La relacin entre los judos y Dios y Sus mandamientos ha sido siempre alegre,

jubilosa y festiva por naturaleza. Servid a Dios con alegra; venid ante El con cntico, es un principio fundamental del judasmo. Servid a Dios con regocijo y gozo es particularmente afn con los das de Shabat y las Festividades judas. El primero se regocija en la santidad de la Creacin como un todo; el segundo se regocija en los milagros singulares que Dios realiz para con el pueblo judo

Shemot
Primer comentario (Boletin Judaicasite www.judaicasite.com) Segundo comentario (Rab Moshe Hoffer, fabibbk@einstein.com.ar) Tercer comentario (Rab Daniel Oppenheimer, www.ajdut.com.ar)
Primer comentario - El Examen nuestro de cada da "El lugar sobre el que estas parado, tierra de santidad es" (Shemot/Exodo 3:5) El Jafetz Jaim comenta que cuando una persona se encuentra en una circunstancia complicada o absorbente, frecuentemente se dice: "Cuando Hashem mejore o aliviane mi situacion, ENTONCES podre estudiar Tora y cumplir mas mitzvot". Y la persona se envuelve mas y mas en sus problemas hasta posponer todas sus obligaciones. Es a esta realidad en particular que el versiculo se puede aplicar: "El lugar sobre el que estas parado...". En otras palabras, si la situacion es dificil, ES EXACTAMENTE en esa situacion que Hashem desea que la persona Lo sirva. Todo ser humano recibe un numero de tests o pruebas cada dia de su vida. Estos pueden materializarse bajo diferentes formas: una prueba puede ser la riqueza, otras la pobreza, las desavenencias, las ofensas, los celos o, Di-s libre, la enfermedad. La forma en que pasamos cada prueba depende naturalmente de muchos factores pero ciertamente, entre los mas importantes estan nuestro bitajon (confianza) y emuna (fe)en Hashem, el alcance de nuestra percepcion de la Hashgaja Pratit (La Divina Providencia). Debemos saber que toda situacion, dificil o no, que se nos presente, debemos aceptarla como una oportunidad mas que se nos da para ascender espiritualmente, y es all precisamente donde Hashem nos examina de acuerdo a nuestra reaccion y conducta. Abraham fue probado por Hashem diez veces en su vida; la ultima de las pruebas (Akedat Itzjak) fue sin duda la mas dificil. Dice el Talmud (Trat. Sanhedrin): "Yo te He probado a ti (Abraham) en numerosas ocasiones y has pasado con xito todas las veces. Ahora, mantente firme por Mi Nombre en esta prueba tambien, para que no sea dicho: no hubo verdad en las anteriores". Surge una interesante pregunta: "Aun si Abraham no hubiera podido pasar la prueba final, de ninguna manera podria eso disminuir el gran merito de haber pasado las anteriores, ya que la ultima era la mas dificil. Entonces, por que habria de decirse: no hubo verdad en las anteriores? Los exegetas explican que si Abraham no hubiese pasado la prueba de la akeda (atadura de Itzjak), podria pensarse que sus previos logros fueron resultado del hecho de que tenian mas sentido espiritual para el. Pero no hubieramos sabido como seria capaz de responder a una prueba que requiriera un absoluto Mesirut Nefesh (entrega y confianza total)como esta. Al aceptar tambien este dificil pedido de Hashem, Abraham demostro poseer un altisimo

nivel de fe, confianza y autosacrificio, el mismo demostrado en todas sus anteriores pruebas. En la epoca actual, como antaio, estamos constantemente confrontados con desafios. En realidad, hoy dia se presentan muchas dificultades que casi no existian en pasadas generaciones. Tenemos problemas con la crianza de nuestros hijos? O acaso nos cuesta mantener la armonia en nuestro hogar? Vivimos en soledad y tenemos poca comunicacin con la gente? Perdimos el empleo que constituia nuestro medio de sustento? Aun no encontramos la pareja adecuada? En cualquier situacion que nos encontremos, debemos recordar que Hashem es Hakol Iajol, el Todopoderoso. El puede hacerlo todo. No importa el status en que una persona se halla hoy, las cosas pueden radicalmente cambiar para mejor. En nuestras plegarias decimos "Bore Refuot; Nora Tehilot; Adon Haniflaot" (Di-s crea la cura, es venerable (o temible) para las alabanzas, es el Seor de las maravillas). La primera frase significa que la cura es lograble. La segunda, nora tehilot, indica que aun si la cura no es obvia o aparente, una persona debe rezar a Hashem y haciendo eso sera respondido. La tercera frase nos debe hacer reflexionar en que, aun si los primeros pasos no han sido exitosos, El, que es el Senor de las Maravillas, puede cambiar todo en unos instantes. De hecho nosotros, Bene Israel, somos una nacion fundada sobre milagros. Habia una vez un judio que paso a traves de los mas inimaginables horrores del Holocausto. Cierta vez, cuando averiguo que los Nazis habian planeado exterminar a todos los habitantes del guetto al dia siguiente, acudio a su Rebe y le pregunto si en esas extenuantes circunstancias le estaba permitido quitarse la vida. El Rebe simplemente le constesto: "Como podemos nosotros perder jamas las esperanzas si esta escrito: Ieshuat Hashem keheref ain -la salvacion de Hashem (llega) en un abrir y cerrar de ojos?". Y, naturalmente, un milagro en verdad ocurrio y los planes fueron misteriosamente cambiados. Y este judio sobrevivio a la guerra y pudo contar al mundo su historia. Sepamos enfrentar las situaciones dificiles con entereza y fe porque "el lugar en que estamos parados es sagrado", es donde Hashem nos puso para probarnos y ver como respondemos. Recordemos que El no da a ninguna persona una carga mas pesada de la que puede soportar; y que la salvacion llega en el momento mas inesperado. Si supimos pasar bien la prueba, habremos ganado muchisimo: nos habremos fortalecido y elevado uno o varios peldanios en la escalera espiritual. Y esa es precisamente nuestra mision!! Tengamoslo presente!! (Basado en Rab D. Goldwasser) Segundo comentario - Naci para ser Lder El libro Bereshit nos relata acerca del asentamiento de los iehudim en Egipto. Shemot nos comenta los acontecimientos que le ocurrieron a los iehudim que descendieron alli. Desde la cima en el tiempo de Iosef, hasta el abismo de la esclavitud a Parho, el desagradecido. Parho "el que no conocio a Iosef". A partir de la esclavitud en Egipto y en el transcurso de las generaciones, los iehudim hemos padecido distintos sufrimientos. Los exegetas de la Tora tratan de explicar los siguientes planteos: Por que sufrimientos? Por que exilio? Por que un exilio tan dificil y tan cruel? Por que de esta forma y no de otra? Al margen de las explicaciones a estas preguntas, mirando

hacia atras, nosotros debemos agradecer, pues los problemas aportaron al caracter del pueblo. Por lo menos frente a un resultado educativo, se puede afirmar que no hubiese existido un avance sin ellos. Los problemas no fueron en vano. Nos referimos al grupo de personas debiles, a los que son minoria en la sociedad. A esa gente desprotegida. En esa epoca la mayoria que era fuerte hacia oidos sordos a esa clase de personas debiles. No podian concebir que ellos tambien tuvieran derechos. Eso no solamente ocurrio en la epoca de Egipto, sino tambien miles de aos despues, incluso en Grecia, donde cultivaban la filosofia, los esclavos no eran tratados como seres humanos. La Tora demostro tener principios opuestos a los ideales del mundo. Ella considera que debemos tener en cuenta nuestro origen para de esa manera dar un buen trato a un esclavo o a un extranjero. El exilio que nos oprime nos ensea a tratar a los demas. Estas exigencias de la Tora no vienen para senialar la igualdad de derechos sino para recordarnos "...Y ustedes conocen el alma del peregrino". Esto nos va a servir para considerar mas al pobre cuando lleguemos a gobernar. Vamos a ilustrar esto con el siguiente relato: un rey iehudi tenia un hijo al que le faltaba poco tiempo para cumplir el Bar Mitzva. Contrato a un maestro para que le ensee y llegue bien preparado para ese dia tan esperado. Luego de prepararlo, el padre le pregunta al maestro: Haz terminado de ensearle todo lo que mi hijo debe aprender? No, -respondio el maestro- falta una leccion pero no se la quiero enseniar porque se que te opondras. El rey le dijo: "enseale lo que debes; yo no me opongo". Entonces el maestro tomo al chico, le quito sus ropas y le dio una fuerte paliza con un cinturon. El nio llego desesperado a su casa y el rey mando a colgar al maestro en una horca. Lo tomaron al maestro y antes de matarlo le dijeron que haga su ultimo pedido. este solicito poder hablar con el rey. La gente murmuraba: "Despues de la brutal paliza que le dio al hijo, aun tiene la desfachatez de solicitar hablar con el rey!". este le concedio el pedido, entonces le dijo el maestro al rey: "Tu te acuerdas que yo te dije que te opondrias a la ultima leccion?" El rey le dice: "de que leccion me hablas?" El maestro le responde: "El dia de maana tu hijo tambien se convertira en rey, y cuando sepa que alguien obro mal, tal vez lo sentencie a diez latigazos, porque... de todos modos a el no le duele. Ahora que los golpes los sintio en carne propia, antes de determinar el castigo recordara su propio sufrimiento y sabra cuanto castigar al transgresor". Moshe Rabenu sale al encuentro de sus hermanos y vio sus sufrimientos. Cuando el se pone en el lugar de ellos, ese es el instante en que se lo designo el lider iehudi. Moshe sale a ver a sus hermanos y ve a un egipcio pegando a un hebreo. Moshe mata al egipcio. Al otro dia ve una situacion peor: la pelea entre hermanos. Estos, en lugar de agradecerle a Moshe, denunciaron que mato a un egipcio. Cuando Moshe se escapa a Midian, ve a unas seoritas que fueron a extraer agua y los pastores las estaban maltratando y las defendio. Por el primer caso huyo a Midian, por el segundo sufrio calumnias y por el tercero demostro como se exponia con tal de hacer justicia. Luego vimos su negativa de ir a hablar con Parho por si Aharon se sentia mal, la justicia el no daar a su hermano, su piedad y humildad formaron al dirigente ideal. Rab Moshe M Hoffer Tercer comentario - Gracias a las mujeres Si hubo una perodo en la historia que ms nos marc a los judos para todo el futuro, entonces fue la poca en la cual fuimos esclavizados en Egipto. Si

tantas veces nos recuerda la Tor que no olvidemos nuestra pasada condicin de esclavos, es para que esta marca no se borre en nuestras mentes y que, por siempre, seamos sensibles al dolor ajeno y a las injusticias que surgen a partir del aduearse los unos de las vidas de los dems y del aprovechamiento del ms dbil en manos de los ms poderosos (Irmiahu Jeremas cap. 34). Dado que tenemos el privilegio de haber nacido en una era en la cual no conocemos esta clase de esclavitud (al menos, en nuestro medio), toda la historia de la servidumbre de Egipto nos puede parecer un tanto remota y alejada, cuanto ms, si contemplamos los dibujos de la Hagad de Pesaj, que casi siempre pintan las cosas en trminos un poco infantiles y superficiales. Por lo tanto, nos ser muy til estudiar lo que dice el Talmud (tratado de Sot 11) que analiza en forma pormenorizada los versculos de Shmot (Exodo) que nos relatan acerca de las condiciones en las cuales se desarroll la opresin egipcia. De la lectura correcta de los textos, sabremos no solo lo que ocurri, sino cules eran los objetivos del Faran y como sobrevivieron los israelitas todas sus indignas intenciones. En primer lugar, podemos observar los nombres de los lugares en los cuales los israelitas construyeron para el Faran. Uno era Pitom y el otro Ra-amss. Pitom y Ra-amss no eran lugares aptos para la edificacin. Pitom se llamaba as, porque la tierra se "tragaba" las construcciones que all se erigan. Por otro lado, el nombre Ra-amss significa que a medida que montaban sus construcciones, stas se iban cayendo. Lo cual nos lleva a una pregunta obvia. Qu sentido tena para el Faran ocupar a la gente edificando cosas que no duraran en el tiempo? No podemos atribuir esta conducta aparentemente tonta a la falta de eficiencia en la jerarqua egipcia, pues en ese sentido los egipcios demostraron ser sumamente sabios y racionales. Lo cual nos lleva a suponer que haba otra intencin oculta en la cabeza del Faran que estara relacionada con su objetivo de desmoralizar al pueblo de Israel para que perdieran esa identificacin con su raz y su pasado comn. Mientras el ser humano se siente bien con si mismo y con la actividad que desarrolla, entonces mira adelante con optimismo y su mente se mantiene sana e ntegra. Es posible que tenga mucho trabajo, pero eso no lo va a desalentar. Al contrario, el trabajo y no el ocio, dignifica al ser humano. Sin embargo, cuando la labor que hace no es para nada productiva y no se ven resultados de su esfuerzo, sto en si es un factor que desanima y quita todas las ganas de vivir y de ser alguien. La persona a quien sto le sucede se va sumiendo en una peligrosa cada de abatimiento y desesperacin (Iush) que no le permite ver ms all sino con pesimismo. Los Sabios nos advirtieron en distintas citas del Talmud, para que nos cuidemos de no caer en ese tipo de desesperanza. De ah, la importacia que se le da a la Simj (alegra) en todos los emprendimientos de la vida. El Faran bien conoca la correlacin que existe entre la libertad fsica y la espiritual. Mientras el hombre est limitado por la urgencia de sobrevivir y de llegar a fin de mes (o al fin del da) para pagar sus cuentas, le es muy difcil - y para algunos parece imposible - ver otro aspecto de la vida, aunque, si tuviese el espacio mental para concentrarse, ste le sera ms importante y caro con el correr del tiempo. Mosh inicialmente le hablaba al pueblo del significado de la libertad espiritual, pero "no lo escuchaban por impaciencia de espritu y a causa de la dura servidumbre" (Shmot 6:9). Queran escuchar, pero no estabn en condiciones. El Faran, a su vez, manifiesta que: "ociosos estis, ociosos, por eso decs: "Vayamos a ofrendar para nuestro Eterno"" (ibid 5:17). Al cansancio anmico que sentan por la humillacin y la falta de efectividad en su tarea, se sum el

decreto de arrojar a los nios israelitas recin nacidos al Nilo. Se escuchaba decir a la gente: para qu procrear y gestar hijos, si de todos modos, los tirarn al ro? Esta sensacin confirmaba el hecho que los egipcios los dominaban totalmente, hasta en su vida ntima (Rash"i sobre B-midbar 26:5). Pareca ser que estaban por "tocar fondo". Fue en esa situacin, que las mujeres hicieron lo suyo para salvar a sus maridos de desmoronarse psquicamente. Si bien, segn algunas fuentes del Talmud que mencionamos, las mujeres tambin tenan que cumplir tareas para los egipcios, y, acorde a la manera sadista de someter de los amos egipcios, las obligaciones de las mujeres eran tan poco adecuadas para su forma de ser femenina, como la de los hombres para la suya, igual apoyaron a sus esposos para que no se sumieran en la depresin espiritual. Con intrepidez y energa, estas mujeres valerosas salan al campo adonde sus maridos construan para ofrecerles la comida caliente y brindarles el nimo suficiente para imaginar un futuro mejor. No por nada nos dice all el Talmud que "en mrito de las mujeres valerosas de aquella generacin, salieron los israelitas de Egipto". Estamos acostumbrados a que la fuente de ingresos para sostener a la familia flucte pues eso ya es moneda corriente para quienes meditamos sobre los vaivenes de la vida. Desde que Adam fue echado del Gan Eden, sabemos que el pan se gana con incertidumbre ("beitzavn tojelena"), con la transpiracin de la frente ("bezeat apeja tojal lejem") y que un da puede haber trabajo, y otro - no. La cuestin pasa por la actitud que toma quien quiere ayudar a aquel que est mal. "Mal" porque no alcanza el dinero, "mal" porque no puede cumplir con las expectativas habituales de su cargo de ser padre y no llega a alimentar a su familia, "mal" porque siente la condena de la sociedad por su fracaso laboral. No es fcil ayudar a una persona que perdi las esperanzas de todo. Casi siempre, al que est decado le falta la energa para emprender cosas nuevas. La reaccin comn frente a los consejos y las buenas intenciones de los dems, son de escepticismo y descreimiento, porque cree que no lo entienden. Si las sugerencias vienen por parte de la propia esposa, a quien por la ley de la Tor el marido debe alimentar, pues entonces la vergenza que percibe es aun mayor, porque siente que se estn revirtiendo los roles y que deja de ser "hombre". Como resultado, muchas veces, la reaccin a la falta (aparente) de hombra se manifiesta por una mayor agresividad, verbal o fsica, para mostrar su fuerza y mantener "su cargo" en el seno familiar y social. Es muy difcil aconsejar al otro, sin que ste se sienta como si la intencin fuese la de ocupar o avasallar puestos ajenos. Saber escuchar al otro, puede ser til en la auto-estima de la persona que est mal y ayuda a relajar las tensiones creadas en el ambiente laboral. Quien relata sus pesares a la persona en quien confa, lo hace para descargarse y para sentir que no est solo. Al prestar atencin con empata, uno no debe apresurarse en comparar la vida del otro con la propia, ofrecer soluciones instantneas y obvias ni aleccionar al otro sobre temas filosficos. No hay peor sentimiento que aquel que est embotellado en un callejn sin salida. La vida en Egipto, de acuerdo a lo que describimos por las citas del Talmud, no habr sido muy distinta a este cuadro pesimista. Quizs sea este, uno de los significados del versculo: "las sabias entre las mujeres construyen sus hogares" (Mishl - Proverbios 14:1, segn la explicacin de Rash"i). En la situacin lmite de la vida de aquella poca tan difcil, con sus maridos abatidos sirviendo a amos tan severos y ofensivos, en una tarea degradante e interminable, las mujeres demostraron que, desde su rol de esposas bien cumplido, pudieron levantar el nimo de sus maridos para que miren hacia adelante. "Gracias a ellas - dicen los Sabios - salieron nuestros padres de Egipto".

Daniel Oppenheimer

Jukat
Primer comentario (Rab Daniel Oppenheimer, www.ajdut.com.ar) Segundo comentario (Enseanza semanal de Jabad, www.jabad.org.ar) Tercer comentario ( www.judaicasite.com)
Primer comentario - El Deber En qu momento del da Usted hace cosas en su carcter de judo? Pensemos juntos... Sin duda, que cuando se coloca los Tefiln, estudia Tor, o cuando cocina para la cena de Shabbat, esto pertenece especficamente a la particularidad de ser judo. Eventos puntuales como un Bar Mitzv o un casamiento, tienen rasgos tpicamente judos. La pregunta es: termina todo en eso? Si profundiza sus conocimientos y contempla la vida juda desde la Tor, se encontrar con un hecho deslumbrante: la ley juda no es un conjunto de ritos. Ningn aspecto de nuestra vida est exento de la ley, y en cada momento de la vida hay un modo correcto y otro incorrecto de cmo conducirse. La ley juda abarca tanto la obligacin a actuar en ciertas situaciones (censurando la pasividad), como el deber de abstenerse, en otras. Comprende distintas leyes referidas al habla, el sentimiento y el pensamiento. Tiene aplicaciones en lo individual, en lo social y para con D"s. Incluye leyes determinadas para hombres y otras para mujeres. Para con judos y para los que no lo son. Leyes circunscriptas a la tierra de Israel y fuera de ella. Respecto a los padres y en relacin a los hijos. Hacia los ancianos y para con los nios. Con los pares y para con los extranjeros. En cuanto a los animales, las plantas y el mundo inerte. Referentes a la vida y al momento de la muerte. En momentos de paz y en cualidades de crisis. Engloba el trabajo interno para el auto-perfeccionamiento moral y la correccin de las caractersticas humanas, el uso del tiempo y los recursos materiales. Se practica en la sinagoga, en la vida domstica, en el comercio, en la actividad agrcola, en la relacin laboral (desde ambas partes), en el vnculo conyugal, en el rea judicial y en el gubernamental. Se dedica, a su vez, a la alimentacin, el aseo y el modo de vestirse. En fin. Todo. No existe ningn mbito de la vida en el que no exista la obligacin de estudiar la situacin y obrar de modo preciso y establecido. Esta percepcin puede parecer extraa y novedosa a ms de uno. Habla de la gran responsabilidad de cada judo, si comprende cunto se espera de l. A su vez, nos hace cuestionar. Existe una razn definida para cada una de las Mitzvot (preceptos)? Con mucha frecuencia escuchamos opiniones que intentan dar argumentos para justificar el cumplimiento de una o muchas leyes. Es correcta esta postura? Esta cuestin no es un tema nuevo. Sabios de distintas pocas, se explayaron para brindarnos una nocin o vislumbre de los preceptos. Uno de los ms famosos es el "Sefer HaJinuj" una obra de la Edad Media, que analiza las 613 Mitzvot una por una. La razn por la cual nos dedicamos a este tema esta semana, es porque en Parshat Jukat, se habla de la purificacin de las personas que estuvieron en contacto con muertos. Dado

que para preparar el agua con el cual se purificaba a la persona afectada, haba que agregarle cenizas de una vaca roja, que nunca haba sido utilizada para el trabajo, y muchas leyes ms que no pueden ser intuidas o concebidas por nuestro intelecto, esta ley es considerada un "Jok", o sea una ley de la cual no alcanzamos a entender su razn. Rash" explica que por ese motivo, la Tor comienza este prrafo con "este es el decreto de la Tor", pues "las naciones desafan a Israel diciendo: "Qu sentido tienen, acaso, estas leyes?!" Por lo tanto, dice: "esta es la ley...", es un edicto y no puedes titubear acerca de l". Analizando este Rash", queda claro que el alcance de nuestro intelecto es limitado, y esto no quita a nuestra obligacin de obedecer. No obstante, aun si los Sabios intentaron ofrecernos razones para las Mitzvot, esto no significa que fueron taxativos al respecto, como si esa fuera la "lgica" de D"s, sino que expresaron motivos que apelan a nuestro raciocinio humano, respetando as el hecho que toda Mitzv posee infinitas causas y fundamentos que slo D"s las sabe. El propio Sefer HaJinuj se expresa de tal modo al declarar (en la Mitzv 95, referente a la orden de construir el Bet HaMikdash - Templo sagrado de Jerusalen) que hay 70 "faces" (modos de entender) en la Tor. Esta expresin no significa que las leyes de la Tor oscilen con el nivel de ingenio y discernimiento de ellas. Ms bien establece que en distintas pocas o en diversos niveles de estudio, se pueden descubrir numerosas explicaciones que llaman la atencin a nuestra mente, sin, por eso, interferir en el cumplimieno de las mismas. De ese modo, la persona va reconociendo que "quien observa la Mitzv no sabr de nada malo" (Kohelet Eclesiasts 8:5), por el hecho de estar obedeciendo la ley. Si bien no poseemos, entonces, los motivos concluyentes de las Mitzvot, los Sabios (Bereshit Rab 44:1) s se preguntaron (referente a la Shejit, faena ritual de animales para su consumo): "Qu le importa, acaso, al Todopoderoso si el matarife cort la mitad (de los rganos del cuello del animal) - lo cual lo determina a ser taref - o si cort la mayor parte de ellos en cuyo caso el animal est permitido?! Pues no fueron entregadas las Mitzvot sino para refinar mediante ellas a las criaturas". En otras palabras: es posible que no conozcamos la razn de las Mitzvot. Sin embargo, todas tienen una consecuencia moral positiva en nuestro carcter. (Ver tambin la explicacin de Ramba"n Devarim 22:8) Un tema ms. "Las leyes de D"s son exactas, se evidencian en su conjunto". As lo expresan los Salmos (19:10) que rezamos en Shabbat a la maana. Si una persona intenta inferir una Mitzv separadamente de las dems, no podr jams llegar a entenderla. nicamente "juntas", es decir, unidas a las dems Mitzvot en su cumplimiento ntegro, se llega a vislumbrar algo de su verdad. Sucedi en cierto pueblo, que despus de muchos aos de estar leyendo del mismo Sefer Tor, semana tras semana, decidieron mandar a escribir un nuevo rollo de Tor. Contrataron a tal fin a un Sofer (escriba) experto, le pagaron para que adquiriera pergamino, plumas y tinta y se pusiera a trabajar. Despus de varios meses, el Sofer anunci que dentro de pocas semanas, la escritura del Sefer estara lista. Con alegra, anunciaron la fecha de la inauguracin, tal como se estila en todas las comunidades de Israel. Para darle mayor jerarqua al nuevo Sefer, se resolvi, asimismo, coserle un vestido (al estilo Ashkenaz) adecuado y nuevo. Pero... quin tejera la preciosa prenda? Todas las mujeres del pueblo que eran expertas tejedoras, queran tener el honor. El alcalde determin entonces, dividir a las mujeres postulantes en grupos que presentaran cada uno un vestido. A su vez,

defini el da en que un tribunal conformado por el Rabino, el alcalde y el jefe de la comunidad elegiran el ms hermoso de los vestidos. Las mujeres comenzaron de inmediato su tarea. A puertas cerradas para que no se escaparan sus secretos, cada grupo dibuj un diseo original para su vestido. Una vez completada esta etapa, procedieron a comprar telas de lo ms bonitas, hilos y piedras con los cuales bordaran su dibujo. Se poda palpar el nerviosismo en la calle. Abundaban los intentos de espionaje para conocer los planes de los dems, y, a medida que se acercaba la fecha, se apilaban las montaas de vajilla sucia y de ropa sin lavar en las casas. Los nios estaban totalmente descuidados. Nada pareca ser ms importante que la prxima eleccin del nuevo vestido de la Tor. El da sealado, el pueblo en su totalidad, asisti al anfiteatro, en donde sobre una mesa estaban los diez paquetes que contenan los vestidos. La expectativa fue creciendo con cada minuto hasta que ingresaron los rbitros. Rein el silencio. Los paquetes se abrieron uno a uno. Realmente se notaba el esmero de las damas. Cada vez que los miembros del Honorable Tribunal se detenan ms cerca a cierto vestido se perciba el llanto callado de alguna mujer. Siguieron deliberando. Por fin llegaron a una resolucin. Levantaron un hermoso vestido azul con rubes engarzados en forma de Menor (candelabro). Hubieron silbidos y exclamaciones de aprobacin. El marido de quien diriga ese grupo, fue convocado para colocarle el vestido al nuevo Sefer. Orgulloso por ser el marido de tan talentosa mujer (nunca se haba percatado de su fortuna), se dirigi al podio para cumplir con su sagrada misin. Tom el vestido y comenz a acomodarlo sobre el Sefer. No pudo. Por ms que intentara estirar el manto haciendo caso a las indicaciones y seas que su esposa desesperada y horrorizada le haca desde la tribuna, el vestido simplemente no cubra el Sefer y quedaba una parte significativa descubierta. Para su decepcin y vergenza pblica, el tribunal fall que se deba elegir entre los vestidos restantes. Una vez restablecido el orden, se procedi a analizar cul sera la obra de arte favorecida. En aquel preciso momento se escuch un alarido desde la grada. Era la mujer. "Paren! No puede ser. Yo estoy segura que el vestido est bien confeccionado. El problema no est en el vestido, sino en el Sefer, que es demasiado largo! Corten el Sefer y vern cmo cabe el vestido...! Intentamos entender. Sin embargo, nuestro intelecto tambin puede ser seducido por nuestra comodidad. Nos debemos adecuar a la exigencia de la Tor, tratando de ver cmo va moldeando nuesra vida. No cortar el Sefer para que se acomode a nuestro estilo errtico de vida. Daniel Oppenheimer

Segundo comentario - Las aguas retornaron, ms las nubes no! De las palabras del Rebe de Lubavitch Durante los cuarenta aos que los iehudim estaban en el desierto, tomaban agua del "pozo de Miram", y marchaban acompaados por las "nubes de honor" (que fueron erigidas en mrito de Aharn). La Parsh nos relata que al fallecer Miram desapareci el pozo, "y no haba agua para la comunidad", debido a esto se reuni el pueblo frente a Mosh y Aharn para protestar, y entonces en mrito de Mosh retornaron las aguas. Sin embargo, al fallecer Aharn desaparecieron las "nubes de honor, y no encontramos que el pueblo haya protestado. Aparentemente estas nubes tambin eran tan vitales como el agua para la existencia de los iehudim, ya que los protegan del fuerte sol, alisaban el camino, aniquilaban vboras y escorpiones, y les indicaban el camino. Por qu, entonces, su desaparicin no provoc una reaccin?

Dos

tipos

de

nubes

Profundizando en las explicaciones de nuestros sabios, veremos que en realidad existan dos tipos de nubes. Unas eran las vitales para el bienestar de los judos en el desierto, y las otras eran las "nubes de honor", cuyo propsito era nicamente difundir el hecho de que Di-s honra al Pueblo de Israel. stas fueron las nubes que desaparecieron al fallecer Aharon HaCohen, para no retornar. Las otras que eran indispensables para la existencia de la gente siguieron estando y por eso no encontramos ninguna protesta al respecto. Mosh como lder

Si el "pozo de agua retorn en mrito a Mosh, por qu no lo hicieron entonces las nubes?. Aqu encontramos pues, la diferencia entre Mosh, Aharn y Miram. El agua y las nubes de honor fueron dados al pueblo en mrito de Miram y Aharon, y por eso al ellos fallecer, desaparecieron los elementos que en su mrito estaban. En cambio Mosh se preocupaba por el bienestar de los iehudim, como "un pastor fiel a su rebao", y de acuerdo a eso, se preocupaba de que las necesidades sean satisfechas de acuerdo a las urgencias del pueblo y no por algn mrito. El pastor no abandona a su rebao Por eso regres el "pozo de agua" en mrito a Mosh, y no sucedi lo mismo con las nubes. El agua era necesaria para la subsistencia de los iehudim, mientras que las "nubes de honor", no lo eran. De esta manera queda a la vista la grandeza de Mosh Rabenu, al igual que la de todos los "pastores de Israel" a lo largo de todas las generaciones. Mosh se preocup por satisfacer todas las necesidades del pueblo, hasta tal punto que despus de 14 aos de su fallecimiento, ellos tuvieron provecho del "man" cado en el desierto, que caa en mrito de Mosh. As es la conducta de los "lderes de Israel", que se preocupan por todas los aspectos que requiere el pueblo, tanto materiales como espirituales, y a pesar de desaparecer fsicamente, siguen conectados con ellos, influyendo todo tipo de bondades y beneficios. Likutei Sijot, tomo 18 pgina 253. Tercer comentario - Hagamos un clculo de nuestros actos Por eso dicen los poetas:"Venid a Jeshbon! Que sea construida y establecida la ciudad de Sijon " (Bamidbar 21:27) Dice el Ramjal, Rabi Moshe Jaim Luzzato, que el primer paso para acercarse a D-s es a traves de un atento repaso de nuestras acciones. Son nuestras acciones deseables o no? El escribe que es esencial que una persona examine sus actos para evitar las consecuencias que podria haber cuando estos no son los correctos. Compara a una persona que camina por la vida sin examinar sus acciones, con un ciego caminando a la vera de un rio, en grave peligro de ahogarse por no saber nadar. Esta idea aparece en la perasha de esta semana. Despues de salir de Egipto, los judios pasan 40 anios en el desierto. Al final de este periodo, comienzan a conquistar el territorio transjordano, todavia con la asistencia de Moshe. Cuando solicitan pasar pacificamente por las tierras de Sijon, rey de los

emorim (amorreos), sin tomar nada de ellos, la respuesta es "guerra". Este mismo rey habia conquistado y usurpado antes este territorio de Moab. Aqu es donde la Tora cita que cuando Sijon conquisto Jeshbon "los poetas (en hebreo "moshlim"), dijeron en esa oportunidad: "Venid a Jeshbon! Que sea construida y establecida la ciudad de Sijon ". El Talmud explica en un nivel mas profundo, que la palabra Moshlim tambien tiene en su raiz la acepcion de "gobernar". Fuera del contexto debemos entender entonces que Moshlim en el versiculo significa "aquellos que gobiernan por sobre sus inclinaciones", y no poetas o trovadores. "Los que gobiernan dicen: "Venid a Jeshbon". La palabra jeshbon, a su vez, viene del termino "pensar, calcular". Venid a pensar, dice el Talmud. Considera las cuentas del mundo, calcula la perdida (que tienes en el cumplimiento) de una mitzva (mandamiento) frente a la ganancia, y la ganancia de (cometer) una transgresion frente a la perdida. El Ramjal relata que los nobles de su epoca (siglo XVII) solian construir laberintos en sus jardines. La gente trataba de encontrar su camino a traves de esos intrincados laberintos hasta llegar al final. Algunos senderos conducian al objetivo y otros solo distanciaban a la persona de el. Habia personas que tenian xito, y aquellas que no, eran lo suficientemente lucidas como para escuchar el consejo de los que ya habian triunfado, los que eran capaces de ver el camino correcto a traves de todo el laberinto y ensearselo al resto de las personas que todavian se debatian tratando de encontrar su senda. Esta es una analogia de la vida. Vamos a traves de la vida avistando diversos caminos. Los grandes consejeros de vida son aquellos que han ejercido control sobre sus deseos, sus pasiones, y no son gobernados por ellos. Estas personas son objetivas. Ven a traves de todos los senderos y pueden aconsejar como atravesar los laberintos de la vida. El Talmud afirma que este mundo es comparado con la noche y el Ramjal explica que de noche hay dos posibilidades: verse imposibilitado de ver por completo o bien confundir una cosa por otra. En nuestro mundo de oscuridad nos enfrentamos con los mismos problemas. O bien ignoramos completamente los peligros y caemos en ellos, o los tomamos creyendo que eso es lo correcto por hacer. Por supuesto, esto ultimo es lo peor. La unica actitud meritoria es "venir a Jeshbon", al calculo. Venid y haced los calculos del mundo; buscad el consejo de los sabios y entended lo que es verdaderamente correcto. Entonces podremos examinar nuestras acciones y decidir cuales se alinean con nuestra comprension del bien y del mal. Que nos trae a convertirnos en tales personas? El estudio de la Tora. Como Rabi Pinjas ben Meir lo expone: "La Tora lleva a la persona a examinar sus acciones" (y a sopesarlas para evitar el peligro de las transgresiones y las perdidas que ello ocasiona). Que todos tengamos el merito de alcanzar tan elevado objetivo! (basado en Rabbi D. Green, Project Genesis, www.torah.org)

Tazra-Metzor
Primer Segundo comentario comentario
(Rab Moshe (Boletin Hoffer, Judaicasite, fabibbk@einstein.com.ar) www.judaicasite.com)

Tercer comentario (Rab Iosef Meta, ieshiva@sinectis.com.ar) Primer comentario - La esencia del hombre Mediante tres maneras el hombre se conoce. Que significa que el hombre se conoce? Por lo general vemos a una persona durante aos y pensamos que lo conocemos, cuando en realidad no es asi. De acuerdo a las palabras de la Guemara, solo se llega a conocer al hombre a traves de tres maneras: por su copa, por su bolsillo o por su ira. En los tres casos, el hombre puede mostrar actitudes diferentes a las comunes; en estado de ebriedad puede contar los secretos mas intimos, cuando le tocan el bolsilo puede salir corriendo para no responder a los pedidos que le hacen y cuando esta enojado puede actuar tan violentamente que es capaz de sacar a relucir los aspectos mas feos de su personalidad. Algunos dicen que tambien se puede identificar al hombre por su risa. De que se rie? Como lo hace? Socrates dijo "la risa es exclusiva del ser humano", por tal motivo la risa del hombre lo identifica. Esta escrito en la Tora que cuando Esav vendio la primogenitura a su hermano Iaacov, el primero desprecio la primogenitura. Dicen nuestros sabios en el Midrash, que Esav despues que comio y bebio lo que preparo su hermano, tomo a sus companieros y les dijo: vayamos a burlarnos de Iaacov, iremos a decirle Que necio eres! Vendiste un plato de comida por algo que no existe! Eso es lo que dice el pasuk (versiculo), comio y se fue, donde? a buscar a sus compaeros para reirse de su hermano. La pregunta es obvia, si Esav hizo un negocio con Iaacob... de que se reia? Cuando la persona sabe que no procedio correctamente se rie para apaciguar la situacion. Es una risa que encubre la verdad. La verdad lo preocupa, lo entristece entonces se rie para acabar con su cargo de conciencia. Como le es dificil reirse solo, busca a sus compaeros para que se acoplen a el. Esto es lo que hacen algunos, en lugar de preocuparse por solucionar las cosas que los perturban, en vez de reconocer la verdad, tapan sus oidos con risas. La forma de hablar tambien revela la esencia del hombre, que es el habla? Es la expresion de los pensamientos que proviene del alma a traves del cuerpo. Explica el Rab Hutner z"l que la fuerza del habla es algo maravilloso, pues alli se unen el cuerpo con el alma. Por eso se llama al ser humano "parlante" porque esa es su esencia, una combinacion de lo fisico con lo espiritual, la vida y la muerte estan pendientes de la lengua. Dicen nuestros sabios en el Midrash que hay personas que pecan en la tierra y no en los cielos. Es decir transgreden con sus cuerpos, por sus deseos y danian la tierra. Hay otros que pecan en el cielo pero no en la tierra, transgreden con sus pensamientos que estan basados en la inteligencia, que proviene de los cielos y danian en el mas alla. Quien habla Lashon Hara (calumnias), peca en los cielos y en la tierra, por cuanto que el habla es la combinacion de lo de arriba y lo de abajo su efecto es peor que cuando pecamos con el cuerpo que solo perjudicamos la tierra, o cuando pecamos con el pensamiento que solo daamos los cielos. Con el habla daamos los dos o los beneficiamos. Con nuestra conversacion nos identificamos, pues ella es la esencia del hombre. Rab Moshe M Hoffer Segundo Comentario - Los judos en el mundo El Pueblo Judio es numericamente muy pequeio en relacion a la poblacion de las otras religiones y del mundo en general. En un mundo de mil millones de cristianos, mil millones de musulmanes, setecientos millones del culto hindu y quinientos millones de budistas, los trece o catorce millones de judios

parecerian importar muy poco. Sin embargo, cualquiera que lea los diarios en todo el mundo, debe de pensar que los judios suman una importante cantidad en la poblacion mundial. La desproporcionada influencia de los judios, individual y nacionalmente, a traves de todos los siglos de civilizacion, es uno de los signos de nuestro caracter de elegidos. Sin embargo, el hecho de que el pueblo judio, mas de cincuenta aos despues del Holocausto, no se haya restaurado numericamente volviendo a su tamao previo, es una condicion preocupante. Esto es el producto del creciente numero de solteros/as judios, de muchas mujeres que se casan tarde por mantener una carrera, de los casamientos mixtos y la asimilacion y de los miles de abortos efectuados cada anio. Combinadas, todas estas razones describen problemas demograficos que afectan a la futura vitalidad y crecimiento del pueblo judio. La perasha Tazria trata, al menos indirectamente, de la necesidad y de la santidad de traer nios al mundo. Aunque la Tora enuncia la parte relevante de la perasha concerniente a los ninios y a la reproduccion en terminos de tahara y tumah (pureza e impureza ritual), el claro mensaje de la Tora es su reiteracion de la bendicion divina y el desafio para la humanidad de "sed fructiferos y multiplicaros". Si esto es verdad con respecto a la humanidad en general, es indudablemente verdadero en relacion al pueblo judio. Porque si bien el Creador nos advirtio por anticipado que "sereis una minoria entre las naciones", existe sin embargo una obligacion sobre todos nosotros de preocuparse porque exista una considerable poblacion de judios presente en el mundo que ensee y ejerza su influencia en el orden moral. Para que el judaismo sobreviva y prospere es necesario que haya judios. Esa simple leccion desafortunadamente ha sido perdida en miles de hermanos que han adoptado las teorias del "yo-primero", del huir de todo dolor y sacrificio, todas actitudes hedonistas y egoistas propias de la sociedad postmoderna. El tener hijos, cuantos, cuando, etc. es realmente una decision muy personal en relacion a un tema muy intimo. Sin embargo, existe una actitud general, en la orientacion de la Tora, que debe influir por sobre la decision personal de los individuos judios en esta cuestion. Esta cualidad general de "ser fructiferos y multiplicarse" han desaparecido de muchas de las costumbres corrientes en el mundo occidental en general, por lo tanto, la actitud judia hacia la familia y los ninios necesita de vigor y fortalecimiento en hogares y escuelas. En la vida privada de cada judio debe existir tambien un sentido publico de lealtad y responsabilidad para con el pueblo judio, sus tradiciones y su destino. Los nios son nuestro primera y principal responsabilidad. Ellos son nuestro compromiso hacia la eternidad de Israel. Ese es ciertamente el mensaje subliminal en las palabras de la Tora con que comienza la perasha de esta semana. (Rabbi Berel Wein (c) 2001 The Destiny Foundation) Tercer comentario - LOS ACTOS HUMANOS QUE SON BELLOS En nuestra seccin semanal, adems de tratar de la `Tumhat Nida de una mujer parturienta, nos recuerda el deber bsico y fundamental del judasmo, que es el circuncidar (Brit Mila) a todo varn al octavo da de su nacimiento. Muchas veces en nuestra historia, los enemigos del pueblo de Israel

tramaron prohibirnos este tan lindo precepto. Cuando dominaron los romanos sobre Israel, despus de la destruccin del 2do. templo, fue decretada la pena de muerte a quienes circuncidaban a sus hijos. El Midrash nos cuenta de una discusin entre Rab Akiba quien haba sido sentenciado a muerte por los romanos por el "delito" de ensear Tor en publico, y entre el gobernador romano Tornosrofos. Y la historia fue as: "Tornosrofos el malvado le pregunto a Rab Akiba: qu actos son ms bellos, los del creador o los del hombre? Le contest: Los del hombre son ms bellos!! Le dijo Tornosrofos: Cmo es posible? Acaso el hombre puede crear los cielos y la tierra? Le dijo Rab Akiva: No estamos hablando en cosas que estn mas all del alcance humano, sino solo de las cosas que el hombre puede controlar. Pregunt Tornosrofos Por qu ustedes se hacen la circuncisin? Le contest: Yo sabia que a esto te referas y por eso me preguntaste que actos son mas bellos a lo que te respond que los actos del hombre son mas bellos que los de D-s. Rab Akiba le trajo espigas y galletas, y le dijo: Estos son obra de D-s y estos del hombre, no son las galletas mas bellas que las espigas? Le dijo Tornosrofos: Si D-s quiere que el hombre este circuncidado, por qu no nace as? Le dijo Rab Akiba: Por qu nace unido al cordn umbilical y lo tienen que cortar? - Y sobre lo que preguntas por que no nace circunciso? La respuesta es que D-s entreg los Mitzvot (preceptos) al pueblo judo, para refinar al hombre" (Midrash Tanjuma Tazria 5). Si prestamos atencin a este Midrash, veremos que ellos no trataron directamente sobre la Mitzva de Brit Mila, pero fue el pretexto y punto central de una discusin ms esencial. El tema central es la pregunta de las preguntas. La vctima y su verdugo se situaron frente a este interrogante en dos extremos opuestos, en la cual la diferencia es abismal, y la cual no permite concesiones. Es decir estaban enfrentados, el pesimismo greco-romano, aqu representado por quien conquist y dominaba en aquel momento, contra el optimismo judo, al cual se le agregaba relevancia dado que quien discuta no era otro que Rab Akiba, quien pesaba sobre el la pena de muerte. El mundo, opinaba el romano, es as; tanto lo bueno como lo malo. Le falta ser integro pero no es posible mejorarlo. Adems no hay necesidad, ya que no tiene sentido ni direccin, solo su momento y su tiempo. Por ende debemos vivir nuestros momentos. El hombre, es muy pequeo! "Acaso puede hacer el cielo y la tierra?" En esta creacin tan grande casi no se lo percibe al hombre, entonces qu valor tienen los actos tanto buenos como malos? Rab Akiba lo vea totalmente distinto: l deca, que los actos del hombre, son ms bellos, aparentemente, que la obra de D-s. En el momento que tenemos que ser responsables no me recuerdes lo pequeos que somos frente a una creacin tan inmensa, sino recurdame "cosas que estn al alcance humano". Aqu nuestra importancia es grande. El mundo fue creado intencionalmente incompleto, para que el hombre pueda por medio de sus actos y su libre albedro, completarlo y

mejorarlo. En su creacin personal tiene que parecerse al creador mismo. En su mano est la posibilidad de hornear galletas de lo que antes eran espigas, es decir, embellecer las creaciones que estn en el mundo. Esta es la mayor esperanza. Y principalmente que pueda mejorar y embellecer a si mismo, incluso a su cuerpo, como nos ensea la Mitzva de la circuncisin. La ambicin por un mundo mejor, es lo que nos da energa para que actuemos, y como dijo Rab Akiba que las Mitzvot fueron dadas para el refinamiento y el pulido del nuestro ser, para poder cumplir con la misin que se nos encomend. Iosef Meta

Estudiando 3 pesukim (versculos) sobresalientes

Jukat, XIX, 1 1 - Y ADONAI HABLO A MOSHE Y A AHARON, DICIENDO. 1 - ADONAI LE HABLO A MOSHE YA AHARON. La Parashh que sigue se conoce bajo el nombre de "la Vaca Bermeja". Su contenido se ha declarado desde un principio (Jukt ha-Torh) es decir, incomprensible a la mente humana; forma parte de las Mitzvt irracionales [dogmticas] de la Torh. Los comentarios, sin embargo, sobre esta seccin se dividen, siguiendo el orden, en cuatro categoras, las interpretaciones Medrshica, racional, simblica y cabalstica. Expongamos primero la interpretacin Medrshica que es sobre todo formal; ella se preocupa, en primer lugar, de conocer la razn por la cual esta Parashh es misteriosa; el mismo Rey Shelom no pudo nunca comprenderla; y sin embargo, ha estado siempre lleno de sabidura "lo mismo que todo Israel", y "su sabidura era ms grande que la de todos los orientales y ms grande que toda la sabidura de los egipcios... " provena de todos los reyes de la tierra que haban odo hablar de su sabidura" (I Rey. V, 10-14); no obstante, cuando Shelom quiso profundizar la [Sidr] seccin de la Vaca Bermeja debi reconocer. "Todo esto lo he experimentado con sagacidad; yo deca: "quisiera convertirme en maestro de la sabidura, pero ella se ha mantenido lejos de m. Lo que existe est tan lejano y es tan infinitamente profundo! Quin podra alcanzarlo? (Ecl. VII, 23). Si Shelom no ha sido encontrado digno, fue a Mosh a quien Dios le confi el verdadero motivo de la Vaca Bermeja, que sigue siendo incomprensible a los dems. El Profeta Zejariyh dijo: "En esta poca lejana no ser ms una luz escasa y apagada. Este ser un da nico, que Dios solo conoce, que no ser da ni noche; y es en el momento de la tarde cuando aparecer la luz" (XVI, 6- 7). Nuestros Sabios interpretan este versculo diciendo: "Todas las cosas que os parecen misteriosas en este mundo sern esclarecidas en el mundo futuro " (Nm. Rabb XIX). Sin embargo, Mosh no fue el nico en percibir la verdad; el Medrsh Rabb nos ensea que el misterio de la Vaca Bermeja tambin le fue revelado a Rab Akiv. "Su ojo contempla las riquezas ms raras... l trae a la luz lo que estaba oculto" (Iyv XXVIII, 1011). Rab "Akiv tena elementos [conocimientos] diferentes a los que posea Mosh para descubrir la verdad entre las letras y signos de la Torh. (Ver Com. Nm. XII, 8). (Cf. tambin Haba necesidad de hacer conocer en este punto las leyes concernientes a la Vaca Bermeja? Rab Lev interpreta: "Sobre todo el Eterno haba dicho a Mosh cules eran los casos de pureza e impureza; ahora, en la seccin [Sidr de] Emr, donde se encuentra el tema de los Cohanm que se vuelven impuros al contacto con un muerto, Dios no indic a Mosh por cul medio se podan liberar de su impureza; el

rostro de Mosh entonces palidece y no es sino cuando, al llegar a la seccin de la Vaca Bermeja, Dios le revel cmo, una vez vuelto impuro, poda volver a ser puro gracias a las cenizas de la Vaca, lo que le devolvi la serenidad" (Medr. Rabb, ibd.) Rab Lev agrega que la ley de la Vaca Bermeja es una de las cuatro Jukm contra las cuales se rebela la inclinacin al mal y que son las siguientes: 1) "No descubras la desnudez de la mujer de tu hermano, porque es la desnudez de tu hermano" pero, cuando el hermano haya fallecido "sin dejar descendencia ", es una Mitzvh desposar a la cuada; 2) "No te vestirs con ropas hechas de especies diferentes ", aunque es una Mitzvh hacer una mezcla de esta clase en las franjas de las cuatro puntas de los vestidos; 3) la regla del chivo expiatorio: aqul que le ofrece rescate a los pecadores cuando l mismo est pendiente de purificacin (Lev. XVI,26); 4) Aqu, la ley de la Vaca Bermeja que tambin tiene el carcter de una juk, como las leyes precedentes: el sacrificio de la Vaca Bermeja sirve para purificar a aquellos que han sido hechos impuros por el contacto con un muerto, mientras que el sacrificador mismo se hace impuro, (metahr temem u-metamh tehorm). Es esto verdaderamente tan sorprendente? " Quin hace surgir lo puro de lo impuro sino Dios, que es nico?" (Iyv XIV,4); Abrahm no ha salido de Traj, Tzidkiyhu de Ajz, Yosha de Amn, y Mordeji de Shim-? El mundo futuro no saldr de este mundo? Sucede que una mancha blanca en la piel, grande como una haba, hace al hombre impuro, aun cuando l se vuelve puro cuando ella cubra todo su cuerpo. (Nm. Rabb XIX). Y cuando la sangre materna se convierte en leche, aun cuando la sangre est prohibida de consumir, y que la leche se convierta en fuente de vida, no es la obra de Aqul que hace nacer lo puro de lo impuro? (Niddh 9a). Nuestros Sabios preguntan: entonces qu hay de sorprendente si aqul que se ocupa de la Vaca Bermeja es impuro, mientras que a los que se les esparcen las cenizas y el agua lustral se vuelven puros? No es el Dios Unico quien cambia lo impuro en puro?" Sin embargo, el procedimiento de la Vaca Bermeja, comprendiendo los mltiples detalles del sacrificio, sigue siendo misterioso. Un alto personaje romano le habia pedido a Rab Yojann Ben Zaci que le explicara este rito; l le haba respondido haciendo una comparacin con los ratos paganos: "una persona que sufre de melancola, o que est poseda por un mal esptitu puede ser liberada de su enfermedad tomando ciertos medicamentos, o por la incineracin de ciertas hierbas; de igual manera las cenizas de la Vaca Bermeja, diluidas en el agua y preparadas segn los preceptos, pueden hacer desaparecer la impureza contrada cerca de un cadver". El personaje romano haba quedado satisfecho con esta respuesta, pero los discpulos de Rab Yojann le dijeron: "T has alejado los ataques de este hombre con una varita de paja (un argumento dbil), pero qu respuesta tienes para nosotros? - "Por vida vuestra, dijo Rab Yojann, no es el cadver lo que lo hace impuro, ni las cenizas diluidas en el agua lustral lo que lo vuelve puro; sino que la ley de la Vaca Bermeja es una orden de Dios que nos dice: "Yo he ordenado esta ley, y Yo he instituido este decreto, el hombre no tiene derecho a violar Mis leyes" (Nm. Rabb XIX). "Por qu todos los sacrificios son masculinos y este es femenino?" Es como si el hijo de un sirviente hubiera ensuciado el palacio del rey; ste dir: "que venga su madre a limpiar la suciedad!" Igualmente dice Dios: "Que la Vaca venga a expiar el pecado del "becerro de oro"! " (ibd.). Esta "alusin " no puede, ciertamente, tomarse al pie de la letra; sin embargo, los Tosafistas (M.K. 28a) y otras fuentes le dan su sentido literal. En conjunto, la explicacin Medrshica del sacrificio de la Vaca Bermeja no concierne sino a los grandes rasgos, dejando los detalles de lado. Se recuerda lo que dijo Maimnides sobre todos los sacrificios: no se los puede concebir sino dentro de su idea general, pero no en las disposiciones de detalle (ver Gua de los Desc. III,26).

En cuanto al Medrsh aqu referido, se lo explica en sentido simblico de la siguiente manera: cuando los israelitas estaban en el Monte Sini se encontraban en un ambiente de tal santidad que la muerte no les llegaba sino como un "beso Divino" ("Eruvn 54a); ahora bien, stos que han muerto, como los Justos, con un "beso Divino ", no son impuros, segn la tesis de Najmnides; pero el pecado del "becerro de oro " tuvo por consecuencia que la muerte natural alcanzara a los hombres: el procedimiento de la Vaca Bermeja era por consiguiente necesario otra vez para la purificacin de la impureza debido al contacto con un muerto; se ve entonces aqu una relacin directa entre el pecado del "becerro de oro " y el procedimiento de la Vaca Bermeja (Kli Iakar) Jukat, XX, 1 1 - Y VINO TODA LA CONGREGACION DE LOS HIJOS DE ISRAEL AL DESIERTO DE TZIN, EN EL MES PRIMERO, Y EL PUEBLO MORO EN KADESH, Y ALLI MURIO MIRIAM, Y FUE ALLI SEPULTADA. 1 - Y VINO TODA LA CONGREGACION. Rash explica: "(es decir) la comunidad en su integridad, porque la generacin del desierto ya haba fallecido y stos de quienes hablamos fueron seleccionados para permanecer con vida"; se encontraban entonces en el ao cuarenta. "No existe en la Torh relato ni profeca si no tiene que ver con el primer o el ltimo ao ", esto es lo que tambin explica los reproches renovados por el Pueblo: cuarenta aos haban transcurrido desde la ltima vez que los haban formulado. EN EL MES PRIMERO. Segn el Targm Yonatn, fue en el da 10 de Nissn cuando la muerte intervino. EL PUEBLO MORO EN KADESH. No es el Kadsh del desierto de Parn, donde se detuvieron largo tiempo y de donde haban partido los exploradores el segundo ao; aqu se trata del Kadsh en el desierto de Tzin. Fue en este lugar donde muri Mirim. Rash explica: "Por qu se narra la muerte de Miriam inmediatamente despus de la seccin de la Vaca Bermeja? Para enseamos que, a semejanza de los sacrificios, la muerte de los justos sirve de expiacin ". Rab S. R. Hirsch se convierte en intrprete de esta idea: "No es en vano que la gran leccin de la victoria sobre la muerte [que es la victoria de la pureza sobre la impureza], la leccin de la Vaca Bermeja, precede al relato completamente sencillo de la muerte del hermano y de la hermana de Mosh; esto nos muestra que lo que constitua su verdadera personalidad no ha muerto y que, siguiendo la palabra de nuestros Sabios, la muerte de los justos tiene un poder expiatorio anlogo al de las cenizas de la Vaca Bermeja, ya que una y otra proclaman el inmenso poder de la accin espiritual del hombre, su perennidad, su victoria ". MURIO MIRIAM. Rash.- "Tambin ella [como luego su hermano Mosh] muri de un beso Divino, y por qu en el caso de ella no se dice "por boca de Dios" ("al p Ado-ni), como se dir luego en el caso de la muerte de Mosh? Porque no corresponde hablar as del Cielo; pero en el caso de Aharn esta dicho "por boca de Dios" en el cap XXXIII,38 (al igual que en el caso de Mosh)". Najmnides comenta (en el captulo XIX,2) que aqullos que mueren por el beso Divino no impurifican; en este caso la relacin entre la seccin de la Vaca Bermeja y el relato de esta muerte estara dirigida ms bien a hacemos comprender la diferencia entre la muelle de los justos y la de los hombres comunes. Pero para aqullos que no reconocen la diferencia entre la muerte por el beso Divino y la muerte comn, y stos son numerosos, la relacin entre la muerte de Mirim y la Vaca Bermeja reside exclusivamente en la expiacin; este es el sentimiento que reina en Israel cuando muere un personaje ilustre: entonces todos sus amigos son como parientes y todo Israel lamenta profundamente su prdida Jukat, XX, 8 8 - TOMA LA VARA, Y REUNE LA CONGREGACION, TU Y AHARON, TU HERMANO; Y HABLAD A LA PEA, A VISTA DE ELLOS, Y ELLA DARA SUS AGUAS; ASI LES SACARAS AGUA DE LA PEA, Y DARAS DE

BEBER A LA CONGREGACION Y A SU GANADO 8 - TOMA LA VARA. El movimiento de insurreccin fue adquiriendo ms amplitud e insolencia; dijeron a Mosh que primero haba que descubrir en qu roca se abra [brotaba] la fuente de Mirim, ya que se haba desaparecido luego de morir sta, que con su sola piedad, haba asegurado la presencia del agua; Mosh replic que l no poda permitirse golpear con su vara cualquier piedra; es entonces cuando los burlones intervinieron, diciendo que Mosh era el viejo pastor de Yitr y que a ttulo de tal deba conocer bien las rocas y saber cul seria apta para que diera agua; es as como el ["erev rav], la turba numerosa, complic la situacin (Medrashm). Y HABLAD A LA PEA. Segn la interpretacin del Targm de Yonatn, esto puede significar. "Poned Mi Gran Nombre sobre la roca". Efectivamente, era la misma roca de la cual Dios haba dicho, cuarenta aos atrs: "He aqu que Yo estar enfrente de ti all, sobre la pea en Jorv " (Exo. XVII, 6), lo que implica que el Nombre del Eterno se encontraba sobre la roca. Mosh y Aharn comprendieron que la vara deba ser utilizada para que el agua brotara gracias a la accin del Gran Nombre del Eterno; en efecto, as haba sido como el agua haba brotado la primera vez, segn est dicho: "... y herirs la pea y brotar agua, y el Pueblo beber" (ibd.). Pero ahora no salieron sino unas cuantas gotas de agua, y Mosh fue tal vez inducido al error - o acaso era el efecto de la clera, alimentada por la "multitud". que se mofaba de l preguntndole " -esto es para humedecer los labios de los recin nacidos?" - es entonces cuando Mosh "levant la mano y golpe la roca con su vara dos veces": y el agua sali a borbotones; este fue el pecado [la falta] de Mosh. Es, efectivamente, "porque ellos [Mosh y Aharn] no han tenido confianza en M para santificarme ante los ojos de los hijos de Israel" por lo que han sido condenados. "Porque, si hubierais hablado a la roca y ella hubiera dado agua, Yo habra sido santificado a los ojos de la Comunidad que hubiera terminado diciendo: "si la roca que no habla ni escucha, que no tiene necesidad de alimento, cumple con la orden de Dios, con mayor razn debemos hacerlo nosotros! " (Ver ms adelante vers. 12 y el comentario de Rash sobre este versculo). La diferencia en el tratamiento de la roca al comienzo de la marcha a travs del desierto, y el que estaba previsto para el final de la marcha, reside en la utilizacin de la vara. Pues la verdadera santificacin de Dios por el hombre no radica en la obediencia cuando hay un milagro, sino en la libre aceptacin [de la Divinidad] en ausencia de toda intervencin milagrosa. Esto es lo que el Judasmo llama: Emunh (conciencia, acto de fe); es en esto que se reconoce el paso del estado de la infancia al estado de la madurez. (Medrashm). ASI LES SACARAS AGUA DE LA PEA Y DARAS DE BEBER. El Medrsh Tanjumh explica que Mosh deba citar una Halajh o un pasaje de la Ley delante de la roca, para que ella diera sus aguas. Se considera que "el pozo que haba de acompaara Israel en el desierto" era parte de las diez elementos creados a la hora del crepsculo, el viernes por la tarde (Avt V, 6) en el momento de la creacin del mundo; dicho "pozo " aparece por consiguiente como a medio camino entre el milagro y el hecho natural, incluso si, a menudo, este fenmeno del agua que brota de una roca en pleno desierto nos parece natural aunque inexplicable. Es comprensible que se establezca una relacin entre el agua bienhechora que calma la sed y las palabras de la Torh; acaso esta relacin no aparece ya en el segundo prrafo del (Shem Yisral... Oye Israel]. Se nos dice que la suspensin de la lluvia es provocada por la interrupcin del estudio; es por esto que los Sabios consideraban que la reiniciacin del estudio era el mejor medio de acelerar el regreso del agua del cielo (Taanth 2a).

La mstica de los nombres

El nombre de la persona posee un valor intrnseco enraizado en la Tor. El mismo est estrechamente vinculado con un versculo de la Tor. Es propicio que el individuo conozca cual es el versculo relacionado con su nombre, el cual comienza y termina con las letras de este. Es idneo que la persona recuerde y pronuncie este versculo cuando va por el camino, o mientras desarrolla otra actividad (Mishpat Tzedek). Asimismo, se aconseja pronunciar este versculo al finalizar la plegaria. Esto es as porque el nombre de la persona est vinculado con la esencia pura y sagrada proveniente directamente de Dios. Y como en el mundo existen el bien y el mal, con el fin de que escojamos el bien y nos ameritemos un gran porvenir en el Mundo Venidero, por eso es necesario recordar el nombre del modo mencionado. Ya que si uno tropieza con el mal, y se deja arrastrar en algunas ocasiones por la impureza, su nombre caer en las fuentes de las impureza, permanecer en el exilio. Pero a travs de pronunciar el versculo que recuerda su nombre, lo rescata y lo deposita con la santidad. (Zera Kodesh) Este versculo ayudar a la persona a ser recordado en el da en que su alma deba presentarse para ser juzgada (Shl) (Taamei Haminaguim 90).

Versculo para el nombre Daniel:

Fonetica: "Dan iadin am keajad shibtei israel" Traduccin: "Dan juzgar a su pueblo como una de las tribus de Israel" (Gnesis 47:16)

Versculo para el nombre Miriam:

Fonetica: "Mishpat ejad ihi lajem kaguer, kaezraj ihi, ki ani Adon'ai E'loheijem" Traduccin: "Habr una ley para vosotros, tanto para el converso como para el nativo, pues Yo, El Eterno, soy vuestro Dios" (Levtico 24:22)

Versculo para el nombre Yosef:

Fonetica: "Adon'ay igmor baadi, Adon'ay jasdeja leolam, maasei iadeja al teref" Traduccin: "El Eterno acte plenamente por m, Tu misericordia, oh El Eterno, sea por siempre, no desampares la obra de tus manos" (Salmos 138:8).

Versculo para el nombre Elisheva:

Traduccin: "A El Eterno, tu Dios, temers, a l servirs, y en Su Nombre jurars" (Deuteronomio 6:13).