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RESUMO Esse estudo pretende responder at que ponto a consolidao de movimentos com base em doutrinas pentecostais vem influindo

e prevalecendo no contedo do discurso de evangelizao que se faz presente na programao de TVs ligadas doutrina catlica. Buscar, identificar e entender se h prevalncia de conceitos e de formatos pentecostais inseridos nos contedos do discurso no programa "O Amor Vencer", produzido pela TV Cano Nova, e do programa Profetizando Vida, produzido pela TV Super e exibidos entre os dias 01 de julho de 2009 at 08 de julho de 2009 o objetivo deste trabalho. No a pretenso neste trabalho levantar questes sobre a validade ou no desse fenmeno, no cabendo aqui criar ou discutir juzo de valor sobre o fato. A ideia no criticar o movimento carismtico por apropriar-se de tais fundamentos, mas sim tentar entender como se d essa apropriao e ou contaminao. A inteno buscar esta tentativa, pela prtica da pesquisa e do modelo terico proposto por Habermas em sua Teoria da Ao Comunicativa, de que os indivduos entre si e entre os grupos sociais, e esses entre si permanecem em constante movimento de interao, tendo os processos comunicacionais como mediadores no intercmbio dos contedos simblicos e das informaes produzidas neles e por eles. Palavras chave: Televiso, TV Cano Nova, Religio, Teoria da Ao Comunicativa. INTRODUO Devido sua especificidade como campo de estudo que contempla em sua estrutura terica um carter multidisciplinar, a comunicao se inscreve na esfera das cincias sociais aplicadas e, esse aspecto se reflete no plano de investigao cientfica e na diversidade de referenciais tericos adotados para o seu objeto de estudo, neste caso, a prpria comunicao. Baseado na premissa de multidisciplinaridade da comunicao, este estudo prope uma pesquisa fundamentada a partir da leitura da teoria, sociolgica, da ao comunicativa, proposta por Habermas, que supe em seu enunciado a ocorrncia de uma constante e necessria interao dos indivduos entre si, esses entre os grupos sociais aos quais pertencem e os grupos, por sua vez, interatuam entre si, sempre tendo a comunicao como agente de mediao. Diante dessa dinmica de intercmbios, pretendeu-se, com este estudo, entender essa atuao da comunicao nas intermediaes, que ocorrem, segundo Habermas, indistintamente nos diversos grupos sociais e em seus estratos, desde as formas mais primitivas at as mais evoludas de sociedades. Por esse aspecto, justifica-se a necessidade desta pesquisa tendo-se em vista a possibilidade, a partir de um estudo dos contedos manifestos em um discurso presente em grupos determinados e em seus estratos sociais, de entender-se a ocorrncia, na psmodernidade, da circulao desses contedos e dos bens simblicos, bem como, de sua apropriao e ou contaminao. Para isso, a abordagem desse fenmeno dar-se-, especificamente, por meio da analise de contedos expressos em um discurso religioso, que ocorre em um ambiente de comunicao tecnicamente mediada televiso -, dentro de um contexto cristo. Ao tratar-se de tema complexo como religio, e muitas vezes limitado por pontos de vista extremamente contaminados de senso comum, foi imprescindvel que a pesquisa tivesse redobrada sua ateno quanto iseno e objetividade em relao ao do tema tratado. No desenvolvimento terico, inicialmente foram abordados os princpios do axioma do cristianismo e o surgimento, dentro dele, do iderio protestante, bem como o que vai diferenci-lo do catolicismo. A partir da, viu-se o comeo do pentecostalismo (A palavra pentecostal, segundo Campos Jr. (1995), deriva de Pentecostes, evento que

ocorreu cinquenta dias aps, ao que se considera a ascenso de Cristo e foi marcado pela efuso do Esprito Santo). E como, na atualidade, se d uma aproximao desses ramos do cristianismo com o aparecimento, dentro da Igreja Catlica, do Movimento de Renovao Carismtica Catlica (MRCC). A ideia, nesse caso, no denunciar o movimento carismtico pela apropriao de tais fundamentos, mas sim entender a dinmica dessa apropriao. Neste ponto, importante destacar que no foi objeto deste trabalho o fenmeno da pentecostalizao que, se supe, ocorra dentro da instituio Igreja Catlica, nem o que seria o seu inverso. Como tambm, levantar questes sobre a validade ou no deste fenmeno tendo em vista no caber aqui criar ou discutir juzo de valor sobre o fato. Sobre esses assuntos j se debruaram outros autores, que produziram um grande volume de conhecimento, muitos dos quais, inclusive, fontes bibliogrficas deste trabalho. O que se perseguiu como objetivo geral, neste estudo de caso, foi tentar entender o seguinte problema: at que ponto o contedo pentecostalista contamina ou contaminou e se esse prevalece, na atualidade, nos contedos do discurso evangelizador transmitido pela TV Cano Nova, de fundamentao catlica, comparando-o com o transmitido pela TV Super, de origem pentecostal. Para isso, com a inteno de apreender, pela prtica da pesquisa e a partir do modelo terico proposto por Habermas, em sua Teoria da Ao Comunicativa, utilizou-se a tcnica de estudo de caso, que possibilitou um levantamento detalhado do programa "O Amor Vencer", produzido pela TV Cano Nova, e do programa Profetizando Vida, produzido pela TV Super exibidos entre os dias 01 e 08 de julho de 2009. A respeito da escolha desses programas como objetos de estudo importante ressaltar que, esta se deu, tendo em vista terem como suas propostas originais a divulgao de contedos evangelizadores baseados em suas doutrinas religiosas. Quanto ao seu tipo, a pesquisa foi explicativa, j que teve como objetivo a identificao dos fatores que poderiam vir a ser determinantes e ou contribuintes e que concorressem para a ocorrncia do fenmeno estudado. DISCUSSO TERICA O formato que se pretendeu dar discusso neste captulo , em princpio, uma reflexo sobre a comunicao como campo cientfico e suas particularidades e a necessidade de sua compreenso como tal pelo pesquisador. Em seguida, empreendeu-se estudo balizado por um contexto histrico e amparado por um arcabouo terico-cientifico produzido em vrios campos das cincias sociais, no qual se pretendeu esclarecer alguns dos caminhos percorridos na evoluo do pensamento judaico e seus desdobramentos dentro da sociedade contempornea, assim como o cristianismo, o seu surgimento e seu desenvolvimento. E como se dar, em vrios contextos a integrao dos contedos simblicos contidos dentro desses discursos, tendo como subsdio a teoria habermasiana. Em principio, deve considerar-se a teoria da ao comunicativa como fio condutor, que por intermdio de seu entendimento descortina a importncia dos elementos simblicos contidos no imaginrio das sociedades e manifestos em suas individualidades, alm disso como a comunicao atua de forma determinada na transmisso desses elementos, o que Habermas v como funo mediadora ao afirmar que: [...] deve ser atribuda comunicao oral uma importante funo mediadora. Os regulamentos que regem essa ao pressupem o discurso oral como um meio de comunicao. A conexo entre a conscincia coletiva, por um lado, e as regras a serem aplicadas conforme exigido pela situao e estruturas de personalidade que permitem que esse pedido seja individualmente responsvel, por outro lado, permanece obscuro at a clarificao da estrutura de compreenso da linguagem.

O simbolismo religioso representa uma das trs razes pr-lingsticas da ao comunicativa, mas somente atravs da ao comunicativa podem ramificar-se as energias da solidariedade social ligadas ao simbolismo religioso e comunicar-se como autoridade moral, o mesmo para as instituies que para as pessoas. (Habermas, 2003, p.89-90, traduo nossa). Neste caso, a comunicao possibilita, por sua funo mediadora, aos indivduos entre si e entre os grupos sociais, e esses entre si permanecerem em constante movimento de interao, tendo sempre os processos comunicacionais, em seus diversos nveis, como mediadores no intercmbio de contedos simblicos e imaginrios e das informaes produzidas neles e por eles. Ao mencionar-se o termo discurso pode entender-se, em um primeiro momento, que se refira ao clssico debate entre platnicos e aristotlicos, que definia discurso como um processo discursivo de pensar que se apia em um pensar intuitivo. Tendo em vista, que para o primeiro o discurso, proporciona o contedo da verdade, e para o segundo a forma. (FERRATER-MORA, 2005, p. 230). O que Ferrater-Mora (2005), explica de um lado a ocorrncia do conhecimento intuitivo em Plato, e de outro a insistncia no conhecimento discursivo em Aristteles. Tambm aqui, pode elencar-se a definio, a partir de um contexto subjetivo e psicanaltico apresentada por Michel Foucault ao abordar o termo: [...] discurso - como a psicanlise nos mostrou - no simplesmente aquilo que manifesta (ou oculta) o desejo; , tambm, aquilo que o objeto do desejo; e visto que - isto a histria no cessa de nos ensinar - o discurso no e simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos apoderar. (FOUCAULT, 2007, p. 10). Diante disto, para este trabalho, a definio que pode considerada a mais apropriada a classificao que distingue entre vrios tipos de discurso, e tomam como base os modos de significao, os diferentes usos dos complexos de signos e os modos e usos ao mesmo tempo. Como classificada por Ferrater-Mora (2005): Segundo o uso, o discurso pode ser informativo, valorativo, incitativo e sistemtico. O discurso informativo (ou os signos do discurso so usados informativamente) quando se produzem os signos de tal forma que so causa de que algum actue como se algo tivesse tido, tivesse ou viesse a ter certas caractersticas. O discurso valorativo quando se usam os signos de modo que provoquem um comportamento preferencial em algum O discurso incitativo, quando se produzem os signos de modo que se suscitem modos mais ou menos especficos de responder a algo. O discurso sistemtico quando se produzem os signos para organizar uma conduta que outros signos tendem a provocar. (FERRATER-MORA, 2005, p. 230). Esta definio de discurso est presente na semitica contempornea, que o entende como um complexo de signos que podem ter diversos modos de significao e que podem ser usados com diversos propsitos. (FERRATER-MORA, 2005, p. 231). CONTEXTO TERICO A multiplicidade de sentidos nos quais os processos comunicacionais atuam evidenciase pela diversidade de disciplinas no mbito das cincias sociais aplicadas que deles demandam o interesse filosofia, histria, geografia, psicologia, sociologia, etnologia, economia, cincias polticas, biologia, ciberntica ou, ainda, as cincias cognitivas.

Diante desse carter dinmico e abrangente, a comunicao como objeto de estudo, confirma Barros (2003), deve ser vista como um campo especial das cincias sociais. Por essa volatilidade de conceitos e sua permeabilidade diante das outras cincias sociais, a comunicao persegue continuamente sua prpria validade como cincia, o que vai refletir-se no plano de investigao, na abordagem cientfica e na diversidade dos referenciais tericos adotados. Esse fenmeno vai reproduzir-se na procura de uma autenticao cientfica, inclusive, atravs de arqutipos e esquemas pertencentes s cincias da natureza, dos quais se apropria por meio de analogias. (MATTERLART; MATTERLART, 2001, p. 9). Esse processo dinmico e interativo com as outras cincias reproduz, em termos, a natureza complexa do prprio ato comunicativo, como analisa Qur (1991): O ato de comunicar no se traduz por uma transferncia de informao do emissor a um destinatrio, mas antes pela modelagem mtua de um mundo comum em meio a uma ao conjugada: nossa realizao social, por ato de linguagem, que empresta vida a nosso mundo [...] De fato, tal rede de gestos de conversao, comportando suas condies de satisfao, constitui no um instrumento de comunicao, mas a verdadeira trama sobre a qual se desenha nossa identidade. Connatre Varela apud QUR (1991, p.71). partindo dessas premissas, que este estudo se justifica, ao basear-se no que Calvino (1990) descreve inspirado, como afirma, no pensamento do escritor Gadda(Carlo Emlio Gadda (1893-1973), escritor italiano que durante toda a sua vida buscou representar o mundo como um rolo, uma embrulhada, um aranzel, sem jamais atenuar-lhe a complexidade inextricvel - ou, melhor dizendo, a presena simultnea dos elementos mais heterogneos que concorrem para a determinao de cada evento. Gadda era conduzido a essa maneira de ver por sua formao intelectual, seu temperamento de escritor e suas neuroses. No que respeita formao intelectual, Gadda era engenheiro, alimentado de cultura cientfica, de grande competncia tcnica e de uma verdadeira paixo filosfica. Esta ltima ele a manteve - pode-se dizer - secreta: foi s depois de sua morte que se descobriu nos papis do escritor o esboo de um sistema filosfico inspirado em Spinoza e Leibniz. Gadda, como escritor considerado uma espcie de equivalente italiano de Joyce - elaborou um estilo que corresponde sua complexa epistemologia, na medida em que superpe diversos nveis de linguagem, dos mais elevados aos mais baixos, e os mais variados lxicos. CALVINO(1990,121).) Habermas, apud Sfez (2007), a sociedade deriva de atos de comunicao que ligam os elementos civis entre si. (SFEZ, 2007, p. 17). Esse enunciado sugere como determinados processos comunicacionais podem atuar de forma efetiva, definitiva e imprescindvel na evoluo aprendizado - das sociedades atravs da interao, intercontaminao e apropriao mtua dos diversos contedos simblicos imaginrio nos vrios grupos sociais. Nessa lgica, a religio, aparece como expresso da racionalidade, e, portanto, como mecanismo vital no desenvolvimento da capacidade humana de conhecimento de linguagem e de ao. (ARAJO, 1986, p.50), que acrescenta ainda: [...] a espcie humana aprende no s na dimenso (decisiva para o desenvolvimento das foras produtivas) do saber tecnicamente valorizvel, mas tambm na dimenso (determinante para as estruturas de interao) da conscincia prtico moral. As regras do agir comunicativo desenvolvem-se, certamente, em reao s mudanas no mbito do agir instrumental e estratgico,

mas, ao faz-lo, seguem uma lgica prpria. Em suma, compreende-se a lgica da evoluo social por meio de processos de aprendizagem (racionalmente reconstruveis) nas duas dimenses (irredutveis) do trabalho e da interao. (ARAJO, 1986, p.48). Diante de um cenrio como o descrito acima, a comunicao, como afirma Hall (1999), por seus processos de mediao, atua como portadora no intercmbio, entre os sistemas, desses contedos que so produzidos e reproduzidos nesses grupos sociais e entre eles. importante, na pesquisa, entender que ao dar-se essa circulao, intra e intersistemas dentro dos vrios estratos sociais -, ela propicia uma contnua atualizao e interao desses contedos. A exposio dos sistemas particulares individualidades - ou como cita Habermas (2003) elementos civis, em sua constituio, a esse sucessivo intercmbio, so representados em todas as sociedades, e vo estabelecer-se nelas, desde as formas mais primitivas de comunicao, verbal e gestual, at as tecnicamente mais avanadas, que mesmo apropriandose das mais modernas tecnologias, apenas reproduzem interna e externamente o acervo de informaes e de contedos simblicos presentes nos grupos sociais, ou o que Thompson (2005) referencia como aspectos centrais da vida social. Este carter de interdependncia entre sistemas individuais e sociais evidencia-se dentro do modelo habermasiano descrito por Arajo (1986) como: [...] de mtua dependncia entre os processos individuais e sociais de aprendizagem; o primeiro (sic) base do segundo, pois as sociedades dependem das competncias individuais de seus membros, porm, o segundo condiciona o primeiro, j que tais competncias so exercidas em condies sociais de contorno. H uma relao intrnseca, de tal modo que os processos de aprendizagem na evoluo social no podem ser atribudos nem apenas sociedade, nem aos indivduos". (ARAJO, 1986, p.49). A partir dessa dinmica social e com o surgimento e o desenvolvimento, na psmodernidade, de novas tecnologias de mediao, e sua consequente disseminao entre os vrios estratos sociais, determinou, nesses grupos, a predominncia das interaes tecnicamente mediadas o que acaba por provocar alteraes considerveis nas formas de circulao, na velocidade de exposio e na maneira das sociedades apropriarem-se desses contedos. Esse contexto promove uma reedio reconfigurao das individualidades e a manifestao de suas identidades, como explica Hall (1999): [...] as identidades, que compunham as paisagens sociais "l fora" e que asseguravam nossa conformidade subjetiva com as "necessidades" objetivas da cultura, esto entrando em colapso, como resultado de mudanas estruturais e institucionais. O prprio processo de identificao, atravs do qual nos projetamos em nossas identidades culturais, tornou-se mais provisrio, varivel e problemtico. Esse processo produz o sujeito ps-moderno, conceitalizado como no tendo uma identidade fixa, essencial ou permanente. (HALL, 1999, p. 12-13). Neste cenrio, ocorre a desconstruo do sujeito previamente vivido que se supunha ter, como afirma Hall (1999), uma identidade unificada e estvel. Este sujeito, agora se torna fragmentado, ou seja, no mais se compe de uma nica, mas de varias identidades, sendo que em algumas vezes estas so contraditrias ou no resolvidas. (HALL, 1999, p. 12). Essa reestruturao explica Hall (1999):

[...] est transformando as sociedades modernas no final do sculo XX. Isso est fragmentando as paisagens culturais de c1asse, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade, que, no passado, nos tinham fornecido solidas localizaes como indivduos sociais. Estas transformaes esto tambm mudando nossas identidades pessoais, abalando a ideia que temos de nos prprios como sujeitos integrados. Esta perda de um "sentido de si" estvel e chamada, algumas vezes, de deslocamento ou descentrao do sujeito. Esse duplo deslocamento - descentrao dos indivduos tanto de seu lugar no mundo social e cultural quanto de si mesmos constitui uma "crise de identidade" para o individuo. (HALL, 1999, p. 9). Dentro desta conjuntura, observar-se que essa transio ocorre nas individualidades que, por sua vez, vem-se representadas, nos sistemas culturais, por uma diversidade de identidades, que Hall (1999) afirma serem definidas historicamente, e no biologicamente. Para ele, o sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que no so unificadas ao redor de um eu coerente. (HALL, 1999, p. 13). Como conseqncia dessas alteraes, pode ser identificada o que Hall (1999) entende como crise de identidade, o que para ele parte de um processo mais amplo de mudana, que esta deslocando as estruturas e processos centrais das sociedades modernas e abalando os quadros de referencia que davam aos indivduos uma ancoragem estvel no mundo social. (HALL, 1999, p. 7). Esses aspectos apresentam-se, na sociedade, atravs do declnio de um sujeito que antes orientado por velhas identidades - que prevaleceram como absolutas durante vrios sculos e, assim, agiam como catalisadores que estabilizavam o mundo das relaes sociais - d lugar hoje a outro sujeito fragmentado e abalado em suas referncias pessoais e desancorado de suas matrizes sociais. Neste contexto, a religio, desde sempre, desempenha papel fundamental de conteno e sedimentao atravs da manuteno de elos que ligam os elementos manifestos e contidos em seus ncleos de tradio aos elementos que surgem a partir das demandas dessa nova configurao das individualidades. Dessa forma, deve ser considerado que a racionalizao religiosa , sem dvida, um caso particular, e, no entanto fundamental, na formao do potencial cognitivo de uma sociedade, potencial e necessrio para a superao dos desafios evolutivos por ela encontrados. (ARAJO, 1986, p.51). Para Araujo (1986), isto fica latente, na leitura de Habermas, ao afirmar: [...] a religio, (sic) um elemento importante dentro do processo evolutivo de aprendizagem. A despeito da secularizao do mundo moderno ser analisada, sob vrios ngulos, o fio condutor da racionalizao interna das religies universais (particularmente do cristianismo) vital na compreenso da emergncia da modernidade. (ARAJO, 1986, p.51). Diante disso, conclui Hall (1999), uma identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma fantasia. (HALL, 1999, p. 13). O que tambm se justifica em Habermas, quando identifica a dinmica dos processos de interaes mediados aos quais essas individualidades esto expostas nos e por seus sistemas sociais. Por isso, neste estudo, proposta uma abordagem desse fenmeno, especificamente, a partir de uma apreciao dos contedos inseridos em um discurso religioso, que constitudo e construdo em um contexto cristo e que ocorre em um ambiente, como o definido por Thompson (2005), de comunicao tecnicamente mediada, que nesse caso a televiso.

PENSAMENTO CRISTO Ao enveredar-se por estudos dessa natureza importante perceber-se como ocorre, em seu incio, a construo dos contedos simblicos que vo formar e consolidar o pensamento e a civilizao crist. entender como o cristianismo em seu postulado de origem ao apropriar-se de vrios dos princpios bsicos judaicos, extrapola-os, como afirma Marx apud Mszros (1981), ao acrescentar-lhes um conceito de universalidade. Esse conceito vai romper com a limitao de natureza mtica e dos preceitos messinicos (Quando Jac voltou de Pad-Ar, Deus apareceu-lhe novamente e o abenoou."Teu nome, disse-lhe ele, Jac. Tu no te chamars mais assim, mas Israel. E chamou-o Israel. Deus disse-lhe: "Eu sou o Deus todopoderoso. S fecundo e multiplica-te. De ti nascero um povo e uma assembleia de povos; e de teus rins sairo reis. A terra que dei a Abrao e a Isaac, eu ta darei e tua posteridade.Depois, Deus retirou-se de junto dele. Gnesis (35,9-13)., autoproclamados pelo judasmo, que exoravam a continuao interminvel da extenso de seus poderes mundanos sobre os outros povos (Portanto, eis o que diz o Senhor Deus: meus servos comero e vs tereis fome, meus servos bebero e vs tereis sede, meus servos se rejubilaro e vs ficareis envergonhados, meus servos cantaro na alegria de seu corao, e vs vos lamentareis com o corao angustiado, rugireis com a alma em desespero. Vosso nome ficar como um termo de maldio entre meus eleitos: {Que o Senhor Deus te faa morrer!} enquanto meus servos recebero um novo nome. Aquele que desejar ser abenoado na terra, desejar s-lo pelo Deus fiel, e aquele que jurar na terra, jurar pelo Deus fiel, porque as desgraas de outrora sero esquecidas, j no lhes volvero ao esprito. Pois eu vou criar novos cus, e uma nova terra; o passado j no ser lembrado, j no volver ao esprito, mas ser experimentada a alegria e a felicidade eterna daquilo que vou criar. Pois vou criar uma Jerusalm destinada alegria, e seu povo ao jbilo; Jerusalm me alegrar, e meu povo me rejubilar; doravante j no se ouvir a o rudo de soluos nem de gritos. J no morrer a nenhum menino, nem ancio que no haja completado seus dias; ser ainda jovem o que morrer aos cem anos: no atingir cem anos ser uma maldio. Sero construdas casas onde habitaro, sero plantadas vinhas cujos frutos comero. No mais se construir para que outro se instale; no mais se plantar para que outro se alimente. Os filhos de meu povo duraro tanto quanto as rvores, e meus eleitos gozaro do trabalho de suas mos. No trabalharo mais em vo, no daro mais luz filhos votados a uma morte repentina, porque sero a raa abenoada pelo Senhor, eles e seus descendentes. Antes mesmo que me chamem, eu lhes responderei; estaro ainda falando e j sero atendidos. O lobo e o cordeiro pastaro juntos, o leo, como um boi, se alimentar de palha, e a serpente comer terra. Nenhum mal nem desordem alguma ser cometida, em todo o meu monte santo, diz o Senhor.. Isaas (65,13-25). Para Mszros (1981), essa conduta funcionava plenamente no atendimento dos interesses hegemnicos de amortecimento dos conflitos de classes existentes, internamente, nessa sociedade. Alm disso, justificava, tambm, a existncia de um carter segregacionista, inserido no conceito de povo escolhido, que impunha, a essa sociedade, uma coeso necessria para a manuteno de seu confronto permanente com aqueles que eram considerados do mundo externo. bom lembrar que esse modo por demasiado exclusivista era basicamente amparado em um princpio autodeterminado de povo escolhido, sustentado numa superioridade, em relao aos povos estrangeiros, que era justificada apenas na deciso de Deus. Essa interpretao unilateral da vontade divina explica-se a partir de um isolamento doutrinrio, que

justifica ento, uma conduta em relao aos gentios, que promovia a excluso de deveres, enquanto, apropriava-se de direitos relativos aos no judeus. Diferente disso, o cristianismo, como nova mensagem, propunha um mundo reconciliado no qual, acreditava-se, iriam desaparecer as contradies entre os grupos sociais e entre os povos que at ento, necessariamente, opunham-se e s reconheciam-se como "estranhos", "estrangeiros" ou "inimigos". (MSZROS, 1981, p. 32). O judasmo atinge seu apogeu com a perfeio da sociedade civil; mas esta s alcana a perfeio no mundo cristo. S sob a influncia do cristianismo, que objetiva todas as relaes nacionais, naturais, morais e tericas, poderia a sociedade civil separar-se completamente da vida do Estado, separar todos os vnculos genricos do homem, colocar em seu lugar o egosmo e a necessidade egosta, e dissolver o mundo humano num mundo de indivduos atomizados antagnicos. (MSZROS, 1981, p. 33). A boa nova (Enquanto, pois, subsiste a promessa de entrar no seu descanso, tenhamos cuidado em que ningum de ns corra o risco de ser excludo. A boa nova nos foi trazida a ns, como o foi a eles. Mas a eles de nada aproveitou, porque caram na descrena. Ns, porm, se tivermos f, haveremos de entrar no descanso. Ele disse: Eu jurei na minha ira: no entraro no lugar do meu descanso. Ora, as obras de Deus esto concludas desde a criao do mundo; pois, em certa passagem, falou do stimo dia o seguinte: E, terminado o seu trabalho, descansou Deus no stimo dia (Gn 2,2). Se, pois, ele repete: No entraro no lugar do meu descanso, sinal de que outros so chamados a entrar nele. E como aqueles a quem primeiro foi anunciada a promessa no entraram por no ter tido a f. Hebreus. (4,1-6)). anunciada vem ao encontro de algumas das necessidades de uma sociedade que, nesse tempo, colhia as contradies das vrias influncias de culturas que ali aportaram e estabeleceram-se desde as invases babilnicas, passando pela dominao alexandrina helnica -, at a ocupao romana. Cada uma dessas culturas contribui com seus contedos imagens simblicos que ao interagirem-se promovem uma apropriao e ou contaminao mtua desses valores culturais que resulta no que a teoria habermasiana considera como processos ontogenticos transformaes sofridas pelo individuo desde a sua gnese at o seu completo desenvolvimento, (MICHAELLIS, 1998, p. 1496) -, evoluo individual de aprendizagem que representam um estoque da evoluo filogentica histria genealgica de uma espcie ou de um grupo biolgico, (MICHAELLIS, 1998, p. 959) -. (ARAJO, 1986, p.45). Diante desse contexto, o encontro - interao - das vrias diversidades tem como consequncia a sedimentao, a construo e a consolidao daquilo que se pode entender como uma unidade de valores simblicos que ocorre dentro do que se poderia considerar como o embrio de um iderio catlico romano. A construo dessa coeso de valores se d, at certo ponto, a partir de a priori desconhecidos at mesmo para quem os pem em prtica. (SFEZ, 2007, p. 17). Nesse caso, Sfez (2007) define a priori como um horizonte cultural, ou uma forma de vida de alto teor simblico que, em sua opinio, no exprime e antes, implcito: costumes e comportamentos herdados. (SFEZ, 2007, p. 17). Essa construo, tambm, fruto, em um primeiro momento, do resultado da somatria de pluralidades de referenciais, que vo sendo incorporados a esses contedos principalmente por vias verbais, ou seja, por intermediaes face-a-face - e nesse aspecto bom enfatizar de que de acordo com o modelo comunicacional habermasiano a linguagem, enquanto contedo, necessariamente parte integrante da construo social da realidade (QUR, 1991, p.11) -, vai contribuir

determinantemente para o arrefecimento das tenses sociais resultante de uma sociedade que j se fazia diversa e multitnica (No ano terceiro do reinado de Jeoiaquim, rei de Jud, veio Nabucodonosor, rei de babilnia, a Jerusalm, e a sitiou. E o Senhor entregou nas suas mos a Jeoiaquim, rei de Jud, e uma parte dos utenslios da casa de Deus, e ele os levou para a terra de Sinar, para a casa do seu deus, e ps os utenslios na casa do tesouro do seu deus. Daniel (1,1-2) Pouco tempo depois, um velho ateniense foi enviado pelo rei para forar os judeus a abandonar os costumes dos antepassados, banir as leis de Deus da cidade, macular o templo de Jerusalm, dedic-lo a Jpiter Olmpico e consagrar o do monte Garizim, segundo o carter dos habitantes do lugar, a Jpiter Hospitaleiro. Dura e penosa foi para todos essa avalanche de mal. O templo encheu-se de lascvias e das orgias dos gentios que se divertiam com meretrizes, unindo-se s mulheres nos trios sagrados e introduzindo coisas ilegais. O altar estava coberto de vtimas impuras, interditas pelas leis. No se permitia mais a observncia do sbado, a celebrao das antigas festas, nem mesmo confessar-se judeu. Em cada ms, no dia natalcio do rei, realizava-se um sacrifcio; os judeus eram odiosamente forados a tomar parte no banquete ritual e, por ocasio das festas em honra de Dionsio, deviam forosamente acompanhar o cortejo de Baco, coroados com hera. Por instigao dos ptolomeus, foi publicado um decreto que obrigava as cidades helnicas dos arredores a tratar os judeus do mesmo modo e lev-los participao nos banquetes rituais, com a ordem de matar os que se recusassem a adotar os costumes helnicos. Macabeus II(6,18)). A necessidade de uma interpretao tica do "significado" da distribuio das fortunas entre os homens aumentou com a crescente racionalidade das concepes do mundo. medida que os reflexos religiosos e ticos sobre o mundo se foram tornando cada vez mais racionalizados e primitivos, e as noes mgicas foram eliminadas, a teodceia do sofrimento encontrou dificuldades crescentes, Era demasiado freqente o sofrimento individualmente "imerecido"; no eram os homens "bons", mas os "maus" que venciam - mesmo quando a vitria era medida pelos padres da camada dominante, e no pela "moral dos escravos". (WEBER, 1982, p.318). Na trajetria para emancipar-se e consolidar-se como fora hegemnica, a Igreja Catlica, neste momento, em oposio permanente ao Judasmo universalidade contra parcialidade - assimila valores que a possibilitam habilitar-se como um grupo social apto para assumir a direo intelectual e moral sobre as sociedades nas quais atuava e, capaz de construir em torno de seu projeto de poder um novo sistema de alianas sociais (MATTERLART; MATTERLART, 2001). Em consequncia, dentro da prmodernidade, ocorre a construo de um campo convencional da moralidade, onde aparecem s separaes entre a tica e as normas jurdicas, e a religio atua, definitivamente, como legitimadora da autoridade e da tradio da cultura feudal e, principalmente, como mecanismo de controle das tenses sociais. Paradoxalmente, como afirma Habermas apud Arajo (1996), graas ao potencial do carter evolutivo dessas religies e sua capacidade de interao e adaptao aos meios sociais, em que se inserem, essas cumpre nas sociedades modernas, papel de autenticadoras de novas tradies culturais a partir de um novo ponto vista da dimenso tica que fundamentada por elas. Na verdade, Habermas sempre explica e interpreta a evoluo do mundo moderno tomando por base o background das imagens religiosas de mundo. Isto resultado

da absoluta primazia dada por Habermas ao paradigma do agir comunicativo, na teoria da ao, e ao paradigma complementar do mundo vivido, na teoria da sociedade. A religio est enraizada neste contexto interativo enquanto fenmeno importante de reproduo simblica. (ARAJO, 1996, p.36-37). CATOL ICISMO O catolicismo universalismo -, como referncia religiosa, desenvolve-se nas sociedades primitivas, tendo como objetivo principal a promoo no mundo do anncio do que era considerado, por seus fundadores, como uma boa nova ou, de forma mais elaborada, de uma soluo imaginria de autoalienao humana na configurao do mistrio de Cristo (Por essa causa que eu, Paulo, prisioneiro de Jesus Cristo por amor de vs, gentios... -Vs deveis ter aprendido o modo como Deus me concedeu esta graa que me foi feita a vosso respeito. Foi por revelao que me foi manifestado o mistrio que acabo de esboar. Lendo-me, podereis entender a compreenso que me foi concedida do mistrio cristo, que em outras geraes no foi manifestado aos homens da maneira como agora tem sido revelado pelo Esprito aos seus santos apstolos e profetas. A saber: que os gentios so co-herdeiros conosco (que somos judeus), so membros do mesmo corpo e participantes da promessa em Jesus Cristo pelo Evangelho. Eu me tornei servo deste Evangelho em virtude da graa que me foi dada pela onipotente ao divina.) essa conotao d ao cristianismo uma dimenso que extrapola, em muito, os limites que at ento o judasmo se impunha. Ou seja, ao revelar-se como a prpria realizao das promessas profecias judaicas, a nova doutrina, contrape-se ao judasmo como o nico ente terreno - capaz e autorizado a atuar na mediao das tenses sociais e, assim, sua mensagem no apenas um reflexo de uma forma especfica de luta social, mas ao mesmo tempo tambm sua "resoluo" mstica (MSZROS, 1981). [...] o cristianismo superou o verdadeiro judasmo. Ele era demasiado refinado, demasiado espiritual para eliminar a crueza das necessidades prticas a no ser elevando-as esfera etrea. O cristianismo o pensamento sublime do Judasmo. Este a aplicao prtica vulgar do cristianismo. Mas essa aplicao prtica s se poderia tornar universal quando o cristianismo, como religio aperfeioada, tivesse realizado, de modo terico, a alienao do homem de si mesmo e da natureza. (MSZROS, 1981, p. 32-33). A importncia em entender-se essa origem do pensamento cristo faz-se necessria para que, tambm, se possa compreend-lo alm do que seria uma mera evoluo dentro uma realidade histrica. Para Weber (1982), esse carter de religio independe das influncias sociais, que para ele, seriam determinadas pela ordem econmica ou poltica, e que, na verdade, est circunscrita por aspectos como as fontes religiosas e os contedos de sua anunciao e promessa o que, na realidade, propcia uma integridade ao discurso religioso. Dessa forma, essa contextualizao se refere, ento, construo do que se poderia entender como identidade cristo-catlica. Que, como se viu, vem formando-se atravs da apropriao e ou contaminao da informao - mensagem o que propicia a construo dos vrios contedos simblicos que vo sendo incorporados, medida que apresentada a outras culturas e estende-se s novas geraes. Mesmo mantendo seu carter salvfico inicial e, apesar de consolidado em vrios sistemas nacionais, o cristianismo v-se, ento, impossibilitado em atender s novas condies objetivas do desenvolvimento social europeu, que se impunham pelas transformaes

vindas a partir da dissoluo da sociedade pr-feudal, que vo culminar com a instalao e posterior consolidao triunfal do capitalismo. Diante desse contexto no cabia mais o pensamento original que contemplava, em circunstncias prprias, um cristianismo terico-abstrato mergulhado na conceituao mtica e etrea de uma moral que pregava a pobreza impedindo o acmulo de riquezas e censurando os lucros como usura pecado. Assim, o cristianismo v-se em parte caminhando, necessariamente, em direo secularizao, que o levaria a uma metamorfose para um cristianismo judaicoprtico, o protestantismo, que ao reincorporar valores do judasmo vai possibilitar uma melhor convivncia do capital, dos lucros e da riqueza com as conscincias convertidas (MSZROS, 1981). O processo de helenizao do cristianismo no foi unilateral. Resultou de uma apropriao teolgica e de uma contratao da filosofia grega, a qual passou a servir teologia. Durante a Idade Mdia europia, a teologia era a protetora da filosofia. Enquanto pendant (sic) da revelao, a razo natural tinha seus direitos reconhecidos. No entanto com o advento da guinada antropocntrica, provocada pelo humanismo, nos incios da modernidade, o discurso sobre a f e o saber conseguiu evadir-se do cercado clerical. (HABERMAS, 2007, p. 235). De acordo com Weber (2003), diante da tarefa de entender essas religies com o objetivo de descobrir quais as particularidades que resultaram dos eventos citados e que, de certa forma, vo atuar predominantemente como caractersticas fundamentais que diferenciam os contedos discursos - entre si, pode-se concluir que a menor mundanidade do catolicismo e o carter asctico de seus ideais possam induzir seus seguidores a uma maior indiferena para com as boas coisas deste mundo. Tal explicao reflete a tendncia de julgamento popular de ambas as religies. Do lado protestante, usada como base das crticas de tais ideais ascticos (reais ou imaginrios) do modo de viver catlico, enquanto os catlicos respondem com a acusao de que o materialismo resulta da secularizao de todos os ideais pelo protestantismo. Se os catlicos vem na doao uma oportunidade de praticar a virtude da caridade, as igrejas pentecostais como a Universal do Reino de Deus, IURD, tem uma viso muito mais pragmtica do assunto. A Igreja se inspirou na Teologia da Prosperidade criada nos Estados Unidos no incio do sculo passado. (LOPES e PORTELA, 2009, p. 91-92). Na ps-modernidade, ento, evidenciam-se os conceitos de mltipla identidade (HALL, 1999), e a partir deles possvel verificar o movimento que frequentemente ocorre quando a gerao seguinte reinterpreta as anunciaes e promessas de modo fundamental, ajustando as revelaes s necessidades da comunidade religiosa. Quando isso ocorre comum que as doutrinas religiosas se ajustem s necessidades religiosas (WEBER, 1982, p. 312). A mensagem religiosa enfrenta a proverbial insensibilidade de mandamentos morais vlidos incondicionalmente, os quais so impassveis ante as conseqncias do agir moral na histria e na sociedade, lanando mo de uma promessa: "A lei moral, de si mesma, no promete nenhum tipo de felicidade [...]. Entretanto, a doutrina moral crist preenche tal lacuna [...] por meio da representao do mundo no qual seres racionais se entregam de todo corao a lei tica como um reino de Deus no qual a natureza e os costumes [...]

entram em harmonia atravs de um autor sagrado que torna possvel um bem supremo inferido". (KANT apud HABERMAS, 2007, p. 243). Dentro desses contedos portados por um discurso baseado na doutrina catlica, estabelecem-se como componentes centrais e identificadores o seu carter de universalidade e a predominncia da coletividade sobre a individualidade. O cristo tem sua fundamentao na unidade da gnesis, na igualdade no mundo e em Deus. O que torna a presena divina, por intermediao direta de Jesus Cristo (Mas aquele que fora colocado por pouco tempo abaixo dos anjos, Jesus, ns o vemos, por sua Paixo e morte, coroado de glria e de honra. Assim, pela graa de Deus, a sua morte aproveita a todos os homens. Aquele para quem e por quem todas as coisas existem, desejando conduzir glria numerosos filhos, deliberou elevar perfeio, pelo sofrimento, o autor da salvao deles, para que santificador e santificados formem um s todo. Por isso, (Jesus) no hesita em cham-los seus irmos, dizendo: Anunciarei teu nome a meus irmos, no meio da assembleia cantarei os teus louvores.(Sl 21,23). E outra vez: Quanto a mim, ponho nele a minha confiana (Is 8,17); e: Eis-me aqui, eu e os filhos que Deus me deu (Is 8,18). Hebreus (2,9-13)), comum a todos, ou seja, a graa de Deus, dentro desses contedos, considerada como de todos no possuindo um carter de exclusividade. Outra observao necessria est na presena da interseo14 dos santos da Igreja e da Virgem Maria justificada nesses contedos clssicos do discurso catlico, a partir da ao do Esprito Santo(Disse-lhes outra vez: A paz esteja convosco! Como o Pai me enviou, assim tambm eu vos envio a vs. Depois dessas palavras, soprou sobre eles dizendo-lhes: Recebei o Esprito Santo. queles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-o perdoados; queles a quem os retiverdes, ser-lhes-o retidos. ). De maneira geral os contedos desse discurso deixam transparecer, claramente, o sentimento de pertencimento que ultrapassa os limites da individualidade e transborda para uma coletividade que renovada de sua origem pag, sente-se acolhida pela boa nova crist que lhe reconhece imperfeita, mas a caminho de uma suposta perfeio. Sempre que as promessas do profeta ou do redentor no atenderem suficientemente s necessidades das camadas socialmente menos favorecidas, uma religio de salvao, secundria desenvolveu-se regularmente entre as massas, sob a doutrina oficial. A concepo racional do mundo est encerrada, em germe, dentro do mito do redentor. Uma teodiceia racional de infortnio foi, portanto, em geral, uma evoluo dessa concepo do mundo. (WEBER, 1982, p. 317). PROTESTANT ISMO O carter de sucesso, muitas vezes dado ao protestantismo em relao ao catolicismo, pode ser explicado como uma concesso feita sobre o conceito inicial de universalizao em favor de um parcialismo pragmtico, que s se explica dentro do judasmo. Essa migrao de conceitos e a reedio de contedos que se d entre uma religio e outra no ocorrem sem que necessariamente sejam desalojados valores simblicos de uma pela outra. Esses eventos, ento, dar-se-o diante de uma nova interpretao desses contedos e uma reincorporao de regras e prticas vindas do antigo testamento. De acordo com essas novas interpretaes, por exemplo, de acordo com Weber (2003), no tinham mais importncia, e deveriam ser execrados, contedos como os dos consilia evanglica(Consilia Evanglica. Lat. Conselhos evanglicos. Na teologia escolstica, os trs conselhos evanglicos, tambm chamados votos monsticos

e votos da religio, so castidade, pobreza e obedincia. Concebidos como meios de perfeio crist de livre escolha, devem ser pronunciados para entrar numa ordem religiosa. Castidade, aqui, significa abstinncia sexual permanente, e chama-se celibato no caso da prescrio disciplinar eclesistica para clrigos. Segundo a concepo catlica romana, os preceitos (praecepta, a saber, o Declogo) obrigam a todos incondicionalmente, ao passo que a observncia (livre) dos conselhos evanglicos confere graa, e sua inobservncia no pecado. (SCHLER, 2002, p.128). ) catlicos dos monges que, a partir de ento, eram creditados pelos protestantes, em sua origem, como ditados pelo prprio demnio. Com isso, entendia-se que a vida monstica no era somente desprovida de qualquer valor, mas, s poderia ser justificada pela completa ausncia de amor dedicado a Deus e aos outros homens, uma vida dedicada ao egosmo j que era fruto de abstinncia das obrigaes temporais. Na era apostlica, como nos relatado pelo Novo Testamento e especialmente em S. Paulo, os cristos viam as atividades mundanas com indiferena ou, no mnimo, de modo essencialmente tradicionalista, pois que as primeiras geraes de cristos estavam cheias de esperanas escatolgicas. Uma vez que estavam apenas esperando a vinda do Senhor, nada havia a fazer a no ser cada um ficar no seu posto e na mesma ocupao mundana em que o chamado do Senhor o houvesse encontrado, e continuar trabalhando. Assim eles no se tornariam sobrecarga para a caridade de seus irmos com suas necessidades, e mesmo isso seria breve por curto tempo. (WEBER, 2003, p.75). preciso ressaltar, que as anlises, realizadas no decorrer deste trabalho, por mais factuais que possam parecer, so extremamente pertinentes, pois por elas, que se evidencia, com maior clareza, como, atravs dessa conjuno de sistemas sociais, vo sendo incorporados aos respectivos discursos novos e renovados contedos. Sendo assim, mesmo diante de toda a aparente facilidade que o protestantismo d circulao de riquezas, isso se d com base na justificao de que o cumprimento dos deveres mundanos , em todas as circunstncias, o nico modo de vida aceitvel por Deus. Como foi dito, sob as condies da sociedade de classes devido contradio inerente entre a "parte" e o "todo", devido ao fato de que o interesse parcial domina a totalidade da sociedade o princpio da parcialidade est numa contradio insolvel com o da universalidade. Em conseqncia (sic), a crua relao de foras que eleva a forma predominante de parcialidade a uma universalidade fictcia, ao passo que a negao, orientada para o ideal, dessa parcialidade por exemplo, a universalidade terico-abstrata do Cristianismo antes de sua metamorfose em "Cristianismo-Judasmo prtico" deve permanecer ilusria, fictcia, impotente. (MSZROS, 1981, p. 35). Se, por um lado, a atribuio de neojudasmo, dada por Marx ao protestantismo, contrape uma viso historicamente reformadora e identifica seu carter basicamente reacionrio, por outro lado, explica porque o cristianismo, protestante, ao apossar-se de conceitos como a secularizao judaica, se v impulsionado diante de uma sociedade que j se refazia sob os pensamentos iluministas e se reconstrua economicamente sobre os princpios do mercantilismo. Alm dessa questo, tambm deve ser enfatizado, o confronto direto dos protestantes contra uma hierocracia(sf (hiero+cracia). Govemo exercido por eclesisticos; teocracia. 2 Sociol Tipo de organizao social que se mantm graas a um sistema de coero psquica que se utilizadas concepes religiosas

do indivduo. (MICHAELLIS, 1998, p. 1095) )17 que exercia um controle hegemnico da Igreja e que j no representava mais os diversos estratos sociais que eram abrangidos pela instituio. O racionalismo da hierocracia nasceu da preocupao com o culto e o mito ou - em propores bem mais elevadas da cura das almas, ou seja, a confisso do pecado e o conselho aos pecadores. Em toda parte a hierocracia buscou monopolizar a administrao dos valores religiosos. Buscou tambm proporcionar e controlar a atribuio de bens religiosos na forma de "graa" sacramental ou corporada (sic), que s podia ser atribuda ritualmente pelos sacerdotes e no podia ser alcanada pelo individuo. A busca individual de salvao, ou a busca de comunidades livres por meio de contemplao, orgias ou ascetismo foi considerada como altamente suspeita e teve de ser regulamentada ritualmente e, acima de tudo, controlada hierocraticamente. Do ponto de vista dos interesses do clero no poder, isso apenas natural. (WEBER, 1982, p. 326). Essa mudana ocorre pela necessidade de secularizao do conceito religioso e se d dentro de um contexto de uma sociedade, na qual, inicia-se a recuperao de uma imerso teocntrica da baixa Idade Mdia e que em consequncia caminha para uma oposio antropocntrica amparada pelo iluminismo. De acordo com Marx apud Mszros (1981), a estreiteza judaica possibilitaria sua prevalncia dentro da sociedade civil, j que esta necessitava, para o seu desenvolvimento do esprito supremamente prtico do judeu. Nesse caso, prevalece, em alguns ambientes, a necessidade em abandonarem-se conceitos como o da universalidade substituindo-o pelo principio da individualidade. Assim, nos contedos do discurso protestante, a igualdade j no ilimitada na gnesis, mas exclusiva em Deus. Esse, por sua vez, devolve-a em graa, que tambm passa a ter carter seletivo e individual. Quanto s prticas que foram limitadas pelo catolicismo em seu incio, agora, reaparecem justificadas pela viso neojudaica de separao e exclusividade. A metamorfose do Judasmo em Cristianismo encerrou em si uma metamorfose posterior do Cristianismo numa forma parcial mais desenvolvida, menos rude, de Judasmo secularizado: O judeu emancipou-se de uma maneira judaica, no s adquirindo o poder do dinheiro, mas tambm porque o dinheiro tornou- se,por meio dele e tambm parte dele, um poder mundial, enquanto o esprito judaico prtico tornou-se o esprito prtico das naes crists. Os judeus se emanciparam na medida em que os cristos se tornaram judeus. As modificaes protestantes do Cristianismo, que se havia consolidado em vrios ambientes nacionais, realizaram uma metamorfose relativamente precoce do Cristianismo terico abstrato num Cristianismo-Judasmo prtico, como um passo significativo na direo da secularizao completa de toda a problemtica da alienao. (MSZROS, 1981, p. 35). Diante disso, esses contedos vo caracterizar-se pela oposio sistemtica ao catolicismo promovida por uma reedio das formas do judasmo e uma completa desvinculao de valores que foram sendo editados a partir de interaes ocorridas dentro do catolicismo, no decurso da histria. A partir da, desaparecem conceitos como os da interseo dos santos e da Virgem Maria e reaparecem, no discurso, contedos como o demnio, agora, reatribudo de poderes que em sua origem o cristianismo j desautorizava (Porquanto os filhos participam da mesma natureza, da mesma carne e

do sangue, tambm ele participou, a fim de destruir pela morte aquele que tinha o imprio da morte, isto , o demnio, e libertar aqueles que, pelo medo da morte, estavam toda a vida sujeitos a uma verdadeira escravido. Veio em socorro, no dos anjos, e sim da raa de Abrao; e por isso convinha que ele se tornasse em tudo semelhante aos seus irmos, para ser um pontfice compassivo e fiel no servio de Deus, capaz de expiar os pecados do povo. De fato, por ter ele mesmo suportado tribulaes, est em condio de vir em auxlio dos que so atribulados. Hebreus (2,14-18)). PENT ECOSTAL ISMO A palavra pentecostal, segundo Campos Jr. (1995), deriva de Pentecostes (Chegando o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar. De repente, veio do cu um rudo, como se soprasse um vento impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam sentados. Apareceu-lhes ento uma espcie de lnguas de fogo que se repartiram e pousaram sobre cada um deles. Ficaram todos cheios do Esprito Santo e comearam a falar em lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem. Achavam-se ento em Jerusalm judeus piedosos de todas as naes que h debaixo do cu. Ouvindo aquele rudo, reuniu-se muita gente e maravilhava-se de que cada um os ouvia falar na sua prpria lngua. Profundamente impressionados, manifestavam a sua admirao: No so, porventura, galileus todos estes que falam?Como ento todos ns os ouvimos falar, cada um em nossa prpria lngua materna?Partos, medos, elamitas; os que habitam a Macednia, a Judia, a Capadcia, o Ponto, a sia, mapa a Frgia, a Panflia, o Egito e as provncias da Lbia prximas a Cirene; peregrinos romanos, judeus ou proslitos, cretenses e rabes; ouvimo-los publicar em nossas lnguas as maravilhas de Deus! Estavam, pois, todos atnitos e, sem saber o que pensar, perguntavam uns aos outros: Que significam estas coisas? Outros, porm, escarnecendo, diziam: Esto todos embriagados de vinho doce. Pedro ento, pondo-se de p em companhia dos Onze, com voz forte lhes disse: Homens da Judia e vs todos que habitais em Jerusalm: seja-vos isto conhecido e prestai ateno s minhas palavras. Estes homens no esto embriagados, como vs pensais, visto no ser ainda a hora terceira do dia. Mas cumprese o que foi dito pelo profeta Joel: Acontecer nos ltimos dias - Deus quem fala -, que derramarei do meu Esprito sobre todo ser vivo: profetizaro os vossos filhos e as vossas filhas. Os vossos jovens tero vises, e os vossos ancios sonharo. Sobre os meus servos e sobre as minhas servas derramarei naqueles dias do meu Esprito e profetizaro. Farei aparecer prodgios em cima, no cu, e milagres embaixo, na terra: sangue fogo e vapor de fumaa. O sol se converter em trevas e a lua em sangue, antes que venha o grande e glorioso dia do Senhor. E ento todo o que invocar o nome do Senhor ser salvo {Jl 3,1-5}. Israelitas, ouvi estas palavras: Jesus de Nazar, homem de quem Deus tem dado testemunho diante de vs com milagres, prodgios e sinais que Deus por ele realizou no meio de vs como vs mesmos o sabeis, depois de ter sido entregue, segundo determinado desgnio e prescincia de Deus, vs o matastes, crucificando-o por mos de mpios. Mas Deus o ressuscitou, rompendo os grilhes da morte, porque no era possvel que ela o retivesse em seu poder. Atos (2,1-24), evento que ocorreu cinquenta dias aps, ao que se considera, a ascenso de Cristo e foi marcado pela efuso do Esprito Santo. O pentecostalismo tem suas origens na Europa do sculo XVI de prticas desenvolvidas por um grupo de reformistas denominado de anabaptismo. Esse grupo teve na natureza radical de suas pregaes e interpretaes a origem que provocou sua represso tanto por reformadores protestantes - quanto por contra-reformadores catlicos.

Dentro do protestantismo, o principio da 'Igreja do crente' surgiu, claramente, pela primeira vez entre os batistas, em Zurique, em 1523-4. Esse princpio restringia a congregao aos 'verdadeiros' cristos; significava, da, uma associao voluntria de pessoas realmente santificadas, segregadas do mundo. (WEBER, 1982, p. 360). O carter extremista contido nos contedos do discurso anabaptista leva-o para a marginalidade. E mesmo tendo seus lderes executados e presos, esses grupos conseguem expandir-se pela Alemanha e pelos Pases Baixos. Alguns seguidores se instalam na regio da Moravia (Liechtenstein) onde conseguem desenvolver o anabaptismo com alguma rapidez. Com o fluxo migratrio para as treze colnias inglesas na Amrica, muitos grupos fundamentalistas imprimem a essa travessia um carter mtico para o povo de Deus (Israel), referenciando-se ao livro do xodo20, associando o expurgo que sofriam na Europa com a libertao e fuga dos judeus do Egito e sua milagrosa passagem pelo mar Vermelho. Com a chegada na nova terra, esses movimentos organizam-se em pequenas comunidades, muitas delas compostas de um nico ncleo familiar. Estes ncleos fundam nos Estados Unidos da Amrica (EUA) um conjunto de novas prticas religiosas contedos imaginrios - francamente favorecidas por esse isolamento. Nesse contexto, as reunies, em sua maioria, eram presididas por pregadores leigos e caracterizavam-se por uma grande incidncia de manifestaes de espontaneidade, adorao, xtase, improviso e uma valorizao dos carismas. Nesses cultos tambm estavam presentes os cnticos alegres e informais e as oraes simultneas em voz alta. Alm disso, eram constantes as manifestaes do Esprito Santo e as revelaes profticas. Dentre essas prticas tambm podem ser relacionadas o pietismo, o reavivamento avivalismo - da religio e o consequente distanciamento do mundo, a orao como um dom divino, a prtica diria como elemento de ligao com Deus e os outros e a preocupao com a santificao pelo batismo do Esprito Santo. Esses princpios, considerados perfeitos entre os fiis, geram a ideia de que s era possvel ao homem atingir seus objetivos mundanos por intermdio direto da graa de Deus. E so esses os princpios que vo caracterizar e nortear os procedimentos pentecostais. O voluntarismo, uma das caractersticas do avivalismo, vai marcar de forma definitiva o nascente protestantismo norte-americano, por incluir, em seus contedos, a ideia que todos poderiam estar sob a graa de Deus, o que se chocava diretamente com os princpios do calvinismo tradicional que considerava a graa apenas acessvel para aqueles escolhidos. Para Arajo (1985), isso vem demonstrar como os sistemas sociais, mesmo os de menor complexidade, vo intercambiando seus contedos simblicos e valores sociais. Apoderado pelo discurso pentecostal, o sucesso do desenvolvimento econmico nos EUA apresentado como resultado de uma relao ntima com o divino e que a recompensa de empreender-se, em sua existncia, uma ligao entre a realizao das responsabilidades mundanas e a dedicao incontestvel s suas obrigaes com Deus a graa da prosperidade. Com a consolidao das estruturas bsicas desse movimento que, nessa poca, contemplava vrias denominaes - metodistas, presbiterianos e batistas surge a necessidade de expandir-se os contedos evangelizadores para outras naes que eram consideradas pags, a partir da doutrina do destino manifesto, para a qual, os povos escolhidos, os de lngua inglesa, tinham a misso de propagar suas ideias a todas as naes, em todos os rinces da humanidade. Habermas nota o conflito intenso dentro das tradies religiosas, na medida em que, do alto grau de reflexibilidade e do potencial universalista nelas contidos,

emergem formas de contestao a partir de interpretaes divergentes de uma mesma mensagem religiosa. Nestes casos, os conflitos de legitimidade assumem tipicamente a forma de movimentos messinicos ou profticos. Esses se dirigem contra a verso oficial de uma doutrina religiosa que legitima o Estado ou um poder sacerdotal, a Igreja ou uma dominao colonial, os rebeldes apelam ento para o contedo religioso originrio daquela doutrina. (ARAJO, 1986, p.51). O real entendimento sobre qual a importncia para a cultura norte-americana quanto a apropriao do conceito de destino manifesto pode ser ilustrado pela definio dada por Samuel F. Bemis apud (SILVEIRA, 2003, p.75): "O destino manifesto dos Estados Unidos para se tornar uma repblica continental em dimenso e importncia [...] - este era um sentimento compulsivo nacional profundamente enraizado na realidade interior". (traduo nossa). resultado de movimentos migratrios para o novo continente e justificado pela necessidade de sua ocupao territorial - fixam em seus contedos elementos, como se viu, de forte conotao hegemnica baseados, principalmente, em um carter messinico e na idia de povo eleito reincorporada dos contedos judaicos e como afirma Campos (2002): O pentecostalismo representava, ento como hoje, uma alternativa para o migrante. Experimentando no corpo e na alma os efeitos angustiantes da desorganizao social e de padres de comportamento produzidos pela industrializao (anomia social), o migrante busca, como por ensaio, um grupo no qual possa sentir afinidade emocional e reconhecimento pessoal. Na mesma linha, Jean Pierre Bastian afirmou que o grande poder do pentecostalismo est ligado mensagem de tipo milenarista que proclama, e seu xito se baseia em sua capacidade de criar um contrapoder (sic) poltico-religioso em nvel local. Em outro sentido, pode-se afirmar tambm que esse catolicismo popular tradicional funciona como aliado circunstancial frente irrupo e promoo do esprito de modernidade por parte do protestantismo histrico e da neocristandade catlica, igualmente modernizadora. (CAMPOS, 2002, p.38). Em um sentido histrico e social, apud Campos (2002), o pentecostalismo pode ser considerado como uma parte do protestantismo herdado da Reforma Luterana. Alguns tericos o reconhecem como um protestantismo popular e o diferenciam do protestantismo histrico. Em suma, quando se menciona protestantismo e reforma protestante deve-se entender que esses no so homogneos frutos que so de uma variedade de tendncias inseridos dentro da prpria reforma. Renovao carismtica O papa Bento XVI anunciou ontem o nome de dom Orani Joo Tempesta, 58, como substituto do cardeal dom Eusbio Scheid, 76, frente da arquidiocese do Rio de Janeiro. [...] Dom Eusbio, disse estar feliz com a escolha de seu sucessor, uma pessoa de profunda religiosidade, e afirmou que o problema fundamental a ser enfrentado por dom Orani a superficialidade da vivncia da f. Ela [a f] profunda no sentimento, na emoo, mas precisa se tornar muito mais profunda no conhecimento da verdadeira f. (MENCHEN, 2009). Diante de uma religiosidade contempornea cada vez mais emocional, experimental e espontnea, como afirma Mariz (2003), a Igreja Catlica v crescer, a partir da dcada de 1970, dentro de suas comunidades, um movimento baseado nos carismas de cunho

fortemente mstico Movimento de Renovao Carismtica Catlica (MRCC). Esse grupo, hoje, organizado internacionalmente - Servio Internacional Carismtico Catlico. congrega dentro da prpria igreja uma rede de organizaes sociais que no decorrer do tempo vo desenvolvendo uma srie de interfaces entre as vrias esferas sociais. Atualmente o MRCC organizado como movimento e, como tal, tambm reconhecido pela prpria Igreja. Mas, o que fica claro, segundo Mariz (2003), que dentro de seu projeto atual, a renovao carismtica no se satisfaz mais em ser apenas mais um movimento dentro da prpria Igreja, mas sim transformar a prpria Igreja: ser uma nova Igreja. O atual fundamentalismo religioso que pode observado dentro e fora dos muros do cristianismo, confere inusitada atualidade, triste inteno daquela crtica da religio. Existe, no entanto, um deslocamento nas acentuaes. Aqui, no Ocidente europeu, uma autoafirmao antropocntrica ofensiva, da compreenso de si mesmo e do mundo, a qual se posiciona contra um autoafirmao teocntrica tida na conta de uma batalha j passada, de ontem. Por essa razo, a tentativa de recuperar contedos centrais da Bblia numa f racional passou a ser mais interessante do que a luta obstinada contra o obscurantismo e as mentiras dos clrigos. (HABERMAS, 2007, p.237). fato a tentativa da Igreja Catlica de absorver suas diferenas e agregar distenses mantendo-se estruturada em seu centro de poder tradies -, evitando com isso, defeces e o surgimento de novas religies. Para Mariz (2003), essa capacidade integrativa da organizao catlica no encontrada quando se comparada com a igreja protestante que, historicamente, sofrem cises e subdivises. As afinidades que se estabelecem com os movimentos pentecostais protestantes no se limitam apenas na forma como os grupos vo sendo formados, o que ocorre a partir de pequenas reunies de orao, que por sua vez desenvolvem uma dinmica prpria de funcionamento e possuem uma relativa autonomia. Mas, tambm, da presena constante, dentro de seus contedos, das manifestaes pela santificao do Esprito Santo, da necessidade de adorao, dos milagres, dos dons individuais de Deus, do avivamento da religio entre outros. Como no passado, as tentativas de mudanas eram propostas pela teologia da libertao, hoje o projeto da renovao carismtica pretende-se apresentar como uma nova forma de se viver o catolicismo de toda a Igreja e no apenas de alguns setores. Te lev iso: Espao pbl ico de manifestao da f. A constituio da televiso como espao pblico predominante no trafego de contedos entre e dentro de grupos sociais um fenmeno recente, mas, sua potencialidade em promover essa circulao incontestvel. Para chegar a esse ponto, til uma distino entre dois tipos de esfera pblica. Em nossa sociedade, dominada pela mdia, a esfera pblica serve, em primeiro lugar, como espao de autoapresentao daqueles que se destacam na sociedade por uma razo ou por outra. (HABERMAS, 2007, p.17). Como se sabe durante grande parte da histria da humanidade as interaes foram, de acordo com Thompson (2005), predominantemente face a face e, com isso, as tradies orais prevaleciam como intercambiadoras entre os entes sociais das interaes de bens simblicos - imaginrios, que por esse formato, dependiam de um constante processo de renovao, alm possurem uma limitao razovel quanto ao alcance geogrfico onde ocorria a circulao dessas tradies - contedos. O advento das tecnologias de mediao na comunicao, vm inicialmente possibilitar o armazenamento e, principalmente ampliar o alcance das mensagens. Nessa conjuntura as formas de

interaes vo sofrendo sucessivas alteraes. No mundo atual, e dentro de um contexto de sociedade ps-moderna, que Hall (1999) define como sociedades de mudana constante, rpida e permanente. (HALL, 1999, p. 14), urgente a necessidade que se enfatizem aspectos antiinstitucionais e burocratizantes, e produzir com isso, novas instncias para a realizao do que se compreende como esfera pblica. Isso levando em conta, tambm, que para Habermas (2007) as esferas pblicas e privadas no se misturam, mas assumem uma relao de complementaridade. Nesse aspecto, a televiso, desde seu incio, concorre para se tornar hegemnica como o espao onde essa complementaridade vai acontecer em sua plenitude, tal como a gora23 para a civilizao grega. Habermas, ao analisar as formas institucionais assumidas pelo processo de racionalizao, situa nesse terreno sociopoltico o problema da cincia. Para Marcuse, assim como para Adorno e Horkheimer, todo o potencial emancipatrio da cincia est voltado para a reproduo do sistema de dominao e sujeio. Habermas reflete sobre a alternativa degenerescncia do poltico, do qual o Estado-sujeito se faz agente, reduzindo os problemas a seu aspecto tcnico, derivado de uma administrao racional. A soluo encontrase, segundo ele, na restaurao das formas de comunicao num espao publico estendido ao conjunto da sociedade. (MATTERLART; MATTERLART, 2001, p.85). Diante de uma nova estrutura e tambm como afirma Thompson (1995), levando em conta seu carter disseminador e por sua linguagem acessvel a televiso integra-se, rapidamente, dentro desse contexto de mediao transformando-se em uma grande plataforma de produo e divulgao de contedos simblicos. Nesse lugar comum, de acordo com Thompson (1995), no mbito das organizaes sociais que ocorre a apropriao e ou contaminao, por esse aparato tcnico, e onde vo realizar-se, a partir da metade do sculo XX, a circulao mais efetiva e abundante de bens simblicos imaginrios - da histria da humanidade. Esse dado fundamental, porque transborda, em significado, a importncia do que foi dominar, a priori (do latim, partindo daquilo que vem antes ), uma expresso filosfica que designa uma etapa para se chegar ao conhecimento, que consiste no pensamento dedutivo. (MICHAELLIS, 1998). ), a linguagem prpria desse veculo. Como lembra, nesse caso, Barbero (2003): Ao conectar o espetculo com a cotidianidade, o modelo hegemnico de televiso imbrica em seu prprio modo de operao um dispositivo paradoxal de controle das diferenas: uma aproximao ou familiarizao que, explorando as semelhanas superficiais, acaba nos convencendo de que, se nos aproximarmos o bastante, at as mais distantes, as mais distanciadas no espao e no tempo, se parecem muito conosco. (BARBERO, 2003, p. 262-263). Mesmo considerando a fora configuradora das religies catlica e protestante, e suas capacidades como formadoras de conscincias e subscritoras de valores morais, que como se viu, so continuamente autenticados na sociedade moderna, e como Habermas (2007) diz no esto isentas ou imunes a processos de interaes promovidos dentro de sistemas sociais, que se atualizam ativa e mutuamente. Contudo, a identificao da ocorrncia de mudanas nos contedos dos discursos, bom lembrar, ocorre, na atualidade, dentro de um universo de comunicao mediada que, por sua vez, sempre um fenmeno social contextualizado continuamente implantada em contextos sociais que se estruturam dentro de diversidades - e que, por sua vez, produzem impacto

na comunicao como afirma Thompson (2005). Nesse caso, como ainda sugere Thompson (2005), os processos comunicacionais s adquirem sentido em relao ao social, do qual so antes de tudo, uma mediao e, por isso, necessitam ser estudados luz do processo histrico global da sociedade. Portanto, pertinente refletir como os contedos bens simblicos de predominncia pentecostal vo se adaptar com maior facilidade e velocidade ao universo da linguagem televisiva, o que, inicialmente, pode ser entendido pelo pioneirismo dos EUA na utilizao de sistemas tecnicamente mediados, nesse caso a televiso. Alm disso, tambm deve ser considerado o que ocorre dentro da sociedade norte-americana com o advento dos televangelistas. (CAMPOS Jr., 1995, p.34). Estes eram pregadores que transportaram para a televiso, com relativo sucesso, as tcnicas que foram desenvolvidas pelos antigos presbteros itinerantes, que at ento, apresentavam-se em cultos promovidos em vrias comunidades. E esses, por sua vez, eram marcados por uma forte incidncia de componentes emocionais caracterizados por uma execuo redundante de msicas, por efusivos testemunhos de salvao e converso, por revelaes atribudas pela interseo do Esprito Santo, alm da nfase na cura divina e na fora das oraes espontneas Campos Jr. (1995). No pas onde o pentecostalismo nasceu, alguns televangelistas criaram verdadeiros imprios da comunicao. Os casos de Jimmy Swagart, Rex Humbard e Billy Graham so os mais conhecidos, mas o primeiro destacou-se por sua pregao radical e fundamentalista. Swagart atuava junto aos grupos pentecostais e as Assembleias de Deus norte-americanas. Possua programas de TV por todo o mundo, inclusive no Brasil (). Rex Humbard e Billy Graham pertencem a grupos mais conservadores [...] (CAMPOS JR., 1995, p.34). A partir desses eventos, o que se pode observar sobre o pioneirismo das religies pentecostais na utilizao da TV como ferramenta de divulgao e converso, segundo Campos Jr. (1995), que esse fenmeno no se restringe apenas aos EUA, mas tambm ocorre em outros pases, tais como o Brasil. E nesse contexto, faz-se presente, inicialmente, atravs da Assembleia de Deus (AD), e posteriormente da Igreja do Evangelho Quadrangular (IEQ), Igreja Pentecostal Deus Amor (IPDA), Igreja Pentecostal O Brasil para Cristo (IPBC), Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), Igreja Internacional da Graa (IIG), Igreja Batista da Lagoinha (IBL) entre outras. Em vista disso, os primeiros programas de evangelizao desenvolvidos dentro de um formato pentecostal j eram exibidos desde o final da dcada de 1970, atravs da compra de horrios em emissoras de TV aberta, o que, em conseqncia, acaba por expandir, expor e consolidar os contedos e ou bens simblicos, relativos a essas religies, em um universo muito maior de audincia fieis -, e possibilita, a partir da dcada de 1990, a aquisio de emissoras e, em alguns casos, at redes de televiso Rede Record, Rede TV, TV Super, Rede Mulher - por grupos ligados s igrejas pentecostais. Diante essa conjuntura, no se explica o que pode ser considerado como o atraso com que a Igreja Catlica e suas comunidades vo investir na utilizao de uma tecnologia de mediao, que j era disponibilizada pela TV, desde a dcada de 1950, e, a partir da, desenvolver uma programao de televiso que contemplasse um contedo, necessariamente, evangelizador, pois at ento, os que existiam limitavam-se transmisso da Santa Missa. Nesse caso, o avano em direo nova velha - mdia s ocorre no final da dcada de 1980 e efetivamente na dcada de 1990, com fundao da TV Cano Nova (SP), da Rede Vida (SP) e da TV Horizonte (BH). A TV Cano Nova, objeto deste trabalho, iniciou suas atividades com a transmisso da celebrao da Santa Missa inaugural, em oito de dezembro de 1989, com uma retransmissora da TVE do Rio de Janeiro. Nessa poca, eram duas horas e quarenta minutos dirios de

programao para Cachoeira Paulista e cidades vizinhas. A emissora pertence Fundao Joo Paulo II. A outra emissora, objeto deste estudo, a Rede Super de Televiso, hoje, ligada Igreja Batista da Lagoinha, com sede em Belo Horizonte (MG). Desde que adquiriu o canal a cabo local, em 17 de julho de 2002, a Igreja e passou a transmitir 24 horas de programao evanglica. Atualmente est presente em cerca de 150 cidades em todo o Brasil, com um sinal disponvel em antena parablica digital para todo o territrio brasileiro e tambm transmitido pela internet, inclusive para outros pases. Nessa condio, adequado lembrar aqui a importncia da TV na transmisso e na manuteno de contedos ideolgicos. E, diante desse descompasso histrico cometido pela hierarquia catlica, que pareceu desconsiderar por completo e por um tempo considervel o que Matterlart; Matterlart (2001, p.109) descrevem ao analisar os estudos de Stuart Hall sobre o papel ideolgico da mdia: [...] e a natureza da ideologia representa um momento importante na constituio de uma teoria capaz de refutar os postulados da analise funcionalista americana e de fundar uma forma diferente de pesquisa critica sobre os meios de comunicao de massa. [...] examina o processo de comunicao televisiva segundo quatro momentos distintos - produo; circulao; distribuio / consumo: reproduo que apresentam suas prprias modalidades e suas prprias formas e condies de existncia, mas articulam-se entre si e so determinadas por relaes de poder institucionais. [...] Do lado da audincia, (sic) analise de Hall definiu trs tipos de decodificao: dominante, oposicional e negociada. (MATTERLART; MATTERLART, 2001, p. 109). A infinidade de receptores fieis que se vem inundados por contedos de orientao pentecostal que so diariamente transmitidos por um, j diverso, conjunto de emissoras de TV. Essa a realidade que se impe Igreja Catlica e a coloca no caminho para apropriar-se do espao pblico demarcado pela TV, e no uso dessa como ferramenta de evangelizao e principal portadora de contedo simblico. Com isso observa-se dentro da Igreja o crescimento do MRCC, que, como se viu, pode ser considerado um representante de destaque do processo, e cada vez mais ativo, de pentecostalizao de algumas das prticas - contedos - do campo religioso catlico. Essa trajetria denominada, por alguns autores, de neopentecostalismo, neste caso, o mesmo neopentecostalismo, cujo maior destaque dentro do protestantismo, na atualidade, a IURD. Afirmar que essa integrao de contedos ocorre apenas no mbito mercadolgico desprezar todo o caminho percorrido por tais grupos sociais em suas trajetrias de construo de suas identidades como grupos, e no consequente acmulo, que se d nelas, de contedos, esses por sua vez, frutos de sistmicas e constantes interaes e apropriaes, neles e entre eles. E, pensar que esses processos vo dar-se de forma isolada um diante do outro, paralelamente como se estivessem estaqueados e impossibilitados de promover uma mobilidade entre si, ou pior, ancorados em valores sociais imutveis. O que Thompson (1995, p.193) confirma ao examinar o aspecto contextual das formas simblicas () suas caractersticas derivam do fato de que tais formas esto sempre inseridas em contextos sociais estruturados. Ao que Habermas complete ao ser referir como: O ncleo da conscincia coletiva constitui um consenso normativo que se produz e regenera na prtica ritual em uma comunidade de f. Neste consenso, os membros do grupo se guiam por smbolos religiosos; a unidade intersubjetiva do coletivo lhes aparece como categorias de santidade. Esta identidade coletiva define o

crculo daqueles que podem entender-se a si mesmos como membros de um mesmo grupo social e falar sobre si na categoria da primeira pessoa do plural. As aes simblicas do rito podem ser entendidas como resduos de uma etapa da comunicao, j superada em mbito da cooperao social profana. A diferena evolutiva existente entre a interao mediada por smbolos e a interao regida por normas permite o encapsulamento em um mbito sagrado na prtica cotidiana. (HABERMAS, 2003, p.89, traduo nossa).25 A insero de formas simblicas em contextos sociais tambm implica que, alm de serem expresses para um sujeito (ou para sujeitos), so, geralmente, recebidas e interpretadas por indivduos que esto tambm situados dentro de contextos sciohistricos especficos e dotados de vrios tipos de recursos; o modo como uma forma simblica particular compreendida por indivduos pode depender dos recursos e capacidades que eles so aptos a empregar no processo de interpret-la. (THOMPSON, 1995, p.193). Nesse aspecto o que se pode concluir sobre as interaes e intercmbios de contedos simblicos dentro da esfera pblica no texto de Habermas (2003) que: [...] para que a interao mediada por gestos converta-se em uma interao mediada simbolicamente. Em primeiro lugar os gestos tm, que se transformar em smbolos mediante a substituio dos significados que s valem para cada um dos organismos, por significados que sejam idnticos para todos os participantes. (HABERMAS, 2003, p.18, traduo nossa). Diante disso, a constituio da televiso como espao pblico resulta primeiro da apropriao da linguagem mediada, e posteriormente da circulao, interao e interpretao dos vrios contedos manifestos dentro dos grupos sociais. METODOLOGIA O objetivo deste trabalho tentar identificar os fatores que, por sua vez, podem atuar como determinantes e ou contribuintes e, que, de certa forma, concorrem para o acontecimento dos fenmenos estudados. Optou-se, ento, por conduzir os levantamentos metodolgicos baseados nas diretrizes de uma pesquisa explicativa, tendo em vista, ser, como afirma Pdua (2004), dentre outras, a prxis que mais contribui com o aprofundamento no conhecimento da realidade, promovendo de forma dinmica, a partir de uma lgica estruturada, o desenvolvimento que propiciam elencarem-se os levantamentos necessrios identificao desses eventos. Nesse aspecto, justifica-se Pdua 2004:
[...] neste sentido que se utiliza as expresses mtodo dialtico, mtodo positivista, mtodo estruturalista, por exemplo, na perspectiva de que cada um tem sua viso de mundo, concepo de homem, pressupostos tico-filosficos, que determinam suas diretrizes e procedimentos para a atividade de pesquisa, seus entendimentos sobre o processo de produo do conhecimento, bem como a forma de articulao dos conceitos e categorias para anlise da realidade. Assim, partindo do pressuposto de que a cincia contempornea como um conhecimento em processo de construo, um contnuo re-fazer, fica a exigncia de um contnuo re-pensar sobre se corpo terico-prtico. (PDUA, 2004, p.33).

Com o desenvolvimento das investigaes nas cincias humanas, as chamadas pesquisas qualitativas procuram consolidar procedimentos que pudessem superar os limites das anlises meramente quantitativas. A partir de pressupostos estabelecidos pelo mtodo dialtico e tambm apoiados em bases fenomenolgicas, pode-se dizer que as pesquisas qualitativas tm se preocupado com o significado dos fenmenos e processos sociais, levando em considerao as motivaes, crenas, valores, representaes sociais, que permeiam a rede de relaes sociais. (PDUA, 2004, p.36).

E completa:

Diante dos aspectos subjetivos que normalmente expressam-se dentro do campo da comunicao, como cincia social, deve-se ter em conta, em relao escolha do tipo de pesquisa, que [...] estes aspectos no so passveis de mensurao e controle, nos mesmos moldes da cincia dominante. (PDUA, 2004, p.36). Delineamento da pesquisa importante ressaltar, que no caminho percorrido por intermdio desse trabalho pretendeu-se identificar a ocorrncia de transaes de contedos simblicos e de contedos imaginrios que circulariam entre discursos especficos, neste caso: religiosos. E, para isso, levou-se em conta, que essa dinmica, segundo Hall (1999), era favorecida, na contemporaneidade, pela diversidade de novas identidades, que so assumidas pelas individualidades, que por sua vez, vo formar outras diversidades, que se multiplicam, dentro de um universo de grupos sociais.
As aes rituais permitem inferir que o sagrado uma expresso de um consenso poltico que atualizada regularmente: "No existe nenhuma sociedade que no sintam a necessidade de reavivar e confirmar em intervalos regulares, os sentimentos coletivos e as idias coletivas que formam sua unidade e sua personalidade. Essa revitalizao no pode ser alcanado apenas atravs de reunies, assemblias, congregaes em que os indivduos, intimamente em contato uns com os outros, reafirmam em comum os seus sentimentos comuns. Por isso, estas cerimnias, que por seu objetivo, para os resultados que produzem e pelos procedimentos que elas empregam, no se diferem em sua natureza das cerimnias propriamente religiosas. (HABERMAS, 2003, p. 79, traduo nossa).27

Dessa forma, pode-se entender que esses grupos interagem-se como em um modelo planetrio, no qual os sistemas se equilibram em orbitas elpticas, o que ilustra o pensamento de Habermas (2003), ao buscar entender que mesmo diante das necessidades de reavivamento e de reafirmao de valores e, apesar dessas as necessidades - existirem e coexistirem dentro de cada discurso, esses so, ento, produtos de novas e sistmicas interpretaes, que ocorrem com relativa autonomia e, que s se justificam por interaes que se realizam nas orbitas distanciadas dos centros de controle de tradies, o que, em

contrapartida, os torna, em suas extremidades, mais prximos entre si e, acaba por provocar um entrelaamento a partir de uma rea de interseco, onde ocorre com certa intensidade, entre os grupos distintos, o transporte e a atualizao de contedos simblicos e imaginrios. Atendendo a essas circunstncias e s demandas do problema, a escolha do tipo de tcnica a ser realizado, neste estgio da pesquisa, foi o do estudo de caso. O que se deu, por caracterizar-se pela produo, necessria, de um esboo detalhado e intensivo, que visasse, em sua totalidade, um entendimento do assunto investigado, o que, por si, se justifica, tendo em vista, que para uma melhor compreenso do problema era imprescindvel promover-se um levantamento particularizado dos programas: "O Amor Vencer", produzido pela TV Cano Nova, e Profetizando Vida, produzido pela TV Super. CONCLUSES Levando-se em conta os levantamentos bibliogrficos, a apurao dos eventos pertinentes a este estudo de caso e da pesquisa propostos, pode concluir-se que: real o trnsito e a apropriao e ou contaminao por contedos pentecostais no discurso presente na TV Cano Nova. Portanto, em relao ao problema proposto neste trabalho, a resposta positiva quanto a possibilidade em comprovar-se a prevalncia de conceitos e de formatos pentecostais contidos em contedos manifestos no discurso do programa "O Amor Vencer", produzido pela TV Cano Nova, comparando-se com o programa Profetizando Vida, produzido pela TV Super. A importncia desta constatao , principalmente, a possibilidade em comprovarse o enunciado de Habermas, sobre a Teoria da Ao Comunicativa, de que tendo os processos comunicacionais, em sua diversidade de formatos e tecnologias, como mediadores, os indivduos promovem um constante movimento de interao entre si e entre os grupos sociais e esses, por sua vez, entre si, o que propicia, neles e por eles, uma circulao e um intercmbio da produo de informaes e de contedos simblicos e imaginrios. Mesmo considerando a origem comum dessas religies, deve-se lembrar, que elas so sistemas distintos e esse aspecto torna-se aparente ao tomar-se contato com a construo, evoluo e consolidao do que se torna o pensamento cristo e suas estruturas de fidelizao e hegemonia. A partir da entende-se como essas estruturas no decorrer de sua histria, e de acordo com seus interesses e suas capacidades, entrelaam-se em um primeiro momento atravs da exposio de seus antagonismos, e posteriormente atravs dos resultados de suas interaes. Uma constatao que este estudo proporcionou foi a identificao de como so as estruturas relativas aos ncleos de tradio correspondentes Igreja Catlica e s Igrejas Protestantes. Nesse caso, evidencia-se na primeira uma estrutura de controle de tradio uninuclear, ou seja, quase hermtica que impe um domnio a interpretao de seus dogmas, j em contrapartida claro, na segunda, a presena de um centro polinuclear que, por sua formao, incentiva a dissidncia e uma constante reinterpretao de seus dogmas. O que tambm pode concluir-se, a partir dessas anlises, que indiferente de seus respectivos centros de tradio, a influncia das interaes, ou seja, das trocas ocorridas e que ainda ocorrem de contedos simblicos e imaginrios dentro de uma diversidade

de grupos sociais, que, nesse caso, se dispem sistemicamente dentro de um universo social humanidade constante e ativa. E ocorre em movimentos cclicos que podem ser comparados aos de expanso e contrao a partir de um centro, que por analogia, consideramse como os centros de tradio. Nesse caso, quando o sistema promove um movimento de expanso, ocorre o contato com outros sistemas externos - atravs da periferia ou das extremidades, que nesse momento se encontram distantes de seus centros de tradio. Ao contrrio, no movimento de contrao essas extremidades so atradas para os centros de tradio e, nesse caso, ocorrem s trocas e s interaes internamente nos sistemas.