Mat 17

Cuaderno de
FILOSOFA Y CIENCIAS HUMANAS

N 17. Enero-Abril del 2002 Jornadas sobre Universidad, capitalismo y educacin"
La quiebra de la universidad de lites
Montserrat Galcern Huguet
En torno a la idea de sociedad del conocimiento: Crtica (filosfico-poltica) a la LOU, a su contexto y a sus crticos.
Juan B. Fuentes Ortega
Academia, sociedad y capitalismo

Carlos Fernndez Liria
Carta abierta de los estudiantes a la sociedad
Algunas cuestiones fundamentales democratizacin efectiva de la enseanza.

Miguel . Vzquez Villagrasa
sobre
la
Entrevista con Ian Hacking

Asuncin lvarez Rodrguez
Filosofa y fascismo en Yukio Mishima

Francisco Rosa Novalbos
www.filosofia.net/materiales
Direccin y edicin: Isidro Jimnez Gmez, Gaizka Larraaga Argrate, Francisco Rosa Novalbos, Asuncin lvarez Rodrguez. Consejo de redaccin: Ismael Martnez Libana, Juan Bautista Fuentes, Virginia Lpez Domnguez, Antonio M. Lpez Molina, Antonio Bentez Lpez .
Sumario
Publicacin de la Facultad de Filosofa de la Universidad Complutense de Madrid.

Montserrat Galcern Huguet
En torno a la idea de sociedad del conocimiento: Crtica (filosfico-poltica) a la LOU, a su contexto y a sus crticos. 8
Versin electrnica: www.filosofia.net/materiales materiales@ctv.es
Debate posterior Academia, sociedad y capitalismo

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Mesa redonda Carta abierta de los estudiantes a la sociedad Algunas cuestiones fundamentales democratizacin efectiva de la enseanza.
Miguel . Vzquez Villagrasa
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Cuaderno de MATERIALES Madrid, junio de 2007. ISSN: 1139-4382 Dep. Legal: M-15313-98
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Asuncin lvarez Rodrguez

Francisco Rosa Novalbos
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Cuaderno de MATERIALES, n 17
EDITORIAL
En el momento en que la Universidad espaola se haba convertido en un campo de batalla con motivo del polmico proyecto de Ley Orgnica de Universidades (LOU) presentado por el PP, se haca patente, de un modo radical, la necesidad de debate y reflexin en torno a la Universidad y el lugar que sta ha de ocupar en las sociedades occidentales. Sin embargo, y sin negar la pertinencia de las movilizaciones frente a este determinado proyecto de ley, nos pareca esencial sealar su ntima conexin con un fenmeno de nivel planetario, denominado por los media globalizacin, en el que sin duda se inscribe la reforma de las universidades pblicas y privadas que de modo generalizado se est llevando a cabo. En sus presupuestos bsicos esta reforma preconiza la conversin de la enseanza en una mercanca ms que pueda cotizar en el mercado, con el fin de crear una Universidad que se adapte a lo que ha dado en llamarse la sociedad del conocimiento. Nos parece, pues, de vital importancia debatir y reflexionar sobre esta cuestin, implicando en ello al mayor nmero posible de miembros de la comunidad universitaria. Con este objeto se organizaron las Jornadas de debate y reflexin en torno a Universidad, capitalismo y globalizacin, que tuvieron lugar en la Facultad de Filosofa y Filologa de la Universidad Complutense de Madrid los das 10 y 11 de diciembre de 2001. Intervinieron como ponentes Juan Bautista Fuentes Ortega, Monteserrat Galcern Huguet y Carlos Fernndez Liria, todos ellos profesores de la Facultad de Filosofa. Asimismo, como participantes en el debate intervinieron el Decano de la misma Facultad Juan Manuel Navarro Cordn y la profesora M. Jos Callejo Hernanz. Los moderadores eran miembros integrantes de la Asamblea de Filosofa-Filologa, perteneciente a la Coordinadora de Asambleas de Escuela y Facultad. Con respecto al texto que presentamos ha de tenerse presente que es una transcripcin de una grabacin magnetofnica. Por este motivo hemos tenido en ocasiones que llevar a cabo modificaciones para dotar de inteligibilidad al texto. En los momentos en que no nos ha sido posible realizar la audicin de determinados fragmentos lo hemos indicado por medio del smbolo [...]. Incluimos en este nmero otro artculo relacionado con la educacin y su situacin poltica actual, as como una entrevista al filsofo de la ciencia Ian Hacking y una resea de una recopilacin de escritos del novelista japons Yukio Mishima. Esperamos que todo esto os resulte provechoso y que sigis con vuestras colaboraciones. Gracias.
Jornadas sobre Universidad, capitalismo y educacin"

Da 10 de diciembre de 2001
Moderador 1 Bien, antes de comenzar con la presentacin de los profesores, dos palabras acerca del sentido de estas jornadas que hemos llamado de debate y reflexin sobre la situacin actual de la Universidad, y dos palabras acerca del ttulo de las mismas. Lo primero, decir que est organizado por la Asamblea de Filosofa - Filologa y, bueno, el objetivo que tenemos es el de abrir un debate, abrir una discusin que, por supuesto, no se quede en estas jornadas, sino que vaya ms all, y la Asamblea es un buen lugar para ello, para discutir qu Universidad queremos, y, en fin, para poner en cuestin a la Universidad. En cuanto al ttulo, decir que para entender la reestructuracin de la Universidad pblica creemos que es necesario no slo limitarnos a la LOU, sino que aparte de leer este texto hay que saber leer el contexto, o sea, leer la LOU est muy bien, pero en los mrgenes de la LOU aparecen una serie de conceptos que hay que, de una vez por todas, llevar al discurso, no? Esos trminos son capital y globalizacin, por ejemplo. Adems tenemos que tener en cuenta, para saber qu est pasando, pues determinadas siglas, por ejemplo, OMC, OCDE, FMI, etc. Adems encontramos tambin en este asunto nombres de empresas como Santander Central Hispano o Microsoft. Entonces, bueno, creemos que estas charlas pueden contribuir a aclarar un poco la cosa. Pasamos a presentar a los ponentes...
Moderador 2 Bueno, para presentarlos tampoco vamos a hacer mucho porque suponemos que la mayor parte de la gente los conoce, ha tenido clase con ellos, odo hablar... Decir que Montserrat Galcern da clases de Historia de la Filosofa y Marxismo y movimiento obrero. El profesor Fuentes tiene asignaturas como Escuelas y sistemas de psicologa y Psicologa y sociedad, que supongo que tambin conocis de alguna manera. As que va a empezar Montserrat con su ponencia, que se titula La quiebra de la Universidad de lites, y despus seguimos con la siguiente. Espero que vaya todo bien.

Montserrat Galcern Huguet(*)
[Prembulo] En primer lugar... como se dice siempre, muchas gracias por haberme invitado a dar esta ponencia, especialmente por la Asamblea de la Facultad, con la Facultad de Filologa... Es un honor para m, con palabras muy grandes y muchas comillas. Y creo que tengo algo as como tres cuartos de hora. Voy a intentar hablar, digamos, resumidamente, del ttulo de esta ponencia, o de acuerdo con el ttulo de esta ponencia que dice La quiebra de la universidad de lites, es decir, partiendo de la tesis de que la Universidad de lites como modelo de institucin universitaria que ha estado vigente durante muchsimo tiempo, de alguna manera ha entrado en crisis, una crisis ya larga, puesto que se remonta a principios del siglo pasado, del siglo XX, y de alguna manera a los procesos de reforma, entre otros, el proceso actual de reforma. Son intentos por parte de determinados sectores, de fuerzas polticas, etctera, de configurar la Universidad de acuerdo con determinados proyectos polticos y sociales. El primer punto por tanto que quisiera sealar es cmo, en mi opinin, tradicionalmente, la Universidad ha sido entendida como una Universidad de lites, no como una Universidad de masas. Quiz el problema es, justamente, la ruptura de ese modelo y la emergencia de una Universidad de masas, con todos los caracteres positivos y negativos que eso tiene: masificacin, pero a la vez acceso de gran parte de la poblacin o de una mayor parte de la poblacin a la Universidad. Para documentar un poco por qu pienso o por qu defiendo que la institucin universitaria ha sido una Universidad de lites, una enseanza de lites durante largo tiempo, hay que remontarse un tanto a la historia de la Universidad...
[Ponencia]
Quisiera centrar esta ponencia en la crisis de la Universidad de elites, entendiendo por tal un modelo que ha dominado la institucin universitaria desde hace varios lustros.
(*)
Montserrat Galcern es profesora de la Facultad de Filosofa de la UCM.

No voy a hacer una historia de la Universidad, lo cual sera largo, prolijo y pesado para todos pero s conviene tener algunos datos en la memoria que se repiten ms de una vez en el discurso tradicional sobre la Universidad. Las primeras Universidades sabemos que son fundadas por las autoridades polticas como corporaciones dedicadas a la transmisin del saber. Su funcin bsica es la transmisin de un saber ya obtenido que se remonta en muchos casos a las fuentes griegas, rabes o bizantinas. Ese es su objetivo principal, que no incluye la investigacin ni por supuesto la innovacin, sino ms bien el cuidado y la transmisin de lo ya sabido. Los beneficiarios de la Institucin, lo alumnos, sern los encargados de perpetuar ese saber y de ponerlo en prctica en sociedades mayormente analfabetas, cumpliendo con las tareas letradas (dar fe, intervenir en los pleitos, redactar memorias o crnicas de sucesos, intervenir en negociaciones, hacer de preceptores de los prncipes y grandes de la poca, etc.). Nos encontramos pues con una Universidad de carcter elitista, dirigida a la formacin de los dirigentes a travs de la transmisin de un saber acumulado. Y esos dos rasgos: 1) educar a aquella parte de la sociedad que, por diversas causas que dependen a su vez de la propia estructura social, se considera llamada a la tarea de dirigirla, capacitndoles justamente para eso, 2) y hacerlo permitindoles acceder a un saber ya disponible, conforman sus rasgos bsicos. En esta tarea el saber socialmente disponible, el saber ya adquirido, permite la capacitacin, pues se vincula a los logros intelectuales disponibles que provienen de una poca pasada: el derecho romano, la historia y la filosofa griega... No vamos a detenernos en el modelo; lo que me importa es resaltar cmo esa concepcin de la Institucin como guardiana de un saber antiguo til socialmente especialmente para el buen gobierno se mantiene como una caracterstica de las concepciones ms tradicionales. La segunda funcin que no se aade a sta sino tardamente, en torno a los siglos XVIII y XIX, es la de acoger la produccin de nuevo conocimiento, especialmente en el marco de las ciencias experimentales. Al ncleo clsico de los saberes universitarios (teologa, filosofa, derecho...) se aaden las ciencias experimentales que tienden a desplazar a las antiguas disciplinas y a introducir bajo la forma de institutos universitarios, nuevas labores de investigacin. La Universidad decimonnica mantiene sin embargo sus rasgos elitistas pues no slo es una minora social la que accede a ella, por el nivel de ingresos que exige y por la necesidad de dedicar al estudio un tiempo de vida, cosa que no pueden permitirse los ms pobres, sino tambin por-
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que los saberes universitarios siguen estando ligados a las tareas de gobierno y de direccin en la sociedad, en la poltica y en la empresa. En esa poca por lo general las Universidades no estn vinculadas a las grandes empresas pero empieza a darse una convergencia entre unas y otras. Se trata del modelo clsico de la Universidad burguesa: una Institucin con pocos alumnos y pocos, pero muy respetados profesores, sostenida por los organismos estatales con dinero pblico y dedicada bsicamente a la docencia y a la investigacin, o sea a la transmisin del saber y la capacitacin para ensearlo y ejercerlo, y a la produccin de saber nuevo. La Universidad burguesa tiene entre sus objetivos destacados la enseanza tendiente al ejercicio profesional. Es una enseanza orientada a capacitar a los alumnos para el ejercicio de las profesiones cualificadas. Se trata de Facultades como Medicina, que es una de las primeras en organizarse para la expedicin de ttulos, Farmacia, Veterinaria, Qumica, etc. De este modo encontramos que en las sociedades modernas una parte considerable del trabajo intelectual exige la titulacin pertinente lo que supone un gran aumento de las Universidades, pues ellas son las encargadas de tal funcin. Las Facultades, convertidas en fbricas de ttulos (o de titulados) garantizan, cuando menos tericamente, la idoneidad de ese tipo de trabajadores. Con esa nueva funcin la Universidad, tendencialmente, empieza a convertirse en una universidad de masas, pues ya no se trata slo o fundamentalmente, de formar a las capas dirigentes dndoles un marchamo de legitimidad y, quiz adiestrndolas en el manejo de ciertos saberes, cdigos y maneras que den un sello a su dominacin, sino que, an siendo clasista en su composicin, especialmente por el origen de clase de alumnos y profesores, su vinculacin al ejercicio de las profesiones intelectuales la liga estrechamente a la dinmica de una sociedad en la que ese tipo de trabajo, el trabajo intelectual, ocupa cada vez ms un lugar predominante. En consecuencia la acelerada transformacin de las sociedades capitalistas occidentales hacia un mayor protagonismo del conocimiento y la informacin arrastra tras s a las instituciones universitarias que reciben una afluencia de alumnos cada vez mayor y deben dar cabida a nuevos estudios y nuevas profesiones. La formacin universitaria empieza a considerarse en consecuencia como un servicio que pueden ofrecer tambin instituciones privadas; ms que como un derecho se la empieza a tratar como un negocio virtualmente lucrativo pues aumenta la demanda entre jvenes interesados en aumentar su perfil profesional y con cierta capacidad de compra. La privatizacin no pasa slo
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por la creacin y mantenimiento de Universidades privadas sino por transformar la enseanza superior o terciaria como se dice en los documentos oficiales, en mercanca sujeta a los mecanismos del mercado. En este punto las Universidades tradicionales se encuentran con una fuerte o incipiente competencia que las empuja a buscar formas ms sofisticadas y flexibles para adecuar los estudios a las demandas que estn apareciendo pues bascula fuertemente su tradicional monopolio. Un informe de la OCDE de 1997 destaca este punto y la necesidad de flexibilizar, introducir variaciones en los crditos... La propia forma del crdito responde a una concepcin bsicamente comercial pues el estudiante digamos que compra el derecho de enseanza por un determinado lapso de tiempo, compra tiempo y contenido y en cuanto comprador ocupa la situacin de cualquier comprador de supermercado. El docente ocupa a la vez la posicin del ofertante del servicio y en este sentido da lo mismo que sea trabajador pblico o privado. Ahora bien, dadas las tensiones existentes entre las diversas fuerzas por conformar la Universidad de acuerdo con sus proyectos e intenciones, quisiera dibujar someramente algunas de las confrontaciones actuales enunciando a la vez, sucintamente, algunas tesis, cuando menos provisionales: La Universidad de elites tanto en su versin clsica como en el modelo burgus decimonnico se halla en crisis por la llegada a la Universidad de gran nmero de alumnos procedentes de capas no dominantes y que tampoco estn llamados de por s a ejercer tareas de dominio o gobierno, por la proliferacin de nuevas carreras y titulaciones y por el hecho de quedar insertada cada vez ms profundamente en la sociedad y estar ligada a ella por mltiples lazos. Ese proceso, que se inici ya con el siglo (pasado) no ha ido acompaado, o al menos no en medida suficiente, por un aumento en la capacidad de los centros, tanto fsica como docente, ni por una democratizacin real de los organismos de decisin. En contraste con los viejos edificios suntuarios y lujosos, las nuevas Universidades son centros funcionales, llenos de aulas, con pocos espacios para la actividad intelectual directa y demasiados para el adoctrinamiento. El taylorismo educativo hace de la actividad docente un ejercicio de tanto a la hora, y de la comprobacin de resultados, una especie de control de calidad superficial. La formacin es ms bien baja, como una especie de bao cultural con funciones introductorias y de seleccin social ms que cualquier otra cosa que hace del alumno un aspirante cualificado a ejercer una profesin intelectual y poco ms. La respuesta elitista a la masificacin ha sido la creacin de universidades privadas en las que posiblemente la formacin est sujeta a las mismas restricciones pero el control de los rendimientos sea relativamente ms alto. Una mayor financiacin, sea a travs de las cuotas de los alumnos y/o a travs de donaciones empresariales y fundaciones, las vincula en mayor medida a los grandes grupos empresariales y doctrinales que pueden influir en ellas para amoldarlas a
sus exigencias. En consecuencia las Universidades privadas pueden intentar mantener el ideal decimonnico: clasista, dominante y exigente. Con mejores dotaciones econmicas y seleccionando los profesores y los alumnos puede concentrarse en su pblico y dejar a las pblicas, con poco dinero y muchos alumnos como centros de masas. Est claro que en este punto el inters de la mayora social exige justamente lo contrario aunque es la propia estructura de la sociedad capitalista la que se transluce en esta cuestin. La insercin social de la Universidad tiende a centrarse en la vinculacin a las empresas y no slo en la expedicin de ttulos y la acreditacin de la capacitacin. Podramos decir que tambin en este punto se ha dado un paso ms en relacin a la Universidad clsica, en la medida en que ya no basta arrojar todos los aos un nmero ms o menos alto de licenciados al mercado de trabajo, sino que se trata de regular, por una parte, el nmero de licenciados que va a salir cada ao, y por otra, de vincular ms estrechamente los estudios a las necesidades de las ramas en cuestin. En este punto conviene distinguir entre la docencia y la investigacin. En la docencia el nmero de materias, los crditos que se asignen a cada una, el nivel de dificultad,.. creo que obedecen en mayor medida a criterios y pugnas corporativas que a exigencias de las empresas o de la industria. Por el contrario en la investigacin la vinculacin con las empresas es capital ya que es a travs de ella que se consiguen los proyectos y eso supone un volumen considerable de dinero. No quiero decir que las empresas financien directamente sino que a travs de los convenios se accede justamente a la financiacin de los Planes del I+D, los fondos de la CE, etc. En una intervencin que hice en esta misma Facultad hace unos aos sealaba que de esta forma se transfiere capital social, es decir recursos procedentes de impuestos a empresas privadas con un peculiar trasiego de fondos, recursos materiales y personal. Lo cual lleva aparejado un considerable mbito de influencias. Tambin en este punto el formato existente es el propio de la sociedad mercantil, o sea convenios que estipulan las condiciones de los acuerdos. El hecho de que algunas corporaciones estn presentes en el Consejo Social favorecer sin duda esas prcticas. La seleccin de los alumnos es el otro elemento importante en la configuracin actual de la Universidad. Esta tiene lugar a travs de dos mecanismo bsicos: el primero es el curriculum escolar y en especial la secundaria. La escuela funciona como un filtro que slo deja pasar a un nmero reducido de escolares no slo en funcin de los conocimientos sino de la actitud, el comportamiento, las habilidades, la disponibilidad, etc. Todos esos rasgos se convierten en barreras muy difciles de salvar para escolares de los segmentos ms perjudicados de la poblacin ( por ej., acceso de la poblacin inmigrante, capas rurales, etc.)

El segundo son las dificultades econmicas, razn por la cual una poltica generosa de becas es la nica manera de salvar las diferencias sociales.
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El movimiento estudiantil plantea a su vez otra concepcin de la Universidad. 1. En primer lugar critica y desmitifica el pretendido discurso que hace de sta un lugar de formacin y capacitacin poniendo sobre el tapete su papel en cuanto institucin que reproduce el sistema. Desde la formulacin de Althusser que los caracteriza, tanto a la escuela como a la Universidad, como aparatos ideolgicos de Estado, a la crtica de Foucault sobre la disciplina en la escuela, el rechazo de los exmenes, la puesta en cuestin de los propios sistemas de formacin,... toda esa corriente incide en sealar su funcin como prcticas de disciplinarizacin y adiestramiento, de sojuzgamiento de la fuerza de trabajo joven a la que por esa va se fuerza a integrarse en los mecanismos sociales de la produccin y reproduccin capitalista. En el sistema escolar no slo se ensean habilidades y destrezas sino que tambin se transmiten estilos de vida y formas de comportamiento y se preforma el horizonte vital de los individuos. De esa forma se reproduce todo el entramado que constituye un sistema social. 2. En consecuencia se plantea el objetivo de hacer saltar la estructura jerrquica, disciplinaria y en tantos casos absurda de la propia Institucin, sustituyendo aquellos mecanismos por formas directas de participacin de los estudiantes, por flexibilidad en los curricula, apoyo y fomento de la creatividad de los estudiantes, en forma de proyectos, seminarios, talleres, iniciativas propias, etc. 3. En tercer lugar se insiste en sacar los movimientos de la propia Universidad hacindolos converger con movimientos sociales anti-sistmicos. En los aos 60 la convergencia ms buscada era con el movimiento obrero, todava fuerte en las grandes sociedades europeas, mientras que a partir de los 80 y los 90, se busca ms el encuentro con movimientos sociales alternativos: parados, anti-globalizacin, feministas, okupacin, etc. En este rpido bosquejo lo que se observa es que los movimientos estudiantiles rpidamente rebasan los estrechos marcos de la institucin universitaria y se plantean la insercin social de sta, pero no desde parmetros funcionalistas sobre cul sea el mejor acomodo de la Universidad en la sociedad actual o cuando menos, no slo de este modo, sino desde una perspectiva ms amplia que implica tener en cuenta qu Universidad se quiere y en qu sociedad.
Segn lo dicho hasta ahora podra pensarse que caben dos posibilidades: la Universidad elitista de base humanista, dirigida a la formacin de las elites dominantes y la Universidad funcional al sistema capitalista, encargada de la formacin de fuerza de trabajo cualificada y lo ms estrechamente unida a l cuanto sea posible. La diferencia estara en la mayor o menor importancia concedida a ciertos estudios de prestigio, como filosofa, y a la mayor o menor incidencia de los elementos tecnocrticos. Ambos modelos se enfrentan a la crisis de la sociedad burguesa con la aparicin de la sociedad de masas que caracteriza el s. XX y que arrastra a la Universidad. Un precedente de esta crisis y de formas autoritarias de resolverla la encontramos en la reforma fascista que tiene lugar en Alemania tras la toma del poder por los nazis y se implanta tambin en otros pases como la Espaa franquista. Esta reforma se caracteriza por una gran vinculacin poltica de la Universidad al rgimen poltico introduciendo en ella el principio de caudillaje tal como funciona en el resto de organismos estatales. Se elimina la autonoma de la Universidad y se suspenden los organismos elegidos sustituyndolos por una direccin unipersonal y rganos colegiados. Se argumenta ese paso con la necesidad de unidad en la voluntad de regir la Universidad y la enseanza en su conjunto ponindola, en teora, al servicio de las tareas histricas de un pueblo. Toda esa fraseologa sobre el destino en lo universal, etc., etc., acompaa tal reforma. Por otra parte, tal como magistralmente expone Heidegger en su discurso del Rectorado, se trata de formar buenos estudiosos, buenos soldados y buenos trabajadores, razn por la cual las tareas se organizan en esos tres frentes: el estudio, la formacin militar y deportiva y la actividad en los campamentos de trabajo. Sin embargo ya desde el momento en que empieza a imponerse con gran fuerza la sociedad de masas en las sociedades occidentales durante el pasado siglo, la gran afluencia de jvenes a la Universidad, la relativa imposibilidad de que una gran mayora acceda a los empleos para los que han estudiado y la crisis consiguiente a este modelo social, han propiciado el surgimiento de movimientos estudiantiles poderosos. Los encontramos desde los aos 30 en sociedades como la francesa y la alemana y desde los 60 en Espaa.
En torno a la idea de sociedad del conocimiento: Crtica (filosfico-poltica) a la LOU, a su contexto y a sus crticos*
[Prembulo] Despus de haber odo a mi compaera me felicito de lo que he escuchado, porque engarza perfectamente lo que voy a decir con lo que ha dicho ella, lo que no quiere decir que naturalmente est de acuerdo con todo lo que ha dicho. Ya hablaremos despus y disentiremos, pero engarza, porque lo que voy a dibujar es la morfologa de lo que yo considero actualmente la sociedad de conocimiento, que es, en efecto, pues la ltima fase, la tercera fase de la Universidad que ha venido a caracterizar Montserrat Galcern, por lo menos por lo que toca a la denotacin, estamos hablando de lo mismo. Por lo que toca a la manera de concebirlo, pues habr, como es natural, puntos de vista prximos y puntos de vista diferentes. Lo que quiero es esto, poner de manifiesto de qu manera la idea de sociedad de conocimiento es un seuelo ideolgico, mediante el cual se est reproduciendo y por tanto se est expresando, a la vez que encubriendo y legitimando ideolgicamente, un proceso imparable, imparable al da de hoy, que es el de la morfologa que est adoptando la sociedad de los pases con economa desarrollada, los pases del capitalismo salvaje, y las universidades en el contexto de sta sociedad. Desde luego la crtica que debamos hacer a la LOU, a mi juicio, pasa necesariamente por la crtica a la idea de sociedad de conocimiento; porque en efecto, la LOU es una muestra ms, una muestra ms y acaso no la ms profunda de una tendencia general cuyos presupuestos de fondo estn asimismo compartidos por prcticamente la totalidad de los partidos polticos y movimientos sociales que, sin embargo, actualmente, se oponen a la LOU. De tal manera que si no hacemos una crtica a fondo de estos presupuestos, de estas tendencias generales, sencillamente, estamos reproduciendo, en nuestra pretensin de crtica de la LOU, el fondo mismo del que se alimenta. Esta es la cuestin. [Ponencia] Ante la actual movilizacin social frente al Proyecto de Ley Orgnica de Universidades (LOU), en la que parecen converger las perspectivas de los estudiantes, de la Conferencia de Rectores de las Universidades espaolas (CRUE), y de la oposicin parlamentaria al partido en el gobierno, nos parece una cuestin de primersima importancia someter a discusin, tanto en el mbito universitario y docente como en la sociedad en su conjunto, una idea que parecen compartir la mayora, si no la prctica totalidad, de las partes en litigio: se trata, en efecto, de la idea de socie*
dad del conocimiento, como un proyecto al parecer por todos compartido y cuya bondad nadie fuera a poner en cuestin, de modo que parece que de lo que se trata es de discernir cul o cules de las distintas partes contendientes puede realizar con mayor perfeccin el proyecto contenido en semejante idea. He aqu una muestra de ese supuesto de fondo comnmente compartido: En el apartado I de la Exposicin de motivos de la LOU se nos dice: Estos nuevos escenarios y desafos requieren nuevas formas de abordarlos y el sistema universitario espaol est en su mejor momento histrico para responder a un reto de enorme trascendencia: articular la sociedad del conocimiento en nuestro pas. Por su parte, la circular redactada por la Secretara de Educacin, Universidad, Cultura e Investigacin del PSOE, al objeto de promover la crtica de la LOU, se titula ella misma Una Universidad para la Sociedad del Conocimiento. Por lo dems, no tenemos noticia de ninguna autoridad acadmica perteneciente a la CRUE que haya manifestado crtica alguna de la idea de sociedad del conocimiento y, por lo que sabemos, slo desde algn sector muy determinado del movimiento estudiantil se han discutido con criterio las implicaciones de semejante idea. Sin embargo, estimamos que sta es precisamente la idea de fondo que debe ser sometida a discusin, y ello como condicin imprescindible para poder llevar a cabo una oposicin a la LOU que sea efectivamente adecuada en la medida misma en que, sin dejar de criticar dicho Proyecto de Ley, lo critique como lo que es, esto es, un muestra ms y acaso no la peor de una tendencia general que asimismo comparten otras muchas partes sociales y polticas que sin embargo se oponen asimismo en el momento presente a dicho Proyecto. Slo estableciendo semejante crtica o criba conceptual, podr introducirse una cua en el actual movimiento de oposicin que, desprendiendo aquellos posibles sectores suyos que puedan compartir la tendencia comn de fondo de aquellos otros posibles sectores capaces de oponerse a dicha tendencia, pueda enderezar dicho movimiento siquiera hacia posiciones verdaderamente crticas tanto de la actual LOU como de la tendencia general que ella expresa y prosigue. Nuestra intencin es, pues, colaborar a promover, mediante el presente texto, el tipo de debate que consideramos necesario.
El texto en el que se basa esta ponencia fue firmado por el profesor Fuentes y M Jos Callejo Hernanz, ambos profesores de la Facultad de Filosofa de la UCM.
En torno a la idea de sociedad del conocimiento

De entrada, es sin duda preciso reconocer que desde los comienzos mismos de la sociedad industrial las ciencias estrictas las ciencias fsico-naturales y sus diversas ramas han ido generando en el espacio social tecnologas asociadas cuya dinamizacin se ha visto sin duda impulsada por intereses productivos del sistema socioeconmico generado por dicha forma industrial de produccin. En este sentido, creemos que no hay lugar para escandalizarse, por parte de nadie, ante el incremento comparativo de la presencia de las diversas ciencias estrictas y de sus tecnologas asociadas en las Universidades contemporneas crecidas al comps del desarrollo de la sociedad industrial. Ahora bien, precisamente es el formidable edificio levantado por el complejo cientfico-tecnolgico en la sociedad contempornea el que nos pone a todos frente a la inexorable responsabilidad del control pblico esto es, poltico y social de los posibles cursos sociales diferentes que pueda ir tomando dicho edificio sobre el que ciertamente no parece que quepa globalmente ninguna clase de marcha atrs. Y es precisamente el camino que este edificio viene tomando en los ltimos aos en los pases con economa desarrollada (con ritmos y formas histricogeogrficas propias, sin duda) aquel que precisamente viene ahora a querer ser ajustado y promovido en dichas sociedades mediante el espejismo ideolgico contenido en la idea de sociedad del conocimiento. Pues dicho camino incluye, en efecto, no ya slo una creciente desarrollo comparativo de las tecnologas en detrimento de la investigacin cientfica bsica, sino asimismo, y muy especficamente, un crecimiento de la investigacin y de las aplicaciones tecnolgicas cada vez ms desligado del control cientfico (terico) de los posibles efectos (humanos, sociales, ecolgicos) de dicha investigacin y aplicaciones tecnolgicas. Asistimos, en efecto, en los ltimos aos, en las sociedades con economas desarrolladas, a una explosin imparable de unas investigaciones y aplicaciones tecnolgicas indefinidamente ramificadas y cada vez ms autnomas respecto de todo posible control cientfico (terico) de sus consecuencias. Esta independencia creciente, y al parecer imparable, de la explosin tecnolgica con respecto a su posible control cientfico no es socialmente neutral: la inversin en investigaciones y aplicaciones tecnolgicas obtiene rendimientos ms inmediatos por lo que respecta al incremento imparable de la productividad, a su vez realimentada por el crecimiento imparable del consumo, mientras que por otro lado el control cientfico de dichas aplicaciones tecnolgicas supondra un incremento de la inversin no susceptible de ser tan inmediatamente rentabilizado por los intereses implicados en optimizar la relacin entre inversin y rendimientos productivos y por ello precisamente interesados en dicho desarrollo tecnolgico desprendido de todo control cientfico. A su vez, al comps mismo del desarrollo de dichas tecnologas desprendidas de todo control cientfico, en cuanto que dicho desprendimiento resulta estar ms inmediatamente vinculado a la optimizacin de la relacin entre inversin y rentabilidad (productiva), se produce la progresiva ausencia de control pblico (social y poltico) de la propia investigacin cientfica (bsica, terica), el cual control va siendo desplazado y sustituido por el exclusivo control de la sola investigacin tecnolgica por parte de los
intereses implicados en la optimizacin entre inversin y rentabilidad. As pues, la tendencia global que estamos experimentado en los ltimos aos en las sociedades con economas desarrolladas consiste en que el control pblico que pudiera y debiera asegurar mediante el debate socio-poltico pblico e informado las direcciones en cada caso a imprimir a la investigacin bsica en las ciencias como condicin del control de sus aplicaciones tecnolgicas va quedando sustituido por el control econmico privado de dichas aplicaciones tecnolgicas en cuanto que desprendidas de todo posible control cientfico y por ello del control pblico de dicho control cientfico. Es justamente semejante estado de cosas el que ha comenzado ha ser denominado como la sociedad del conocimiento. Por lo dems, y a su vez, en aquellas sociedades desarrolladas cuyo sistema socioeconmico no les ha permitido, por razones histricas, generar la suficiente capacidad de inversin privada como para levantar desde dicha inversin sus propias universidades privadas (paradigmticamente: las sociedades europeas, y an ms la espaola, frente a la norteamericana), la estrategia consiste en poner lo ms rpida y ajustadamente posible, toda la infraestructura (humana, institucional y cientfico-tcnica) de las universidades pblicas al servicio de semejante poltica que busca la sustitucin del control genuinamente poltico de la ciencias y de las tecnologas por el control privado econmicamente optimizado de las tecnologas desprendidas de control cientfico. A este proceso de ocupacin de las universidades pblicas por parte de los intereses econmicos privados optimizadores se le viene concibiendo ltimamente como un proceso de necesaria adaptacin de la Universidad a los desafos o los retos de la actual sociedad del conocimiento. Se comprende entonces el tipo de organizacin administrativa que debe imponerse en las Universidades de acuerdo con la satisfaccin de semejantes desafos de nuestro tiempo. Frente a todo posible control pblico o poltico centralizado de las Autonomas universitarias, se tender a hacer prevalecer dichas Autonomas, la cuales, a su vez y ms especficamente, se buscar subordinar a los denominados Consejos Sociales, que son la va a travs de la cual se imponen los intereses econmicos privados optimizadores en la Universidad. Pues no es, en efecto, la Sociedad al parecer, tomada en abstracto, o en general, aquella que se hace valer en la Universidad por medio de los denominados Consejos Sociales, sino muy especficamente aquellos intereses econmicos privados optimizadores en todo caso apoyados por comparsas como los actuales sindicatos, y ello en la medida misma en que la nica determinacin efectivamente posible de la sociedad, a saber, la sociedad poltica mediante sus mecanismos polticos de control pblico, va perdiendo precisamente control de la Universidad al ir desapareciendo las imprescindible centralizacin planificada mnima de las autonomas universitarias, las cuales a su vez, y en cuanto que central y polticamente controladas, no debieran ceder ante los Consejos Sociales.
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Por lo dems, y a su vez, el mapa sociolgico que, desde el punto de vista laboral, quiere obtenerse mediante la necesaria adaptacin de la universidad y de la enseanza secundaria a la sociedad del conocimiento comienza a tomar una morfologa muy caracterstica. Se trata, por un lado, de segmentar la enseanza secundaria destinada a ocupaciones profesionales sub-universitarias en tantos niveles de cualificacin como lo requieran las diversas ramas de la produccin y los servicios, y a su vez, y por otro lado, de segmentar asimismo la enseanza universitaria en otros tantos segmentos comparativamente ms cualificados pero en todo caso formando con los primeros un continuo de niveles de cualificacin que respondan todos ellos, y esta es la clave, a la indefinidamente creciente diversificacin especializada en ramas productivas y de servicios que requiere una produccin tecnolgicamente optimizada. Se trata por tanto de disponer la mano de obra en un continuo laboral de escalones de cualificacin ligados a la creciente especializacin de los diversos segmentos de una ramificacin indefinidamente creciente de trabajo puramente tecnolgico, ocupados cada uno en su segmento o subsegmento de especializacin y en su nivel de cualificacin, mas de tal modo que en dicho continuo tienda a desaparecer, incluso por sus segmentos ms cualificados pero a su vez superespecializados toda formacin (y por tanto todo juicio) propiamente cientfico. A semejante disposicin sociolgico-cognoscitiva de la poblacin laboral se la entiende tambin como el acceso de la poblacin a la sociedad del conocimiento; o a veces tambin esta disposicin ya diseada y lograda, ntegramente en sus tramos secundarios, y en buena medida en los universitarios, mediante la LOGSE y la LRU, por el gobierno anterior al que actualmente nos gobierna se la defiende como el acceso de la poblacin a la universalizacin de la enseanza, cuando es el caso que, por su diseo, al comps mismo en que se extiende universalmente la enseanza entra la poblacin se evaporan los contenidos sustantivos propiamente universales de lo que se ensea. Por lo dems, semejante disposicin sociolgicocognoscitiva del mapa laboral no es ni mucho menos neutral desde el punto de vista poltico o ciudadano. Pues esta relacin entre cualificacin (cognoscitiva) y especializacin (tecnolgica) que implica que el incremento de la cualificacin cognoscitiva slo se logra mediante la especializacin tecnolgica, combinada y realimentada con la creacin de una creciente sociedad de consumidores satisfechos que alimentan, mediante el consumo indefinido, aquella misma disposicin del mapa sociolgicocognoscitivo laboral en el que trabajan, tender indefectiblemente a ir colapsando las condiciones mismas de posibilidad de esa sin embargo necesaria sabidura consistente en la reflexin totalizadora sobre el conjunto de las relaciones sociales y de los diversos conocimientos y tareas laborales que la sociedad genera, una sabidura que no se reduce a ninguno de estos conocimientos y tareas, pero que los presupone a todos, y que slo puede gestarse entre medias de todos ellos como algo en principio a lo que debiera poder acceder cualquiera, sea cual fuese su oficio, conocimiento o posicin social: nos referimos a esa sabidura que consiste en la formacin del juicio poltico de cada ciuda-
dano, slo mediante el cual juicio podr participar en la vida poltica misma de la sociedad. Queremos, en efecto, llamar enrgicamente la atencin sobre el hecho de que la realimentacin imparable entre aquella disposicin del mapa laboral sociolgicocognoscitivo que sus valedores llaman sociedad del conocimiento y la creacin de una sociedad de acomodados consumidores satisfechos que dicho mapa genera, cercena las posibilidades mismas del juicio poltico ciudadano y convierte a la siempre necesaria sociedad poltica en un fantasma de s misma incapaz de reobrar reflexivamente sobre su propio curso. Es de primera importancia, por esto, llamar en este contexto la atencin sobre el lugar de las humanidades en la educacin secundaria y universitaria, pues estimamos que cualquier clase de defensa de las humanidades que vaya asociada a la defensa de la denominada sociedad del conocimiento es objetivamente un acto de mala fe, reducindose a lo sumo a una suerte de condimento puramente publicitario o propagandstico de intereses partidistas, pero nunca una defensa recta y leal de las mismas. Ante todo, es preciso dejar claro que cuando hablamos de humanidades no nos estamos refiriendo a las denominadas ciencias sociales (economa, sociologa, psicologa, ciencias de la informacin, antropologa etnolgica ...), sino a las humanidades propiamente dichas, esto es, a las diversas filologas, a los saberes histricos y a la filosofa. Las denominadas ciencias sociales ya tienen, en general, su puesto bien asegurado en la sociedad del conocimiento, en la medida en que ms que genuinas ciencias (o saberes tericos universales y demostrativos, cada uno de ellos segn su propia categora), se trata de hecho de algo muy prximo a ciertas tcnicas funcionales de control social que se encuentran ms reconciliadas con el estado puntual de los problemas sociales del presente, y de las soluciones puntuales de los mismos. Ahora bien, si suponemos que las humanidades son imprescindibles es precisamente en la medida en que aquellas soluciones puntuales a los problemas sociales del presente se manifiestan una y otra vez, y pese a sus pretensiones. como insuficientes, y ello en la medida en que dichos problemas y soluciones estn atravesados por la historia, que es la sustancia misma con la que nos ponen en contacto, de diversos modos, las humanidades. Las humanidades, en efecto, nos ponen en presencia de aquellas fuentes histricas que han generado nuestra sociedad actual, con sus actuales conflictos y problemas, a partir de las cuales fuentes podemos alcanzar criterios ms amplios y ms profundos para reobrar de un modo totalizador y reflexivo, y por ello crtico, sobre nuestro presente, o sea, sobre las diversas alternativas posibles de un presente que se ha gestado siempre a un nivel de profundidad y amplitud histricas cuyas claves precisamente recuperamos mediante los conocimientos humansticos. De aqu que las humanidades no sean, en modo alguno, un lujo superfluo, sino algo til en su sentido ms noble y elevado, esto es, en el sentido de que son necesarias para ayudarnos a formar nuestro juicio poltico sobre el presente, a su vez entendiendo lo poltico en su sentido ms noble, esto es, como la actividad totalizadora y reflexiva, que a cada cual compromete, sobre el conjunto de

los problemas que nos afectan a todos, y por tanto a cualesquiera de nosotros. Se comprende entonces de qu modo en las sociedades econmicamente avanzadas esa tenaza denominada por sus valedores sociedad del conocimiento est cerrando sobre todos nosotros su crculo implacable de barbarie cognoscitiva y poltica: De entrada, el desarrollo tecnolgico cientficamente descontrolado ya implica, de suyo, la cesin del control poltico de la ciencia, y por ello de la tecnologa, en manos de una apropiacin y potenciacin meramente econmica particular de la nica investigacin que resulta econmicamente optimizable, o sea, la tecnolgica desvinculada de la cientfica. A su vez, la realimentacin imparable entre el mapa laboral sociolgicocognoscitivo que se sigue de aquella optimizacin econmico-tecnolgica con la sociedad de consumidores satisfechos que asimismo genera dicho mapa tiende a socavar toda virtud y toda accin poltica, y por tanto a reforzar a su vez la cesin de control poltico, ya no slo de la ciencia y de la tecnologa, sino en general, en manos de un control ya econmico de los agentes econmicos optimizadores de la dinmica social misma en su conjunto. Por fin, es dentro de este crculo donde s que resulta un lujo superfluo toda disciplina genuinamente humanista necesaria para la formacin del juicio poltico del ciudadano, razn por la cual el crculo de la sociedad del conocimiento deber tender a cerrarse sobre la base de esta ltima exclusin de sus contenidos, la de los estudios de humanidades. Por ello, frente a semejante cadena circular, es preciso proponer algn clase de medidas cuya lgica sea capaz de romper siquiera alguno de los eslabones de dicha cadena al objeto de intentar que ella se cierre sobre nosotros lo menos posible. En primer lugar, es preciso reclamar que se otorgue prioridad, al menos en la universidades pblicas, en todas las ramas de la investigacin, a la investigacin cientfica sobre la tecnolgica y que en todo caso sta, tambin cuando se lleve a cabo por empresas privadas, est siempre sujeta a un control cientfico de sus consecuencias. Ello ya supone que los Estados asuman responsabilidades de inversin econmica en las universidades pblicas difcilmente asumibles por los agentes econmicos privados, y a la vez supone un control y una exigencia poltica de responsabilidades a toda posible investigacin tecnolgica privada y a sus aplicaciones que no se ajuste a los estndares de control cientfico exigidos por el Estado. A su vez, la financiacin fundamentalmente pblica de la investigacin cientfica y tecnolgica de la Universidad pblica implica naturalmente un control por parte del Estado de las polticas de dicha investigacin. La traduccin de semejantes exigencias a la organizacin poltico-administrativa de las Universidades pblicas es evidente: Se trata de reducir al mnimo la presencia de los denominados Consejos Sociales en las universidades pblicas, y potenciar frente a ellos la autonoma del claustro acadmico formado por investigadores, profesores y estudiantes. Ahora bien, as como frente a los Consejos Sociales, es preciso fomentar la autonoma de cada claustro universitario, frente a la autonomas de cada
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universidad, y por ello frente a sus posibles polticas de autonoma mutua, es preciso reforzar el control poltico centralizado (en nuestro pas, estatal y autonmico) que asegure un mnimo de coordinacin central general por lo que respecta a cuestiones tales como titulaciones fundamentales, planes de estudio, control y exigencia de responsabilidades sobre la investigacin cientfica y tecnolgica, y por descontado, que garantice algn sistema universal de acceso tanto de los estudiantes a su funcin social pblica de estudiante de una universidad pblica como de los profesores a los diversos rangos de la funcin social pblica de profesor universitario de una universidad pblica. La autonoma de cada universidad es sin duda necesaria frente a la posible invasin de los Consejos Sociales, pero slo en la medida en que el Estado asegure una coordinacin central y general de las autonomas universitarias. Como se ve, la prioridad de las autonomas sobre los Consejos Sociales garantiza la prioridad de la investigacin cientfica bsica sobre la investigacin tecnolgica as como el control cientfico del efecto de las investigaciones y aplicaciones tecnolgicas; mientras que el control estatal sobre las autonomas es una garanta de planificacin poltica general de toda la investigacin y la docencia, cientficas y tecnolgicas, pblicas. Por ltimo, slo en semejante contexto polticoadministrativo podr tener algn sentido efectivo la defensa de las humanidades. Y a este respecto es imprescindible darse cuenta que la lgica de la defensa de las humanidades exige que stas sean atendidas antes an que en la enseanza universitaria en la enseanza secundaria, y atendidas de forma que se asegure su enseanza obligatoria, para toda posible especializacin y aun cualificacin ya abierta en este nivel de enseanza, y con el mximo rigor, profundidad y amplitud posibles, y siempre con preferencia a cualesquiera ciencias sociales. Esta exigencia va ligada al hecho de que, por lo que toca a la responsabilidad que el Estado debe contraer en la formacin de las virtudes polticas del ciudadano, el lugar justamente de dicha responsabilidad es la enseanza secundaria pblica de las humanidades o pblicamente controlada, en el caso de colegios privados , en cuanto que escaln universal y obligatorio para todos los ciudadanos con anterioridad a cualquiera que sea su ulterior opcin profesional o universitaria. Slo si comprendemos la importancia crtica que tiene la enseanza secundaria de las humanidades podremos comprender en toda su dimensin la importancia de la enseanza universitaria de las mismas, puesto que la principal y acaso la nica funcin de la enseanza universitaria de las humanidades es precisamente la de mantener y alimentar la tradicin de unos estudios y de una investigacin destinados precisamente a formar a los mejores profesores posibles de enseanza secundaria. De aqu que, y por ltimo, nunca la potenciacin de los estudios de Humanidades en la Universidad pblica deba ir a la zaga de la atencin a las denominadas ciencias sociales. Pues stas se encontrarn siempre suficientemente alimentadas por los mismos intereses econmicos implicados en cerrar el crculo de la sociedad del conocimiento, mientras las humanidades slo podrn ser alentadas por aquellos ciudadanos en los que permanezca despierto el
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sentido de su responsabilidad poltica y moral, y por tanto su voluntad de oponerse a la tenaza formada por dicho crculo.
dos, pero poltica, para dirimir situaciones en las que inevitablemente, una y otra vez, el Consejo Social no aprobase los presupuestos, por ejemplo, anuales, de una universidad. Por ejemplo, vamos a ver, yo soy una persona muy poco experta, realmente inexperta en la formas de organizacin acadmico-universitaria, pero la idea que he propuesto como idea general, se sostiene aun cuando no estoy en condiciones de detallarla; por ejemplo, se me ocurre, primero pedirla, y segundo, que se limiten a una revisin o a un visto bueno que puede implicar una forma de veto, pero nunca una forma de planificacin y de argumentacin. La operacin de argumentacin de los presupuestos la hace la Universidad, y la hace en el supuesto de que ella es la que tiene el control sobre la orientacin de la investigacin, y por tanto sobre las prioridades de la investigacin, es decir, lo que estoy proponiendo es algo en s mismo inconsistente, por eso es dialctico, me explico? Naturalmente que ese Consejo Social tender a hacer una y otra vez mucho ms de lo que estoy diciendo, porque tender a planificar justamente en la direccin contraria. No pensis alternativas que sean soluciones dadas de una manera definitiva, que arreglen el mecano, que recompongan el mueco; todo lo contrario, el mueco va justamente en una direccin en la que cada vez se hace ms perfecta esta sociedad de conocimiento. De lo que se trata es de crear y sostener principios de tensin. Entonces, claro, ya se sostienen con sentido las Juntas; ah s, ah har falta que pidis representacin. Pero justamente porque estis en torno a determinadas ideas que mantienen la tensin en el movimiento social en general. No se trata de decir cmo arreglamos la Universidad?, se trata de decir cmo mantenemos, sostenemos, la mxima tensin posible respecto de un proceso que nos aplasta una y otra vez? Entonces, no me pidas una forma de solucin administrativa, ntida, clara y distinta, geomtrica, como la pieza que falta en un teorema. Ahora bien: cmo lo hacemos? Yo soy muy torpe para este tipo de cosas; y adems, lo hagamos como lo hagamos, lo que se trata y en esto s me comprometo con ello es de mantener la tensin, me explico? Hay que mantener la tensin en torno a la relacin entre Consejos y autonomas [universitarias], entre autonomas y gobiernos, y desde luego, hay que mantener la tensin en torno a las ciencias humanas frente a las ciencias sociales y frente a la tecnologa. Esto es lo que estoy diciendo. Ahora, cmo se articula esa tensin al detalle?, pues tampoco te sabra (apenas) decir. Ahora bien, lo que s te digo es que la tensin hay que mantenerla, que si verdaderamente hubiera un movimiento que empezara a tener ideas articuladas, probablemente, ese movimiento se encargara, una y otra vez, de discutir y de sacar adelante proyectos para mantener la tensin. Esta es la cuestin. Segunda intervencin Se podra profundizar en la crtica a los movimientos estudiantiles de finales de los sesenta, que pareca el punto en que no estaban muy de acuerdo? J.B. Fuentes Desarrollo mi comentario y despus Montserrat que diga lo que tenga que decir y que discuta conmigo lo que quiera. Vamos a ver... Claro, esto puede llevar a un monogrfico... En fin, muy rpidamente. Me atengo un poco a la caracterizacin que mi compaera ha hecho, a mi juicio, adems, correctsima, muy objetiva, del
Debate posterior
Moderador 2 Bueno... espero que haya cuestiones que discutir. Entonces, para eso vamos a abrir un turno de palabra. Yo no s si, en la mesa, queris empezar por hacer puntualizaciones o si ya habr alguien que quiera intervenir. J.B. Fuentes Se me ocurre que intervenga la gente y entre medias de las intervenciones nosotros tambin podemos ir discutiendo. Moderador 2 Bueno, est abierto el turno de palabra para quien quiera. Primera intervencin Mi pregunta es meramente pragmtica, por ejemplo, cmo podemos realizar esa reduccin de poder de los Consejos Sociales y ese aumento de poder o aumento de la capacidad de decisin de las Juntas de Facultad, de profesores y alumnos; porque no se me ocurre cmo podemos hacerlo. Fuentes A m tampoco, pero para empezar, pidindolo, pidindolo, es decir, que en las reivindicaciones de los movimientos que se oponen a la ley se exija algo concreto, por ejemplo, no que se diga en abstracto hay un retroceso democrtico en la nueva ley. Yo no acabo de ver en qu consiste ese retroceso democrtico. Y no quiero entrar en ello. No lo acabo de ver. Por ejemplo, y si queris para provocar la discusin reivindicar en abstracto que sea mayor el porcentaje de estudiantes que estn en las Juntas o el Claustro, si no va ligado a algn tipo de ideas sobre el contenido de esas Juntas de Facultad o de esos Claustros, me parece que no tiene ningn sentido. Lo digo por lo siguiente: para que no es engais, en la masa general de estudiantado universitario actual en los pases del capitalismo desarrollado economa desarrollada, se dice domina, sobre todo, un tipo de persona consumista, ligada al inters de obtener un puesto de trabajo dentro de la especializacin y la cualificacin que aqu he dibujado; por tanto, puede incluso ser interesante que estn ms estudiantes de los que estn en los Consejos y en los Claustros, justamente en cuanto que esto favorece la ideologa del cliente. De manera que puede llegarse a la situacin en la que ms clientes en los Claustros y en las Juntas suponga justamente una agudizacin de este tipo de sociedad. Entonces, yo no s, en abstracto, para qu vale que los estudiantes estn presentes en las Juntas de Facultad o en los Claustros. Entonces pedir que los Consejos Sociales tengan un papel mnimo es, por ejemplo, decir que se dediquen a dar el visto bueno, el visto bueno, una capacidad de veto; pero no una capacidad de determinacin o de planificacin de las cuentas econmicas de la Universidad, por ejemplo. Entonces que lo veten y que lo argumenten, y que este argumento sea a su vez sometido por el Claustro, de tal manera que pudiera haber, en ltimo trmino, alguna suerte de instancia neutral, neutral relativamente siempre a estas

tipo de reivindicaciones caractersticas de los movimientos estudiantiles en torno al 68; y esto sin dejar de reconocer como ella muy bien ha dicho que en muy poco tiempo se tom conciencia de que el movimiento estudiantil, como tal, si no se vinculaba a un resto de movilizacin social, realmente no tena sentido lo que estaba haciendo. Pero en todo caso, por decirlo as, haba una atmsfera en las reivindicaciones sesentaiochistas que habiendo llovido lo que ha llovido, es decir, las ltimas tres dcadas de capitalismo salvaje, en las sociedades con economas desarrolladas (que no es lo mismo, verdad?) impidi dar un paso en la direccin de lo que hipotticamente se deseaba, y que, por el contrario, sirvi objetivamente, bajo una suerte de astucia hegeliana de la razn, como seuelo, precisamente para que todo el pensamiento progresista poltico y cultural impuesto a partir del sesenta y ocho en Europa haya dinamizado al mximo el capitalismo salvaje; es decir, mi crtica a los efectos del sesenta y ocho es radical. No s en qu medida me equivoco pero quiero que quede bien clara mi crtica. El sesenta y ocho, visto retrospectivamente tres dcadas despus, ha servido, en muy buena medida, como un factor de ideologizacin a travs del cual ha cursado el desarrollo imparable del capitalismo salvaje; y adems, sobre todo, bajo la forma del consumo. Porque, vamos a ver, esta especie de atmsfera antirrepresiva, antirrepresiva y alternativa a la represin o la integracin planteado tal y como se planteaba, segn el concepto que la profesora Montserrat ha trado aqu, no dice nada, no dice el panfleto me refiero [referencia a una cita hecha por M. Galcern durante su ponencia] nada. Claro, La Universidad es una subestructura ms de la estructura social en la que estamos, y a travs de la Universidad estamos siendo adiestrados, estamos siendo disciplinados: naturalmente, naturalmente que estamos siendo adiestrados y estamos siendo disciplinados! A ver qu institucin social hay que no adiestre y que no discipline. El problema son las contradicciones entre las disciplinas o entre los adiestramientos, y de qu modo podemos hacernos sociopolticamente cargo de ellas. De manera que, primero, esta forma de oponer globalmente, aparentemente, al adiestramiento, a la disciplina, una especie de sustraccin al adiestramiento, y segundo, el pensar de una manera enteramente global e indiferenciada a la Universidad, como una aparato ms del poder del Estado (pues naturalmente que lo es, es un aparato ms de los muchos que hay), son frmulas puramente metafsicas. Y entonces el problema es qu funcin cumplen la disciplina y la Universidad, y percibir esa funcin de una manera discriminada, es decir, cmo a travs de sus contradicciones que tambin repercutirn e incidirn en las contradicciones sociales se puede, sencillamente, pugnar por generar una tensin en esas contradicciones que, en principio, las coloque en una direccin que nos puede parecer ms digna o ms correcta o ms socialista; es decir, no se trata de decir la Universidad es un aparato del Estado, mira, oiga usted, naturalmente, y cules son las contradicciones que tiene la Universidad?, pues tantas como el Estado o el resto de la sociedad; y entonces el problema es discriminar esas contradicciones, y no meramente decir tenemos que hacer la contrauniversidad. Esas frmulas de contrapoder, de contrauniversidad, las reconozco muy bien porque generacionalmente, aunque me pill al final, porque soy un
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poquito ms joven que la generacin del sesenta y ocho, sin embargo, las mam enteramente: el contrapoder... cul?, el contrapoder obrero en cuanto que se pensaba que sera capaz justamente de ir movilizando y resolviendo las contradicciones sociales de toda la sociedad?, o el contrapoder de los estudiantes? Y entonces el contrapoder de los estudiantes se sita frente a un aparato del Estado pensado abstractamente como reproduccin de las contradicciones que haba. Si analizis las contradicciones, al final, a mi juicio, a lo que llev es a una alternativa puramente vacanegativa, lo que antes he llamado el vaciado negativo: no queremos. Esto est expresado de una manera, a mi juicio paradigmtica, por aquella cancin, en su poca, del grupo Pink floyd, sobre el muro, we dont need no education, no queremos ninguna educacin, we dont need no thought control, no queremos ningn control mental, al final deca, profesores dejad a los alumnos solos, teachers leave the kids alone, dejad a los nios solos, no? Bien, bien, qu significa esto. No queremos control, no queremos educacin, no queremos represin, no queremos una Universidad reproduccin del Estado... Bien, a mi juicio, y no quiero ni dramatizar ni ser injusto, yo dira que aquellas formas de contestacin eran de alguna manera socialmente necesarias; pero el camino que tomaron tan global, tan abstracto, tan metafsico a pesar de su apariencia, tan ideolgico, seguramente tambin expresaban la propia debilidad sociolgica y econmica de los grupos que la sostenan. No quiero decir lo que, sin embargo (si tuviera que decirlo de manera muy rpida) dira: despus de todo eran un puado de nios bien en una sociedad capitalista o que ya estaba precisamente entrando en el desarrollo capitalista y que no poda generar sino estas formas tan abstractas, tan ideolgicas de contestacin. Bien, esta ausencia de control, vista de una manera puramente negativa, como un vaciado negativo del control que haba, en vez de analizar las contradicciones internas de ese control, fue poco a poco, paulatinamente utilizado por los gobiernos y los movimientos sociales y culturales que han ido dirigiendo el desarrollo de la sociedad europea durante las ltimas tres dcadas, sobre todo los socialdemcratas; de ah mi oposicin total a la socialdemocracia posterior al mayo del 68, precisamente porque ha sido la encargada de ir, digamos, administrando econmicamente las esquirlas, los restos, ya rebajados de aquella ideologa antirrepresin global, que por lo menos tena la virtud de plantearse limpiamente, tal y como se pensaba, es decir, NO, estamos en contra de todo poder; pues muy bien, por lo menos lo decan como lo pensaban. Ahora la administracin cicatea esa ideologa contestataria. La socialdemocracia europea, justamente, y sta es mi tesis, ha sido un vehculo ideolgico potentsimo de colaboracin con la sociedad del conocimiento. Tanto en el plano de la enseanza secundaria como en la universitaria, ha ido fabricando un conjunto de generaciones estudiantiles de las cuales ustedes son los ltimos retoos, veremos las siguientes y yo desde luego no halago a los estudiantes por ningn principio, simplemente discuto con ellos, como con cualquier otro ciudadano, profesor, estudiante o lo que fuere, y por tanto no tengo ningn inters en halagarles a ustedes, aunque solamente fuera para no reproducir esta ideologa sesentaiochista administrada por la socialdemocracia para desarrollar la sociedad del conoci-
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miento. Quiero decir, por tanto, que han sido ustedes formados estructuralmente en unas ideologas que les han hecho aparentemente participar en la educacin y en las decisiones que se toman en la educacin. Simplemente era una manera de entretenimiento en una educacin cada vez ms desvirtuada por lo que toca a sus contenidos. ste es mi punto de vista sobre el asunto y en este sentido me parece que es menester decirlo una y otra vez, porque espero que tampoco sobre ustedes, como sobre ninguno, el crculo se haya cerrado del todo. En el mismo sentido, me permito tambin decir: a m, el concepto de democratizacin / no democratizacin, casi dira, que me trae al pairo; y en ese sentido estoy muy cerca, muy cerca, de aquello que, sin embargo, mi compaera Montserrat y de una manera muy inteligente ha destacado como las ideologas fascistas, como una suerte de anomala [del] capitalismo, que podran resonar como un eco en alguna de mis proposiciones; pero les garantizo que estoy tan en contra del fascismo como cualquier otro, y acaso ms, pero estoy dispuesto a que se discuta hasta qu punto es fascista o no es fascista lo que digo; es decir, que saco todas las cartas, porque sostengo que soy ms antifascista que nadie. Ahora bien, la cuestin es justamente sta, que esto que se llama democratizacin, va ligado a los contenidos y a las contradicciones entre los contenidos: reivindiquemos una mayor democracia en la Universidad, en torno a qu Universidad? Y cul ser el contenido de esta democracia? Una democratizacin pensada en abstracto suele ser una forma ideolgica de reproducir este tipo de enseanza tecnolgica, y de reproducir la ideologa liberal mediante la cual esta enseanza tecnolgica entra con fluidez en la enseanza. Muy rpidamente, si se trata de estudiar cada vez con menos rigor y exigencia intelectual, lo que refuerza mejor esta falta de rigor y exigencia intelectual es, justamente, la liberalizacin entendida en trminos de individualizacin de las protestas. Es el individualismo psicologista absolutamente burgus lo que suele estar detrs de la idea de participacin democrtica de los estudiantes. Y sta es la mejor manera de ignorar, con una enseanza que no tiene contenidos, a saber, la enseanza justamente en la cual, como digo, los vectores de tecnologa especializada y de cualificacin cognoscitiva se juntan de la manera como se juntan; y entonces el proceso es verdaderamente imparable. El proceso avanza y entonces yo, por lo menos, aunque sea intelectualmente, me pongo en frente de l, lo critico y lo denuncio. sta es la cuestin. Montserrat Galcern [...] ...un problema hasta cierto punto generacional, es decir, los hijos de los 68, pues muchos de ellos han acabado en las nuevas generaciones, aunque slo sea por mala leche, por rebote y por no s cuntas cosas; o sea, que a m me parece que la adscripcin personal juega ah un papel menor. Qu es lo que yo creo que hay que decir ah? Primera cuestin, pienso que el movimiento del 68 es tremendamente complejo, es decir, abarca no solamente el mayo del 68 en Francia, que es un poco el leitmotiv, sino que abarca tambin la lucha contra la guerra del Vietnam en las universidades de EEUU, la lucha en las universidades alemanas, los procesos posteriores (Brigadas Rojas, etc., etc.) y el otoo caliente en Italia; por supuesto, las luchas estudiantiles en Francia, los movimiento espaoles y algunos restos que se dieron tambin en pases del Este; pero tambin la lucha en Mxico contra el
sistema del PRI, los procesos en la China de la poca, es decir, abarca todo eso. No son solamente los estudiantes tirando piedras en el barrio latino de Pars. A m me parece que es uno de los movimientos sociales ms importantes del siglo XX, y que supuso un reto de envergadura a la sociedad capitalista de la poca, sociedad capitalista que estaba estructurada y que se haba reactivado en funcin de la posguerra, y por tanto, de la revitalizacin econmica, despus del fin de la Segunda Guerra Mundial, y que estaba absolutamente dominada por la guerra fra entre los dos bloques, sobre todo por la enorme campaa de la CIA en contra del bloque del Este. En ese panorama, en el cual los aos cincuenta son unos aos en que no hay ms va que la va capitalista estadounidense, porque lo otro es lo que est pasando en los pases del Este, y por tanto totalitarismo, represin, estalinismo y no s qu ms cosas, los movimientos antifascistas, los movimientos de partisanos, los movimientos contra la expansin del nazismo han sido yugulados por el final de la Segunda Guerra Mundial, que supone la alianza entre los bloques occidentales, EEUU y la Unin Sovitica de Stalin, que yugula esos movimientos, movimientos obreros muy potentes, movimientos partisanos muy potentes, no digamos en Espaa, con el final de la guerra civil y los movimientos de guerrillas, etc., etc. La situacin en los aos 50 es una situacin en la cual no hay ms va que la va americana, y la va americana es espectculo, consumo, capitalismo de masas, diversin y por supuesto opresin del Tercer Mundo, segregacin racista, discriminacin de la mujer, etc., etc. Entonces, en ese panorama, a m me parece que los movimientos del 68 suponen un reto considerable, y rompen la estabilidad del sistema. Por ejemplo, hay un libro que acaba de salir en Debate, que no recomiendo demasiado en la medida en que es un poco pesado, pero cuenta justamente cmo la CIA domina la lucha ideolgica y cultural durante los aos 50 y principios de los 60, y su objetivo es promover el modelo americano, es el nico modelo posible, porque lo otro no existe; y adems compra a los intelectuales de la poca, es decir, compra a S. Hook, favorece a Hanna Arendt, a Marcuse, etc., etc., es decir, que ah est relatado cmo la CIA compra a los intelectuales, cmo convoca el Congreso por la Libertad Cultural, cmo les favorece en los viajes de aqu para all. El famoso Daniel Bell... Todos ellos son gente pagada por la CIA, unos sabidos, unos conscientes y otros inconscientes, pero en cualquier caso es la CIA la que de alguna manera est detrs de toda esta cuestin, y el libro termina justamente cuando los movimientos del 68 ponen en un brete [al sistema], porque no se lo esperaban, porque no saben muy bien qu es lo que est pasando. Las universidades europeas explotan con una juventud que de alguna manera no quiere seguir las vas establecidas, y no lo quiere hacer porque no est de acuerdo en formar parte de la reproduccin del sistema, ni en la Universidad ni fuera de ella. A m me parece que eso es un reto que el capitalismo, en ese momento, es decir, estoy hablando aos 68, 69, 70, 71, 72, hasta la crisis del 73 tiene mucha dificultad para gestionar. Evidentemente que, bueno, no todo son rosas y hippies, es decir, hay muchsimas ms cosas, y de alguna manera, la juventud europea por no decir la mexicana y la china y la no s qu se encuentra ante unas barreras represivas enormes, es decir, es el conjunto de la sociedad la que se

moviliza contra ese movimiento, desde el profesor de Universidad que no te deja entrar en el aula, al bedel que te expulsa, al polica que te detiene, al juez que te juzga y as sucesivamente; por tanto, a m me parece que el carcter folklrico, de juego y tal y cual, que trasmite sobre todo la televisin no es el carcter real. Fueron movimientos muy represaliados, con muertos, con heridos, con enfrentamientos muy violentos en las calles y en muchas zonas de la Europa de la poca; y adems, que chocaron con una absoluta cerrazn por parte de las autoridades, es decir, los rectores perseguan a los estudiantes, los decanos daban rdenes a los conserjes para que no te dejaran entrar en la Facultad, hubo expedientes, por no decir muchos, hubo expulsiones; por tanto, a m me parece que no es un movimiento tan folklrico como de alguna manera se deduce de lo que t has dicho. Bien, qu es lo que ocurre? A partir de la crisis del 73 el capital, o el capitalismo, si prefers, inicia una reestructuracin en masa, feroz y violenta, con una crisis econmica increble, con reestructuraciones y despidos en masa, y adems con, digamos, la incentivacin del uso indiscriminado de la violencia en los movimientos contestatarios, y tambin por vas de control, de compra, etc., etc., es decir, llevando el movimiento del 68 hacia el enfrentamiento violento: Brigadas Rojas, RAF en Alemania, Panteras Negras en EEUU, etc., etc., llevando al enfrentamiento violento como nica forma de resistencia y, obviamente, eso yugula el movimiento, eso parece muy claro, es decir, que as como todava en el 70 se pueden producir asambleas masivas de estudiantes y jvenes aprendices de fbricas en Italia, por ejemplo, y se da una cierta convergencia en ese sentido, dos aos despus gran parte del movimiento ha sido desarticulado completamente y la otra parte ha sido traducido en una campaa violenta y, por tanto, adems en el uso de las armas, es decir, aparecen los movimiento armados en la Europa de la poca, cosa que sin embargo pareca desterrada desde el final de las guerrillas, desde el final de la lucha partisana, desde el final de la Segunda Guerra Mundial. Por tanto, en mi opinin, el modo como el capital responde a la lucha del 68 es, por una parte, con una profunda crisis econmica, con un aumento de la belicosidad, con una promocin de los grupos ms violentos, y derivando la lucha hacia la lucha ms violenta y, por tanto, de alguna manera jugando con ese enfrentamiento armado que va a terminar con el proceso todava hay gente que sufre crcel acusado de cuestiones de ese tipo. Por tanto, a m me parece que ah las cosas se pusieron muy serias. Cuando el capitalismo se dio cuenta de lo que tena encima su respuesta fue: crisis econmica, reestructuracin, despidos, paro masivo y violencia, y eso es lo que ocurre cuando los movimientos sociales toman realmente una envergadura. Despus de eso, en los aos 80 y no digamos en los 90 cuando ya la represin cede y cuando de alguna manera empieza el revival, entonces, qu es lo que ocurre?, que la gran industria cultural retoma el 68 como, digamos, fecha mtica en la cual todos nos queramos y ramos maravillosos e bamos a hacer una sociedad nueva y no s qu ms. Y eso es el mensaje cultural que se ha transmitido. Pero en mi opinin eso es una operacin de maquillaje meditico para generaciones inexpertas. Eso no fue en absoluto as! Ahora, obviamente, digamos que toda la industria cultural capitalista lo que ha hecho es hacer del 68 una prueba de
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cmo no se deben hacer las cosas, porque es ingenuo, utpico y estpido pretender semejantes cosas; la gente del 68 eran unos ingenuos de tomo y lomo, y por tanto, pues claro, la cosa acab mal, porque tena que acabar mal, porque no saban de qu iban, cosa en mi opinin falsa. En mi opinin es falso. Es verdad que haba dosis de ingenuidad, dosis de espontaneidad, haba montones de cosas; pero es lgico, es decir, un movimiento social de gente joven que de alguna manera interviene en poltica por primera vez en su vida, y por primera vez en la historia, porque no hay detrs un referente, no hay detrs un movimiento obrero con tradicin, no hay detrs un movimiento feminista con tradicin, no hay detrs un movimiento burgus al que acceder, sino que todo, de alguna manera, hay que inventrselo. A m me parece que es muy lgico que choque y que, digamos, d pruebas palpables de falta de estrategia poltica. Y ah os remito solamente a un hecho: segn las memorias de De Gaulle, cuando justamente ya a finales del 68 hubo la famosa manifestacin que segua la orilla del Sena hubo un momento en que los responsables del Ministerio de Interior, que estaban encerrados en el Ministerio de Interior, pensaron, si esa manifestacin toma el Ministerio estamos jodidos, vamos a ver qu pasa. Pero la manifestacin no tom el Ministerio. Por qu? Pues porque no tom el Ministerio, porque del alguna manera la lucha segua y, por tanto, no pensaron que deban tomar el Ministerio y acabar de una vez con eso, por tanto no lo tomaron. A partir de ah, De Gaulle tom la iniciativa, se fue a ver a Massou, trajo las tropas, no s qu, etc., etc., y la cosa acab. Y a su vez le dio al movimiento obrero parte de lo que peda: aumento de salarios, reconsideracin de no s qu, consideraciones de todo tipo, etc., etc.; por tanto, hay una estrategia del poder de dividir el movimiento, de reprimirlo y de vencerlo, que obviamente forma pareja con cierta falta de control del propio movimiento, que es evidente que perdi, que fuimos derrotados, eso me parece obvio; y no solamente fuimos derrotados, sino que adems, alguna de la gente que en aquel momento ms a la cabeza estaba del movimiento fue cooptada por el poder; pues el Fischer que todos conocis, yo... Piqu... tengo mis dudas, pero todo puede ser en esta vida. Pues es lgico, es decir, el poder, una vez que reprimi el movimiento, qu es lo que hizo?, coopt a la gente que le pareci ms interesante, o que al menos poda estar con ellos, es que eso me parece obvio. Ahora, sera posible un partido verde en Alemania sin 68? No. Sera posible la unidad de accin en la Francia actual sin 68? No. Habran sido posibles muchos cambios en Italia sin 68? No. El movimiento negro en EEUU fue duramente represaliado, derrotado, victimizado, hecho una mierda. Los barrios negros fueron llenados de herona y de cocana y de crack y de todo lo que fuera. Me parece que hay que tener las cosas mnimamente claras. Y por ltimo. Es verdad que el autoritarismo en ste momento puede ser una cosa de tontos, porque en ltimo trmino, los regmenes autoritarios parece que son cosa del pasado; pero a m no me parece ninguna cosa de tontos, es decir, que un seor como el seor Bush, en este momento pueda decir que lo quiere vivo o muerto al seor Osama bin Laden, y que todo el mundo se calle pensando que, en ltimo trmino, es un terrorista de la peor especie, es una muestra del autoritarismo presente en nuestras sociedades, es decir, pasado maana a ste y a aqul y
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al otro y al de ms all le pueden juzgar fuera de su territorio por unas leyes imperiales sin tener en cuenta absolutamente nada, y matarle vilmente, sin que nadie responda en funcin de la amenaza del terrorismo internacional. Es decir, que sociedades democrticas como las nuestras permiten que se entre en guerra sin declararla, que se bombardee un pas sin que los ciudadanos digan oiga usted, que se mande, aunque sea a los soldados profesionales que es verdad que lo llevan en el sueldo pero que tampoco es para eso a machacar a poblaciones indefensas simplemente porque resulta que les ha entrado la paranoia del terrorismo internacional. Y eso no es autoritarismo? Es decir, eso no es una eliminacin de los derechos y de las libertades cvicas ms bsicas para los ciudadanos de una determinada nacin, de un Estado, de una sociedad? Es verdad que en este momento el profesor no te pide que le llames de usted y poco menos que te quites el sombrero cuando entres en el aula pero, qu ms te da, si resulta que de alguna manera estn jugando con la vida de infinitos seres humanos que somos rehenes de poderes que en ningn momento podemos controlar? Es decir, que en mi opinin, plantearse el problema de los modos de ejercicio del poder, de los modos como se ejerce la represin, de los modos como se escamotea la democracia y la libertad de los ciudadanos, de los modos como se conforman las vidas y se obliga a la gente a vivir de una determinada manera, son restos del 68 que creo que se deben aplaudir. J. B. Fuentes Por alusiones. Por seguir un poco con el dilogo. Bueno, primero una nota casi de tipo biogrfico. Aunque no soy tan viejo como para haber formado parte de la generacin que vivi el 68, tampoco soy tan joven como para haber formado parte de aquella en la que le vendieron el mito publicitario del 68 como una cosa alegre y festiva, verdad? O sea, que estuve mucho ms cerca de aquello que de esto otro. Simplemente, como elemento de discusin, Montserrat: yo no s t conoces mil veces mejor que yo la historia de los movimientos sociales y contemporneos hasta qu punto los movimientos que vienen a partir de los aos 70, Brigadas Rojas, Panteras Negras..., son como t dices el resultado de una canalizacin, una deriva hecha por las propias autoridades en el movimiento del 68 al objeto de escindirlo y de llevar a un sector suyo a un nivel de radicalizacin tal que justifique la represin, o ms bien son las condiciones, son el resultado de las condiciones mismas de restriccin socio-econmica que empiezan a aparecer a partir de los 70, y por tanto empieza a reprimrseles justamente porque son grupos armados. Y esto sin perjuicio de que les interese a los propios estados capitalistas, de alguna manera, la presencia de estos grupos armados para justificar la represin como siempre hacen, y sobre la base de estos grupos armados, extender mayores niveles de represin a la sociedad. Es decir, que no s hasta qu punto estn generados por induccin del poder como deriva o radicalizacin del mayo del 68 o generados por nuevas condiciones socioeconmicas que son justamente aquellas que hacen que surjan estos grupos armados, y esto al margen de que podamos discutir si estos grupos armados cambiaron o no cambiaron algo, porque desde luego ellos s que fueron derrotados. Y de lo que de estos grupos armados puede decirse, por lo menos, es que, que se sepa, no han sido utilizados por la
LOGSE en ningn sentido ideolgico; y esto es ya algo que marca una diferencia entre unas cosas y otras. Es decir, [no han sido utilizados] por la ideologa liberal. Y simplemente quera decir otra cosa, lo de Bush y el antiautoritarismo. Vamos a ver, yo ofrecera una imagen revertida de la que t has ofrecido por mor del debate. Yo creo que Bush es muy poco autoritario, de hecho la cultura norteamericana es muy antiautoritaria con los americanos, y sobre todo con el sector privilegiado, blanco, de la sociedad norteamericana, inserto en la sociedad del conocimiento norteamericano; de manera que Bush, lo que es, sencillamente, es un cnico, naturalmente, como el capitalismo salvaje. sta es la cuestin. Y ese cinismo implica la ideologa antiautoritaria donde debe de ejercerse de una manera efectiva el autoritarismo con los norteamericanos [(con los sectores marginales: negros, hispanos, pobres...)] es una manera de revertirlo, con lo cual quiero decir que el concepto de autoritario/antiautoritario, a m me parece como de parmetros muy indefinidos. Simplemente eso. Ahora en cada caso habra que ver qu quieren decir. M. Galcern Bueno, sobre lo primero te quiero decir que obviamente hay de todo. Pero es verdad que la recesin afecta. Sin embargo, en mi opinin hay ah dos elementos, al menos, que son fundamentales, primero, los lmites de los propios movimientos y eso tambin de alguna manera lo he sealado antes en la ponencia, es decir, una determinada lucha de un movimiento social o una lucha social tiene determinados lmites, y es evidente que, o se consigue traspasar esos lmites o la propia lucha de alguna manera se debilita. Y eso ocurre en los movimientos del 68 a partir, bsicamente, de principios de los aos 70, es decir, los movimientos estudiantiles quieren sacar la lucha de la Universidad porque ese espacio de alguna manera es demasiado estrecho; por otra parte no encuentran, digamos, fuerzas convergentes, especialmente en el movimiento obrero, a no ser entre los jvenes aprendices, que es donde se produce esa pequea convergencia. Empiezan a salir los movimientos feministas que critican el machismo de los movimientos tradicionales, que por tanto producen tambin una cierta disgregacin, y de alguna manera hay un cierto tope, es decir, qu hacer en esa situacin cuando, de alguna manera estamos como en un cierto impasse, y eso es algo que en los movimientos sociales, como digo, pasa con cierta frecuencia, porque se consiguen ciertos objetivos pero el movimiento queda encerrado ah. Por otra parte, obviamente, el sector oponente, muy claramente ve una cierta debilidad del movimiento, y aumenta la represin, con lo cual, qu es lo que ocurre? Si se observa la genealoga, sobre todo de los grupos armados, se ve que provienen casi todos ellos de grupos de orden que se generan en los propios movimientos sociales, es decir, que es el propio movimiento estudiantil en la Sorbona el que genera un grupo de orden que adems los habis visto seguramente en algn documental, que van, normalmente, con unos cascos de moto y con porras para responder a la polica, y que forman normalmente alrededor de los cortejos, etc., en las manifestaciones. Y ese grupo es el que de alguna manera se independiza de lo que es el propio movimiento social y poltico, y se convierte en el ncleo del grupo armado. Por qu? Porque hay un salto muy fcil hasta decir la prxima vez no nos van a dar, es decir, antes de que la polica in-

tervenga somos nosotros los que les vamos a sabotear. De diferentes maneras, pero obviamente, ah hay un salto en el uso de la violencia, que deja de ser una violencia ms simblica para pasar a ser una violencia ms activa. Aunque os puede parecer extrao, creo que mi generacin, o la generacin que de alguna manera hemos vivido ms ese asunto tenemos una concepcin de la violencia, del uso de la violencia en las luchas sociales y polticas quiz ms acerada, ms concreta de lo que es ese discurso general sobre violentos y no violentos y no s qu ms cosas. Porque uno se da cuenta de cul es el uso de la violencia justamente en un movimiento poltico y social que choca con la represin y con la violencia del enemigo en un determinado momento, o del contrincante, si no queris usar una terminologa tan blica. En tercer lugar... J. B. Fuentes Si haba violencia, usa terminologa blica, si haba violencia hay enemigo, si no... M. Galcern Claro. En tercer lugar, es cierto que alguno de esos grupos surgen en el propio movimiento, pero obviamente, hay una estrategia por parte de los responsables de Interior del momento de dejarlos pasar o no dejarlos pasar, y eso cualquiera sabe cmo va, no? Es decir, se puede cortar de raz y erradicar justamente este tipo de grupos, con medidas represivas ms o menos fuertes y contundentes o se les puede tolerar, infiltrarlos, ayudarlos, utilizarlos, etc., etc.; y en mi opinin es evidente que los grupos de la poca o los poderes polticos de la poca optan por la segunda opcin y no por la primera, es decir, empieza a haber infiltrados, empieza a haber entrada de armas que no se sabe muy bien..., empieza a haber dinero que fluye, que tampoco se sabe muy bien de dnde viene, es decir, empieza a haber ah una estrategia de poder para desarticular unos movimientos antagnicos. Por tanto, en mi opinin, ah hay que tener cierta calma, cierta pausa, hay que tener mucho cuidado porque obviamente en el momento en que un movimiento social se enfrenta a un poder represivo dotado de fuerte capacidad represiva y usa la violencia, entra en una dinmica distinta, y esa dinmica es
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una dinmica que puede salir bien, pero que normalmente sale mal. O sea, para el movimiento social, generalmente, sale mal. Y entonces eso genera a su vez toda una cuestin muy complicada... J. B. Fuentes T crees...?
M. Galcern Y por ltimo, la socialdemocracia ha usado ese pasado, esa historia, ese discurso y tal... por qu? Porque a su vez, en mi opinin es una opinin si queris personal, que habra que estudiar quiz ms , porque le vino de perlas, como instrumentalizar, como instrumentar, como legitimar una respuesta represiva relativamente fuerte con un discurso de salvemos el estado social. Quin mejor que la socialdemocracia para hacerlo? La vieja derecha estaba inutilizada para hacer eso. Estaba demasiado vinculada a la guerra fra, a los programas de reactivacin posteriores a la guerra, a la represin justamente contra todos esos movimientos, etc., etc. La socialdemocracia vena de perlas. La socialdemocracia encontr ah la manera de acceder al espacio poltico y gobernar, y eso es lo que hizo. Incluso en un pas donde no haba ninguna tradicin socialista como en Italia, Craxi se invent un partido poltico. Quin pag eso? De dnde vena el dinero? De dnde vena la influencia? Es decir, yo creo que son preguntas que hay que hacerse. La socialdemocracia le vino muy bien. Y le vino muy bien reconvertir ese discurso en nosotros somos los salvadores del Estado de Derecho, que es lo que han estado diciendo hasta antes de ayer. Cuando el Estado de Derecho ha estado salvado, cuando los movimientos han estado desmovilizados, la derecha le ha pegado [a la socialdemocracia] una patada en el culo con el beneplcito de los nuevos votantes ante el 68, y ha dicho ahora en nuestro momento. Por qu? Porque se acab. Ahora esa imagen de, digamos, s pero no y no pero s, eso es la socialdemocracia, que no favoreci a esos movimientos. Basta recordar que un seor como Jrgen Habermas critic en la Universidad de Frankfurt a los movimientos, que en aquel momento era el movimiento estudiantil, dicindoles ese tipo de cosas: anarquistas, saboteadores, no s qu; y sin embargo l es el gran idelogo del Estado de Derecho. Es lgico, no? Vamos, a m me parece que es totalmente lgico. J. B. Fuentes Slo una cosa, Montserrat. T crees...? El anlisis que has hecho de cmo se van formando los grupos armados, yo no digo que en buena medida no fuera as, pero creo que no se pueden reducir slo a eso. Me
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refiero a esa especie de segregacin de los grupos de orden que por efecto de un grado tal de violencia que est padeciendo el movimiento intenta justamente defenderse de esta violencia y entonces empieza a generar los grupos armados. Hombre, lo planteas en un sentido como si el movimiento estuviera padeciendo un grado de violencia por parte del Estado que sera discutible ver hasta qu punto padeca este grado de violencia. Y en segundo lugar, como si los grupos se hubieran formado slo, digamos, por efecto de tener que reaccionar de una manera proporcional mediante el uso de la violencia a la violencia que reciban y no ligado ya a otros contenidos polticos. Por ejemplo, las Brigadas Rojas: se pueden entender como exclusivamente formadas a partir de esta necesidad de autodefensa? O, en todo caso, no como un grupo de autodefensa sino de agresin, pero en base a un contenido poltico, a saber, la desaparicin del pacto entre la Democracia Cristiana y el Partido Comunista Italiano? Entonces estos grupos polticos no se formaran solamente a partir de la autodefensa de los grupos ms radicales o de orden del 68, sino que, en todo caso, se formaran como respuesta con contenidos determinados ante el capitalismo de los aos 60; y entonces no seran tan dependientes del 68 como parece. Esto es lo que te sugiero como una cuestin que podemos tambin discutir. Y por lo que toca a la socialdemocracia, en principio, totalmente de acuerdo contigo, que le vino de perlas. Lo que pasa es, si no habr una mayor adecuacin entre aquello que le vino de perlas y al que le vino de perlas como para que le viniera tan de perlas. M. Galcern La hay. J. B. Fuentes Esta es la cuestin. Moderador 2 Perdonad un segundo. Es que haba un turno pedido por aqu hace mucho tiempo... Tercera intervencin Gracias por la claridad a los que han hablado, que es muy de agradecer. Y bueno, quera responder a Fuentes. Pero antes decir que, esto del 68 que confo hablar un poco fuera de la historia, decir que el 68 puede ser hoy, no? O el 65 o lo que sea. Que lo que hubiera de vivo en eso, pues sigue aqu, no? Que eso de las derrotas... que no se puede creer. Y quera, un poco, agrandar las contradicciones esas del discurso que hemos odo ltimo, porque me parece que las hay y que es interesante. No me parece mal, como estrategia, lo que propones. Me parece como pedir peras al olmo y demostrarle al Estado, pues que no es lo que dice, o que si es un servicio pblico, que es slo de boquilla. Pero, s, eso est bien para hablar con los polticos, para hacer declaraciones a la prensa o escribir cartas o... eso parece un poco como lo de ser astutos como serpientes y cndidos como palomas. Me parece bien, pero aqu, entre nosotros, a quin pretendemos hablar? Por que yo no tengo ningn inters en hablar a la sociedad, que me parece que no tiene odos, que como mecanismo que es, me parece que hay demasiada fe todava en algo como la sociedad, que a m no es lo que me interesa. He odo hablar mucho de la sociedad y poco de la gente. Me parece que el problema que tenemos aqu, principalmente en esta Facultad es un buen sitio para plantearlo es el de hablar claro, el de ver si podemos hablar en el lenguaje ms claro posible. De manera que, lo que aqu, bajo la capa de
Universidad, la gente, lo que hay a nuestra disposicin, pues que de verdad se ponga al servicio de la gente y no de la sociedad que es consumista por definicin. Y eso, es que he odo alguna cosa que me parece un poco discutible. No s si vale la pena pedir cosas como que eso de las humanidades sea obligatorio. Ya slo la palabra obligatorio suena a totalitario. Y por otro lado eso de la bandera de las humanidades, me parece que ms que agitar la bandera lo que hay que hacer es ejercerla; ejercer lo que haya de razonable y ponernos a razonar. Y no darles armas. No usar, no sacar tantas palabra fetiche que son como esa de humanidades, que tambin les gusta bastante a los del poder. La usan como adorno. La cultura luce muchsimo, y para eso nos tienen aqu, para que les demos productos de lucimiento, porque estamos en una sociedad donde lo principal es producir, sea lo que sea. Entonces me parece que ah tendramos que ver que una cosa es lo que hablemos, lo que les digamos a ellos, pero aqu, entre nosotros, ser un poco ms claros, o ms llanos, no s cmo decirlo. Y renunciar a... cosas, palabras, o trminos o a nociones tan insatisfactorias como esa de sociedad. Por ejemplo. O de la historia misma. Hacer un poco crtica a esa manera de ver. Y no s, creo que ya he dicho bastante. J. B. Fuentes No. Cuando se defienden las humanidades se suele hacer desde un punto de vista gremialista, as, de profesores, que tiene tambin un cierto tufo gremial y reaccionario y adems elitista, nosotros, los de letras, que somos tan cultos y somos especiales, y estos bestias de los tecnlogos y los cientficos no nos estn dejando espacio. Esto es un seuelo propagandstico, puramente publicitarioelectoral de todos los partidos polticos que se precien, si no te colocas el San Benito de las humanidades no quedas bien, verdad?, las humanidades visten. Es posible que por mi manera acadmica de hablar pueda, en fin, haber dado pbulo a entender que puedo sostener esta defensa de las humanidades. No. Lo que he intentado es hacer una defensa lgica que precisamente no reproduzca estas formas tan ideolgicas, a veces tan partidistas y a veces tan elitistas y tan seoriales de defender las humanidades. Lo que yo he dicho es que las humanidades tienen que ver con la formacin del ciudadano; por eso he insistido mucho en que merece la pena que nos fijemos en qu significan las humanidades, qu hacen las humanidades, qu las estn dejando hacer y qu podran hacer; porque entonces podemos hacer una defensa, precisamente no ideolgica o puramente partidista; es decir, a m me gustara, yo lo digo muchas veces en clase, cuando oigo hablar a los gobernantes del Partido Popular, ponindose la medalla de las humanidades, me gustara que uno de ellos me dijera por qu son crticas, por qu son crticas? Esto es un lugar comn. Parece que las humanidades se venden como un detalle cultural elegante, como ir a la pera: por favor, cmo nosotros no vamos a defender las humanidades, faltara ms, tan elegantes como somos (y esto comparado ahora con los socialistas, que son un poco ms populares, y, en fin, unos advenedizos). Bien, cuando estos seores defienden las humanidades, a m me gustara que me dijeran por qu son crticas las humanidades. Ahora bien, yo sostengo que son crticas, y esto es precisamente lo que a su vez hay que entender, so pretexto de no reproducir este discurso tan vulgar y tan gastado del gobierno, o en general de los gobernantes. La

cuestin es entender en qu consiste esa crtica para, por decirlo as, arrojrselo a la cara a los propios gobernantes cuando pretenden defender las humanidades. Esta es mi pretensin. Y para ello no tengo ms remedio que introducir las palabras sociedad e historia aunque no te creas que yo estoy reconciliado con la historia, precisamente las humanidades nos ponen en conexin con la historia para ver si de una vez por todas le damos la vuelta, y cmo le vamos a dar la vuelta de una vez por todas. Es decir, conocer la historia no es reconciliarse con ella, ms bien es regresar a las fuentes que nos permiten, proporcionadamente, poner lo ms profundo en cuestin: el presente en el que vivimos. Y esto es una cosa que posiblemente tengamos que hacer una y otra vez. Y en este sentido nos puede ser til la historia, nos puede ser til conocer a Scrates o conocer a Platn. No para permitirse el lujo de citarlo en griego, como una diferencia cultural frente a otros, sino porque a lo mejor es imprescindible conocerlos, para una y otra vez, precisamente, conociendo a Scrates, poner en cuestin la vida de hoy. O sea que en ese sentido yo creo que no debemos tener vergenza en defender las humanidades, con tal de que sepamos lo que estamos defendiendo. Pero, efectivamente, sobre el tema de sociedad e historia, yo comprendo que hay muchos matices; simplemente te digo que para no reconciliarte con la historia tienes que volverla a traer al presente para ver de qu modo te ayuda a remover el presente por decirlo muy rpido. Tercera intervencin No hay contradiccin en hablar de humanidades. Por qu tenemos que quedarnos con ese nombre? Se puede decir, razonar, o aprovechar lo que hay escrito o lo que hay ya de tanta crtica bien hecha que parece que se encierra en los libros y ah se queda y... J. B. Fuentes Sabes lo que ocurre? Para que veas que, en fin, hay algo en lo que creo que no estoy de acuerdo contigo. Yo te digo en lo que estoy de acuerdo y en lo que no estoy de acuerdo. Yo creo que de todas formas, como quiera que el Estado va a seguir funcionando, la enseanza secundaria va a seguir funcionando... Tercera intervencin Eso es mucho saber. J. B. Fuentes Digo ahora mismo, ahora mismo, y va a seguir habiendo profesores en enseanza secundaria. Yo soy partidario de que incluysemos nuestras exigencias de que haya profesores de filologas clsicas, de historia y de filosofa en la enseanza secundaria. Tercera intervencin Pero... J. B. Fuentes Es decir, en eso quiz no estamos de acuerdo, pero para que se vea cul es mi posicin, yo lo seguira pidiendo, y lo seguira pidiendo precisamente para seguir tensando el estado de cosas en el que vivimos. Tercera intervencin Pero de cara a ellos? J. B. Fuentes De cara a que los haya. Tercera intervencin Quiero decir que aqu, a parte de eso, de proponerles cosas, se pueden ver maneras de colaborar cada vez menos, y una manera es, a lo mejor, renunciar a ese lenguaje, que tiene que ver con la especializacin, que tiene que ver con las cosas que has criticado.
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Estamos como tecnologizados, mediante ese lenguaje se nos mete la tecnologa en casa. J. B. Fuentes S, lo grave, a mi juicio no es que estemos muy tecnologizados, es que estamos tecnologizados por una tecnologa de mierda, es decir, que la tecnologa que tenemos es mucho ms chapuza, mucho menos prctica, y mucho ms peligrosa de como se vende. Por tanto, el problema no es globalmente intentar desprendernos del mundo cientfico-tecnolgico. A mi juicio esto es una utopa regresiva, comprensible pero imposible. Se trata sencillamente de no consentir el desarrollo que ha tomado la tecnologa en cuanto que la ha alimentado el capitalismo; esa tecnologa es una tecnologa segn la cual, cuando te dialicen el rin, es posible que te maten. Entonces, no se trata de, globalmente, rechazar la tecnologa, se trata de exigir un control pblico sobre las decisiones de produccin, de investigacin y de aplicacin tecnolgica. ste es mi punto de vista, es decir, no se trata de adoptar un regreso, digamos, local, o histrico, a algn lugar del tiempo y el espacio en el que, en un terruo, en una cabaa, vivamos sin tcnica, sino que se trata de tener un control pblico, poltico, sobre lo que hacemos con los aparatos y lo que fabricamos, cmo fabricamos y cmo los usamos. Y la paradoja es sta: que fabricamos tantas banalidades y tantas cosas peligrosas en cuanto que precisamente van ligadas al desarrollo del consumo y al desarrollo de la produccin, que se tratara no de volver al neoltico, sino de volver a ningn sitio, de progresar?, tampoco. sta es la cuestin: estar, por decirlo as, en el abismo que ha abierto la sociedad industrial bajo nuestros pies, en el abismo que nos obliga en cada momento, nos compromete, nos convoca, a tener que, de alguna manera, reconstruir la destruccin universal que hemos provocado. Hemos destruido universalmente todas las relaciones sociales, histricas y humanas de la sociedad anterior al siglo dieciocho. Esto es justamente lo que nos convoca y lo que nos obliga de alguna manera a rehacer aquello que hemos destruido, y sin embargo, para rehacerlo, hay que reconocer que no vamos a poder reconstruir lo anterior. Lo anterior est ya perdido. El problema es, cmo revolvernos contra lo que tenemos delante?, y justamente eso implica una tensin extraordinaria, y en esa tensin uno tiene que procurar no reproducir el curso progresivo de las cosas, que es una tecnologa capitalista, pero tampoco quedarse en el regreso hacia una situacin anterior a esa tecnologa, porque a mi juicio, es absolutamente utpico. Se trata entonces de procurar el control pblico de lo que nos convoca, en cuanto que nos desborda, de aquello que ya se ha hecho y que sin embargo no podemos ni deshacerlo completamente, ni consentir que siga como est, as de sencillo. Y sta es una tarea de una dificultad extraordinaria, pero que sin embargo nos convoca continuamente, es decir, que de alguna manera hay que estar continuamente generando tensin en medio de la situacin. Tercera intervencin S, pero que no se pierda la contradiccin sta, o sea, que hay dos manos, que por un lado estn las medidas de la mano derecha, pero por otro las de la izquierda, que son las que me pareca que faltaban aqu, por eso quera traerlas, las de colaborar menos, quitarnos lo que nos sobra...
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Moderador 2 Perdonad... hay tres personas todava esperando la palabra, y si lo establecemos as, al final es un peloteo, quiero decir, pasar la palabra de uno a otro, y hay gente que quiere intervenir. Cuarta intervencin Yo slo quera decir que lo que ha pasado con esta ley, con el gobierno en general, es que estn disponiendo de las cosas como si estuvieran en su propia casa. Esta gente se ha dedicado a vender el espacio radioelctrico, a vender empresas pblicas..., y ahora quieren modificar la ley de universidades, y vamos, han pensado que pueden hacer lo que quieran. El problema que surge aqu es que nosotros no podemos hacer nada de una forma directa, porque el poder tiene la prerrogativa y el fuero para actuar como quiera. La solucin que yo podra ver a esto es que hubiera un rgano jurisdiccional, una jurisdiccin que realmente fuera eficaz y controlara realmente esa separacin de poderes, que existiera y controlara al gobierno en ese tipo de actitudes, y para ello, que los jueces tuvieran una formacin humanstica, como ha dicho el profesor Fuentes. Me parecera una cosa importantsima, porque lo que ocurre es que los jueces no tienen en cuenta lo que representan, que estn iuris diccio, que ellos representan la voluntad del Estado y ellos tambin disponen de los pleitos que se plantean como si fueran nimiedades, como si pudieran hacer lo que quisieran. Entonces, a m me parece que el rgano jurisdiccional, los jueces y los magistrados, deban tomar cartas en el asunto en este sentido, y dar a entender que el gobierno no puede hacer lo que quiera, que no puede dictar las leyes que quiera y como quiera, porque pueden tener unos efectos nefastos y peligrossimos para la sociedad. Nada ms. Quinta intervencin Yo no s si la gente tiene muchas ganas de seguir esto. Bueno, el caso es que, sobre la intervenciones del seor Fuentes se podran decir muchas cosas, por ejemplo: el control terico, o sea, la teora, en s misma es un control poltico?, usted sinceramente lo cree?, pues hasta cierto punto podra ser as y hasta cierto punto no. Es decir, la crtica a los saberes aplicados, independientemente de si son ciencias o pseudociencias, no la han hecho nunca los tericos, quienes la han hecho son unos tipos muy raros que con todas la diferencias que tengamos hacia ellos, son foucaultianos... J. B. Fuentes Son? Quinta intervencin Foucaultianos. En parte. Y esos son los que tienen ms presencia poltica, y la siguen teniendo en el marco antiglobalizador, en el marco de la ocupacin, etc., incluso los que siguen criticando, por ejemplo, el tema de los transgnicos, no son esencialmente tipos tericos, sino movimientos de contrapoder, contra el autoritarismo, etc., etc., y esto lo sabemos porque son compaeros nuestros, los conocemos desde hace mucho tiempo, es decir, no pretendo mentir. Por otra parte, el problema de la democracia, pedir ms democracia en la Universidad sera convertir al alumno en un cliente, sera un recurso ideolgico? Pues mire, nosotros encontramos que quienes estn protestando son los estudiantes, y protestan los estudiantes porque tienen informacin, porque hay un saber sobre cul es el sistema de gobierno en la Universidad, porque tenemos compaeros que son representantes de
alumnos, etc., etc. Y estn protestando, adems, porque no tienen vinculacin econmica con respecto a las instituciones, es decir, es muy positivo que haya una cierta representacin en Claustro, aunque slo sea a un nivel de puro saber institucional. Y... qu ms quera decir?... el problema del 68, que es una derrota? Yo me pregunto si los movimientos obreros... es que no han sido reabsorbidos nunca?, es decir, no porque el movimiento del 68 haya sido instrumentalizado por eso deja de tener valor, cuando yo, lo que veo es que la herencia de la actual resistencia sigue siendo, en cierto modo, en parte, heredera del 68. Y esto se ve con plena claridad: el movimiento antiglobalizacin no es esencialmente marxista, en un sentido tradicional, entre otras cosas porque la oposicin al capital no pasa ya por una conquista del Estado donde hay Estado mnimo y donde, precisamente, quizs las reivindicaciones de un Estado mayor ya resultan casi anacrnicas. Es decir, es difcil poder recuperar otra vez el Estado, en el momento coyuntural en que estamos. Entonces, yo no s si muchas de esas crticas pecan ms de abstraccin de lo que usted pretende... J. B. Fuentes Ms de?... Quinta intervencin Ms de abstraccin de lo que usted pretende, porque no las contextualiza, y en eso hay que tener cuidado. Y por otra parte, le voy a decir algo muy duro, a usted y a los profesores, una cosa muy dura. Vosotros... ustedes no saben por qu estn aqu, si se lo contara..., verdaderamente es como cazar al cazador. O sea, muchas de las intervenciones que usted ha hecho, en torno, por ejemplo, al servicio del terico, a un servicio pblico donde los contenidos se privilegian, y tal..., y que iba en detrimento de la estrategia antiautoritaria..., sabe usted por qu est aqu?, por qu a usted los alumnos le han preguntado y cul sera la estrategia, seor Fuentes?, usted sabe que la estrategia la estn llevando los alumnos y no nos preguntan a nosotros?, usted sabe por qu la Asamblea le ha trado hasta aqu?: porque los profesores tienen poder de convocatoria donde los alumnos no la tenemos, y crame usted, la razn funciona tanto en el alumnado como en el profesorado y sin embargo, por razones psicolgicas, nosotros no tenemos efecto ante el alumnado. As que yo pedira ms humildad. O sea, ya s, ya s que... bueno yo soy muy inoportuna y muy antiptica, pero le pido al seor Fuentes ms humildad, y les pido a los alumnos que sepan que aqu hay gente con tanto poder, incluso vosotros mismos, con tanto poder o ms para hacer un anlisis, si no muy terico, desde luego muy apropiado y muy adecuado a la situacin poltica en la que nos encontramos, que no tenemos, bajo ningn concepto, que recurrir, necesariamente a discursos que son inflaciones tericas que no estn en la calle, quienes estn en la calle son los alumnos, no los profesores. Y adems, si ustedes, si vosotros queris hacer algo lo podis hacer. Es decir, yo no s hasta qu punto es necesaria la recurrencia a un anlisis terico, machacante, y tal... se hizo en el encierro! Os vuelvo a repetir, lo del encierro fue verdaderamente loco por parte de alumnos y profesores, se convirti aquello en una tutora, no haca falta un anlisis terico que se repite machacantemente... Es decir, lo que nos hace falta son posiciones prcticas... y voy a decir algo ms: la posicin prctica no es pedir menos poder para el Consejo Social, la posicin prctica es una polarizacin de

frentes clara: retirada de la LOU. Y si esto est perdido, no importa, es decir, esto es un posicionamiento poltico, proyectado, futuro, y que es una prctica poltica que va a tener continuidad, porque no sacas militantes y no sacas gente con experiencia terica desde la nada, la sacas desde posicionamientos locales, es decir, si perdemos no hay que hacer tanto nfasis en la prdida y en la derrota, si perdemos tendremos otros frentes de batalla, y es muy necesario, ahora, en el momento en que nos encontramos, que esos frentes se den y se peleen, que no es una lucha gratuita de mera dignidad, o que luchemos porque nos rebota a nosotros que las humanidades se pierdan. No, no, que esto es una cosa a vida o muerte y que hay que hacerla ya, que por supuesto la hacemos nios bien?, pues s, la mayor parte de la gente antiglobalizacin son gente universitaria y nios bien, ahora, los nios bien, el diecinueve, cuando salgamos a la calle para pelear por algo tan tonto como la LOU, nos van a currar a punta de pala, y hay gente, nios bien, por cierto, que estn en el hospital!, es decir, que no os creis que esto es gratuito!, vamos, que esto a pesar de ser nios bien se va a polarizar y mucho y que el futuro es muy negro y que hay que empezar a pelear y hay que empezar a adquirir prcticas. J. B. Fuentes Puedo contestar?... Moderador 2 S, por alusin... creo que adems el tema es interesante. J. B. Fuentes Bueno, vamos a ver. Primero, la interpretacin que haces de prcticamente todo lo que he dicho no es correcta, de manera que, una de dos: o yo me he expresado mal o t no lo has entendido bien. Has dicho que debera contextualizar..., en el tiempo que he tenido apenas he podido contextualizar. Muy rpidamente y apenas podr tambin hacerlo ahora, cuando yo hago una defensa del control terico de las consecuencias de las tecnologas, este control terico tiene varios escalones: primero es el de la teora interna a cada campo cientfico; ahora bien, cada uno de estos campos cientficos debe ser controlado, a su vez, polticamente, y por tanto es el control poltico del control cientfico de cada uno de los campos (cientficos) respecto de sus tecnologas. Dicho de manera muy escueta, pero para que se vea por dnde voy. Por lo dems, yo estoy ahora mismo en un trabajo en el que esto lo trato con mucho ms detalle. Es decir, que no estoy queriendo que se sustraiga el control poltico so pretexto del control terico. No, no, no. El control terico supone unos conocimientos bioqumicos, demostrativos, por ejemplo, o fsicos, en virtud de los cuales habra que experimentar, sin ningn riesgo humano, cmo se construyen dializadores, y esto es algo que, a su vez, slo puede hacerse cuando hay una sociedad poltica capaz de exigirlo. Esto primero. Segundo, la democracia: yo no he hecho ninguna crtica abstracta de la democracia, lo que he hecho es, precisamente, una crtica al uso abstracto del concepto de democracia. Y tercero. Por lo que toca a la humildad o a la no humildad... yo en general no soy humilde, esto que te quede muy claro a ti y a todos, verdad?, y no tengo ningn complejo, ni contigo ni con nadie. Y lo que para que quede bien clarito te digo que, a lo mejor, s s por qu estoy aqu, es decir, s s que los profesores podemos tener una cierta ascendencia que no tenis, en este momento, respecto de ciertas personas: el movi-
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miento que nos convoca aqu. A lo mejor por eso estoy aqu, precisamente, para facilitar el desarrollo de ese movimiento. Es decir, que no solamente no soy humilde sino que no tengo ni un pelo de gilipollas. Sexta intervencin Yo quiero hablar de una contradiccin que he visto, que ha dicho usted, sobre el vaciado cuando se utiliza la negacin, y yo no s hasta qu punto, en pararse a pensar y decir no, hay un vaco. Yo pienso que, para mantener la tensin, esa tensin sobre la que tanto llama usted la atencin... es necesario pararse y hablar sobre la cosa!, es decir, no, no, esprate un poquito! Aunque sea para decir eso. Y por otra parte, sobre lo que dice mi compaera Fernanda acerca de lo que est pasando en las asambleas y todo eso..., habra que verlo, porque es como para hacer un tebeo, la gente sale porque parece que quiere llenar el curriculum de joven revolucionario, o algo as, y no se quiere parar a pensar ni a hablar, como si el tiempo lo tuviramos metido en las venas, porque es natural a nosotros, o algo as... Yo creo que si se pretende que el movimiento ste sea indefinido hay que pararse a pensar, hay que pararse a hablar, aunque parezca que lo que se est hablando est hablado ya, porque a veces no lo parece. J. B. Fuentes Aqu estamos, un poco, parados a pensar... Sexta intervencin [...] J. B. Fuentes Vamos a ver, yo soy lector, desde los diecisiete aos, de Agustn Garca Calvo, por cuya obra siento una admiracin profunda, verdad? Y una y otra vez es un acicate para que yo siga pensando. Estoy cerqusima de l en cuanto al motivo de su crtica, y sin embargo no acabo de compartir su modo metafsico, global, de llevarla a efecto. Decir que no, que no, es en cada caso analizar aquello a lo que le decimos No. De manera que no es que tengamos la esperanza de que por ello vayamos a hacer positivamente un mundo mejor, pero, por lo menos, este No nuestro tiene el suficiente efecto no voy a decir eficacia, sino efecto como para mantener la tensin. A eso me refera, por ejemplo, cuando nos oponemos al capital o al Estado, y simplemente reiteramos nuestra oposicin al capital o al Estado; yo creo que sera mejor ejercitar lo que t decas, es decir, ejercitar esa posicin. O sea, llevarla a cabo, y llevarla a cabo supone, a lo mejor, en cada caso analizar los lugares por donde est funcionando ese capital y ese Estado. Y entonces, a lo mejor, pedirle al Estado que controle a travs del Ministerio la investigacin cientfica es una manera de decir No mucho ms efectiva que el meramente representar que estamos diciendo que No. He intentado esbozar de una manera muy rpida lo que, sin embargo, para m sera un placer discutir mucho ms despacio contigo o con cualquier otro. Sexta intervencin Yo me alegro de que le guste Garca Calvo, pero no s a qu viene eso... J. B. Fuentes Viene a que entreveo... Sexta intervencin No, no, pues no entrevea nada. Pero, de todas maneras, si ha ledo algo, pues me alegro. Decir que No... J. B. Fuentes S...
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Sexta intervencin- ...es pararse a pensar. Si usted tiene la necesidad de ir al Estado y decirle mira, esto es lo que he pensado, pues es su necesidad. Pero es que si aqu no se pone a pensar y a hablar del No ese que se ha creado ah, de nada nos sirve ir al Estado y decirle oye, que he dicho que no. O sea, que es el mismo vaco... es igual de vaco lo suyo que lo mo, en ese sentido. J. B. Fuentes Pues puede ser, pues puede ser... Sexta intervencin O sea, que no se piense que est haciendo algo ms por ir al Estado a decirle mire... J. B. Fuentes No, no, no... Depende del movimiento que pueda sostener ese No y de la fuerza que pueda tener... Sexta intervencin El movimiento se da en el momento que existe el No... J. B. Fuentes Ya, en fin... Sexta intervencin ...ah est el movimiento. J. B. Fuentes Ya, ya, pues diciendo tampoco veo que las cosas se muevan. Sexta intervencin Pero no se dice slo No, se dice No y se empieza a pensar... J. B. Fuentes Ya, ya, ya... Y por lo dems, yo la referencia que pueda hacer, o que entrevea, la hago, desde luego, acadmicamente, porque yo sigo siendo un profesor que tiene formas acadmicas. Y en ese sentido cito a Garca Calvo, como puedo citar a Gustavo Bueno o a... Sexta intervencin Ya, pero a m me molesta que cada vez que hablo yo me tenga que citar a Garca Calvo. J. B. Fuentes No, no, no... pero perdn, perdn, o a Platn. Y entrevea ideas tuyas que podan reflejar ideas de Garca Calvo. Sexta intervencin Pero si son verdad, si son verdad... J. B. Fuentes Por supuesto... Sexta intervencin ...estn en Platn y estn en Agustn y estn en... J. B. Fuentes Exactamente, faltara ms. Y entonces, estas formas acadmicas con las que yo me expreso en modo alguno suponen que, efectivamente, lo que defiendo lo defienda con la intencin de que valga para todos, o para cualquiera, y en eso, tambin estoy de acuerdo con alguien que, en este momento, en modo alguno hace falta citar su nombre individual porque qu ms da. En ese sentido, estoy enteramente de acuerdo contigo. Cuando hago referencias individuales, las hago, simplemente, por una costumbre acadmica. Esa es la cuestin. Sexta intervencin Pues djela... J. B. Fuentes No, no, no, esa costumbre acadmica la voy... Sexta intervencin ...porque parece que estoy hablando por boca de Agustn, y no est aqu.
J. B. Fuentes ...no, no, por Dios, esa costumbre acadmica la voy a mantener en la medida en que creo que es necesario mantener la costumbre acadmica para seguir realimentando, incesantemente, la crtica de la academia, es decir, tambin tengo mi propia concepcin sobre la Academia. Ahora, entiendo, perfectamente, en el contexto, que no tengo por qu mencionar a nadie, naturalmente. Te doy toda la razn. Sptima intervencin Bueno, en primer trmino yo creo que hace bastante, o demasiado, que todos entendemos el tamao de la trampa en que estamos metidos, no? Es por todos sabido que cualquier movimiento, cualquier excusa, cualquier accin que se haga podr ser absorbida por el sistema, quizs a la mayor velocidad posible, o ms lento, o algo as. Hay algunos huecos que me parece til que conozcamos: ya estamos dentro, si nos comportsemos como siempre lo hemos hecho, poner un montn de panfletos, agarrar unas piedras, o cosas as por el estilo, pues estamos muertos, o ms de lo que ya estamos. Pero ya que estamos dentro, podemos comportarnos, quiz, como un virus, y hacer un No, no decirlo, hacer un No con las herramientas que tenemos dentro de la Universidad, con las herramientas con las que usted cuenta, con las que contamos todos, que son: la razn y la investigacin; y esto, s, es verdad, como dice la compaera, hay que tomrselo con mucha calma y pensrselo muy bien, qu es lo que se puede hacer... pero hay que hacer algo, y tiene que ser pronto, porque si no, no slo la Universidad se nos cae, sino que se nos cae todo. Eso es todo. J. B. Fuentes Yo estoy bastante de acuerdo. Octava intervencin Bueno, una de las cosas es que no hay ninguna prisa, y a lo mejor, si los profesores tienen ms capacidad de convocatoria que nosotros es, simple y llanamente, no por una razn psicolgica, sino porque dicen menos tonteras. Lo que no se puede soportar es lo que se discute en algunos encierros, eso es lo que no se puede soportar. Que se discuta si se pone un eslogan (que se llamaba as, un eslogan) en una manifestacin de estudiantes... a nadie le parece esto increble? A m s. Que se discuta si se tiene que poner en cuatro lenguas oficiales de un Estado que no s por qu demonios tenemos que respetar esa clasificacin oficial del Estado, para que luego no podamos decir lo que queremos porque no hay sitio en la pancarta, es completamente ridculo. Esto es a lo que llevan las prisas y los eslganes. Lo segundo es que las alternativas se convierten, con una facilidad increble, en eslganes. No le voy a acusar a usted de eso, porque no ha pasado aqu, usted ha razonado su alternativa y sabemos por qu, por qu pedimos esta cuestin que a m me es un poco difcil de reproducir... sobre la autonoma de la Universidad y los Consejos universitarios. Pero por lo menos aqu sabemos por qu es, a qu se debe... o en su defensa de las humanidades; pero eso, rpidamente, en cualquier encierro, en cualquier manifestacin, se va a convertir en un eslogan, rpidamente, y va a ser indiscernible de lo que diga el seor X. Lo siguiente, estas alternativas que usted ha propuesto, parece que salen de un anlisis de una estructura, por ejemplo, la estructura del capitalismo, o de la estructura de la sociedad del conocimiento: parece que son figuras que nos permiten entender qu es el capital, o qu es la sociedad del

conocimiento. Yo me acuerdo muy bien, cuando estaba leyendo El Capital, que repetidas veces salan figuras de qu sera una sociedad en la que no existiese una divisin tcnica del trabajo, una divisin social del trabajo, qu sera una sociedad en la que no se fabricase de acuerdo con la ley abstracta del valor... Quiero decir, esto eran figuras para comprender lo que all estaba pasando, para comprender qu era lo que estaba pasando en la estructura que suframos... Lo que no entiendo y usted ha hecho lo mismo su figura de los Consejos universitarios, procede de un intento de saber qu es lo que est pasando en la sociedad del conocimiento, su figura sobre las humanidades procede tambin, de ese intento de comprender. Pero luego usted las propone como alternativa, por qu? Eso es lo que no entiendo. Me parece que hay como un desliz de... no tengo muy claro en qu falla la cuestin, pero quera decirlo, que son cosas que se producen para entender una estructura y que luego se proponen como alternativa a esa estructura, me parece que ah hay un error de mtodo. Y eso, nada ms. J. B. Fuentes No, no. Muy bien. Vamos a ver, yo lo que he intentado es mostrar una lgica encadenada y... para ver que su tendencia es a cerrarse, yo creo que de una manera definitiva no puede cerrarse, porque de cerrarse, por decirlo as, sera el triunfo absoluto de la sociedad del conocimiento, estaramos ya en el lmite que sin embargo no puede darse. Y lo que propongo entonces, es, digamos, revertir la forma mediante la cual se conectan unas figuras con otras. Es decir, lo que intento es revertir la relacin lgica que hay entre ellas: mostrar cmo cuando la investigacin tecnolgica no est sujeta a una investigacin cientfica de las consecuencias de esta investigacin tecnolgica, entonces empieza a dejar de haber control pblico de la misma, y en su lugar empieza a haber control puramente privado. Pues bien, yo ahora lo que digo es: pidamos que haya control cientfico de las consecuencias tecnolgicas, para que la sociedad se obligue a tener algn tipo de decisin pblica sobre esa limitacin cientfica y por tanto pueda dejar de haber control meramente privado de la tecnologa. Y entonces, lo que he intentado es transportar, por decirlo as, esta lgica positiva y mi crtica a esta lgica positiva que lo que busca es cmo revertir la positividad misma de esta lgica a la organizacin de las universidades, y he dicho: las universidades, mientras ms fuertes sean los Consejos Sociales y menos las autonomas ms predominacin tiene la investigacin tecnolgica desprendida de todo el control cientfico de sus consecuencias. A su vez, mientras las autonomas sean ms fuertes y no haya ningn tipo de responsabilidad poltica ante la que dar cuenta, entonces, justamente es cuando no hay ningn tipo de control poltico y en su lugar lo est habiendo por parte de las corporaciones empresariales. Por eso lo que estoy diciendo es: pidamos que disminuya el control de los Consejos Sociales, y por tanto que tengan ms control las autonomas que los Consejos, y no al revs, y pidamos que las autonomas, a su vez, estn de algn modo controladas polticamente. Es decir, estoy simplemente apuntando a los nervios, a los nexos entre las diversas partes, que si los reivindicamos en direccin contraria a como estn funcionando, colaboramos a que el crculo se cierre menos intensamente. sta es mi argumentacin.
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Octava intervencin S, s, esa era, precisamente, la cuestin, que vea que joder! todas estas figuras salan de su anlisis crtico y, precisamente, eran figuras de comprensin, no eran otra cosa. J. B. Fuentes Exacto. Octava intervencin Es como cuando Marx habla de una sociedad... J. B. Fuentes Exacto, exacto... Octava intervencin ... comunista... J. B. Fuentes S, s... Octava intervencin ...en la que no se produce... pero hay gente que ha reivindicado eso como proyecto histrico! La cuestin es cmo reivindicar una cosa que es esencial para la comprensin de algo como un proyecto histrico, esto es... pero se es el error que creo que est usted cometiendo tambin. J. B. Fuentes Es interesantsimo. Fjate, ni siquiera me atrevo a reivindicarlo como proyecto histrico, porque para eso tendra que tener a la vista, digamos, otras figuras sociales que convergiesen con esa revuelta, con esa reversin, con esa revolucin, y como no las tengo, me limito a incidir, no como proyecto histrico, sino como lugares de tensin que haran ms difcil que progrese an ms la actual positividad histrica. Y por eso ha habido un momento en el que he dicho que no quiero, ni dar alternativas progresistas ni tampoco quedarme, he dicho, en un mero decir No a la situacin actual, sino un decir No articulado, en el que por lo menos se genere alguna tensin mayor de la que hay. No lo s decir de otra manera. sta es mi propuesta, una propuesta que es muy poca cosa, pero que, por lo menos, creo yo, introduce un punto de discusin.
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Da 11 de diciembre de 2001

Quera, sobre todo, comenzar agradeciendo a la CAEF, a la Coordinadora de Asambleas Escuelas y Facultades creo que se llama el haber hecho nuestro trabajo. Un trabajo que de alguna forma es imprescindible para defender no solamente vuestros intereses sino tambin los nuestros, los de los profesores. Ayer estuvimos aqu nosotros reunidos y algunos ms que supongo que no han venido hoy. Y prcticamente no hubo presencia del profesorado. Hoy se encuentra entre nosotros nuestro Decano, al que creo que hay que agradecerle el esfuerzo que hace con eso. Todos sabemos tambin que ayer no pudo venir porque estaba en una Comisin Acadmica a la que no poda faltar. Pero, que quede ante todo, ante todo, el agradecimiento a los alumnos, a los que han tomado las riendas de este asunto gravsimo defendiendo unos intereses que son tambin los intereses del profesorado. Y aunque haya muy poca representacin del profesorado en estos actos y en estas manifestaciones y convocatorias que ha habido, muy poca participacin, muy poca colaboracin y sobre todo muy poco trabajo, sin embargo, por ejemplo para los profesores asociados ste debera ser un asunto de vital importancia. Y no solamente para ellos, sino para todos los que estamos comprometidos con el proyecto de una Academia digna para el futuro, por muy negras que se pinten las expectativas de ese futuro. El trabajo que se ha desarrollado por parte de las asambleas, de la Coordinadora de Asambleas, ha sido en muchos aspectos impresionante. Una carta firmada por Juan Martnez Juan Martnez creo que no existe, creo que es un seudnimo (no s si lleg a ser consensuada, por lo menos en la Facultad de Filosofa creo que s, incluso creo que se ley en Junta de Facultad), me parece que resuma muy bien el tipo de hueco desde el que pretendo yo tambin abordar el problema. Comenzaba diciendo algo as... no somos los rectores, no somos Zapatero, somos gente honrada; y explicaba muy bien que la protesta que est en este momento desarrollndose, la ofensiva que se est planteando por parte de este sector de los estudiantes a mi entender, creo que muy amplio ha supuesto un trabajo impresionante que viene de muy lejos. Una de las cosas que sealaba esa carta y es una de las cosas que yo creo que hay que recalcar desde el primer momento es que los que hemos iniciado decan esta ofensiva contra la LOU somos los mismos que iniciamos la ofensiva contra el Informe Bricall, que fue encargado fundamentalmente por el grupo parlamentario socialista. Es decir, no vamos ahora a criticar a la LOU desde el punto de vista de un partido socialista que precisamente encarg un informe que, ya desde su misma orientacin inicial, de alguna forma, coincida en ciertos conceptos fundamentales que son sobre los que quiero reflexionar hoy con el prembulo de intenciones que podemos encontrar en esta ley a la que ahora nos oponemos. Como bien dijo Juan Bautista Fuentes ayer, dentro de esa tendencia general, marcada por esos conceptos fundamentales, la LOU no es ni siquiera la peor ley posible; incluso, dentro de esa tendencia general, ni siquiera se puede decir que sea mucho peor que la LRU, ni siquiera se puede decir que lo sea, pero lo que s es seguro es lo que ya estos estudiantes que estudiaron tan bien estudiado el Informe Bricall y eso que era difcil de estudiar esa cosa, esa cosa voluminossima y farragossima haban detectado y denunciado ya ah, en el Informe Bricall. No solamente con el Informe Bricall. Estos estudiantes (lo s, tengo constancia, lo s porque les he visto trabajar, les he visto estudiar, les he visto discutir, y algo me ha llegado, pese a que yo tambin por distintas ocupaciones haya estado algo marginado del asunto) han estado estudiando detenidamente las ponencias presentadas por Australia, Nueva Zelanda y EEUU en la cumbre de Qatar, de la OMC, sobre educacin... y extrayendo de esas ponencias (que han sido traducidas y ledas con lupa) los conceptos bsicos que luego son precisamente los que encontramos como hilo conductor de la LOU; pero no solamente como hilo conductor de la LOU, plasmado en su prembulo en sus prembulos legales y no solamente en sus artculos sino tambin, desdichadamente, y adems de forma, a veces, incluso acrecentada, en la ofensiva parlamentaria planteada por el PSOE contra la LOU. O sea, es como si, ms bien, el PSOE hubiera planteado algo as como que con arreglo a las directrices marcadas por Australia, Nueva Zelanda y EEUU en la cumbre de la OMC, el PP se queda corto, una cosa de este tipo. As de espeluznante. No digamos ya, no mencionemos ya, el documento inslito, sin palabras, emitido por la Conferencia de Rectores de las Universidades Espaolas, por la CRUE. Estos conceptos que ya figuraban en las ponencias de Australia, Nueva Zelanda y EEUU en la cumbre de Qatar son, de alguna manera, esos conceptos sobre los que estuvo reflexionando ayer Juan Bautista Fuentes, en esa ponencia tan abstracta y tan metafsica, con la que al final acab diciendo que podais haceros un traje, aunque fuera al revs. Creo que estamos en una Facultad de Filosofa y nos corresponde fundamentalmente discutir conceptos, y por tanto, ms que discutir los artculos de la LOU, yo tambin voy a hacer una ponencia muy metafsica, muy abstracta, y tambin, si queris... os hacis un traje con ella; son conceptos como economa del conocimiento, sociedad del conocimiento, la idea de que la Academia debe rendir cuentas a la sociedad, asumir los retos y los desafos de la competitividad y de la produccin... En efecto, ms que discutir los artculos de la LOU, pretendo discutir la tendencia general en la que ha sido escrita esta ley. Creo que, precisamente se fue el gran

acierto, en principio, de la Coordinadora de Estudiantes, el gran acierto impresionante de decir lo malo de esta ley no es la ley, porque adems esta ley no la vamos a poder parar; lo malo de esta ley es la tendencia general en la que se inscribe. Precisamente creo que por eso se comenzaron las movilizaciones bajo un lema, o mediante un eslogan, otra Universidad es posible, ligado directamente al eslogan de los movimientos antiglobalizadores, otro mundo es posible, con la intencin consciente de explicar que realmente lo que se nos avecinaba era, desde el punto de vista universitario, ms de lo mismo de lo que se nos avecina a nivel planetario, a nivel poltico, a nivel econmico..., en otros sentidos igualmente graves. Ahora bien, tambin la Universidad es muy importante, tambin eso es muy grave. Y sobre esto querra contribuir un poco a reflexionar, tambin, como digo, de forma muy abstracta y muy metafsica, digmoslo as, basndome sencillamente en la discusin de estos conceptos de la tendencia general plasmados, como digo, en el prembulo de la LOU; pero igualmente, tambin, en la ofensiva parlamentaria del PSOE y no digamos ya, de una forma absolutamente desvergonzada, en el documento emitido por la CRUE. Y voy a comenzar, pues, haciendo una reflexin larga; larga, no porque quiera durar mucho en el tiempo, sino que sera larga de explicar si se explicara detenidamente, en una discusin que correspondera, desde luego, por principio, a esta Facultad de Filosofa. Vamos a ver... hay una conviccin muy bsica, yo creo, en la que estamos de acuerdo siempre por lo menos en esta Facultad materialistas, platnicos y kantianos. Bueno, esta conviccin se podra resumir as: el curso de las cosas que suceden en el tiempo, el curso de la historia incluso si se le deja cursarse hasta el final, incluso si se le deja hacer todas las cosas que tiene que hacer consigo mismo, hace que las cosas encajen entre s, que se acomoden unas a otras; despliega muchas astucias ese curso de la realidad, despliega muchas componendas, labora muchos apaos; pero no hay ninguna esperanza de que el curso de la realidad, el curso del tiempo, realice el trabajo que tiene que realizar esa cosa que no es una cosa ms entre las cosas, sino que es una cosa enteramente distinta, cuya especificidad precisamente marca la especificidad propia de la historia de la filosofa y de la propia Facultad de Filosofa: esa cosa a la que llamamos razn. Es decir, ni la historia, con todos sus movimientos, con todo su agitarse incesante, con todas sus carniceras y matanzas, puede explicar al Derecho lo que es justo, ni la historia, con todos sus movimientos, con todo su agitarse hasta el final, con todas sus carniceras y matanzas, puede explicar al conocimiento lo que es verdad. ste creo que es el origen del famoso khorisms, del famoso abismo platnico que, en efecto, qued plasmado en el friso de la Academia de Platn: no entre aqu quien no sepa matemticas, un corte, una frontera, que separ para siempre, en la tradicin occidental, al hilo conductor de la historia de la filosofa, al lugar de la razn, del curso del tiempo, del curso histrico y social. Dicho de otra forma: la totalidad de lo real, incluso la totalidad de lo real... ni siquiera la realidad en su totalidad... aunque sea a costa de dejarla llegar hasta sus ltimas consecuencias, puede ser capaz de explicar a la razn lo que sta exiga sin saberlo. El todo de la realidad nunca ser para la razn un tribunal igual o superior destinado a juzgar
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en ltima instancia al curso de las cosas; el todo de la realidad, yo creo que ser, para cualquier materialista, para cualquier platnico, para cualquier kantiano, en todo caso, con respecto al tribunal de la razn, el acusado. Y el acusado no puede ensear nada al tribunal de la razn, no puede ni en primera ni en ltima instancia dictar la sentencia final ms justa y ms verdadera. Su sentencia ms final, ms justa y ms verdadera no sera en realidad ms que el conjunto de todos sus crmenes erigidos en tribunal superior. Eso con respecto, diramos, al uso prctico de la razn. Con respecto al uso terico de la razn... pues habra que decir lo mismo. La totalidad de lo real, incluso si se deja a lo real cursarse hasta el final, incluso si se le deja agitarse hasta sus ltimas consecuencias, incluso si a la historia se le deja llegar hasta donde quiera llegar y hasta donde puede llegar, dar de s todo lo que tiene que dar, no puede proporcionar a la razn una verdad ms verdadera que ella sera capaz de presentar como si la razn hubiera vacilado con respecto a lo que en verdad la realidad misma ya llevaba en su seno, y de cualquier manera, a fuerza de tomarse su tiempo, iba ya a desplegar por su propia cuenta. Es decir, algo as como esto: la realidad, el curso de la realidad, no puede hacer el trabajo de la ciudad cientfica. Es una conviccin bsica, materialista, platnica y kantiana... El curso de la realidad no puede hacer el trabajo de la razn. No lo har jams de la razn terica, en este caso. Incluso si se toma en su totalidad y se le deja todo el tiempo del mundo, el curso real de las cosas ser siempre para cualquier kantiano, digmoslo as, para cualquier platnico, para cualquier materialista, en todo caso, aquello que habra que conocer, y nunca aquello que en realidad terminar por explicar a la comunidad cientfica lo que ella, errticamente, intentaba explicar con todo su trabajo y sus andares vacilantes. Muy al contrario. Si se deja al curso de la realidad dar de s todo lo que tiene que dar, si se le deja agitarse hasta el final, si se deja a la realidad decir todo lo que tiene que decir, tendremos al final, a lo mejor, algo as como un Espritu del pueblo, y a lo mejor transido por un Espritu Absoluto, pero no tendremos la labor que la ciudad cientfica tiene que hacer, ni la labor en que la ciudad cientfica debera de iure estar trabajando. El resultado final nunca ser el conocimiento, ni la verdad, sino que el resultado ser lo que los althusserianos hemos llamado siempre el macizo ideolgico, es decir, un tejido de evidencias muy evidentes, de errores tenaces absolutamente necesarios y necesarios tan slo para que la realidad se curse a s misma mediante todos sus crmenes, todas sus matanzas y todas sus carniceras, con la pretensin de saber muy bien lo que est haciendo, y adems con la pretensin de que lo que est haciendo es justo y, adems, necesario. Es decir, si se deja a la realidad decir lo que tiene que decir, si se la deja al curso histrico, a la historia, decir todo lo que tiene que decir, lo que tendremos no es el trabajo de la ciudad cientfica, lo que tendremos ser, sencillamente, el macizo ideolgico con el que la realidad se justifica a s misma en todos sus crmenes, todas sus matanzas y todas sus carniceras. Pues bien, la LOU nos pone en juego una serie de conceptos tales como se que discuti ayer Juan Bautista Fuentes: sociedad de conocimiento. La idea de que la Academia tiene que rendir cuentas a la sociedad, de que
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tiene que modernizarse para responder a sus necesidades y sus retos, cuando no de sus demandas, de que tiene que estar a la altura del curso que sigue la historia... Se da la circunstancia, adems, de que el curso que sigue la historia no es cualquier curso de la historia, porque ha habido muchas historias, es el curso histrico de una determinada sociedad, la sociedad capitalista, una sociedad que sigue su curso y despliega su historia como bien han logrado demostrar los movimientos antiglobalizacin, arrinconando a las cumbres de la OMC y del G-8 cada vez en lugares ms apartados del planeta siendo cada vez ms incapaz de consultar, o de medirse, o de confrontarse o consensuarse, con ese espacio pblico de la argumentacin y contraargumentacin parlamentaria que representan nuestra asambleas legislativas. Esto lo demuestra claramente el hecho de que esas cumbres, arrinconadas por los movimientos antiglobalizadores, han demostrado ser tan incapaces de confrontarse o de medirse con un mnimo de publicidad, que han decidido, en ltimo extremo, discutir las cosas que discuten que, por otra parte, son las nicas que importan realmente, las nicas que realmente tienen peso en el destino que tiene que seguir el planeta, o sea, las nicas cosas de importancia y de peso en lugares como Qatar, o en plataformas submarinas o en las cspides de altas montaas, donde realmente no haya forma alguna de or, escuchar, argumentar o convencer. Es decir, estas cumbres, se ha demostrado gracias precisamente a los movimientos antiglobalizadores que no resisten la ms mnima dosis de publicidad. En realidad, todo esto no introduce ninguna cuestin fundamental, ninguna cuestin cualitativa con respecto al esquema materialista-platnico-kantiano que he estado esbozando desde el principio; introduce, tan slo, una cuestin de grado. El hecho de que el curso histrico sea en este caso el curso histrico de la sociedad capitalista introduce una cuestin de grado... pero es una cuestin de grado desmesurada y monstruosa. O sea, todo esto es sntoma de que eso de que el acusado se convierta, en ltima instancia, en el tribunal que ha de juzgarle siempre que se le deje movilizar todos sus crmenes hasta el final, en las condiciones capitalistas de produccin va a poner, y est poniendo en juego, irremediablemente, un crimen monstruoso y desmesurado, de dimensiones jams concebidas, jams experimentadas. Y al mismo tiempo, naturalmente, el macizo ideolgico que tiene que justificar ese crimen, que tiene que autolegitimar esa sangrante realidad, tiene que estar tejido por una suerte de errores, mentiras y evidentes evidencias igualmente descomunal, monstruoso y alejado de toda verdad. Lo monstruoso de la LOU, lo monstruoso de la oposicin de Zapatero a la LOU, los monstruoso de la respuesta de los rectores a la LOU, es que ninguna de estas tres instancias se hace cargo de este atentado contra la razn y de este atentado contra el derecho que tiene la razn a exigir que el curso de la realidad se acomode a lo que debe ser... El derecho que tiene la razn a exigir que las cosas no slo se acomoden entre s, sino que se acomoden a lo que las cosas deben ser. Y en un plano terico, exactamente igual: la cuestin no es nunca que la Universidad se acomode a cosas tambin muy grandes, como, por ejemplo, El Corte Ingls, sino de que, en su seno, el conocimiento se acomode al conocimiento, en su bsqueda incesante de lo verdadero. Se habla de adecuacin, se habla de retos, se ha-
bla de desafos histricos y sociales, es la marcha de Europa, es la marcha de los aliados de Europa, armados con la OTAN y protegidos..., bueno, y gestionados... desde la OMC, en plataformas submarinas y en la cspide de altas montaas, la que tiene que explicar a la razn lo que ella tiene que conocer y lo que ella tiene que exigir. Nunca, ni por asomo, hay en la LOU, ni en la respuesta de los rectores ni en la ofensiva parlamentaria del PSOE ni una referencia a la palabra verdad, ni una referencia a la palabra justicia; nunca se haba asumido de forma tan general que la realidad, a fuerza de pretenderse astucia de la razn, se ha convertido en una instancia capaz de dar lecciones a la razn, explicando a la razn lo que ella exiga y conoca sin saberlo. Parece que la realidad, con todas sus idas y venidas, vacilando por aqu y por all, hoy matando palestinos, maana abrasando kurdos, afganos o filipinos, siempre va a acabar solucionando el problema terico y el problema prctico, siempre va a terminar por aclarar todas las ambigedades y todas las vacilaciones que la propia razn, por su cuenta, en los lmites de la ciudad cientfica o en los lmites de la ciudad jurdica tambin tiene por su cuenta. Es decir, que hemos llegado a una situacin tan ultrahegeliana (podramos decirlo as) que ya no es que la realidad sea la astucia de la razn porque la realidad a la postre se va volviendo cada vez ms racional, sino que es que, al final, la realidad es por decreto gubernamental o por decreto ni siquiera gubernamental, sino ms bien por decretos dictados en plataformas submarinas la razn que al final tiene ms razn... Vamos a ver. Vamos a hacer un experimento. Hagamos un experimento. Imaginemos un sistema jurdico constitucional en el que hubiera un tribunal superior al tribunal constitucional, es decir, que el tribunal constitucional pudiera medir el desarrollo legal de una sociedad, pero que tuviera, al mismo tiempo, que someterse a las exigencias ms profundas del curso de la realidad; que el tribunal constitucional tuviera que, no slo medir el desarrollo legal de un cuerpo poltico, sino que tuviera, al mismo tiempo, que consultar al curso histrico de la realidad a ver qu tal le va, y a ver qu se exige, qu se necesita, cules son los nuevos retos y los nuevos desafos de la historia, y cmo se adecua, cmo adecuar sus sentencias a cmo se van sucediendo las cosas en el curso del tiempo; que el referente ltimo de nuestro ordenamiento jurdico, en lugar de ser algo as como la Declaracin de los Derechos del Hombre, a travs de nuestros ordenamientos constitucionales, estuviera encarnado por unas instituciones privadas que sealaran todo el tiempo al tribunal constitucional los retos y los desafos, y que unas comisiones evaluadoras convenientemente financiadas por el capital privado midieran constantemente la adecuacin de la actividad del poder judicial a esas metas decididas en plataformas submarinas o en la cspide de altas montaas o en pases donde no hay derecho a publicidad como en Qatar. Imaginemos, adems, que los jueces, de forma general, pudieran ser cesados en virtud de la sentencia que hubieran proclamado o que hubieran dictado, es decir, que pudieran ser cesados en virtud de cmo desempearan su funcin; es decir, tan sencillo como que, en virtud de intereses privados, los jueces pudieran ser cesados de su cargo. Todos sabemos que, por lo menos, Carl Schmitt tena razn en una cosa: el poder no lo

tiene quien lo detenta, el poder lo tiene quien te puede cesar por detentarlo. Imaginemos, por tanto, que los jueces no fueran sencillamente funcionarios vitalicios, que no fueran funcionarios pblicos que ejercen su funcin de forma vitalicia..., imaginemos, llegados al lmite ya, en este experimento que estoy intentando hacer, una justicia privada... Bueno, de hecho, no otra cosa muy distinta es lo que se pretendi llevar a la prctica con el famoso Acuerdo Multilateral de Inversiones, el famoso AMI, que empez siendo gestionado en la OCDE y que, a raz de que Francia se retir del proyecto como todos sabemos, en virtud, fundamentalmente, de las manifestaciones unnimes y tremendamente potentes, del levantamiento popular que hubo en Francia contra ese Acuerdo, se vino abajo. De todas maneras, sabemos tambin muy bien porque ha habido artculos muy buenos que lo han explicado cmo ese proyecto se ha desviado, sencillamente, de la OCDE a la OMC, y ha empezado a ser gestionado en la forma de distintos proyectos (el ms importante es el GATT, el Acuerdo General sobre el Comercio de Servicios) con los que, se trata en resumen de conseguir lo mismo que pretenda en AMI, slo que sin tener ya, en absoluto, que rendir cuentas a ninguna instancia pblica. Imaginemos que, tal y como pretenda el proyecto del AMI, las grandes multinacionales pudieran llevar a los tribunales, a un tribunal superior, gigantesco, internacional, no ya a los gobiernos por dictar decretos, o a los gobiernos por ejercer su funcin ejecutiva (lo que a lo mejor no estara tan mal), sino llevar a los tribunales a las asambleas legislativas lo cual es una cosa sorprendente, es decir, llevar a los tribunales a los parlamentos por dictar leyes que atenten contra las inversiones extranjeras en un pas, que es lo que en realidad se pretendi legalizar en el tratado del AMI, en el Acuerdo Multilateral de Inversiones, y que por otra parte se est legalizando, en efecto, como digo, soterradamente. Imaginemos, en ltimo trmino, que de forma generalizada caminramos a una privatizacin del aparato judicial, de modo que en cualquier momento cualquier juez pudiera ser cesado o, para hablar en plata, despedido, por no responder a los retos y desafos demandados por las instancias ms poderosas de la sociedad, y por no adecuarse a sus demandas segn dictaminan unas comisiones evaluadoras del cumplimiento y desempeo de su actividad judicial. Bueno, todo esto, como digo, no est tan alejado de la realidad... Pero, hombre, por dios, todo el mundo entiende que sera un disparate. Una cosa es que sea as y otra cosa es instituirlo as explcita y pblicamente... A excepcin de la metedura de pata del AMI, con la que se pretendi explicitar legalmente una demencia semejante, como que un parlamento pudiera ser llevado a un tribunal... a excepcin de esa metedura de pata, en la que se pretendi, en efecto, conferir estatuto legal a lo que ya era en verdad una sangrante realidad, lo que se ha descubierto es que la realidad era ya tan sangrante, que era tan irracional, que era tan inconstitucional, tan absolutamente contradictoria con cualquier principio legal, que sera absolutamente irracional, por decirlo en una sola palabra, absolutamente de caraduras, explicitarlo, instituirlo legalmente a las claras;
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de tal manera que, en efecto, se va a pretender, o se est pretendiendo ya, y de alguna manera ya se est consiguiendo, instituirlo legalmente a escondidas. Es decir, no explicitarlo, sino sencillamente hacer leyes que ms o menos puedan sortear la cosa para conseguir el mismo resultado sin necesidad de confrontarse con la opinin pblica, porque la cosa no resiste la menor dosis de publicidad. Pues bien, todo esto, qu demostr? Demostr que, por lo menos, en lo referente al uso prctico de la razn, mientras estemos en el terreno del Derecho, en el terreno de la ciudad jurdica (podramos llamarla as) todo el mundo entiende muy bien que tiene que haber una cosa llamada divisin de poderes, y que, por tanto, tiene que haber cierto khorisms, ciertos abismos que separen las cosas de los cometidos de la razn. Por qu no se entiende eso con respecto al uso terico de la razn? La LOU, la tendencia general en la que ella se inscribe, plantea algo muy distinto a todo esto que venimos experimentado por medio de este experimento ficticio (y no tan ficticio)? Lo que se entiende fcilmente como una demencia en el terreno jurdico, no es lo es tambin en el terreno terico? Qu significan todos esos conceptos puestos en juego desde el Informe Bricall hasta las ponencias de Australia, Nueva Zelanda y EEUU en la cumbre de Qatar? Qu estn pretendiendo, con respecto a la ciudad cientfica, a eso a lo que a m siempre me ha gustado llamar, en terminologa platnica, Academia? Se dice, como si tal cosa, que la Universidad tiene que rendir cuentas a la sociedad. A qu sociedad? Y adems, no, no y no. La Universidad no es una parte cualquiera de entre las partes de la sociedad; exactamente igual que el poder judicial no es una parte cualquiera entre las partes de una sociedad, una parte que tenga que acomodarse a los retos y desafos que marcan el curso y la marcha de la sociedad. Frente a la Universidad y la Justicia, la sociedad no es ms que un tejido de intereses privados, que, ms que nada, tiene que ser contenido, y contenido, controlado incluso dira yo por medio de legislaciones implacables. La sociedad no puede ensear a la Universidad cmo debe negociar con la verdad, exactamente igual que no puede ensear al Derecho cmo debe negociar con la Justicia. La sociedad no puede ser, en estos sentidos, ms que, por una parte, el reo que tiene que ser juzgado, y en todo caso, el discpulo que tiene que ser enseado. Como una vez dijo Lvi-Strauss es una frase que me gusta mucho, es verdad que Lvi-Strauss lo dijo de una forma un poco ms restringida, lo dijo en referencia a lo que la sociedad debera de hacer con los estudios universitarios de antropologa, pero yo lo aplicara, lo extendera radicalmente al mbito entero de los estudios universitarios, como una vez dijo Lvi-Strauss, lo mejor que puede hacer la sociedad con la Universidad es darle todo y no pedirle nada. As lo dijo Lvi-Strauss, que no era un demente, era una persona, como todos sabemos, bastante sensata. Ni siquiera aplaudi el movimiento de mayo del 68 con ningn izquierdismo barato. No s..., estoy hablando de Lvi-Strauss, ni siquiera de Deleuze. Eso de que la sociedad le d todo a la Universidad y no le pida nada es la mejor forma de garantizar que la Universidad preste a la sociedad un servicio, que preste a la sociedad el mejor de los servi-
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cios, el de preservar, precisamente, un lugar que pueda ser llamado con propiedad, y de verdad, espacio pblico. Es decir, la sociedad no puede obtener nada mejor de la Universidad que el de preservar, en ella y gracias a ella, un lugar en el que le est prohibida la entrada. Ese es el mejor servicio que la sociedad puede obtener de la Universidad: precisamente, el de preservar ah un lugar en el que se haya decidido que tiene prohibido penetrar y colonizar, un lugar en el que ella, la sociedad, no pueda irrumpir para sobornar ni comprar ni chantajear... sobre todo teniendo en cuenta, adems, como hemos dicho, de qu sociedad estamos hablando. O sea, el servicio en cuestin, el servicio del que hablamos es el de preservar a toda costa ese lugar incontaminado de sociedad, ese lugar nacido en Grecia, bajo el ttulo de ese trmino que solemos utilizar casi con maysculas: razn. Preservar ese lugar incontaminado de sociedad es prestar a la sociedad un lugar con el cual la sociedad pueda medir y compararse constantemente; eso es exactamente el proyecto poltico que cacareamos todo el rato como nuestro bendito Estado de Derecho. O qu pretendi la Convencin Nacional Francesa, de la cual de alguna manera somos herederos, cuando dict la Declaracin de los Derechos del Hombre? Qu pretendi ms que precisamente preservar un lugar a salvo de todas las injerencias sociales, un lugar en el que, independientemente de todas las pertenencias tribales, comunitarias, sociales, religiosas, etc., etc., se dictaran unos derechos con los cuales los poderes ejecutivos pudieran medirse constantemente para saber si las cosas las estaban haciendo bien o mal? Qu se pretendi con la Declaracin de los Derechos del Hombre ms que precisamente eso? Y qu pasa? Que lo que se entiende o se pretende entender aunque luego no se lleve a la prctica de una forma muy clara en el uso prctico de la razn no se puede entender con respecto al uso terico de la razn, donde resulta incomprensible? Ah s que parece claro que la Universidad tiene que ser sencillamente una parte de la sociedad destinada a acomodarse con todas las otras partes de la sociedad, de tal manera que al final El Corte Ingls est en la misma proporcin que la Facultad de Filosofa, y que hay que hacer una especie de componenda o apao para ver cmo las cosas se pueden acomodar de tal manera que beneficien ms a los retos, los desafos y a la adecuacin general con la marcha del mundo segn las metas decididas en no s qu plataformas submarinas? Pero, qu es esto, hombre! No, no, no, no. La autoridad de El Corte Ingls, no tiene nada que ver con la autoridad del principio de no contradiccin, sus demandas y sus ofertas de verano no tienen nada que ver con la disciplina cientfica que se acomoda a la experiencia, la observacin y el estudio. Preservar un lugar incontaminado de sociedad es el nico servicio que la Universidad puede prestar a la sociedad. Preservar un lugar en el que solamente primen la autoridad de ciertas palabras muy metafsicas y muy abstractas, si queris decirlo as, verdad y justicia, teora y dignidad. Si la sociedad quiere dignidad..., que por medio de legislaciones implacables se le prohiba la entrada en la Universidad, exactamente igual que se le prohibe a la polica la entrada en la Universidad, o que se puede prohibir a la polica la entrada en la Universidad si los rectores lo deciden as. Pero exactamente igual que se le prohibe a la polica la entrada en la Universidad, que se le prohiba a El
Corte Ingls y a la casa Bayer. Que se le prohiba, a travs de los Consejos Sociales, a las grandes corporaciones econmicas; sobre todo, que se le prohiba a las pueteras ponencias de Nueva Zelanda, EEUU y Australia la mercantilizacin de la ciudad cientfica a travs de proyectos legislativos como aqul al que hoy nos enfrentamos. No hay mejor servicio que la Universidad pueda prestar a la sociedad que, precisamente, el que ella materialice un lugar en el que le est prohiba la entrada a la polica, que le est prohibida la entrada a El Corte Ingls, que le est prohibida la entrada a las grandes corporaciones econmicas, sobre todo, que le est prohibida la entrada a la OMC e incluso que le est prohibida la entrada a Tele5 y a las opiniones de Ramoncn. Eso es fundamental. Absolutamente fundamental. Por ello mismo, el menor dao, la menor herida infligida a la Universidad pblica por el mbito privado, por el capital privado, es un atentado contra la sociedad, porque la sociedad necesita de ese lugar como necesita de la verdad, como necesita de la teora, como necesita de la dignidad y como necesita de la justicia. El menor atentado contra la Universidad pblica, la menor concesin al capital privado, la menor pretensin como muy bien ayer denunci Juan Bautista de utilizar el capital pblico para los fines del capital privado ya que ni siquiera tenemos capital privado para formar buenas universidades privadas es un atentado contra la sociedad, precisamente porque se le priva a la sociedad del mejor servicio que la Universidad le puede prestar, que es, no me cansar de repetirlo, el de preservar ese lugar pblico en el que la sociedad tenga prohibida la entrada por un friso tan contundente como el de la Academia de Platn. Es un atentado contra el Estado de Derecho, y en las condiciones capitalistas actuales, como todos sabemos, y como muy bien han denunciado los movimientos antiglobalizacin, es un atentado contra el destino mismo de la supervivencia del planeta. As de claro. Sencillamente. Estas heridas contra la Universidad pblica estn perfectamente planteadas, programadas segn una tendencia general, reguladas en esa especie de marasmo ideolgico en el que est escrito lo que son los prembulos de la LOU, de la Ley Orgnica de Universidades a la que nos estamos enfrentando. Pero lo peor de todo es que estas heridas no son ni discutidas por la Conferencia de Rectores, esa pandilla de mercenarios, ni por la vergonzosa oposicin parlamentaria que ha planteado el PSOE. As es que como digo, me limito a decir, que los artculos de la LOU sern mejores o peores a veces, en realidad, son mejores que los de la LRU; no, no es, incluso, la peor ley. Probablemente el PSOE, por lo que ha dicho en su documento, hara una ley todava peor. Los rectores, sencillamente, lo nico que estn haciendo ah es, en un sentido corporativista, defender intereses privados inconfesables pero que encima tienen el morro de confesarlos. Y el gran acierto de las Coordinadoras de estudiantes fue, en efecto, ligar directamente la LOU al movimiento antiglobalizacin, y decir: aqu, lo importante no son los artculos sino la tendencia en la cual esta ley ha sido escrita. En cuanto a las medidas concretas de los contenidos... pues quizs lo ms grave es que, en la LRU, no s si me equivoco, la proporcin entre profesores funcionarios y contratados intentaba acomodarse

a una cosa del 20%, yo no s si me equivoco..., est aqu el decano. Era algo as como el 20%? [J. M. Navarro Cordn] el 49%. [C. Fernndez Liria] En la LRU? [J. M Navarro Cordn] No, en la LOU. [C. Fernndez Liria] En la LRU, me refiero. En la LRU era el 20% la ratio entre profesores contratados y funcionarios, y en la LOU, la ratio entre profesores contratados y funcionarios es del 49%. Claro, eso es una cosa, a mi entender, gravsima. Gravsima porque eso s que es un atentado, en efecto, contra la condicin de funcionario pblico, que para m es, en efecto, la nica garanta de eso a lo que llamamos libertad de ctedra, por ese asunto que he comentado antes de que, en efecto, slo hay libertad de palabra, solamente hay publicidad, ah donde no solamente tienes el poder de hablar, sino que tienes el poder de que no te cesen por decir lo que dices. Claro, naturalmente. Es verdad que la LRU haba hecho unos tribunales muy a la medida para asegurarse una cierta endogamia universitaria muy potente. Hace falta un morro, una jeta de cemento para decir como ha dicho cierto rector que no hay endogamia universitaria! Hombre, joder..., o sea, claro que hay endogamia universitaria. En la LRU ha habido endogamia universitaria hasta en la sopa. Pero, claro, decir que ahora, con los tribunales de habilitacin y tal y cual se va a parar la endogamia..., bueno, pues, la verdad es que..., a lo mejor eso no estaba mal, quiero decir, eso habra que discutirlo y habra que ver cmo se refleja en los Estatutos y cmo luego eso se lleva a la prctica; pero de todas formas, el hecho de que vaya a haber un 49% de profesores contratados, o que pueda haber un 49% de profesores contratados, pues es, a su vez, una concesin a la endogamia por la puerta de atrs igualmente monstruosa. O sea, que la LOU tampoco me parece que sea precisamente la receta antiendogmica por excelencia. Pero vamos, eso no me parece lo ms grave, de todas formas..., porque la endogamia es buena o mala, las comunidades indgenas lo han discutido hasta la saciedad y no se han puesto de acuerdo entre s, llevan milenios discutiendo el asunto; a m me parece mala, pero no me parece lo peor. Lo que s me parece grave es atentar, precisamente, contra el funcionariado pblico. Bueno, ya sabis el tipo de cosas que yo suelo plantear. O sea, yo soy de los que..., claro, si se me permitiera plantear las cosas en una declaracin de intenciones... pues para qu las voy a plantear! Porque son intenciones que nunca tienen ninguna posibilidad de ser llevadas a la prctica. Hombre... pues yo soy de los que prohibira las Universidades Privadas mediante legislaciones implacables, prohibira... quiero decir, no s, convertira a todo el mundo en funcionario, sobre todo a aquellos que detentan la voz pblica. Es decir, la voz pblica no puede estar vendida a instituciones privadas que te pueden cesar por decir determinada cosa. Nunca habr realmente publicidad, sobre todo, mientras no haya una enseanza generalizadamente impartida por funcionarios pblicos que, en efecto, puedan impartir clase con absoluta libertad de ctedra y, por supuesto, con unos tribunales detrs que les hayan juzgado con todas las garantas y que se hagan responsables; en efecto, esos tribunales, que son muy importantes, tienen que hacerse responsables..., y por eso
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hay que medirlos muy bien, y juzgarlos muy bien, y hacer leyes muy buenas para que esos tribunales sean buenos, para que, en efecto, se tengan garantas de que ese seor no va a decir tonteras; por ejemplo, que no haya ineptos que luego den clases ineptas y cosas de ese tipo... A lo mejor yo soy uno de ellos, no lo s, quizs no debera haber aprobado la oposicin, pero en cualquier caso, de iure debera de ocurrir, en efecto, que los tribunales se hicieran responsables, como ltima instancia acadmica, de que un determinado seor tiene competencia terica, competencia cientfica, para impartir lo que va a impartir, y que una vez que tuviera esa competencia tuviera libertad de ctedra para impartir lo que l considere, lo que se considere segn los programas aprobados en su Consejo de Departamento en virtud de criterios cientficos, sin consultar a El Corte Ingls, sin consultar a instancias privadas y sin consultar a los retos y desafos planteados por la marcha de Europa y de los aliados de Europa protegidos por la OTAN y gestionados desde la OMC; lo que l considere que tenga que impartir o lo que pretenda o considere verdadero impartir, sin que ocurra que, porque no se adecua a no s que metas y desafos y a no s qu marchas del curso de la realidad, ese funcionario pueda ser cesado de su cargo, ese funcionario, ese contratado, ese sujeto pueda ser cesado de su cargo. Lo mismo dira yo que debera ocurrir, en un Estado de Derecho... pero este ya es un tema con el que siempre acabamos discutiendo porque siempre acabo pareciendo un estalinista o yo qu s..., pero, en fin, qu le vamos a hacer..., o sea, yo dira que lo mismo ocurre con el asunto de la libertad de prensa. La voz ciudadana no puede estar vendida a instituciones privadas que pueden cesar, despedir o marginar a cualquier periodista en cualquier momento, o admitir a cualquier periodista en un momento u otro. Eso es dejar la voz pblica no a merced de los periodistas que han estudiado periodismo, sino a merced de una pandilla de mercenarios. Ahora bien, lo que s sabemos es que la sociedad capitalista no resistira ni un minuto a unos periodistas de carrera, a unos periodistas funcionarios que, sencillamente, haciendo unas oposiciones, tuvieran libertad de ctedra; porque de vez en cuando, incluso por muy corrupto que sea el sistema de oposiciones, de vez en cuando se cuela alguien, e imaginaros que se cuele alguien... si se cuela alguien en la Facultad de Filosofa, pues no pasa nada, ya sabemos... en fin, ah est ese seor dando clase... bueno s, es un rojo chiflado que no s qu y tal cual, pero eso no hace mucho dao, al fin y al cabo, son cuatro gatos escuchndole. Pero, qu pasara si se colara alguien as en las pginas de poltica internacional o de poltica nacional de un peridico porque ha ganado una oposicin y que no pudiera ser cesado? Pues que sencillamente no habra manera alguna de tejer el tejido de evidencias, de errores tenaces, el macizo ideolgico que nuestros medios de comunicacin nos tejen todos los das como si fuera, en efecto, la razn ms razonable. Y la razn ms razonable siempre ha sido al final coincidente, no se sabe muy bien porqu, con todas esas metas y desafos que el curso de la realidad y la marcha de la historia han decidido en lugares tan pblicos, verdad?, como las plataformas submarinas, las cspides de las altas montaas o los pases tan transparentes democrticamente como Qatar. As es que... Estado, Estado y ms Estado. Eso es lo que, sencillamente, acabo siempre con-
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cluyendo. Cualquier atentado contra el Estado, en estos momentos, es, en efecto, el mayor atentado contra la sociedad. Cualquier atentado contra el funcionariado, es el mayor atentado contra la sociedad. Cualquier liberalizacin de los pocos reductos que todava el Estado puede controlar, es el mayor atentado contra la sociedad. Liberalizar la Universidad, modernizar la Universidad, hacer que la Universidad asuma retos y desafos privados es, sencillamente, privar a la sociedad del mayor de los servicios, del mejor de los servicios que, desde que Tales de Mileto se cay en el famoso pozo se y se fund la historia de la filosofa, ha gozado la sociedad, el mayor de los privilegios de los que ha gozado la sociedad: la historia de la filosofa, la teora, la razn, y, por otra parte, el Derecho, la Justicia y la Dignidad. Voy a terminar aqu..., y, en fin, pues comenzamos el debate, si queris.
que explic sobre mayo del 68. Y cuando Montserrat Galcern le respondi, no solamente me dieron ganas de aplaudir sino que me dieron ganas de decir: eso es exactamente lo que haba que decir. Es decir, lo que ocurre es que, en efecto, no es que los dos tuvieran parte de razn, sino que los dos tenan toda la razn. Entonces, ni siquiera se me ocurre una va de discusin entre las dos ponencias que se han planteado estos das, entre ayer y hoy, a m no se me ocurre, pero creo que tiene que haber algn sistema de comenzar o de buscar algn punto... Las dos tenan toda la razn, pero no vamos a resucitar el debate hoy porque ni siquiera es necesario que los que estn hoy aqu sean los mismos que estuvieran ayer. Moderador 3 - Pues quizs... yo creo que una cosa que sali ayer en el debate y que hoy tambin has tocado cuando has hablado de Estado, Estado y ms Estado, y que se entrelaza bastante bien con el tema de mayo del 68, es que en mayo del 68 las peticiones s que eran diferentes a las que, tanto Fuentes ayer, como t ahora, habis dicho: ese defender el funcionariado, defender el Estado, defender lo pblico... Desde la Asamblea hemos tocado este tema, este ataque contra todo lo que antes era lo pblico, entendido como lo no privatizado. Y yo creo que en este caso en el que nos encontramos nosotros ahora, donde esta globalidad, esta mercantilizacin que est inundando todo, no slo la Universidad, sino nuestros barrios, nuestras calles, donde ya no podemos reunirnos en la plaza porque cincuenta personas somos desalojadas, porque... llegamos a pocas franquistas. O sea, yo creo que el discurso sobre la defensa del Estado, sobre la defensa de ese funcionariado, pues tendramos que debatirlo ms. No s si ste sera el momento, pero yo lo lanzo. O sea, yo creo que tendramos que definir ese Estado. Ese Estado ahora mismo lo configuran unos partidos polticos, que son el P.S.O.E, el P.P., I.U., donde todos estn, estructuralmente, dentro de esa globalidad, donde ninguno se ha opuesto, directamente, a la guerra contra Afganistn, donde ninguno se ha opuesto, directamente, a la globalidad econmica, donde slo nos oponemos la gente de la calle, la gente que estamos, da a da, currando, saliendo a la calle, manifestndonos... Entonces, qu tenemos que defender? Tenemos que defender lo pblico entendido como la gente, como nosotros, como la gente que curramos, la gente a la que miramos a la cara? O tenemos que defender un Estado que no sabemos muy bien quin es, tenemos que defender esas peticiones siempre delegando en otros que no nos escuchan, que nunca nos han tratado como interlocutores vlidos? Esta es una propuesta que lanzo, porque, tanto en el debate de ayer, como en el de hoy, una de las propuestas era eso: pedirle al Estado no slo reivindicar como una peticin imposible, que deje de privatizar para dejarles en paos, es decir, pedir cosas imposibles para que se haga la luz lo que son realmente. Eso es una estrategia de lucha o realmente es nuestro programa?, pedir al Estado que sea haga fuerte, volver a un Estado que luche contra la privatizacin, o tenemos que buscar nuestros mecanismos de lucha?, unos mecanismos ms pblicos. Y entonces el discurso no es sobre la defensa del Estado, sino sobre la defensa de lo pblico. sta es una cosa que durante los dos das he estado viendo que no ha quedado muy claro.
Mesa redonda
Moderador 3 Empezamos ahora. Si queris hacemos unas preguntas a Liria y abrimos la mesa redonda. [Pregunta no grabada] C. Fernndez Liria Es tremenda la cosa. Es verdad que las cosas estn muy ligadas con la LOU..., pero es muy difcil hilar la cadena hasta ese punto. Vamos a ver. Yo no soy un experto en recordar el hilo argumental que respondera muy bien a la pregunta que t planteas. Pero s que me he convertido en los ltimos tiempos en un experto en leer artculos que responden muy bien al hilo argumental que t planteas. Yo te aconsejara una direccin de internet que probablemente conozcas rebelion.org, apartado jaque al imperio, tienes ah 300 artculos impresionantemente buenos, de gente prestigiosa, empezando por Chomsky, pasando por Petras, un artculo de Michel Collon excepcional..., hay dos artculos de Michel Collon, uno largo y otro corto; pues el largo, creo que responde (a la pregunta que t planteas) de una forma prodigiosa, interesantsima. [...] Yo creo que no es una manera de hacer olvidar los movimientos antiglobalizacin, es parte de la misma dinmica y hace falta buscar muy bien los engranajes. No. Pero hay que leer. Y ah no tienes literatura fantasma en internet, tienes a los mejores pensadores, a los mejores expertos en poltica y economa internacional en este momento escribiendo, recogiendo los artculos ah; y son artculos que luego se han publicado en medios de comunicacin, incluso alguno se ha publicado en El Pas. Ah tienes una buena, buensima, seleccin de artculos que yo creo responden muy bien a esa pregunta..., y creo que es lo mejor. [Tras una pausa...] Si no hay ms preguntas para m podemos comenzar con el debate, si es que hay tal debate, porque, en realidad, con respecto a las dos ponencias de ayer... creo que todo iba perfectamente bien. Yo creo que fueron (si estuvisteis aqu) dos ponencias excepcionales. Claro, yo tampoco planteara un gran debate, ni siquiera con respecto al asunto de mayo del 68, que fue en el momento en el que ms pareci que se discuta. A m me pareci absolutamente correcto, hasta el punto en que me dieron ganas de aplaudir cuando Juan Bautista explic lo

C. Fernndez Liria Bueno, si tengo que contestar yo a eso... Claro, yo hablo del funcionariado, es decir, del derecho que tiene una sociedad a tener una voz pblica tanto por parte del poder judicial como por parte del poder terico, del poder cientfico, digamos, de la instancia cientfica, no coartada, no sobornable, no chantajeable por intereses privados. se es el derecho que tiene una sociedad y ese derecho de la sociedad es precisamente lo que yo entiendo por funcionariado. Lo que ocurre es que cuando se habla de Estado, se dice: pero es que se trata de este Estado, de nuestro Estado. Entonces, qu pasa? tenemos que defender este Estado? Pero, si es que este Estado precisamente es el que no defiende al Estado! No s, creo que Juan Bautista lo explic muy bien ayer recordis? me dan ganas de responder con sus propias palabras por cierto, no se ha dicho o no s si se ha dicho que Juan Bautista iba a estar hoy aqu, si no est es porque tiene una urgencia mdica absolutamente imposible de aplazar, en algn momento dijo: bueno, yo tambin estoy contra el Estado, yo estoy ms contra el Estado que nadie, pero, claro, estoy precisamente contra el Estado porque no es capaz de defender estas cosas que le estoy pidiendo al Estado que defienda. O sea, estoy contra el Estado porque no es capaz de defender ciertas cosas..., es decir, quizs, la mejor manera de ver qu Estado tenemos es pedirle que se comporte como un Estado, para que se vea hasta qu punto no se comporta como tal, no se comporta como un Estado, sino que se comporta, ms bien, como un instrumento, en efecto, de determinados intereses privados. Por ejemplo, yo qu s, la famosa tasa Tobin, quiero decir, el programa de ATTAC, que ha despertado muchas simpatas y ha aglutinado grandes redes muy amplias entre los movimientos antiglobalizacin. Se pide una cosa mnima. Se pide no ya que los Estados destinen un 07% del PIB (a travs de los impuestos) a la ayuda al Tercer Mundo, sino que los Estados legislen en el sentido de gravar un 005, o algo as, las transacciones financieras. Eso supone poner unos granitos de arena en los flujos financieros, y tal y cual... Lo que pasa es que ese 005 de las transacciones financieras es muchsimo ms que el 07 hasta entonces solicitado de los impuestos de los ciudadanos. Alguien puede creer que los Estados van a lograr alguna vez establecer legislaciones que graven al capital financiero? A un gobierno se le puede electoralmente forzar a que, bueno, si no es un 07 que destine un 05 o un 04 todava me acuerdo de un chiste de El Pas: idiotas, si hubierais pedido un 09 os hubieran dado un 07!, no s si era de Forges, no me acuerdo. Pero, alguien puede creerse que lo van a conseguir alguna vez respecto al capital financiero? Bueno, yo creo que no, yo lo pongo muy en duda. El movimiento de ATTAC ha tenido mucha fuerza, y est teniendo mucha fuerza, sobre todo porque el movimiento de ATTAC se ha desligado muy oportunamente, tambin muy oportunistamente, pero tambin muy sensatamente, de todo el Black Block, se podra decir, de toda la leyenda negra de... [...] Pero para que ATTAC lograra sus objetivos hara falta un consenso internacional entre pases, sin algn veto definitivo por parte de alguno de ellos que lo echara todo a perder (por ejemplo el veto definitivo de EEUU o algo parecido), como siempre suele ocurrir en estas cosas, un consenso que consiguiera una medida de ese tipo a nivel internacional,
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porque si no, no funcionara. Pero el poner contra las cuerdas a los Estados por medio de un movimiento muy amplio, con una gran dosis de publicidad, es decir, con un gran compromiso del espacio pblico, para decirles: pero bueno, es que tenemos unos Estados que ni siquiera son capaces de gravar un 005% las transacciones financieras de un capital, que ni siquiera es productivo y ni siquiera produce puestos de trabajo? Que eso quedara claro, que eso tuviera que salir en los peridicos (incluso si los periodistas no fueran funcionarios de carrera), que no tuvieran ya ms remedio que decirlo en los peridicos... y alguno lo dira, porque del AMI tuvieron que acabar hablando... S, el primero que habl en El Pas del AMI fue Anguita. Y habl, no Anguita, en El Pas, porque ya sabis que Anguita no hablaba en El Pas, sencillamente hubo una columna en la que se burlaban de Anguita diciendo: ese seor que est loco, que dice que hay un Tratado por ah que se va a firmar en la OCDE, y por el que el paranoico ste piensa que las multinacionales van a poder llevar a las asambleas legislativas a un tribunal internacional por daar las inversiones extranjeras. Al principio era una tontera de Anguita, bueno, ya se sabe que este seor est loco. A las pocas semanas, Joaqun Estafana sac un artculo sobre el AMI. Porque, ya Joaqun Estafana..., claro, Joaqun Estafana es Joaqun Estefana, pero tonto de remate no, ni muchsimo menos. Es muy listo, y adems, joder, enterado s est. Sac un artculo y entonces, de pronto, s, ya empezaron a salir en El Mundo y en El Pas artculos sobre el AMI, bastante despus de que ya hubiesen salido ciertos artculos en Le Monde Diplomatique. Bueno, algo parecido tendr que ocurrir, necesariamente, si ATTAC, por ejemplo, consigue poner contra las cuerdas a suficientes gobiernos nacionales, a suficientes Estados, y decirles: pero bueno, qu sois, qu representis realmente?, qu representis?, representis a vuestros votantes?, representis a algn espacio pblico? Se os est solicitando gravar un 005 las transacciones financieras, lo solicitan polticos importantes, economistas prestigiossimos, premios nobeles de economa..., y un movimiento muy amplio de masas, vuestros votantes, y sois incapaces de hacerlo? Reconocedlo pblicamente. No gobernis entonces. Entonces, desde dnde se nos est gobernando? Desde alguna cumbre de la OMC? Ah, bueno, entonces que queden las cosas claras, por lo menos. Lo primero que hace falta es clarificacin. Entonces, si se trata en tu pregunta del asunto del funcionariado..., pues es lo que digo, funcionariado es, sencillamente, libertad de ctedra y libertad de uso pblico de la palabra, es la garanta del uso pblico de la palabra. Si de lo que se trata es de juzgar a nuestros Estados..., pues entonces, lo que deca Juan Bautista, si estamos contra nuestros Estados es precisamente porque cuando se les piden ciertas cosas que los Estados deberan hacer, pues en seguida se muestran incapaces de hacerlo. Aprovechar, precisamente, la contradiccin que subyace a esos Estados, que demuestren ellos mismos que no son lo que pretenden ser, y sobre todo, que no son lo que ms pretenden ser todos los das en los editoriales y en los telediarios de nuestros peridicos, eso que se llama Estado de Derecho, es decir, un Estado capaz de poner a una sociedad en Estado de Derecho, es decir, en estado de conformidad con la ley, y, por tanto, en estado de conformidad con un lugar que nadie tie-
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ne derecho a ocupar. Ninguna camarilla, como deca Platn: quien ocupe el lugar de las leyes sea de inmediato condenado a muerte!, deca Platn, en Las leyes. Quien ocupe el lugar de las leyes... nadie tiene derecho a ocupar el lugar de las leyes, ninguna camarilla, as sea el G 8! Bueno, pues eso. Que se demuestre realmente que s que hay alguien ocupando el lugar de las leyes, y que eso tenga que ser reconocido en los peridicos, y que tenga que ser reconocido en los medios de comunicacin. M. Galcern Bueno, yo tambin aprovecho para iniciar el debate. Y sobre todo..., para meterme con Carlos. Somos muy buenos amigos, pero en lo terico..., la verdad es que no estamos demasiado de acuerdo. Y la cuestin ira en funcin de un elemento de tu argumentacin que a m me queda un tanto confuso. Vamos a ver. Lo que se trata de defender es: la Academia o lo pblico, o ambas cosas a la vez, la Academia pblica que no es exactamente lo mismo, en mi opinin. Es decir, una Academia, en principio es un espacio dedicado al anlisis y a la reflexin terica que no se ve coartada por ningn tipo de poder, ni un poder poltico ni un poder social; o que no tiene que verse coartada por ningn tipo de poder. Uno de mis primeros problemas con tu planteamiento es que hablas siempre a nivel del deber ser, de un deber ser que de alguna manera es ideal, ideal en el sentido clsico del trmino. Se trata de la idea de Estado, la idea de la Academia, la idea de lo pblico y la idea de no s qu ms cosas. Entonces, en el momento en que uno intenta, o al menos yo intento hacer la traduccin a los comportamientos reales de esas ideas, es decir, cmo funciona realmente la Academia, cmo funciona realmente el Estado, como funciona realmente lo pblico..., el khorisms no es que sea un abismo, es que, vamos, son dos planetas, con lo cual los lazos son, para m, muy difciles de trazar. Pero todo esto me desviara hacia otra cosa, con lo cual..., dejmoslo ah. Es decir, incluso en el supuesto de que ests hablando de la idea de la Academia, por tanto, de espacio que no tiene por qu verse alterado por la injerencia de ningn tipo de poder, tericamente es plausible pensar en una Academia que no sea pblica. Es decir, cuando se supone que se crea la Academia platnica de Ficcino es una Academia hasta cierto punto privada, porque est subvencionada, en ltimo trmino, por el poder, que la crea como un lugar, como un espacio privilegiado donde no va a poder entrar, entre otros, el otro gran poder de la poca, el Vaticano, para que se dediquen, bsicamente, a la traduccin de textos de Platn, que se supone que son el condensado del saber filosfico de la poca. Y adems, el propio poder poltico se esfuerza enormemente para que esa Academia est fuera del alcance, no solamente de su propio poder, sino, adems, del alcance de otros poderes que podran interferir en el asunto, por tanto, desde el punto de vista puramente terico, yo dira, no es inconcebible. Es ms, es muy posible pensar que determinados institutos estadounidenses, en este momento, pues el famoso M.I.T., donde est Chomsky, por ejemplo, funcione, desde el punto de vista acadmico, con muchsimo ms rigor que una universidad pblica espaola, sometida a todo tipo de presiones y contubernios mltiples. A m ah me queda la duda. Es decir, un lugar dedicado al espacio terico y que, de alguna manera, tenga como gran objetivo el preservar, justamente, la elaboracin de un conocimiento, no es incompatible, justamente, con el
carcter privado privado entre comillas, pero privado, de este espacio; es decir, no sometido a la sociedad, no atravesado por el poder, a la cual se la da mucho dinero y no se pide nada a cambio porque se sabe que es un lugar privilegiado de formacin de saber, etc., etc. Y la gente que trabaja all puede tener una libertad de accin y de pensamiento desconocida, incluso, para universidades ms o menos tercermundistas. Yo, ah, creo que habra que ser un tanto ms cuidadoso, digamos... el preservar el espacio de la Academia al margen de injerencias de poder, es posible y, sin embargo, quizs, no tan beneficioso, no tan maravilloso..., inclusivamente tocado por el irracionalismo que priva en una sociedad de mercado. La segunda cuestin es la defensa de lo pblico, claro. Ah tengo otro tipo de problema, y es: creo que, por algunas cosas que t has comentado en otros textos tuyos, nos colocamos en una situacin en la cual, digamos, la absorcin de lo pblico por la estructura burguesa de la sociedad, por el capital, en ltimo caso, ha sido tan enorme que ha vaciado de contenido cualquier otro tipo de posibilidad. Es decir, parece como si no hubiera pblico de los ciudadanos, como si lo pblico fuera, de alguna manera, el poder hecho pblico de la sociedad capitalista ligada a la propiedad privada. Por tanto, esa concepcin de lo pblico como absolutamente atravesada por el capital hace que no haya ningn contrapoder pblico, en el sentido ms clsico del trmino poder de los ciudadanos, poder de los movimientos anticapitalistas, poder de determinados sectores sociales..., sino que el poder de lo pblico ha quedado absolutamente unido, ligado, al poder del capital. Con el vaciado consiguiente de la sociedad haces que, de alguna manera, nos encontremos en una situacin de vaciado negativo tan absoluta que, claro, reivindicar lo pblico no es ms que reivindicar la ideologa que de alguna manera hace como si fuera pblico el poder privado, es decir, que de alguna manera hace que el capital sea el horizonte de vida de los ciudadanos contemporneos y por tanto, su mejor bien, aquello a lo nico a lo que pueden aspirar. Si eso es as, pues, evidentemente, ese pblico es un desastre, porque ese pblico no tiene capacidad para oponerse a lo privado, y el juego entre lo privado y lo pblico es un juego entre la propiedad privada ms capitalista rentabilizada y empresarial , y los espacios pblicos que estn subsumidos por este poder y que, de alguna manera, estn gestionados desde otro punto de vista, pero nada ms diferencia P.P./P.S.O.E. Es decir, Universidad privada: aquella en la cual subvencionan las corporaciones y se pagan altas tasas; Universidad pblica: aquella que se paga con impuestos que derivan del conjunto de la poblacin y con tasas bajas. Pero, en ltimo trmino, el esquema es el mismo. Claro, ah, en mi opinin, defender lo pblico el nico objetivo que puede tener es hacer pblico algo activo, es decir, algo en el cual los ciudadanos intervienen, tanto los directamente implicados en nuestro caso, profesores, estudiantes, administrativos..., como, de alguna manera, los diversos movimientos que se agitan en la sociedad. Es decir, pasado maana el movimiento antiglobalizacin pide la Universidad para poder hacer un acto, que no se les diga no, no, eso es injerencia de lo social, porque realmente se supone que ese pblico, de alguna manera, o al menos a m me parece, que debemos darle el carcter de espacio activo de participacin y de intervencin de los ciudadanos. Con

lo cual voy al tercer punto: Academia pblica, qu querr decir? Yo slo la defendera desde el momento que sea un espacio donde la hegemona, digamos, donde la pretensin del saber no se vea coartada por poderes pblicos privatizadores, es decir, [poderes] que la ponen al servicio de la mercantilizacin, al servicio de la optimizacin, que la ponen al servicio de tareas polticas que no han sido gestionadas... que no parten de esa ciudadana activa. Pero, evidentemente, tambin ah hay muchsimos matices, puesto que en la medida en que el Estado democrtico actual es un Estado de partidos, hay que tener en cuenta un cierto rigor en el modo en cmo se plantea la cuestin. Pero, en mi opinin, no se trata tanto, al menos yo no creo que se trate tanto de un espacio impoluto, cuanto de ligar el espacio donde se produce el saber, la teora y el conocimiento, a lo que, muy llanamente, se podra decir, aquellos intereses, aquellos movimientos que de alguna manera defienden la participacin, la activacin de los ciudadanos contemporneos, por tanto ligarlo a la ciudadana, que es aquella ante la cual, en mi opinin, s debemos responder, ante la cual s tenemos una obligacin, no solamente de preservar un saber que nos permita entender el mundo, sino, adems, de transmitirlo y de ampliarlo para que ese mundo sea ms comprensible para aquellos que tienen que vivir en l. Y por tanto, en mi opinin, la Universidad, en tanto que Academia pblica, no debe ser protegida frente a la sociedad, sino que debe ser, yo pienso, abierta a una ciudadana activa que necesita de la Universidad para poder entender el mundo en el que vive, y para poder ser capaz de tirar adelante con l, por tanto al servicio de las fuerzas ms activas de esa sociedad, y oponerla al servicio de los intereses que de alguna manera, lo que pretenden es subsumir, cortar, esa sociedad, en la medida en que solamente la ponen al servicio del inters del capital, del mercado, de la dominacin y de la explotacin masiva. Y ah solamente un apunte, sobre el tema de ATTAC. Yo estoy en parte de acuerdo con el anlisis que t haces, pero a m me parece que en el movimiento de ATTAC hay una cosa muy importante, y es que el 0,05 de las transacciones financieras que se pide, se pide que sea gestionado por un fondo que utilice ese dinero, justamente, para actividades sociales y servicios sociales, para tasas de desempleo, para pagar becas de alumnos, proyectos ecolgicos... Por tanto, a m me parece que el movimiento de ATTAC, con todos los matices que pueda tener yo no soy miembro del movimiento de ATTAC, pero por lo que conozco del asunto, presenta dos vas. Es decir, no se trata, solamente, de gravar el capital financiero, sino de que ese gravamen vaya a un fondo que est puesto al servicio de ese tipo de proyectos y que est puesto al servicio de una activacin de la ciudadana, que me parece que es lo ms importante... C. Fernndez Liria Claro. Montserrat Galcern ... porque claro, si resulta que ese gravamen tiene que ir a las arcas del Banco Mundial a travs de un impuesto de un Estado, me parecera que, la verdad, es un impuesto ms. Por tanto, en mi opinin, el gran reto de los movimientos actuales est en saber aunar esos dos puntos, es decir, ciudadana activa, por un lado, que sea capaz de gestionar lo pblico y, evidentemente, la proteccin o defensa de aquellas instituciones que
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progresivamente el gran capital internacional intenta subsumir bajo su lgica del capital, de la reproduccin ampliada del capital y de la extensin de la explotacin. Pero no separndolas, sino, de alguna manera, uniendo los dos puntos. Si no somos capaces de unir los dos puntos creo que fallamos, o erramos, en el objetivo. C. Fernndez Liria Eso s que es haber comenzado el debate. O sea, comenzando por lo de ATTAC. Pero hombre, claro que conozco que lo que pretende ATTAC es, precisamente, que ese dinero vaya a ser gestionado por organizaciones..., bueno, lo que t has explicado perfectamente. Lo que digo es que yo solamente haba planteado que, de todas formas, no se va a conseguir. O sea, que no me lo creo, que no me creo que haya posible acuerdo entre Estados a nivel internacional que sea capaz de llevar a la prctica una cosa semejante, y que, entonces, en algn momento se vern contra las cuerdas. O sea, yo s tengo muchas simpatas por el movimiento ATTAC, creo que estn haciendo las cosas muy bien y creo que es una manera de llevar contra las cuerdas a los Estados para que, en algn momento, no tengan ms remedio, a travs de sus mismos medios de comunicacin, que decir la verdad: poblacin que nos habis votado: somos impotentes ante determinadas instituciones que jams os consultan; o sea, votantes nuestros: somos impotentes ante ciertas organizaciones que vosotros no habis votado. En algn momento tendrn que decir eso, tanto ms cuanto precisamente, adems, se trata de que ese dinero vaya a ser gestionado de esa forma tan encomiable como los propios de ATTAC plantean y que Montserrat ha resumido perfectamente. Creo que todos los puntos que has planteado se basan siempre, s, en una crtica general de mi forma de plantear las cosas, que yo s que siempre te resulta demasiado platnica, no s, digmoslo as. Yo soy mucho ms partidario de las separaciones que de las uniones, y a ti te parece siempre que eso de separar..., bueno... que siempre hay alguna relacin de poder escondida en las separaciones. Yo ms bien veo que es al contrario, lo que hay que hacer es separar muy bien las cosas. Por ejemplo, la primera separacin: la primera separacin que hay que hacer es, en efecto, separar lo que es de iure de lo que es de facto. Eso es una labor fundamental de la facultad de abstraer, y es una labor fundamental de la Facultad de Filosofa. Creo que es la labor fundamental de la razn, comenzar distinguiendo lo que es de iure de lo de facto, lo que es de lo que debe ser. Y una vez distinguidas muy bien, en efecto, juzgar muy bien si lo que es, en efecto, se adecua a lo que debe ser. Pero para eso hace falta no mezclar todo el tiempo lo que es con lo que debe ser, de tal manera que al final no sepas muy bien cmo tienes que juzgar precisamente lo que es. Entonces, claro que..., por supuesto que yo he hablado todo el tiempo de una Academia ideal y que he estado situado todo el tiempo en una idealidad. Luego se dice: bueno, pero la Academia no es eso, la Academia no es eso, ya no se trata de un espacio dedicado al anlisis y la reflexin que no debera ser en ningn momento chantajeable..., eso es un nuevo deber ser, la realidad no es esa, no es as como funciona una Academia pblica..., o alguien se cree que esto sea la Academia de Platn?, y adems, la Academia de Platn result que tambin en cierto modo era privada o no s qu puetas, no? O sea... No, no, vamos a ver. El asunto es, no cmo funciona esto, sino que si no se
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toman determinadas medidas legales con respecto a ciertas cosas, porque no se ha distinguido muy bien lo que es de lo que debe ser, entonces puede que las cosas lleguen a ser peores de lo son. Ese es el problema. O sea, el asunto no es cmo funciona... Yo, para saber cmo funciona esto y por qu no se adecua a lo que debe ser, tengo que saber muy bien lo que debe ser. Y entonces ver que lo que es no se adecua a lo que debe ser. Lo que quiero saber no es tanto lo que es, porque adems eso es lo que ms sabemos todo el tiempo, porque lo vivimos, porque lo experimentamos. El asunto es cmo funcionara, no cmo funciona, sino cmo funcionara si se tomaran determinadas medidas. Cmo funcionaran las cosas, por ejemplo, por plantear la polmica, la ltima parte de la polmica de la sesin de ayer, cmo funcionara si se diera prioridad a los Claustros sobre los Consejos Sociales o a los Consejos Sociales sobre los Claustros? Bueno, es un asunto importante, o sea, si no se podra redactar unos estatutos de tal manera que se inhabilitara lo ms posible a los Consejos Sociales con respecto a la autoridad de los Claustros, y qu Claustros, y cmo van a ser los Claustros, y cmo van a ser las campaas electorales. O sea, quiero decir, el asunto no es solamente cmo es, sino que si, realmente, se toman determinadas medidas legales pueden llegar las cosas a ser mucho peores an de lo que son; pero, para saber que son peores, hace falta saber que podran ser mejores, para eso hace falta tener muy claro mediante una labor analtica lo que es de iure, lo que realmente una Academia debera de ser, a lo que debera parecerse. Aqu hay que comportarse como un qumico y un gemetra, podramos decir, hace falta comportarse..., analizando muy bien, separando muy bien lo de iure de lo de facto, intentando luego construir lo que es exigible con respecto al curso de las cosas, etc., etc. Bueno, vamos a ver, con respecto a la confianza de ciertas instituciones privadas, bueno, no s... No creo que lo de Chomsky sea el mejor de los ejemplos... O sea, Chomsky est en una institucin privada, absolutamente silenciado en los EEUU. Es verdad que, bueno, que hay determinados lugares... sobre todo si eres Chomsky, es decir, si eres no un premio Nobel pero ya algo ms que un premio Nobel, ms o menos protegido por ciertos contratos inviolables! Supongo..., no s, bueno, que en ese caso s puedes desempear tu trabajo, pero tambin bajo una ley del silencio como la que pesa sobre Chomsky en EEUU: a Chomsky le leemos mucho fuera de EEUU pero no dentro. En cualquier caso, es un caso muy particular. Es muy importante discutir el asunto del juego de la ciudadana..., vamos a ver, el juego entre lo pblico y lo privado, dices, mezclando siempre lo de iure y lo de facto. Pues dices..., lo privado parecen ser las empresas; lo pblico parece ser algo as como lo que depende del PP y del PSOE y entonces..., bueno, dnde est el espacio pblico y qu son los ciudadanos? El asunto es, fundamentalmente, la Academia no debera estar abierta a una ciudadana activa?, y eso no es realmente el verdadero espacio pblico? O todo el tejido social no es ms que un tejido de intereses privados? No, no, no, me dices. A parte del tejido de intereses privados existe una ciudadana activa. Bueno, pero yo digo, declaro..., o sea, no s, me comprometo enteramente a defender siempre que para hablar de ciudadana activa hace falta tener muy claro qu es la actividad, y yo distingo muy bien la actividad de
los movimientos, distingo muy bien el tiempo de la libertad, es decir, no hay actividad, precisamente, si no hay determinados lugares en la sociedad en los cuales el tejido de movimientos sociales, el tejido de todos los movimientos sociales, est puesto entre parntesis. Si la sociedad no consigue conservar determinados espacios, en los cuales, precisamente, la sociedad, en tanto que tejido de movimientos, no tenga entrada... Realmente yo no me creo que todas las cosas que se agitan sean necesariamente actos; las cosas que se agitan son solamente movimientos, a veces frenticos, pero las cosas que se agitan son movimientos rpidos, y nada ms. Por eso, a m la palabra espontaneidad, por ejemplo, no me gusta, no me gusta porque no distingue entre qu gnero de espontaneidad, o sea..., tambin se puede decir que las piedras son muy espontneas cayendo desde un 5 piso, y se puede decir que los gallegos son muy espontneos a la hora de que les gusten unos determinados quesos y los vascos son muy espontneos a la hora de que les gusten otros determinados quesos, etc., etc. No s, yo, la espontaneidad, si no se me dice en qu consiste, o sea, si no se me dice exactamente de qu se est hablando, pues no s... Habra que llamar espontaneidad, habra que llamar autonoma, habra que llamar libertad, a ese movimiento que no es el movimiento de nada, o algo as, es el movimiento que se hace, como iniciando una nueva serie causal en un lugar, en efecto, en el que todas las causas, en el que todas las series causales, han sido puestas entre parntesis, bueno, algo as como decir: algn lugar vaco, en efecto, vaco... que la sociedad reserve algn lugar vaco (o que en la sociedad haya muchos poros vacos, si quieres decirlo as, si es mejor hablar de poros), en el cual se localice un extrao movimiento de nada al que no tengamos ms remedio que diferenciar especficamente del resto de los movimientos, diciendo que es algo as como un acto. Entonces, bueno, lo que creo es que, para qu inventar lo que ya est inventado? Ha habido un vicio muy grande entre los movimientos izquierdistas de este siglo, y es por lo que, en efecto, en cierto sentido, s que me parece que lo que se ha hecho con el movimiento de mayo del 68 pues ha sido bastante nefasto. Lo que se ha hecho, no lo que t dijiste que realmente se hizo, que en eso tenas absolutamente toda la razn; pero esa ideologa en la que ha quedado ese movimiento por el cual, segn parece, acab determinada generacin por enfrentarse con la imaginacin al poder..., demonios, joder, comparados con los movimientos antiglobalizacin que saben perfectamente dnde est el enemigo, eso de enfrentarse con la imaginacin al poder pues es una cosa... tan abstracta, tan ridcula..., o sea, los movimientos antiglobalizacin han sabido muy bien contra qu se enfrentan: se enfrentan contra el G - 8, han arrinconado al G 8, han arrinconado al capital; y adems, qu hemos heredado...? Bueno, en fin, no era ese el tema, no era ese el tema. El tema era la espontaneidad. Bueno, para qu inventar lo que ya est inventado, o sea, la Universidad est inventada desde hace milenios, vamos, desde hace milenios..., no tantos milenios, pero desde hace muchos siglos; el Derecho est inventado desde hace muchos siglos... O sea, la famosa polmica entre Foucault y Chomsky. Yo siempre fui partidario de Chomsky, para qu inventar cosas nuevas? Chomsky ah siempre dice... por qu no decir ms bien que hay leyes ilegales? O sea, por qu no apelar

al derecho internacional? por qu no apelar a la Constitucin? por qu no apelar en ltimo extremo a la Declaracin de los Derechos del Hombre para, precisamente, respetar el lugar desde el cual se dictan las leyes para poder declarar determinadas cosas que aparecen como legales, como ilegales? No inventemos lo que ya est inventado y lo que est bien inventado. Todo est mal hecho, la Universidad tambin est mal hecha, y el edificio jurdico tambin est mal hecho, pero hay determinadas cosas mal hechas que por lo menos sabemos en qu sentido estn mal hechas, y si estamos seguros de en qu sentido estn mal hechas eso ya es un enorme progreso, es un enorme progreso saber en qu sentido estn mal hechas las cosas que estn mal hechas. Eso quiere decir que no estn tan mal hechas. Es ms, a la postre hay que decir que el Derecho y la Universidad son las dos nicas cosas que tenemos la garanta de que del todo mal hechas no estn. Y precisamente por eso es un atentado terrible que unos intereses privados, unos tejidos de intereses privados, unos intereses sociales e incluso yo qu s! unas hordas espontneas, atenten contra esas cosas que por lo menos sabemos que no estn del todo mal hechas. Al contrario, es mucho ms revolucionario, ms potente respecto a esas cosas que sabemos que no estn del todo mal hechas (precisamente, porque sabemos cmo deberan de estar bien hechas) exigir que estn del todo bien hechas, y que los que detentan el poder se vean ante las cuerdas... Ser muy til, porque entonces la gente dejar de tragarse determinadas mentiras y a lo mejor reacciona de otra forma. No s, Montse, yo creo que... llevamos mucho tiempo discutiendo esto, pero creo que en el fondo estamos mucho ms de acuerdo de lo que t y yo creemos, o sea, hace falta... no s, vamos a continuar. J. M. Navarro Cordn No, a m me parece que la intervencin de Montserrat Galcern tenemos que hablar con toda libertad, dentro de la amistad y el compaerismo ha venido a distorsionar absolutamente lo que yo creo que se estaba debatiendo. Yo creo que t, Carlos, has cometido un par de excesos, pero creo que vienen dados por el plan retrico y teatral de tu intervencin. Y uno de ellos es decir que la Universidad no tiene que rendir cuentas ante nadie. No, yo creo que s: la Universidad tiene que rendir cuentas a aquella instancia que la inspira y con respecto a la cual tiene que justificar su propia accin, porque, si no, eso sera tanto como hacer de la Universidad pues..., en fin, una entidad autnoma, autrquica, anglica, etc., etc. Y, por consiguiente, yo creo que s, que la Universidad debe rendir cuentas. Ahora bien, la intervencin de Montserrat a m me parece que ha exagerado mucho, muchsimo..., no s; claro que no conozco vuestra cuitas y vuestros dilogos, y a lo mejor est dentro del guin. Pero a m me parece que t, Montserrat, has hecho una lectura de la intervencin de Carlos absolutamente exagerada y distorsionada, no? Se han utilizado palabras como espacio pblico, sociedad, Estado..., pero esas palabras no dicen absolutamente nada mientras no nos pongamos de acuerdo y precisemos muy bien qu se entiende al elegir tales trminos. Por ejemplo, vamos a apelar al instituto donde est Chomsky para decir entonces que una sociedad privada es la verdadera Universidad pblica? Vamos! Me parece que es buscar tres pies al gato. A m la intervencin de Carlos me parece que est muy clara, y el problema que plantea no es el tema del que
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estis hablando ahora, sino ms bien [el de la concepcin de la Universidad implcita en] la ley. Y lo que has querido decir, Carlos, para m estaba tambin muy claro: la Universidad, tal y como est concebida por la LOU, no es sino una fbrica que tiene que producir la rentabilidad fijada de antemano por la sociedad. Pero entendiendo por sociedad no la sociedad de ciudadanos o la ciudadana, sino la sociedad que est movida por centros productivos y que exigen rentabilidad; y esto es lo que me parece que ha querido decir Carlos. Necesita esta Universidad [as concebida] tener una grandsima libertad de pensamiento y de accin? [Si la cuestin es sta,] a m me parece que la referencia al deber ser y al ideal es exagerada, no, Montserrat? Es como si quisisemos plantear, a estas alturas, pues..., no s..., el tema ste del ser y el deber ser..., es decir, la falacia naturalista de Hume entre el ser y el deber ser. En fin, si me parece que Montserrat ha distorsionado mucho la intervencin de Carlos, es porque lo que ha querido decir Carlos es que el modelo de Universidad que expresa esta ley es el modelo que le interesa a un Estado que no es verdadero Estado, que est hipotecado. Que est hipotecado por unas sociedades multinacionales y capitalistas de intereses muy claros. Y es esa Universidad la que Carlos ha criticado. Que para eso haya querido contraponerle una Universidad como Academia [como la Academia platnica], aislada (que no entre aqu nadie que no sepa matemticas), a la que la sociedad no tiene acceso..., bueno, quiz ese tono es retricamente exagerado; pero [que sea precisa una construccin ideal para pensar el problema] no quiere decir que una Academia tal [y, por tanto, una concepcin de la Universidad opuesta a la de la LOU] sea un mero ideal, ni un deber - ser separado de la realidad... Vamos, es que yo no lo veo, la verdad. Mi intervencin no quiere sino expresar la perplejidad que a m me ha producido tu intervencin, porque ha dado a entender que la ponencia de Carlos vena a ser no materialista, pero s los otros dos trminos: platnica y kantiana. Al fin y al cabo, a lo mejor Platn y Kant tienen algo que ver [con el problema que aqu discutimos], pero no porque sean idealistas, ni filsofos del deber ser... No entiendo cmo has podido hacer esa lectura de la intervencin de Carlos... Parece como si yo quisiera defender a Carlos... No, no defiendo a Carlos. Expreso la perplejidad de que, a partir de una cosa tan clara como la que ha sido expuesta, ahora resulte que se nos est proponiendo una Universidad..., en fin, que es una urna de cristal. No, no, a m me parece que lo que est diciendo es que la Universidad, tal como queda definida en el prembulo de la LOU y en su articulado, obedece a unos intereses que no son los intereses de la ciudadana (o, como t decas, de los ciudadanos), y que tampoco son los intereses de un verdadero Estado, de un Estado que sea, de verdad, Estado. Porque, en definitiva, el concepto de Estado que estara detrs de todo esto sera el de Adam Smith, sencillamente. O sea: [la mxima de] dejar que, justamente, los intereses de la sociedad busquen la realizacin de sus objetivos y que el Estado se limite a conservarlos y a garantizar la viabilidad de esa bsqueda... En este sentido, me parece que s tiene que haber un Estado como Dios manda, pero, claro, un Estado como Dios manda no puede ser un Estado estalinista, o no puede ser un Estado que imponga a la fuerza... No, no s si... En fin, no he asistido a vuestras cuitas y no conozco los
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entresijos de vuestros discursos, pero lo que s me ha parecido es que, salvo que os hayis puesto de acuerdo, habis montado un cirio que, para m, hace ahora mismo inviable el debate que hoy nos reuna aqu, que es el sentido de la LOU y lo que estbamos discutiendo... O lo que tenamos que empezar a discutir. Bueno, como veis, no he venido sino a traer ms confusin y paradoja al debate ste, pero, desde luego, tendr cuidado cuando debatis los dos, porque ya sabr que vais a montar el teatro. A m me habis distorsionado bastante. Moderador 3 Bueno, yo, si no te importa, Montserrat, me gustara contestar antes. Para que no haya ah un dilogo... Yo creo que tendramos que definir los conceptos. Yo s que estoy de acuerdo con eso, o sea, para m, por ejemplo, habra que definir qu se entiende, qu entendis, por Universidad pblica y privada, porque a m esta Universidad me parece ms privada que pblica. O sea, yo entiendo por pblico esa forma pblica de actuacin, esa actuacin ciudadana... Y cuando estamos hablando de la LOU, retomando lo de tensar la cadena, cuando nosotros vamos a decir a este Estado: no a la privatizacin, tendremos que reivindicar, pero reivindicar, desde dnde? No creo yo que encontremos en esta Universidad, concretamente, en la Facultad de Filosofa, espacios pblicos de actuacin. No hay ninguno, a no ser que creamos que el Claustro... El nico espacio pblico que yo creo que existe en la Universidad es la Asamblea, donde se abre un espacio para la discusin, para vernos las caras, para mirarnos a la cara. Entonces yo creo que hay que partir de esa base, de, por un lado, unas reivindicaciones, un tensar la cadena, como hemos estado hablando en estos das, pero por otro lado hay que hacer una actividad pblica. Entonces, dnde encontramos esa actividad pblica? Yo no lo encuentro, yo no lo estoy encontrando en este debate. Pero a la par que tensar esas cadenas en este debate, esas cadenas se tienen que tensar desde una posicin que no solamente es terica, sino que tiene que ser prctica y que, muchas veces, por estar en una Facultad nos creemos que vivimos solamente en lo terico, en un plano terico, donde tensamos las cadenas y vivimos en el aire. O sea, que luego cuando nosotros volvemos al barrio, volvemos al trabajo, esa globalidad sigue actuando en lo cotidiano, entonces yo creo que el debate tambin tendr que contextualizarse no solamente en la reivindicacin, sino en esa actuacin, y desde dnde esa actuacin. M. Galcern Bueno, yo, rpidamente. Yo me pregunto qu debe ser un Estado como Dios manda, debe ser una cosa espantosa, porque claro, Dios manda mucho, y un Estado como Dios manda... J. M. Navarro Cordn Utilizar estas argucias retricas puede quedar bien, pero no ayudan a discutir claramente. A m me parece que eso es una argucia retrica, que puede estar bien para iniciar un speech, pero que no se puede tomar... Pero, en fin, puedes decir lo que quieras! Como Dios manda...: lo que no sabemos es qu clase de dios. Porque hay dioses y dioses (si quieres que juguemos al rococ, pues jugamos a rococ). M. Galcern Pero bueno, a parte del Estado como Dios manda, quiz el punto est, en mi opinin, en que la
distincin pblico / privado, que es una distincin aparentemente muy clara, en este momento no es una distincin tan clara. Por qu no es una distincin tan clara? Porque en la medida en que el capital actual es un capital que est sujeto, obviamente, a la propiedad privada, pero que es, tambin, un capital que de alguna manera se ha amparado en la sociedad, se ha convertido en el poder hegemnico en la sociedad es capaz de apropiarse para su beneficio, digamos, la rentabilizacin econmica del conjunto del capital social, y es capaz de hacerlo, proponindose a s mismo como el nico horizonte vital para los ciudadanos. Me explico. Las grandes compaas, las grandes corporaciones, pueden, por una parte, plantear cmo el avance cientfico en este momento y la potenciacin del conocimiento en determinadas ramas no es solamente un negocio para ellos, sino adems una necesidad vital para el conjunto de la sociedad para acceder a niveles de sanidad, de no s qu, de no s cuntos, mucho ms amplio. Y desde el momento en que configura el espacio, el horizonte vital de los ciudadanos, aquel espacio en el cual ellos van a poder vivir y progresar, puede subsumir en sus propios intereses instituciones pblicas, entre otras, la propia Universidad. Entonces, a m me parece que es ese punto en donde el anlisis debe ser ms preciso, es decir, no pensar que lo privado es solamente aquello que es de El Corte Ingls y lo pblico es aquello que es del Estado; porque puede ocurrir que en este momento el capitalismo globalizado y enormemente expansivo que adems choca con movimientos antiglobalizacin potentes, obviamente, pero que para el conjunto de los ciudadanos se convierte casi en la nica posibilidad, en el nico horizonte social de vida, es muy posible que, justamente, sea capaz de poner en su propio proyecto a instituciones pblicas, y que de alguna manera al defender ingenuamente lo pblico estemos defendiendo sin demasiados matices, porque no lleguemos a comprender el poder de lo privado sobre lo pblico, la subsuncin de lo pblico en lo privado. Y la segunda cuestin, y ah posiblemente no estemos de acuerdo, quiz me paso de emprica, pero llevo veintitantos aos en la Universidad, y lo de el inters acadmico no me lo creo, o sea, me parece una retrica de legitimacin, porque creo que la Universidad, tanto la de franquismo en la que yo estudiaba como la posterior, es una Universidad atravesada no solamente por los conflictos polticos que han existido en nuestro pas, sino por toda la confluencia de intereses privados, pblicos, polticos, sociales, etc., etc. Estamos inmersos en ese campo. Hasta en una oposicin nos peleamos para que salga ste en vez de que salga aqul. Vamos, no descubro ningn misterio. No es la capacidad intelectual de mengano o fulano, tampoco es el inters de El Corte Ingls, muchas veces son intereses enormemente corporativos, que la escuela de mengano o el poder de fulano, la capacidad de este Departamento para sobrevivir o no sobrevivir. Yo creo que estas cosas hay que tenerlas en cuenta, o al menos yo no las puedo quitar de mi cabeza, y por tanto me hace muy difcil aceptar un discurso tan, tan... J. M. Navarro Cordn No, vamos a ver: estoy de acuerdo en que no podemos dejar de ser empiristas. Lo que yo he puesto un poco en tela de juicio es esa tan facilona oposicin (que solamente con decirla se ve acompaada de un juicio de rechazo) entre el ser y el deber ser, la realidad

y el ideal. Es decir: [si por empirismo se entiende atenerse a la realidad] naturalmente que todos tenemos que ser empiristas! y lo que t has dicho refleja rigurosamente la realidad, rigurosamente la realidad. Ahora, si fuese verdad que nosotros tenemos un mnimo de inters pblico, universalizable, por nuestra institucin, quiz lo primero que tenemos que reconocer es la parcialidad y la privaticidad que estamos proyectando en una institucin como la Universidad, cuando (por ejemplo) estamos en los tribunales y sucede lo que t has dicho. Ahora bien, no hace falta oponer el ser y el deber ser para constatar lo que pasa. Lo que t has subrayado es justamente una vigencia y una apuesta por intereses privados vergonzantes e inconfesables. Y, si realmente fusemos un poquito de lo que queremos y decimos ser, tendramos que cambiar las cosas. Decas t que hoy nuestra Universidad es ms bien un centro privado. Pues me parece, desgraciadamente, que s. Y dnde puedo reconocer ese carcter privado de nuestra Universidad por no hablar de nuestra Facultad de Filosofa /Filologa, dnde lo vemos? Lo vemos en que cada uno hace de su capa un sayo. Porque cada profesor estima, quiz, que l tiene que hacer lo que hace, y no tiene que rendir cuentas a nadie; porque los alumnos estiman, quiz, que tambin ellos pueden hacer lo que quieran y no tienen ninguna obligacin ni ningn deber. Porque cada uno hace de su yo y de su ombligo el centro del mundo, y porque slo cuando se ve en peligro la situacin individual de alguien, entonces se apela a instancias universales o generalistas, porque es el modo de que uno (en un argumento universal o racional) se salve del hundimiento. En resumen: lo que acabas de decir yo creo que es verdad, nuestra Universidad hoy es una Universidad privada. Pero privada no porque penda de instituciones privadas, sino porque cada uno de nosotros hacemos de nuestra accin una accin absolutamente privada, interesada, egosta. Y naturalmente que hay que abrir espacios, como t dices refirindote a las asambleas, pero no tienen por qu ser slo las asambleas los espacios en cuestin. Esos espacios tienen que ser tambin los Departamentos, y las Juntas. Pero para eso hace falta que tambin tengamos conviccin en defenderlas; y tambin hace falta que haya gente dispuesta, que asuma la responsabilidad de llevar a cabo lo que son acuerdos de mayoras. Ahora, si tenemos suspicacia con respecto a las instituciones y a los organismos, y huimos de ellos porque estn infectados de un poder que consideramos espreo, pues naturalmente todos los espacios quedarn... Es decir, esto quiz sea muy poco empirista, pero en cualquier caso es algo que emerge de una saturacin de empirismo. Quiz deberamos mejorar un poco ms nosotros mismos, cada uno individualmente, y quizs entonces la situacin cambiara. No estoy diciendo que un atomismo sociolgico d como resultado una accin transformadora, no. Lo que estoy diciendo es que fcilmente proyectamos [responsabilidades] en el otro, y no estamos dispuestos a asumir cada cual la responsabilidad que tenemos. Eso es lo que estoy diciendo. Y, desde luego, si no tenemos una mnima exigencia de lo que tiene que ser la Universidad y lo que no puede ser, pues podemos quedar emborrachados de empirismo, emborrachados de empirismo. Decir, frente a esto, que hay que ser realista..., por supuesto que s, pero no con un realismo craso. O quiz lo que tenemos que hacer es dejar las cosas como estn, por-
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que acaso hay una realidad todava ms violenta que la que estoy describiendo? Dejmoslo as, si el criterio es un realismo emprico clsico, no? Dejmoslo. Pero, en cambio, lo que aqu se estaba planteado no era eso. Lo que aqu se estaba planteando es si el modelo de Universidad, al servicio de una determinada concepcin de la sociedad, es realmente lo que nosotros queremos. Y lo que me parece es que la respuesta es bastante sencilla: compromiso de la Universidad con la sociedad, pero una sociedad distinta. Capaz de construirse de una manera distinta de la manera en que, hoy por hoy, est construida y capaz de moverse por unos criterios distintos de los que la LOU aduce al caracterizarla. Mara Jos Callejo S, yo quera decir una cosa tambin, por incordiar un poco en otro sentido. A m me parece que Montse no plantea solamente una cuestin de empirismo puro y duro, o de realismo craso, me parece que plantea en su discurso una cierta distincin que es de iure, me refiero a la distincin entre Estado y Pblico [y, a partir de ah, entre lo estatal y lo pblico]. Es decir, si lo que queremos es afinar el concepto de lo pblico, pues me parece que es elemental distinguir lo pblico de lo social, como creo que se est haciendo; incluso en lo social distinguir una interpretacin solamente econmica de la sociedad, en virtud de la cual lo social es ciertas empresas, o ciertas corporaciones, distinguir eso de lo social, de la ciudadana, o de la sociedad polticamente constituida; pero ya digo, adems de distinguir lo pblico de lo social donde lo social mayoritariamente, en este discurso, es lo privado agigantado, lo privado colectivo, digamos [es preciso elaborar un poco ms la cuestin de lo pblico. Vamos a ver:] si por lo social entendemos lo privado colectivo est claro que estamos distinguindolo, en principio, de esa otra cosa llamada lo pblico. Lo que Montse plantea es si en la comprensin de lo pblico, una vez demarcado, en un primer abordaje de lo social... Lo que digo es que me parece que Montse s plantea una cuestin (siento que no est Juan Manuel...), una cuestin de iure, que es la distincin entre lo estatal y lo pblico, al menos como una pregunta, y me parece problemticamente legtima, si a ello adems le sumamos, digamos, un factum [a saber]: uno se podra preguntar apelando, por ejemplo, a un cierto kantismo (a ningn hegelianismo), por qu hay, en el propio Kant, conceptos como el de mal radical, por ejemplo. Pues, quiero decir, lo nico que plantea Montse es algo as como que no podemos hacer del Estado la panacea, y no solamente porque se podra distinguir entre Estados despticos y Estados republicanos (es decir, sin y con separacin de poderes), sino porque incluso dentro de los Estados republicanos en su constitucin solamente estatal pueden introducirse factores de perversin, digamos, en sus administraciones e instituciones pblicas, factores por ejemplo como los que ha denunciado, de tribalizacin, es decir, de deslizamiento subrepticio, digamos, de elementos estrictamente privados que forman parte del hecho de que los funcionarios adems de ser funcionarios son hombres y mujeres, son hijos de padres y tos de sobrinos, etc., etc., [elementos] que se pueden meter tambin dentro de la propia institucin, de las propias instituciones estatales. Entonces en este sentido, Montse lo que plantea con un criterio que, por lo menos a m, me recuerda los discursos de finales del siglo XVIII, no s si
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cierto fichteanismo, en todo caso discursos ilustrados plenamente es la necesidad de que, efectivamente, se constituya Pblico, eso a lo que Kant, por ejemplo, alude, [cuando habla de la libertad] de hacer uso pblico de la razn, pues el uso pblico de la razn, la libertad irrestricta del uso pblico de la razn, es la libertad de escribir para un pblico, para un pblico lector, que en principio no es solamente el pblico de Madrid, o el pblico de Espaa, sino en principio es el pblico cosmopolita, es decir, [los seres racionales] de todo el universo, y ah pues s, efectivamente, hace falta verdadero Pblico [es decir, lo que hace falta es que, aun entre hombres, est constituido ese pblico en sentido estricto]. Y, claro, si hay un pensador preocupado en que haya pblico pues se es Platn, que precisamente lo que denuncia, en Atenas, pongo por caso, es que por muy ciudadanos que son los ciudadanos, quiero decir: muy propietarios, muy capaces de decidir la guerra, muy tantas cosas..., luego les pueden, sencillamente, en una sesin pblica, les pueden sus ganas de gustar a los dems o sus ganas de riqueza, es decir, son seducibles por los retricos, por los sofistas, o qu pasa? Que porque tenemos, digamos, ciudad o ciertas instituciones, incluso dentro de la comunidad cientfica no se introducen vicios privados? Cmo conseguir [un Pblico de verdad] por tanto, creo que es [lo esencial de] la pregunta de Montse, y a m... (en esta ocasin..., siento que no est Juan Manuel, porque hacamos as un cuadriltero perfecto, no?, y hacamos Juan Manuel y yo nuestro teatro, si es que hay que llamarle as), pues creo que lo que Montse plantea es absolutamente central cuando lo que se ha dicho es que la solucin para garantizar el vaco se, que todos reclamamos para que, precisamente, se puedan iniciar series causales en el mundo es el Estado, qu menos que aparte de constatar el posible secuestro de los Estados por las corporaciones, por qu no hablar del posible secuestro de los puestos de profesor por sus neurosis, pongo por caso, por usar un argumento que sabes que te estoy robando a ti [haciendo referencia a C. Fernndez Liria], por qu no hablar del secuestro de los jueces por sus propias posibilidades internas de corrupcin, que me parece que no es una cuestin meramente emprica, que tambin pertenece al plano de lo trascendental de los problemas. Planteemos, pues, qu pasa con el mal, o es que no tiene nada que ver con las condiciones transcendentales de la posibilidad de lo que pasa?, o es que se trata slo de un vector emprico del que se puede prescindir?, o es que en Platn no hay un problema del mal, entonces..., y en Kant, y en el materialismo... (espero! De eso yo ya...)? A lo que voy, a lo que voy, me parece que lo que plantea Montse es sencillamente una pregunta: Es lo mismo lo estatal que lo pblico? Y no porque lo estatal no sea de iure aparte de que de facto pueda estar privatizado pblico, sino que para que se mantenga pblico, para que se conserve en su publicidad, no necesita una instancia no estatal, y que a su vez sea, naturalmente, corregida por las instancias estatales en sus desvos para que a su vez el propio Estado, las propias instituciones estatales, no se vuelvan, sencillamente, narcisistas, neurticas y corrompidas?, o cmo se libra el Estado de la corrupcin?, podrs contestar, mediante la inspeccin de servicios, te contesto yo a mi vez: me parece insuficiente. Me parece insuficiente. Y otra cosa, entiendo que digas lo de los funcionarios, porque
realmente una de las cosas que te permiten hablar con libertad es no ver amenazado tu puesto de trabajo..., pero quiero simplemente recordarte que en el fondo en el fondo ests ampliando lo que era un argumento amplindolo a las condiciones actuales, quiz , lo que era el argumento de los viejos liberales, slo que los viejos liberales decan: mira, la forma de que no te amenace nadie, de que puedas discutir con libertad en la asamblea, es tener propiedad, es decir, lo que los griegos y los antiguos liberales, a los que perteneca Kant, defendieron siempre, contra el sufragio universal era el sufragio censatario, es decir, que solamente votaran los que realmente no podan ser coaccionados, y esos eran los seores propietarios, es decir, ya, puestos a reivindicar que todo el mundo sea funcionario, prefiero reivindicar, en la lnea quiz del distribucionismo de Chesterton, que os parecer una extravagancia, que todo el mundo sea propietario, sencillamente. No hace falta ser funcionario, con que todo el mundo tenga un pedazo de tierra, y un suelo suyo, que le amenacen con que podr perder su trabajo! Pues podr cultivar su tierra. A lo que voy es a que, a fin de cuentas, lo que ests hipertrofiando y no porque no tengas razn, sino porque habra que ver el sistema de condiciones completo es cules son las condiciones previas a partir de las cuales puedes definir la ciudadana, condiciones prepolticas de que exista la poltica, y en este sentido est claro que entre muertos de hambre no puede haber poltica, pero no porque est bien que haya muertos de hambre y que no tengan poltica, sino porque es una enorme injusticia que haya muertos de hambre; pero entonces la solucin no es hacerles funcionarios, la solucin es propiedad, para todos. En este sentido, una propuesta de definicin de lo pblico: lo pblico se debe defender, a mi juicio, desde dos vectores: [primero] desde el punto de vista de la propiedad, como lo que es propiedad comn, o sea, pblico es aquello cuya propiedad es comn. En este sentido, si esta Facultad est pagada por todos, qu es eso de que los estudiantes se van al jardn o a no s qu espacios llamados [por ellos los] verdaderamente pblicos de asambleas, etc., y no estn donde estis ahora, en el Paraninfo, pero tambin en la Junta de Facultad, pero tambin en los Departamentos y aprovechando todas las posibilidades de aquello que, a fin de cuentas, es propiedad de todos, propiedad comn, como el edificio de la Facultad y como en general todo lo que es de propiedad estatal, que se dice, desde los ordenadores hasta todo? O sea, llamara pblico, en este contexto pero es una primera aproximacin a la cuestin a lo que, para empezar, es propiedad comn, como eran las tierras comunales de los Ayuntamientos, y como a los efectos lo fueron en su momento las tierras de la Iglesia, porque hicieron en ciertos momentos de la historia un papel anlogo; pero a lo que voy, sera pblico, en principio, lo que es patrimonio comn. Pero adems [segundo vector] sera pblico, desde el punto de vista del modo de pensar, aquello que tiene que ver con fines que es un deber proponerse, es decir, con lo que necesariamente interesa a todos. Porque hay fines que uno se puede proponer y otro no, que est en la mano de cada uno [el decidir si son o no sus fines], hay fines arbitrarios [y contingentes], pero hay fines que es que es un deber proponrselos; estoy apelando al concepto kantiano de fines que son deberes, y, por ejemplo, una constitucin civil republicana es un fin que es

un deber. Y todos aquellos, aquel conjunto de fines que es un deber tener, que no se puede no tener, y que Kant agrupa en el concepto mundano de filosofa, esos, digamos que son el conjunto de materias de las que se debe ocupar aquello para lo cual hay propiedades comunes y pblicas, y de las cuales se deben ocupar los juristas, los cientficos, etc., etc., [pero, ante todo, los hombres en tanto que ciudadanos, en tanto que destinados a la vida de la Ciudad]. Mi intervencin..., siento, insisto, en que no est Juan Manuel, porque, en parte, era una respuesta a Juan Manuel tambin. C. Fernndez Liria As que me toca a m. Bueno, yo tambin siento que no est Juan Manuel, porque quera responder un poquito, aunque solamente sea decir que en lo nico que no estoy de acuerdo es en que yo hubiera pretendido exagerar retricamente, que va, no, no, no. Yo no intentaba exagerar, lo que he dicho era exactamente lo que quera decir. No, no, no era un truco retrico. Yo no quera ser exagerado retricamente. O sea, yo he defendido un abismo entre sociedad y Universidad no porque est en contra de que la Universidad rinda cuentas a la sociedad, sino porque lo que digo es que la nica cuenta que la Universidad puede rendir a la sociedad es precisamente conservar ese abismo muy bien guardadito, o sea, que el mejor servicio que la Universidad, exactamente igual que el poder judicial, puede rendir a la sociedad es, precisamente, preservarse de ella, no?, preservarse de ella, y eso no es nada exagerado. O sea, yo defiendo el friso de la Academia de Platn, vamos. Primera intervencin [...] ...otra posibilidad sera apoyar movimientos, apoyar movimientos, apoyar espontaneidades, ya que hemos salvaguardado aquella instancia desde la que podemos apoyar determinadas espontaneidades frente a otras, ya que hemos salvaguardado aquella instancia desde la que podemos decir que determinados movimientos se adecuan ms a lo que deber ser la realidad que a lo que la propia realidad es, no? Entonces, claro, tenemos o revoluciones de santos o apoyar estos movimientos y espontaneidades que supongan, en un sentido claro, este progreso del que hemos hablado antes. [...] ...vamos a exigir que los movimientos que se introduzcan en la Academia sin dejar de ser movimientos, probablemente no acciones, sean, por ejemplo, movimientos antiglobalizacin y no sean los movimientos..., como la noticia que aparece hoy en El Mundo, de que este ao han salido el 200% ms de plazas convocadas que el curso acadmico anterior y se han convocado 8026 plazas de aqu al final de curso para eludir los tribunales de habilitacin. Quiero decir, es que, de hecho, estamos con un montn de movimientos. Las posibilidades son: metamos otros movimientos que supongan un progreso en el sentido en que lo hemos definido antes. Y yo creo que un ejemplo muy claro de esto lo tendramos en el movimiento obrero. Quiero decir, en el movimiento obrero no podemos prescindir en ningn caso de que fuese un movimiento, vamos, sera de una ingenuidad poltica... Yo no s a qu tipo de conocimiento estaramos apelando para pedirle al conocimiento obrero que dejase de ser movimiento. Y si el movimiento obrero ha tenido verdadera potencia es porque ha habido una masa de poblacin en la que, por algn motivo, han coincidido un montn de inclinaciones en una masa
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suficientemente significativa de la poblacin, inclinaciones por aquello que desde la Academia o desde los tribunales debera llamarse inequvocamente progreso. Respecto a lo que comentaba Mara Jos, acerca de la tierra..., pues, vamos a ver, yo creo que podra estar incluso de acuerdo con el principio que ests defendiendo, desde el que ests diciendo eso; pero es que tambin podra ocurrir que, si podemos distinguir, as a grosso modo como tres factores de produccin, de los cuales dos seran tierra, seran capital, vamos a decir, seran tierra y seran maquinaria, no vale apelar slo a un pedazo de tierra, es que a lo mejor tienes que apelar tambin a maquinaria, y a lo mejor puede ocurrir que la maquinaria no se deja parcelar con la facilidad con que se deja parcelar la tierra. Quiero decir, un tornillo de una cadena de montaje no te sirve para absolutamente nada, a lo mejor ste mismo proyecto poltico que t ests defendiendo, de verdadera autonoma..., la verdadera autonoma pasa por la propiedad..., a lo mejor pasa por algo as como propiedad estatal, y esto sera un discusin enorme, vamos, esto sera una discusin infinita, probablemente, pero pasara por algo as como propiedad estatal de los medios de produccin, de tal forma que a cada individuo le correspondiese una parte de esa propiedad de los medios de produccin, qu parte?, cualquiera, dado que no se deja parcelar en partes y distribuirlas, que le correspondiera una parte de esos medios de produccin y le correspondiera de tal forma que no se le pudiera, en ningn caso, arrebatar. Eso a lo mejor es un funcionario, no? Quiero decir, es un funcionario no ocupando peridicos o no ocupando puestos en la Academia, pero s ocupando un papel de funcionario o algo parecido en una economa estatalizada; es que a lo mejor una economa estatalizada, de tal forma que est algo as como asegurada tu participacin en todo este mecanismo, sera una cosa mucho ms parecida que pedir que a cada uno se le d un trozo de tierra. Mara Jos Callejo [Por alusiones. Mi intervencin ha pretendido subrayar la existencia de] ...el sistema de las condiciones prepolticas de la poltica [que no debe confundirse con la poltica misma], y lo nico que he dicho es que hay que hacer el sistema completo. He puesto el ejemplo de la propiedad, pero no he hecho el sistema; lo que he dicho es que hay condiciones prepolticas de la poltica. La misma tcnica, el desarrollo tecnolgico es una condicin prepoltica de la poltica, pero no es la poltica, y lo que digo que eso no lo he dicho antes, pero lo aado ahora es que, de todos modos, no nos vayamos a emocionar tanto haciendo el sistema de las condiciones prepolticas de la poltica, que sustituyamos la poltica por las condiciones prepolticas de la poltica. Eso no lo he dicho en la intervencin de antes, pero lo digo ahora aprovechando y esto ya no era por alusiones. O sea, digo que hay que hacer el sistema completo, que podemos discutir largamente eso que has dicho de la maquinaria y si eso nos convertira a todos en funcionarios virtuales, aunque no fusemos profesores de Universidad o jueces; pero por esa garanta..., o sea, podramos discutirlo. Pero en todo caso pido dos cosas: uno, que se hiciera el sistema de las condiciones prepolticas de la poltica y que, de todas formas, la emocin ante semejante hallazgo (que por cierto tampoco est inventado, quiero decir, que tampoco hay que inventarlo ahora [ya lo han hecho] ...algunos autores de la tradicin clsica, entre
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los cuales est el que planea sobre tu discurso o el que sustenta una parte de tu discurso) ...digo que, aparte de eso, [dos] aparte de hacer el sistema de condiciones, lo que no vale tampoco es que nos emocionemos tanto ante l que lo confundamos con la poltica misma, sera como confundir la construccin de la muralla de la ciudad con la vida en la ciudad, verdad? (por aludir tambin yo a otra autora que sujeta mi discurso), o confundir a las leyes con la aplicacin de las leyes; porque una cosa es fabricar las leyes como fabricar la muralla y otra cosa es vivir la vida de un ciudadano dentro de la ciudad, es decir, vivir la vida, no microlgicamente, no microlegalmente, [sino como] ...un ciudadano libre. Por tanto, las dos cosas. M. Galcern Voy a ir un poco rpido porque me parece que estamos monopolizando el debate, y tampoco s si se trata de eso. Yo intentara definir lo pblico como aquel espacio al cual no se puede prohibir el acceso ni se puede expulsar a ningn miembro de la ciudadana. Es decir, aquel espacio que en principio es accesible y del cual no se puede expulsar a ningn ciudadano. Obviamente, si lo definimos as, retrotraemos el problema, y yo me imagino que inmediatamente se le plantear a cualquiera: bueno, y quin es ciudadano y quin no es ciudadano? Entonces, qu pasa pues con los inmigrantes, etctera, etctera? Es decir, llevamos el problema a otro lado, pero en cualquier caso, a m me parece que eso pone un determinado umbral en la discusin, es decir, si un espacio es pblico no se puede excluir a nadie ni por sexo ni por religin ni por discriminacin econmica, etc., etc., y eso me parece que son elementos que sustentan el discurso de lo pblico, y por tanto, lo pblico sera, no tanto aquello que pertenece a todos a m no me gustara definirlo en trminos de propiedad cuanto, definido en trminos de acceso y de uso, aquello que puede ser usado por cualquiera y del cual no se puede excluir a fulano o mengano porque resulta que no tiene las credenciales necesarias. Ahora bien, vamos a otro problema. Para poder defender ese derecho de uso, y por tanto de apropiacin, se supone que los estudiantes tienen derecho a usar las instalaciones universitarias, a usar los libros, a usar a los profesores en la medida en que nos dejemos , etc., etc., porque por eso es una Universidad pblica. Ese derecho debe ser defendido de alguna manera, o debe ser garantizado de alguna manera, y, evidentemente, ah es donde puedo ver cierta vinculacin con la legislacin y con el Estado, y es donde, evidentemente, el poder rpidamente introduce el problema: la biblioteca es pblica, pero sin embargo, para poderla usar tiene que estar usted matriculado. Mientras que una legislacin, digamos, de otra manera, podra decir: puede ser accesible absolutamente a todos los ciudadanos, a todo el mundo. Por tanto, es ah donde se introduce ese matiz. Y yo dira que, en el sentido en el que he dicho antes, si a su vez la Universidad pblica genera conocimiento, y ese conocimiento es un conocimiento de gran valor, qu es lo que ocurre?, que las grandes corporaciones que ven ah negocio subsumen a la Universidad pblica dentro de sus propios planes de financiacin, apropiacin, etc. Por tanto, me parece que defender la Universidad pblica quiere decir defender el uso y la apropiacin y la defensa de ese espacio frente a intereses econmicos que estn interviniendo en la sociedad, y que tienen un poder tan fuerte que pueden apropirsela, que
pueden, digamos, secuestrarla. Cmo se hace eso? Evidentemente como mnimo se me ocurren tres formas de hacerlo: una por va legislativa, pero evidentemente la legislacin est, del mismo modo que cualquier poder del Estado, en peligro de poder ser o no ser subsumida, a su vez, por estos grandes intereses que hemos dicho antes; otra por la activacin de los propios ciudadanos, que de alguna manera tienen inters en usar y en apropiarse de ese espacio, y ah esos ciudadanos pasan por todo ese tipo de movimientos, entre otros, por movimientos estudiantiles, por movimientos de usuarios, por movimientos de no s qu tipo, y defienden su apropiacin y su uso de esos espacios pblicos ya o de su posible uso pblico en un futuro defender la Universidad pblica, para muchos ciudadanos, supone defender la posibilidad de que sus hijos puedan acceder a una carrera universitaria, porque no van a poder pagar a una privada o porque estn en contra ideolgicamente de las privadas que hay, y por tanto es la nica posibilidad que pueden tener de defender ese futuro uso para su propia gente. Por tanto, estos movimientos defienden ese espacio; y tercera y posiblemente hay ms, pero son las que se me ocurren en este momento como ms importantes, una democratizacin de los espacios pblicos, por qu?, porque eso significa mayor presencia de esos presumibles usuarios o apropiadores de ese espacio. En cambio, a m me parece que si se restringe el poder de los que detentan, de los que gestionan ese espacio, de alguna manera se mejora, porque claro, qu pasara si los autobuses fueran solamente sujetos, estuvieran solamente sujetos al poder de los que conducen y de los que estn en las estaciones?, pues evidentemente es muy posible que se les olvidaran determinados derechos, que sin embargo a los usuarios nos interesan muchsimo. Obviamente, la Universidad no son los autobuses, pero podemos, si queris, extrapolar un tanto. Qu pasa cuando la Universidad est solamente bajo el poder de los docentes y administrativos? Pues que realmente hacemos de nuestra capa un sayo, y eso lo sabemos todos, vamos. Y frente a esa especie de apelacin a la santidad de nuestro Decano, pues, la verdad, yo prefiero un cierto control por parte de aqul que est justamente conmigo usando ese servicio, por qu?, porque los profesores necesariamente tenderemos a defender nuestros intereses por encima de los intereses de los estudiantes, y adems, los convenceremos de que es en inters de nuestro saber. Por tanto, a m me parece que, de alguna manera, legislacin, activacin y democratizacin, son tres correctivos, justamente, o tres elementos necesarios para que los espacios pblicos puedan mantenerse como tales, y puedan, por tanto, defenderse frente a la apropiacin privada de esos espacios por parte del gran capital y de las grandes corporaciones. Segunda intervencin Bueno, vamos a ver si soy capaz. Quiero hablar sin nimo de provocar la risa fcil y el dardo accesible. Me parece que lo pblico no est vinculado necesariamente al espacio, porque tambin un len tiene espacio y orina en el espacio, de hecho, para hacerlo suyo, suyo y de un grupo de animales que conviven con l, que se someten a l. Me parece que pblico es discurso, discurso en el que caemos todos, al pensar, al hablar y al conversar; discurso no individual y no personal, discurso, como es discurso, impersonal. Pero no cualquier tipo de discurso. Es un

discurso que pretende dar explicacin de s mismo. S. Estado. Estado y ms Estado, pero Estado pblico. Decimos que el Estado es debate, decisin y ejecucin, y lo separamos porque el Estado no es lo pblico, pero el Estado es pblico, el Estado se somete a lo pblico, al debate, al discurso impersonal. Fomentar movimientos, fomentar la creacin de espacios no sirve de nada si no fomentamos lo que hay que fomentar: un discurso que pretende dar cuenta de s mismo, un discurso que slo se somete, s, por qu no, al principio de no contradiccin. Me parece que lo que est pasando con la Universidad como un efecto ya avisado desde antiguo de la especializacin, que por cierto se coment ayer, y que es una negacin de la capacidad de dar cuenta de s mismo de ese proceso es algo que no est sucediendo ahora, sino que viene sucediendo desde hace tiempo. El debate, el discurso que pretende dar cuenta de s mismo, el discurso que se somete al principio de no contradiccin, el discurso cientfico, lo que se supone que debera hacer el parlamento, no existe, se ha llevado, interesadamente, a los medios de comunicacin; pero no porque all se haya fomentado este discurso, sino porque all se ha llevado el discurso, cualquier discurso, la opinin. Cualquier parecer es bueno, y la vida pblica se ha generado, desde hace ya algn tiempo, en torno, constantemente, a los medios de comunicacin. Es curioso que hubiera una enftica confianza en que, precisamente, los medios de comunicacin de masas, al surgir como tales, fueran a llevar lo pblico a todos los hombres; y es curioso que los medios de comunicacin, en manos de intereses exclusivamente productivos, se hayan desvinculado de lo pblico y se hayan vinculado a todo lo dems, que es cualquier otro tipo de discurso que en realidad enmaraa la vida pblica, y as se hace, a escondidas, partcipe de lo que la sociedad sigue haciendo, que es producir, producir, hacer, hacer, y nunca discutir, y no pensar... Tercera intervencin Y disfrutar. Segunda intervencin S, y tambin disfrutar. Y me parece que, por terminar un poco deslavazadamente, digamos, que los enemigos no son en realidad los enemigos, son los contrincantes de discurso, si es que..., si es que esto tiene alguna solucin, porque si son enemigos no tiene solucin, si son enemigos, desde luego, lo sern eternamente; hoy venceremos, maana nos vencern. Si son contrincantes, tal vez, en el discurso, podamos llegar a un consenso. Y me parece que los contrincantes con los que hay que debatir son los medios de comunicacin. Yo no estuve en el encierro que se hizo aqu, pero alguien coment la posibilidad de desenmascarar el discurso que utilizan continuamente los medios de comunicacin; y realmente, bueno, eso me maravill por completo. Creo que es, en cinco aos que me acerco a esta Facultad casi da tras da, lo ms sensato que he odo en favor de lo pblico, y me parece que es por ah, precisamente, por donde hay que contrarrestar las fuerzas que se nos vienen encima, que son las fuerzas productivas que pretenden ahogar este discurso pblico, y que lo hacen a travs de cualquier discurso, que son los medios de comunicacin. Bueno, lo siento, si no he sido demasiado explcito. Espero que entre todos podamos hacerlo mejor. Cuarta intervencin Bueno, yo quiero tratar de cerrar un tema que me parece que le hemos dado muchas
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vueltas. O sea que, en mitologa o en teora, el Estado vendra a ser algo as como el organismo encargado de tramitar los intereses del pblico; esto, pues, parece que nunca se ha dado, o hace mucho que no se da. El Estado se est vendiendo o est vendido a capitales privados desde hace ya bastante tiempo. Esto le imposibilita moralmente y funcionalmente para cumplir cualquiera de las labores que, en teora, la poltica le atribuye, que es representarnos. Si existe o existiese algn organismo dentro del Estado para denunciar la ilegitimidad o la ilegalidad en la cual se est desenvolviendo el Estado, a lo mejor podramos tener a alguien a quien recurrir; pero esto no existe. Necesitamos, por ende, hacer un no, o decir un no, o hacer algo que nos pueda mantener en nuestro derecho a todas aquellas acciones pblicas de las cuales se nos est privando. Esta situacin se ha dado ya en lugares como frica, en lugares como Latinoamrica, donde todo pertenece a alguna compaa; se llam la africanizacin de Latinoamrica, lo hicieron durante la Segunda Guerra Mundial con frica, y bueno, ahora se est haciendo en Europa con un medio quizs un poco ms sutil, como es el capital, o menos violento que la guerra con armas. De todas maneras yo sigo pensando que el problema es mucho ms profundo que una simple LOU. No podemos oponernos a una simple ley sin oponernos a lo que emana esa ley, sin oponernos a lo que produce lo que emana de esa ley; ahora, cmo oponernos a ello?, yo, realmente no lo s, y creo que hablando, y aqu comunicndonos, podremos conseguir, quizs, una forma de oponernos, o de parar, o de detener, o de apaciguar lo que se nos viene encima, nos sigue viniendo encima. Eso es todo. Segunda intervencin Yo aprovecho que pasa el micrfono por mis manos para decir que s tenemos; no es alguien, es el principio de no contradiccin. Quinta intervencin Bueno, a ver si puedo decir..., es que quiero decir muchas cosas y tampoco quiero extenderme mucho. Quera recopilar todo lo que se ha ido diciendo aqu, a ver si sacamos algo en limpio, no? Entonces, ha salido la nocin de ciudadana, de una ciudadana activa, de lo pblico, de cmo lo pblico tendr algo que ver con que los ciudadanos ejerzan efectivamente la ciudadana. Ayer, Juan Bautista Fuentes hablaba de que desde la LOGSE, la LRU, hay un programa completo para impedir completamente la posibilidad de que haya ciudadanos y que sean ms bien consumidores, que consuman, incluso, servicios de educacin, y hace un momento Luis hablaba [primera intervencin] de los movimientos y de la cuestin poltica de favorecer unos movimientos respecto a otros... Entonces, haciendo as una composicin de todo esto, incluso de las ltimas intervenciones, tambin yo quera plantear una cuestin. Estamos aqu discutiendo de la LOU y... antes en la mesa t decas [en referencia al moderador 3] que no haba espacios pblicos, que en realidad el nico espacio de discusin, digmoslo as, era la Asamblea. Yo creo que, en realidad, por qu no potenciar, por ejemplo, el movimiento de las asambleas, incluso el movimiento antiglobalizacin, pero articularlo con esos espacios que s que nos permite la propia organizacin de la Universidad. Y en ese sentido, como planteaba Carlos..., s, decir no al Estado, precisamente para ver hasta qu punto no es realmente lo
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que dice ser, pues igualmente es posible, en la Universidad, en tanto que tambin es parte del Estado y es una institucin estatal, en esos lugares, Juntas de Facultad, Claustros, Departamentos..., por qu no van [los estudiantes], en lugar de que aqu cuando hay elecciones a representante votan tres y se da el caso de que un representante puede ser representante porque va l y se vota y ya est, que eso parece que no tiene ningn tipo de legitimidad, o la nica legitimidad que le da la supuesta legalidad de cmo se ha hecho eso; por qu no la Asamblea se preocupa tambin de ocupar esos lugares y de, dentro de la misma institucin, decir, o echarle a la cara, precisamente, en qu medida no es lo que dice ser, dentro de la propia Universidad, quiero decir... O sea, y aqu estaramos, precisamente, usando la palabra, y argumentando y contraargumentando, pero en esos lugares donde esa palabra s tiene una efectividad, no? No podemos llegar al parlamento, pero aqu, dentro del mbito universitario s podemos llegar a las Juntas, s podemos llegar a los Claustros, y ah s hacer valer determinada palabra; y sera la manera de ejercer efectivamente una ciudadana, por parte de los estudiantes y por parte de cualquiera que est en esos mbitos, no? Y respecto a LOU exactamente igual..., s, ahora la ley se va a aprobar, pero luego habr que desarrollarla estatutariamente, bueno, pues all habr algo que decir y se podr decir en esos lugares, precisamente, se podr hacer fuerza para que esos estatutos, por lo menos, minimicen las posibles consecuencias negativas de la ley, digo yo. Lo digo por recoger un poco todo lo que se ha ido hablando y tratar de plasmarlo en algo ms concreto. Entonces, no s, me parece que es la mejor va para poder tratar de hacer algo, y adems hacer de la Universidad algo, no slo para recibir una educacin, sino que los que estamos aqu como alumnos tambin nos formemos como ciudadanos, precisamente ejercitando nuestra condicin de ciudadanos en esos lugares, adems de en las asambleas, no? Mara Jos Callejo [Desde luego, podra considerarse un xito de la Asamblea] ...si las sesiones que hemos hecho hoy, y ayer, sirvieran para armar un poco tericamente las ganas de los estudiantes de ocupar los puestos que les corresponden en su representacin, en los Consejos de Departamento, etc... Mi Consejo de Departamento tiene cuatro estudiantes de iure, slo dos de facto, porque slo dos se presentaron a las elecciones, es decir, hay una forma de que la Universidad funcione mejor, y es que su verdadero pblico, que son los estudiantes, est donde tiene que estar, en clase desde luego, y en su casa a la hora de estudiar, pero tambin en los rganos como la Junta de Facultad, el Claustro y los Consejos de Departamento, es decir, en todos los sitios donde pueda estar que est al mximo y que adems est bien armado de lo nico que tiene que estar armado, que es armado tericamente. Ahora mismo solamente recalcar una cosa que ha dicho Enrique [quinta intervencin] que no s si todo el mundo la sabe lo suficiente: se ha criticado mucho a la LOU, por las razones que hemos visto hoy y por otras, pero hay algunas cosas que no son del todo verdaderas en un sentido puramente tcnico. Es verdad que la LOU dice que las universidades podrn contratar hasta el 49% de sus profesores. Os imaginis que la Complutense, la Universidad ms grande de Espaa, la ms grande de Madrid, pusiera en sus estatutos
que la Complutense se autoprohibe contratar a ms de un 20% y que el resto de las plazas las van a ocupar con funcionarios... Os imaginis una Comunidad de Madrid..., porque hay Consejos Sociales desde la LRU, no se los ha inventado la LOU, la LOU lo nico que dice es que la funcin del Consejo Social es supervisar la actividad econmica de la Universidad, no dice nada sobre que se tenga que meter en sus competencias de investigacin, de docencia, etc. Lo que dice tambin es que las Comunidades autnomas regularn las funciones del Consejo y la composicin del Consejo. Os imaginis a las cinco universidades de Madrid ...esto lo tenis que activar sobre todo los estudiantes, los profesores vamos a hacer todo lo que podamos, de la nica manera que podemos, que es escribiendo e intentando mandar documentos al debate pblico, por ejemplo, de la Comunidad de Madrid , os imaginis a las cinco universidades de Madrid presionando al legislador autonmico, es decir, en este caso, a la Comunidad de Madrid, en el sentido de que las funciones del Consejo Social sean mnimas, o sea, las que tienen que ver con una supervisin de los presupuestos econmicos, y pura y simplemente esas y ninguna ms. Es decir, autolimitando, expresamente, la funcin de los Consejos Sociales y promoviendo una composicin del Consejo Social en la que, por ejemplo, lo ms natural fuera que miembros del Consejo Social fueran..., qu s yo, Rafael Snchez Ferlosio, como personalidad del mundo de la cultura. Os imaginis a Snchez Ferlosio en el Consejo Social? Por qu no promovemos que en el Consejo Social est gente como Snchez Ferlosio, Pedro Casaldliga que ya s que est en Brasil, haciendo la lucha que tiene que hacer (lo digo por la intervencin que ha habido antes, precisamente) ? Pero por qu no gente como Pedro Casaldliga o como Jon Sobrino, si es que la Iglesia tuviera que estar? Estoy citando, como sabis, a gente que son verdaderos hroes polticos actuales, que son obispos... Bueno, obispo es Pedro Casaldliga, Jon Sobrino era uno de los que estaban en la Universidad de El Salvador, que se salv de que lo fusilaran porque ese da estaba de vacaciones en Madrid, y est en Espaa. Os imaginis un Consejo Social con gente de esa entidad intelectual y moral? Valdra la pena, entonces, tener un Consejo Social. Joder!, pues vamos a promoverlo. Es que eso est en nuestra mano, por eso es fundamental... Os imaginis?... Va a haber sufragio universal del rector, no?, eso lo dice la LOU, pero no dice cmo, el reglamento electoral lo tiene que hacer la Complutense, para eso tiene autonoma. Os imaginis un reglamento electoral que prohiba la financiacin privada de las campaas electorales de los rectores? Os imaginis un reglamento electoral medido al dedillo por estudiantes que sepan, evidentemente, lo que quieren defender? Y digo por estudiantes en el sentido de que les pasa como a los proletarios de los que hablaba Marx, que tienen el inters de todos porque no tienen nada, precisamente porque no son personal de Departamentos, etc., porque..., es decir, pueden hacer de soporte universal, al menos un ratito, si no se privatizan ellos mismos en sus correspondientes asociaciones y grupsculos, porque de la misma manera que hay una judicatura de iure y la de hecho, y la Academia de iure y la de hecho, no lo olvidemos, hay una asamblea de iure y la de facto, o no hay asamblea de facto, o no hay gilipolleces en la asamblea y formas inso-

portables de creerse que se est haciendo poltica cuando lo nico que se est haciendo es una especie de psicodrama... y no s qu ms cosas de las que describi ayer Juan Bautista, y se est... descerebrando, ms de lo que te descerebran en las clases de algunos profesores como yo, en la Asamblea, lo poco que queda por descerebrar?, o no sirve la Asamblea para eso? Representantes que no voy a calificar (porque, en fin, no quiero empezar a insultar de una manera como si hubiera perdido el juicio) hacen el papel que tendran que hacer los estudiantes. Por qu los universitarios en general no vamos al Claustro y por qu no presionamos a los medios de comunicacin de Madrid, en todos los que podamos, empezando por internet, y todas las pginas que tenga, para promover un ajuste de la LOU a la Comunidad de Madrid...[en la lnea de esta defensa de lo pblico que aqu suscribimos]? Bueno, digo internet porque como no tengo ni idea de lo que es me imagino que puede llegar a mucha gente... Yo pienso que te metes en internet y ya ests en la sociedad cosmopolita, no?, pero vamos, supongo que yo me metera en una pgina porno, en algn sitio as sin darme cuenta, que es lo peor. Entonces, a lo que voy, vamos a presionar, o sea, la LOU dice, la mayor parte de las veces, lo que establezcan los estatutos, lo que establezca la Comunidad Autnoma, lo que establezcan los estatutos y la Comunidad Autnoma, bueno, pues vamos a estar ah. La LOU es todava un traje muy grande, es casi como un patrn que se acaba de cortar, vamos a hacernos un traje a medida, a la medida de los estudiantes y profesores, de esta Facultad y de otras Facultades que tengamos muy claro eso de que queremos defender el espacio pblico, vamos a defenderlo de verdad, en los estatutos de la Complutense, vamos a exigir que donde la LOU dice que los cargos unipersonales pueden ser designados o elegidos, que la Complutense diga, siempre, elegidos por procesos democrticos, que donde la LOU dice la representacin estudiantil puede ser as de pequea o as de grande, que sea as de grande, porque da muchos mrgenes, vamos a pelear cada margen, y si no, no tenemos derecho a hablar, o nuestras asambleas sern un birria, ms parecida a una terapia de grupo que a una asamblea, que es lo que parecen muchas veces. Moderador 3 Bueno, no s a quien le tocaba... Yo quera contestar a todo esto. O sea, tendras que definir cuando hablas de la asamblea, no? O sea, yo creo que la asamblea no es una iglesia, que no porque alguien est arriba y los dems estemos abajo ya todo va a ir bien. No..., estamos aprendiendo. Lo bueno que tienen las asambleas es que las cosas no son perfectas, sino que justamente porque no son perfectas vamos aprendiendo unos de otros. Yo creo que ese es uno de los poderes grandes de la asamblea. Estamos un poco hartos de recurrir a leyes, o sea, hace dos aos estbamos con el Bricall, ahora es la LOU, no s qu... Yo creo que como estrategia est bien lo que estamos hablando todos estos das, est muy bien que vayamos al Departamento, que vayamos a la historia sta de los decretos de la Complutense... Est muy bien como estrategia, pero ya estamos un poco hartos de que nuestra vida sea una estrategia, o sea, que queremos empezar a vivir tambin, construir cosas desde ya. Yo no me creo lo que hablbamos ayer de que no hay que hacer nada porque como ya estamos dentro del sistema todo lo que hagamos no va a valer para
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nada. No, yo me aburro mucho, y entonces, por eso, en mi barrio no me dedico a estar delante de la televisin, o delante de una pared, sino que intento construir espacios desde la actuacin. Por eso en la Universidad no me vale ir a reivindicar dos o tres puntos, sino que quiero, a la vez, construir ciertos espacios de actuacin, porque esos espacios no son un espacio de actuacin, o sea, son espacios construidos para reivindicar dos o tres puntos, para dar una imagen democrtica de la Universidad... Pero un Claustro no tiene ningn espacio de actuacin. Cunta gente vota en la Universidad. Es msera la votacin, nadie se cree las votaciones para delegados, ni para el Claustro. O sea, yo creo, que lo que tendremos que hacer y que est muy bien que digis que vayamos al Claustro, que vayamos a hacer los decretos esos ...pero tambin otra labor, y mucho ms importante que sa, es la de construir ahora, y construir no quiere decir que estemos corrompidos por estar dentro del sistema. S, seguramente tengamos mogolln de mierda y cuando en la Asamblea..., hagamos muchas cosas que estn fuera tambin, no? Pero a la vez estamos actuando ya desde ahora, estamos creando nuestra propia vida; y quiero retomar ahora lo del 68, s, que tengan..., espontaneidad y todo eso, no?, pero era gente que ya se haba hartado de que jugaran con ellos durante toda su vida, que jugaran en sus barrios, que jugaran en su trabajo y que jugaran en la Universidad... Y dijeron basta; pues nosotros tambin queremos decir basta ya. Vale, ir al Claustro, pero tambin construir algo para que nos sintamos felices, que yo creo es fundamental, y luego ya veremos si todo sale mal, como deca Fuentes ayer: no vamos a conseguir nada, bueno, pues no conseguiremos nada, pero por lo menos lo pasamos bien... Sexta intervencin Bueno, yo quera hacer slo una intervencin muy breve. Simplemente, para constatar que, una vez ms, sucede lo que sucede en este tipo de actos, en los cuales viene toda la gente que est ms o menos de acuerdo respecto de los fines que se persiguen, a discutir acerca de los medios y..., como es imposible ponerse de acuerdo acerca de los medios pues acaban discutiendo de los fines, y se acaban rompiendo los principios de acuerdo que podan existir respecto de los fines. Entonces, dejando aparte eso, yo, quizs, lo nico que quera es decir que s se pueden hacer cosas ms concretas, o sea, quizs el problema es que es muy difcil juzgar qu cosas son sas, y es mucho ms difcil cuando, en fin, se lo ponen a uno todava ms difcil los ejemplos con los que se encuentra. Es decir, yo, por ejemplo, cuando oigo hablar de privatizacin de la enseanza, pues recuerdo los comienzos de la privatizacin de la enseanza en Espaa; entonces, all, al principio, pues lo que empez a ocurrir fue que la gente se empez a ir a EEUU a hacer masters en direccin de empresas, pero claro, como eso pareca una cosa tan estratosfrica pues a nadie le preocup y nadie consider que eso fuese una privatizacin de la enseanza. Luego empezaron a poder hacerse masters en direccin de empresas aqu, en Espaa, costaban un milln de pesetas, pero bueno..., al fin y al cabo, casi nadie tena por aquel entonces un milln de pesetas, con lo cual tampoco pareca que eso fuese una privatizacin de la enseanza. Luego se fueron abaratando, fueron saliendo masters ms cutres en direccin de empresas, y entonces la gente se fue empezando a preocupar: bueno, no es suficiente que yo sepa dirigir empresas por-
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que he hecho una carrera de empresariales o de econmicas, sino que adems tengo que ser un maestro, y entonces para ser un maestro, eso ya es justo el grado que me tengo que pagar yo. Ahora bien, la diferencia es fundamental, porque uno, si no tiene un master de direccin de empresas, pues no se coloca, y entonces uno puede saber dirigir todas las empresas que quiera, pero si no tienes el master... no te colocas. Entonces esa diferencia es un milln de pesetas, y nada ms. Bueno, al fin y al cabo, nosotros somos profesores de filosofa, no nos las habemos con cosas tan importantes como esas, y entonces tampoco nos parece que eso sea un gran paso en contra nuestra el que se privaticen... all se den de dentelladas los que quieren dirigir empresas. Pero bueno, entonces nos empezamos a encontrar con los cursos de la Menndez Pelayo, que cuestan una pasta, y si no tienes tus cursitos de la Menndez Pelayo pues no te dan una beca, y si no te dan una beca pues no puedes tener un curriculum presentable para que te cojan de profesor ayudante, y si no ests con un contrato de asociado, pues despdete de la Univesidad, y tienes que meterte en la difcil pelea de las oposiciones. En fin, esas son cosas que van marcando diferencias; uno si no se puede costear los cursos de la Menndez Pelayo, por lo menos tiene la posibilidad de optar a las becas que da la Menndez Pelayo es verdad que son unas becas muy miserables, pero bueno, por lo menos existe eso. Bien, pero entonces nacen los cursos que da la asociacin de colegiados de no s qu de filosofa. Y es que esos cursos ya no son para tener un curriculum impresionante, esos cursos son para poder, en las oposiciones, tener unos miserables 05 puntos, o unos miserables 03 puntos ms que los otros, y esos cursos te cuestan una pasta, y no slo te cuestan una pasta, sino que te cuestan unas horas sacarlos, y esas horas, son horas que una persona que tenga un trabajo, que est trabajando no puede emplear en hacer un cursito, en el cual viene un seor a contarle cosas que... no se deberan ni contar, porque es que adems son as, o sea, los que tenemos la desgracia de estar ya en el borde de la necesidad de tener que meternos en esos cursos, sabemos que son as. Qu es lo que ocurre, que esa diferencia parece que cada vez va siendo ms pequea porque los cursos estos de los colegios pues ya no son un milln de pesetas ni nada parecido, pero s son dinero, s son tiempo, s son... seleccin econmica. Entonces, hasta qu grado, hasta qu punto eso no es privatizacin. Evidentemente todos estamos muy de acuerdo en que si se trata de un tribunal econmico que le dicte lo que tiene que hacer a la Universidad pues eso est muy mal; todos estamos de acuerdo en que si se trata de un tribunal econmico que le dicta al Tribunal Constitucional, pues eso es malsimo, es decir, en los ejemplos grandiosos todos estamos muy de acuerdo, porque se ven las cosas muy grandes, es muy fcil ver dnde est el problema. Pero claro, cuando ya vas descendiendo, a medida que vas descendiendo, es mucho ms difcil identificar eso. Entonces, pues supongamos que aqu, en esta misma Facultad, pues se empezaran a dar, no cursos en masters en direccin de empresas, sino masters en enseanza de la filosofa, y supongamos que esos masters, pues en vez de valer 10.000 pesetas como los cursos colegiales estos, pues te costaran medio milln de pesetas, o supongamos que profesores que estn aqu impartieran esos masters o se..., o se dedicaran a dirigirlos y a organizarlos. Entonces dnde
est el lmite, dnde, dnde podemos..., esas s son cosas que podemos parar, es decir, nosotros s podemos impedir que aqu se haga un master que va a seleccionar a la gente que va a dar clase, por ejemplo, quizs en los institutos pblicos, aunque supongo que eso tendr algn tipo de puntuacin de cara a las oposiciones, etc., pero definitivamente, en los institutos privados, alguien que tuviese un master como ese, probablemente, estara mejor colocado a la hora de obtener una plaza en un instituto privado para dar clase. Y eso no es seleccin econmica, eso no es privatizacin de la Universidad? Es decir, si encima aadimos que el master es real, que existe en esta Universidad, o sea, que se est dando, este ao... No s, me gustara que alguien me explicara si ese tipo de cosas no se pueden impedir o si no se impiden porque no se consideran que sea privatizar la Universidad, o si no se impiden porque se considera que es darles armas al enemigo y dejar en manos privadas lo que podra hacer mejor la Universidad pblica. Ahora bien, si eso es as, no s, creo que el precio cuenta, no?, y que cuestiones tan aparentemente poco metafsicas como es lo que cuestan las cosas que cuestan, empiezan a convertirse en problemas metafsicos, es decir, que hay una diferencia entre diez tleros posibles y diez tleros existentes, o entre 500.000 pesetas posibles y 500.000 pesetas existentes, y esas diferencias tambin hay que discutirlas, y eso ya es... donde se empieza a borrar la diferencia entre un fin y un medio, es decir, ese master es un fin o es un medio. No s, pues nada ms que eso. C. Fernndez Liria Ante todo, lo primero que quera era mostrar mi conformidad completa con las intervenciones de Luis y Enrique; aunque no son exactamente la misma creo que son perfectamente solidarias; tambin Mara Jos ha sealado en qu sentido habra que apoyar esa va enteramente. Lo de que haya que apoyar movimientos y espontaneidades, si precisamente por movimientos y espontaneidades se entiende, por ejemplo, a los movimientos antiglobalizacin, y as se contrapone movimiento a accin, pues yo no estoy de acuerdo. Por el mero hecho de que se llamen movimientos antiglobalizacin yo no los degradara a la condicin de simples movimientos; hay un trabajo terico impresionante, y un trabajo organizativo y poltico impresionante. Exactamente igual ha ocurrido, en efecto, con este asunto de la LOU, tambin ha habido un trabajo impresionante, y lo que habra que apoyar siempre es, en efecto, la capacidad de trabajo y a aquellos que han estado trabajando en organizar, articular, pensar, leer, estudiar leyes, informes... y sacar adelante todo esto. Eso, por tanto, me parece, no es apoyar un nebuloso movimiento asambleario del que se supone que no consiste ms que en terapias de grupo, sino ms bien apoyar un movimiento asambleario que no solamente ha trabajado de forma inslita, sino que adems ha hecho el trabajo de los dems, que ha hecho, justamente, el trabajo que muchos profesores tambin deberamos haber estado haciendo y no hemos hecho, y algunos no han hecho en absoluto ni piensan hacerlo. Creo que, a travs de internet y a travs de otros medios, precisamente, lo verdaderamente sorprendente del movimiento antiglobalizacin es la cantidad de trabajo que se ha invertido ah, y ah donde hay trabajo pues exactamente lo que no hay es algo as como espontaneidad, o respuestas..., no s, o respuestas vacas de contenido, como por ejemplo

la que me parece que se ha planteado aqu, cuando decas (ah arriba, verdad? no s cmo te llamas) que nos oponemos a ello hablando... Hablando no, hablando de una determinada manera, o sea, no es lo mismo hablar en un dilogo socrtico que hablar... de otra manera, o sea, hablar trabajando no es lo mismo que hablar sin trabajar. Que el Estado est vendido a capitales privados y que adems no hay nada en el Estado que pueda corregir al Estado, y que por tanto no tenemos ms remedio que, sencillamente, juntarnos y hablar..., eso no me parece una receta suficiente, me parece, sencillamente, una receta vaca que hay que llenar de contenido y que mientras no se llene de contenido no es prcticamente decir nada. O sea, eso me recuerda un poco a cuando, no s..., a cuando a Foucault le preguntan los movimientos maostas (que son, en ese momento, casi tan impresentables como l mismo), una vez que lo hayamos destruido todo, qu haremos, qu haremos... una vez hayamos destruido, por ejemplo, la distribucin del espacio en los tribunales, y hayamos evitado que el juez est sentado en una tarima y el acusado un poquito ms abajo, entonces, qu haremos. Y contesta Foucault: bueno, pues primero destruymoslo todo y ya se nos ocurrir algo. Pues lo malo es que luego no se te ocurre nada, no se te ocurre absolutamente nada ms que, como deca Juan Bautista ayer, volver a poner la tarima, o algo as, en el mejor de los casos, porque en el peor de los casos lo que se te ocurre es, sencillamente, la terapia de grupo. O sea, no, yo soy partidario ms bien de lo que a Foucault le deca todo el tiempo Chomsky: s que hay siempre en el Estado algo que puede corregir al Estado, siempre hay algo en la ley que puede corregir a la ley, siempre hay algo en el conocimiento que puede corregir al conocimiento, y eso es exactamente lo que hay que aprovechar, pero para eso hace falta conocer y hace falta tambin trabajar las leyes. Por tanto lo que hace falta es trabajo, trabajo del conocimiento con el conocimiento y de la discusin de las leyes con las leyes. Y precisamente por eso, de nuevo, hay que hablar de las ciudades (cientfica y jurdica) que se dedican a hacer esas cosas y que son, fundamentalmente, un campo de trabajo terico y prctico. Y esos campos de trabajo terico y prctico son, precisamente, los que han generado movimientos, movimientos importantes y movimientos tan efectivos, tan eficaces, en efecto, como los movimientos antiglobalizacin. Por tanto, en efecto, las asambleas ni siquiera hace falta matizar la intervencin de Mara Jos , todos sabemos que las asambleas no son sencillamente una iglesia, sino que son un sitio donde se discute, se aprende..., aprenden unos de los otros y trabajan unos con otros; lo nico que ocurre es que Mara Jos, probablemente, estaba hablando, ms bien, de ciertos entorpecimientos en las asambleas, porque estaba hablando de asambleas de iure y asambleas de facto. Con respecto a la definicin de espacio pblico que ha establecido Montse me parece casi incontrovertible e incontestable: algo accesible a todos..., un espacio accesible a todos y del que no se pueda expulsar a nadie. Lo nico que ocurre es que es eso lo que habra que defender, pero la cuestin est en que ah entras en el problema de las etapas de transicin. Porque realmente generar ese espacio es exactamente lo que todos tenemos absolutamente claro que hay que hacer (en el sentido en que todos tenemos claros ciertos fines muy generales, como deca
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Juan Jess [Sexta intervencin]), todos sabemos qu debe ser el espacio pblico. Ahora bien, para conseguir eso, resulta que no tenemos ms remedio que apoyarnos en determinados espacios pblicos que todava lo sean un poquito, y lo nico que he dicho es que, en efecto, hay determinados espacios pblicos que todava lo son un poquito aunque empricamente estn completamente viciados, y que uno de ellos es la Universidad y otro de ellos es, mal que bien, y bastante ms mal que bien, el poder judicial, por ejemplo, aunque desde luego ms mal que bien. Pero claro que no hay ms remedio que irse apoyando en frmulas de transicin. Vale que sa es la definicin que todos deberamos aceptar, pero para que algo sea accesible a todos y haya algn lugar del que no se pueda expulsar a nadie, hace falta que tambin esos alguienes sean alguienes, es decir, que tengan condiciones de existencia, que no estn vendidos a quien les da de comer, que no sean esclavos o algo as, y entonces volvemos otra vez a lo mismo... hace falta..., a lo mejor se pueden encontrar muchas ms frmulas por el camino, como tambin planteaba Luis, no s si la propiedad sobre determinados medios de produccin, o una propiedad estatal de los medios de produccin que garantice cierta supervivencia... Ah entramos, en efecto, dentro de una discusin de medios que..., bueno, que son programas polticos que hay que discutir, y que sin duda alguna en los aos venideros, en las dcadas venideras (que adems van a ser bastante negras) pues se discutirn hasta la saciedad. Como ya se estn discutiendo, de hecho, no? El asunto de los masters... Estoy completamente de acuerdo con Juan Jess, completamente de acuerdo, o sea, en prohibir todos los masters... Se da la circunstancia, como todos sabis, de que yo estoy precisamente en uno de esos masters; tambin Juan Bautista estuvo impartiendo clases en alguno de esos masters y algunos otros profesores; ha habido otros profesores ms dignos que han dicho que no participaban en ese master. Pero yo no tengo ningn reparo en decir que, en efecto, yo mismo contribu a organizar uno de esos masters. Si tuviera que contar por qu y de qu manera, pues tendra que contar mi vida privada, de manera tal que sera como si os estuviera contando..., pues no s qu tipo de pelculas porno son las que ms me gusta escoger en los estantes..., y entonces, pues no lo voy a hacer, porque no pienso hablar de mi vida privada. O sea, sera un poco imbcil que no pudiera yo discutir sobre algn tipo de legislacin (que votara, sin duda alguna) para prohibir el trfico en las ciudades por el mero hecho de que vengo en coche a la Facultad. En suma: yo prohibira todos los master, incluido, por supuesto, aqul en el que yo participo, de un plumazo. Ahora bien, lo que no estoy muy dispuesto es a que precisamente se prohiba aqul en el que yo participo y se dejen los 300 400 master que dependen de la Complutense, para que algn amigo mo pase penurias por cuestiones de dignidad y de coherencia con los propios principios... Yo no creo que la coherencia prctica con los propios principios que defiendes sea la garanta de que las cosas salgan bien, eso yo s que te hace ir al cielo, pero tampoco estoy muy seguro de que las cosas se remedien con buenas voluntades; y he de reconocer que, sin duda alguna, he cometido un delito personal (con respecto a mi conciencia moral) prestndome a participar en una cosa que, como digo, me exigira contar demasiadas cosas de mi vida privada que no
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os competen. No creo en absoluto que ese argumento ad hominem me impida afirmar que votara de inmediato una ley y que adems trabajara por ella para prohibir no slo cualquier tipo de master, sino tambin todo tipo de financiacin privada en cualquier canal pblico, ya sea de
enseanza o de comunicacin. Y, vamos, no tengo mucho ms que decir al respecto. Sexta intervencin No, no. No era ningn argumento ad hominem en absoluto. Era una especie de insulto a todos los profesores en general, que es lo que tienen que hacer los alumnos por definicin.
Carta abierta de los estudiantes a la sociedad: No somos los Rectores, no somos Zapatero. Somos gente honrada.
Asamblea de Estudiantes de Filosofa y Filologa UCM
Recientemente hemos convocado la que, desde algunos medios, ha sido considerada la mayor movilizacin estudiantil de la democracia. El hecho en s de los estudiantes en la calle ha tenido, sin duda, la repercusin meditica que merece. Sin embargo, parece haberse olvidado (o ignorado) por completo el hecho de que los 100.000 estudiantes en Madrid (y la inmensa mayora de los convocados en el resto del Estado) se manifestaban bajo el lema otra Universidad es posible. Como es bien sabido, este lema (que bebe de los movimientos antiglobalizacin) no se esgrime tanto contra sta o aqulla medida concreta de ste o aqul gobierno determinado como contra una tendencia general comnmente aceptada, y precisamente por el hecho de ser comnmente aceptada (ya que, en caso contrario, sera simplemente absurdo enunciar la perogrullada de que no slo lo real es posible). Esta tendencia general es la que lleva a considerar que cualquier instancia (independientemente de su consistencia interna) debe probar su eficacia en el mercado, que lo nico que puede garantizar la dignidad de cualquier cosa es su posibilidad de xito como mercanca. La OMC no ve en la educacin ms que una fruta jugosa: Todo un continente casi virgen, an sin devorar, que incluye a ms de 50 millones de docentes y mil millones de alumnos en todo el mundo. De ah su empeo en aplicar a la educacin todas las medidas liberalizadoras que se recogen en el Acuerdo General sobre el Comercio de Servicios (GATS): Que la enseanza sea una mercanca ms entre otras mercancas, que los sistemas educativos se adapten a sus posibilidades de comercializacin. Estados Unidos, Australia y Nueva Zelanda lideran a los mercaderes de la educacin (para ste ltimo, las exportaciones de servicios de enseanza constituyen la cuarta categora ms importante de exportaciones de servicios1). Pero Europa no quiere quedarse atrs, y slo en este contexto puede entenderse la Declaracin de Bolonia, a la que deben someterse todas las reformas que se emprendan en la Educacin Superior de los pases europeos (como es el caso que nos ocupa). Como afirma Stijn Oosterlynck, ste es un paso importante en la mercantilizacin de la educacin. Transforma la educacin en una mercanca cualquiera que 2 puede ser vendida en un mercado global de la educacin . Pero la enseanza no es slo un negocio para los que comercian directamente con ella. En las llamadas economas del conocimiento, la productividad y competitividad de las grandes empresas no pasa tanto por el aumento de maquinaria como por la produccin de conocimientos rentables, es decir, para aumentar la produccin de trigo no hay que invertir tanto en tractores como en ingeniera gentica. De lo que se trata es de liberar a los beneficiarios de la carga de costossimos Departamentos de investigacin y poner la Universidad pblica enteramente a su servicio. Evidentemente, igual que se producen dializadores distintos si se tiene la vista puesta en la salud de las personas que si se tiene puesta exclusivamente en el beneficio empresarial, del mismo modo, se generan conocimientos distintos si el objetivo es la libertad, la formacin y la capacidad crtica de los ciudadanos que si es la rentabilidad econmica Ejemplos muy ilustrativos de cmo afecta esta tendencia a las universidades se encuentran recogidos en No Logo. El poder de las marcas. Naomi Klein. Pues bien, nuestro rechazo completo a la LOU supone un enfrentamiento con los presupuestos mismos sobre los que se levanta. Se trata de un planteamiento incompatible sobre en qu consiste la Universidad, qu funciones debe tener y qu objetivos debe perseguir. Slo desde aqu podemos plantear nuestra oposicin a las medidas que se adoptan: a los poderes del Consejo Social (que someter la docencia y la investigacin a criterios de rentabilidad econmica en vez de someterla a las exigencias tericas de las propias disciplinas); a la Agencia Nacional de Evaluacin de la Calidad y Acreditacin (en la medida en que sea solidaria con toda la ideologa de la calidad que est
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New Zealand Exports of Education Services. 20 de Mayo de 2000. Pgina 7, prrafo 6.
The Bologna-declaration: towards an European Higher Education market? Stijn Oosterlynck. Universidad de Ghent, Blgica
Carta abierta de los estudiantes a la sociedad

acompaando al proceso de liberalizacin econmica); a la precarizacin del PAS y los docentes (un paso ms en la flexibilizacin que ha de permitir a la Universidad adaptarse con rapidez a las cambiantes necesidades del mercado); a la financiacin por parte de las grandes empresas (que, sin duda determinar qu investigar); a la prdida de participacin de los estudiantes; a la competitividad entre Universidades; a los privilegios otorgados a las Universidades privadas...etc. Siendo as las cosas, mostramos nuestro ms enrgico rechazo a las posturas crticas que han adoptado tanto el PSOE como algunos Rectores. Su oposicin a la LOU se basa, en el mejor de los casos, en la consideracin de que esta ley no se somete lo suficiente precisamente a aqulla dinmica que nosotros consideramos intolerable e incompatible con la Universidad como servicio pblico. Y digo en el mejor de los casos porque, por lo general, los verdaderos fundamentos de su rechazo son intereses partidistas (la mera posibilidad de hacer oposicin) o directamente intereses personales (que no se toque el feudo en el que han consistido hasta ahora las Universidades para los Rectores).
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Respecto a algunas medidas concretas que propone la LOU (por ejemplo las emprendidas contra la endogamia), consideramos dudoso que terminen siendo eficaces; pero consideramos del todo intolerables las declaraciones, por ejemplo, de Ral Villar (Rector de la UAM) afirmando que es falso que haya endogamia: slo por mezquinos intereses personales se puede mentir tan descaradamente. La Autonoma como derecho constitucional es irrenunciable, pero la autonoma desarrollada por la LRU es catastrfica. Respecto a los presupuestos generales sobre en qu consiste una Universidad, el PSOE y los Rectores que se oponen a la LOU exigen un recrudecimiento de la tendencia que nosotros condenamos. S, rechazamos por completo la LOU, pero lo hacemos por los mismos motivos por los que hace dos aos rechazbamos el llamado Informe Bricall (encargado por la Conferencia de Rectores y defendido por el PSOE): Nuestro rechazo a una Universidad mercantilizada.
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Algunas cuestiones fundamentales sobre la democratizacin efectiva de la enseanza.

Miguel . Vzquez Villagrasa(*)
1.-Planteamiento general y alcance del presente boceto. Entre medias de la batera de reformas educativas que acaso ya de un modo implacable van a sucederse para reconfigurar y dejar asentados los marcos de la educacin institucional segn las sin duda complejas directrices de la unin tecnolgico-financiera europea, el presente artculo no pretende ensayar ninguna crtica genrico-indiferenciada a la Idea de Democracia ni desde luego presentar la solucin a las crecientes contradicciones que acarrea el presente proceso de reformas educativas ligado a semejante proyeccin poltica. Tampoco pretendemos hacernos cargo aqu de toda la complejidad del problema, es decir, de todos los factores que estn determinando las directrices y contradicciones de este proceso, pero s arrojar algo de luz sobre ciertos hilos fundamentales que, a la vez que estn sirviendo de soporte para la construccin de dicho proceso, en tanto que necesaria y parcialmente invertidos en el mismo, estn vindose comprometidos de un modo, adems, acaso crtico en el triunfo de este proceso, a saber: los valores mismos que, a la vez que, por la potencia de su valor, estn dotando de fuerza (ideolgica) a este proceso, estn vindose comprometidos, a riesgo de ser prcticamente neutralizados, en el progresivo triunfo del mismo. En cualquier caso, desde luego, dicho proceso no puede cerrarse en el sentido de que pudiramos pensar como futurible una suerte de figura cinemtica del mismo desligada de los valores de los que se cobr su propia fuerza. Habremos de suponer siempre, en efecto, de algn modo como imposible la neutralizacin absoluta de tales valores o, dicho de otro modo, el triunfo absoluto de dicho proceso en cuanto que definitiva expropiacin efectiva de tales valores. Si hemos de percibir como ideolgica tal consideracin (la universalizacin de tal triunfo) lo habremos de hacer por suponer precisamente que tal proceso requiere una y otra vez de la objetividad de tales valores, aunque acaso s podamos comenzar a considerar la figura de dicho cierre como una figura de recurrente oscurecimiento por lo que respecta a dicha objetividad (y, por tanto, en efecto, como cierta neutralizacin de la conciencia poltica en las sociedades industriales desarrolladas) siempre y cuando no confundamos esta figura con una figura agotada, sino relativa a los materiales mismos que la estn nutriendo y, por tanto, susceptible de ser destruida por ellos. Trataremos, pues, de apuntar siquiera en qu sentido nos parece crtica esta situacin y, respecto a ello, dejar esbozadas ciertas directrices bsicas de la posicin poltica que a nuestro juicio tal situacin nos exige, siguiendo de este modo, por lo dems, la lnea de debate abierta por los profesores Juan B. Fuentes y Mara Jos Callejo, en la que en principio nosotros nos situamos. Tampoco suponemos que en este artculo vaya a quedar dibujada siquiera en sus lneas ms esenciales nuestra crtica a la presente situacin. Nuestra pretensin es ms bien modesta, no ciertamente por virtud alguna, sino por nuestra propia dificultad a la hora de hacernos cargo con un mnimo de claridad de la presente situacin poltica de modo que pudiramos empezar a criticar de modo satisfactorio, consecuente y sistemtico nuestro presente histrico. Muchas de las ideas de las que parta este artculo han ido matizndose durante su proceso de redaccin, por lo que el lector deber probarse, una vez ms, como efectivo lector, siguiendo los hilos del texto y juzgando su alcance por s mismo. Creo, por otra parte, que estos primeros trazos de la crtica, este boceto, puede al menos apuntar en una direccin fundamental respecto de dicha crtica. Por lo que se refiere a aquellos que se crean por ello ante un texto ingenuo por su carcter esencialmente imperfecto (de esbozo, de boceto) les ponemos sobre aviso: nuestra modestia no tiene la funcin de rebajar el valor del texto, sino la de anunciar que no est todo dicho y que ello, probablemente, nos lleve a rectificar algunos de los primeros trazos sin que por ello se pierda la figura, la direccin a la que se dirigan tales trazos.
2-.La democratizacin de la enseanza. As pues, nos parece fundamental, para empezar, subrayar que las ideas-fuerza latentes en la LOGSE, en la LOU, etc. no son meras ideologas, si por tales entendemos meras (puras) falsificaciones de la realidad, a no ser sino, en efecto, en tanto que las entendamos como justificaciones legitimadoras de ciertas necesidades materiales de las sociedades desarrolladas que estn obturando, al agotarlos en tales necesidades, los valores a los que supuestamente estn sirviendo de soporte, tales como la formacin (poltica) de los ciudadanos (as pues, cuando se habla de la conjugacin de unidad y diversidad en la enseanza, la apertura de la dinmica cerrada de los institutos, la libertad de opcin, la innovacin en la enseanza, los criterios evaluativos y la profesionalizacin del oficio docente), cuando, precisamente, de lograr efectivamente
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Miguel ngel Vzquez Villagrasa es licenciado en Filosofa por la UCM; actualmente est doctorndose.

semejante proyecto (el de la formacin poltica de los ciudadanos) lo que quedara obturado sera, antes bien, no ya dicha formacin, sino acaso los cauces mismos por los cuales sta pretende llevarse a cabo. Ahora bien, dado que no sera otro nuestro proyecto (a saber: el de la formacin poltica, es decir, el de la formacin de cada ciudadano en sus responsabilidades pblicas y, por tanto, la formacin de su juicio crtico respecto a ellas) y no contamos sino con semejantes condiciones para ensayar una y otra vez dicho proyecto de reversin poltica (que no de retorno alguno), deberemos no ya desde luego apoyar el triunfo de tales ideas-fuerza, ni tan siquiera practicarles una oposicin absoluta como si fueran meras ficciones, sino, en la medida en que precisamente estas ideas-fuerza requieren todava, para hacerse efectivas, de la defensa de espacios pblicos donde latan los valores de los que se dicen vanguardia, defender el sentido de su ejercicio en tales campos de batalla respaldados por las propias vanguardias de la democracia. Espacios o campos, por tanto, que si bien, desde luego, dado el actual progreso tecnolgico-financiero, van progresivamente cerrando sus propias posibilidades de efectividad poltica, haciendo de sta un creciente quijotismo, en tanto que tales espacios efectivos, permiten todava cierto punto de friccin para mantener en marcha nuestro motor poltico, aun a riesgo de quemarlo. Y si bien es cierto tambin que no podemos considerar tales espacios como la ltima y nica salvaguarda de la conciencia poltica, lo cierto es que la prdida de tales espacios supondra, al da de hoy, nada menos que para decirlo con la frmula de Hegel la desarticulacin misma del Espritu Objetivo (o la realizacin de la Estupidez Objetiva o la consumacin del Espritu), si por tal entendemos la posible prdida de intelegibilidad de los cauces polticos a travs de los cuales pudiera seguir hacindose aun mnimamente efectivo el germen del socialismo, mantener en pie de guerra todos los quicios de la socializacin, la vanguardia de la Gran Poltica. Otra cuestin distinta es que la posible consumacin de dicho cierre como recurrente oscurecimiento de la conciencia poltica pudiera suponer una efectiva armona democrtica (un Mundo feliz); tal proyeccin nos parece ilusoria no slo por las tensiones sociales econmicas que va acarreando: la propia objetividad de aquello que neutraliza efectivamente hace que tal situacin haga de ella un hervidero a presin de posibles violentas proyecciones de reversin, por negacin, que podran acabar confluyendo con las tensiones externas a las democracias existentes (de las que se nutre, precisamente, la propia neutralizacin). Como veremos, lo crtico de esta dialctica se centra en que aquello que consideramos ineludible seguir defendiendo es aquello mismo respecto de lo cual resulta indiferente el proceso educativo y, sin embargo, constitutivamente necesario para l e incluso prcticamente indiferente para la sociedad en su conjunto: su formacin como personas, que es la formacin poltica fundamental de cualquier ciudadano, y no la mera formacin del ciudadano cuyo fin no resulta ser sino su acomodacin al mundo laboral independientemente de cualquier credo, condicin o cualidad y, por tanto, de cualquier juicio poltico que pueda tener el ciudadano. De tal modo, que el principio de tole-
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rancia se nos revela en su ms innoble realidad: pues ste no se va llevando a cabo por el efectivo respeto a tales condiciones (condicin sexual, estado civil, fe religiosa, etc.) y, por tanto, donde tales condiciones se haran valer se haran, efectivamente, respetar , proceso que desde luego no podra imaginarse como un proceso armonioso, pero de cuyo carcter propiamente conflictivo s cabra esperar que brotara (y no que se im-pusiera y no, desde luego, en condiciones de libre competencia) una franca tolerancia. En cualquier caso, all donde resulta relevante el principio de tolerancia se revela como crecientemente evacuado de su valor: la tolerancia, en efecto, es efectiva socialmente, pero a costa de la indiferencia de los juicios de cada ciudadano en su sentido ms innoble, es decir, con tal de que, no ya que cualquier ciudadano imponga sus criterios a los dems, negando as la posibilidad de confrontacin actitud que, desde luego, no merece ningn respeto democrtico , sino con tal de que ningn ciudadano quiera hacer valer sus juicios frente a los dems, a costa de lo cual parece fortalecerse dicho principio. Ms an: el principio de tolerancia encubre el abierto desprecio por los diferentes modos de ser en tanto que stos llevan inevitablemente consigo valoraciones. De tal modo, que dicho principio tiende a asentarse como un secreto armisticio segn el cual, al final, la mediocridad respeta (tolera) lo valioso mientras lo valioso respete (no se haga valer frente a) lo mediocre, engordndose as la bruma social que tantas tensiones acarrea. Y si tal principio debiera ser un principio constitutivo de cualquier posible democracia real, lo cierto es que en las democracias realmente existentes tal principio es, nos parece, crecientemente diluido. Evidencia que nos resulta, por lo dems, palmaria en el clima general de estas democracias y respecto de la cual tampoco cabra en principio asombrarse. Cifraramos, desde luego, en la anomia el nimo fundamental de las democracias realmente existentes. As pues, y del mismo modo, tampoco cabra escandalizarse por pasin a la Cultura por que se dejara de leer a Shakespeare, Caldern o Cervantes en la medida misma en que de algn modo las relaciones sociales se fueran reconfigurando de manera que hicieran objetivamente imperceptibles los contenidos de sus obras. Ms pattica pudiera parecernos la obsesin por la lectura en serie (y no discriminada por un hilo conductor brotado de las propias inquietudes) de los clsicos de la Literatura Universal o de la Historia de la Filosofa, por no hablar de la lectura novelstica masiva: lo realmente pattico es la admiracin indiscriminada, pues es sta precisamente la mayor falta de respeto a tales obras, pues en efecto, con ello, no se respeta sino por indiferencia, lo que no nos preocupa en relacin con tales obras o autores, sino por el nimo implcito en semejante trato con la literatura. Se admirar la tcnica y el ingenio desprendindolos progresivamente de aquello mismo que los hizo posibles, en definitiva, su genio, y dado que es ste el que nos parece crecientemente ignorado pero acaso por la realidad social misma y no slo, y esto es fundamental, por mera desfachatez individual (una brutal conjura de los necios) la percepcin de tales obras quedar bloqueada por la admiracin cuando no por el desprecio de formas superadas si no comienza a hacerse un
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ejercicio de discriminacin y reapropiacin crtica de tales obras entre medias de los procesos sociales actuales, si es que acaso procediera semejante apropiacin crtica. No slo los alumnos, que toman la enseanza como mero trmite, son prcticamente impermeables a los contenidos culturales que se les pretende transmitir, sino asimismo es impermeable el conjunto de la ciudadana. Pudiera haber quien pensase, por ejemplo, que la impaciencia de odo con la msica clsica podra indicar en ocasiones algo ms profundo que una educacin insuficiente: cierta y relativa imperceptibilidad (o inconsciencia) de los propios procesos dinmicos de la persona, al menos aquellos que hacen posible la apreciacin musical a la escala, precisamente, de tales composiciones. Con lo que no se estara negando la existencia de tales procesos, sino sealando cierta y relativa imperceptibilidad por tanto, de nuevo, como decamos, de cierto oscurecimiento que, sin perjuicio de que sin duda los afecte, no podra llegar a negarlos existencial, positivamente, aunque s acaso a transformarlos de algn modo. Pero lo que acaso tampoco dejara de ser estpido en tal caso sera tratar de implantar escalas fuera, al margen del tono social, con lo que no pretendemos subordinarnos o justificar dicho tono ni oponernos desde el punto de vista de Dios a dichas escalas sino sencillamente denunciar como objetivamente des-preciable aquello que y hasta que no logre, al menos, cierta efectividad social. Pues bien, nosotros seremos ms drsticos: a mi juicio, la impermeabilidad de los alumnos segn la cual perciben los procesos educativo-evaluativos como mero trmite no es gratuita ni responde a un sntoma de estupidez generacional: refleja en toda su crudeza lo que supone la actual educacin, a la cual, por ello mismo, no podrn dejar de despreciar de algn modo aquellos que posean algn sentido crtico. Pero es que adems, por otro lado, acaso como el reverso social mismo de la escuela, bastara con reparar en la creciente trituracin de la pasin en la msica mundana actual para dar cuenta de la trituracin perceptiva de la persona (y, por tanto, del significado social de sus relaciones): por decirlo as, el aplastante triunfo del pop y la msica electrnica sobre la copla, el alma tanguera, la Vargas o el rock nroll en general. Basta tomarse una copa en un afterhours para contemplar atnito el irnico triunfo de la Razn Absoluta (y su expresin ms grosera, la Carnaza Absoluta: Carne sin norte que va en oleada/ hacia la noche siniestra, balda./ Quin ser el rayo de luz que la invada?/ Busco. No encuentro ni rastro del da.1). Y acaso sea en esta direccin, por cierto, donde cobre todo el sentido la crtica de Bueno al mito de la Cultura como secularizacin del mito de la Gracia en tanto que dicha inversin teolgica ha supuesto, me parece, un empobrecimiento fundamental de la idea de Gracia. Nuestra crtica no ira encaminada a ver la Cultura como otro mito igual a la Gracia (another name, same old story) pese a sus analogas en su igualdad en funciones, sino a ver en dicha idea de Cultura no slo su empobrecimiento o devaluacin, sino una particular fata morgana ms de las
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democracias realmente existentes que invierte valorativamente sus contenidos (un particular cierre que pretende oscurecer ciertos contenidos comprendidos en la idea de Gracia que a mi juicio son irrenunciables para cualquier filosofa).
3.- Sobre el alcance y el significado de la neutralizacin. Pues bien, no es nada nuevo el ambiente de decepcin docente que ha generado la implantacin de las nuevas leyes educativas. Ambiente ste, me parece, que si bien desde luego puede responder a la perplejidad, desde un marco educativo distinto, ante los cambios de la reforma y, por tanto, susceptible de ser l mismo reformado una vez cuaje de algn modo dicha reforma, lo cierto es que tal ambiente no puede ser descrito de una manera tan aparentemente neutral, pues tras dicha perplejidad se esconden contenidos ms profundos que unos meros reflejos condicionados que se resisten a ser neutralizados por la normalidad de la realidad que se nos cae encima. Acaso la mayor perplejidad se deba a lo que sigue: que segn se va llevando a cabo la democratizacin de la enseanza y se ponen, por tanto, en prctica los principios de la universalizacin de la enseanza (igualdad de posibilidades para todos: atencin a la diversidad para su integracin social) lo que va quedando crecientemente fracturada es la propia enseanza y su papel socializador, vindose prcticamente reducida a mero entretenimiento y preparacin laboral. Tal es, y no otro, el fin al que de hecho se dirige la enseanza pblica; y no, desde luego, por los oscuros planes de algn supuesto genio maligno, sino por las condiciones sociales mismas en las que nos encontramos. Y tal ser, y no otro, el fin al que se dirigir la socializacin formal de los principios democrticos: la trituracin efectiva de todo lazo social ms all de la cicatera, la sugestin y la rapia. sa es, me parece, la socializacin que nos espera. De este modo, toda buena fe en la realizacin de los valores democrticos en el seno de estas sociedades no es, a la postre, sino el terreno propicio para que stos sean ulteriormente transformados en el momento de su efectiva realizacin. Pues, en efecto, si bien la defensa de los supuestos valores democrticos se dirige hacia la defensa de la universalizacin de los valores sociales y, por tanto, hacia una efectiva socializacin lo cierto es que, sin perjuicio de que tal proyecto pueda o no llevarse a cabo dadas las condiciones econmico-polticas en las que se realiza, en los relativos grados de realizacin efectiva de dicho proceso y por tanto en ese sentido ya real y no meramente imaginario o ilusorio lo que est universalizndose es una tendencia a la igualacin formal efectiva de los ciudadanos en el sentido que a continuacin apuntaremos, igualacin formal sta por la que a la postre se pierde el propio sentido social y se alimenta el resentimiento. Nuestro problema no se reduce al respeto por las diferencias cuando tal respeto no responde sino a la mutua indiferencia respecto a tales diferencias, es decir, como una especie de fra apreciacin esttica. Por decirlo con esta imagen plstica, por una especie de admiracin a la pura riqueza cromtica de la paleta. Pero la riqueza de la paleta no supone la riqueza artstica del lienzo, pero tampoco la
M. Hernndez, Eterna sombra.

recproca: que la riqueza de ste suponga su riqueza cromtica. Se tratara, pues, no ya de despreciar la riqueza cromtica (las diferencias), sino de apreciarlas, desde luego, pero no porque estn integradas en la paleta, sino por las cualidades brotadas del conjunto del lienzo. Pero ello ya supone apreciar, saber comprender, aquella necesidad interna del artista sin la cual la crtica se ridiculiza a s misma. En cualquier caso, los valores por los que toma fuerza (legitimacin ideolgica) las presentes reformas educativas son los valores mismos que requieren ser, al menos en cierto sentido, neutralizados en el implacable triunfo de dichas reformas. Tales valores son los referidos a la formacin de la persona, pero donde dicha formacin no tiene el fin de la utilizacin instrumental de los contenidos educativos, sino el fin de la recurrencia de la figura de la persona entre medias de la comunidad poltica. La educacin proporcionara las armas, en este sentido, para que dicha figura no se dejara laminar y pudiera ejercerse crticamente entre medias de los diversos procesos sociales. Este es el sentido en el que muchos hemos comprendido la educacin y ya parece, sin embargo, un seuelo para el espritu de los tiempos. La Escuela, en su sentido ms general y profundo, es la antpoda del taller; y vemos, en cambio, cmo, desde los Colegios hasta las propias Facultades de Humanidades, van confundindose ambos espacios cuya esencia es inconmensurable. Semejante proceso, que no es sino muestra de un proceso de metstasis mucho ms profundo y complejo y tambin, por ello, a mi juicio, implacable nos pone sobre la pista del significado de la destruccin de estos espacios: la figura de la persona es objetivamente des-preciable para el propio proceso socializador en cualquiera de sus tramos, rdenes o dimensiones, lo que no quiere decir de entrada que tal figura desaparezca, sino que pierda crecientemente su relevancia en los propios procesos socializadores hasta ser segregada como indiferente (y, por tanto, tolerada) o incluso abiertamente despreciada. Qu decir, pues, en este contexto, del inquebrantable destino al que se enfrentan, al da de hoy, las Facultades de Humanidades y en especial de las Facultades de Filosofa? No diremos que aquella figura no slo era el fundamento radical del ejercicio de la Filosofa sino la condicin misma de la recurrencia de sus Facultades (en sus diversas modulaciones)? Hace ya tiempo que el nous anda diseccionado en una mesa camilla por los pasillos de las Facultades de Filosofa entre las especializaciones de los departamentos. Bastara por el momento con que se mantuviera vivo en alguno de ellos, pero tampoco eso permitira ninguna ilusin y me parece ya una mera ingenuidad comenzar a concebir la funcin de la Filosofa como un ayudar a pensar, o un hacer pensar, cuando la Filosofa brota donde ya se piensa... por algo ms que por el mero pensar: del mismo modo, acaso, que se ayuda a parir no a cualquier mujer sino a la que ya fue fecundada. Ni pueden haber embarazos psicolgicos en Filosofa ni sus Facultades deberan, por ello mismo, devenir en paritorios psicolgicos.
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Gustavo Bueno, por su parte, podr creer ejemplar su militancia filosfica en desprecio de la borrachera doxogrfica de la Academia como verdadero ejercicio social de la crtica filosfica por ejemplo, discriminando las opiniones en torno a Gran Hermano u Operacin triunfo, donde, en efecto, ha ejercido tal crtica e incluso muchos podrn ver en su Fundacin el Sin de la tradicin acadmica. Mas donde l, pese a su finis operantis, pretende mostrarse como crtico de lo inopinable aparece indefectiblemente, finis operis, por encima de su voluntad, como una figura opinable ms. De lo que no nos escandalizamos porque supusiramos que en Bueno reside alguna Verdad eterna encarnada; el problema reside, sencillamente, en que el sentido crtico que puedan o no tener las opiniones de Bueno, como las de cualquier otro, son completamente indiferentes para el espectculo (la propia teatrocracia de la que habl Platn en Las Leyes) y en un sentido, acaso, ms profundo que en el que a primera vista pudiera sospecharse: ni Bueno ni nadie dice nada a la sociedad; el problema no reside en que sea indigno o no analizar la basura (cuestin estpida ya), sino en que la realidad social es prcticamente ya una basura retroalimentada a la que poco le importan los diagnsticos ms all de su propia retroalimentacin, es decir, como verdadera eutaxia de basura. Eutaxia de basura sta que, al modo de una ameba o cncer imperial, tritura hasta las races mismas de su propia comprensin. Y bien pudiera preguntarse alguien: Y cundo ha tenido la Filosofa algo que decir a la sociedad? No ha sido incluso, en su mayor parte, hasta que lleg Marx, una retorcida justificacin de los procesos sociales? No sera esa la razn por la que se encontrara acaso ante sus propios lmites, frente a una situacin poltica que se autojustifica? O tambin: No estaremos en un proceso de reforma drstica, sin duda, pero de cuyo resultado nos encontraremos precisamente con los valores verdaderos precisamente, los que valen respecto de los cuales comprenderemos el sentido objetivamente despreciable acaso por ilusorios o meramente ideolgicos de aquellos valores que va neutralizando? Y no sern los filsofos, al da de hoy, unos reaccionarios gremiales que pretenden justificarse desesperadamente ante la sociedad, que nada necesita de ellos? Pues bien, diremos nosotros: la Academia es la reaccin radical contra la ejecucin pblica de la figura de la persona, de lo absolutamente irreductible a las opiniones. Pero sta es una cuestin, precisamente, que no dice nada a la sociedad, porque, en efecto, no la compete, sino a todos aquellos que, por su sentido social se nutra ste de races teolgicas, socialistas o, sencillamente, de sus propias experiencias dramticas , no reniegan, como dijera Jean Amry, de su condicin de prjimos. A todos ellos nos sigue quedando, por el momento, triturar sin remisin la realidad ambiente, pasto de tantos gurs de proyecciones polticas. Pero acaso tambin, en la consumacin de este paraso de frustracin (entre cuyos momentos se encuentra la desarticulacin de las Facultades de Filosofa), podamos seguir encontrando las pistas de su reversin.
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Asuncin lvarez Rodrguez (*)
Ian Hacking ha publicado cuatro libros en espaol, Por qu el lenguaje importa a la filosofa? (Buenos Aires: Sudamericana, 1979), La domesticacin del azar (Barcelona: Gedisa, 1991), El surgimiento de la probabilidad (Barcelona: Gedisa, 1995), y La construccin social de qu? (Barcelona: Paids, 2001). Adems, es el autor de, entre otros libros, Representing and Intervening, Mad Travelers: Reflections on the Reality of Transient Mental Illness, y Rewriting the Soul: Multiple Personality and the Sciences of Memory. Actualmente es el primer filsofo anglfono en ocupar una ctedra en el Collge de France de Pars. 1. Usted es conocido en Espaa principalmente por sus dos libros sobre la filosofa e historia de la probabilidad. Sin embargo, tambin ha escrito sobre temas tan diversos como el realismo cientfico, la relacin del lenguaje y la filosofa, la naturaleza de los trastornos mentales y las tipologas psiquitricas, o el construccionismo social (refutando as, por cierto, la idea de que los filsofos necesariamente deben especializarse en una sola rea para ser tomados en serio). Obviamente, sus intereses son muy amplios, pero ve usted algn hilo o hilos conductores a lo largo de su trabajo? Prefiero responder a esta pregunta al final, haciendo uso de mis respuestas a sus otras preguntas. Hallar usted que el modo en que respondo es en s mismo parte de la repuesta a su pregunta. Sin embargo, me gustara aclarar y revisar dos presupuestos implcitos en su pregunta. Se refiere usted a mis dos libros sobre la filosofa y la historia de la probabilidad, El surgimiento de la probabilidad y La domesticacin del azar. Quiero ser ms especfico acerca de la filosofa y la historia de la probabilidad. No pienso en estos dos libros como historia. Son usos filosficos del pasado, el uno es una arqueologa y el otro una genealoga en el sentido de Michel Foucault. Segundo, dice usted que he escrito sobre el realismo cientfico. S: usted se refiere a Representing and Intervening (1983). Pero el verdadero tema del libro es el papel del experimento en la ciencia. Quera invertir la tradicional jerarqua de la teora sobre el experimento. El realismo cientfico era un tema de moda en aquel momento. Resultaba conveniente colgrselo a un libro que nadie crea querer la filosofa de la ciencia experimental, una especie de movimiento de Retorno a Francis Bacon. Result que este libro abri todo el campo de la filosofa e historia de la ciencia al pensamiento acerca del experimento. Digo result porque, sin yo saberlo en aquel momento, otras
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personas brillantes y ms jvenes estaban escribiendo sus libros Peter Galison, Simon Schaffer and Steven Shapin, por ejemplo. Y tambin estaba el estudio antropolgico anterior, La vida del laboratorio, de Bruno Latour y Steve Woolgar, de los que no tuve siquiera conocimiento hasta ms adelante.
2. En el captulo 1 de La domesticacin del azar, usted dice: El acontecimiento conceptual ms importante de la fsica del siglo XX fue el descubrimiento de que el mundo no est sujeto al determinismo. En su libro, usted rastrea las consecuencias que la introduccin en el siglo XIX del concepto de azar en las ciencias naturales tuvo para las ciencias sociales. Los actuales avances en gentica se interpretan a menudo como una reasercin del determinismo en lo tocante al individuo, esto es, en la idea de que los rasgos de personalidad, los desrdenes mentales, las enfermedades fsicas, etc., ya estn determinados por el cdigo gentico en el momento del nacimiento. Cree usted que la ciencia natural volver a influir sobre las ciencias sociales en este sentido contrario? Respuesta breve: no. Pero antes he de aclarar los presupuestos de su pregunta. S, yo dije eso acerca de la fsica de principios del siglo XX. Pero el libro no trata sobre la introduccin del concepto del azar en las ciencias naturales en el siglo XIX. Por el contrario, digo que el azar fue domesticado por lo que sucedi en nuestro pensamiento acerca de asuntos humanos. Captulo tras captulo ilustra ese tema las burocracias, el crimen, el suicidio, los jurados, las enfermedades, las medidas del pecho de los soldados escoceses, los errores de observacin se es el material a partir del cual se hizo nuestro mundo probabilstico. Una vez se hubo hecho ese mundo, la fsica pudo entrar en el campo de las probabilidades, pero fue el pensamiento social el que allan el camino. Ahora me gustara aclarar mi afirmacin, siguiendo a Peirce, de que vivimos en un Universo de Azar. Si a uno le gusta decirlo, vivimos en un mundo no-determinista. Hay varias proposiciones distintas que aseverar aqu. Primero, mi caucin sobre el determinismo. Cito en algn lugar una ancdota sobre J.L. Austin. Le preguntaron, Cree usted que hay ms de un tipo de determinismo, prffesor Austin? No, menos de uno. Nuestro mundo, creemos, puede ser nodeterminista, pero eso no quiere decir que vivamos en un mundo libre de causa y efecto, o acerca del cual no podamos tener certezas. Por usar una palabra anticuada, un trmino popular en el siglo XVIII y en cierta medida en el
Asuncin lvarez Rodrguez es licenciada en Lingstica, y alumna en el programa de doctorado en Ciencias Cognitivas.

XIX, tenemos la certeza moral de un nmero enorme de cosas. Por repetir ejemplos que Hume us en su discusin de la induccin, tengo la certeza moral de que el yogur de albaricoque que me estoy comiendo mientras escribo esto me alimentar, o al menos no me har dao. Tengo la certeza moral de que mi ayudante, que acaba de llamar a la puerta para traerme el correo, abrir la puerta y me entregar el paquete de cartas que ya puedo ver en su mano por la ventana junto a la puerta. Tengo la certeza moral de que si me como muchos de los higos en mi cuenco, tendrn el efecto mencionado por Hume (su ejemplo era el ruibarbo es un purgante). Todos estos son ejemplos de causa y efecto. Nada ha cambiado desde la poca de Hume. Se cree que la fsica cuntica ensea que en el fondo nuestro mundo est totalmente gobernado por leyes probabilsticas. se es UN modo en que hemos llegado a creer en un Universo de Azar. Pero tambin podemos mostrar, por ejemplo mediante la teora ergdica, que en la masa, en el mundo de los fenmenos de tamao humano, muchas probabilidades interesantes convergen a 1, y as vivimos en un mundo que tambin es moralmente determinista. Para m, el modo, mucho ms interesante, en que vivimos en un Universo de Azar, es el modo en que muchas de nuestras preocupaciones y decisiones han cado en el mbito de la probabilidad. Como deca en el primer captulo de La domesticacin, los deportes, el sexo, la bebida, las drogas, los viajes, el sueo, los amigos nada escapa a la probabilidad. Sobre todo los temores: por seguir citndome a m mismo, polos fundindose, cnceres, atracos, terremotos, inviernos nucleares, el SIDA, el calentamiento global, pero tambin cosas cotidianas, el tiempo maana, el incremento probable en el nmero de accidentes si disminuimos o mantenemos los lmites de velocidad, etc. Finalmente llego a la gentica. Har una prediccin opuesta a la suya. Creo que la gentica aumentar el tamao del mundo probabilstico, pues convertir un espacio que ha permanecido vaco o lleno de mera ignorancia en uno lleno de probabilidades. Me explico. Ahora creemos que una gran parte de nosotros est fijada, de un modo bastante bien determinado, por nuestros genes. El color de mis ojos, mi sexo, y bastantes ms rasgos corporales estn del todo determinados, o eso creemos. Pero en los casos de desorden y enfermedad, ya sea mental o fsica, nuestros conocimientos actuales no llegan tan lejos. Lo que probablemente nos vayamos a encontrar es que una persona nace con una cierta propensin a desarrollar una enfermedad cardaca, un cierto tipo de esquizofrenia, o un cncer de mama. Pero eso es slo una distribucin de probabilidades. Actualmente nuestro razonamiento es ms o menos el siguiente: nadie en mi lnea familiar maternal o paterna (IH) ha mostrado ningn signo de enfermedad cardaca antes de los 85 aos. Luego es muy improbable que yo desarrolle una enfermedad cardaca. Es posible, tal vez probable, que en unos cuantos aos un simple test gentico a partir de una muestra de sangre d el mismo resultado, y adems podamos explicar mi propensin a no desarrollar una enfermedad cardaca mediante la nueva informacin gentica. Pero todo permanecer en el nivel de la propensin. Igualmente, puede que descubramos
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que uno o ms tipos de esquizofrenia estn correlacionados con ciertas estructuras genticas. Pero dudo que eso establezca que una persona desarrollar una esquizofrenia, slo que hay una alta probabilidad. Puede que haya medidas psicolgicas prcticas y comportamientos que protegern a tal persona del riesgo de desarrollar esquizofrenia aguda, as que actuaremos para alterar las probabilidades. se es el nuevo mundo en que viviremos. Tal vez nuestra mejor reduccin a la gentica de un problema importante es el caso de lo que sola denominarse mongolismo y ahora se llama trisomia o sndrome de Down. El trmino trisomia resulta ms til. El doctor Lejeune, de Pars, descubri que el mongolismo va asociado a un cromosoma 21 extra de ah el trmino trisomia. Creemos que es altamente probable que alguien con un tercer cromosoma 21 desarrolle este sndrome. No a la inversa no ms de la mitad de las personas nacidas con sndrome de Down tienen el cromosoma extra estndar. Por expresarlo de un modo paradjico, no ms de la mitad de las personas con trisomia tienen trisomia, aunque los investigadores creen que todas ellas tienen algo raro en el cromosoma 21. Pero las peculiaridades varan enormemente, y tal vez la raz no sea despus de todo la trisomia literal. Pese a todas estas complicaciones, tenemos algn conocimiento determinista que no tenamos antes del descubrimiento de Lejeune. Creo que ste es el modelo sobre el que se basa su pregunta. Hasta ahora el modelo es muy raramente instanciado, y slo en formas ms complicadas de lo que presenta el folklore cientfico estndar. Resulta interesante saber que Lejeune qued espantado con las consecuencias prcticas de su descubrimiento. Hoy en da muchas madres, al saber que el feto que portan es trismico, deciden matarlo. Lejeune qued horrorizado porque mantiene que no todos los fetos trismicos desarrollarn el sndrome de Down, aunque la mayor parte s lo har, y quiere que desarrollemos tratamientos para la mayora que desarrollar el sndrome de Down, no que los matemos. As que empiezo con una actitud ms escptica hacia los futuros resultados de lo que puede que usted esperara. Ciertamente podremos explicar ms hechos acerca de la persona a medida que aprendemos ms sobre la gentica. Pero fjese en que ya muchas de nuestras explicaciones familiares son probabilsticas, y creo que esto seguir siendo as. As que, en mi opinin, los resultados de la gentica no encogern sino que expandirn este mundo de azar. En el pasado, muy pocos jvenes de 20 aos podan pensar siquiera en el riesgo de desarrollar una enfermedad cardaca, incluso si eran tan morbosos como para que el pensamiento cruzara por sus cabezas. Slo aqullos con historias familiares excepcionalmente malas tenan que pensar en ello. En el ultimo cuarto de siglo se ha hablado interminablemente, en la mayor parte sin corroboracin alguna, sobre cmo la dieta afecta al riesgo de enfermedad cardaca. Sin duda ahora hay algunas personas de 20 aos que deciden no comer carnes rojas ni mantequilla porque creen que son malas para el corazn. En el futuro habr muchos jvenes de 20 aos que conocern su riesgo gentico de sufrir enfermedades coronarias. Pero no sabrn cuando, o, en general, ni siquiera si atacar.
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Conclusin provisional: creo que los resultados de la investigacin gentica (i) ampliarn el mbito en el que tenemos probabilidades numricas con las que razonar, (ii) precisarn considerablemente las probabilidades, pero (iii) raramente llevarn a inferencias plenamente deterministas acerca de la historia vital a partir de los genes.
del experimento mental de Popper en sus escritos sobre el 3er mundo. Imagine una catstrofe universal con dos posibles resultados. (i) Los supervivientes humanos quedan con un mundo lleno de mquinas que no comprenden, pero sin libros ni manuales. (ii) Quedan con un mundo las con bibliotecas intactas, gran parte de las cuales pueden leer. Segn Popper, en (ii) la gente averiguara cmo fabricar las mquinas, pero en el mundo (i) nunca sabran para qu servan las mquinas; sobrevendra una edad oscura. ste es un ejemplo de la filosofa dominada por la teora contra la que despotriqu en la segunda parte de Representing and Intervening. Creo que personas con una cultura meramente libresca y ningn conocimiento sobre maquinaria lo pasaran pero que muy mal para hacer que algo funcionara. Tambin creo que teniendo mquinas en buen estado, las personas con el tipo de habilidad innata que hoy tienen los obreros y artesanos acabaran por averiguar qu hacen las mquinas y cmo lo hacen. Por supuesto, en un mundo ms real no se dara ni la situacin (i) ni la situacin (ii) de Popper, sino algo ms parecido a la distopia imaginada en la nueva novela de Tatiana Tolstoi, Kys (traducida al francs como Le Slynx). Trata sobre la Rusia de mediados del siglo XXI tras una guerra nuclear. La Figura Autoritaria que parece llevar el cotarro que queda dice que no se pueden leer libros porque son todos radiactivos, y el lenguaje y la ortografa cambian y ah empieza la historia. No la de Popper, algo mucho ms siniestro. Hay una diferencia absolutamente fundamental entre mi concepcin del espacio de posibilidades y el tercer reino de Frege. Sus conceptos (y tambin, creo, las teoras de Popper) son ahistricas. Podemos dar con ellos en un momento de la historia, pero sus relaciones internas no son temporales. La gente a menudo (y a menudo de forma ignorante) los compara con las Ideas Platnicas, pero la comparacin es ms con la visin que Platn tena de las matemticas, cuyos conceptos quedan por debajo del mbito de las Ideas, pero por encima del de las cosas. Para m, un concepto es una palabra en sus localizaciones las localizaciones incluyen las oraciones en que la palabra se usa de hecho, los lugares en que se profieren las oraciones, con qu autoridad, y dems. ste es un sentido totalmente histrico de los conceptos. Lo mismo puede decirse que un espacio de posibilidades, que llega a ser en un momento mediante la mutacin de una vieja organizacin de ideas. Esas mutaciones, argumento en El surgimiento, son lo que crea una clase de problemas filosficos que son absolutamente inabordables.
3. Me interes particularmente un prrafo en el captulo 2 de El surgimiento de la probabilidad: Existe un modelo antipositivista que, a pesar de su oscuridad, podra en este punto ser de algn inters. Deberamos, quizs, imaginar que los conceptos est menos sujetos a nuestras decisiones de lo que un positivista pensara y que ellos hacen su vida, podramos decir, en un espacio propio. Si se introduce un concepto por alguna mutacin sorprendente, como es el caso de la probabilidad, pueden existir algunas precondiciones especficas del suceso que determinen los posibles cursos futuros de su desarrollo. Todos aquello que, subsecuentemente, emplean el concepto, lo usan dentro de esta matriz de posibilidades. La ideas de que los conceptos tengan vida propia suena casi lacaniana en sus resonancias. Concibe usted tal vez este espacio de conceptos como relacionado de algn modo con el tercer reino fregeano o el Tercer Mundo de Popper? No releo mucho lo que escribo, as que fue un shock encontrar esta observacin, escrita hace casi 30 aos: los conceptos tienen vida propia. Una de las frases ms citadas de Representing and Intervening es los experimentos tienen vida propia, que Peter Galison adopt como su propia mxima, los instrumentos tienen vida propia. Esto me azora un poco; uno se olvida de cun a menudo uno se repite o parafrasea en otro contexto. Por responder a su pregunta: nunca he encontrado til a Lacan. Ya sea por pereza, o por una bien fundada resistencia a su estilo, o por incomodidad con sus ideas, debo dejar que otros lo digan. Bien puede ser que haya algo lacaniano en lo que escrib, pero no lo saba y no lo s. Aunque es probable que haya conexiones Porque ciertamente hay una influencia francesa muy fuerte en el prrafo que usted cita. Como explicar en mi larga respuesta a la pregunta 4, todo en El surgimiento (y tambin en Por qu el lenguaje importa a la filosofa?) est enormemente influido por Michel Foucault. Lo de las mutaciones viene de antes, de Bachelard. Pero todo lo de los espacios de posibilidad y dems es una adaptacin directa de ideas de Michel Foucault. De hecho, escrib un artculo sobre el tercer mundo para la fiesta del 80 cumpleaos de Popper en Londres, pero nunca se public. Tendr que echarle un vistazo en algn momento. Tengo curiosidad por saber qu dije. Recuerdo que trataba de hacer que el 3er mundo bajara a la tierra, cambiando el ejemplo por recetas para hacer mermelada de ciruelas. Por cierto, estoy en desacuerdo con los resultados
4. La escritora britnica A.S. Byatt ha alabado su Domesticacin del azar por clarificar las nuevas formas de determinismo introducidas en el pensamiento humano por el estudio del azar, de la probabilidad estadsticas, de las ideas del ser humano normal, mediano, probable. De hecho, en su libro usted establece un (irnico) vnculo causal entre la erosin del determinismo y el uso de tcnicas estadsticas para el control social en tales reas como la legislacin, la psiquiatra, la medicina, la criminologa, la historia, o la sociologa. Encuentra usted que su trabajo tiene alguna afinidad

con los estudios de Michel Foucault sobre la historia de la locura y los mecanismos de poder y represin? Un amigo me dio un ejemplar de la Historia de la locura en 1968. Nunca mir atrs. La primera indicacin publicada de este entusiasmo fue una conferencia en la British Academy sobre la demostracin, Leibniz y Descartes. Empec a dar conferencias sobre Foucault en Cambridge en 1972, creo. Un colega le dijo a un visitante extranjero, Si se pregunta usted por qu estn todos esos ejemplares en los escaparates de las libreras, es por culpa de Hacking. Permtame citar de la pg. 86 de Mad Travelers (1998) : Mis propias deudas con Foucault son grandes. En una serie de libros publicados en 1975 y posteriormente algn tiempo despus del despegue de la industria foucauldiana anglfona he venido reconociendo con regularidad la profunda influencia de ese maravilloso pensador sobre mi trabajo. Us sus pensamientos pero no copi su vocabulario. En el prrafo anterior deca algo grosero sobre la gente que usa su vocabulario. Mencionaba el extendido uso de expresiones tales como formacin discursiva. Encuentro esto triste. Foucault tall numerosas expresiones en forma de esculturas de hielo que tenan, por un momento, contornos afilados. Luego se alej de ellas, despreocupado, y dej que se derritieran, pues ya no las necesitaba. Sus lectores menos dotados metieron las formas semifundidas en el congelador, y, sin pensar, reproducen estas figuras como si an brillaran al sol de medianoche y significaran algo. As pues, yo uso a Foucault todo el rato, pero no escribo acerca de l. Empero, resulta que he escrito ms acerca de l de lo que pensaba. En mayo aparece un nuevo libro mo, en su mayor parte ensayos revisados, Historical Ontology. (El ttulo est tomado del ensayo de Foucault Qu es la Ilustracin?) La coleccin incluye ensayos sobre MF, y tambin una explicacin de la arqueologa la Foucault que forma la base de El surgimiento, a la que alud al final de mi respuesta a (3). Es lo ms que me acercar nunca a escribir sistemticamente acerca de cmo he escrito otros libros (por parafrasear el ttulo de un libro de Raymond Roussel, que fascinaba a Foucault y acerca del cual escribi un librito). Espero vivamente que Historical Ontology se traduzca al espaol. Habitualmente trato de no hablar sobre lo que estoy haciendo, sino que simplemente lo hago. Me doy cuenta de que con tal variedad de temas como los que mencion usted en su primera pregunta, algunos lectores estarn sencillamente desconcertados, y este libro puede contribuir a dar una visin de conjunto de lo que hago. Foucault imparti su propio sentido a las palabras arqueologa y genealoga. Hablando toscamente, El surgimiento es una obra puramente arqueolgica, fuertemente influida por Las palabras y las cosas. La domesticacin se centra mucho ms sobre el poder y el control, y es mucho ms genealgico. Fjese tambin en que, mientras que El surgimiento est escrito en gran medida en el modo bachelardiano de abruptas discontinuidades (caracterstico de Las palabras y las cosas), La domesticacin
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trata sobre procesos ms prolongados con metforas geolgicas, tales como erosin.
5. Actualmente imparte un curso sobre la filosofa e historia de los conceptos cientficos en el Collge de France de Pars bajo el ttuloFaonner les gens (que podra traducirse aproximadamente como Hacer gente, Making people). Podemos esperar ver algn trabajo suyo sobre el tema publicado pronto? Primero, por aclarar. El Collge de France tiene 50 ctedras permanentes, repartidas de modo aproximado entre las ciencias, las letras-e-historia, y la sociologa-y-filosofa. Aunque cada ctedra tiende a permanecer en su rea, la materia se decide cada vez que una ctedra queda vacante, y la ctedra sucesora no tiene por que tener un tema parecido a la de su predecesora. Por remontarnos ms de un siglo y no ser mezquinos, una ctedra en Leyes y naturaleza humana se convirti en la primera ctedra francesa en Psicologa experimental y comparativa. Una de las misiones del Collge es establecer un campo de conocimiento que precise desarrollo y no est floreciendo plenamente en Francia. El nombre de mi ctedra es la ctedra de filosofa e historia de los conceptos cientficos, y se no es el nombre de un curso. El ao pasado impart un curso y un seminario bajo el ttulo Natural Kinds, que debiera aparecer relativamente pronto como libro en ingls, y como un libro algo diferente en francs, Les Classifications naturelles. sta es lo que llamo una historia filosfica de la idea de clasificaciones naturales, tal como apareci por primera vez en ingls en 1840. (A diferencia de El surgimiento y La domesticacin, realmente pienso en este libro como historia). Al final, el libro es muy escptico respecto del valor de la idea de una clasificacin natural, pero espero que este estudio tambin sea exacto y generoso en su relato de la nocin. Lo escrib para mostrar cmo nuestros conceptos de las clases de persona difieren fundamentalmente de los de clases de cosas. Ese curso pudo haberse llamado clases de cosas, mientras que el curso que imparto este ao pudo haberse llamado clases de personas. As, tambin tengo cosas que decir acerca de las diferencias entre las ciencias naturales y biolgicas por un lado, y las ciencias sociales y humanas por otro. Faonner les gens es de hecho un intento por expresar en francs, no Hacer gente (Making people) sino Inventar / construir gente (Making up people), el ttulo de un artculo que escrib en 1983. ste es uno de los proyectos en los que llevo veinte aos trabajando, como explicar cuando llegue al final de este cuestionario, y responda a su primera pregunta. El curso es en parte terico y tambin da un nmero de ejemplos de clases de personas. Por encima de todo, me interesa (i) cmo nuevas clasificaciones de personas crean nuevas posibilidades de eleccin y accin, de quin o qu es uno y qu puede uno hacer; (ii) lo que las nuevas clasificaciones les hacen a las personas clasificadas, y cmo cambian por ser as clasificadas; (iii) cmo esos mismos cambios en las personas cambian nuestras teoras de las clasificaciones. Esto es lo que yo llamo un efecto de bucle.
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Y s, as como el curso del ao pasado aparecer en el libro mencionado en (a), ste aparecer como Making up People y como Faonner les gens. Espero poder terminarlos pronto porque quiero avanzar con mi curso del ao que viene, otro proyecto de 20 aos que espero rematar por fin, y basado en un artculo escrito en 1981. El libro resultante se llamar Styles of reasoning (Estilos de razonamiento). Y finalmente llego a su primera pregunta. Hay algn hilo conductor a lo largo de mi obra? Por empeorar las cosas, mi obra es aun ms diversa de lo que usted sugiere. Puede interesarle saber que me doctor en Cambridge con dos trabajos distintos: uno demostraba algunos teoremas de lgica modal, y el otro, titulado Proof (La prueba), derivaba de la filosofa wittgensteiniana de las matemticas. ste nunca se ha publicado pero hay un par de artculos en los que hay rastros de esta idea. Y espero volver sobre ella una y otra vez. Antes de llegar al contenido, una cosa caracteriza a mi trabajo. Un filsofo al que no nombrar se quej una vez: los filsofos nunca le echan un vistazo a lo que discuten. Bueno, no del todo, Ian Hacking le echa un vistazo. sa es una afirmacin verdadera al menos en lo que a m concierne. No soporto no mirar a la rica complejidad del mundo en que estoy pensando. Mi primer libro, Logic of Statistical Inference (1965), fue casi la primera obra de un filsofo en dcadas (hay que remontarse al Tratado sobre la probabilidad de J.M. Keynes) en tratar seriamente de entender el actual razonamiento estadstico. Representing and Intervening fue el primer estudio filosfico sobre los experimentos en generaciones. Le echaba un vistazo a lo que hacen los cientficos de laboratorio. Mad Travelers (1998) se interesa profundamente por el extrao caso de un trotamundos compulsivo que desencaden una epidemia de viajes locos en la Francia del siglo XIX, y en otros lugares del continente. Le echa un vistazo bastante en profundidad a l y a su mundo, y usa eso como marco en que discutir epidemias ms recientes de enfermedades mentales, como la anorexia o el desorden del dficit de atencin. Menciona usted la construccin social. El libro se titula The Social Construction of WHAT ?, traducido al espaol el ao pasado como La construccin social de qu? Uno de los mensajes es que la gente hablaba incesantemente acerca de la construccin social, a favor y en contra, y nunca se tomaba la molestia de decir exactamente QU estaba siendo socialmente construido. En resumen, nunca echaron un vistazo. Nunca he sentido una gran necesidad de unificar mi trabajo. Escrib un artculo llamado Las desunidades de las ciencias la desunidad ahora est casi de moda. Pero por supuesto que siento fuertes conexiones entre diferentes partes de mi obra. Aunque forman una red de conexiones, ms que un nico tema subyacente. Mencionar algunos pedazos de la red. La probabilidad forma una red, con cuatro libros. El surgimiento y La domesticacin son las contribuciones arqueolgica y genealgica, como mencion en mi respuesta a (3). Logic of Statistical Inference es un anlisis
filosfico aplicado al razonamiento probabilstico. An Introduction to Probability and Inductive Logic (2001) es a la vez tanto un libro de texto filosfico para estudiantes de licenciatura como mi opinin, elaborada a lo largo de toda una vida, sobre la estructura de estas ideas lgicas. Creo que los captulos finales son una contribucin importante al problema de la induccin. Recordar usted que un tema central de El surgimiento es cmo se hizo posible el problema de la induccin, y cmo La domesticacin acaba con C.S. Peirce y su comprensin de la inferencia inductiva, que reaparece fuertemente en el libro de texto. Foucault constituye otra red, como sugiere mi respuesta a (3). Esto ha sido cierto de buena parte de mi trabajo publicado despus de que El surgimiento y Por qu le importa el lenguaje a la filosofa? aparecieran en 1975. Faonner les gens es plenamente foucauldiano en carcter, si bien no en su estilo. Inventar / construir gente es otro marco. Los dos libros sobre enfermedades mentales, Rewriting the Soul y Mad Travelers, fueron motivados por un deseo por comprender cmo apareci una nueva clase de persona, y cundo. En el primer caso fue la personalidad multiple, que surgi en Burdeos en 1875, y en los Estados Unidos cerca de un siglo ms tarde. Tambin hubo una serie de artculos sobre el abuso a menores. Este tipo de comportamiento, con sus profundas implicaciones morales, fue algo que se empez a conceptualizar tan tarde como en 1962; uno de mis artculos se llamaba, apropiadamente, The Making and Molding of Child Abuse. En un primer momento, qued asombrado cuando este tema apareci mientras investigaba la personalidad mltiple haba la teora de que el temprano abuso sexual a nios causa la enfermedad mental de la disociacin. He escrito artculos sobre el genio y el criminal con el mismo tipo de motivacin, comprender cmo se construyen las personas y las clases de persona. Para concluir esta respuesta a la pregunta (1), mi modo de responderla puede ilustrar cmo hago filosofa echando un vistazo. Creo que hay que entender un montn de marcos interconexos, y examinar los detalles de cerca. Y, por encima de todo, se es un modo wittgensteiniano de hacer filosofa, no repitiendo las palabras de aquel verdaderamente gran filsofo, sino siguiento los preceptos. Dos influencias constantes que funcionan como hilos conductores a lo largo de la mayor parte de mi obra son Foucault y Wittgenstein.
Reseas
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Francisco Rosa Novalbos(*)
Resea de: MISHIMA, Yukio (1969-70) Lecciones espirituales para los jvenes samuris, La esfera de los Libros, Madrid, 2001. Traduccin de Martin Raskin Gutman. 253 pgs. la actividad fsica combativa orientada hacia un objetivo, actividad que se consuma en un corto lapso temporal; diferente, por tanto, del arte que sera aquella actividad orientada por impulsos estticos (en este sentido la gimnasia sera la forma ms prxima al lmite entre arte y accin), y diferente tambin de la tarea o trabajo, es decir, de aquella actividad (fsica o intelectual, artstica o no...) que se desarrolla a lo largo de un perodo ilimitado o extremadamente largo [Cfr. pp.164-170]: La accin tiene el misterioso poder de compendiar una larga vida en la explosin de un fuego de artificio. Se tiende a honrar a quien ha dedicado toda su vida a una nica empresa, lo cual es justo, pero quien quema toda su vida en un fuego de artificio, que dura un instante, testimonia con mayor precisin y pureza los valores autnticos de la vida humana. La accin ms pura y esencial logra retratar los valores de la vida y las cuestiones eternas de la humanidad con una profundidad mucho mayor que un esfuerzo humilde y constante [p.169]. Son interesantes tambin las disquisiciones en torno a la contradiccin entre accin y autoridad (cuanto ms poder adquirimos, ms nos alejamos de nuestra fuerza fsica, p.173), tanto en el mbito militar institucional como en el guerrillero, una contradiccin que gira en torno a la relacin entre la estructura (social) militar y el combatiente individual. Precisamente este concepto de accin que hemos presentado vendra a ser como una especie de principio de cierre entre sus posiciones polticas y su concepcin existencial (individualista, personal). Es Yukio Mishima uno de esos autores que fascina por su vida, una vida desgarrada en mltiples direcciones que proporciona a su obra una riqueza impresionante: la contradiccin (u oposicin real, que diran los althusserianos) entre la tradicin cultural japonesa y la modernizacin occidental, entre el glorioso pasado imperial y la presente (aos de posguerra, 1945 en adelante) democracia sometida a los USA, entre la literatura, el teatro y las artes marciales, entre su vida personal y su militancia poltica. No es, por lo tanto, la mstica oriental lo que encontramos en estos escritos, todo lo contrario: son continuas referencias a la tradicin filosfica e intelectual occidental (Platn, Hegel, El Quijote, Stendhal, Goethe...) en pugna o en consonancia con elementos japo-
Lecciones espirituales para los jvenes samuris es el ttulo de uno de los trabajos que componen este compendio (al cual, adems, da el ttulo) de escritos filosficopolticos del genial y polifactico Yukio Mishima (seudnimo de Kimitake Hiraoka), autor japons que salt a la fama la maana del 25 de Noviembre de 1970 cuando, tras el fracaso de un intento de sublevacin militar dirigido por l mismo, se quit la vida, ante las cmaras de televisin, por el rito Sepukku (vulgarmente Hara-kiri)... Pero bueno, ya sabemos lo que es la fama: un brillo, un resplandor en el firmamento, que dura unos instantes y al final se apaga; ilumina nuestros corazones durante un momento, aunque la memoria, quizs, quede ms tiempo impresionada por la belleza de ese fulgor, de ese fuego artificial... As conceba Mishima la accin, la belleza de la accin. Quiz desde nuestra cultura occidental no le demos demasiado valor al suicidio... No? Quiz ese valor dependa de los motivos... Durkheim sabr. En cualquier caso Mishima ya gozaba de otro tipo de fama, una ms perenne, menos valiosa segn el propio Mishima, probablemente ms para nosotros: era uno de los mejores escritores japoneses de todos los tiempos, hasta el punto de que estuvo, con slo cuarenta aos, propuesto para el premio Nbel de literatura; mas nunca se lo dieron por sus abiertas posiciones polticas fascistas. En efecto, el mejor ejemplo que de esto tenemos es la Proclama del 25 de Noviembre (el ltimo de los escritos, tanto de este libro como de su vida), el discurso que dio a los soldados del cuartel en el que entr, con sus cien hombres de la Sociedad de los Escudos, para provocar la sublevacin militar. El texto posee todos los ingredientes fascistas: rechazo a la Constitucin, a la democracia, a los polticos, a la economa de libre mercado, nostalgia por el pasado imperial de Japn, odio a los USA, a los partidos comunistas, etc., aunque por otro lado le fascinaban y alababa a los militantes de izquierda, como todo fascista. De esta guisa, aunque menos escandalosos, son otros de los textos aqu incluidos: Mis ltimos 25 aos y La Sociedad de los Escudos, e incluso Introduccin a la filosofa de la accin. Este ltimo, sin embargo, est dotado de un mayor nivel de reflexin filosfica, alcanzando algunos puntos un alto grado de metafsica. El primero de estos puntos es, desde luego, su concepto de accin: algo as como
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Francisco Rosa Novalbos es licenciado en Filosofa por la UCM; actualmente est doctorndose.
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neses con los cuales, evidentemente, muchos de nosotros no estamos familiarizados, salvo quizs los relativos a las artes marciales. Esto es lo que nos permite la facilidad de penetracin en estos textos, pues no nos resultan del todo ajenos. En cualquier caso, el prlogo de Clara Snchez y, sobre todo, la introduccin de Isidro-Juan Palacios son claves para comprender parte de la obra y de la vida de Mishima. No deja de ser, sin embargo, Yukio Mishima, uno de los autores malditos, de esos que van en contra de las opiniones dominantes tanto en su obra como en su vida: un romntico, al fin y al cabo, recuperable ahora por los nostlgicos del 68. Y es que, efectivamente, gran parte de estos escritos hacen referencia a las revueltas estudiantiles japonesas del 69 y 70, revueltas con las cuales mantiene una relacin intelectual de ambivalencia... Y luego est su suicidio, su muerte heroica. Pues bien, que nos espere por muchos aos! Dentro de Introduccin a la filosofa de la accin son importantes las reflexiones sobre la opinin pblica y la tctica blica (guerrilla urbana o kale borroka) de los revolucionarios, as como su conexin con el cine de aventuras, con el terrorismo... Mishima habla tambin de la belleza (objetiva) de la accin (subjetivo-individual), de la accin dentro de un grupo, de la accin de masas (siempre dirigida por un lder; y presenta los ejemplos de Castro, el Ch, Mao Zedong, etc., nunca habla de Hitler o Mussolini a pesar de su mayor afinidad); escribe sobre la legalidad de la accin, un concepto contradictorio para l (recordemos su concepcin restringida de accin), en un sentido bastante similar al de Bataille, aunque para ste tal contradiccin es constitutiva: la vida, la fuerza, la juventud, busca la transgresin, la violencia, la muerte... El mejor ejemplo es el prrafo con el que acaba el artculo: Cmo es posible denominar hombre de accin a quien por su trabajo de presidente en una empresa hace ciento veinte llamadas telefnicas diarias para adelantarse a la competencia? Y es tal vez un hombre de accin el que recibe elogios porque aumenta las ganancias de su sociedad viajando a pases subdesarrollados y estafando a sus habitantes? Por lo general, son estos vulgares despojos sociales los que reciben el apelativo de hombres de accin en nuestro tiempo. Revueltos entre esta basura, estamos obligados a asistir a la decadencia y muerte del antiguo modelo de hroe, que ya exhala un miserable hedor. Los jvenes no pueden dejar de observar con disgusto el vergonzoso espectculo del modelo de hroe, al que aprendieron a conocer por las historietas, implacablemente derrotado y dejado marchitar por la sociedad a la que debern pertenecer algn da. Y gritando su rechazo a semejante sociedad en su conjunto, intentan desesperadamente defender su pequea divinidad [p.233]. Curiosamente a lo largo de todo el artculo Mishima no ofrece ningn contenido intelectual, poltico, etc., por el cual se mueven los estudiantes, lo cual nos lleva a la conclusin, ya adelantada, de que todo su discurso (riqusimo en mltiples direcciones) no deja de ser pura demagogia fascista, tradicionalista, romntica... No existe, por mucho que nombre la palabra izquierda, al Ch, etc.,
ninguna referencia a las clases sociales, a la explotacin, ni siquiera al trmino marxismo. Su crtica posee, evidentemente, contenidos verdaderos, pero hemos de mantener la conciencia alerta respecto del uso y del lugar que tales contenidos ocupan en la totalidad del discurso, y no ya porque no sepamos la motivacin poltica ltima (que no es ocultada), de la cual podamos separarlos, sino porque estos mismos contenidos pueden estar forzados, troquelados, moldeados, en funcin de aquella motivacin, de manera que, en el caso de la accin, por ejemplo, deje de lado otras dimensiones, aspectos o tipos de accin que sera necesario considerar desde una ptica filosfica acadmica o de otro signo poltico, marxista, pongamos por caso. De todos modos, para texto filosfico, el que da ttulo al compendio: Lecciones espirituales para los jvenes samuris. Ya simplemente echando una ojeada al ndice nos podemos hacer una idea: sobre el arte, sobre el cuerpo, el placer, los intelectuales afeminados (segn Mishima probablemente todos nosotros)... En realidad los ttulos no dicen nada acerca de la enjundia filosfica con que puedan estar tratados estos temas, pues aunque todos ellos estn cruzados por mltiples ideas, cruce respecto del cual la tarea del filsofo sera la diseccin conceptual, podran estar tratados de modo puramente ideolgico. Este no es el caso de Mishima, aunque tampoco llegue al grado de distincin al que pueda llegar Gustavo Bueno. De todos modos la distincin entre ideologa y dialctica no es clara y distinta pues caben muchos grados y en ltima instancia la dialctica siempre puede ser reapropiada por la ideologa, adoptando la forma, entonces, de metafsica. En Mishima se observa una crtica, una tensin, en estos temas, entre la cultura occidental y la tradicin japonesa, por ejemplo en la relacin del arte con la poltica, dialctica cruzada con la relacin entre espritu y cuerpo desde una perspectiva pragmtica: para l el espritu se cultiva con la literatura, el teatro, etc.; el cuerpo se cultiva con la gimnasia y las artes marciales. l siempre intent llevar a cabo este ideal de los samuris, el bumburyodo (el camino de la pluma y de la espada), cosa que en la tradicin occidental se expresa en el famoso mens sana in corpore sano, aunque sin matices blicos. Pero si bien puede existir cierta sntesis de estos ideales en el terreno individual, en el social no es tan fcil: ... el arte pertenece a un sistema que siempre resulta inocente mientras que la accin poltica tiene como principio fundamental la responsabilidad. Y dado que la accin poltica se valora sobre todo a la vista de los resultados, es posible admitir en ella tambin una motivacin egosta e interesada, siempre que conduzca a buenos resultados; si, por el contrario, una accin inspirada en un principio altamente tico lleva hacia un resultado atroz, no exime de asumirlo a quien haya cumplido las responsabilidades que le correspondan. El problema es que la situacin poltica moderna ha comenzado a actuar con la irresponsabilidad propia del arte, reduciendo la vida a un concierto absolutamente ficticio; ha transformado la sociedad en un teatro y al pueblo en una masa de espectadores, y, en definitiva, es la causa de la politizacin del arte; la actividad poltica ya no alcanza el nivel del antiguo rigor de lo concreto y de la responsabilidad [pp.79-80].
Reseas
Observemos, no obstante, que esta dialctica (abierta) se cierra (o pretende ser cerrada) a travs de una poltica individual guerrera, donde el Samuri hace poltica combatiendo... En fin, no salimos del fascismo. Este es un ejemplo entre un amplio elenco de temas y casos que nos ofrece este autor. La mirada del filsofo debe ser crtica (de lo contrario no sera filsofo) para extraer aquello que de valor haya en un discurso; creemos que en estos escritos hay mucho de valor (historia del Japn, de
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su literatura y cultura, normas de accin valiosas, crtica a la democracia de mercado, espritu de compromiso...), dejemos al lector que lo disfrute y que sea l mismo el que extraiga sus propias conclusiones; contra el mal ya le hemos prevenido. Gracias por el libro, Eloy.
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n 10 Junio de 1999. Monogrfico: ley y norma -Dialctica conjugada entre ley y norma Francisco Rosa Novalbos -Verdad y contexto. En torno a un escrito indito de Habermas Luis Martnez de Velasco -La ley natural oculta. De la distincin entre ley natural y ley convencional en la sociedad poltica Isidro Jimnez Gmez -Entrevista a ngel Snchez de la Torre Gaizka Larraaga y Pablo Garma n 11 Febrero de 2000. Monogrfico: Filosofa, Educacin y Mercado -Crtica a la situacin de crtica de los nuevos Planes de Estudio Mara Gonzlez Navarro -Valor de uso de la filosofa y valor de cambio de su enseanza Monserrat Galcern -La educacin privada: Mejor calidado mayor cantidad? Hector Martnez Ruz -Educacin contra mercado: La filosofa y la formacin poltica de la ciudadana.Simn Royo Hernndez -Entrevista a Juan Bautista Fuentes. Entorno a la educacin de la filosofa. Gaizka Larraaga Argrate y Francisco Rosa Novalbos n 12 Abril-Diciembre de 2000. Monogrfico: Filosofa del Lenguaje. La referencia de los trminos de gnero natural: Putnam y la teora descriptiva de la referencia Luis Fernndez Moreno. O disolucin de la Ciencia, o disolucin de los problemas: la apuesta de Quine Fernando J. Gonzlez Grisola La subversin del sujeto cartesiano: Sobre el lugar del lenguaje en el psicoanlisis Ruy Henrquez La fatiga del lenguaje Fernando-Miguel Prez Herranz La Idea ontolgica del lenguaje desde el materialismo filosfico Felipe Gimnez Prez Entrevista a Quintn Racionero Gaizka Larraaga Argrate n 13.- Febrero 2001: Poder y orden social (II) Poder e Ilustracin.- Carmen Martn de Len El discurso filosfico de Foucault y Habermas.- Juan Cano de Pablo La propuesta habermasiana de una poltica deliberativa considerada como posible traslacin de la teora de la accin comunicativa al espacio poltico.- Ana Gonzlez Menndez Marginalia: Michel Foucault y la arqueologa en las ciencias humanas.- J.M. Snchez Fernndez De la caverna al panptico. Consideraciones entorno al poder.- Martn Ivo Delicado Crdenas n 14.- Marzo-Mayo del 2001 Identificacin y Especificidad. El Cine de Andrei Tarkovski.- Vctor Cadenas de Gea Crtica y crtica: Andrei Tarkovski como acto puro y como presencia de la ausencia de la excepcin..Juan Jess Rodrguez Fraile Un apunte sobre el ejercicio de la actividad filosfica..Miguel . Vzquez Villagrasa Antropologa filosfica.- Juan Bautista Fuentes Ortega
n 15.- Junio-Octubre del 2001 Mecanismo sacrificial en El ngel exterminador de Luis Buuel.- Vctor Cadenas de Gea La verdad literal: judasmo y ciencia en Lacan.- Asuncin lvarez Rodrguez Aportes a una genealoga del sujeto moderno.- Niklas Bornhauser. Resea: Internet. Una indagacin filosfica.- Francisco Rosa Novalbos n 16 Noviembre-Diciembre de 2001. Monogrfico: Crtica materialista del "materialismo filosfico". El papel de la Filosofa en el conjunto de la cultura. La relacin del saber filosfico con los saberes cientficos y con el resto de los saberes.Juan B. Fuentes Ortega Notas para una crtica del enfoque gnoseolgico de las ciencias (de G. Bueno) desde una perspectiva noetolgica, con especial atencin a: (i) la relacin entre la idea general de ciencia(s) y la idea de conocimiento, (ii) la concepcin de las ciencias humanas y (iii) las implicaciones histricas y sociopolticas de ambas cuestiones. Juan B. Fuentes Ortega
Efectos de la LOU en las humanidades
PUBLICACIN DE LA FACULTAD DE FILOSOFA DE LA UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

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New Zealand Exports of Education Services. 20 de Mayo de 2000. Pgina 7, prrafo 6.

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