el mundo teniendo la seguridad y claridad de porqu creen lo que creen; cuando no se ve con claridad cules son sus necesidades actuales, que difieren totalmente no slo de la generacin anterior, sino de los jvenes de 10 aos atrs. OTRO ASPECTO DEL RECHAZO: MANDATOS Y JUICIOS Segn el diccionario un mandato es: una orden o precepto. Mandato Imperativo: sistema de representacin poltica en la que el elegido est obligado a pronunciarse en el sentido de las instrucciones recibidas de sus mandantes. Los mandatos se dan en forma verbal pero tambin mediante gestos, tonos de voz, actitudes. Las conductas y palabras de nuestros padres sobre todo, pero tambin de otros adultos significativos, quedan grabadas en nuestro cerebro como una pelcula, un video. Cada una de esas conductas y palabras se unen a diversas sensaciones y emociones, quedando como enlazadas unas a otras. Esto ocurre fundamentalmente entre el nacimiento y los cinco aos, etapa en la cual el nio carece de madurez intelectual y emocional para analizar el cmulo de informacin y vivencias que recibe. Registra todo, aunque con su sello personal, es decir: lo que se registra no es una copia fiel de la realidad, sino cmo se ha percibido esa realidad y cmo se la ha grabado. (Por eso las grandes diferencias entre hermanos carnales y an mellizos, aceptando tambin que jams las circunstancias son iguales para cada uno de ellos). Lo importante es que muchos de esos mensajes rigen gran parte de la vida de una persona (no importa su edad). Las nuevas informaciones y experiencias, los nuevos mensajes recibidos, se registran de acuerdo al cdigo de base -> formado por los mandatos -> como se ve en la definicin: el hijo est obligado a actuar de acuerdo a las instrucciones recibidas -> si no hay una sanidad que lleve a libertad, siguen presente aunque la persona se exija actuar en forma opuesta a ellos. Ej.:

1) a una persona se le ensea a programar con un lenguaje de computacin. Usar siempre el mismo hasta que pueda comprender que existen otros lenguajes y que puede decidir qu usar y cundo hacerlo. 2) Si por oposicin y rebelda (no por una sana eleccin) decide usar otro programa totalmente opuesto al que le ensearon, siempre deber tener presente el que aprendi primero para poder cotejar el o los nuevos que aprenda. 3) la carga emocional hace que deje de lado las cosas buenas y aplicables que puede utilizar del primer programa aprendido. Un juicio es una sentencia, y en este caso, es repetida una y otra vez, y emocionalmente, es sentida como inapelable. Muchas veces mandatos y juicios se entremezclan, pero estos ltimos pueden considerarse como verdadera maldiciones que crean profundas ataduras espirituales. La Biblia nos aclara bien que las palabras tienen poder Atan: Mat. 12.36,37, 18.18; 16.19; Prov. 18:21 -> de manera que a las palabras no se las lleva el viento. Logran resultados: Mar. 21-22 Pero tambin nos dice que hemos sido rescatados de la vana manera de vivir que recibimos de nuestros padres (aunque sean creyentes) -> 1 Ped. 1.17,18. En Sanidad Interior se apunta a detectar los mandatos y juicios que hemos recibido y a los cuales necesitamos renunciar, porque muchos se han convertido en verdaderas maldiciones. Algunos ejemplos de mandatos y juicios: No mereces que te amen -> vos lo nico que siempre traes son problemas; lo que hiciste No merece perdn; No vales nada -> para qu habrs nacido!!; por qu no haces como tu hermano que siempre saca buenas notas? lstima que saliste con el cuerpo De tu abuela!!.

Trata de hacer ms para conformarme -> si te lo propusieras haras lo que te pido (aunque no te guste). si te decids por ....... vas a matarme -> crea culpa No crezcas -> claro, ahora ya no me necesitas y me dejas como un trapo viejo te vas a ir y me dejas solo/a?. No seas sexual, nigalo -> siempre elegs alguien de menor valor que vos!!, busca alguien mejor (que nunca llega). No te cases, qudate con papito!!. O: todos los hombres son iguales, todas las mujeres son prostitutas, no pidas ayuda, s dependiente, tens que ser perfecto, no te equivoques, sos intil o torpe, nunca aflojes, sos culpable de todo, no llores, no pidas perdn, el sexo es sucio o malo o pecado, no servs para nada; ya vers cuando tengas hijos!!!; etc. etc. SOLUCIONABLE??? Nada hay imposible para Dios y El ha provisto en Cristo para nuestra sanidad. Cuando podemos enfrentarnos a lo que ha originado nuestros conflictos y dificultades, podemos perdonar, perdonarnos y llevar esas cargas a la Cruz. Podemos ser libres. (3) Que el Seor les bendiga.