Universidade de Braslia UnB Programa Brasil Afroatitude Unesco/MS/UnB Programa de Iniciao Cientfica do Decanato de Pesquisa e Ps Graduao da Universidade de Braslia

ia PIC/DPP/UnB

Mulheres Negras: Tenses Raciais e de Gnero nas Relaes Afetivas

Orientadora: Dr. : Denise Maria Botelho; Faculdade de Educao FE/UnB. Orientanda: Natlia Maria Alves Machado; estudante de graduao em Cincias Sociais ICS/DAN/UnB.

Introduo

Este trabalho buscou analisar como as relaes interpessoais, no presente caso, as relaes de namoro ou/e casamento das mulheres negras, influenciam e so influenciadas pelo panorama scio histrico, econmico e simblico dessas mulheres no imaginrio coletivo do Brasil contemporneo, haja vista que vrios indicadores mostram que tais sujeitas se encontram em diversas situaes de desvantagem em nosso pas. Por exemplo, na distribuio de renda:

Fonte: Melo H.P. e SOARES, C. CD - ROM, Perfil das Mulheres Negras Brasileiras de 1992 a 2002. Mulheres Negras Formulando Polticas Para o Desenvolvimento, AMNB- Articulao de Mulheres Negras brasileiras, Rio de Janeiro 2005.

Aparentemente esse foco de estudo dentro dos estudos de Raa/Gnero/Etnia parea um tanto particular e de pouca relevncia social, no entanto dissecar esse panorama pode, por exemplo, explicar fatores tais como a composio familiar das mulheres negras, suas principais atividades no mercado de trabalho a partir da trajetria familiar e conjugal, etc. Este estudo seguiu pela via terica (leituras sistematizadas, anlise de dados estatsticos, etc.) e pela via do trabalho no campo junto comunidade em questo; a segunda via apresentou dificuldades na demarcao dos interlocutores, uma vez que na antropologia das chamadas sociedades complexas, vrios eixos de diferenciao e pertencimento trespassam os sujeitos, tornando deslocada a noo de comunidade como um grupo circunscrito e o ethos (do Grego: morada, costumes, conjunto de valores) como uma caracterstica matriz e rigidamente estrutural; Nessas circunstncias, o trabalho altamente descritivo da antropologia, sua capacidade de detectar perspectivas divergentes e interpretaes alternativas, apresenta um material provocativo e estimulante para repensar a realidade social... deste modo, criticou se amplamente o pressuposto da integrao (cultural e social) e seu efeito inibidor no tratamento do conflito... (Durhan, E.N.; A pesquisa Antropolgica com Populaes Urbanas: Problemas e Perspectivas. In: CARDOSO (org.). A aventura antropolgica - teoria e pesquisa. 2.ed, RJ: Paz e Terra, 1986.); o que torna a metodologia etnogrfica, ou seja a metodologia de apreenso das caractersticas de determinado grupo social e tambm a etnologia como a compreenso das caractersticas etnograficamente apreendidas, atividades com um nvel de liberdade de opes metodolgicas, porm, segundo algumas anlises, essa fluidez tangencia a possibilidade de rompimento com a fronteira da Antropologia como campo, podendo ser interpretada como Sociologia ou outras disciplinas dentro do conjunto das Cincias Humanas e Sociais. Defendo este trabalho como sendo eminentemente antropolgico, ainda que bastante interdisciplinar, pelo fato de em seus objetivos serem proeminentes as atividades de busca pela compreenso do funcionamento de um mecanismo lido aqui como cultural; a afetividade das mulheres negras; partindo da premissa de que tal mecanismo influencia e influenciado por um amplo processo histrico, social e cultural que se retroalimenta e se reproduz a partir de prticas que aparentemente se diluem no cotidiano de

indivduos sob um Estado-Nao, numa situao maior de degredo simblico, social, econmico, de parte da populao brasileira, a populao negra. Elegi, dentre as opes metodolgicas de pesquisa social, a anlise de fragmentos de histrias de vida de diferentes casais e mulheres negras do Distrito Federal. Casais, mulheres solteiras, mas com variadas histrias de relacionamentos vividos, mulheres negras e o que queriam falar de uma forma a desvendar a prpria trajetria. As pessoas que voluntariamente se dispuserem a colaborar com o trabalho de pesquisa, se autodeclararam racialmente como negros ou brancos (raa no sentido social, uma vez que, por exemplo, um descendente de orientais no Brasil pode se encaixar na figura poltica do branco). A escolha dos/das colaboradoras foi aleatria, uma vez que numa espcie de observao participante, pois os locais por onde transito e situaes que observo no cotidiano urbano me desvendaram colaboradoras/colaboradores em potencial. Fui seguindo os passos de aproximao e convivncia com os j citados, possveis interlocutores, porm uma das dificuldades que se apresentaram, sendo eu uma pesquisadora mulher e preta, era que numa outra situao eu poderia estar no lugar oposto, poderia ser eu uma das mulheres sob anlise, o que desvenda certo incmodo nas colaboradoras/colaboradores, demonstrando um problema de poder e soberania cientfica, pois sendo o pesquisador construdo como uma figura branca e masculina, uma pesquisadora diferente provoca estranhamento e at uma tenso no tocante ao pseudo conforto proporcionado pelo mito da democracia racial. Algumas das mulheres identificadas por mim como negras e que poderiam me abrir espao para o contato com o casal, literalmente fugiam de mim, talvez, penso eu, que o contato exacerbado com uma mulher, preta jovem, ou seja, desempoderada, poderia reforar a negritude como estigma, uma vez que coletivizada se fortalece e se evidencia, podendo evocar dolorosos processos de excluso tratados base de diversas formas de agenciamento. O confronto com este complexo de construes arraigadas nas pessoas envolvidas no processo foi um desafio e um fator de dificuldade na formao do grupo pesquisado. O que se deu ento foi mais uma vez uma modificao nas concepes tradicionais de pesquisa, no havia propriamente uma pesquisadora e um grupo como objeto de

pesquisa, mas diferentes sujeitos envolvidos/as num processo de desvendamento e construo de conhecimento.

Metodologia

Dentro deste contexto, elegi a anlise foucaultiana de discurso e a noo do discurso como poder buscando assim captar no campo do dito e do no dito, as possveis opresses que por ventura desloquem as mulheres negras sob anlise, do foco racial e tambm por tentar barrar o resvalar das entrevistas e conversas em grupos, para o caminho de uma conversa informal, o que poderia comprometer o objetivo da pesquisa. As discusses de gnero no Brasil muitas vezes so abordadas pelo senso comum como frvolas, sendo reduzidas s disputas entre os sexos, a discusso sobre raa j esbarra em uma questo estrategicamente interessante, no existe raa, sexos anatmicos sim, mas tons de pele so s esttica desprovida de historicidade e poltica, desta forma o discurso dos no especialistas, e de alguns especialistas convictos, poderiam tornar meu mote de pesquisa uma iluso, as teorias de Michel Foucault me auxiliam tambm neste sentido, uma vez que segundo ele:Por mais que o discurso seja aparentemente bem pouca coisa, as interdies que o atingem revelam logo, rapidamente sua ligao com o desejo e com o poder. (FOUCAULT, M. A Ordem do Discurso.Ed. Loyola, SP, 1996.).

Procedimentos Metodolgicos

As pessoas que colaboraram com este trabalho atravs de suas falas, interagiram comigo de diversas formas, eram informadas da anlise que eu pretendia realizar e as que se dispuseram fazer parte assinaram um termo, no qual me autorizavam a gravar ou anotar suas consideraes.

As entrevistas foram semi direcionadas, procurando manter o foco das falas, porm sem limit-las. Foram formalmente sete colaboradoras/colaboradores: um homem branco parceiro de mulher negra, um homem negro parceiro de mulher negra, uma mulher negra viva de um homem negro e de um homem branco, uma mulher negra ficante de negros e brancos e uma mulher negra com parceiro negro e duas mulheres negras com parceiros brancos. Os abordo aqui atravs de pseudnimos, uma vez que lhes garanti atravs do termo de adeso voluntria, que seus nomes no seriam divulgados nos resultados da pesquisa. Alm dessas pessoas, muitos e muitas me auxiliaram informalmente em dilogos profundos sobre o tema, ajudando assim a completar meu panorama de consideraes.

Problematizando gnero e raa

Dentre as muitas discusses advindas da emergncia da teoria feminista, a ateno especfica aos diversos eixos de diferenciao que perpassam gnero como categoria analtica, fenmeno relativamente recente. Os cones contestados por aquelas que lutavam e lutam por revises conceituais dos papis socialmente formulados para o gnero feminino, tais como fragilidade, submisso, pudor, recato, falta de senso de liderana e objetividade, casamento, maternidade, entre outros, no se aplicam universalmente quando o grupo de mulheres sob anlise no propriamente o da mulher branca ocidental. Surgem da vrios desdobramentos e possveis revises de cunho social, tnico, racial e at transnacional, abordarei aqui o encontro entre gnero e raa (Negros no Brasil) como fator de problematizao cientfica. A histria das mulheres negras desde que foram trazidas do continente Africano na condio de escravas, peculiarmente diferente da situao da mulher branca que desde esses tempos, cumpria as imposies sociais formuladas pelos grupos dominantes sob uma condio bem adversa, a comear pelos efeitos da desumanizao atribuda a pessoa negra e o legado da mentalidade civilizatria do homem branco. A pureza, e a delicadeza representadas nas figuras crists do feminino, que tiveram forte influncia na construo da feminilidade do mundo sob a igreja catlica romana, estavam longe da

idia do corpo animalizado, pronto para trabalhos braais, lascivo, sexualmente disposio, extico, demonizado; corpo esse construdo no texto da cultura escravocrata. Tal panorama criou, reforou e refora os binarismos tais como, puro/impuro, segurana/perigo, sagrado/profano, corpo/alma, onde a mulher negra e a mulher branca estariam postas como figuras de mais uma representao binria do mundo, em que a negra seria o par que remetia ao grosso, ao material, ao desejo de perdio e a branca como sendo vnculo etreo, redeno, porta para a constituio da famlia como clula de reproduo da sociedade, me e cuidadora, equilbrio necessrio a manuteno da moral e do lucro, ambas sem voz relevante na dinmica poltica formuladora de realidades concretas, com suas sexualidades regidas pela fora do masculino e da branquitude como determinadores das condutas subjugadas. Os rumos da histria, ao se modificarem, perpetuaram as diferenas situacionais entre mulheres negras e mulheres brancas. Com a abolio da escravatura, o lar continuou sob a gide da moral secular baseada na religio e na interdio dos corpos femininos, e quem constitua o lar, pensado como instituio normativa, eram homens e mulheres brancas, o homem branco como agente propulsor da economia e provedor de modo geral, a mulher como parte do mundo privado do marido. Enquanto os homens negros recm libertos enfrentavam barreiras diversas para se posicionar na esfera do trabalho, levados muitas vezes indigncia e considerados vadios, com uma histria secular de excluso das esferas de poder (cientfico, econmico, religioso), muitas mulheres negras, tendo acumulado a experincia de escravas de dentro da casa grande, puderam preservar ofcios como habilidades culinrias, cuidados com crianas brancas e limpeza domstica, que continuavam sendo requeridos pelo conforto proporcionado a alguns pelo capitalismo em fase incipiente, assumindo desta forma o sustento de muitos lares negros que se formavam gradualmente na periferia das grandes cidades. Com avanar da vida econmica do Brasil ps-escravatura, a cidadania plena para todos e todas no foi prioridade pblica ou privada. Os negros e negras, em sua maioria, continuaram excludos das esferas de relevncia social. Dentre as mulheres, as vendedoras de quitutes, cuidadoras de crianas, amantes dos senhores, atualmente so empregadas domsticas, cozinheiras, prostitutas entre outras profisses de pouco prestgio e baixa remunerao, assim como os homens negros, que se adaptaram em profisses tambm de pouco prestgio e muitos formaram o quadro de violentados e

violentadores, dentro de uma estrutura criminal que nasceu geograficamente e economicamente em bolses de misria e excluso. Esse quadro diferente apenas num pequeno percentual de pessoas negras que, por fatores de exceo e esforos individuais, conseguiram poucos por cento das posies nas camadas mdias e altas. Enquanto discusses sobre dupla jornada, revoluo sexual, liberdade sobre seus corpos, incluso no mercado de trabalho, eram pautas dos movimentos feministas e de mulheres brancas, as mulheres negras h muito j integravam o mercado de trabalho informal, enfrentavam vrias jornadas na administrao da vida e da famlia e carregavam o legado do racismo e da desumanizao, atuando diretamente nos destinos de sua sexualidade e afetividade.

Esposa, namorada, amante, ficante, concubina, viva, mulher e negra.

A anlise das falas das colaboradoras desvenda realidades contundentes e adversas, indispensveis na elaborao de um construto terico sobre a vida das mesmas. Eu sou pai e me, tive dois maridos, os dois no valiam pena, ento criei meus sete filhos, nenhum se desviou, eduquei, dei comida, cuidei da casa, terminei o segundo grau, sempre trabalhei. Negro sofre mesmo, mas a gente se acostuma desde pequeno, acho que as coisas j melhoraram muito. Minha primeira sogra quis empurrar minha filha da escada por ela ter o cabelo ruim, meu primeiro marido no resistiu influncia racista da famlia, se entregou cachaa a no deu certo, meu segundo marido era negro, era mais tranqilo, mas ele era muito autoritrio e tambm bebia muito. Os dois j faleceram. ngela, 61 anos, funcionria pblica aposentada. Minha famlia toda negra, mame era ndia e teve que ser amansada para poder casar, papai um nego atrevido, todos tratam bem o Paulo, no esto nem a se ele branco ou amarelo, j a famlia dele nunca me aceitou, a me morreu sem abraar meus filhos moreninhos, filhos do capeta, ela ficou doente e eu fui l cuidar dela... os irmos ficam calados, mas eu sinto rejeio, ns moramos aqui e a famlia no Maranho e em Tocantins. Criamos nossa prpria vida e no demos importncia pras implicncias da famlia do Paulo no. Olha, s no maltratam mais o negro pela lei hoje em dia colocar racista na delegacia, mas no fundo as pessoas so racistas. Marli, 43 anos, Empregada Domstica.

As falas destas duas colaboradoras relatam uma vivncia de sofrimento, mas que parece secundrio s necessidades de sobrevivncia. O casamento, que para muitas mulheres j foi o destino mais adequado, para elas um fator como tantos outros e a vida sentimental, sexual, amorosa, no to expressiva em termos de experincia determinante, o que ressaltado so os esforos em prol da superao das barreiras impostas pelo racismo e essa superao como algo que concede dignidade a essas mulheres desconsideradas. A criao dos filhos tambm aparece como uma prioridade, a maternidade como possvel trao de humanizao que concerne a essas mulheres mes solteiras em sua maioria, o papel de transmissoras da cultura, outro paradoxo terico uma vez que em muitas reflexes feministas o papel de transmissor da cultura ficava sob a tutela masculina, enquanto as mulheres eram o lao da natureza, na cosmologia hierarquizada que coloca a cultura como um passo de superao dentro do processo civilizatrio que separa o homem dos animais, sendo natureza/ cultura, masculino/feminino, fronteiras que determinam o iniciar de um mundo de inteligibilidade racional na vida humana. De qualquer modo defendo a idia de que essas mulheres no se vem como homens e encaram muitas vezes como normal as mulheres de camadas populares, negras ou/e pobres, passarem por situaes tais como a criao solitria dos filhos ou total rejeio de possibilidades afetivas (e no somente sexuais.) entre casais inter-raciais e at mesmo casais da mesma raa, o homem negro aparecendo a como um adendo gama de situaes a serem enfrentadas, e no como um companheiro na construo de um lar ou um projeto de vida. Tava numa festa e o cara me agarrou, passou a mo em mim, senti nojo, num me achei a mulata gostosa, senti nojo. Depois puxou meu cabelo e disse que acabaria comigo se eu contasse algo para a namorada dele, eu nem o conhecia! O que fez esse cara achar que podia ir passando a mo, nem me conhecia, num dei essa liberdade e ainda me agrediu, dei queixa e nada, tenho medo de sair na rua, tenho medo de encontr-lo por a. Rosana, 18 anos, estudante.

Enquanto para as mulheres negras acima dos quarenta anos de idade a vida afetiva/sexual, j terreno de resultados previsveis e pouco frutferos, o contato com a mdia carregada das construes seculares em torno do corpo negro totalmente encoberto pelo discurso dominante, coloca as mulheres negras jovens, diante de um panorama que confronta vrios esteretipos, o da jovem emancipada, que nas propagandas se adqua mais s moas brancas, porm com uma insero nas meninas negras de classe mdia e o da mulata disponvel, que no cansa de se exibir, disposio. O que fez esse cara achar que podia ir passando a mo, nem me conhecia, num dei essa liberdade e ainda me agrediu, a fala de Rosana aponta as marcas contemporneas do corpo historicamente encarado como mercadoria, muitas moas apontam a falta da paquera, do cortejo usual para a conquista de namoradas, o corpo das negras seria o corpo sem afeto, o corpo para os instintos, que fala e assimila o cdigo da fora bruta. Mas um ponto interessante pode emergir a partir da certa liberdade em relao manuteno da imagem da moa pra casar, mulheres negras em atividade de reflexo sobre suas condies enquanto mulheres em panoramas relacionais podem desenvolver discursos sobre autonomia e liberdade, em relao culpa da mulher emancipada ou/e feminista, que para se libertar enfrenta algo encardo como risco, o risco de no ser atraente no mercado afetivo, j que no somos pra casar ento vamos viver, j ouvi muitas vezes, discurso contemplado na fala de Fernanda: Ns dois somos negros, somos da mesma classe social, mas meu pai finge que no v nosso namoro, diz que o Bruno no serve pra mim, eu estudo e tal, acho que por uma questo de status, no fundo meu pai ainda quer que eu arrume um bom casamento. Ele machista, mas eu no sou mais assim, eu e minhas amigas pretas somos donas da nossa situao. Eu amo meu corpo, assumo livremente o que eu quer, nada de namorinho no escuro no.. Fernanda, 21 anos, estudante universitria

Este possvel foco subversivo na lgica inicialmente excludente do corpo negro altamente sexualizado, no pde escapar s minhas anlises, porm no tive condies de trat-lo como mais uma categoria de anlise, pelo tempo disponvel para a realizao da pesquisa, a abordagem de tal foco fica aqui registrada como uma observao contra

hegemnica no tocante vitimizao das mulheres negras, que apesar das dificuldades enfrentadas na vida social e privada e tambm por essas dificuldades, formularam modos bastante particulares para o enfrentamento das situaes que lhes chegam.

Afetividade de mulheres negras e masculinidades em geral.

Assim, quando perguntam minha cor, digo que sou amarelo, assim, l do nordeste, de sol sabe, me tratam como branco. Um dia no meu servio passaram uma ficha perguntando o que eu achava do racismo e eu disse que era contra, tudo que fazem com a Marli me afeta, se tratam ela mal eu no gosto A pele no importa, ns somos iguais. Paulo, 45 anos, Servente.

Sobre ela ser politizada, se me incomoda, no, pra mim no, s vezes ela diz que sim, diz machismo por isso, por isso e por isso, eu aprendo com ela. Minha me negra e meu pai branco, quando eu era criana fiquei um tempo numa me crecheira, eu e a Fernanda ficvamos na mesma me crecheira quando ramos pequenos pra nossas mes trabalharem, nos conhecemos desde bem pequenos, mas fomos nos reencontrar s agora na universidade. A famlia do meu pai no aceitava minha me e ele demorou um tempo para nos assumir, isso doloroso, agora aprendo com a Fernanda. Bruno, 20 anos, estudante universitrio

At aqui apontei as dificuldades da vida afetiva das mulheres negras, o que no significa a inexistncia de relacionamentos dessa natureza, sem dvida que iniciar um namoro ou casamento no encerra os conflitos vividos pelas mulheres negras e seus parceiros. As falas de Paulo e Bruno mostram parceiros em confronto com situaes de questionamento social, que de repente eles no enfrentariam na ocasio de uma relao com uma mulher no negra. Os dois se apresentam solidrios as situaes vividas pelas parceiras, e interessante apontar que eles foram os nicos colaboradores fora as mulheres negras, a outra categoria, aquela dos parceiros insensveis s questes vividas

por suas parceiras, machistas, racistas, que abandonaram filhos e parceiras, no aparecem num auto discurso de homens que se colocariam disposio para falar sobre o tema, aparece apenas na narrativa das mulheres negras solitrias na historiografia de suas trajetrias, o que me provocou certa inquietude, de forma alguma digo que tais mulheres criaram personagens, viles que as abandonaram, porm a inquietude que registro em relao ao silncio que permeia vrios quadros de opresso na sociedade brasileira, como na pesquisa do IBGE que mostra grande percentual de brasileiros apontando a existncia do racismo no pas, mas apenas 4% admitem serem racistas (Fonte: http://www.dialogoscontraoracismo.org.br/forms/default.aspx), o racismo existe, mas no h racistas, assim como na fala dos colaboradores os machistas/racistas so os outros que s aparecem nas histrias contadas pelas mulheres. Uma questo de visibilidade se levanta a partir dessa percepo, uma vez que o discurso/poder das mulheres e das pessoas negras, no so vistos como fonte geradora de realidades considerveis. Quero tirar essas tranas e deixar dread locks se formarem, difcil lidar, meu marido branco e nem, nem a. bom conversar sobre isso com algum. Juliana, 20 anos, dona de casa.

O parceiro abordado na fala de Juliana, o sujeito indiferente, no se voluntariou a falar sobre, nem numa possvel defesa de seus pontos, quem precisa falar so as mulheres, como se as questes concernentes a gnero e raa fossem questes de grupos circunscritos e no de toda a sociedade.

Concluses

Ao fim deste estudo as concluses so ao mesmo tempo evidentes e em transformao. As mulheres negras se comportaram socialmente de formas diversificadas em busca de um espao para serem consideradas em sua humanidade. Um corpo em muitos casos

considerado sem afeto, calejado, vulgarmente sexualizado, entre outras estigmatizaes, se transmutou em diversos pontos de sustentao dentro dos contextos em que apareciam: famlia, religio, trabalho, relaes humanas, num misto de excluso e luta por afirmao. A banalizada expresso Mulher branca pra casar e mulher negra pra ser amante, aqui se traduz na realidade das mulheres negras terem que, por uma questo de sobrevivncia, serem protagonistas de seus contextos privados, ainda que no campo do afeto, da sexualidade, possibilidades conjugais, fiquem em desvantagem e a merc de uma cultura que privilegia os homens, e mais ainda os homens brancos, pois apesar das diferenas, o ideal do casamento como fonte de felicidade, bastante difundido entre as por meio da televiso, da oralidade, da literatura e no se casar ou no ter sorte com as tentativas de casamento, sem dvida gera constrangimento em muitas dessas mulheres, de nenhuma forma eu iria apontar este fato como uma espcie de revoluo comportamental, no confundiria mes solteiras com mulheres em produo independente, no caso das mulheres negras as justificativas ideolgicas so posteriores s situaes experienciadas, ou no aparecem diante da fora das situaes vividas. A sexualizao de seus corpos e seus comportamentos se mostra como uma barreira a ser superada atravs da moral por algumas, mas para outras um fator de valorizao, talvez a nica possvel num panorama de poucas oportunidades socioeconmicas As mulheres negras jovens no se encaixam esteticamente, socialmente, nem em seus comportamentos nos padres da boa nora do passado ou da jovem segura da atualidade, no satisfazem os ideais vendidos s masculinidades, a no ser na condio de condutas desviantes, no espao da conduta amoral. As mulheres negras em idade avanada carregam sem dvida as marcas de anos recentes em que os direitos civis dos negros no eram matria de estudo nem situao de ateno poltica, muitas se descrevem como vencedoras de uma trajetria solitria. Meus apontamentos so apenas algumas dentre inmeras interpretaes possveis para uma situao to complexa quanto a afetividade das mulheres negras no Brasil, e de forma alguma esto colocados de forma a tentar esgotar as discusses em relao ao

tema, foi um passo, dentre tantos outros passos no caminho da construo, reconstruo e desvendamento das intensidades humanas sob os processos scio-culturais.

Referncias Bibliogrficas

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