VAMPIROS Rituais de Sangue Marcos Torrigo

O Vampiro tem a maravilhosa caracterstica de ter sido humano. um ser especial, um deus, no qual podemos nos tornar. Pardia de Cristo, de Buda, do Avatar o homem feito deus.

Frater Piarus CAPITULO I

Origens do Vampiro e sua, ocorrncia, pelo mundo

Ser ou no ser, eis a questo. Acaso E mais nobre a cerviz curvar aos golfes Da ultrajosa fortuna, ou j lutando Extenso mar vencer de acerbos males? Morrer, dormir, no mais. E um sono apenas

William Shakespeare traduo de Machado de Assis

Para o Vampiro no h cu nem inferno, um paradoxo primevo a caminhar entre os mundos, um morto-vivo. Outrora homem, agora antideus. Sua antivida pautada pela violncia, se de de sangue, paixo e terror, o horror que se esconde nas sombras. Quebrando e destruindo todas as normas, regressando ao atavismo mais profundo. Um ser habitante do limbo, um limbo glori oso, isso o vampiro. Sua ocorrncia geogrfica a tudo engloba, dos Blcs ao Egito, dele aos confins das florestas equatoriais da Amaznia e, claro, at as galxias distantes.

Civilizaes, como a dos sumerianos, dos babilnicos, dos indianos, e os povos hebreus , maias e astecas conviveram com o fenmeno do Vampirismo. Seus ataques foram registrados lu z do dia, e luz da Era das Luzes, dividindo o palco com Diderot e Voltaire em plena poca do I luminismo.

Deixando o racionalismo de cabelo em p, o epicentro dos ataques no foi algum confi m distante, mas o esclarecido Imprio Austro-Hngaro, justamente a ustria, que seria a ptria de Sigmund Freud. Deste arqutipo desconcertante, desse tabu que tratamos neste livro, pois o vampiro est a li no espelho, repousando, destruindo e salvando, afinal alm de matar sua vtima ele lhe confere a vida eterna.

Toda a ordem de seres mgicos e mticos tem seus prprios domnios; eles vivem numa real idade prpria e paralela nossa, suas intruses so raras e em situaes especiais. No tm um c fsico, ao contrrio do vampiro, por mais que ele esteja morto .

O corpo a base do retorno, e a ligao com o mundo material. E atravs dele a morte se alimenta da vida, invertendo o habitual, ou seja, a vida se alimentar da morte.

Existem inmeras teorias sobre a origem da palavra vampiro . Para citar apenas alguma s, ela pode ter vindo do eslavo arcaico obyri; talvez vampir, da Bulgria, seja a raiz e origem da palavra. Outra palavra seria lampir, o nome do vampiro na Bsnia. O Leste Europeu foi uma zona de grandes migraes, e o prprio processo de cristianizao apagou a origem da palavra.

Falaremos agora do vampirismo em alguns locais do mundo, uma forma de familiariz ar o leitor com a

temtica.

ndia

A ndia um dos locais que, juntamente com o Egito e a China, tem mais elementos pa ra esclarecer o fenmeno dos Vampiros. Asuras, Rakshasas e mais uma infinidade de seres vampricos f azem parte da mitologia indiana, sem falar em vrias divindades que tm facetas vampricas evidentes , como a deusa Kali e seu marido Shiva. Os Rakshasas habitavam locais de cremao, onde inmeros cadve res eram cremados. Estavam sempre prontos a atrapalhar a consecuo espiritual dos ascetas. D atam da era vdica, seu lder Ravana, de dentes pontiagudos e olhos sinistros, inimigo de Rama. Eles portam unhas longas e venenosas, sua aparncia feroz, sua cor o azul escuro, mas podem ser verd es ou amarelos.

Os Rakshasas so senhores de grandes tesouros, guardies de templos e palcios. Vagava m noite em busca de sangue de crianas, em especial dos recm-nascidos. Tambm gestantes faziam p arte de suas principais vtimas. Eles se faziam acompanhar muitas vezes por sacerdotisas, que p articipavam de seus sangrentos banquetes, as Hatu Dhana. Alm dos Rakshasas, Asuras e as Hatu Dhana, h avia os Pisashas; eles se alimentavam dos restos da cremao e transmitiam inmeras calamidade s. Outra classe de seres Vampiros era a dos Bhutas, o espectro dos mortos. Os candidatos principais a se tornarem Bhutas eram os que padeciam por morte antinatural, suicdio ou execuo; eram loucos, portadores de alguma molstia ou deformados. Transformavam-se, aps a morte, em mort os-vivos. Em certas localidades da ndia, aqueles que morrem de maneira semelhante s descritas so sepultados ao invs de cremados. De forma alguma isso se restringe ndia, j que em praticamente tod o o mundo pessoas que sofreram morte violenta ou tiveram m ndole so fortes candidatos a Vampi ros.

Os Bhuta se alimentam de fezes e intestinos encontrados em corpos decompostos. E tambm promovem doenas nos seres humanos, uma forma de gerar o seu alimento. Eles tambm v ivem perto do local de cremao, transformam-se em corujas e morcegos, mas igualmente aos Raksh asas atacam recm-nascidos. Podem obsediar uma pessoa, e a pessoa assim obsediada viria a atac ar outras, devorando-as.

Sir Richard Burton, um dos mais importantes aventureiros do sculo XIX, conta-nos a histria do livro Vetala Pachisi, os vinte e cinco contos de um Baital. O narrador destas vinte e cinco histrias um Baital, um Vampiro, um ser que se apossava do corpo de um morto para executar su as atividades vampricas.

Esse livro trata da histria de um gigantesco morcego negro, vampiro ou esprito mal igno que habitava e animava cadveres. uma lenda antiga, cujo estilo de narrativa influenciou As Mil e Uma Noites, O Asno de Ouro, de Apuleio, e o Decameron e o Pentameron, de Giovanni Boccaccio. E ssa narrativa tem como personagem o Rei Vikram, que teve seu reinado por volta do sculo I.

O ser pendia de cabea para baixo, seus olhos, que estavam arregalados, eram de um castanho esverdeado e nunca piscavam. Seus cabelos tambm eram castanhos, e castanho era se u rosto. Trs matizes diferentes combinadas lembravam um coco seco. Tinha o corpo magro e chei o de nervuras, como um esqueleto ou um bambu. Estava pendurado em um galho como um morcego, pela pon ta dos dedos, e seus msculos contrados ressaltavam como cordas de fibra.

No parecia ter uma gota de sangue sequer, ou esse estranho lquido devia ter escoado para a cabea; quando o Raja (Vikram) o tocou a pele era fria como o gelo e viscosa como a de u ma serpente. O nico sinal de vida era o agitar furioso de uma pequena cauda, como a de um bode. O br avo Rei deduziu um Baital, um Vampiro, um Vetala Pancha Vishnati! (Baital a forma moderna de Veta la).

Encurtando a narrativa, Vikram faz inmeras tentativas de capturar o vampiro, mas este esperto, e contando inmeras histrias consegue sempre voltar a sua rvore. Por fim, o Raja o lev a at um Yogue que estava esperando por eles perto de um crematrio. A rea era cheia de hienas, ab utres e assombrada

por espectros. O vampiro havia se apossado do corpo de um jovem, e, ao se aproxi mar do Yogue, mas no to perto para que este pudesse ouvi-lo, avisou o Rei Vikram de que o Yogue na v erdade era um gigante monstruoso disfarado. Aps dizer isso, o vampiro abandonou o corpo do jovem , que voltou a ser um corpo normal.

O Rei ficou em dvida a respeito do que o vampiro havia falado. Ele tomou parte na s cerimnias do Yogue a contragosto, sempre esperando o pior, e graas a isso foi salvo. De fato, o Vampiro falara a verdade. O Vetala um demnio vampiro com caractersticas de semideus. Ocasionalmente , o Vetala pode promover a possesso de um cadver, animando-o para suas prticas hematfaga s.

Outros dois tipos de vampiros importantes eram o Gayal e Churel. O Churel um Vam piro feminino, uma mulher que teve morte no parto ou menstruada. Ela aparece como uma linda don zela, extremamente sedutora, drenando suas incautas vtimas enquanto estas se encontram deleitando-se em seus braos. Outras vezes, ela aparece com dentes caninos enormes, e de sua boca p ende uma lngua negra, e sua cabea ornada com uma selvagem cabeleira igualmente negra. Para preve nir-se dos ataques dela, so colocadas sementes em sua antiga casa, pois se supe que este vamp iro feminino tambm tenha obsesso por contar (dessa forma se esquece do ataque predador). O cadve r do Churel tinha os ps presos em cadeias, os ossos quebrados e era enterrado em decbito dorsa l, para impedir seus ataques.

J o Gayal, o Vampiro do Punjab, assume caractersticas de Vampiro mais uma vez devi do a problemas no sepultamento, por ser uma pessoa sem famlia para zelar por seu funer al, ou se a famlia por alguma razo no realizou as cerimnias. Ele enterrado sumariamente sem ritos pstum os. O Gayal ataca seus parentes e os filhos de seus vizinhos. A destruio do Gayal feita quando lhe fazem os ritos pstumos e lhe queimam o corpo.

As pessoas se preveniam de seus ataques usando uma mistura de gua do Ganges e lei te, na esperana de que ele assim se saciasse.

Os Ciganos

Os ciganos so originrios da ndia, possivelmente descendentes dos dravidianos, povo autctone, expulso pelos arianos do Norte da ndia. Os dravidianos so os pais do Yga e do Tantr a; sua civilizao era matriarcal e Shiva era sua divindade principal. Ao perderem a guerra contra os invasores, eles migraram para o sul da ndia, mantendo os seus conhecimentos em sociedades secreta s. Da sua terra natal, os ciganos trouxeram Sara, Santa Sara, ou melhor, Kali. Tanto ela, como s eu marido Shiva, so retratados na arte hindu em atos vampricos, e nessas representaes h ainda um forte a pelo sexual, de uma forma muito comum aos Vampiros. A ndia, como j vimos, conta tambm com inmeros se res vampricos. Os ciganos Comearam sua migrao por volta do ano 1000 da era vulgar (Crist) , e por volta do sculo XIV j eram vistos no Ocidente, aps uma estadia na Turquia.

Duas teorias sobre a origem da designao cigano so a do egiptano, ou seja, egpcio, der vando em gitano, ou a que faz aluso aos atzigani, seita hertica do Oriente Mdio. Para Voltai re, eles eram cultuadores da deusa sis vindos da Sria. Muito curiosa foi essa associao com os egpci os, j que os ciganos chegaram Europa sem passar pelo Egito. Talvez isso seja uma meno ao pequen o Egito na Grcia, ou esse lugar tenha esse nome justamente devido aos ciganos. Os gregos des de sempre tiveram os egpcios como grandes mgicos e adivinhos; ser que notaram essas caractersticas qua ndo os ciganos foram seus hspedes?

Curiosamente, os locais onde os ciganos tiveram influncia mais proeminente esto no epicentro dos casos de Vampirismo que varreram a Europa no sculo XVIII. J em 1700 h relatos na Grcia sob re a atuao de Vampiros (Vrykolakas). O termo de origem eslava, e igualmente no Imprio Au straco

so registrados casos amplamente documentados. Por mais que esses casos tenham o sc ulo XVIII como foco, eles no foram tratados como novidade pelas populaes dos locais onde se d esenrolaram, o que faz pensar que no era algo incomum.

Os ciganos, como os egpcios, tinham ritos de oferenda de alimentos aos mortos. Em troca, pediam sua proteo e outros favores. Eles tambm tinham uma espcie de feiticeiro (xam) chamado Kak u, que tinha posse do poder de domar animais sem o uso da fora, atravs do conhecimento dos pode res hipnticos, incluindo o uso do terceiro olho.

Ao que parece, eles guardaram a sabedoria ancestral indiana, incluindo a cerimnia do Maithuna indiano, uma unio sexual tntrica. O casal se uniria para este fim, muitas vezes no se vendo nunca mais. Seu objetivo era a harmonia dos opostos e o xtase mstico. Fazem uso de um as ana, como o da Yga, e exerccios com os olhos (tratakas). Eles crem que o corpo humano entrecortado de canais que levam energia para os mais diversos pontos, e disso se deriva uma tcnica usada em curas que tambm pode despertar intenso desejo sexual. Um fato curioso que os Kakus ciganos tm esp ecial respeito por Jacques de Molay, o ltimo Gro Mestre Templrio. O porqu disso uma boa pergunta, mas a lenda fala que Molay esteve em contato com eles no Oriente, em busca de conhecimento mg ico. Os ciganos, em muitos locais, foram tratados como herticos, bruxos e vampiros. Sofreram com f ogueiras e torturas, alm de no poderem ser enterrados nos cemitrios comuns, dentre outras cois as. Como j vimos, os ciganos so msticos por natureza, e seu universo recheado de seres imaginr ios e mgicos.

Os Vampiros tm um lugar de destaque na religiosidade cigana, sendo que havia at a profisso de caador de vampiros (Dhampir). Esse caador era filho de um Vampiro, um elo entre o hu mano e o vamprico. Os ciganos acreditavam que o Vampiro poderia gerar filhos mesmo depois de morto, e alguns Vampiros inclusive teriam constitudo novas famlias.

Como em outras culturas e nos casos de almas presas a Terra (ver o captulo duplo etri co e corpos sutis ), o Vampiro era fruto de morte violenta, falhas no sepultamento ou ainda in fluncia de animais sobre o corpo do morto; assuntos no terminados tambm eram relevantes.

O Mulo era a forma mais conhecida de vampiro cigano, um morto-vivo que atacava d urante a noite e voltava ao amanhecer para sua sepultura. Como a maior parte de todos os vampiros ele era um ser etreo. Podia assumir vrias formas animais, e seus ataques dizimaram algumas famlias e inmeras cabeas de gado. Alguns relatos sobre o Mulo mencionam as relaes sexuais entre o Vam piro e sua esposa, ou amante, ainda viva. Essas relaes poderiam ir das mais calmas s mais viol entas.

O Mulo poderia gerar filhos dessas unies, e eles eram vampirovic, vampiro filho, ou lampirovic, pequeno vampiro, em idioma srvio-croata. Outro nome para o filho de um vampiro dh ampir. Para os srvios, o Dhampir, filho do vampiro, tinha poderes especiais para detectar e dest ruir vampiros. Dessa forma, famlias que tinham sangue vamprico se tornaram caadoras de vampiros. No Bras il, os primeiros grupos de ciganos chegaram no sculo XVII, no Maranho.

Roma

No Imprio Romano, o vampiro era uma bruxa que, em forma de coruja, atacava crianas para sugar seu sangue. Elas eram chamadas de Strix, o que culminou em strega, italiano para bruxa. A strega, mesmo durante o Imprio Romano, j tinha caractersticas vampirescas. Voava noite, sug ava o sangue de crianas e se envolvia sexualmente com homens que acabavam drenados.

Muito do que foi usado no combate ao Vampiro foi tambm usado contra a strega, tan to que Carlos Magno teve de promulgar uma lei que proibia queimar ou canibalizar stregas. Amba s as prticas foram

adotadas contra o vampiro, inclusive comer pedaos dele como forma de cura. O lobi somem tambm foi um fenmeno conhecido em Roma e na Itlia.

Arbia e os Muulmanos

Os muulmanos tm algumas entidades vampricas, dentro elas os Ghouls. Ghouls so seres de forma feminina que assombram sepulcros, atacam e devoram seres humanos. So similares Li lith, ou seja, um demnio feminino que se alimenta de corpos mortos, infestando cemitrios. Escavam as tumbas para devorar as carcaas. Muitas vezes esses Ghouls eram tidos como metade mulher, mantendo uma vida marital sem que o esposo soubesse o que ocorria. Ele atraa suas vtimas at uma runa d eserta, para ento sugar o sangue de suas veias e comer sua carne. Nas Mil e Uma Noites, h uma p assagem que trata exatamente sobre o Ghoul.

Um rapaz se casa com uma jovem de nome Amine, e ao jantarem ele nota que ela com e muito pouco, nem o suficiente para um pardal. O marido observa que ela se ausenta noite, at qu e um dia a segue. Ela entra em um cemitrio, e o marido se esconde atrs de uma parede, com viso sufici ente do cemitrio e do local para onde sua esposa ia. Para sua surpresa, ela se metamorfos eia num Ghoul, e outros desses seres se aproximam para uma reunio que acontece bem ali. Ela e outr os Ghouls desenterram um corpo, e prontamente o dividem em bocados devorados por todos. Os Ghouls, com grande compostura, travavam uma conversa em meio ao seu festim diablico. Talvez mais fan tstico que o prato principal, tenha sido o tema da conversa. O marido, de seu esconderijo, podia ve r mas no ouvir o que se passava. Ao trmino, lanaram a carcaa de volta sepultura e a enterraram.

Sidi Nouman (o marido), esperou o prximo jantar com a esposa, que mais uma vez ma l tocava os alimentos. Ele perguntou se a carne de um homem morto era mais saborosa que o ja ntar. O Ghoul se enfureceu e jogou uma maldio sobre Sidi, transformando-o num cachorro. Atravs das a rtes mgicas de outra mulher, ele volta forma humana e ainda ganha uma poo mgica destinada sua e sposa. Quando se defronta com Amine, lana a poo nela com a seguinte frase: Receba o castigo

da maldade . A feiticeira transformada em uma gua, e imediatamente conduzida a um estbu lo.

Na Turquia, alguns Dervixes eram caadores de vampiros. Eles podiam ver o espectro do morto e calo. O seu equipamento consistia em uma longa barra de ferro ter minada em ponta aguada. Juntamente com eles, na profisso, havia os Sabbatarians, pessoas que haviam nascido no sbado, um dia especial . Estes dois tipos de caadores tambm eram encontrados na Macednia. Em uma de ssas caadas um Sabbatarian, perseguido por um vampiro, entra em um celeiro. Sabendo da compulso natural dos vampiros por contar, ele espera o vampiro se defrontar com os cereai s. Aproveitando a distrao do vampiro, ele o destri.

Grcia

A Grcia e a sua rica mitologia so um campo vasto para o estudo do fenmeno do vampir ismo. As Lmias, Empusas, Mormo e a prpria Hcate so representantes clssicos desse fenmeno e sua histrias se perdem nos sculos.

A Lmia um ser vamprico dos mais antigos. Aps a perda de seus filhos, Lmia, uma bela mulher, foi tomada de dio absoluto e vingou-se de toda a raa humana atacando crianas e sugandolhes o sangue, histria muito similar de Lilith. Esse espectro feminino tambm se revestia de seduo. Quando as vtimas eram rapazes, o demnio aparecia como uma bela mulher. A histria de Menippus um bom exemplo.

Ele conhece uma bela moa, em verdade Lmia, cujo prazer era se alimentar de jovens corpos, com sangue puro e forte.

Apuleio, em Metamorfoses, narra em uma passagem que as feiticeiras da Tesslia pod iam assumir a forma de qualquer animal. No caso em questo, Telefron, um estudante, tinha sido incumbi do da tarefa do guardar um cadver para que as feiticeiras no dilacerassem com seus dentes a face d o morto. A Stringla, uma espcie de vampiro feminino especialista em drenar sangue de crianas, como esprito da noite, vinha e atacava as crianas. A volta do reino dos mortos no era de forma alg uma algo desconhecido para os gregos.

O poder do sangue como agente materializador era tambm por eles conhecido. Ulisse s encheu uma cova de sangue para propiciar o aparecimento de Tirsias, um vidente, c o sangue f resco nutriu a apario ajudando-a a adensar-se, e outros espectros lambem se materializaram valend o-se desse sangue. Pausnias, no sculo II, j mencionava a lei grega que mandava queimar os cadve res de quem quer que fosse acusado de visitar seus parentes aps a morte. A esse solo frtil foi agregada a cultura eslava, que principia por volta do sculo VI sua entrada na Grcia.

A Grcia conta com inmeros relatos de atividade vamprica. O vampiro grego mais conhe cido o Vrykolakas. O termo de origem eslava e possivelmente se refere a algum ritual em que o sacerdote utilizava uma pele de lobo. Bem entendido que, para os gregos, o licntropo no era, de forma alguma, uma novidade.

O Vrykolakas, para os gregos, era o morto-vivo. Tinha a aparncia de quando estava vivo, e podia tambm entrar em corpos de animais ou assumir as suas formas. Por mais que os vamp iros do leste europeu tenham uma fama enorme, a maioria dos casos de vampirismo ocorreu na Grci a.

Quem atacado por um Vrykolakas se torna invariavelmente um deles. O Vrykolakas c um dos vampiros mais vorazes e selvagens, e em seus ataques rpidos e assassinos rasgam a carne co m os dentes para se banquetear com o sangue. O nome Vrykolakas talvez tambm seja uma referncia licantr opia. No

folclore eslavo, lobisomens se tornam vampiros aps a morte. H referncias (escassas, todavia) de lobisomens gregos que se tornaram vampiros (Vrykolakas) aps sua morte.

Os Vrykolakas no atravessavam gua, por isso muitos foram mandados para ilhas deser tas na esperana de que por l ficassem. Essa prtica foi usada em Hidra, Kythnos e Mitilene. A ilha de Hidra antigamente havia sido infestada por vampiros, e um Bispo se livrou deles ao mand-los para Thersia, uma ilha desabitada, pertencente ao arquiplago de Santorini, onde eles ai nda caminham noite, mas no podem cruzar a gua salgada . Em outros locais da Grcia, em especial em pequenas ilhas, o vampiro conhecido como Vurvukalas, Vrukolakas, e os cretenses o chamam Kathakanas.

O Vrykolakas era essencialmente noturno, mas suas histrias incluem manifestaes em p lena luz do dia. Sbado era o dia em que o Vrykolakas ficava em sua tumba. Justamente no sbado eram exumados os corpos dos suspeitos. Uma cerimnia de exorcismo era levada a cabo, e o corpo e ra removido para alguma ilha distante ou queimado.

O Vrykolakas muitas vezes se comporta como um poltergeist, destruindo moblia, pro duzindo sons e mais inmeras manifestaes associadas. Ele tambm pode voltar para viver com a viva, e a t mesmo empreender as tarefas mais comuns e tranqilas.

O vampiro grego por vezes visitava a viva aps a morte, e h relatos de crianas gerada s desta forma; ele tambm podia mudar para outra cidade, onde constitua famlia. Na Grcia, o vampiris mo era herdado. Crianas filhas de vampiros poderiam ser vampiros, ou ca-los.

China

A China uma das possveis ptrias dos vampiros. O mais importante nesse pas que os va mpiros so encontrados h mais de 2600 anos, j que em 600 a.C. j havia relatos de vampiros em s olo sino. Na China, um dos vampiros que mais nos chama a ateno o chiang-shih, com unhas muito l ongas, cabelos brancos com tons de verde e olhos avermelhados. Esse vampiro podia voar, mas, como o grego, no atravessava gua e deveria voltar sepultura aps suas atividades, como um morto-vi vo.

Tinha igualmente capacidade de se metamorfosear em animais, em especial em lobo. Era destrudo pelo fogo, e o cadver passava tambm por cerimnias de exorcismo. Para os chineses, u m demnio se apossava da alma do defunto, causando a incorruptibilidade do corpo, e levando-a ao vampirismo. Ainda segundo os chineses, o ser humano tem duas almas: a Run, ou alma superior, e a P o, ou alma inferior. Uma teria aspectos mais elevados, a outra, aspectos animais. Essa alma inferior era a causa do vampirismo, e qualquer nfima parte do defunto poderia guardar o vampiro. Os chine ses tambm tm vrias histrias de crnios que falavam, e eram animados pela alma P' o do defunto, ca usando inmeros problemas.

O Vampiro na China, como em outras partes do mundo, ativo ao cair a noite, volta ndo sua sepultura ao raiar da aurora. Uma lenda chinesa trata da volta dos mortos e da d estruio advinda disso. Um funcionrio do governo chins, Chang Kuei, estava em viagem quando, em dad o momento, um temporal se abateu. Ele se refugiou em uma casa. L, encontrou uma bela dama. A princpio tomaram ch, para mais tarde se unirem numa torrente de paixes. Ao despertar, no di a seguinte, qual no foi a sua surpresa ao se encontrar sobre a lpide de uma tumba, com seu cavalo a alguns metros dali. Ele o montou e saiu a toda brida pela estrada.

Ao chegar a seu destino, foi interrogado devido demora, e seu relato revelou ond e estava a tumba de uma jovem prostituta que havia se enforcado. O fantasma dela havia seduzido inmer as vtimas. O clamor dessa histria chegou aos ouvidos do magistrado da regio, que mandou abrir a tumba, onde o

cadver foi encontrado como se estivesse a dormir. Cremaram-no imediatamente. Curi osamente, aps a destruio do corpo da vampira, uma seca que grassava a regio teve fim.

Outra histria de vampiros na China a que se segue. Uma mulher foi acordar seu mar ido e, ao entrar em seu quarto, viu-o sem cabea. No havia uma gota de sangue em nenhum lugar, o que era muito estranho devido decapitao, que faria o quarto estar encharcado de sangue. Ela cham ou as autoridades e foi detida como a principal suspeita, apesar de alegar inocncia. Al gum tempo depois, um lenhador encontrou um caixo semi-escondido pela vegetao, mas com a tampa parcial mente levantada. Ele ficou tomado de receio e chamou vrias pessoas para juntos averigua rem o contedo. Dentro estava um cadver, mas com aspecto de vivo, e tinha um semblante horripilan te. Sua boca tinha dentes pontiagudos e vertia uma espuma avermelhada. Nas suas mos estava a cabea do marido infeliz. Eles chamaram as autoridades; um guarda armado veio rpido, antes do pr-do -Sol. Os braos do vampiro tiveram que ser cortados para libertar a cabea, e o sangue escorreu em profuso. Tudo foi queimado, e a mulher liberta.

Malsia

Na Malsia encontramos uma infinidade de vampiros; at os dias de hoje eles se fazem presentes no folclore. Um tipo de vampiro malaio est associado atividade de um feiticeiro, que faz seus ataques enquanto dorme. O Mauri (a designao deste tipo de vampiro) entra sorrateiro casa a dentro at o peito de sua vtima, onde chupa o sangue. Esse feiticeiro pode continuar suas atividades aps a morte, pois h casos de cadveres que adotaram essa conduta. Outros vampiros so o Bajang e o Lang suir. O

Bajang lembra um furo enquanto o Langsuir similar Strix Romana. Para libertar-se dos ataques do Bajang, uma curandeira chamada. A vtima sofre convulses, delrios e mais uma infinid ade de mazelas. A curandeira induzir a vtima, no momento do suposto ataque, u relatar o q ue est ocorrendo, e dessa forma detectar o vampiro.

Sendo confirmado o vampiro, este era morto, mas, com a dominao britnica, a execuo foi proibida. O Langsuir uma mulher que morreu no parto, sendo que o Langsuir origin al adquiriu o vampirismo ao ver que seu beb havia nascido morto. Quando uma mulher morria no pa rto, ao ser enterrada, ovos foram colocados embaixo de suas axilas, suas mos eram fixadas com agulhas e contas colocadas em sua boca. Dessa forma, tinha-se a crena que ela no se transformaria e m vampira.

Outras formas de vampiros eram o Penanggalan e o Pontianak. O Pontianak um natim orto como o Ustrel descrito por James Fraser. Aparece tambm como uma coruja, fazendo par com sua me Langsuir. Na pennsula malaia, esses nomes, em algumas localidades, eram trocados ora o Pont ianak era a me, ora o inverso. A criana natimorta recebia o mesmo tratamento da me. Os malaios tm t oda um ritualstica para proteger mulheres e crianas dos ataques de vampiros.

O Penanggalan um estranho vampiro, ou melhor, vampira, que tem o intestino e o e stmago expostos. Ele voa sobre habitaes atrs de crianas. Uma descrio interessante de um nativo sobre o Penanggalan foi tomada por Walter Skeat em seu livro Malay Magic. Vamos a ela.

No princpio, o Penanggalan era uma mulher. Ela aprendeu as artes mgicas diretament e com um demnio, e se colocou a servio dele com afinco. Passado o prazo acertado, ela pde vo ar, ou parte dela, j que o corpo ficava, e apenas sua cabea com os intestinos dependurados voava, em busca de sangue. Suas vtimas tinham como certa sua morte. Se uma pessoa tocasse o sangue que gotej ava dos intestinos, contrairia uma doena sria e seu corpo ficaria repleto de feridas. As vt imas prediletas do Penanggalan eram as mulheres no parto. Para se defender, as portas eram fechadas e espinhos espalhados, nos quais a vampira prenderia seus intestinos.

Na Polinsia, os vampiros deixavam as suas sepulturas para se refestelar com os vi vos, devorando-lhes o corao. Alm disso, feiticeiros comiam a carne do morto, criando dessa forma uma li gao com a alma do falecido, e essa ligao era usada contra as vtimas do feiticeiro, que ento su garia a vitalidade do vivo.

Os mongis foram um dos povos que atravessaram o Leste Europeu juntando sua tradies ocultas ao j extenso folclore local. No podemos deixar de pensar que os mongis tiveram contato com a ndia, Tibete, China, e uma infinidade de pases entre a Europa e a sia. E sabemos com cer teza que na sua mitologia havia entidades vampricas. A entrada dos mongis no continente europeu se deu pelas terras do Leste Europeu.

Leste Europeu

Montague Summers narra a viagem de trs cavalheiros ingleses, em 1734, pelo Leste Europeu. Eles ouvem a narrativa do Baro Valvasor dizendo que algumas partes do pas sofriam uma t errvel epidemia de vampiros. Os cavalheiros escutam que os vampiros so os corpos de pess oas falecidas, animadas por espritos que se esgueiram para fora das sepulturas noite. Esses sere s vivem de se alimentar do sangue dos vivos. No h lugar mais associado ao vampiro que o Leste Eu ropeu. Por mais que sejam religiosamente diferentes, eles dividiram uma mitologia e centenas de casos de vampirismo.

Os primitivos eslavos tinham como divindade, dentre outras, Swetovid, o olho do mundo, deus negro, criador do bem e do mal. As cordilheiras dos Montes Crpatos, desde Brabilow at a V alquia e Saxnia, separavam-nos das hordas invasoras os hunos, varos e blgaros. Se, por um la do, os

Crpatos no os deixaram ser destrudos, por outro, os povos que atravessavam a regio p ropiciavam uma mescla de culturas e folclore. Eles tiveram uma grande mitologia ligada ao v ampiro, que de uma forma ou outra influenciou e foi influenciada por povos vizinhos. Na Albnia, o Va mpiro era conhecido como Kukuthi, Kukudhi, Lugat, Vorkolaka. H a crena, na Albnia, de que se o vampiro no for descoberto, por mais de trinta anos, ele adquire a capacidade de andar luz do So l. Leva, a partir desse tempo, uma vida de humano este o Kukudhi. A sua destruio ou pela tradicional via d a estaca e do fogo ou pelos lobos. Fora esse tipo de vampiros, os albaneses tambm conhecem o Vrykolakas.

Na Bulgria h o Vorkolaka, a alma de um criminoso que assombra o local de sua morte , atacando e sugando o sangue dos que passam nas imediaes. O Vorkolaka urna alma presa terra, no podendo ir nem para o cu nem para o inferno. O local liberto da maldio com cerimnias religiosas e erguendo-se uma cruz no local.

Outra forma de vampiro na Bulgria o Obour, que nove dias aps seu sepultamento j emi te seus primeiros sinais. A princpio como um fogo ftuo que brilha na escurido; quando passa por uma luz, uma leve sombra projetada. Depois disso, faz um enorme estardalhao, agindo como u m poltergeist, destruindo pertences das pessoas e cuspindo sangue. Aps quarenta dias, o Obour ad quire aparncia humana slida, podendo levar a vida de uma pessoa normal .

Para destruir o Obour, ele deveria ser atrado por iguarias que lhe excitassem o p aladar, como excremento humano, por exemplo. Isso era colocado dentro de uma garrafa, e quand o ele entrasse nela seria arrolhado e destrudo. cones sagrados podiam ser usados para compeli-lo a ent rar na garrafa.

Ustrel, de acordo com James Fraser em Ramo d'Ouw, uma criana nascida num sbado, qu e morre sem batismo. Nove dias aps o enterro, o Ustrel sai de sua sepultura e volta seu apeti te contra um rebanho de gado que esteja nas redondezas. Quando est suficientemente forte, no precisa volta r mais sepultura, morando nos corpos dos animais, ora nos chifres de um touro, ora no bere de uma v aca, ora na l de um carneiro. Para combat-lo, os aldees fazem num sbado duas grandes fogueiras numa enc ruzilhada, ossos so colocados por onde todos os rebanhos passam, e todos os outros fogos da

comunidade so apagados.

Quando a manada vai passando entre as duas fogueiras, o Ustrel se lana de seu ani mal hospedeiro e cai na encruzilhada. O local deve ser freqentado por lobos, para que dessa forma a al catia destrua e devore o Ustrel. Os blgaros tambm acreditavam que o vampiro podia deixar descendnci a, fruto do morto-vivo com uma mulher. Essa criana seria provida de dotes paranormais muito e stimados para deteco e destruio do Vampiro.

Na Eslovquia h o Nelapsi, um predador de gado e seres humanos, que pode trazer uma peste e dizimar populaes inteiras. No distrito de Zemplin, os aldees crem que o vampiro tem dois cor aes e duas almas. As pesquisas sobre o Nelapsi foram feitas por Jan Mjartan em uma viagem a o campo em 1949, e os resultados foram publicados com o nome de Povery de Vampirskev Zempline.

Na Polnia Oriental, o nome mais comum para um vampiro era Upier ou Upior. Os mesm os nomes podem ser achados nos pases vizinhos da Ucrnia e Bielorssia. O vampiro polaco mantm estreita semelhana com os vampiros das naes vizinhas. Dom Augustine Calmet descreve a ao deste tipo de vampiros: O oupire come a mortalha feita de linho, que o envolve, como primeir o passo de seu reavivamento. O oupire pode aparecer do meio-dia meia-noite. A noite, ele ataca seus amigos e especialmente seus parentes, abraando-os e sugando-lhes o sangue. O modo para des truir um oupire exumar o cadver e ento decapit-lo e abrir seu corao.

O sangue que escorria do ferimento servia para curar as vtimas dos ataques. Essa prtica no se restringia Polnia, j que na Romnia se comiam pedaos do vampiro, em especial cinzas d o corao. Alm do Upier havia a Upierzyca, sua contraparte feminina. Na exumao do Upier, o

cadver muitas vezes apresentava movimento dos olhos, lngua e um bom estado de cons ervao geral. Alm de devorar a prpria mortalha, devorava inclusive partes de seu prprio corpo.

John Heinrich Zopfius, em sua Dissertao sobre Vampiros Srvios, de 1733, diz: Vampiro s vagam noite, saindo de suas sepulturas, e atacam pessoas que dormem tranqilamente nas s uas camas, sugam todo o sangue de seus corpos e os matam. Eles atacaram homens, mulheres e crianas , no poupando idade nem sexo. Esses que esto sob a malignidade fatal da influncia dos vampiros r eclamam de sufocao a uma deficincia total, depois das quais eles logo expiram. Alguns a quem, quando s portas da morte, foi perguntado se poderiam contar o que estava causando seu faleciment o, respondiam que o morto retornou da tumba para retirar a vida dos vivos.

Para os srvios, um lobisomem em vida seria um vampiro na morte, e assim os dois so muito proximamente relacionados. Alguns distritos pensaram at mesmo que pessoas que com iam a carne de uma ovelha morta por um lobo poderiam se tornar vampiros depois de morrer. Porm, os eslavos mantinham bem distintos os dois lermos, sendo vampiro o morto que retorna para a tacar os vivos e lobisomem algum que se transforma em lobo. Havia tambm o Mahr que, ao que tudo ind ica, era a alma de algum que retornava em busca de sangue. Poderia atacar parentes ou no. O M ahr, que podia inclusive estar vivo, causaria obsesso. O modo de destru-lo similar ao de outros v ampiros, achando sua toca e expondo-o luz solar, e cravando uma estaca em seu corao. Na Bulgria, so c hamados Morava; na Polnia, Mora.

frica e Pases com Influncia Africana

Na frica, o fenmeno do vampirismo est intimamente ligado magia e feitiaria. Contrar ando a opinio de alguns autores, o vampiro era bem conhecido dos africanos, e para confi rmar essa afirmao basta analisar a cultura africana e dos pases onde houve influncia africana, como o Haiti. Asasabonsam um vampiro encontrado no folclore Ashanti, que vive no mago das flore stas e tem forma humana. S avistado por caadores que se aventuram nesses territrios. Ele ataca

puxando suas vtimas para o alto das rvores.

Obayifo um feiticeiro (a) que deixa seu corpo para sugar o sangue. As crianas so s uas vtimas principais. Eles permanecem incgnitos na comunidade. Quando saem do corpo, fazemno na forma de uma bola de luz. No Haiti, Luisiana e Jamaica, devido ao vodu e ao sincretismo ( sendo o prprio vodu fruto do sincretismo), onde inmeras influncias se encontram culminando em uma trad io mgica poderosa e ecltica, a figura do vampiro est intimamente ligada a prticas mgicas, com ntida influncia africana.

Em Granada, chamado Loogaroo, uma corruptela de Loupgarou, lobisomem em francs. O s Loogaroos geralmente eram mulheres praticantes das artes mgicas. Todas as noites, elas saam em busca do sangue de suas vtimas, deixando seu prprio corpo na forma de uma bola de fogo. Qualquer fresta j era suficiente para o vampiro entrar, mas uma maneira de desviar o ataqu e, mais uma vez, era colocar arroz ou outra semente qualquer, pois o Loogaroo ficara entretido contan do. O Loogaroo ataca tambm a criao, em especial a de cavalos.

Mesopotmia

Mesopotmia, ou vale entre rios, no caso o Tigre e o Eufrates, foi o bero de inmeras civilizaes: assrios, babilnicos, sumerianos, acadianos, entre outros. Esses povos tinham uma e xtensa mitologia e demonologia. O enfoque dado at hoje em inmeros tratados sobre demnios nos faz lembr ar os

mesopotmicos. Para eles, os seres demonacos eram terrveis, poderosos e assustadores . Dentre todos, um demnio feminino ter vital importncia para a vampirologia: Lilith. Montague Summe rs narra o contedo de uma plaqueta sumeriana em que Lilith o tema.

Summers cita Dr. R. Campbell-Thompson, dizendo que muito possivelmente o objetiv o da plaqueta seria proteger contra as visitas noturnas de Lilith e suas irms. O tema Lilith se r uma constante em praticamente todo este livro, mas especialmente no Captulo V.

CAPITULO II

O que torna laguem vampiro, Como destru-lo e defender-se

Assusta o meu olhar a luz da vossa aurora... E teme as iluses o meu corao desperto! Meu velho corao, pois que inda te incendeias, No melhor ceder? sim, sim, rejuvenescei Dentre as nevoas surgi, vises do tempo antigo!

Dedicatria do Fausto de Goethe

traduo Antero de Quental

O mundo no composto apenas de luz e nem to-somente de trevas, mas de ambas. Quanto maior for a luz, maior ser a sombra que ela projeta. Bem e mal so conceitos extremamente relativos, dependendo do ponto de vista e dos interesses de cada um. Isso facilmente compro vado. Para tanto, convido o leitor a fazer a seguinte abstrao: imagine estar numa sala sem janelas, com uma nica porta. E imagine que por esta porta surja um tigre (por mais impossvel que seja). Agora, registre suas impresses. Novamente, na mesma sala entra no um tigre, mas um pequeno coelho. Regi stre novamente suas impresses. S que, neste exato momento, voc se torna uma cenoura. Qua l dos dois animais voc gostaria que estivesse no recinto?

Se h algo de ruim ou mau, no mundo, agir contra o nosso destino, o que no de forma alguma seguir os ditames de uma religio ou as convenes da sociedade.

Esse destino nossa verdadeira vontade, nosso eu interior, e dessa forma fazemos o nosso papel no drama csmico, que sermos ns mesmos. Ningum pode fazer isso por ns. O brilho de Siriu s no pode ser substitudo por Aldebar elas so nicas.

Abordaremos as causas do vampirismo encontradas em praticamente todo o globo ter restre, procurando estabelecer um padro de seus agentes motivadores, sem com isso deixar de incluir

algumas crenas locais, que sero teis por se relacionarem indiretamente com o padro d a criao do vampiro.

H uma gama de elementos que se repetem nos locais mais afastados do globo, em cul turas que nunca tiveram contato. Isso por si s j um fato estarrecedor. H um padro tanto na ger ao quanto na destruio dos vampiros, o que nos faz imaginar que estas culturas se defrontaram com o mesmo inimigo, em locais e eras distintas. Montague Summers diz que o candidato nmero u m para se tornar um Vampiro c o praticante de magia negra, j que esta requer intensa concentrao e uma fora de vontade frrea, e so tais pessoas que se tornam vampiros . A Magia e a Bruxaria, como fonte do Vampirismo, so encontradas em todo o mundo, tanto que criamos um captulo especialm ente para o tema, o Captulo V.

Corpos animados por demnios (qliphoth isto ser mais bem compreendido aps a leitura dos captulos V e IX, Corpo astral e Cabala ) so outra alternativa, encontrada nas religie rist, judaica e no hindusmo, para citarmos algumas, ou seja, do Ocidente ao Oriente ess a referncia encontrada.

O demnio se apossa da alma do morto para com ela executar as mais variadas formas d e atos. De acordo com a tradio, as pessoas que tm os corpos possudos so possivelmente pessoas de ndole violenta ou sensual. Falhas e acidentes no sepultamento so tambm elementos para a gerao do vampiro, no esquecendo tambm os animais que de uma forma ou de outra entravam em c ontato com o corpo.

Executar corretamente os ritos fnebres ou ministr-los novamente era uma forma de l ivrar-se do problema do vampiro. Em especial os eslavos preocupavam-se muito com isso, mas i sto de forma alguma se restringe ao Leste Europeu. Na China, uma pessoa poderia se tornar um vampiro (Chiang-Shih) se houvesse morte sbita ou sepultamento inadequado, e na ndia isso no era diferente pa ra alguns vampiros.

Mortes violentas so outro fator desencadeador do vampirismo. Natimortos podiam co nverter-se em vampiros, assim como mulheres mortas no parto, e tambm os malditos, ou seja, os q ue receberam a maldio dos pais ou da religio. As vtimas de excomunho tambm estavam fadadas a tornare vampiros. O prprio Vrykolakas era uma resposta extrema dor imposta pela excomunho. Pessoas que nascem com uma membrana encobrindo a cabea tambm so candidatas a vampiros, assim co mo os dotados de poderes paranormais, ou vampiros psquicos.

Os primeiros alvos dos vampiros so seus prprios parentes, Os vampiros podem engaja r-se em atividades as mais corriqueiras que tinham antes de morrer, cuidar das plantaes, c onsertar sapatos, etc, mas mesmo nesses casos mortes de pessoas ou animais ocorrem. O retorno em b usca de sexo tambm bastante conhecido. Manter um espelho perto do cadver sendo velado era evita do. O espelho poderia manter a imagem do morto, o duplo. O espelho refletiria o cadver, criando uma imagem dual do morto. O vampiro podia atacar diretamente o corao ou sugar o sangue pela boca da vtima. Ele tinha o poder de causar tempestades, inundaes, comandar os ventos.

O vampirismo era prevenido colocando o cadver de costas no caixo, espinhos (de ros a selvagem) ou algo similar eram espetados no cadver, e sementes ou pedras embebidas em leo eram colocadas sua volta, dentro e fora da tumba. As roupas do cadver eram pregadas ao fundo do caixo , o corao ou a cabea perfurados, presos dessa forma sepultura. Caso esses mtodos fossem inteis ele seria exumado, seu corao ou o corpo inteiro cremado, decapitado e estaqueado.

Pascal Beverly Randolph, um grande mago e mentor de Abraham Lincoln, refere-se d a seguinte forma destruio do vampiro: Os Goules (vampiros) penetram nas casas e bebem o sangue dos que encontram. Estas Harpias so passveis de serem mortas, mas se assim o fizer, queime -as a cinco ps

abaixo da terra, atravesse-lhes o peito com uma estaca onde esteja uma cruz. Faa todos estes preparativos em uma encruzilhada de quatro caminhos. Se assim no fizer, a vida vo ltar ao Vampiro .

Os que velavam o corpo tinham muita preocupao com animais que entrassem em contato com o morto. Isso devia ser evitado a todo o custo. Entre esses animais, destacam-se o lobo e o gato. Um caso bastante conhecido foi o de Johannes Cuntius, que na noite de sua morte foi arra nhado por um gato e tornou-se vampiro. Na China, o gato era temido, e no Japo inclusive h vampiros na forma de gatos. Pessoas que comessem carne de um animal morto por um lobo ou que tivessem seu co rpo devorado pelos lobos podiam tornar-se vampiros.

O lobo tanto destri quanto cria o vampiro, sendo a fera mais associada por inmeras culturas a esse ser. A licantropia um estgio que antecede o vampirismo em muitas delas. Um ponto de ligao entre o vampiro e o lobisomem encontrado entre algumas populaes eslavas, pois o vampiro podia ser morto com uma bala de prata. O Vampiro tinha historicamente a capacidade de se t ransformar em lobo, traa, coruja e mais uma infinidade de animais (no esquecendo o popular morcego). U ma narrativa grega sobre o Vrykolakas narra que ele pode aparecer como um homem, um co ou em q ualquer outra forma, transmitindo pragas e efetuando seus ataques.

O significado primitivo da palavra Varcolac (de onde vem o Vrykolakas) era o de um ser que viajava rumo ao cu e devorava o Sol e a Lua, causando o eclipse. Na mitologia dos ndios su l-americanos, o jaguar faz exatamente isso. A cor vermelha da Lua durante os eclipses o sangue q ue escapa da boca do Varcolac. Na Romnia, o termo aplicado a ces endemoninhados, lobos e drages.

Outra verso aquela na qual as almas de pessoas saem noite para se alimentar da en ergia do Sol e da Lua (isso ser muito melhor entendido no captulo do duplo etrico). So reconhecidos por sua palidez e pele seca. Quando a alma dessas pessoas est faminta, elas deixam os seu s corpos. Crianas que morreram sem batismo tambm so associadas ao termo.

H tambm uma certa confuso de termos, englobando o pricolic, o strigoi, mas usualmen te um

morto-vivo, ou um vampiro vivo, que no morreu e tem a forma de cachorro ou lobo. De todos os animais ligados ao vampiro, o morcego o mais associado atualmente. Animal consag rado a Persfone, Rainha do Averno, mesmo antes da descoberta da Amrica, e conseqentemente do morcego vampiro, ele j era um animal associado ao vampiro.

Com a descoberta da Amrica, logo se espalharam os relatos de seus ataques. As dua s espcies de morcegos hematfagos so extremamente pequenas. Fazem uma pequena inciso na vtima, ond e lambem o sangue voltando noite aps noite para atacar o mesmo animal (ou humano). O animal atacado, com o passar do tempo, fica muito debilitado. O morcego fica to repleto de sangue de sua vtima que tem de esperar um tempo at poder voar e voltar sua caverna, e l fica em u m estado de torpor, refestelando-se de seu banquete.

O elemento mais nefasto e curioso para o nosso estudo o papel do morcego hematfag o na transmisso da raiva. A hidrofobia (medo da gua) est mais associada aos ces, deixando -os agressivos e loucos (cachorro louco o nome vulgar) apesar de tambm a doena poder acometer o ser humano. Vo de pssaros ou at o fato de um menino passar por cima do cadver podem ocas ionar o vampirismo. O vento ruflando imperiosamente sobre o cadver outro elemento.

Montague Summers afirma que o costume ingls de matar um animal que atravessa sobr e o morto reside em uma tentativa de evitar o vampirismo, que outrora fora conhecido na In glaterra. O porqu desta prtica, hoje em dia, foi esquecido.

Os animais tambm tinham o poder de deter e detectar o vampiro; assim, ces defendia m seus donos de ataques, e cavalos localizavam o Demnio. Pares de olhos extras eram pintados em u m co negro como defesa contra os vampiros.

O uso de um cavalo e um menino pr-adolescente para detectar vampiros era praticad o na Hungria. O cavalo deveria ser absolutamente negro, e estar em excelentes condies, nunca tendo tropeado ou algo do gnero. O cavalo montado pelo menino passaria por todas as sepulturas, rec usando-se a passar onde estivesse o vampiro.

Dion Fortune, em seu livro Psychic Self Defense, conta a histria de uma mulher qu e em outras vidas esteve envolvida com o que havia de mais destrutivo na bruxaria. Os cavalos tinh am extremo pavor dela.

Na China, uma pessoa poderia se tornar um vampiro (Chiang-Shih) se houvesse mort e sbita ou sepultamento inadequado. Ele poderia ser destrudo pelo fogo, o sal e o alho, seus repelentes naturais. Os candidatos chineses a vampiro eram os que tivessem vidas de privao, marginais e suicidas. Outro fato desconcertante que, para os chineses, o cadver receber a luz solar poderia s er um fator de vampirismo, pois o Sol nutriria o cadver da energia Yang, necessria para a animao do cadver.

O fato de animais como o gato transmitirem o vampirismo era explicado pelos chin eses da seguinte forma: a alma elementar do animal era transmitida ao P o. Lembremos que, para a tr adio ocidental, toda forma de vida tem uma partcula essencial, o esprito que a move, e possivelmente esse conceito chins idntico. Usando um exemplo completamente diferente, mas que ajudar na compree nso do exposto, a ao dos animais seria como um vrus que altera a programao de um computador. O contato com animal seria o transmissor do vrus . No caso, para os chineses, a nature za predatria do gato seria transmitida ao P o humano, lembrando que a deusa egpcia Sekhmet, com cab ea de leoa, era tambm Bastet, a deusa gata, sendo uma a contraparte da outra.

A caa a um vampiro, na maioria dos casos, levava a um cemitrio. L, corpos sem sinai s de putrefao ou com sangue em abundncia, eram os primeiros suspeitos. Estaqueamento, decapitao e fogo eram as formas de trat-los. Alguns colocavam a cabea cortada entre as pernas do morto.

O Poltergeist um fenmeno muitas vezes associado atuao vamprica. Sons, objetos que s

movem e mais uma gama enorme de ocorrncias inusitadas, como o avistamento do espe ctro do morto, sonhos, visitas de incubo e scubo.

Doenas do pulmo tambm constam nas manifestaes vampricas, em especial a tuberculose. N Nova Inglaterra, EUA, h corpos que tiveram o corao arrancado e queimado como sendo suspeitos de vampirismo. O primeiro tsico a morrer voltava para alimentar-se dos outros.

O Vrykolakas era algumas vezes a pessoa que morreu de doena contagiosa e no recebe u os sacramentos, pois a famlia e a sociedade se afastaram com medo da praga, e tinha sido sepultad o sem nenhum preparativo. O lado marginal do Vrykolakas bastante acentuado, tanto como caract erstica das pessoas predispostas a se tornarem vampiros como no comportamento do morto-vivo. Quando vivo, ele pode ter sido uma pessoa comum, mas ao retornar como vampiro cometer toda a sorte de contravenes. O Vrykolakas expressa a violncia da rebelio contra Deus, contra a morte , contra o destino, contra a autoridade, contra os valores sociais, executando toda forma d e atos que todos tm vontade de fazer, mas por represso no fazem. Quebram o status quo, as leis naturai s e ofendem as leis divinas. Um rebelde, espreita no reino entre o cu e o inferno, pronto para a ssaltar as noites sonolentas e medocres.

A transformao de uma pessoa em Vrykolakas descrita por um padre da ilha de Creta ( 1898). Ele fala que a pessoa pecaminosa, que teve uma vida maculada ou foi excomungada, candidat a a ser um vampiro.

Aps a morte e a sada da alma do corpo, este possudo por um demnio. A partir desse mo mento, esse vampiro converte todas as pessoas que morrem, fazendo uma multido de seguidore s. A prtica comum do Vrykolakas sentar-se nas pessoas adormecidas, causando-lhes uma sensao de agonizante

opresso. H o perigo de a pessoa assim sucumbir e tornar-se um Vrykolakas. Com o pa ssar do tempo, esse monstro fica mais audacioso e sedento de sangue, de forma que isto pode dev astar aldeias inteiras.

Quando eu tinha algo em torno dos dezesseis anos, aconteceu um fato que me faz e ntender a frase causando uma sensao de agonizante opresso usada pelo padre de Creta. J nesta poca eu demonstrava um interesse por magia, nada disciplinado, bastante especulativo e c urioso. Portanto, ia tentando descortinar o maior nmero de caminhos. Dentro desse esprito, fui a uma ce rimnia de candombl. Foi um espetculo fascinante. As cores, o som dos atabaques, as danas, os vrios Orixs ganhando vida atravs de seus filhos . Sentia tontura, provavelmente fruto de mediuni dade, e estava receptivo e em xtase com o ritual. Voltei para casa feliz da vida, e na noite seg uinte sons estranhos foram ouvidos pela casa. Batidas na madeira, papel sendo amassado, toda a famlia presenciou o ocorrido. Algumas horas j se haviam passado desde que eu adormecera, quando me dei conta de estar em um estado consciente, mas com o corpo dormindo, sem conseguir mover um msculo de meu corpo. O pior no era isso, mas um ser que saltava sobre meu plexo, causando uma sensao horrve l. Decorridos alguns segundos consegui despertar, asfixiado e sentindo uma agonizante opresso.

Na noite seguinte, mais problemas. Deparei-me com ele no astral. No primeiro son ho, eu o vi como um macaco grande, dessa vez lembrando um ser meio humano, uma pele cinza azulada , com nervuras, uma boca com dentes pontiagudos e proeminentes. Ele estava sentado em um trono; sua volta havia muitos seres, talvez fossem pessoas, mas no dava para ver com nitidez. O ser quer ia que eu prestasse vassalagera a ele o termo este mesmo. Havia uma sensao como se eu estivesse em uma corte na Idade Mdia, ou na Renascena. No sei definir exatamente a sensao, mas dessa vez no era medo, nem repulsa, mas um bem-estar alienante. Consegui concentrar energia e destruir o ser, e ao v-lo cado contemplei em detalhes o seu corpo, vi suas veias e feixes de msculos de uma cor avermelhada o conjunto era algo deveras estranho.

Minha me freqentava nessa poca um centro esprita. L eles a informaram que eu havia id o a uma cerimnia no recomendvel e voltado com um encosto. Foi feita no centro uma desobsesso, justamente no dia desse ltimo sonho. Esse incidente, por mais desconcertante que possa ter sido, foi fundamental para me empurrar de vez para a senda oculta.

Para os gregos, os natimortos, as crianas mortas sem batismo, as que foram conceb idas ou nasceram em dias santos, os excomungados, hereges e apstatas, os feiticeiros, bruxos e congner es tambm tinham grandes chances de se tornarem vampiros. O contato de animais com o defunto e fa lha nas cerimnias religiosas so outros fatores, e as vtimas de um vampiro se tornavam vampiros em po tencial.

O Callicantzaros so vampiros que fazem seus ataques na poca do Natal, de acordo co m Leone Allacci. Crianas que nascem nessa poca do ano so candidatos a tornar-se Callicantzaros. A cr ena no Callicantzaros grega, e eles imaginavam que esse tipo de vampiros permanecia ina tivo durante o resto do ano, talvez no inferno. Muitas crianas que nasceram nesse perodo natalino sofre ram as mais terrveis mutilaes, tendo suas unhas arrancadas e os dedos queimados. De forma disfa rada, at hoje esse costume se mantm na Grcia. Os Callicantzaros, quando pequenos, podiam atacar os prprios irmos. Os blgaros acreditavam que morrer no Natal era tambm prenuncio de mau agouro . As foras das trevas andavam pelo mundo nessa poca. Conseqentemente, quem morria nesse perodo estava fadado a se tornar vampiro.

A decapitao era um mtodo comum de despachar um vampiro morto. Na Europa, desde o Ne oltico so encontrados corpos enterrados dessa forma. Celtas e egpcios tambm tinham essa prt ica. Era uma forma certa de no ter problemas com o espectro do defunto. A flora tambm foi m uito usada na proteo contra vampirismo. O alho, desde o Egito, est presente, e nas Antilhas era u sado contra bruxas e sacerdotes de Obeah. Caso o vampiro estivesse fora de sua sepultura, ela era preenchida com alho e su as imediaes eram guarnecidas com espinhos de rosas selvagens, espinheiro ou amoreira preta. Muita s vezes a prpria

tampa do caixo era removida. Dessa forma, ele, impossibilitado de voltar tumba, s eria destrudo ao raiar do Sol ou pelos caadores de vampiros.

Por todo o mundo, acreditava-se que o vampiro tinha uma compulso absoluta por con tar, e por isso sementes eram usadas para impedir que o morto-vivo chegasse at a casa, aldeia ou mesmo que se afastasse de sua sepultura, e eram tambm depositadas em encruzilhadas onde se reu niam bruxas, nos caminhos que separam a vila do cemitrio. Em volta das casas e dos telhados, forma va-se uma barreira contra o vampiro. Dentre elas, as de mostarda eram muito usadas. As sementes era m muitas vezes colocadas dentro da boca do cadver.

O objetivo era entreter o vampiro que, dessa forma, passaria a noite contando. A o que parece no havia a necessidade de ser algo de origem vegetal, mas sim passvel de ser contado, e em nmero razovel para det-lo por um bom tempo. O sangue do vampiro (em alguns casos partes do corp o) sempre foi usado como um antdoto contra os males provocados pelo ataque do vampiro, evitando que a pessoa se tornasse vampiro e ajudando em sua convalescena.

Em 1935, na aldeia de Izbecini, pertencente provncia romena de Oltenia, antigamen te parte oriental da Wallachia: Uma pessoa morta que se torna um vampiro, a primeira coisa que far alim entar-se de seus parentes. Quando o cadver desenterrado, sangue encontrado em seus lbios. As p essoas levam este sangue at sua vtima para cur-la . As evidncias histricas derrubam por terra a fantasia literria e cinematogrfica de o vampiro transmitir sua condio ao beber o sangue de ou tro vampiro. Em Krain, na Romnia, um vampiro criado atravs do contgio e morte devido ao ataque d e um outro vampiro. Na Romnia, raramente a mordida no pescoo, mas sim no corao.

Dessa forma, h a crena na Romnia de o vampiro alimentar-se da alma do morto, o que nos leva automaticamente ao Egito e ao devorador de coraes. O sangue seria o veculo da alma, para os romenos. Na Bulgria, um malfeitor que encontrou a morte nas montanhas ou floresta s e teve seu cadver devorado por carniceiros como lobos, corvos, dentre outros, se tornaria um vampiro. Outra forma de uma pessoa se tornar vampiro na Bulgria era a morte violenta, antinatura l, ou um gato ter pulado por cima do cadver.

Durante os primeiros quarenta dias, os ossos do vampiro so moles, e com o tempo vo ganhando consistncia. Nesses primeiros dias aps o enterro, ele pode ser morto por um caador de vampiros ou um lobo. Ele atua como um poltergeist, perturbando a vida das pessoas. Com o esq ueleto mais robusto, torna-se mais violento e de difcil destruio. Suicidas e pessoas que deixaram assunt os inacabados, como vingana, so candidatos ao vampirismo, somando-se a isso o fato de que as igre jas crists negam os ofcios fnebres aos suicidas. Na Inglaterra, at o reinado de George IV, a p rtica era enterrar o suicida em uma encruzilhada, com uma estaca devidamente posicionada. Os suicidas no tiveram essa m fama por toda a histria, e muito provavelmente a fama do suicida qu e retorna como morto- vivo se deve a ter cometido suicdio em momentos de extremo desespero. Samu rais, os povos gregos, romanos e ainda os godos e vndalos praticavam o suicdio. Os tugs, adorador es de Kali, o praticavam como reverencia deusa. Pessoas amaldioadas ou perjuras podem vir a se tornar vampiros.

Caso o Strigoi (vampiro) no fosse destrudo antes de sete anos, sairia da tumba e s e passaria por uma pessoa normal. O Vampiro poderia constituir famlia e ter uma vida normal. No enta nto, toda sextafeira ele teria que dormir em uma sepultura e encontrar-se com outros Strigois p ara juntos participarem de sabs. Os filhos desse vampiro tambm o seriam. Outra fonte do vampiro era a mort e de crianas indesejveis ou ilegtimas, moitas pelos prprios pais. Esse vampiro era chamado de Mo roi. Eles apareciam como traas ou borboletas, tendo o poder de criar tempestades. Tiravam apenas pequ enas quantidades de sangue de suas vtimas.

No folclore da Transilvnia, h outra espcie de vampiro criana, tambm um filho ilegtimo preferencialmente de pais ilegtimos. Ele deixava sua sepultura assim que fosse en terrado. Tomava a forma de um inseto ou outro animal. Caso fosse atacar uma pessoa acordada, trans formava-se em

algum atraente do sexo oposto. Estimulava sua vtima sexualmente, agindo como um scu bo, e retirando sua vitalidade. Esse vampiro tambm podia engravidar mulheres, e caso is so ocorresse, a criana resultante seria uma bruxa.

Para alguns povos, o vampiro saa de sua tumba no sbado, sendo ento um momento de id entific-lo e destru-lo. Reza a tradio que enquanto o vampiro queimava, inmeros animais tidos como pestilentos e repulsivos, horrveis e deformados, apareciam: cobras, vermes, pssaros, besouros e mais uma infinidade deles que deviam ser lanados ao fogo. A crena nisso provavelmente resid e na capacidade do vampiro de se apossar do animal e dessa forma livrar-se da destruio. As cinzas seriam lanadas gua corrente, ao mar ou espalhadas ao vento. Muitas vezes, o estaqueamento preced ia a cremao, e o corao tambm podia ser arrancado e queimado em separado. Smbolos sagrados eram usados contra o vampiro, por isso deve ser levado em considerao em que religio ou sistema de crenas o vampiro foi criado, bem como a fora mgica do portador do smbolo.

Na Romnia, as janelas eram ungidas com alho, formando uma cruz, e as portas e out ras aberturas tambm eram guarnecidas com alho. O alho era esfregado tanto nas frestas como no p rprio rebanho, e nos estbulos. Algumas vezes, a inalao da fumaa do corao do vampiro queimado era usada como mtodo de cura. Pedras enormes eram colocadas sobre os corpos suspeitos e espadas tambm eram fixadas como barreiras contra a sada do vampiro da tumba.

O vampiro tem por hbito atacar primeiramente seus parentes, muito possivelmente d evido ao vnculo emocional nutrido, sendo os familiares fonte de proteo e alimento. Desde que nasce mos, a famlia ou as pessoas que cuidam de ns so as responsveis por nossa sobrevivncia. Ento, associar o l ar nutrio que mantm a vida bvio. Por esse prisma, a famlia seria a primeira de quem o vampiro iri a se alimentar, e no sabemos se ele teria conscincia (nas primeiras fases da vida vamprica) do que es tava fazendo.

H relatos bastante recentes, na Romnia, de vampiros que foram mortos. O corao e o fga do do vampiro foram cremados, misturados com gua e dados s suas vtimas. Dom Augustine Cal met menciona que na Polnia, entre 1693 e 1694, houve uma praga de Vampiros. Eles surg iam ao meio-dia ou

 meia-noite e sugavam o sangue dos vivos. Os vampiros ficavam to repletos de sangu e que muitas vezes este lhes escorria pelo nariz e orelhas. Muitas vezes o caixo ficava replet o de sangue at a borda. Leo Allatius designa o Vrykolakas como uma pessoa m e que possivelmente fo i excomungada por um Bispo.

O corpo incha, seus membros ficam dilatados, rgido, e quando recebe uma pancada r essoa como um tambor. O diabo anima tais corpos e os faz vagar em qualquer hora, seja dia ou n oite. Em Chios, os moradores no respondem a um chamado, at que este se repita novamente. Eles acredit am que o Vrykolakas s possa chamar uma nica vez. Se por infelicidade algum responder, morrer brevemente. Sua viso durante o dia seria terrvel, sua aparncia assustadora, e quand o se falava com o espectro ele desaparecia. Allatius menciona que, quando criana, testemunhou a exu mao de um Vrykolakas.

Captulo III

Alguns casos de Vampirismo

Os mastins negros vo ladrando a lua... O Cairo de uma formosura arcaica. No ngulo mais recndito da rua Passa cantando uma mulher hebraica. O Egito sempre assim quando anoitece! As vezes, das pirmides o quedo E atro perfil, exposto ao luar, parece Uma sombria interjeio de medo!

Augusto dos Anjos

De todos os casos de vampirismo, um dos mais alarmantes o de Arnold Paul, um vet erano da guerra da Turquia. Ele nasceu em Medvegia, Imprio Austro-hngaro. Na guerra, foi atacado p or um vampiro. Seguiu o vampiro at o cemitrio, onde o destruiu, comeu terra da sepultura como mtodo preventivo e, se funcionou em vida, na morte no teve efeito algum. Dom Augustine Calmet menciona em seu livro: Arnold Paul havia contado uma histria reiteradamente; ele havia sido atacado por um vampiro turco, nas imediaes do bairro Cassanova, na poca pertencente Srvia Turca. Es tes que haviam sido vampiros passivos durante a vida, se tornavam ativos aps a morte. Arn old Paul pensou haver se curado comendo a terra da sepultura.

Ao voltar sua cidade (1727), estabeleceu-se como agricultor. Algum tempo se pass ou e ele veio a falecer. Aps a sua morte, vrios ataques a humanos foram registrados. Paul foi vist o vrias vezes, e pessoas sonhavam com ele. O que torna esse caso mais interessante a onda de vamp irismo que se seguiu a ele, e a ampla documentao feita por especialistas, narrando os desdobrame ntos advindos, e as pessoas envolvidas. Quarenta dias aps sua morte, seu corpo foi desenterrado por c irurgies do Exrcito e se encontrava num estado similar vida. A tez estava rosada e, ao ter o corpo p erfurado, o sangue jorrou. Seu corpo foi estaqueado, quando soltou um forte grito. Foi em seguida d ecapitado e queimado. Outras quatro pessoas atacadas por ele tiveram igual fim.

Algum tempo depois, vrios casos de vampirismo apareceram na mesma regio. O Imperad or austraco instaurou um inqurito presidido por Johannes Fluckinger, cirurgio de regimento cam pestre. Essa nova epidemia teve incio com a morte de uma mulher de sessenta anos chamada Miliza. Lo go aps, mais dezessete mortes aconteceram, o que levou os oficiais mdicos at l. Essa onda de vam pirismo varreu a comunidade. Uma moa de nome Stanoicka teve um pesadelo no qual era atacada por um rapaz de dezesseis anos chamado Millo. Stanoicka teve a garganta estrangulada por Millo e m seu sonho, e aps isso caiu enferma, morrendo logo em seguida. Possivelmente Miliza havia comido c arne de uma rs morta por Arnold Paul cinco anos antes, e sua morte estava desencadeando nova on da de vampirismo.

Fluckinger ordenou que os moradores desenterrassem todos os que haviam morrido d urante a epidemia. Os oficiais autopsiaram os suspeitos, e para ter certeza outros corpos mortos ne sse mesmo tempo e enterrados nas mesmas condies foram desenterrados e tambm autopsiados para proceder comparaes. D os quarenta corpos, dezessete estavam anormalmente conservados e, claro, os de Miliza, Stano icka e Millo faziam

parte destes. Os trs corpos, juntamente com os restantes, pareciam estar em um es tado de animao suspensa. Na autpsia, foi detectado um estado de semivida, total ausncia de rigor mortis, pele rosada e lustrosa. Mas o mais impressionante foi o estado dos rgos internos, irrigados de s angue e intactos, lembrando que a autpsia foi conduzida por mdicos treinados e experientes. Importan te lembrar tambm que essa histria ocorreu em pleno Iluminismo, e o Imprio Austraco era um dos m ais avanados do mundo. Tanto foi alarmante o caso que todos os corpos em que a autpsia detectou o vampirismo foram estaqueados, decapitados e queimados por ciganos contratados. S uas cinzas foram jogadas no rio Morava. O caso teve repercusso internacional, saindo manchetes em todo o mundo. Um relatrio de Fluckinger foi publicado em 1732 a mando do Imperador. A partir da a palavra vampiro foi anexada ao vocabulrio mundial.

Podemos dar uma gama de explicaes cientficas fsicas, biolgicas e mdicas para o es dos corpos. Mas o curioso que, por mais que essas teorias possam estar corretas, o q ue permanece sem explicao o porqu de as pessoas sonharem justamente com aquelas dos corpos incorruptv eis, e morrerem logo aps o sonho e tudo em uma nica aldeia, no epicentro de vrios outros c asos.

Um outro Vampiro surgiu depois (1732), em uma aldeia a poucos quilmetros dos caso s j mencionados. Peter Plogojowitz, depois da sua morte, surgiu em sonho para vrias p essoas. Logo aps, nove pessoas morreram de causa desconhecida, incluindo seu prprio filho. Seu corp o foi exumado. Sangue escorria pela roupa, seus olhos estavam abertos, dando a aparncia de que e stava apenas repousando e no morto. Foi queimado. Logo aps isso, os problemas cessaram.

H um caso no Estado de Gois, onde um homem conhecido por sua maldade e outros atri butos negativos, aps sua morte foi protagonista de uma srie de eventos fantsticos. O cove iro informou a famlia que a sepultura do referido senhor havia sofrido vrias rachaduras, e sons e stranhos eram ouvidos. Algumas pessoas viram o defunto perambulando pela cidade. A apoteose de sse relato se d quando uma parenta do defunto escuta uma algazarra no quintal, mistura dos cacar ejados das galinhas e do latido furioso dos ces, e ao abrir a janela se depara com uma cena terrifica nte, um ser meio homem meio animal se alimentava do sangue de uma das galinhas. Outras j haviam se rvido a seu

banquete. Mesmo com o asco ante o que ocorria, ela consegue divisar naquele ser o seu parente de outrora. Esse fato se deu em pleno sculo XX.

A Inglaterra tambm protagonizou algo semelhante. No sculo XII, o sangue comumente encontrado no corpo do suspeito vampiro era atribudo s suas vtimas. Um dos casos mais antigos, na rrado por William de Newbury, versa sobre o corpo de um cavaleiro que ao ser exumado estav a corado, e repleto de sangue, sem sinais de decomposio, apesar de parcialmente devorado (poss ivelmente um ato autofgico, fato este que ser mais bem abordado no captulo Mmias, Egito e alimenta postmortem ). Newbury chama o cavaleiro de sanguessuga, no usando o nome vampiro, desco nhecido na Inglaterra naquela poca. Este homem teve morte violenta ao tentar espionar sua es posa adltera. O morto foi visto vagando pela cidade, e uma peste abateu-se sobre a comunidade. S eu corpo foi queimado, e como por milagre a epidemia desapareceu. Somente em 1823 a Inglaterr a aboliu a lei que mandava estaquear os suicidas.

Um fato curioso em relao ao fenmeno vamprico a morte violenta , em especial o suicd sso casa perfeitamente com as causas que determinam almas presas terra aps a morte. ( Vide o captulo Viagem astral, duplo etrico e corpos sutis ).

Um caso bastante curioso foi o de Johannes Cuntius. Aps a morte do referido senho r, vrias ocorrncias estranhas tiveram vez. Ele se alimentava das vacas at exauri-las comple tamente de sangue. Apareceu para inmeras pessoas, inclusive sua prpria mulher. Os habitantes da cidade invadiram o cemitrio e destruram seu corpo. Aps isso, as aparies e ataques cessaram. Ao que parece, o responsvel pelo estado de Cuntius foi um gato que o arranhou antes de m orrer. Esse relato teve a Polnia do sculo XVII como palco.

Na Transilvnia, o professor Emil Petrovici, da cidade de Ohaba, narra a seguinte histria passada em 1936: Um Vampiro (Strigoi) se transformou em um homem jovem e bonito e uma men ina jovem se apaixonou por ele. Eles estavam casados, mas a menina tambm quis um casamento religioso. Ele rejeitou essa idia. Os pais dela insistiram, e assim ele concordou em ir para a i greja, mas quando saram de l, ele olhou de maneira estranha para a esposa, ao mesmo tempo em que arr eganhou seus dentes. Ela ficou amedrontada e falou para sua a me sobre o ocorrido. A me disse, no tenha medo, ele a ama . O certo que o noivo foi apanhado sugando a noiva e foi atirado pela jan ela.

Na poca da Revoluo Francesa um homem, Moireve, um nobre, protagonizou aps uma srie de ataques vampricos. Ele havia nascido no Ir e mantido contato com o Oriente, em especial a ndia, de onde provinha sua esposa (atribui-se o seu vampirismo s s orientais). Crianas foram suas vtimas; elas tinham marcas de ataque de vampiro. Durante Moireve executou seus ataques, at que, quase um sculo aps sua morte, seu corpo foi rado, e estava em perfeito estado de conservao. Foi estaqueado e os ataques cessaram.

sua morte extremo origen dcadas desenter

Em 1928, em uma aldeia da Grcia, um homem chamado Andilaveris tornou-se Vampiro. Decorrida a sua morte, ele comeou a aterrorizar as pessoas. Gente da comunidade, coveiros e o padre local o desenterraram e remeteram o cadver a uma pequena ilha. Mas assim que l chegaram, o Vampiro despertou e atacou o padre, jogando sobre ele excremento e toda a sorte de coisa s ptridas, mas o grupo controlou a situao e o sepultaram na ilha deserta.

Dom Augustine Calmet narra uma carta recebida de um oficial austraco que servia n a Srvia. Nessa carta, o oficial fala a respeito de uma visita do vice-Rei a Belgrado. O motivo era um caso de vampirismo. L chegando, vrios parentes do vampiro j haviam sido atacados por ele e mortos.

O Vampiro, que havia sido enterrado trs anos antes, estava atacando uma jovem moa. Seu corpo foi exumado a mando do vice-Rei. Como de costume, nos casos de Vampirismo, o corpo e stava em perfeito estado. Foi esfaqueado com uma barra de ferro, e atravs da ferida escorr eu sangue juntamente com um fluido branco. Ao ser decapitado com um machado, mais sangue esguichou.

Os casos de catalepsia so uma hiptese para alguns dos corpos exumados, e dessa for ma explicada grande parte da fenomnica encontrada em cadveres suspeitos de vampirismo. Uma histr ia muito curiosa narrada por Montague Summers refere-se ao inquisidor geral da Espanha. N a morte do prelado, como de costume, este seria embalsamado. O processo tem incio na presena de inmeros mdicos.

O cirurgio fez uma inciso profunda no trax, trazendo o corao at a abertura do corte, as para surpresa geral o corao pulsou e o Cardeal recuperou a conscincia no momento fatal, agarrando a mo do anatomista que segurava o escalpelo. O Vampiro de Highgate um episdio bastante conhecido. Tudo comeou por volta de 1967. Duas adolescentes procuraram Sean Manchester, informand o que em sonhos haviam visto mortos retornando vida, e inclusive uma delas relatou que um ser tentou entrar em seu quarto. Na mesma poca, um ser imaterial foi visto vagando no cemitrio, noit e, por vrias pessoas.

Sean Manchester preside o Vampire Reserch Society, em Londres, onde se localiza o cemitrio de Highgate. Uma das adolescentes, de nome Wojdyla, desenvolveu sintomas de ataques de vampiro isso em 1969. Ela estava com anemia, e com marcas de mordida de vampiro no pescoo . O caso do Vampiro de Highgate ganhou o grande pblico quando um jornal noticiou que havia um vampiro no cemitrio de Highgate.

Esse fato levou at o cemitrio centenas de curiosos, propiciando eventos bizarros, exorcismos pblicos, filmes, cerimnias satnicas, desmistificaes, prises de caa-vampiros e mais u infinidade de coisas estapafrdias. Mas nem por isso o caso Highgate perde seu interesse. Alg um tempo depois, uma outra moa estava sendo atacada pelo vampiro, e ela procura Manchester.

Em 1973, o vampiro foi localizado em uma propriedade perto do cemitrio, estaquead o e exorcizado. Aparentemente, a histria tivera o seu fim, s que por volta de 1980 animais foram e ncontrados, mortos talvez por um vampiro. Este era fruto do vampiro de Highgate; ele teve o mesmo f im do primeiro, sendo estaqueado e destrudo. Relatos de atividades de vampiros surgem em todo o m undo, e alguns bem atuais, como o caso acima.

No final da dcada de 50, o Mxico aprovou uma lei que obrigava os pais a relatar a morte de crianas atribuda s bruxas vampira, e ao que parece a crena nelas se mantm viva at hoje.

Maro de 2001 berlinense presa aps atacar vrias pessoas na rua tentando sugar o sang ue de seus pescoos. Ela gritava que era uma vampira sedenta. Ao ser detida, foi colocada em observao, e ali tentou beber o prprio sangue. Suas vtimas foram uma moa de vinte anos, um garom e um a senhora de oitenta e oito anos que teve o pescoo cortado.

Um caso inslito ocorreu no Brasil, e foi destaque no Mirror de Londres, em 9 de n ovembro 1967: uma vampira de minissaia foi vista na cidade de Manaus. A polcia informou que ela est ava deixando a populao em pnico. As pessoas que foram suas vtimas a descreveram como uma mulher loi ra, de minissaia, usando meias negras. Dois pequenos furos foram encontrados no pescoo, perto da jugular, de uma criana que havia sido sua vtima. H um relatrio de que dos trinta policiais qu e caavam a vampira misteriosa, dezessete abandonaram as buscas. Esta narrativa encontrada n o livro Le Livre de L' inexplicable, de Jacques Bergier. Alm da narrativa, um paralelo traado entre a vampira do Amazonas e as antigas guerreiras amazonas.

A lenda das amazonas grega. Habitavam o Cucaso e as fronteiras da Citia, perto do Mar Negro, justamente nas proximidades da maior parte dos casos de vampirismo, ou seja, a G rcia e os pases do Leste Europeu. O explorador espanhol Francisco de Orellana foi quem descobriu o rio Amazonas, e no s o rio: ele menciona que se deparou com uma tribo de mulheres guerreiras, e en to houve um combate entre espanhis e as amazonas . Seria mais uma histria fantstica dos descobrido res no fosse um detalhe as iamuricum, as mulheres guerreiras que cortavam o seio direito para melhor atirar com o arco. Se for uma coincidncia, uma das maiores que j vi. Pois idntico ao que a

s amazonas gregas, de uma cultura quilmetros e sculos distante daquela das amazonas brasileir as, faziam. O relato sobre elas foi coletado pelos irmos Orlando e Cludio Villas Boas diretament e das tribos indgenas.

A ocultista inglesa Dion Fortune menciona em seu livro Psychic Self Defense algu ns casos de vampirismo. Em um deles, uma pessoa foi flagrada em ataques de necrofilia isso t eve lugar na Primeira Grande Guerra, na Frana. Essa pessoa foi presa, mas devido s influncias de sua famlia foi tratada como um caso patolgico. Um primo foi cuidar dele, e logo se estabeleceu u ma relao entre os dois. O primo foi atacado no pescoo pelo necrfilo, que sugou o sangue do ferimento . Alm disso, havia um vampiro morto, ou seja, um morto-vivo, que, para os responsveis pelo cas o, tinha iniciado o necrfilo no vampirismo.

O alvo dos responsveis foi o morto-vivo, mas como eles no tinham a localizao do seu corpo, um iniciado de alto grau prendeu-o dentro de um crculo mgico e o absorveu. Ou seja, o vampiro provou a segunda morte, desligando-se o esprito da Terra. Para Dion Fortune, tratava-se de um praticante de magia negra do Leste Europeu que encontrara a morte no fronte ocidental. Devido s suas tcnicas de magia, pde continuar vivendo e, devido ao estado psicolgico, o necrfilo era o alvo id eal.

Dion Fortune compila um caso do comandante Gould (1869) a respeito dos Berberlan gs das Filipinas. Essas pessoas vo at o campo mais prximo, escondem seus corpos e, saindo em astral, executam seus ataques. O senhor Skertchley (a pessoa de quem o comandante Gould citou as histri as) viu os Berberlangs entrarem em uma habitao, e, no dia seguinte, o morador estava morto se m nenhum sinal aparente.

Captulo IV

Viagem astral, duplo etrico e corpos sutis

A primeira morte se d nos domnios de Demeter, a segunda tem lugar no alm, nos domnios de Persfone. A primeira brutal e violenta, a segunda lenta e suave.

Plutarco

Para entender melhor o fenmeno do vampirismo e como se processam seus ataques, ir emos abordar os corpos sutis e a anatomia oculta dos seres humanos. No se trata em absoluto de uma novidade; a acupuntura e seus meridianos, o Yga e o processo de evoluo atravs dos chacras se val em da anatomia oculta h milnios.

Grosso modo, seria o corpo energtico ou psicossomtico, atravs do qual podemos entra r em contato com outras realidades, entre outras coisas. Estes corpos ficaram muito mais conh ecidos nos ltimos anos, com a popularizao da tcnica chamada viagem astral, que, creio, o leitor conhe ce ao menos em tese. Na viagem astral ou projeo da conscincia, o corpo fsico fica em repouso e o co rpo astral lanado. Todas as pessoas tm essa capacidade, umas mais naturalmente que outras, ma s isso pode ser melhorado atravs do emprego de determinadas tcnicas. Como j dissemos, no h nada de no vo na viagem astral, e toda noite nos projetamos, a maioria das pessoas inconscienteme nte.

As reunies ou sabs das bruxas eram feitos dessa forma, da a capacidade de voar ; a via gem astral no se restringe aos praticantes da Arte dos Sbios (bruxaria); xams, magos e yogues se valeram da viagem astral consciente para o seu aprendizado. A glndula pineal tem um papel im portante na fenomenologia oculta muitos viajantes astrais acham que esta glndula a porta, ou, se preferirem, o lanador do corpo astral. De mdico e louco todos temos um pouco, o praticante de magi a em especial. Os fenmenos paranormais muitas vezes causam uma ruptura com a pseudo-re alidade, levando o iniciado a ser dado como louco.

O sahasrara chacra tem uma relao especial com a pineal; o objetivo da ascenso da ku ndalini, a iluminao, conseguido ao se elevar a energia gnea (kundalini) at esse chacra. As pess oas que passaram por esse processo narram tanto as maravilhas como os gigantescos terror es; a mente e a realidade se tornam irreais e uma nova realidade se descortina, lembrando que me smo esses estados fantsticos no so o objetivo ltimo. Os quatro elementos so chamados pelo esprito para ma dana de roda, e este est no centro a dana de Shiva.

A fogueira acesa crepita vrios metros, o som do ar e do fogo enche nossos ouvidos , e a natureza ganha vida, tudo vivo, e estamos em tudo. Quntico, energia, mares de energia, nas mais variadas formas. xtase infinito, o corpo treme como nos estertores da morte, mas ela nossa amiga, o derradeiro portal; juntas, de mos dadas, as irms vida e morte caminhantes rumo ao eterno. O medo, o t error, uma criana que nasce, uma nova realidade milhes de vezes mais abrangente.

Seres espectrais, como demnios, elementais negros ou Asuras se aproximam. Mas o q ue eles podem contra ns? So nossos irmos, no seio da me csmica. Um vo ao eterno, a sensao de ve no h palavras para descrever o inefvel. Mandalas tridimensionais, infindveis, girand o, girando, somos recebidos por Ch ien, o Drago csmico, o criativo. O ser atemporal, infinito, t udo sei, tudo posso, sou uma criana e um velho. Mas vem a saudade do ser encarnado, limitado no tempo e no espao, e o momento de voltar.

Como veremos de forma mais abrangente no captulo V, o vampirismo est associado mag ia e bruxaria em todo o mundo. Um praticante de magia em vida, na morte pode se torna r um vampiro, ou mesmo estando vivo pode se valer da projeo astral (duplo etrico) para drenar energi a dos vivos. Antes de prosseguirmos neste ponto, faz-se mister trazer baila um outro conceito , a energia prnica.

Prana a energia do Sol; ela encontrada em todos os seres. fundamental para a man uteno da vida. Para absorver a energia prnica usamos o duplo etrico, que um elo de ligao entre o fs co denso e o corpo astral (nota: todos esses corpos so fsicos, na verdade no h diferena entre fs co e espiritual, so nveis diferentes da mesma coisa; para melhor compreender isso, usemos a teoria da relatividade, onde a matria equivale energia). A funo do duplo etrico captar a energia prnica du te o sono. Duplo etrico prana maya kosha, ou o veculo do prana.

Em projees longas, o corpo fsico fica em catalepsia, como um cadver, a respirao e os atimentos cardacos caem a nveis mnimos. Tanto que alguns projetados j foram dados como mortos. Os iogues conseguem levar essa prtica s ultimas conseqncias; so enterrados vivos por semanas, e nquanto seu corpo astral vaga e ajuda a manter o fsico. No esquecendo, claro, os pranayama s e a meditao profunda.

Um faquir, na ndia, foi enterrado por um ms (!) sob a superviso de Sir Claude Wade. O faquir foi lacrado em uma caixa, e a chave dada a Sir Claude. Ficou enterrado dentro de um tmulo de alvenaria e coberto de terra. Guardas ficaram a postos pelos trinta dias. Transcorrido o p razo, ele foi desenterrado. Aparentemente estava morto, mas foi desperto pelos seus companheir os.

O duplo o responsvel pelo ectoplasma e grande parte da fenomenologia esprita, ou s eja, ele propicia materializaes, rudos e toda a sorte de manifestaes.

Os mdiuns, aps as sesses de materializao, ficam extenuados; ao que tudo indica, muito da sua energia gasta na materializao, mais um motivo para que os magos negros se valham d o vampirismo para abastecer-se de energia.

Outro fato relevante que os mdiuns apresentam alguns sintomas das vtimas de vampir ismo, mas de forma alguma esse fenmeno se restringe ao dito espiritismo. Qualquer mago que ten ha conseguido uma materializao saber o desgaste advindo, talvez menor que no caso dos mdiuns, mas da m esma forma presente.

Z. T. Pierart, um espiritualista francs e editor da revista La Spiritualiste, foi um opositor do espiritismo e das idias de Kardec. Achava que o vampiro era o corpo astral de uma pessoa enterrada viva, que usava o vampirismo sobre seu corpo enterrado para se manter vivo por m ais tempo. Magos experientes podem adens-lo (materializando-o), e isto pode ocasionar um fenmeno ch amado repercusso, sobre o qual muito se falou. Uma bruxa est materializada (duplo etrico). Se por ac idente ela se fere, esse ferimento pode ser transmitido ao corpo fsico.

Os relatos desse tipo so inmeros, e a literatura do ocultismo est cheia deles, sem falar que o duplo podia tomar formas variadas, da a licantropia e a capacidade do vampiro de se met amorfosear em vrios seres. Para os ciganos alemes o Vampiro deixava seu esqueleto na tumba; da vem a c rena de que os Vampiros no tm ossos. Possivelmente o duplo materializado tinha uma constituio slida, mas de uma solidez diferente da matria vulgar. Toda noite o duplo absorve a energia prnic a do ambiente. Esse

fato deveras contundente, basta para tanto imaginar que todos os seres ao dormir esto se nutrindo dessa energia. Quando, por algum motivo, esse prana absorvido de outro ser, temo s o vampirismo.

Lembrando que o prana no ulo II, falamos de uma crena na Romnia de ntar-se da energia do Sol e da Lua. smo. Esse relato uma prova bastante forte

corpo humano se concentra em especial no sangue! No capt que Vrykolakas so almas de pessoas que saem noite para alime Elas lembram, fisionomicamente, os suspeitos de Vampiri a respeito do porqu do fenmeno do vampirismo.

Indagar o porqu do vampirismo nos traz uma infinidade de motivos. O morto-vivo ta lvez o mais facilmente explicvel, pois a morte romperia a capacidade normal de absoro de prana, e isso se torna premente em espectros presos terra, para que no sofram a segunda morte. O caso do vampiro vivo mais complexo; de certa forma, so pessoas de ndole vamprica, que tem sua expresso da s mais variadas formas, como jogos de poder, sadismo, fins mgicos, ajuste de contas, sex o, etc. Lembrando que estamos falando de projeo astral, e no do que poderamos chamar de sanguessugas energt icas, aquelas pessoas que nos deixam extremamente cansados aps o contato com elas.

Distrbios nos corpos sutis podem ocasionar o vampirismo, mesmo sem a pessoa ter c onscincia do que faz. Para os reencarnacionistas, vcios de vidas passadas podem ser uma motivao. Obsesso seria outra fonte: entidades agiriam como ms companhias para a pessoa. A gama de hipteses gigantesca; coloquei aquelas com que entrei em contato ou que so bastante lgicas p artindo dos conhecimentos que disponho.

Collin de Plancy, em seu Dicionrio Infernal, menciona que os Vampiros podiam ser animados pela luz da Lua, para da sugar os vivos. A alquimia interior tambm trabalhada pelo uso da anatomia oculta do homem. Ela visa, entre outras coisas, o elixir da longa vida. Um mante nedor da juventude, a escola tntrica taosta, uma das que trabalham com essa frmula. Na verdade, esse elix ir feito com os prprios fluidos humanos o recipiente, a retorta e o alambique alqumico so o corp o. Grande parte do emprego da energia nas artes marciais advinda dessa escola e, para no fi carmos to longe da nossa realidade, Hlio Gracie, que pode ser chamado de pai do estilo Gracie de Jiu -Jitsu, um praticante dessa tcnica.

A ligao do vampirismo com a sexualidade proverbial, inclusive h vrios relatos da ati vidade sexual intensa de alguns vampiros, sendo que entidades vampricas das mais diversa s culturas tm um grande interesse na energia sexual dos humanos.

Para os chineses, o ser humano tinha dois corpos sutis. Um deles era irracional e selvagem, e o outro, racional e composto pelos aspectos superiores da psique. O corpo etrico superior poderia viajar pelas imediaes. Se algo ocorresse a esse corpo, seria automaticamente transmitido ao fsic o. O corpo etrico, s vezes, tomava a forma de algum animal, o que nos faz lembrar do xamanism o e seus animais de poder. O corpo fsico inferior, chamado pelos chineses de P o, aps a morte, em alg uns casos se mantinha ligado ao fsico, noutros existia como cascarro e no se desintegrava. Se pe rsistisse nessa situao, se tornava um Chiang-Shih, ou seja, um vampiro. Essa crena chinesa, muito s ofisticada, tinha ainda um detalhe: o hun ou alma superior encarnava no momento do nasciment o. H uma crena bastante difundida no ocultismo de que a encarnao se d quando os pulmes se enchem de ar pela primeira vez. Parte da o fato de o mapa astrolgico ser feito com a hora do nascime nto, e no da concepo.

O feto s teria o P o ou alma inferior, vale salientar, e por isso esto amplamente re lacionados ao vampirismo os natimortos e todos os bitos advindos de problemas de parto. Este um tema deveras interessante, e pouco conhecido, mesmo no espectro de temas do ocultismo. O P o no necessita do corpo inteiro; basta-lhe uma parte do esqueleto ou, melhor ainda, o crnio.

O interessante que os egpcios tinham uma compreenso idntica, e no s eles, vrias out tradies (o culto do vodu, por exemplo). De acordo com convico do vodu haitiano, toda pessoa tem

duas almas: quando uma pessoa morre, uma das almas segue para o cu. A outra alma fica nas proximidades do cadver, ou vagando pelo mundo. A alma que vaga chamada no vodu de zumbi, que pode ser a alma de algum que teve morte violenta, um adolescente, ou uma pessoa q ue por qualquer motivo no teve os ritos fnebres.

Os egpcios tinham o Ba e o Ka, sendo que a unificao dos dois venceria a morte, torn ando a pessoa imortal, a quem ns interpretamos como sendo um iluminado. Este fato era simulado ritualisticamente na entronizao do Fara como governante do baixo e do alto Egito. Sendo que ele unia em si atravs deste ritual Seth e Hrus, havia uma peregrinao at Ombos, santurio de Seth, e a Edfu, templo de Hrus. A alma da escurido e a alma da luz, Seth e Hrus, Crowley os representa pelas divindades HoorPaar-Kraat e Ra-Hoor-Khuit um a sombra, a escurido, o outro, a Luz, o Sol. Para a cabala Nephesch e Ruach, respectivamente (isso ser mais bem explicado no captulo referent e cabala). Os egpcios tinha um cuidado todo especial com o morto, tanto que uma srie de preparat ivos era feita no sepultamento.

Aps a morte, o duplo do morto voltaria at o corpo, saciaria-se com as oferendas de alimentos, e estaria amparado por toda a sorte de coisas que teve em vida ou smbolos religioso s. As pinturas e esttuas eram representaes que visavam apaziguar o morto do choque decorrente da mor te, e consollo. De forma alguma isso se restringiu ao Egito; no Leste Europeu, pequenas esttu as do sexo oposto do morto eram colocadas por vezes no caixo. Por toda a histria, temos os enterros col etivos, nos quais uma figura de poder se fazia acompanhar por toda uma corte, incluindo a viva, cos tume praticado at hoje na ndia.

O Leste Europeu tem crenas similares; os srvios acreditam que o Vampiro tem dois c oraes e, por causa disso, duas almas. Essa crena tambm comum Romnia. Na Eslovquia, dizia-se que vampiro tinha um corao extra, sede real de sua vida.

Muldoon, um dos maiores viajantes astrais de todos os tempos, menciona que o que faz uma alma ser presa a loucura, o desejo, o hbito e o sonho. Ele derruba por terra a idia moraliz ante a respeito dos espritos presos terra, j que so as condies angustiantes da morte que motivam esse fa

o, no o carter do defunto. O trauma da morte reencenado inmeras vezes aps o bito, da grande arte das assombraes. Fechando o leque, vrios Vampiros tiveram morte violenta, e por isso se tornaram vampiros, uma alternativa para se abastecerem de energia.

Muldoon tambm fala que o cordo etrico e a mente supraconsciente produzem grande par te das manifestaes, sejam elas os movimentos de objetos ou a descoberta de coisas ocultas . Ou seja, uma pessoa pode assombrar uma casa, receber espritos e mais uma infinidade de coisas graas sabedoria atemporal que reside dentro de si mesma.

Muldoon menciona Eusapia Paladino, uma mdium que conseguia tocar um instrumento m usical pelo simples dedilhar, mesmo ele estando a dois metros de distncia. Por algum tempo, e la o fazia no ar, mas aps breves minutos isso era transmitido ao instrumento. Muldoon d um exemplo e xplicando essa capacidade, que para o nosso estudo deveras importante. Ele compara a capacidade medinica a um cachorro dormindo, que sonha que caa uma lebre. Sonha to intensamente que o fantas ma do co pode apanhar uma lebre no campo e mat-la. D muito que pensar esse exemplo. As viag ens astrais so motivadas na sua maior parte por fatores subconscientes; dessa forma, os vrios aspectos da vida tm um peso no condicionamento da viagem astral. Fome, frio e preocupao podem ger-la.

O sexo tambm um dos grandes motivadores da viagem astral. Em uma de minhas primei ras viagens com emprego de tcnicas, deu-se dessa forma. Encontrei uma amiga no astral e conve rsamos um pouco. Ao despertar no outro dia, fui ao encontro dela sem falar-lhe nada. A primeira c oisa que ela me contou foi o sonho que teve comigo e a nossa conversa, cujos temas tinham sido coincide ntes.

Na Grcia antiga havia o costume de colocar-se uma moeda na boca do morto, uma tax a para ser paga ao barqueiro Caronte. Caso isso no fosse feito, a pessoa morta seria condenada a vag ar, no podendo entrar no reino dos mortos. Caronte era quem fazia a travessia do Estige, o rio odioso, que separava o reino dos vivos do reino dos mortos, presidido por Hades. Essa crena permanece vi va at hoje entre os camponeses gregos, de uma forma modificada. Nela, Caronte senhor da morte, fanta smas e sombras.

O mais interessante em tudo isso que a moeda naquela poca estava associada a algu m pentculo mgico, e era colocada na boca justamente por ser por onde o esprito entra no nasci mento, e sai, na morte. Dessa forma, o defunto estaria livre de ter seu corpo (seja o fsico ou o d uplo) possudo por outro ser. Tanto assim que uma adulterao posterior colocava hstia crist na boca do d efunto, ntida adaptao do saber ancestral. Muitas dessas moedas so cunhadas nos dias de hoje com o s mesmos smbolos usados nas casas para impedir a entrada do vampiro.

Em alguns locais da Europa, h uma crena que refora o uso do duplo etrico na atuao do ampiro: pessoas que nascem com uma membrana cobrindo suas cabeas so vampiros em potencial. Estes recebem o nome de Kudlak, e reza a tradio que suas almas abandonam seus corpos em forma animal para atacar suas vtimas ou lanar sortilgios mgicos sobre a cidade onde vive. Aps a mo rte, so ainda piores. Mas h uma outra possibilidade: o beb pode vir a tornar-se um Kresnik, que sair de seu corpo noite, mas para lutar contra os Kudlak e contra os mortos-vivos em geral.

Um fenmeno muito curioso a combusto espontnea: estudos revelam que os alcolatras e a s senhoras obesas de meia idade so os candidatos a ela. A vtima queima sem explicao ap arente, e nem peritos, legistas ou policiais encontram explicaes. O mais estranho que muitas vez es a roupa do morto se mantm intacta, e objetos ao redor tambm, apesar de ser bem sabido que, pa ra incinerar o corpo humano, so necessrias altas temperaturas que tecnicamente destruiriam tudo s ua volta. Aparentemente, esse fogo brota do interior da vtima, uma imploso gnea.

Incluo este tpico devido ao fato de os vampiros em muitos relatos serem destrudos pela luz do Sol, sendo consumidos em chamas; na casustica vamprica, h tambm combusto em alguns casos d e

estaqueamento. O trabalho de ascenso da kundalini pode provocar o despertar de ca pacidades como a clariaudincia, a clarividncia, entre outros. Uma parte importante no trabalho com a kundalini a dos nadis; so canais de energia que existem no corpo humano, os mesmos da acupuntura.

O central chama-se sushumna; ele est no centro do corpo, mais precisamente na col una vertebral. Vai do muladhara chacra, na base da espinha, at o sahasrara chacra, no alto da cabea. Alm desse canal central existem outros dois canais, Pingala e Ida, solar e lunar respectivamente . Pingala, do lado direito do corpo masculino, dinmico e racional; Ida, do lado esquerdo do corpo feminino, intuitivo, emocional associado ao rio sagrado Ganges. Esses canais so conectados s narinas, s que invertidos, ou seja, Pingala na narina esquerda e Ida na direita.

Na circulao sangnea, o sangue arterial solar, o venoso lunar, e podemos levar isso os dois princpios: a alma solar e a lunar. Curiosamente, o Pingala tem sua localizao no umb igo, e Ida, no centro da cabea (alguns o colocam no palato).

Uma histria ocorrida em uma vila da Bulgria nos fala sobre um vampiro que ilustrar as explicaes anteriores. Um rapaz chega at a vila, casa-se com uma moa e leva aparentemente uma vida normal. Durante sua estada, o local foi palco de estranhos ataques: cavalos e bois estav am morrendo, e no havia sangue neles. A mulher do rapaz notava sua ausncia todas as noites, e ele v oltava somente ao amanhecer. Os boatos das sadas noturnas do rapaz se fizeram conhecer pela comunid ade, e um grupo foi at sua casa e o prendeu. Examinado, foi constatado que apenas uma das narinas era utilizada. Foi levado at o alto de uma colina e queimado vivo.

Alguns relatos de vampirismo mencionam esse aspecto de uma nica narina sendo util izada. Muito possivelmente, o vampiro est vinculado apenas corrente lunar. O fato em si levant a uma srie de

indagaes, e nos leva a uma observao: a de que o vampirismo est intimamente ligado ao feminino, e s energias a ele relacionadas, sendo o fenmeno do vampirismo um desequilbrio entr e as duas energias, feminina e masculina, lunar e solar, Seth e Hrus, etc.

O Bardo Thodol, O Livro dos Mortos Tibetano, um compndio de tcnicas para a boa mor te, cujo objetivo seria conduzir o moribundo a vencer a Roda do Samsara, o ciclo de nasci mentos e mortes. Ele principia com tcnicas que visam fazer com que o moribundo veja a luz clara e libe rte-se, e caso ele no consiga isso nos primeiros dias, a partir do oitavo ele travar contato com as d ivindades irritadas, tambm chamadas de bebedoras de sangue. O curioso que so as mesmas divindades benev olentes, mas sob um novo aspecto.

O mais curioso ainda que medo e fuga no so a sada, mas sim se fundir a elas, encar-l as como princpios divinos de grande sabedoria, e dessa forma o estado bdico alcanado. O Liv ro dos Mortos Tibetano, Bardo Thodol, nos fala que devemos homenagear essas divindades bebedor as de sangue em vida, para que possamos estar acostumados com elas na morte. E vai mais longe: m esmo os que viverem de forma imperfeita alcanaro a salvao se conseguirem assimilar esse princpio, e mais manifestaes fsicas de sua superao se faro presentes no momento de sua morte, e visve a todos. Para imaginarmos como era a viso dessas divindades bebedoras de sangue, descrever emos a que surge no nono dia aps a morte.

A divindade chama-se Bagav Vajra Heruca, tem trs rostos, seis mos, quatro ps. Em uma das mos, segura um escalpelo, em outra, um dorj, e nas demais mos, uma clava, um sino, uma relha e mais um escalpelo. Junto a ele est Vajra Satva, a Me, que leva at a boca de Bagav Vajra Heru ca uma taa cheia de sangue. Para o budismo os deuses eram seres poderosos, mas nem por isso deixavam de ser iluso. Ou seja, seus princpios deveriam ser absorvidos e transcendidos.

Ler o Lber DCCCXIII Vel Ararita, de Crowley, nos leva experincia direta; ele se de fronta com todas as divindades, e sabe que todas so Maya, iluso, etapas no caminho, no o fim da jorn ada. Uma das mximas thelmicas : No h deus a no ser o homem , e se pensarmos no budismo tibetano e conceito de Buda, ou seja, desperto, iluminado, aquele que sabe, ele humano, um humano que

expandiu as fronteiras do si mesmo. Um homem que se tornou mais que todas as div indades, indo causa de todas elas e sendo sua causa.

CAPITULO V

Bruxaria e Vampirismo

amigo e parceiro da noite, tu que te extasias com o ladrar dos ces acuando suas presas, com o sangue vertido, vagueias em meio s sombras passeando entre tumbas, cobias o sangue e fazes tremer de temor os mortais! Gorgo, Mormo, a Lua de mil faces, apreciem os nossos sacrifcios.

H. P. Lovecraft

s vezes, tambm, o que muito raro, as almas so acometi das com to grande frenesi que no s entram nos corpos dos vivos mas tambm, impulsionadas por uma fora incrvel, retornam aos cadveres que abandonaram e realizam, como se houvessem ressuscitado, atos horrveis . Assim, lemos no Saxon Gramtico que algum chamado Asuit e outro chamado Asmond fizeram o juramen to recproco de que aquele que sobrevivesse ao outro se encerraria com ele na tumba; quando Asuit morreu de uma enfermidade, colocaram-no numa caverna com seu co e seu cavalo, e Asmond, para guardar o juramento de sua amizade, se deixou encerrar com o amigo, levando consigo vveres para muito tempo.

Sem embargo, Eric, rei da Sucia, ao passar um dia com seu exrcito pelas redondezas da caverna, fez abrir (pensando tratar-se de um tesouro) a tumba de Asuit, expondo Asmond luz; a o v-lo horrivelmente desfigurado, coberto de podrido morturia e inundado de sangue que lh e saa de uma cruel ferida (porque Asuit, que revivia todas as noites, em seus ataques contnuos lhe havia arrancado a orelha esquerda), perguntou-lhe qual era a origem disso, e eis o que narrou ao r ei, com estes versos:

Por que assustar-vos com um verme to desfigurado e plido? Todo homem vivo desaparec

e entre os mortos. No sei por qual empresa ousada do poder da Estgia, o esprito de Asuit foi e nviado desde os infernos para devorar seu cavalo e meter incluso seu co em sua detestvel boca. No c ontente em haver comido seu cavalo e seu co, logo depois me cravou suas garras e arrancou-me a ore lha. Eis aqui o porqu do meu rosto ser espantoso e porque vedes correr o sangue por esta cruel fe rida. Sem dvida, este monstro infernal no atuou impunemente, porque lhe cortei a cabea com minha es pada e transpassei com ela seu corpo malfico.

Esse relato encontra-se no livro Filosofia Oculta, de Cornlio Agrippa. O livro fo i escrito por volta de 1500, ou seja duzentos anos antes da histeria de vampiros que varreu a Europa. A grippa foi um dos maiores magos de todos os tempos, grande cabalista, alquimista e teurgo, tendo f eito parte das cortes de Carlos V e Maximiliano I. A magia como um todo est inclusa na histria do vampirism o, seja a bruxaria, o xamanismo ou o vodu no importa o rtulo.

Mas onde reside o motivo dessa associao? mera crendice? Muito possivelmente no; qua se sem medo de errar, a afirmao mais correta seria a de que a magia a grande motivadora d o vampirismo. Quando uso o termo magia, estou expandindo o seu significado original e lhe atri buindo uma nova valorao. Sendo entendido como magia toda relao do ser humano com o mistrio e o oculto , na

tentativa de tentar compreend-lo, mas acima de tudo de compreender a si mesmo, co mo indivduo e espcie. A cincia prima-irm da magia, e no poderamos deixar de juntar a esse nosso co ceito expandido os fenmenos parapsicolgicos.

Melhor que toda essa minha verborragia so os pensamentos de um certo escritor, em especial no que tange e pode ser aplicado ao vampirismo. Arthur Machen, em algumas de suas obras , tem uma viso iluminada, muito similar aos axiomas de To Mega Therion. A sua obra faculta algu mas reflexes bastante interessantes, que levam do vulgar ao estupor, e maravilham o Rgio. Por mais que Machen mantenha aparentemente uma viso maniquesta, ele insufla idias fantsticas. Dentre ela s ns temos os kalas, os centros secretos do organismo humano, terras inexploradas para o seu p ossuidor; outra afirmao de uma de suas obras faz lembrar Nietzsche, alm do bem e do mal.

Os senhores do mundo devem ir alm do bem e do mal, s aqueles que os conhecem e que a eles transcendem chegaro ao mundo real, a causa ltima de tudo. Tomar o cu de assalto, qu erer ser Deus, a maior de todas as blasfmias. Estes que assim agem so ascetas negros e, como os o utros iniciados, comungam, s que com as foras dos abismos profundos, onde habita o mal. No sejamos h ipcritas: estes que assim agem muitas vezes tm a conduta mais ilibada do que os santos.

Os iniciados do caminho da mo direita tentam elevar sua conscincia rumo ao divino; levando uma vida s, so extasiados pelo esprito. Os ascetas negros so movidos por uma paixo aterradora em sua busca dos mistrios inversos. Os motivos de seus anseios escapam ao comum. Somente o ilu minado, conhecedor da luz e sombra, capta o seu conhecimento. A bruxaria e os cultos fem ininos so to antigos quanto o tempo. No Paleoltico, o corpo da mulher era sagrado, divino por natureza , mistrio, a anima mundi. As mulheres eram, segundo muitos antroplogos e mitlogos, as portadoras do s aber e poder mgico.

Tanto que h mitologias cm todo o globo tratando do processo que os homens tiveram que encetar para tentar controlar esse poder. Em resposta a ele foram criadas as sociedades secre tas exclusivamente masculinas, similares maonaria de hoje. O enfoque feminino possivelmente era mais ligado s plantas, e o masculino, aos animais. Esse conflito retrata uma deusa imanente ve

rsus um deus transcendente. Muito do mal e do demonaco associado mulher advindo dessa transio. S abemos que os deuses dos vencidos so os demnios dos vencedores, e com o arqutipo feminino no foi diferente.

Para as culturas antigas, o vampirismo estava intimamente associado ao feminino: Lmia, Lilith e uma infinita turba de lascivas e demonacas entidades femininas. bem sabido que, para as grandes religies de hoje em dia, a mulher associada ao mal, ao pecado e tentao. Algumas teorias, co mo j vimos, falam de uma era matriarcal que teria sido sobrepujada pela patriarcal; por mais que esse dado antropolgico gere polmica, ele se apia na psicologia interna, em que o matriarcado se identifica com a me e a fase oral, e o patriarcado, com a fase flica.

E fcil imaginar que essa mudana no ocorreu de uma s vez, e tambm que, muitas oi feita de forma violenta. Encontraremos seus resqucios em vrias partes do mundo, is entre os judeus, at hoje, um filho de me judia judeu, mas o de pai apenas, no. Para a enso desses fatos e sua ligao com o vampirismo, iremos tratar de um arqutipo que sintetiza emaneira a mirade de elementos da magia e do vampirismo.

vezes, f po compre sobr

Lilith, intimamente associada aos vampiros, e tambm s bruxas, um espectro que pair a sobre a religio judaica. No ato sexual, ela ficava por cima de Ado, e no quis ser subjugada pelo macho, da sua revolta. Esse fato retrata, talvez, a transio dos cultos deusa para o deus jud aico, de uma sociedade agrria ou coletora para uma pastoril. Esse fato se repetiu inmeras vezes pelo mundo (com isso no estou falando de sua existncia objetiva, e sim subjetiva, mas com exterior izaes no mundo). Lilith, em sua origem, deve ter sido um arqutipo da grande deusa me, que tentou re sistir invaso do patriarcado. Possivelmente Abel, o pastor, foi sacrificado a essa grande me. Mas as coisas no foram

to fceis para os pastores patriarcais. Muitas mulheres judias ficaram fascinadas p elo culto grande me. Um bom exemplo a histria de Sodoma e Gomorra. Lot foi expulso da cidade; vejam esta passagem: O povo de Sodoma cercou a casa de Lot, do mais velho ao mais jovem. E e les proferiram: Que se v embora, um estranho, que veio morar conosco e agora quer ser um juiz .

Com isso fica claro que eles no eram judeus (os habitantes de Sodoma), e que a al egoria da conversa entre Lot e Deus um acrscimo posterior. A parte mais curiosa tem a ver com a mulh er de Lot, que no quis acompanh-lo, pois possivelmente preferiu ficar com o culto grande deusa. O u seja, a histria de virar uma esttua de sal mais uma alegoria. Lot afogou suas mgoas com as duas filhas em uma relao incestuosa. O nome Lilith vem da Mesopotmia, encontrado nas civilizaes sume riana, acadiana e babilnica, onde h vrias divindades nas quais ocorre o fragmento lil, com o, por exemplo, os deuses Nilil, Enlil, entre outros.

Belit-ili, Lillake, a canania Baalat, a divina senhora, so alguns de seus nomes. N as representaes mais antigas de Lilith, ela aparece como Lillake (cidade de Ur, 2000 a.C). Lilit h est intrinsecamente associada coruja, sendo representada como uma mulher sedutora, torneada, de seio s bem formados e suculentos, uma yoni (vagina) que exala o perfume do amor, com ps de coruja e asa s. Na literatura hebraica, ela a primeira mulher de Ado. Ao que tudo indica para a cabala (Zohar), para a o deus judaico criou Lilith e Ado como gmeos. Ela queria igualdade para com ele, mas lhe foi negada. Ela no se subordina a Ado, e, conseqentemente, incorre na ira do deus. Foge para o Mar Ve rmelho e, com Samael, cria uma infinidade de seres demonacos, que juram atacar a raa humana (fru to da unio de Ado e Eva). Uma lenda islmica atribui a ela a origem dos djinn (gnios), seres de fo go que vivem nos espaos entre mundos. Ela era a responsvel pela morte de crianas, pela esterilidade e pelo aborto. Tambm sua caracterstica a seduo sexual.

Surge no meio da noite, trazendo sonhos erticos carregados de emoo, e os homens so a s principais vtimas. Quando despertam, do-se conta do vulto monstruoso pousado sobre seu peito, pronta para absorver o esperma fruto da ereo. A morte, a loucura e a depresso so os resultados dessa visita. Um scubo, um demnio da noite, sedutora de homens, assassina de criana s e me de demnios.

Roberto Sicuteri, em seu livro Lilith, a Lua Negra, cita Ernest Jones: Como os ncu bos sugam os fluidos vitais, levando a vtima consuno, tambm os vampiros, freqentemente, pousam so re o peito da vtima, sufocando-a. A Lilith hebraica, que Iohannes Wejer chamou Princes a dos Scubos, descendia da babilnica Lilitu, conhecido Vampiro . Deus enviou contra Lilith trs anj os, Sanvi, Sansanvi e Semangelaf. Seu objetivo era captur-la, trazendo-a de volta para Ado. C omo no voltou, Deus mandou retirar dela seus filhos tidos com Samael. Depois de todo es se tratamento especial dispensado pelo deus judaico-cristo e o patriarcado, no toa que Lilith aj a do seu jeito.

A relao das entidades vampiras pelo mundo com o ataque a crianas estarrecedora; nos locais mais remotos, assim como nas culturas mais diversas, faz-se presente. Lilith o arqutip o da mulher rebelde, devoradora de homens e, no se prestando continuao da espcie, esse demnio f aparece em todas as partes do mundo, com os mais diversos nomes: as Lmias e Empus as gregas, a Strix romana, a Aswang filipina e deusas do porte de Hcate, Persfone, Circe e Kali , o que a liga ao tantrismo. Estarrecedor, mas talvez a palavra Lmia derive de Lamyros, garganta. U ma simples coincidncia? Cremos que no.

O prprio termo strigoi vem de strega, bruxa em italiano, que por sua vez vem de s trix, mocho, coruja, demnio alado, que atacava crianas sugando-lhes o sangue. Desde os primrdios romanos , a Strix era conhecida. De acordo com Ovdio, atacava crianas e causava-lhes laceraes no trax, onde se alimentava do sangue. Rituais de proteo eram feitos para livrar a criana desses ata ques, espinhos eram colocados nas passagens da casa, prtica que se mantm aps sculos no combate a va mpiros. Durante a Idade Mdia, era crena que as stregas se transformassem em corujas para a tacar crianas.

Na Albnia, h uma crena idntica, e o nome Shtriga, fruto da colonizao romana. Ela po surgir na forma de traa, mosca ou qualquer outro inseto. Vivia incgnita na aldeia, podend o ser qualquer mulher. Nos Blcs, as bruxas deixam seus corpos noite e tomam a forma de animais. N essa forma animal, elas entram nas casas de suas vtimas e alimentam-se diretamente do corao. E m certas noites, renem-se em covens e novos membros so aceitos, desde que mantenham o segre do e sigam as regras.

Na Transilvnia e Moldvia havia a Strigele, que era basicamente igual aos tipos de bruxas vampiras j narrados. O Strigoi podia ser vivo ou morto, ou seja, um vampiro vivo, algum que usa seus dons, e o corpo etrico para seus ataques, ou o corpo etrico de um defunto. Os vivos podiam d eixar seus corpos noite e assumir a forma de um lobo, gato, corvo, cachorro ou, como os vampiros d o Suriname, de uma bola de luz. Para os romenos, os vampiros renem-se em covens, onde se encontram o s vivos e os mortos. L eles trocam conhecimentos na arte da magia negra. As Strigas muitas vez es deixavam seus corpos (projetando-se astralmente) noite para vagar com os Vampiros e participar de sabs.

Na Turquia, h o Obur, uma bruxa vampira, ou feiticeiro. Ele tem a capacidade de t ransformar-se em animais como o gato, o lobo e o cachorro. O Obur normalmente um ancio, usa um unge nto para voar, passando-o em seu corpo. Eles usam vassouras para seus vos, e curiosamente portam um chicote, usado para aoitar os membros em suas reunies, uma prtica sadomasoquista. O Obur tam bm entra por frestas nas construes, para atacar suas vtimas, especialmente crianas, das quais bebem o sangue. Por vezes eles caam em bando, usando a forma de lobos, atacando gado e pe ssoas. Os relatos de viagens fora do corpo, a participao nos sabs, e mais inmeros relatos, coincidem c om os hbitos dos vampiros e bruxas em muitos locais.

Na Rssia, tanto a bruxa quanto o vampiro eram chamados de Eretik, um termo para h erege, aquele que se afasta da cristandade. O vampirismo estava associado prtica da magia, brux as e feiticeiros eram os candidatos, ou todos que estavam fora da f crist. Uma pessoa que incorresse na maldio de um feiticeiro, e morresse devido a isso, poderia ter sua alma transformada por ele em vampiro. O feiticeiro teria posse da alma da pessoa: algo similar encontrado no culto vodu. Na Bulgria, pessoas que

incorressem na ira da igreja eram candidatos a Vampiro, em especial as bruxas.

Na Transilvnia, durante a vspera da noite de So Jorge, reza a crena popular que as b ruxas se reuniam. Os camponeses se preparavam com os mtodos tradicionais: alho, smbolos sac ros e o espinheiro. Era uma poca de grande atividade vamprica. Em Montenegro, havia um ter mo para a bruxa ligada ao vampirismo: Vjeshtitza. A noite, em seu corpo astral, essa bruxa vagava em busca de suas vtimas, sugando-lhes o sangue. Com o tempo, sobrevinha a morte.

Na Espanha, a bruxa tambm foi associada ao vampirismo, em especial ao furto de re cm-nascidos para vampiriz-los. Emily Gerard, em seu livro The Land Beyond The Forest, menciona a p rtica de vedar portas e janelas na vspera de 23 de abril, para impedir as bruxas e vampiros de e ntrar em casas, celeiros e estbulos, na Transilvnia. Ela tambm diz que as bruxas celebram um sab esp ecial na Vspera de So Jorge (23 de abril). Alho tambm era usado em outros pases para o mesmo propsito. A rosa selvagem era usada na defesa e para manter os mortos dentro de s uas tumbas. A noite de Walpurga tinha preparativos idnticos para a proteo.

As bruxas podiam assumir vrias formas animais, e no podiam ser atingidas a no ser p or um objeto de prata (bala, adaga), prtica similar utilizada na destruio do licantropo. Mesmo s endo invisvel, o vampiro podia ser destrudo com o emprego de armas de fogo, em alguns relatos. N a Bomia, a rosa selvagem era usada na vspera da noite de Walpurga como proteo para os rebanhos cont ra bruxas e vampiros.

Portugal e Brasil tm crenas idnticas a respeito da capacidade vamprica das bruxas, s endo tambm as crianas seu alvo principal. Brodie Innes, o fiel escudeiro de McGregor Mathers na Aurora Dourada, relata um fato narrado por Sir Archibald Dumbar que teve a Gr-Bretanha como palco . Um antigo

castelo estava sendo demolido, e o responsvel recebeu um aviso para parar com a d estruio. Ele no deu ouvidos e continuou. Um belo dia, uma velha bruxa de aspecto malvolo estava s entada no castelo praguejando contra ele. O responsvel pela demolio pegou um caibro para expulsar a v elha. Nesse momento, ela se transformou em um co negro de olhos em chamas. Ele recuou alguns passos, e, ao olhar de novo, l estava a velha. Bem, o castelo esta l at hoje.

Montague Summers relata que em toda a frica h uma grande preocupao com o sangue. Qua ndo um guerreiro ou qualquer outra pessoa da tribo sofre um ferimento, ele toma muit o cuidado para que nem uma gota de sangue possa cair nas mos de um inimigo, que a levaria para um fe iticeiro. Ou pior: poderia ser encontrada por um demnio, o que possibilitaria a sua materializao:

O Obayifo o nome ashanti para vampiro na frica. Atravs de vrios processos iniciticos , uma pessoa se tornava um feiticeiro e, conseqentemente, poderia se tomar um Obayifo. O feiticeiro era capaz de deixar seu corpo e viajar noite como uma reluzente bola de luz. Suas vti mas eram especialmente crianas. No rio Niger, os feiticeiros saem de suas casas noite para se reunir com demnios e tramar a morte dos vizinhos. A morte ocorria devido drenagem do sangue. Esses feiticeiros tinham a habilidade de sorver o corao.

Na frica, existe uma boa explicao para essa drenagem sangnea: a anemia falciforme (la tim para forma de foice ). Todos sabem que, geralmente, a anemia causada pela falta de ferro no sangue, o que leva reduo do nmero de glbulos vermelhos, e conseqente falta de oxigenao das c Na anemia falciforme, o caso diverso. A medula ssea pra de produzir glbulos vermelh os sadios (clulas anucleadas) e passa a produzir clulas em forma de foice, de onde vem o nom e da doena. Atinge ao menos um em cada dez mil negros e, ao contrrio das outras anemias, inde pende da alimentao. Aliado a isso, ns temos casos de tuberculose (essas doenas so atribudas a iasmas, criados pela ao do vampiro) tambm atribudos ao vampirismo.

O Juju uma forma poderosa de magia africana, na qual os feiticeiros praticantes criam dementais artificiais, que se alimentam da energia dos vivos, em especial das vtimas dos fe iticeiros. Um policial ingls que trabalhou em Gana conheceu inmeros casos da potncia do Juju. Certa feita,

ele estava sobre um dos intensos ataques desferidos pelos feiticeiros. Sentia a presena de algo de sagradvel, uma fora sinistra. Tentou dormir, mas algo se enrolou em seu pescoo. Levantou prontamente, mas nada havia. Deitado novamente, sentiu a presena de algo, que sugava sua energia na altura do plexo solar. Na noite seguinte, conseguiu visualizar seus atacantes: eram animais com focinhos comprid os, e mordiam-lhe o pescoo. Ele ficava cada vez mais fraco, terminando por ser internado em um hospit al. A interveno de outro feiticeiro foi o que salvou sua vida, criando um escudo mgico de proteo. Entr e os yakos, na Nigria, h a crena de que feiticeiros mortos podem atacar os vivos, enquanto estes d ormem, e dessa maneira sugar seu sangue. Tambm tinham caractersticas de scubos e ncubos.

A feitiaria estava presente no cotidiano africano e sua influncia notada em todos os cantos do mundo onde a raa negra se fez presente, seja no Caribe ou no sul dos Estados Unidos na Louisiana, por exemplo. Mulheres estreis ou senhoras aps a menopausa eram as mais freqentemente as sociadas feitiaria. As feiticeiras podiam se transformar em vrios animais e dedicar-se a at os de canibalismo e necrofagia.

O Obayifo voava em seu corpo etrico para efetuar seus ataques, via de regra em cr ianas. Alguns relatos mencionam que esses feiticeiros se reuniam em volta de um caldeiro com o sangue de suas vtimas. Ali estava a vida de suas vtimas. A destruio do vampiro era feita de modo cls sico, como em todo o mundo. A cabea era separada do corpo, que era queimado, e a lngua pregada a o queixo. Os suspeitos eram avaliados observando-se se havia sangue na sepultura, um inchao an ormal ou integridade fsica post-mortem. s vezes, havia pequenos orifcios por onde o vampiro poderia sair. Essas feiticeiras, como todos os vampiros, tiveram em alguns casos morte violent a, ou estiveram envolvidas em prticas pouco ortodoxas como o suicdio, por exemplo.

O Asema, o vampiro do Suriname, pode ser morto com a luz do Sol, sal ou pimenta. No Caribe, encontraremos o Loogaroo, uma derivao de loupgarou, lobisomem em francs. Mas nesse caso, apesar do nome, o parentesco tem mais a ver com as feiticeiras africanas. Esses costumes foram trazidos pelos brancos e escravos negros, fundindo-se no Caribe. Para o vodu, o Loogaroo uma mulher na maior parte dos casos. Ela consegue essa transformao usando uma poo de erv as. Depois sai voando, deixando um rastro de luz atrs de si. Mimetiza-se em pequenos animais , para poder penetrar nas habitaes, onde chupa sangue ou gera doenas.

Alguns relatos nos contam que o Loogaroo deixava sua pele na rvore jumbie, como c hamada a rvore do diabo. Da saa voando em forma de bola de luz. Contas e sementes so usadas para d esvi-lo de seus ataques sangrentos. Na Louisiana, o Loupgarou um lobisomem, mas tambm um fei ticeiro, bruxa e vampiro. Eles assim transformam-se usando um ungento que espalham por todo o co rpo. Comandam morcegos gigantes, que os conduzem para as casas das vtimas.

Suas vtimas, por sua vez, tambm se tornam Loupgarou. Tm compulso por contar, e se, q uando inadvertidamente estiver contando, algum lhe jogar sal, ele pega fogo. Fazem enco ntros secretos em pntanos com outros de sua espcie. No vodu do Haiti tambm h o Loogaroo, um morto que retorna para beber o sangue dos vivos. Ele aparece na forma de luminesccncia.

Vodu uma palavra do dialeto africano fongb, de Dahom, na frica. Designa a vida reli giosa, o culto. O vodu, em sua origem, se referia ao antiqssimo culto da serpente Dangb (Damballa, no Haiti). Nos templos do deus havia inmeras sacerdotisas, responsveis pelo seu culto. Nas cerimni as de vodu, o sangue oferecido s Loas (divindades similares aos Orixs), e tambm bebido, forma pel a qual o sacerdote vodu possudo pelo Loa. O vodu usa os veves, desenhos simblicos que repre sentam e atraem os Loas, lembrando os pontos riscados afros-brasileiros, e a magia talismn ica medieval.

No panteo vodu, o Baro Samedi tem especial relevncia para o nosso estudo. Samedi, p alavra de origem francesa que significa sbado. Sbado, um dia especial para o fenmeno do vampi ro devido a todas as suas implicaes; dia consagrado a Saturno, regente do signo de Capricrnio ( 22 de dezembro a

22 de janeiro), justamente um perodo em que as foras das trevas caminham pelo mund o. Inmeros casos de vampirismo so registrados em vrias culturas nessa poca. A morte intimament e associada a Saturno, o Cronos grego, devorador dos prprios filhos, ligado ao bode sabtico, ao Bafom Templrio, ao sabs das bruxas. Para a cabala, Binah (ver Captulo VIII), a grande me, tanto que m d a vida como quem absorve, simbolizada pela terra onde o corpo depositado. O Baro Samedi o senhor dos mortos, que ressuscita desse reino justamente no sbado. E o imperador dos cemitrio s, dos ritos fnebres.

Quando o Sol est em Escorpio, em especial no ms de novembro, as almas dos mortos es to andando sobre a terra. Essa crena do vodu lembra o Halloween e o Samhain celta, nos quais os portais entre os mundos estavam abertos. De acordo com convico do vodu haitiano, toda pessoa tem du as almas: quando uma pessoa morre, uma das almas segue para o cu. A outra alma fica nas pro ximidades do cadver, ou vagando pelo mundo. Essa alma que vaga pelo mundo muitas vezes chamada de zumbi, que pode ser a alma de algum que teve morte violenta, um adolescente, ou uma pess oa que por, qualquer motivo, no teve os ritos fnebres.

Alm disso, o nome zumbi designa uma alma que foi escravizada por um sacerdote vod u, prtica tambm encontrada entre magos egpcios. O sacerdote tem essa alma como escrava, para realizar seus intentos. Aleister Crowley alerta que certas prticas de vampirismo, alm de drenar o indivduo, podem escravizar sua alma aps a morte. O rito feito noite em um cemitrio, e o Baro Samedi invocado. Esse tipo de zumbi pode ser enviado contra algum, causando obsesso. Ele consome a vitalidade da pessoa, matando-a eventualmente. Outra forma de zumbi o morto-vivo , ou, melhor, vivomorto. O mtodo o mesmo narrado acima, com a variante de que a vtima ainda est viva. No entanto, ela perde totalmente sua vontade, ficando merc do sacerdote vodu.

Possivelmente, ervas so usadas para facilitar o ato: a vtima as ingere, ou so jogad as na casa onde habita. A forma mais conhecida de zumbi aquela feita aps a morte, onde o sacerdot e vodu rouba o cadver da sepultura, e atravs de rituais o reanima.

Willian Seabrook, numa visita ao Haiti, relata vrios rituais vodus e a crena em Va mpiros. Ele menciona que os vampiros so mulheres, sejam vivas ou mortas, que saem noite para sugar o sangue de crianas. Os lobisomens, chauches em crioulo, eram homens e mulheres que se transf ormavam em lobos para atacar a criao. Outras fontes mencionam que as bruxas do Haiti e Caribe eram chamadas Loupgarou (lobisomem em francs). Suas capacidades mgicas eram atribudas a um pacto feito com o demnio. Em troca, elas ofereciam sangue de suas vtimas a ele todas as noites. Elas faziam esses ataques usando seu corpo astral. O Asema, o vampiro do Suriname, faz seus ataque s noite como uma bola de luz, tambm entrando por frestas.

Uma forma eficaz de precauo contra seus ataques espalhar sementes: o vampiro se di straa contando-as, e unhas de coruja so colocadas junto, pois dessa forma ele perde a c onta ao apanhar a unha, e tem de recomear.

As bruxas vampiras tambm existiam entre os ndios norte-americanos. Muitos vampiros tm o fgado como alvo, ao invs do corao ou pescoo. Os cherokees tm algo anlogo. H naquela tribo s bruxas e feiticeiros que se nutrem dos fgados de vtimas assassinadas. Quando algum a pessoa est perigosamente doente, as bruxas permanecem invisveis ao lado da cama, atuando com o obsesses, e extinguindo sua vida. Quando a morte est consumada, aps as cerimnias elas arrancam o fgado da vtima.

Muitos vampiros do Leste Europeu se alimentam do fgado de suas vtimas. Os relatos das bruxas no ficam restritos Europa e frica. Na Amrica Central e Latina ns temos relatos de brux s ligadas ao vampirismo, como a Tlahuelpuchi. Ela era uma mulher que possua o poder de se t ransformar em vrios animais e atacar crianas. Os astecas, muito antes da conquista espanhola, j t inham sua bruxa vampira. L encontramos as Ciuteteo, ou Ciuapipiltin, as princesas. As lendas as r elacionam a mulheres mortas no parto. Devido a isso atacariam crianas, fomentando doenas. Similarmente s

bruxas europias, elas tinham o poder de voar.

As Cihuatetico astecas eram bruxas vampiras com o status de deusas, assim como L ilith, que tambm era encarada como uma divindade, no apenas como o mal. A deusa mor e matrona das Cihuatetico era Tlazolteotl, e tambm lembrava a deusa indiana Kali. A deusa Tlazolteotl tinha com o atributos a luxria e a destruio; era associada Lua, como a Hcate grega. Faziam suas reunies em encruzilha das; os astecas construram templos para elas nesses locais, onde bolos em forma de borbol eta eram ofertados. As faces das Ciuteteo eram extremamente plidas. As encruzilhadas eram um dos loca is preferidos de ataque. Durante a noite, cuidados eram tomados contra os ataques das Ciuteteo. A s portas eram trancadas, buracos e rachaduras preenchidos. Caso conseguissem a entrada, o ataq ue era certo, e as crianas, as vtimas principais.

Oferendas eram feitas em seus templos, uma forma de apazigu-las. Montague Summers afirma que, no Mxico, pessoas associadas magia tambm eram ao vampirismo. Tanto assim que, aps a co nverso do pas, os padres catlicos recomendavam que as pessoas no sugassem o sangue dos out ros e se livrassem da magia. No Mxico tambm h uma conexo entre a licantropia e o vampirismo. O feiticeiro ou mago mexicano tinha a capacidade de se transformar em coiote. Carl os Castaneda, em seu livro A Erva do Diabo, menciona a capacidade que os brujos tinham de se transfor mar em animais. Ele mesmo viu algo inexplicvel: um coiote de dimenses gigantes que acharam ser um bruj o em sua forma animal, conhecido como diablero, o que eqivale a dizer praticante de magia negra.

No Mxico h a Tlahuelpuchi; uma moa que ao sofrer a primeira menstruao desenvolve um desejo profundo por sangue. A noite, ela transforma-se em um animal para executa r seus ataques. Suas

vtimas so crianas, adultos e gado. A forma de descobri-la oferecer-lhe alimentos qu e contenham alho. Alm delas havia Camazotz, um deus do submundo maia. Era um homem morcego. N o Oriente, o vampirismo relacionado magia. O leitor deve lembrar-se do vampirismo chins e indi ano, j tratados neste livro em captulos precedentes. Mas de bom-tom salientar alguns tpicos do vam pirismo oriental. Na Malsia, h o Penanggalan, uma mulher vampira que caa noite suas vtimas, preferencialmente crianas e mulheres.

A forma de proteo consiste em colocar espinhos no telhado. O uso dos espinhos, nes se caso, tem um aditivo especial: o Penanggalan tem uma aparncia horripilante, a cabea pendida para trs, e os intestinos pendurados; os espinhos servem para que o monstro prenda seus apndices e seja destrudo. O Aswang das Filipinas uma bruxa ou bruxo vampiro. Ela tem uma lngua extremamente l onga e oca, por onde suga o sangue de suas vtimas. Voa na forma de um pssaro, pousando em loca is estratgicos para facilitar seus ataques. A lngua penetra o pescoo da vtima, notadamente crianas e mulheres grvidas. Na alvorada, ela retorna sua casa, repleta de sangue de suas vtimas.

O Aswang usa um ungento que lhe confere poderes mgicos, entre eles o de voar. O As wang pode viajar transformado num grande pssaro negro. Esse termo tambm descrevia arrombador es de tmulo e lobisomens. Em Java, havia a lenda de uma mulher que morrera por problemas no parto. Ela atacava os homens e sugava-lhes o sangue. Igualmente atacava bebs e crianas de colo. Cime das mes era o elemento principal.

Uma forma de magia que trabalha com os mortos a necromancia, e atravs dela possvel interrogar os mortos sobre o futuro e mais uma infinidade de temas. Uma das pass agens da Bblia fala da consulta que Saul fez bruxa de Endor. Ela evoca o esprito de um profeta, e o e sprito prev a total derrota de Saul, como de fato ocorreu. H poucos anos, Frater Piarus encetou uma c erimnia de necromancia com ajuda de um demnio, onde Aleister Crowley foi evocado. O ritual t eve resultados fantsticos; o saber mgico fluiu copiosamente na forma de revelaes de gran de beleza. Alm disso, ocorreram mudanas atmosfricas e objetos foram destrudos sem o envolvimento fsico de ningum. A narrativa completa encontra-se no livro Rituais de Aleister Crowley, da Editora Madras.

Os tratados necromnticos podem ainda ser vistos em alguns museus da Europa, cheio s de prescries e procedimentos, alertando o vulgar do perigo de traficar com o reino dos mortos. Ressuscitar os mortos atravs da magia uma histria bem conhecida. Um exemplo Jesus Cristo com Lzaro, e alm dele h outros magos que encetaram essa quase impossvel faanha. Abrao, o judeu, atravs da ma gia de Abramelin devolveu a vida mulher do Imperador Sigismundo.

Elementais vampiros so conhecidos em muitas culturas. Em alguns relatos, o Vrykol akas confunde-se com elementais, em especial as nereidas (similares s sereias). O ponto em comum a atuao de ambos como sedutores que atraem para a destruio. Alguns tipos de elementais tm esta s caractersticas: so seres constitudos por um nico elemento fogo, gua, ar ou terra. O olclore grego atual tambm pode ter confundido os dois seres; enfim, este um campo para a especulao.

Os celtas conheciam fadas vampiras como a Sith de Baobhan, que seduzia e sugava o sangue de homens nas montanhas da Esccia. Ela surgia como uma linda mulher, embora tivesse patas de gamo, encobertas por sua roupa, ou s vezes na forma de um corvo. Uma lenda escoce sa fala sobre quatro caadores, que acampam e comeam a beber. Um deles expressa o desejo de que h ouvesse mulheres com eles. Naquele instante, surgem quatro mulheres que se pem a danar com os caadores.

Um deles estava tocando msica e, conseqentemente, no estava danando, e se assustou a o notar que sangue escorria de seus amigos. Discretamente, foi se retirando e se esconde u junto aos cavalos. Uma delas foi at ele, mas o ferro das ferraduras dos cavalos a impediu d e agarr-lo, e ele ficou entre esses animais at o amanhecer. Quando saiu, deparou-se com seus amigos mortos.

Liahennen-Shee um elemental Vampiro que fica nas proximidades da gua, especialmen te poos, fontes e riachos. Quando um homem vai beber, ela surge em uma bela forma feminin a. Caso a vtima se deixe enredar por seus encantos, ela o drena. O sangue de suas vtimas colocado em um caldeiro, sendo usado com um revigorante para a eternidade.

H uma lenda curiosa sobre o curupira: um ndio dormia na floresta e o curupira o ac ordou. O ndio, sobressaltado, nem acreditava no que estava havendo. O curupira queria comer o c orao do ndio; este, por sua vez, teve a idia de dar um corao de macaco no lugar do seu. O curupir a comeu e gostou, e nesse momento o ndio foi assaz sagaz e pediu o corao do curupira. O curup ira, vendo que o ndio havia lhe dado o seu corao sem sofrer problema algum, no teve dvidas: mete u a faca no prprio peito, tombando morto. O ndio correu at a aldeia. Por muito tempo ficou l onge das matas por causa do trauma. Mas haveria em breve o casamento de sua filha, ento ele pens ou que os dentes verdes do curupira dariam um belo presente. Rumou para a floresta, e, temeroso, aproximou-se do local fatdico. L estava o esqueleto do curupira; ele comeou a bater com uma madeira no crn io, para soltar os dentes. E qual no foi a sua surpresa: o curupira retornou vida. Um outr o ser do folclore brasileiro a jararaca. Ela se aproxima de mes aleitando seus filhos e, ao que tud o indica, hipnotiza-as. Coloca o rabo na boca da criana, para que ela no chore, e da se pe a mamar no peito da me.

CAPITULO VI

Mmias, Egito e Alimentao post-mortem

Destruirei os portes do inferno,a confuso reinara entre os seres das profundezas e os da superfcie Os mortos viram para cima, eles se alimentaram como os vivos. As legies dos mortos sero mais numerosas que as dos vivos.

Ishtar na Epopia de Gilgamesh

Oferenda aos mortos prtica corriqueira, seja de alimentos, jias, utenslios, de parentes ou deuses. Em alguns perodos, isso chegou ao requinte de enterrar juntamente com o orto a mulher do morto, soldados, serviais, cavalos e outros animais, ouro, enfim, tudo para uma iagem completa. O culto aos ancestrais ou pessoas marcantes da comunidade foi encontrado em vrias artes do mundo.

imagens m v p

Algumas culturas ofereciam e oferecem alimentos aos mortos: ciganos e japoneses, por exemplo. Em alguns casos, os mortos eram passveis de oferendas, como os deuses. Por vezes, to rnavam-se, de humanos, em deuses, como Xang. Os shilluk, uma tribo do Nilo Branco governada por um rei, ainda mantm a adorao de Nyakang, o heri que fundou a dinastia. Nyakang concebido como tend o sido um homem que no morreu de fato, mas desapareceu. Ele ainda no completamente divino , lembrando

os semideuses gregos. No s Nyakang, mas cada um dos reis shilluk, depois da morte, adorado, e a sepultura de cada monarca se torna um santurio. Assim, ao longo das aldeias h muit os santurios; pode-se afirmar que a parte mais visvel do culto shilluk a reverncia aos seus reis mortos.

Os Bantos da Zmbia tm prticas similares, os reis so cultuados publicamente por todos e, no mbito familiar, os antepassados. Eles crem que o morto pode voltar e atacar o vivo , sendo o sangue um poderoso agente potencializador. Ento eles tm muito cuidado com qualquer ferime nto. Os Awemba executam libaes com sangue de animais para os seus ancestrais. Essas oferen das visam tanto a ajudar e satisfazer os ancestrais como aplacar qualquer ao malfica por parte dele s. Os ritos pstumos atuais mantm simbolicamente alguns elementos do saber ancestral, se bem qu e esvaziados de seu contedo, mas talvez com sorte mantendo a eficcia. A cerimnia de velrio usual de nossa cultura esqueceu a sua origem. As diversas etapas que a compem so feitas de forma mecnica.

Desvendando um pouco dos mtodos da cerimnia, temos o uso de roupas negras, que fun cionam como isolante para que o falecido no vampirize os parentes e convidados; as flores, alm de belas, so um substituto energtico, juntamente com as velas. Dessa forma, o espectro do morto p ode retirar energia das flores e velas, e alguns experimentadores dos fenmenos parapsicolgicos podem i ndagar que as flores cortadas tambm vampirizam o ambiente, e devido a isso, no se deve dormir ao lado delas. Isso verdade, mas tambm no podemos esquecer que lentamente a energia se esvai das flore s, e o espectro do morto est em um processo muito mais acelerado, podendo dessa forma va ler-se desse tipo de energia.

O velrio, como o nome j diz, a guarda do corpo para que nada lhe acontea. Cremos qu e no decorrer da leitura do livro a razo desse ato tenha sido amplamente explicada. O ideal um prazo de setenta e duas horas, ou seja, trs dias, para o enterro ou cremao, sendo que os set e dias decorrentes da morte so cruciais para o processo de desligamento. Voltando mais especificamen te questo do vampirismo, a casustica vamprica relata que o vampiro tem uma relao com os devorador es de cadveres, e ainda mais pelo fato de o vampiro devorar seu prprio corpo, roupas e m ortalha.

Os valquios, quando sobrevm a morte, pranteiam o ente morto com grande intensidade . Sua tumba purificada com vinho, e depois disso segue-se uma grande festa. Sobre a cova, co loca-se uma grande pedra ou cruz para evitar que um vampiro venha se alimentar do morto. O tema tev e uma ateno especial, tanto que dois livros foram lanados. De Masticatione Mortuorum, em 1679 , de autoria de M. Philip Rohr. E Masticatione Mortuorum in Tumulis, lanado em 1728,de Michel Ran ft. Este ltimo livro relata a prtica de colocar terra na boca dos mortos para dificultar a mastigao, e observa a crena de o vampiro se alimentar primeiramente de suas extremidades. Vrios cadveres foram encontrados dessa forma, em especial com as mos parcialmente devoradas.

Entre os gagalz, o vampiro tinha o nome de Obur, uma corruptela da palavra turca para gluto. Ele era conhecido como um ser extremamente guloso, que poderia ser atrado por uma gama mu ito grande de alimentos, entre eles, por excrementos. Tinha inmeras capacidades, incluindo a te lecinsia.

O Vampiro um corpo morto que necessita de alimentao, um paradoxo. Tendo por base o duplo etrico, o espectro do morto se manteria graas energia dos vivos. E quanto mais est e vampiro se alimenta, aliado-se ao tempo, seu corpo ficaria cada vez mais material. O Vampiro drena a energia de sua vtima, apossa-se do que antes pertencia vtima. H um ritual similar, que emerge das trevas da humanidade, uma eucaristia literal: a antropofagia, o canibalismo. A antropofagi a ritual confere ao devorador as foras do devorado, um ato mgico que funde os dois seres.

Vrias culturas praticavam canibalismo e faziam-no por motivos religiosos. Ao come r do morto, assimilava-se o seu poder, a sua alma. Falaremos com mais vagar sobre o Egito, j que ele se presta extremamente bem ao estudo do vampirismo, e muitos escritores, como Kenneth Gran t, atribuem ao pas dos Faras uma ancestralidade ligada ao vampiro. Para tanto, discorreremos sobr e as prticas mgicas egpcias. Uma diferena fundamental entre o Egito e outras culturas residia no fato de os

egpcios literalmente mandarem em seus deuses, que eram compelidos a fazer a vonta de do magista ou sacerdote, que para isso usavam encantamentos, talisms, rituais e mais uma infini dade de prticas.

De todas elas, o uso da voz, das palavras mgicas, era a chave para o universo. Por meio de suas tcnicas, eles insuflavam vida em esttuas e imagens eram ores de deuses. Ressuscitar mortos transformando corpos mortais em imortais era uma tribudas aos magos egpcios. H inmeros papiros contendo informaes detalhadas e eles o Livro dos Mortos.

o poder sobre talvez magos criad das faanhas a de procedimentos, entr

Uma histria sobre os magos egpcios narrada por Apuleio, que menciona Zaclas, o egpc io, que devolveu a vida a um morto. O mtodo foi a cerimnia de abertura da boca. O corao era a sede da conscincia para os egpcios, e aquele que obtivesse o domnio do corao colocaria em har monia seu Ba e Ka, ganhando dessa forma a liberdade.

O morto tinha de guardar seu corao contra uma fera sobrenatural, o devorador de co raes. Esse monstro deveria ser repelido por um conjunto de fatores, entre eles uma vida ple na e frmulas mgicas. O corao do morto deveria ser mais leve que ele. Podemos imaginar que o corao, como sed e da conscincia, sabia o destino da pessoa, o que vulgarmente poderamos chamar de misso. No pensemos em uma imposio do universo mas, pelo contrrio, numa escolha do mago do ser, a nossa lenda pessoal, que muitas vezes abandonamos pelas dificuldades e prazeres que a vida o ferece.

De uma forma simplificada: se formos covardes, negligentes ou simplesmente no che garmos l, teremos o corao devorado pelo devorador de coraes. Ser falado no Captulo VIII sobre T iphareth, a sephira da rvore da vida, que representada no corpo humano pelo corao. Essa sephi ra a sede do eu superior de cada um de ns. interessante encontrar uma entidade do sistema mg ico enoquiano e tambm na cabala: Choronzon, o demnio da disperso, que age de forma simi lar ao devorador de coraes egpcio. As frmulas contra o devorador de coraes que constam no Li ro dos Mortos do Egito ressaltam que o morto primeiramente sada o devorador de coraes, cha mando-o de prncipe da eternidade. O morto tem a preocupao de que nada passvel de culpa seja lev

antado contra seu nome.

Em seguida, ele se defende valendo-se dos deuses, da consagrao do seu corao e de sua prpria essncia. O corao do morto dividido em dois princpios: Ib e Hati; o morto diz ao devo rador de coraes que o corao Ib de sua me celeste, e o Hati, de sua me da terra. Esclarecendo leitor, Hati era o instinto, a alma animal, enquanto Ib era o racional, o ser ; Hati sendo Nephesh, e Ib, Ruach. Sendo que o Ib julgava o morto, ele era julgado por si mesmo, ou se preferirmos, por seu self ou daimon. Com o Livro dos Mortos, apresentava-se ao morto uma gama de frmulas mgicas para que conseguisse atravessar os perigos do outro mundo.

Alguns trechos so importantes para a nossa digresso. Em um deles, no captulo XXVI, o objetivo que a alma do morto (Ka) possa entrar e sair do cadver sem problemas, enquanto no captulo XLV a frmula para que o corpo do morto no sofra a decomposio no mundo inferior, e na seqn , no XLVI, para que ele possa voltar vida. bem sabido que alguns vampiros podem comer uma srie de imundcies nos seus primeiros dias de transformao. O captulo LII e LIII justamente um a splica do morto para que ele no coma imundcies, incluindo excrementos.

No Egito, a cerimnia da abertura da boca de suma importncia para a vida aps a morte , e isso nos faz lembrar da moeda na boca dos gregos, destinada a Caronte. Por onde a vida en tra, sai no ltimo suspiro. Os egpcios faziam essa cerimnia diretamente no morto ou em uma esttua, sim ulacro do morto. Claramente eles queriam usar o fenmeno da repercusso. Como j vimos o prprio A puleio narra como Zaclas trouxe um rapaz de volta vida usando essa cerimnia.

No Egito, a sombra do morto associada ao deus Seth, e era alimentada atravs de of erendas, e, como nos outros casos sobre Vampirismo tratados neste livro, caso essas oferendas no f ossem

adequadamente feitas, o espectro do morto se voltava contra os parentes e quem m ais estivesse nas proximidades. Muito do que temos das histrias sobre mmias advm disto. A mmia, o corp o preservado, seria a base do espectro, como era o corpo que jazia na tumba para o Vampiro medieval, e o sarcfago seria o equivalente ao caixo do Vampiro.

O Fara Khasekhemui tem como selo Seth e Hrus, a unio dos dois princpios, dessa forma , esse aparente antagonismo propiciava o movimento universal. Como um jogo, uma competio, a dualidade conduzindo a individualidade, dois que se tornam um. Atrs de Maya (iluso), tempo e espao, Seth e Hrus e morte e vida so um. Isso vale para Saturno e Jpiter, Cronos e Zeus, o Diabo e Deus. Notem que mesmo na maior carnificina h paz, como na batalha de Kurukshetra no Mahabhara ta, a paz csmica de quem segue a verdadeira vontade. Como um samurai ou os monges guerreiros, que portam a espada damascena onde se l thelema. No so dois senhores, so lados de um mesmo rosto. Os deu ses dos vencidos se tornam os demnios dos vencedores, e, alm do bvio, isso ilustra um proce sso muito mais profundo, psicolgico e metafsico. O vencedor, como em um ato antropofgico, devora o vencido, e o vencido incorporado ao vencedor. Isso fica claramente demonstrado no tantra e no yga, que so de origem dravidiana, pois com a conquista da ndia pelos arianos os costumes dravidi anos foram destrudos, mas permaneceram subliminares, como prova o renascimento do yga e do ta ntra na ndia, tornados novamente exotricos, praticamente aps a destruio ariana. Ou mesmo no culto therinico, que est sendo resgatado no Brasil e no mundo na atualidade.

Ptah tido por muitos como a divindade criadora, que d origem a todos os outros de uses. Curiosamente ele uma mmia, e tem como mulher Sekhmet, a deusa de cabea de leoa. Ela incitava gu erras para poder banquetear-se com o sangue. Certa feita, ela estava destruindo uma populao, e para det-la os outros deuses criaram uma bebida base de mandrgora, para embriag-la, que lembrava o sangue humano. S dessa forma a sede de sangue da deusa foi detida, pois o sangue era a b ebida da imortalidade. Uma curiosidade a mais como Ptah e Sekhmet so similares a Shiva e K ali.

Shiva a divindade mais antiga da ndia, e sua adorao remonta a Mohenjo Daro. Seu nom e tem relao com vermelho (shivappu), Sol (shivan), e cadver (shava). O Sol vermelho o lig a a Sekhmet, e

o cadver a Ptah, j que o Sol vermelho o Sol do nascente e do poente, o que faz com que ele se assemelhe a uma das facetas de Hrus. Quando da conquista ariana, ele foi transfor mado em um deus semidemnio, opositor, talvez um remanescente do Shiva Bairava, que executa uma da na selvagem acompanhado por demnios, nos locais de cremao.

At hoje, no trimurti indiano, ele representa a destruio. Esses atributos so correlat es aos do deus Seth, sem falar no atributo negro de ambos. Cronos, Saturno e Ea so divindades correlat as: um tit. Tanto Ptah como Shiva tm o touro como animal consagrado a eles, e seus chifres so associ ados Lua (crescente ou minguante, basta imaginar os chifres transpostos ao cu). A mulher d e Shiva Kali, que para ocultistas como Dion Fortune uma energia igual de Sekhmet. Uma das manifest aes da mulher de Shiva Parvati, que em seu aspecto destruidor Durga, tendo como animal o leo. I sso faz lembrar a carta A Luxria, a fora do tar convencional. Shiva est intrinsecamente rela cionado ao ajna chacra, que fica no centro da testa; no deus, h uma serpente ali, simbolizando o poder gneo da kundalini, justamente onde os egpcios usavam o uraeus, ou seja, uma serpente.

Curiosamente, Shiva sem Shakti (o poder, Kali, Durga, Parvati), Shava (cadver). L evando isso a Ptah e Sekhmet, fica claro que sem a bebida imortal do sangue de Sekhmet no h vida , s o cadver de Ptah. Entendamos como sangue o fluido vital, a unio das polaridades. O poder d a Shakti pode ser construtivo, a me do universo, ou tremendamente destrutivo, lembrando sempre que vida e morte so lados da mesma moeda. Algumas Shaktis so associadas peste, e sangue a forma de ap lac-la; como a deusa Poleramma da varola, muitas vezes essas deusas s podiam ser saciadas com sacrifcios humanos.

Em Kali, a Negra, terrvel como Sekhmet e negra como Seth, kal o nome dravidiano p ara Lua negra; o que a liga a Lilith. A ndia, Egito e Mesopotmia se influenciaram mutuamente, o c omrcio e a

convivncia cultural so fatores geradores dessa influncia. Kali a tudo gerou, mas de vora seus prprios filhos, como Cronos, que em sentido metafsico a emanao da divindade e o reto rno a ela, alm do tempo e do espao. Sangue seu alimento, e ela repleta de sangue, uma vampira . Em suas representaes, est cercada de cabeas e braos que a adornam, todos masculinos, a Lilith matriarcal defendendo seu mundo. Porta uma foice, o mesmo instrumento usado por Cronos para libertar sua me da opresso do pai, e isso se em sua origem o prprio Cronos, Saturno, no fosse uma d eusa, como ainda hoje representado na cabala.

Das Shaktis vem o poder de Shiva, similar a Ptah e Sekhmet. So pares complementar es em atuao. Um fato histrico ocorrido no Egito foi a mudana do touro para o leo como elemento s imblico e representativo do poder terreno e espiritual. A fase do touro era associada vege tao, s sombras e ao material, ou seja, fora da terra. Ela foi marcada por enterros coletivos nos quai s o Fara, ao morrer, se fazia acompanhar de mulheres, guardas, animais todos eram imolados junto com o Fara. Essa era teve como atributos o princpio da civilizao egpcia e os primeiros Faras. A essa era s e seguiu do leo; enquanto uma tinha uma nfase lunar, a seguinte foi a solar. Esprito de luz e f ora, o Sol nunca morre, e essa era teve um enfoque mais espacial, com o cu ganhando fora.

Lembrando-nos de Seth e Hrus, poderamos dizer que a primeira Era associada a Seth, e a segunda, a Hrus. Tanto assim que a divindade dessa nova Era R, tambm um falco, o falco do S Mais tarde fundido com Amon, transforma-se em Amon-R, o carneiro. Mas de forma alguma o aspecto sombrio est distante, pois toda noite R (o Sol) tinha de enfrentar Apep (Apfis). Re presentado por uma serpente, curiosamente, quando a situao exigia, era ajudado pelo prprio Seth. A pep associado ao vampiro, por exemplo, em Lber Stelae Rubae (Livros Sagrados de Thele ma, da Editora Madras).

Para a vampirologia, isso tem uma importncia capital, e partindo do pressuposto d e que ocorreu no s no Egito, mas em outros locais do mundo, temos um padro. O lunar, escuro, o negro , substitudo pelo solar e claro. O matriarcal pelo patriarcal, todas as divindades associadas ao v ampirismo esto, por sua vez, tambm ao lunar e matriarcal. O Vampirismo seria, at psicologicamente, a reao pr ofunda contra esse novo status, no algo organizado ou premeditado, mas uma resposta natural de

um arqutipo negado. O saber mgico egpcio entrou na formao do gnosticismo e do cristianismo, pode ndo ser encontrados at hoje elementos egpcios no catolicismo romano.

J vimos que os sacerdotes e magos egpcios tinham o poder de infundir um esprito, um elemental artificial, em esttuas. As imagens dos santos catlicos at hoje mantm esse princpio, e a singela histria de tirar o menino Jesus de So Antnio, ou virar o santo de cabea para baixo, similar ao que um mago egpcio faria para compelir um deus a trabalhar para ele. A devoo dos fiis a forma de manter a energia da imagem.

O Hermetismo e o Renascimento italiano tambm foram influenciados pelos egpcios e, conseqentemente, a magia ocidental. Um bom exemplo Lber Samek, de Aleister Crowley , que foi criado a partir de um texto egpcio gnstico. A maneira atual de encarar a magia amlg ama elementos egpcios e neoplatnicos.

CAPTULO VII

Licantropia

O Bestial e o divino residem lado a lado em nossos coraes.

Marcos Torrigo

Lobisomens, como o nome j diz, so homens que se transformam em lobo. Lykanthropos, do grego lykos, lobo, e anthropos, homem. Ele encontrado desde a Antigidade; alguns homens e mulheres tinham a capacidade de se metamorfosear em lobos ou algo a meio caminho entre o ser humano e o lobo. Pensando no Vrykolakas e em sua origem, vem mente o xam caador da pr-histria, que usava peles de animais para seus ritos. Desses rituais imemorveis, que tiveram como pal co as glaciaes, vem o eco do homem fera. Unir o humano ao animal, a inteligncia humana s inmeras ca pacidades animais.

O lobisomem um ser amplamente conhecido na mitologia dos povos indo-europeus, se ndo inmeras as lendas e relatos a seu respeito. Herdoto, no sculo V a.C, j descrevia casos de lica ntropia, e assinalava o costume dos guerreiros dos Blcs de usar rituais nos quais assumiam o poder do lobo usando uma pele da fera. A licantropia era mencionada por Plnio, o velho, Ovdio e Plauto.

Petrnio tambm se referiu ao licantropo: ao cair da noite, transformavam-se e saam e m busca da carne dos humanos. Marcelus Sidetes, que viveu no reinado de Adriano, descreve que a l icantropia faz com que sua vtima adquira a ferocidade e apetites horrorosos de um lobo. De acordo co m ele, em Roma era mais comum em fevereiro, fazendo com que a pessoa procurasse cemitrios e outros l ocais solitrios. A licantropia foi chamada por Avicenna de lupinam insaniam, e Paulus a classifica como um tipo de

melancolia.

H vrias formas pelas quais uma pessoa pode se tornar licantropo para os gregos, se m falar que para eles qualquer mago competente poderia tornar-se um lobo. Uma cinta mgica era utilizada, ou um ungento. A cinta era feita de coro de lobo, podendo ser uma pele completa, que o feiticeiro vestiria. Cerveja com sangue era tomada, e dormir na toca de lobo ou comer o seu crebro era m prticas para adquirir a licantropia.

Ser mordido por um, beber a gua parada onde um lobo tivesse pisado, ou em riacho onde uma alcatia tivesse bebido, tambm era uma forma de se tornar lincantropo. Plato menciona que c omer carne humana junto com carne de lobo conferia a licantropia. Os pontos de contato entr e a fenomenologia do licantropo e do vampiro so muitos. Nos locais onde so relatados casos de licant ropia, via de regra tambm so relatados casos de vampiros. A Pessoas mortas ou devoradas por lobo s poderiam tornar-se vampiros.

Havia rituais para transformar o ser humano em lobo, pois, como j vimos, a raiz d a palavra vrykolakas vestir-se com pele de lobo, usada em cerimnia mgica. Com o tempo, as qualidades ne gativas do lobo se sobressaram e ele foi associado ao mal, e o termo vrykolakas perdeu seu c arter ritualstico e

mgico. O arqutipo do lobo banido para o inferno se transformou no vampiro, e a pal avra vrykolakas se referia, nos casos registrados na Grcia, a um vampiro, um morto retornado.

A licantropia passvel de transmisso: beber gua onde um lobo bebeu ou pisou, ou a mo rdida de um lobisomem transformariam a pessoa, ocorrendo tambm caso se comesse carne de anima is mortos por lobos ou pelo lobisomem. Muitas bruxas tinham a capacidade de se transformar em lobos; se por acaso elas, quando em forma lupina, sofressem algum acidente ou ferimento, isso seria transmitido ao corpo fsico.

Jean de Nynauld, em seu livro Licantropia, de 1615, narra inmeros casos de reperc usso, nos quais o lobo era atingido e algum na aldeia aparecia com o mesmo ferimento. Alguns voltav am sua forma humana no momento que eram atingidos. Durante a Idade Mdia, perodo bastante prolfic o em licntropos, a igreja associou o lobo ao demnio, mas nem sempre isso foi assim. Par a o Imprio Romano, o lobo era animal sagrado de Marte, e os gmeos fundadores de Roma, Rmulo e Remo, foram amamentados por uma loba, por mais que isso seja uma forma delicada de cha mar uma prostituta, lupa, da qual vem a palavra lupanar, prostbulo. O lobo era smbolo de p oder e coragem. No s os Romanos, mas tambm os Nrdicos tinham o lobo como animal hierrquico.

O lobo um animal muito importante e presente nas lendas dos povos germnicos. Dos nazistas aos cavaleiros teutnicos, a fora, rapidez e inteligncia dos lobos tm infundido medo e ad mirao. Na Alemanha, inmeros foram os julgamentos de pessoas acusadas de se transformar em l obos para alimentar-se da carne de velhos e crianas. Os cavaleiros teutnicos eram uma ordem militar semelhante aos templrios. Em suas lutas, enfrentaram algumas tribos, entre elas u ma extremamente misteriosa e composta de ferozes guerreiros, os borus, que tinham como deuses ca valos e lobisomens.

O lobo e os ces negros selvagens so animais da noite, e a Lua os influencia. Apesa r da conotao marcial do lobo, h tambm a lunar; um ser das trevas, do caos primal, como o Fenrir da mitologia escandinava, o grande inimigo dos deuses. Isso ganhava uma importncia maior tendo em vista que o fim dos deuses j estava previsto. O crepsculo dos deuses tido como o advento de um a era de trevas,

o fim dos deuses, o ragnarok. O fim do mundo. Mas da mesma forma que o fim foi p redito, o renascimento tambm. Uma vidente profetizou que o mundo voltaria a ser como sempre foi, belo.

Ces e lobos como protetores de templos, ou, em especial do submundo, so uma consta nte. O Crbero grego, que guarda a entrada do Hades, ou o co Garm, que protegia Niflhein, o inframundo nrdico, o reino dos mortos, presidido pela deusa Hel. Sensitivos tm captado ces mon struosos espectrais e imateriais de guarda em antigos castelos. No uso da magia xamanstica , o poder animal bem conhecido, e nas florestas do norte da Europa havia os guerreiros berserksga ngr, que lutavam ao lado de Odin como ferozes lobos. Por vezes atacando a dentadas, no usavam armadur a, mas sim peles de urso ou lobo. Eram conhecidos por sua selvageria e bravura. Para os lapes, algum q ue matasse outro e no confessasse transformar-se-ia em lobo.

Uma outra lenda eslava liga o urso ao lobisomem, que s poderia ser morto com uma bala de prata forjada noite, perto de um cemitrio. H a crena, na Alemanha, de que ao jogar-se um objeto de metal sobre o lobisomem, isso tira o poder do encantamento do cinturo mgico, fazen do com que ele volte forma humana. Dessa forma descobre-se quem a pessoa que est dizimando os re banhos e espalhando terror nas cercanias. O lobisomem muitas vezes usava seus poderes lic antrpicos para proveitos bem materiais. conhecida em Joanpolis, a capital brasileira do lobisome m, uma histria de um homem que preferia levar grandes quantidades de peso atrelado ao seu corpo, c omo se fosse um animal de quatro patas. claro que ele tinha fama de lobisomem.

H uma lenda europia de uma mulher que se transformava em loba para atacar os reban hos. Dessa forma, seu marido sempre tinha carne na mesa. Uma pequena cidade da Alemanha tev e em seu passado vrios casos de licantropia, e livrou-se do monstro com algum custo. Em homenagem a isso, foi construdo um pequeno santurio onde uma vela acesa protege a cidade, simbolicamente , contra a

volta do lobisomem. Em 1988, um grupo de guardas estava em sua ronda quando nota ram que a vela estava fora do santurio. Eles riram e falaram sobre o monstro e sua volta.

Algumas horas haviam passado, e os guardas j estavam em seu posto quando um alarm e soou, pois a segurana de um dos setores tinha sido rompida; podia ser um galho de uma rvore, ou um ladro. Eles se encaminharam para o local, e aparentemente tudo estava em ordem; entraram em um pequeno bosque, e um deles se deparou com um enorme co de orelhas erguidas olhando-o estr anhamente, em p, nas suas patas traseiras. Tinha uma altura perto de dois metros, saltou a c erca e desapareceu. Um co policial foi levado ao local e a nica coisa que fez foi ganir e se esconder, no saindo em captura do monstro de Morbac.

At os dias de hoje chegam relatos a respeito do monstro de Morbac (nome da vila a lem), avistado por algumas pessoas da regio. A licantropia est intimamente associada magia e bruxaria , na Alemanha. A transformao do lobo em bruxa algo terrvel e excitante. Os plos dando lug ar a cabelos compridos e selvagens, as patas, a membros longos e esguios. E ainda com olhos ardentes pelo fogo das paixes bestiais que provm do divino. Freidrich Krauss, que fez uma a mpla pesquisa sobre o lobisomem na Bsnia, achava que o Vrykolakas era um lobisomem, uma pessoa que se transformava em lobo para atacar o gado. Alguns relatos mencionam que o lobisome m poderia ser um morto, ou seja, um morto retornado, como o vampiro. Para ilustrar temos um caso que ocorreu no Nordeste do Brasil e do esprito dos mortos nrdicos. Para os nrdicos, havia druckgei ster, o esprito dos mortos, que matava por sufocao. De vrias formas, o que inspirava maior terror era o lobisomem.

Um caso que figura no Instituto Brasileiro de Pesquisas Psicobiofsicas relata um fato ocorrido no Nordeste. Esse caso pode ser encontrado na revista Planeta n. 69, matria de Elsie Dubugras. Um casal vivia tranqilo; eram zeladores da igreja e recebiam vrios religiosos itinerantes. Um determinado dia, frades passaram pela cidade e almoaram com o casal. Em meio refeio, sabe-se l por qu e, um dos filhos do casal proferiu alguns improprios contra os frades. Estes, por sua v ez, controlaram-se e partiram pouco tempo depois para outra cidade.

Logo aps, a dona da casa morreu, foi enterrada e, passados alguns dias, sua lpide rachou. Um pedreiro foi contratado e aps consertar a lpide inmeras vezes, somando-se aos relat os dos vizinhos, que escutavam urros e gritos durante a noite, ele abandonou o trabalho. A famlia estava apavorada, quando se lembrou de que um dos frades havia passado pela cidade pouco antes da senhora falecer. Eles foram ter com ele na cidade onde se encontrava. O frade se prontificou em a judar, mas estranhamente no quis ir, mandando outros dois frades cidade.

Eles instruram a famlia a depositar carne e outros alimentos na sepultura. Aps isso , numa noite, enquanto um dos frades rezava com a famlia na igreja, o outro, com um grupo selet o de pessoas, abria a tumba. Dentro dela havia uma estranha fera, que foi enjaulada e conduzida at um avio. O lobisomem tem como hbito a necrofagia, tanto devorando cadveres humanos e animais j mortos, o u matandoos.

Crianas e velhos so vtimas em potencial. Ele destrudo com o uso de objetos de prata, balas, punhais. Ao morrer, volta sua forma humana. Uma lenda grega versa sobre a maldio l anada por Zeus contra Lycaon, rei da Arcdia. Ele foi assim punido devido sua tremenda crueldade. Como seu nome j demonstrava a fora que o movia, talvez Zeus s tenha lhe dado uma forma mais condi zente, a de um lobo: Lycaon foi transformado em lobo.

Nos lugares do mundo onde o lobo no conhecido, o fenmeno adaptado fauna local. Hom enstigres, ou lees, etc. Um bom exemplo esta narrativa abaixo:

Um caso estarrecedor foi publicado pela Sociedade de Pesquisas Psquicas de Londre s, em pleno sculo XX, 1919 para ser exato. Dois oficiais britnicos relatam o caso de uma aldeia na f rica que estava sofrendo o ataque de hienas. Inmeras armadilhas foram montadas; nelas, atravs de u m sistema

basculante, uma arma era disparada assim que o animal tocava a isca. Os oficiais logo notaram que, curiosamente, os rastros das hienas feridas seguiam por alguns metros, para depo is serem trocados por pegadas humanas. De campana em uma dessas armadilhas, os oficiais viram uma enor me e estranha hiena se lanar sobre a isca e levar a carga da arma sobre sua boca. A fera rumou para o matagal, e o capito Shott a seguiu, encontrando em uma poa de sangue a mandbula da fera. Seguind o o rastro, chegou em uma aldeia, onde ele foi informado de que o chefe local havia acabado de chegar extremamente ferido. O capito entrou na cabana, o chefe havia acabado de expirar e, observando o cadver, estarrecedor, este estava sem o maxilar inferior!

Na China, havia a crena de seres humanos se transformarem em raposas. Nesse caso, eles mantinham as qualidades da raposa, espertas e matreiras, no to destruidoras como os lobisome ns. Um fator importante na licantropia a sexualidade (assim como no vampirismo), pois os susp eitos de licantropia tinham uma sexualidade que se fazia notria, normalmente destrutiva. O homossexual ismo relatado, bem como a zoofilia.

Ser amaldioado pela igreja, ou receber uma carga mgica de algum mago, pode ser um fator desencadeante da licantropia. A pessoa que for mordida ou entrar em contato com o sangue do lobisomem pode adquirir a doena. O lobisomem brasileiro deriva do lobisomem portu gus, que em ltima instncia o caso de licantropia clssico, com pequenas variaes.

Selecionamos algumas crenas de como se processa a licantropia e as expomos na seqnc ia.

O candidato a ser lobisomem o filho do incesto, com a idade de treze anos. A par tir dessa idade principia sua sina. Ele ir procurar um local onde se esponjou um cavalo, e a rolar na terra, adquirindo a forma lupina. Toda sexta-feira, no perodo da meia-noite s duas horas, ele ter que percorrer sete outeiros, sete cemitrios de igreja, sete cidades, sete cantos do mundo, sete encr uzilhadas. S depois desse percurso ele poder voltar forma humana, no mesmo local onde se transformou.

Quando est em sua forma humana, uma pessoa de nariz longo e fino, orelhas grandes

, plido e magro. Seu comportamento desconfiado e com repentes imprevisveis. Caso algum entre em contato com o sangue do lobisomem, pode ganhar a capacidade de se transformar em um. Uma bala untada com vela que ardeu em trs missas do galo usada para ca-lo.

Em alguns locais do Brasil, e para as populaes indgenas, ele chamado de capelobo, s endo meio homem e meio tamandu ou anta. ndios velhos e xams tm a capacidade de se transformar em capelobo. Outra forma de adquirir a licantropia era nascer na vspera ou no dia de Natal. Para a Igreja, isso tiraria a ateno do nascimento de Jesus, o que era considerado uma blasfmia, de acordo com os eclesisticos.

Na noite de sexta-feira, o lobisomem procura uma encruzilhada, l se esponja na te rra e se transforma. Stimo filho homem de um casal, o mais novo, via de regra magro e abatido. Para vo ltar forma humana, procura um cemitrio, l restabelecendo a sua condio humana. A forma de livrar o lobisomem de sua sina espet-lo com o espinho de uma laranjeira que tenha sido pla ntada numa sextafeira, meia-noite. No momento em que a fera est se transformando em humano, deve ser-lhe dada a estocada com o espinho.

Maria do Rosrio de S. Lima, em seu livro Lobisomem: Assombrao e Realidade, narra inm eras crenas a respeito do lobisomem. Ela demonstra que a crena no lobisomem vem de Port ugal, mas tambm de influncia de povos que para c migraram, como alemes e italianos. Os ndios ta mbm o conheciam, s que adaptado fauna local. O lobisomem era o filho mais novo de sete do mesmo sexo, o stimo filho homem precedido de meninas, o filho de incesto, ou o fenmeno podia s er aleatrio, uma praga enviada por Deus. Ser mordido ou entrar em contato com o sangue tambm trans mitiam a licantropia, sem falar, claro, das prticas mgicas, bruxaria e satanismo.

 descrito como uma pessoa plida, magra, com plos e barba cerrados e abundantes, as sobrancelhas grossas praticamente ou muitas vezes se juntando e orelhas grandes. So sorumbticos e esquivos. Tm por costume longas caminhadas noite por lugares desertos ou cemitrios . Suas presas principais so crianas, galinhas, filhotes de animais, carnia, excrementos e sangue humano. Ele pode transformar-se todos os dias, especialmente na quinta-feira, menos sbados e domin gos. A quinta-feira o dia especial em que todos os amaldioados se transformam (s um detalhe: quinta-fe ira dia de Jpiter, Zeus para os gregos, o que curioso). Tem a forma de um co grande e negro, mas com algo que lembra o homem, como, por exemplo, ter os quartos traseiros maiores. Ele, em sua ronda, tem que passar por sete cidades antes de voltar ao local da transformao, tudo isso antes d e o galo cantar e o Sol raiar. H relatos de ataques sexuais do lobisomem, estuprando mulheres.

Iremos tratar agora de um ritual muito antigo que conferia a licantropia. Alguma s adaptaes foram feitas nele para atualiz-lo. Em uma noite de Lua cheia, o mago se encaminharia pa ra uma floresta.

Ele iria procurar um local isolado, traaria um crculo mgico, faria uma fogueira; ne la, um caldeiro suspenso por um trip seria colocado. Nesse caldeiro seriam fervidos os seguintes i ngredientes: pio, erva doce e gordura de um gato. Outra variao inclui a de babosa, cicuta, cnfora e e rva-moura. Quando desse meia-noite, o feiticeiro passaria a mistura pelo corpo e imaginaria a tran sformao almejada. A tradio medieval mandava que nesse momento se colocasse um cinto feito de pele de l obo.

Evocaes ento seriam feitas; ele conclamaria divindades, arqutipos ou criaturas ligad as licantropia. Respiraria profundamente, imaginaria que o arqutipo entraria em seu corpo com o a lento. Ele deveria sentir a transformao em cada parte de seu corpo. Seria tomado pela fora do ritual, e a concentrao deveria ser absoluta, para que dessa forma os resultados fossem alcanados.

O corpo etrico o agente erindo o etrico, isso repercutiria tuais em que a fora do lobo era invocada e potentes alucingenos era usada, os

das manifestaes licantrpicas; os romanos j acreditavam que, no fsico. Os prprios ndios norte-americanos tambm tinham ri com o uso da sua pele. Muito possivelmente uma poo base d cogumelos, por exemplo, pois sabemos que os xams faziam

uso deles em suas cerimnias.

O leitor no deve pensar em simples alucinao; as plantas de poder (apesar de o cogum elo ser um fungo) abrem as portas da percepo, pelas quais um mundo novo vivenciado. Muitas ve zes fenmenos fsicos, entre eles a mudana do tempo, produzindo ou dissipando tempestades , eram gerados por magos tempestrios, narrados durante a Idade Mdia, assim como o poder que tinha m sobre os elementos. Se preferirmos manifestaes mais brandas, experincias mostram que pessoas sob o efeito do cogumelo tm maior capacidade teleptica, entre outras coisas.

CAPITULO VIII

Cabala e Vampirismo

O macho da hiena aps sete anos se torna um morcego, o morcego aps sete anos se torna um Vampiro, o Vampiro aps sete anos se torna uma urtiga, a urtiga aps sete anos se torna um abrunheiro, o abrunheiro aps sete anos se transforma em um demnio.

Il Talmud de A. Cohen.

A cabala poderia ser definida grosso modo como a metafsica judaica, sendo entendi do que na verdade eles foram os codificadores de inmeras tradies, durante suas viagens, perodo s de escravido, ou como contato que fizeram enquanto povo conquistado. O nosso objetiv o aqui usar a metafsica cabalstica, e seus estudos aprofundados sobre os fenmenos ocultos, para e ntendermos melhor o Vampirismo.

Iremos agora falar sobre o mito do Vampiro transposto para a cabala, e as eventu ais explicaes sero feitas intercalando os dois temas (cabala e Vampirismo). As referncias ao cristia nismo so necessrias, por serem conhecidas dos ocidentais, facilitando dessa forma o entendimento, e a lm do mais o cristianismo nasce do judasmo, mantendo inmeros de seus princpios.

No mito clssico, o Vampiro um morto que retorna da tumba; se lembrarmos da estada dos judeus no Egito, eles travaram contato com a magia egpcia e toda a cultura da mumificao. Sem falar que os judeus concebiam trs corpos para o ser humano: Nepbesh, Ruach e Neshamah. Ruach e st associado mente, claridade, ao racional; Neshamah, ao princpio mais elevado do ser (esquece ndo Chiah e

Yechidah). Quando sobrevinha a morte, o Nephesh, aparentado com o perisprito dos espritas, vagava por algum tempo at sofrer a segunda morte. O Nephesh o que muitos cabalistas cham am de alma animal, representando o nosso lado instintivo e mais primrio, similar ao P'o chins (ver captulo II).

Este era o espectro do morto para os egpcios, o fantasma que vagava em cemitrios. Em alguns casos, esse corpo poderia ser possudo por um Qliphoth, um demnio, o que o levaria a execu tar a mais ampla srie de atividades destrutivas, entre elas o vampirismo. Qliphoth so conchas, casc as, cacos dos clices sagrados quebrados quando o poder criador da divindade cingiu o universo pela pr imeira vez. So os demnios mesopotmicos, cananeus incorporados pelos judeus.

Para a cabala, em especial a hermtica, h um smbolo composto que serve para represen tar o universo e nossa inter-relao com ele: a Arvore da Vida. Essa abordagem tem muito dos concei tos socrticos e pr-socrticos e, claro, platnicos. Essa rvore foi formada a partir de uma fonte miste riosa, chamada Ayin Soph; dela emanaram uma srie de princpios, que continham em si o potencial pa ra criar tudo o que conhecemos. Do Ayin Soph brotou Kether, a primeira Sephira (nome hebraico pa ra numerao), dela veio Chockmah, e de Chockmah, Binah, e assim sucessivamente at Malkuth, a dci ma e ltima Sephira.

Essas Sephiroth (plural de Sephira) e os inmeros caminhos que as ligam formam a A rvore da Vida. Cada uma dessas Sephiroth ter suas prprias caractersticas e deuses, anjos e demnios correlatos, e mais uma infinidade de coisas. (Os estudiosos de cabala me perdoem pela exposio to sinttica e aglutinadora, mas, apenas lembrando, o livro versa sobre Vampirismo; em outro li vro de minha autoria, Cabala: a rvore da Vida, da Edpro, h uma explanao mais detalhada sobre cabala, sem qu e ele deixe de ser um livro iniciatrio sobre o assunto.)

Faremos uma pequena descrio das Sephiroth.

Kether simboliza a coroa, o planeta Pluto; a primeira, simboliza a origem de tudo ; inconcebvel, podemos chegar at ela apenas por smbolos, o masculino e feminino unidos.

Chockmah: sabedoria, planeta Netuno, o masculino, o falo, impulso. Binah: compreenso, planeta Saturno, a grande me, o tero, o clice. Daath: conhecimento, planeta Urano; esta a Sephira que no Sephira, simbolizada pe lo abismo, um deserto habitado por demnios. Chesed: misericrdia, planeta Jpiter, religio, filosofia, sorte, o demiurgo, espao. Geburah: fora, planeta Marte, determinao, destruio. Thiphareth: beleza, o Sol, o local do eu superior, a cruz, o sacrifcio mstico, har monia. Netzach: vitria, planeta Vnus, a rosa, arte, a cruz ansata, amor. Hod: esplendor, planeta Mercrio, intelecto, som, escrita, magia. Yesod: fundamento, Lua, luz astral, energia sexual, o duplo, registros akshicos. Malkuth: o reino, planeta Terra, o corpo, a matria, a noiva.

A rvore da Vida composta de trs pilares; so eles o da severidade, um pilar feminino , que fica esquerda da Arvore e associado ao nadi Ida, composto pelas Sephiroth Binah, Gebu rah e Hod. O outro pilar o da misericrdia, masculino, est direita da rvore, Pingala seu nadi, c mposto por

Chockmah, Chesed e Netzach. No centro da rvore h o pilar chamado pilar do meio, qu e une masculino e feminino e associado ao nadi Sushumna; as Sephiroth que o compem so Ke ther, Daat, Tiphareth, Yesod e Malkuth.

Algumas Sephiroth em particular sero relevantes para ns, entre elas a Binah, a gra nde me da cabala, representada pelo mar, onde a gua na verdade sangue, fonte de toda a vida. O plan eta que lhe atribudo Saturno, o antigo tit, senhor do tempo (o Cronos grego), associado ao deu s Shiva. O leitor deve estar se perguntando: Mas Binah no era a grande me? . A resposta sim, mas cada S ephira compartilha da energia de sua contraparte, no caso, Chockmah, o grande Pai, sem falar que quando nos referimos a sexo, entendam-se polaridades.

Shiva e Saturno tm inmeros atributos intercambiveis, assim como o deus egpcio Seth o u Shaitan dos yesides, todos eles so representaes da mesma fora. A idia de Shiva e Kali seria m uito interessante, ou, dentro do sistema thelmico, Therion e Babalon como representant es dessas polaridades. Binah e Kali so negras (negro a cor de Saturno e Binah, conseqentemen te), e representam aspectos do feminino destrutivo por um lado, e protetor por outro. E las so o ventre que d luz, vida, e a cova na morte. Voltando a Saturno, ele era conhecido pela astrolo gia medieval como o grande malfico, ligado bruxaria e ao diabolismo. E fcil lembrar quantas datas liga das ao vampirismo esto sob o signo de Capricrnio, regido por ele. Sem falar, claro, no negro, na mor te, no lado animal, todos sob a regncia de Saturno. Esse feminino destrutivo ter um arqutipo perfeito e m Lilith, mas para compreend-la na totalidade faz-se necessrio o estudo de outra Sephira.

H uma lenda de Ishtar, a Vnus da Mesopotmia, que, ao descer aos infernos em busca d e seu amado, ameaou: Se a porta no for aberta, ensinarei o morto a voltar vida . Vnus, na Arvore d Vida, atribuda Sephira Netzach, hebraico para vitria. O mito do vampiro tem os aspectos sensuais e o

desejo da perpetuao, atributos de Vnus e conseqentemente de Netzach. Ela associada a o seguinte: manter-se incorruptvel, sexo e prazer, no envelhecer, a cosmtica tanto embeleza com o faz a idade aparentemente retroceder. O narcisismo, como Elisabeth Bathory e seus banhos em sangue para rejuvenescer, usando a vida e energia de jovens mulheres. Vnus tambm a estrela da manh, ou, se preferirmos Lcifer, o anjo rebelde.

A raa humana foi criada em uma sexta-feira, dia consagrado a Vnus. Lcifer, tomado d e cimes (um sentimento bem venusiano), declara guerra humanidade. Assim reza a lenda, e inde pendente disso, poucas pessoas iro negar o aspecto sensual do vampiro. Sephira de vital importncia ser Tiphareth, o Sol, o filho de Binah e Chockmah.

O vampiro destrudo pela luz do Sol na tradio; alm disso, ele anda margem, no mundo as sombras. Esse fato tem uma analogia cabalstica importante. Quando ocorre a morte, o mago ou feiticeiro tem a capacidade de evitar a segunda morte: ele pode alimentar-se, nutrir-se dos vivos.

Mas, dessa forma, na maioria dos casos, ele cria uma ciso, uma ruptura entre o Ba e o Ka, usando a terminologia egpcia. Quando o vampiro diz que no tem alma, alma de luz que ele se refere. Dessa forma, ele um ser pela metade, pois h uma outra forma de vencer a morte, muito ma is efetiva e juntando os dois aspectos, mas ela ser mais bem abordada no captulo sobre a missa da Fnix. Outro smbolo de Tiphareth a cruz, smbolo do sacrifcio do iniciado, o mito da crucifc ao de Jesus, ou Buda iluminando-se sombra da rvore Bo. Nesse momento, o iniciado se tor na adepto, ele morre e renasce. Lembrando que a cruz um smbolo pr-cristo, seja a cruz latina, susti ca ou Tau.

O vampiro no suporta esse smbolo, justamente ele, que se recusa a morrer e se agar ra sua vida. Que seja entendido que o que morre em um iniciado a sua persona, este ser que atende por um nome de certido de nascimento, e tem um nmero de RG. Dessa forma, ele se abre ao manancial de sabedoria incomensurvel de todas as suas encarnaes, deixa de ser ele mesmo, como uma lagarta que se torna borboleta.

O iniciado que conseguiu o conhecimento e a conversao com o Santo Anjo Guardio (eu superior), um Sol, mas esse Sol deve renascer aps o abismo. Mas dessa vez como um buraco neg ro, que suga toda a luz. Passado, presente e futuro so uma nica coisa nesse momento. A estaca f incada no corao, rgo fsico solar, e a prpria decapitao, o ato de separar a cabea do corpo, a atos que destroem o vampiro e esto intimamente ligados a Tiphareth. Mas o Vampiro vulg ar se mantm agarrado sua persona.

Crowley nos mostra a diferena entre os dois tipos. O adepto verter seu sangue na t aa de Nossa Senhora Babalon, o sangue dos santos, o vinho do sab. Desse modo, so eles feitos d ignos de se tornar participantes do mistrio desse clice sagrado, pois o sangue a vida.

Mas no confundamos o derramamento do sangue do cordeiro, um ritual dos Irmos Negro s, pois eles selaram o Pilone com sangue para que o Anjo da Morte a no entre. Assim se desligar am eles da companhia dos santos. Assim se guardam eles da compaixo e do entendimento. Amaldio ados so eles, pois prenderam seu sangue em seus coraes. Eles se guardam dos beijos de minh a me babilnia, e em suas fortalezas solitrias oram falsa Lua. E se obrigam, juntos, a um juramen to, e a uma grande maldio. Em sua malignidade, conspiram juntos, e tm poder e domnio, e em seus caldeire s fervem o vinho azedo da iluso, misturado ao veneno de seu egosmo. Assim eles fazem guerra ao santo, enviando sua iluso aos homens e a tudo que vive. De maneira que sua falsa compaixo chamada compaixo, e seu falso entendimento, entendimento, pois este seu feitio mai s potente.

Contudo, de seu prprio veneno perecem em suas fortalezas solitrias: sero devorados pelo tempo, que os enganou para servi-lo, e pelo poderoso demnio Choronzon, seu mestre, cujo nome a Segunda Morte, pois o sangue que eles borrifaram em seu Pilone, que uma barreira contra o Anjo da Morte,

a chave pela qual ele entra! Essas partes so do livro de Thoth de Aleister Crowle y, lanado pela Madras; so muito instrutivas sobre cabala e vampirismo.

Deus cria o ser humano usando epher, marah e dam, respectivamente, p, bile e sang ue. Deus proferiu: Faamos o homem nossa imagem e semelhana ... Deus criou o homem sua imagem, imagem de Deus o criou, macho e fmea ele os criou. Essas simples linhas j nos mostram que o primeiro ser era andrgino como a divindade. A palavra hebraica para sangue dam, juntando-a ao alep h (a letra a), que tem como atributo o ar, teremos Adam, o primeiro ser humano.

O primeiro humano formado de sangue e ar, e s podemos pensar no prana dos indus, que a energia do Sol transmitida atravs do ar, e no corpo humano est presente no sangue. Sangue em hebraico soma 44, o mesmo valor numrico de Fnix. Palavras com valores iguais comungam da mesma n atureza.

Com isso o sangue um elemento importantssimo no ser humano e a chave para seu ren ascimento, a Fnix. Mas essa composio nos faz vtimas de Lilith, que jurou se alimentar do sangue d os filhos de Ado, a raa humana. Ado tambm tem relao com Adamah (terra), e a sua parte material ins flada pelo alento divino. De posse das chaves que a cabala nos oferece, podemos fazer uma releitura bastante proveitosa da Bblia. Tomemos uma passagem do jardim do den. L estavam Ado, Eva, a Serpente, a Arvore do Conhecimento do Bem e do Mal, a Arvore da Vida e, claro, J eov.

A rvore do Bem e do Mal irm da rvore da Vida, foram criadas juntas, e de se imagina r que nelas houvesse uma gentica divina, assim, em essncia, produziriam frutos similares . O homem podia comer os frutos de todas as rvores, menos da do Bem e do Mal; caso ele comesse o fruto dessa rvore, ele morreria. Deus lhe cria a dcil Eva (tanto Ado quanto Deus deviam estar c om seus egos masculinos feridos por Lilith), que seria a companheira de Ado, e juntos ser iam uma s carne, algo meio andrgino. Eva, nua em folha, passeava pelo jardim, quando ela se depara com a Serpente (Kundalini), que lhe diz que se comer da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal ela se tornaria igual a Deus. O casal do den comeu o fruto proibido e, como concorrncia a lgo ruim, Deus baniu os futuros deuses.

Uma parte deveras elucidativa; Deus disse: Eis que o homem como um de ns, sabendo o bem e o mal; ora, pois, para que no estenda a sua mo, e tome tambm o fruto da rvore da Vida, e dessa forma viva eternamente . O Senhor lanou o homem na Terra. Essa confisso de culpa fan tstica: se Deus nico, quem o ns? Eis que o homem como um de ns eram vrios deuses, e, claro interessadssimos em manter a sua hegemonia. De posse do conhecimento da sexualida de e da rvore da Vida, Eva e Ado se tomariam deuses.

Vamos destrinchar mais o mito bblico. Conhecimento em hebraico daat, que tambm o n ome de uma Sephira, como j vimos. Transposta para o corpo humano, Daat fica na garganta, justamente onde nossas avs diziam que a ma de Ado entalou, o famoso pomo de Ado dos homens. Daat uma tremenda prova para qualquer iniciado; a transcendncia do bem e do mal, do tempo (Binah) e espao (Chesed), a unio de Seth e Hrus. E isso conseguido pelo domnio da energia sexu al, a Kundalini, a Serpente que foi chutada do paraso juntamente com a raa humana. Daat tambm o local dos demnios, um deserto de areias movedias, similar quele para onde Lilith se retir ou (eu iria colocar fugiu, mas ela riu desdenhosamente de mim) e criou toda a sua descendncia de demni os.

H quem diga que Lilith unida a Samael seria o Leviat; de qualquer forma, uma idia i nteressante. Eles unidos formariam um andrgino demonaco como Kether; Samael seria Chockmah, e L ilith, Binah. Voltando ao nosso mito bblico, a Arvore da Vida o prprio universo; a chave da imortalidade est no universo, mas, como dizem os gregos: Homem, se queres conhecer os deuses e o universo, conhece a ti mesmo .

Outra ferramenta da cabala a numerologia; ela nos ensina que palavras com valore s numricos iguais tm um parentesco, comungam de significados iguais ou complementares. Serpente tem a mesma

numerologia que sabedoria, Chockmah. E fcil imaginar que h bem mais nesse mito do que imaginvamos.

A Lilith hebraica , como j vimos, derivao de divindades e demnios femininos mesopotmi os. Na Idade Mdia, ela era a rainha dos ncubos. O sangue carrega muito prana, justamente como o esperma, e Lilith tem interesse em ambos.

Alm da Lilith, um outro tipo de ser que merece a nossa ateno so os Nephilim; h muita especulao sobre o que eles seriam, por isso selecionamos algumas teorias e passagens bblica s sobre eles. Naqueles dias, havia gigantes sobre a Terra, e continuaram existindo; os filhos de Deus possuram as filhas dos homens, e delas geraram filhos; estes eram os mais valorosos que exis tiram na Antigidade, vares de fama. (Gnese 6: 4.)

Nephilim, traduzido do texto hebraico, seria cado, ou seja, como os anjos que cara m junto com Lcifer. O Nephilim e o cruzamento entre anjos cados e as mulheres humanas produzem uma raa de gigantes (leia-se seres poderosos). Eram conhecidos por sua fora e coragem.

Possivelmente a histria dos Nephilim comea com Shemhazai, um anjo de alta hierarqu ia. Ele desceu Terra para instruir os homens, mas ao ver as fmeas humanas, eles as desejaram. Aps realizar o desejo, eles instruram as mulheres na magia. O fruto desse acasalamento foi os Nephilim. Altos, mais que os homens comuns, de fora incrvel e com um apetite voraz, eles causaram extrema destr uio, atacando inclusive os homens.

A histria dos Nephilim encontrar paralelo em vrias tradies: para os espritas, eles er m os exilados de capela, para alguns uflogos, o cruzamento entre ET s e humanos, para os gregos, semideuses. Encontraremos os Nephilim tanta na Bblia como nos manuscritos do Mar Morto. Como os Nephilim eram extremamente poderosos, os judeus os temiam e respeitavam.

CAPITULO IX

Cristianismo, Satanismo e Vampirismo

Os deuses deliberam sobre o que fazer com o trabalho, um deles tem a idia de criar uma raa de escravos que produziria cultos, imagens, oferendas e sacrifcios. Desta forma foi criada a raa humana.

Lenda da Mesopotmia, 2500 a . C.

O cristianismo, da forma que o conhecemos, uma das religies mais vampricas que exi stem, alimentando-se da energia dos seus fiis, seja dos donativos financeiros ou da ene rgia gerada por inmeras prticas antinaturais. Vamos tomar por base os sete pecados capitais, que e sto intrinsecamente associados vida cotidiana e natureza humana. Voc tem diante de si um manjar extremamente saboroso, seu prato predileto; voc est em bom estado de sade, o peso c ompatvel, enfim, nada que o proba de se lanar com toda a gula sobre o prato delicioso, mas De us o probe (como se Deus no tivesse coisas mais importantes com que se se preocupar).

Outro exemplo: voc saiu para danar e se depara com aquela linda mulher ou aquele b elo homem (de acordo com o gosto de cada um). Uma atrao mtua acontece, os corpos clamara pela pel e do outro, beijos ardentes so a decorrncia natural, as mos passeiam nas curvas do corpo do par ceiro. Um quarto, um banheiro, uma sala solitria, um local para ficar a ss. A luxria pecado, e, em tempos de AIDS, fazer sexo sem preservativo uma loucura problema duplo, pois o Papa conden ou o uso da camisinha.

Projetando-nos em plena Idade Mdia, em qualquer rinco da Europa, a primeira coisa que vemos ao longe o campanrio das igrejas, a casa de Deus, diferente dos dias de hoje, em que vemos os prdios, a casa do homem. O toque dos sinos chama os fiis cordeiros para a missa, em latim, claro, herana dos romanos (pena que s sobrou isso da velha e devassa loba); a vida era dura, pelo m

enos para os fiis, pois a Igreja era poderosssima, senhora de terras e de opulentas riquezas que con trastavam com a misria reinante.

Ter posses, dinheiro, era pecado, ento nos apressvamos em do-lo Igreja o caminho pa ra o cu poderia ser comprado, e o Papa era infalvel. Quem j leu Umberto Eco, O Nome da Ros a, ter uma imagem premente em sua mente. As antigas festas pagas foram marginalizadas, a br uxaria e os sabs considerados obra do Demnio; como j falamos no incio deste captulo, o natural errado e mau este um Deus masculino e infantil a brigar com sua me natureza.

Uma pessoa comum estava em eterna luta entre seus apetites e o status religioso imposto pela igreja. Isso gerava um enorme sentimento de culpa, quebrando energeticamente a pessoa; seu po der de deciso era transferido para a Igreja, a pessoa abdicava do que h de mais divino em cada um d e ns, a nossa vontade. Essas pessoas funcionavam como baterias que carregavam a egrgora vamprica da Madre Igreja. Toda a energia represada, castrada, era lanada em busca de redeno, justamen te para a entidade que criava o suplcio, a igreja. Dessa forma ela acumulou fiis, terras, po der poltico, mas,

acima de tudo, energia espiritual, um gigantesco vampiro, no aspecto mais baixo (no sentido de degradante) que a palavra possa ter.

No estou querendo ser epicurista, ou pregar apenas o saciamento das paixes e desej os, o que digo deveras diferente: quando um iniciado no come determinado alimento, ou jejua, no f az sexo, etc, ele ou ela (iniciado) est buscando um determinado fim como estudar para o vestibular. Te mos que abdicar de algumas coisas para o nosso fim, e no porque estas coisas sejam ms ou do Demnio . C omo disse Oscar Wilde, a melhor forma de se livrar de uma tentao cair nela, e somente seremo s donos e senhores de algo conhecendo-o e no fugindo dele aprende-se a andar de bicicleta a ndando. Um ser humano deveria testar suas capacidades, conhecer os seus limites, a sim ele poder ia se dizer livre, caso contrrio ele ser corno uma criana que os pais impedem de fazer isso ou aquilo por s er errado. Um bom exemplo foi Aleister Crowley: fez de tudo na vida sempre em busca de seus li mites, fossem eles fsicos, pois foi um grande alpinista, mentais, um grande enxadrista, ou espiritua is.

Mas a era crist no teve apenas escria como sua representante. Grandes msticos consta m de seus quadros: So Joo da Cruz ou Santa Tereza, sem esquecer de Francisco de Assis e Incio de Loyola. Eles foram fiis representantes de uma era que acabou (e morre lentamente), o fim do Ae on de Peixes.

O cristianismo tem suas origens nos cultos dionisacos e mitraicos, a sublimao, a bu sca pelo inatingvel, o sofrimento como caminho inicitico, o coletivo em detrimento do indiv idual. Uma lenda que passa bem o esprito original do cristianismo a lenda de Orfeu. Orfeu foi msico e p oeta, ajudou a todos que pde sem, contudo, poder ajudar a si mesmo, e a ele so atribudas inmeras curas. C om o poder de sua msica contagiava as pessoas, transmitindo amor e paz, e at as feras se prostra vam para ouvi-lo. Foi personagem na expedio dos argonautas atrs do velocino de ouro, tendo salvado todos com o poder de sua msica, quando eles se defrontaram com as sereias.

Na volta se casou, mas um infortnio o esperava: sua bela esposa Eurdice foi picada por uma cobra e morreu, e ele, inconformado, vai at o Hades em busca de sua amada (sua msica foi a chave utilizada). Por onde ele passava nos sombrios domnios do submundo, sua msica encantava a todos

os horrores, as Moiras por um fugaz momento pararam de tecer, Crbero, o co de trs cabeas de Hades , deitou-se ao embalo da suave msica e as Harpias, seres rapaces e sanguinrios, ficaram imobil izadas pela bela msica. Por fim ele chegou at o poderoso Hades, regente do submundo e sua mulher Pe rsfone, e fez o pedido: queria poder reaver sua amada. Hades concorda, mas com a seguinte cond io: ele no poderia olhar para trs at sair do submundo. Orfeu comea sua jornada de volta, mas a dvida e a insegurana o invadiram, e, temendo ter sido enganado por Hades, ele se vira e v sua amada pela ltima vez, e para nunca mais.

Uma dor atroz o acompanhou por toda a vida, e para remedi-la ele pregou por todo o mundo, levando sua palavra de amor. Condenava os sacrifcios e pregava uma vida mais frugal, torn ando-se assim um pregador espiritual. Seu fim foi trgico: muitos julgavam que ele queria se tomar um deus, e por isso teria sido despedaado e morto. Algumas lendas atribuem a Dioniso a sua morte, poi s o deus havia ficado enciumado de Orfeu. Por sua compaixo e bondade, Orfeu foi sempre lembrado; tambm por seu amor incondicional e o sacrifcio pelo prximo, e por no poder ajudar a si mesmo e es capar do fim terrvel. Essa lenda ilustra as razes do cristianismo e o que ele tinha de melhor, se esquecermos dos gnsticos, antes de sua secularizao e total deturpao, seja do passado ou do presente, seja de catlicos ou de protestantes.

O fundador do cristianismo, Jesus, quer tenha existido ou no, sabia perfeitamente dos arcanos secretos do Vampirismo, da a preocupao com seu sangue. O ato de beber esse sangue conferia a capacidade de comungar com o Cristo (nesse caso, Jesus). A prpria morte de Jesus bastante es clarecedora; reza a lenda que o espinheiro, planta usada contra bruxas e Vampiros, foi usado na co nfeco da coroa de espinhos. Os cristos atribuem a eficcia do uso de plantas espinhosas contra bruxas e vampiros devido coroa de espinhos de Jesus Cristo. Mas essa crena bem anterior ao cristianismo.

Selecionei algumas passagens da vida de Jesus interessantes para o nosso estudo.

(Mateus 27:51 a 54) E eis que o vu do santurio se rasgou de alto a baixo em duas p artes; a terra tremeu e fenderam-se as rochas; abriram-se os tmulos e muitos corpos de santos re ssuscitaram; e, saindo do sepulcro, depois da ressurreio de Jesus, vieram cidade santa e aparecera m a muitos. O oficial romano e os que com ele guardaram Jesus, vendo o terremoto e tudo quanto sucedera, ficaram com muito medo e diziam: Verdadeiramente, este era filho de Deus .

(Mateus 28:5 a 7) O anjo, dirigindo-se s mulheres, disse: No tenhais medo. Sei que procurais Jesus, o crucificado. No est aqui, ressuscitou, conforme tinha dito . A mim o sangue e o corp o, a morte e a ressurreio, a ressurreio da carne.

A Igreja, exmia em criar formas de estabelecer o seu poder, usou, entre os vrios e lementos, dois muito relevantes ao Vampirismo: a excomunho e o exorcismo. Antes de tratar deles diretamente, fazse mister esclarecer alguns pontos. O poder mgico de qualquer ritual reside mais no operador do que na frmula utilizada ( claro que existem as frmulas poderosssimas, como o enoquiano, zos kia e, claro, magick. Mas o operador, o magista, o elemento mais importante no ritual.) Para q ue o exorcismo ou a excomunho surtisse efeito, era necessrio que a vtima deles estivesse sob a influncia do cristianismo.

A criana, ao nascer, sofre indefesa o batismo, e da em diante so implantados nela t oda a sorte de dogmas. Quando adulto, o universo pessoal e, conseqentemente, mgico, est repleto de sses cones, e por mais que ele s vezes transgrida as leis religiosas, no seu interior h algo q ue o acusa.

Dessa forma, a Igreja tem os elementos perfeitos para exercer o seu poder. Essa prtica foi usada ao extremo por catlicos e protestantes. Independentemente de a maior parte ser simpl esmente teatro (o leitor, em suas madrugadas insones, deve ter tido amostras televisivas disso), n os casos verdicos os demnios envolvidos so crias do prprio cristianismo. No mito do vampiro, isso claro, e o nmero de casos de vtimas de excomunho que se tornam vampiros enorme. Quem vem salvar a comunidade ? A prpria Igreja criadora do problema muito curioso.

Havia um ponto de discrdia entre catlicos romanos e ortodoxos: a incorruptibilidad e dos corpos. Para o romano, prova de santidade; para o ortodoxo, maldio. Para o vampirologista Dom Aug ustin Calmet, o vampiro era obra do diabo, que se apossava do corpo do morto para prticas vamprica s. Menciona a excomunho como um dos elementos que podem tornar algum um vampiro. Ele escreveu um livro, Dissertation sur les Aparitions des Anges, des Dmons et des Esprits, et sur les R evenants et Vampires de Hungrie, de Bohme, de Moravie et de Silsie, em que trata da problemtica do vampi ro. Nesse livro, relata, por exemplo, que era comum pessoas mortas h anos aparecerem em fes tas, ocasionando mortes de outros participantes.

Leone Allaci publicou em 1645 suas observaes e teorias a respeito do vampirismo. S eu foco foi a Grcia, sua terra natal. Tambm para ele, o diabo um elemento decisivo para o fenmeno do vampirismo. O diabo (vampiro) sai em sua ronda noturna por aldeias e vales, pass ando pelas habitaes. Ele ento chama as pessoas pelo nome, e quem responde morrer brevemente. O Vrykolakas chama uma nica vez. O vampirologista Leone Allaci estudou o poder da e xcomunho e da absolvio, convencendo-se amplamente de seu poder. Giuseppe Davanzati foi um crtico da histeria sobre o vampirismo, tentando desmistificar o fenmeno. Ele escreveu, na cidade de Npoles, o livro Dissertazione sopra i Vampiri. E praticamente impossvel falar de cristianismo ins titucionalizado sem falar do Diabo, e da obra de Sat. Aqui nos restringimos tica crist, e no nos referir emos aos cultos setianos ou a Shaitan, que so to antigos quanto o tempo.

A ligao entre o vampirismo e o satanismo evidente para muitas pessoas. Para a teol ogia crist, o vampiro era uma entidade que andava margem da graa de Deus. Conseqentemente, nos d omnios de Sat. J em 1645, Lo Allatius escreveu o primeiro livro que tratava do vampirismo, o que nos faz imagin-lo como um assunto que preocupava algumas comunidades paroquiais. A Inquis io da igreja

crist foi o elemento que jogou de vez tanto a bruxaria quanto o vampirismo para o lado do satanismo. Voltando descrio de Allatius, que estudou profundamente o vampirismo na Grcia, o va mpiro grego (Vrykolakas) era definido como tendo o corpo incorruptvel, no sofrendo a putrefao na tural. Quando esse fenmeno de no-putrefao ocorria, o clrigo local era chamado, por tratar-se de obr a demonaca. O padre fazia algumas preces Virgem Maria e, novamente, oficiava o fune ral do corpo em questo. Allatius retirou essa descrio de escritos de data desconhecida.

interessante notar que o prprio Allatius descrevia os vampiros como aliados do Prn cipe do Mal. Para ele, os demnios reanimavam os corpos dos defuntos. Esse pensamento de Allatius no , de nenhuma forma, sui generis. Em Montenegro, o vampiro era o corpo de um morto possudo por maus espritos. Como j vimos, o Baital indiano era o vampiro-demnio que animava cadveres para suas atividades. Cascarres de defuntos so possudos por Qliphoth, que se aproveitam das memrias do mor to para seus fins nefastos. O vampiro satnico, para a mentalidade catlica, seria sujeitado pelo s cones sacros (ou ortodoxos) dos catlicos, ou seja, gua benta, crucifixos, hstia, etc. Na verdade, o que notamos por nossa experincia que qualquer smbolo religioso ter a fora da egrgora da religio da qual p , aliado fora humana que projeta o divino atravs desse smbolo. Conseqentemente, essas so armas poderosas contra foras antagnicas.

Dom Augustin Calmet fez um amplo estudo sobre os casos de vampirismo na Europa O riental e tinha a mesma opinio de Allatius, ou seja, tambm pensava que os demnios animavam o corpo do s mortos. Seus trabalhos foram lidos em toda a Europa. Os Vampiros existem, e so obra de Sa t, so corpos reanimados pelo demnio, segundo ele. Lo Allatius cita o Malleus Maleficarum {O Mar telo das Malficas, um guia de caa s bruxas), no qual as mesmas regras para a existncia da bru xaria eram aplicadas ao Vampirismo, ou seja, a permisso de Deus (muito engraado, em qualquer tribunal humano Deus seria cmplice). O diabo um cadver; no caso da bruxaria, eram a mesma coisa, c olocando-se a bruxa no local do cadver. Dessa forma, o Vampiro anda pelo mundo aqum da misericrdi a de Deus (antes s do que mal acompanhado, afinal o Deus cristo, com suas ignomnias, pedindo crianas cm sacrifcio ou apostando e tomando parte na obra do diabo, para depois condenar dan ao o infeliz pecador, no me parece uma companhia agradvel). Dessa forma, o Vampiro estava atado a Sat, o opositor de Deus.

A Igreja Catlica Apostlica Romana, e a Ortodoxa tambm, preocupava-se com a mutilao qu e a caa aos Vampiros estava produzindo em inmeros cadveres, pois esses corpos de cristos es tavam espera da ressurreio. Bem, quase todos, devido peste de Vampiros que assolou a Europa no sculo XVII, de se imaginar que alguns ressuscitaram por conta prpria. Drcula, de Bram Stoker, deixa clara a origem satnica de seu vampiro. Por crer que seu deus o havia trado, o prncipe Vlad o reneg a e amaldioa a cruz criando, dessa forma, uma aliana com as trevas e Sat. interessante notarmos q ue Stoker foi membro da Golden Dawn (Aurora Dourada, a mesma qual Crowley pertenceu), uma das mais importantes ordens mgicas de todos os tempos. Nela, ele entrou em contato com a m agia, a cabala, as tcnicas de viagem astral e inmeros eventos fantsticos.

Outra fonte de Stoker foi o livro de Emily Gerard, The Land Beyond the Forest (A Terra Alm da Floresta). Nesse livro, fala-se a respeito de uma escola na Transilvnia, que era presidida por Sat em pessoa. O vampiro era naturalmente associado aos ncubos e scubos, demnios noturnos que tentavam os fiis com o pecado da luxria. Para o imaginrio medieval, havia uma entidade que s eduzia e levava as mulheres a realizar atos sexuais enquanto dormiam. Essa entidade, com aparncia masculina, era o incubo. Ele poderia se transformar num scubo, que era a sua contraparte feminina. Para outros, scubos e incubo eram entidades distintas. Mas, seja como for, a sua maneira de ag ir era inquestionvel.

Alguns padres diziam que um demnio poderia assumir a forma de um scubo, copular co m um homem e utilizar seu esperma para engravidar uma mulher, visitando-a como um inc ubo. Toms de Aquino narrava que crianas eram geradas atravs dessa prtica.

O nome incubo deriva da raiz latina para incubao. Antes do cristianismo, havia a p rtica corrente de pessoas dormirem nos templos, onde eram visitadas pelas divindades, prtica esta q ue remonta Mesopotmia (as mulheres eram visitadas pelo deus Marduk e era praticada a prostit uio sagrada).

Ludovico Maria Sinistrari afirma que os sucos vitais e a virgindade eram o objetiv o de ncubos e scubos. Os ncubos poderiam tomar a forma de algum respeitvel para a vtima, o que lhe facilitava o ataque. O Papa Silvestre II era conhecido por manter um caso com um scubo. O envo lvimento de grande nmero de clrigos com o satanismo evidente; como exemplo ns temos o Abade Bec carelli, que promovia intensas orgias, nas quais curiosamente se fazia uso de artes mgicas para quem quisesse mudar de sexo. Sem falar de uma infinidade de Grimrios atribudos a Papas como o Gr imrio do Papa Honrio.

CAPITULO X

A Missa do Vampiro

O Vampiro, homem feito Deus, bebe sangue alimento dos deuses.

Frater Piarus Ao ser apresentado a Isadora Duncan, o mago ingls Aleister Crowley perguntou se ela queria receber o beijo da serpente . Ela aquiesce, e Crowley pega o pulso da bailarina e o morde profundamente, sugando todo o sangue que jorrava da ferida. Agindo assim, repetia simbolicamente a atitude de um dos mais persistentes arqutipos da raa humana, o vampiro.

Paulo Coelho, revista Planeta., n. 105.

Aleister Crowley foi um mago extremamente poderoso e mal afamado; suas prticas bi zarras e seu descaso para com os valores vitorianos (a hipocrisia reinante naquela poca, como agora) condenaram-no ao hall dos malditos, mas ele est em boa companhia. Crowley vasculh ou todos os rinces da alma humana, experienciou incontveis caminhos iniciticos, viajou e estudou nas mais diversas partes do mundo, como ndia, Egito, Mxico e Rssia, s para c itar alguns. Pesquisador do saber arcano, navegador dos confins da mente, criador de um sistema de magia que traz uma vasta gama de conhecimentos, das mais variadas culturas e pov os, incluindo o Vampirismo.

Para saber mais sobre a magia de Aleister Crowley, sugiro a leitura de meu livro Rituais de Aleister Crowley, tambm pela Editora Madras. A missa da Fnix, a missa do Vampiro, o mais le mbrado de todos os rituais criados por ele para este tema, mas no o nico. Crowley estudou e praticou o Vampirismo, mas de uma forma extremamente sublime, praticamente incompreensvel pa ra o no iniciado. O sangue, como o sexo, uma fonte incrvel de poder, e a juno dos dois o el ixir rubro dos alquimistas, o sangue dos santos na taa de Nossa Senhora Babalon. A vida nasce do sangue, a juno do espermatozide com o vulo, ou seja, da energia prnica e das entranhas do prprio se r. Este ciclo regado pela Lua de sangue, a menstruao; a Lua Nova, a face escura da Lua; Hcate, a bruxa e feiticeira, Lilith. O sangue usado em rituais desde tempos imemoriais, fonte da vida, o fluxo que une me e filho. O melhor sangue o da Lua mensal, de acordo com o Livro da Lei, o grimr io de instrues mgicas da nova era.

H um ritual da O.T.O. em que o sangue dos iniciados transubstanciado dentro da taa de Nossa Senhora Babalon, a me das abominaes . Nossa Senhora Babalon, em posse do sangue dos sa ntos em sua taa, pode gerar incontveis filhos, que so alimentados indiretamente pelo sangue dos santos. Essas tcnicas de uso energtico de terceiros so chamadas de magia da Lua, em analogi a ao fato de a Lua brilhar com a luz do Sol, e, em um plano simblico, ao uso da energia prnica, s em falar, claro, da associao natural da Lua com o feminino, a bruxaria, Lilith e correlates, no esquece ndo a maternidade e o parto todos esses tpicos da magia lunar so tambm do Vampirismo. Dessa forma, ne sse rito, so unidos os smbolos do Pelicano e da Fnix. Na mitologia, o Pelicano alimenta suas crias com o sangue de seu peito, uma prova de seu amor abnegado. A Fnix a ave mitolgica que re nasce das cinzas, renasce da morte.

O que tudo isso representa muitssimo vasto para ser tratado neste breve ensaio so bre Vampirismo, mas para termos uma pequena idia de sua abrangncia imaginemos o seguinte: todas as religies tiveram seus mrtires e santos Cristo, Orfeu, Mansur el Hallaj, entre outros. Todo s, de uma forma ou de outra, tiveram que se oferecer, em sacrifcio em prol do que acreditavam, no necessariamente morte violenta, comum a tantos, mas ao riso, blasfmia, ao descrdito e s perseguies d toda a espcie. Sacrificaram suas vidas, seu sangue, para que novos pudessem vir, compart

ilhando de seu sangue, ou seja, suas crenas, seus herdeiros, seus filhos. A yoni a taa onde todo o sangue deve ser vertido, ou seja, toda a fora dos desejos, e depois disso s resta o vcuo. necessrio que o corpo, a persona, morra para que possa renascer na nova vida.

O beb do abismo gerado no ventre de Babalon (ou seja, Daa't, o ventre de Babalon, a me das abominaes). O iniciado morre e renasce, como a Fnix. Para a mulher, idntico ao momen to aps o orgasmo, o fogo de pentecostes consumir o universo. Sujeito e objeto so fundidos n o fogo sxtuplo do amor. Os egpcios entesouraram esse saber no livro dos mortos. Onde o morto se transubstanciava em Fnix, ele se lanava na matria primordial como Khepra, remoando, revivendo. Trazia em si a semente e as potncias de todos os deuses.

A Fnix destruda pelo Sol, mas das cinzas nasce um verme que se torna a Fnix, imorta l. Ela associada ao signo de Escorpio, que tambm tem como animais a serpente e o prprio es corpio, e a guia, o mais elevado e correlato da Fnix. Um signo ligado morte e ao sexo, regendo no corpo humano os rgos reprodutores. Crowley, dentro da Ordo Templi Orientis, tinha como n ome mgico secreto Fnix, o que esclarece muito de suas intenes. A Bblia tambm til na descobert e elementos sobre a missa do Vampiro, especialmente Provrbios (30:14): H gente cujos dentes so espadas, e punhais suas mandbulas, para devorar os humildes da terra, e os pobres do meio dos homens. A sanguessuga tem duas filhas: d-me, d-me .

Essas passagens bblicas so deveras interessantes, smbolos vampricos interpolados. Su giro que o leitor leia o original, se possvel da edio de 1982 da Editora Vozes e Santurio. O meu exemp lar foi presenteado por uma destacada personalidade eclesistica que no convm ser revelada. A magia da

Lua empregada para criar elementais artificiais, os famosos familiares das bruxa s, filhos astrais do mago, criados atravs de tcnicas de magia sexual.

Em Lber gape, Crowley descreve aos iniciados do IXo da O.T.O., a ao de um Vampiro: O Vampiro escolhe sua vtima com vigor e fora, quando possvel, com o desejo magicament e dirigido de sugar essa energia para si prprio, exaure sua presa com auxlio de seu corpo, notad amente pela boca . A missa da Fnix invoca a energia de Marte e Saturno, ambos considerados pela astr ologia medieval como malficos. Marte o deus da guerra, da fora, tambm associado ao sangue, e tem co mo animais o carneiro e o lobo, e a cor vermelha. Regente noturno de Escorpio e diurno de rie s. A Sephira de Marte Geburah, seu numero cinco.

Saturno o antigo tit do tempo, compreenso, associado aos ossos, seus animais so a c abra, o corvo, cor negra. Regente de Capricrnio e Aqurio, sendo que hoje em dia Aqurio atribudo a U rano, o planeta relacionado a Daat. Saturno e Marte esto no pilar esquerdo da Arvore da V ida, o pilar feminino da severidade. Para termos uma idia da energia de Marte, compilamos uma parte de um texto Sagrado da A:. A:.

Lber Stellae Rubrae, um ritual secreto de Apep Aleister Crowley:

Eu sou Apep, tu, sacrificado, tu deves sacrificar-te sobre meu altar: terei teu s angue para beber, pois eu sou um poderoso Vampiro, e minhas crianas beberam o vinho da terra que sangue .

O leitor acostumado leitura convencional sobre vampirismo pode estar um tanto co nfuso, ou curioso, qui ambos, com o presente captulo. O que lhe falo que os arcanos secretos do Vampir ismo sagrado so auspiciosos, e os nomes vampiro e vampirismo so meras designaes.

O grande mar, que na verdade de sangue, a me desses seres inefveis emplo, senhores da compreenso.

os mestres do t

O amigo leitor ter um leve vislumbre desse conhecimento; espero que isso seja um

motivo para a sua busca.

Lber XLIV

A Missa da Fnix

O Mago, seu peito nu, conserva-se ante o altar no qual esto seu Cinzel, Incenso, Turbulo e dois dos Bolos de Luz. No Sinal do Entrante ele alcana o Oeste atravs do Altar, e grita:

Salve R, que vais em Tua barca Pelas cavernas das Trevas! Ele faz o sinal do Silncio, e pega o Sino, e o Fogo, em suas mos. Leste do Altar veja-me em p Com Luz e Msicka em minha mo! Ele bate Onze vezes no Sino 333-55555-333 e coloca o Fogo no incenso. Eu toco o Sino: eu acendo a Chama: Pronuncio o Nome misterioso. ABRAHADABRA. Ele toca o sino Onze vezes. Agora comeo a orar: Vs, Criana, Sacro e imaculado vosso nome! Vosso reino vindo; Vossa vontade foi feita. Aqui est o Po; aqui est o Sangue. Trazei-me atravs da meia-noite ao Sol!

Livrai-me do Bem e do Mal! Que Vossa coroa de todos os Dez Aqui e agora seja minha. Amm. Ele coloca o primeiro Bolo no Fogo do Turbulo. Eu queimo este Bolo-Incenso, proclamo Estas adoraes de Vosso nome. Ele as faz (as adoraes) segundo Lber Legis, e novamente toca Onze vezes o Sino. Com o Cinzel ele ento faz sobre seu peito o sinal apropriado. Observe meu peito que sangra Marcado com o Sinal do Sacramento! Ele coloca o segundo Bolo no ferimento. Estanco o sangue; a hstia com ele Se embebe, e o Sumo Sacerdote invoca! Ele come o segundo Bolo. Este Po eu como. Esta blasfmia juro. Enquanto me inflamo com orao: No h graa: no h culpa: Esta a Lei: Faze o que tu queres! Ele toca Onze vezes o Sino, e grita ABRAHADABRA. Entrei com pesar; com alegria Eu agora prossigo, e com ao de graas, Para tomar meu prazer na terra Entre as legies dos vivos. Ele prossegue.

Transcrevemos algumas explicaes de Aleister Crowley sobre a missa da Fnix, elas for am publicadas originalmente no Book of Lies captulos 44 e 62, respectivamente.

44. A missa da Fnix

Comentrio

Este o nmero especial de Hrus; o sangue em hebraico, e a multiplicao do 4 pelo 11, nmero de Magick (Magia), explica 4 em seu sentido mais sutil. Mas veja em particular a s explicaes em Equinox I, vii, das circunstncias do equincio dos deuses. A palavra Fnix pode ser tid a como se inclusse em si a idia de Pelicano , o pssaro que na fbula alimenta sua cria com sangue de seu prprio peito. As duas idias, apesar de cognatas, no so idnticas, e Fnix o smbolo mais ac

Este captulo explicado no Captulo 62. Seria imprprio comentar mais sobre um ritual que aceito como oficial pela A:. A:.

62. Galho?

A Fnix tem um sino ao invs de som; fogo ao invs de viso; uma faca ao invs de toque; d ois bolos, um para o paladar e outro para o olfato. Ele se posiciona ante o altar do Univer so no pr-do-Sol, quando a vida na Terra empalidece. Ele conjura o Universo, e o coroa com a luz mgicka, p ara substituir o Sol da luz natural. Ele ora para homenagear a Ra-Hoor-Khuit; a ele ento sacrifica. O primeiro bolo, queimado, ilustra o proveito tomado pelo esquema de encarnao. O segundo, misturado com o sangue vital e comido, ilustra o uso da vida inferior para alimentar a vida superior. E le ento toma o sacramento e se torna livre incondicionado , o Absoluto. Queimando na chama de sua orao e nova mente nascido a Fnix!

Comentrio

Este captulo em si um comentrio do captulo 44. Nota: Galho? = Compreendeis?

Tambm a Fnix leva galhos para acender o fogo que a consume.

Segue na seqncia traduo de excertos do livro The Tree of Life, de Israel Regardie, t ratando dos tpicos pertinentes a este captulo. A presente traduo foi feita por Edson Bini.

A Missa do Esprito Santo!

Assim chamada esta tcnica especfica. E nica em toda a magia, pois nela est compreend ida quase toda forma conhecida de procedimento tergico. Ao mesmo tempo, a quintessncia e a sn tese de todas elas. Entre outras coisas, diz respeito magia dos talisms. Por meio desse mt odo, uma fora espiritual viva confinada numa substncia teles mtica especfica.

No se trata de telesmata morto ou inerte como acontece na costumeira evocao talismni ca cerimonial, mas sim de imediato vibrante, dinmico e contendo em germe e potencial a possibilidade de todo crescimento e desenvolvimento. De uma maneira muito especial, refere-se, ademais, frmula do Clice Sagrado. Um clice dourado de graa espiritual utilizado, no qual a prpria es sncia e sangue vital do teurgo tm de ser derramados para a redeno no de sua prpria alma, mas de toda a espcie humana.

A eucaristia tambm est implcita e o clice usado como a taa da comunho, cujo conted santificado taumatrgico e iridescente, em suma o vinho sacramentai tem de ser ded icado e consagrado ao servio do Altssimo. A oblao a ser consumida com o vinho eucarstico , em funo dessa interpretao, a essncia secreta tanto do mago intoxicado quanto do supremo deus que ele invocou. Neste mtodo est presente tambm em larga escala a tcnica alqumica, visto que concerne majoritariamente produo do ouro potvel, a pedra filosof al e o elixir da vida que Amrita, o rocio da imortalidade.

O leitor deve, acima de tudo, ter em mente a frmula filosfica do Tetragrammaton, q ue o mtododesta missa. Isso demonstra a necessidade de uma familiarizao prtica com os pri ncpios numricos da Santa Cabala, pois quanto mais conhecimento se possui, classificado n o sistema indicador da Arvore da Vida, mais sentido e significao se vinculam frmula de Tetragrammaton, Na elaborao do que foi dito acima, os seguintes princpios podem ser postulados. O Y do nome sagrado neste sistema chamado de leo vermelho e a primeira H a guia branca. Concebe-se que essas duas letras sejam as representaes de dois princpios csmicos, dois rios de sangue esc arlate que brotam dos seios da sereia para dentro do mar, duas torrentes distintas e incess antes de vida, luz e amor que procedem eternamente da prpria vida.

Nelas reside o poder de tocar e comungar, fazendo um novo do outro, sem nenhuma ruptura das fronteiras sutis das torrentes ou qualquer confuso de substncia. Em sua natureza, so mutuamente complementares e opostas, e, no entanto, nelas est fundada a totalidade da existnc ia. Todas as operaes alqumicas, de acordo com as autoridades, requerem dois instrumentos princip ais: um recipiente circular, cristalino, precisamente proporcional qualidade de seu cont edo , ou cucrbita, e um forno teosfico selado cabalisticamente ou athanor, O athanor atribudo ao Y e a cucrbita uma atribuio da H.

A fabricao do ouro alqumico, que o rocio da imortalidade, consiste de uma operao pec liar que apresenta vrias fases. Pelo estmulo do calor e do fogo espiritual para o athanor, deve haver uma transferncia, uma ascenso da serpente daquele instrumento para dentro da cucrbita, usada como uma retorta. O casamento alqumico ou a combinao das duas correntes de fora na retort a produz de

imediato a decomposio qumica da serpente no mnstruo do glten, sendo este a parte do s olve da frmula alqumica geral do solve et coagula. Junto decomposio da serpente e sua morte surge a resplendente Fnix que, como um talism, deve ser carregada por meio de uma contnua i nvocao do princpio espiritual compatvel com a operao em andamento. A concluso da missa consiste ou no consumo dos elementos transubstanciados, que a Amrita, ou no ungir e consagrao de um talism especial.

Nunca demais enfatizar que se os elementos no forem consagrados corretamente, ou melhor, se a fora invocada no se impingir ou ficar inseguramente confinada dentro dos elementos , toda a operao poder ser anulada. E poder facilmente degenerar s profundezas mais inferiores, resultando na criao de um horror qliftico que passar a existir como um vampiro atuan do sobre os no-naturalmente sensveis e aqueles inclinados para a histeria e a obsesso. Se o eli xir for adequadamente destilado, servindo como meio ao esprito invocado, ento os cus sero fr anqueados, e os portais se voltaro para o teurgo, os tesouros da Terra sero colocados aos seus ps. Se o descobrires, cala e o mantm sagrado. No confia em ningum, exceto em Deus .

Conduzida dentro de um crculo adequadamente consagrado, aps um perfeito banimento, seguida por uma poderosa conjurao da fora divina e o assumir da forma divina apropriada, a cerimnia pode se revelar detentora de poder incomparvel para franquear os portais dos cus. Utilizandose apenas a taa e o basto como armas elementares, em associao com o mantra ou a invo cao rtmica especializada, raro que a missa falhe ou no produza efeito. Essa unio de dua s armas mgicas diferentes, bastante divorciadas, como podem ter-se afigurado num primeiro momento, aumenta a potncia de cada uma delas, j que combina numa operao nica os melhores aspec tos e as maiores vantagens de ambas.

CAPITULO XI

Rituais Vampricos

A Cruz Ansata a Sandlia do peregrino

que andou para alem da vida, e alm da morte.

Frater Piarus

Os rituais aqui descritos tm o objetivo de fazer contato com vampiros, em especia l o arqutipo. Encontrar o Vampiro real ou clssico j algo mais complexo, sendo entendido que o se r que assim chamamos um renascido da morte, um morto que voltou a viver e se alimenta, de um a forma ou de outra, dos vivos. Cremos que apesar das pesquisas teosficas sobre o tema, quem res tituiu a sacralidade ao Vampiro foi Aleister Crowley, e o leitor a esta altura j tem uma boa viso do po rqu dessa afirmao.

Nos dias de hoje h um incrvel interesse pelo vampiro, grande parte especulao superfi cial, e delrios motivados pelos mais diversos motivos. Fantasiar bom, desde que saibamos que fantasiamos um excelente ajudante, mas um pssimo comandante para nossas vidas. O que temos de mais srio no culto ao vampiro, nos dias de hoje, deriva direta ou indiretamente do trabalh o de Crowley e da corrente por ele vivificada. A esta altura alguns leitores devem estar indignado s, e pensando: mas os movimentos vampricos X, Y e Z no tem nada a ver com Crowley, ou seus ensinamentos datam de eras remotas; deixo a eles a indagao e observao histricas.

Veremos agora como era a interpretao ocultista antes de Crowley, e onde aparecem p ela primeira vez esses arcanos secretos do vampirismo.

Aleister Crowley logo reconheceu o poder subjacente ao sangue e ao arqutipo do Va mpiro, tanto em sua forma evolutiva quanto antievolutiva (Black Brothers). Suas descobertas mgica s, em especial o Livro da Lei, influenciaram inmeras ordens mgicas, em especial a O.T.O., Ordo Temp li Orientis, que estuda o saber Arcano nas suas mais diversas formas, inclusive na do Vampiri smo.

A Sombra do Vampiro

O magista passar alguns dias passeando em um cemitrio, preferencialmente meditando , entrando em nveis mentais mais sutis na prpria necrpole. Lentamente, ele vai entrando no espr ito do lugar, sentindo a morte, os corpos putrefatos, os espectros dos mortos, s vezes suas dor es, angstias e alegrias de quando estavam vivos. Desse fervilhar infernal ele deve se tornar um observador; nem ser um membro desse festim, nem um antagonista.

Escutar a voz negra que brota de seu corao, a sombra, o seu demnio guardio ele ser o mestre desta operao. Essa comunho infernal pode abrir as portas do limiar entre a vida e a morte. Cabe aqui uma anlise, ou um conselho: este um estgio da jornada, muitos podem querer fazer a qui sua morada, o que para mim um erro. Obsesso, loucura e morte podem ser advindas pelo mau uso dessas energias; a fixao demasiada nelas nociva.

O magista deve sempre testar qualquer ser que se apresentar. A forma fica ao seu bom senso, a tradio recomenda as correspondncias da cabala. O mtodo do qual fao uso baseia-se na c abala, mas acima de tudo na realidade fsica. As experincias mgicas mais verdadeiras sempre se fizeram acompanhar de manifestaes fsicas, as mais variadas, a que Jung chamou de sincronici dade.

Sua operao mgica deve causar mudanas sutis, mas palpveis, sons, pessoas tendo sonhos com o que voc fez, objetos ou smbolos que lhe surgem ou so destrudos, enfim, uma gama infi nita. Mais uma vez o bom senso a chave, pois chover normal, mas dez minutos aps voc fazer um sigilo para chuva (em um dia de sol), algo diferente. Isso foi feito por Austin Osman Spare, e com testemunhas.

Voltando aos preparativos do nosso ritual, este contato com a sombra pode ser ma is ou menos efetivo, mas uma coisa certa: como o Sol est nos cus, ele estar presente na sua operao. Magia cincia e arte, e todo magista ter um resultado nico.

Iremos agora tratar do ritual em si.

Por dias, de preferncia ao entardecer, o magista vagar em um cemitrio, fazendo o qu e j foi prescrito no princpio. O contato com a sombra deve vir em sonhos ou vises. Estes devem ser a notados com riqueza de detalhes.

Esse contato ocorrendo ou no, a invocao deve ser feita.

O ser imemorvel, que habita as profundezas de meu ser, espectro negro, sombra da luz, reflexo de meu. anjo. Verso e reverso do Universo, anjo que guarda o sagrado. Eu o invoco. O magista sente cada palavra e o influxo de poder do chamado. Depois, o magista proferir: Zazaz, Zazaz, Nasatanada Zazaz. Nesse momento, ele imagina um prtico se abrindo. Aps breves minutos, pronuncia: C siatris insi cnila, cnila, cnila, odo cicle qaa. Aps a pronncia, ele anda at o norte e imagina fortemente o deus Seth, respira e juntamente com a entrada do alento o deus o penetra. Ele imagina-se sendo o deus Seth. Ento se volta para o sul e diz: Invoco-te, tu que s eterna na noite, Amor e horror, O colo aconchegante e o leito da morte. Leite e veneno, O fogo, a terra, o ar e a gua, O tudo e o nada. Te invoco com o sangue que est em minhas veias, com a vida que me deste, com a morte que me espera e a chama eterna do meu ser.. . Do sul surge uma deusa, que lembra Kali, Lilith, e o nome da deusa Babalon. A viso de uma mulher bela e sensual, mas de aspecto poderoso e sagrado inspirando medo e respeito. Ela permanece imvel no sul. Ele anda at o centro e golpeia o ar com fora dizendo: 0 moribundo est morto agora, de seu corpo um novo universo feito.

Ele enche o peito de ar e ao soltar o deus Seth se vai, e com ele a deusa. Aps is so o vazio, a sensao de vazio deve ser sentida ao mximo. Nesse vazio brotar uma nova conscincia.

Prticas como esta e a Missa da Fnix exigem que o praticante domine os rudimentos d a Magia, rituais de expulso, consagrao e criao do crculo mgico, assuno das formas dos deuses e outr tcnicas. Caso esse trabalho inicial no tenha sido encetado, no recomendamos o Ritua l acima, o que no impede algum de faz-lo, mas o far por sua conta e risco.

Quem quiser aprender os rudimentos da Arte deveria entrar para algum grupo ou Or dem, e a leitura de meu livro Rituais de Aleister Crowley bastante til.

Criao de elementais artificiais

Nos captulos do livro, vimos que estes seres so companheiros das bruxas e Magos, s erviais astrais empregados para os mais diversos fins. Iremos abordar como cri-los, sempre lembra ndo que h perigo real, e este pode vir de vrias formas. O pensamento cria, quando pensamos algo e junto a isso temos uma concentrao forte, fruto de emoes, criamos, por exemplo uma forma-pensamento. A f ormapensamento geralmente dura muito pouco, mas em alguns casos elas se transformam em seres quase materiais. Muitas das assombraes, na verdade, so formas pensamento que por sculos in fernizam um local.

Os tibetanos chamam-nas de tulpa, e so criadas de vrias formas, uma delas usa dese nhos kylkhors, crculos coloridos similares aos talisms mgicos da Magia ocidental. Alexandra David Neel, uma intrpida aventureira e estudiosa do budismo, criou uma tulpa, que teve como forma um monge tibetano. Ela ficou em retiro durante meses visualizando-a, at que, lentamente, e la foi ganhando vida. Aps vrios meses, a tulpa j era visvel, a princpio pouco, mas depois bem ntida. Alexan ra empreendeu uma viagem e a tulpa a seguiu. A forma estava tendo um comportamento insubordinado e at agressivo. Houve pessoas que tomaram a tulpa por um monge verdadeiro. Ela no te ve outra sada a no ser destru-la, e por mais alguns meses ela a absorveu de volta. O mtodo ser basta nte simples: a pessoa escolher uma imagem para o seu elemental, e o visualizar nela. Lentamente, criando na mente, imaginando.

Uma base fsica se faz necessria, um talism planetrio, ou mesmo uma pequena esttua. Es sa base ser a depositria da nossa imaginao, meditando ou imaginando que acoplamos o nosso el emental recm-criado imagem. O sexo um bom potencializador para o elemental. No momento do orgasmo, devemos canalizar a energia para a forma-pensamento do elemental.

O que foi exposto pode ser repetido inmeras vezes, at que o ser esteja de nosso ag rado. Poucas pessoas podero v-lo realmente, e por isso, para testar a sua existncia, pequenas mi sses podem ficar a seu encargo, para dessa forma sabermos se logramos xito e o elemental realmente existe. Mostrei essa tcnica da forma mais simples possvel para que ela possa ser feita por qualquer um; claro que, como tudo na vida, os mais aptos tero melhores resultados. Quem conhecer cabala ou os yantras indianos poder se valer deles.

Consideraes Gerais

A recusa em aceitar a totalidade da vida equivale a no aceitar o seu trmino. Tanto uma como outra significam no querer viver. No querer viver

sinnimo de no querer morrer. A ascenso e o declnio, fazem parte de uma s curva.

Carl G. Jung

O Vampiro muitas vezes voltava em busca de sexo, h relatos inclusive de pessoas q ue usam seus corpos etricos para manterem relaes sexuais, quando drenam o parceiro . Na Eslvia do S l era muito comum o Vampiro procurar quem havia sido sua companheira em vida em busca de relaes sexuais. O chiang-shin, o Vampiro chins, tinha forte compulso sexual, levando-o a atacar e estuprar mulheres. So inmeras as formas pelas quais o vampirismo se liga sexualidade, varia ndo de povos e pocas, mas um fato presente.

H uma tcnica de magia onde se cria um elemental artificial, ou criana da lua, atravs de magia sexual. Muitas vezes, este ser se volta contra o seu criador, sugando sua energi a ou vitalidade. A

masturbao e os devaneios erticos podem criar larvas astrais (formas-pensamento aden sadas) que se alimentaro da vitalidade de seu criador.

De acordo com Toms de Aquino em Summa Theologica os ncubos e scubos poderiam fecund ar. Eles teriam a capacidade de se transformar livremente de scubo para incubo e vice -versa. Ento o scubo colheria o esperma masculino e na forma de incubo fecundaria uma mulher; cr ianas eram geradas atravs dessa prtica. Os ncubos, scubos, Lilith e Lmia tm um intenso fator sexual. E a mortes em funo disto esto presentes em inmeras culturas. Estes dementais tambm so chamados fami iares, devido ao fato de serem criados pelo mago para determinados fins.

Tanto na Malsia como na Europa, as bruxas se utilizavam de familiares. Durante se te dias a bruxa faria uma srie de rituais. O familiar era criado dentro de uma garrafa, um pequen o Vampiro, que se alimentaria de pores de sangue. Em troca, ele executaria inmeros trabalhos para a b ruxa.

O deus Atum egpcio cria o universo atravs da masturbao, dando vida a Shu e Tefnut si milar s copulas atmosfricas de Austin Osman Spare. Atum os abraa transmitindo sua essncia, imagem e semelhana. Criar um elemental artificial basicamente isso. Ganhar energia atravs d e prticas sexuais bem conhecido o tantra taosta tem inmeras prticas para isso. Alexandra Davi d Neel conta que certos magos tibetanos saem em astral para encontros sexuais onde se abastec em de energia da parceira.

A polaridade sexual fonte de rejuvenescimento e sade. Gandhi dormia com virgens, o Rei David era velho e doente, por isso uma jovem foi trazida para dormir com ele, sem o ato se xual em si. Um dos elementos mais obscuros e poderosos na magia sexual o culto Bestial. Entendemos por esse nome tudo o que foge a moral judaico-crist, ou seja, praticamente tudo.

Iremos nos ater especificamente a alguns deles. Prticas como o homossexualismo, m asculino ou feminino, o bissexualismo, a masturbao, a zoofilia, os fetiches, sexo grupal, oral e mais uma infinidade de variantes. Estas prticas tm em comum a transgresso, umas mais, outras menos, mas

todas trazem em si uma enorme carga mgica.

Kenneth Grant em seu livro Renascer da Magia (lanado pela Editora Madras) nos fal a das narrativas de Herdoto sobre as terras do Egito. Quando do retorno de Srius, ritos obscenos e cpulas bestiais eram realizados. Nisso se encerra o segredo da Fnix, ou a bis, animal sagrado a Th oth, senhor da Magia.

Uma lenda nos fala que Hermes (o Thoth grego) teve um filho com Afrodite, e o no me deste filho Hermafrodito. Em si ele juntava os dois pais, masculino e feminino unidos harmon icamente. Desta forma tnhamos a Torre1 e a Entrega, que culmina na Alquimia que leva Beleza. Lemb rando que o Hermafrodita figura em muitos tars na carta Universo, o que bastante feliz para o nosso estudo. Afinal a carta O Universo de Saturno, Seth, mas tambm a grande me Binah.

A lenda e a mitologia egpcias nos falam que unir Seth e Hrus, luz e sombra, a gran de chave hermtica para o conhecimento de si mesmo. O ato sexual de Seth e Hrus, a unio de iguais, ma s diferentes, marca o advento da nova era, a mitologia de Ganimedes e Zeus um outro bom exemplo. Lem brando que Ganimedes associado a Aqurio, o signo regente da Nova Era. Ganimedes porta o jarr o de Ambrosia, a bebida da imortalidade, que transforma humanos em deuses.

O homossexualismo foi praticado nas mais variadas culturas, especialmente na Grci a, onde era visto como normal e desejvel. L, as qualidades masculinas eram enaltecidas, como por exe mplo, a coragem, a virilidade e o vigor. Mas nem por isso as mulheres deixaram de ter Le sbos, de onde vem o termo lsbica . O homossexualismo possui carter ertico e no reprodutor. No possui um i lso 1 Carta de Tar.

de preservao da espcie, mas reflete o prazer pelo prazer, usufruindo um reflexo de si mesmo, num relacionamento narcisista.

As energias sexuais so extremamente poderosas e o homossexualismo na nossa socied ade, que tratado como tabu, tem uma enorme reserva de energia causada por sua represso, ag indo como os aspectos subconscientes ou mesmo os autmatos do subconsciente de Austin Osman Spa re, que podem vir tona. A necrofilia foi conhecida e praticada na Antigidade, tanto que as mulheres belas no Egito que morriam no eram mandadas imediatamente para o embalsamados mas somente trs ou quat ro dias aps a morte, de acordo com Herdoto.

Nos dias de hoje isso no diferente, e o culto morte como elemento de fetiche pres ente. Palidez, olheiras, roupas negras e mais uma gama de elementos. Todos representativos de u m estado entre a vida e a morte. Os aspectos mrbidos do sexo so inegveis, o sadismo e o masoquismo, os fe tiches. Tomando como exemplo uma coleira, ela freia, nos remete ao lado animal e selvage m, a dominao pelo dono, o abandono ao outro. O sangue exerce um fascnio profundo, carregado de elem entos psicolgicos, tanto no sexo como fora dele.

Dr. Havelock Ellis diz: provvel que o motivo de assassinatos sexuais quase sempre seja derramar sangue, e no causar morte . Montague Summers segue uma linha de pensamento similar. Ele atribui ao beijo a mesma essncia da mordida, cita o Kama Sutra e a ateno despendida em um c aptulo s tcnicas de mordida entre amantes. Agressividade, violncia, vida, morte, prazer e d or andam de mos dadas no sexo. Tanto que os franceses chamam o orgasmo de pequena morte.

O sadismo est presente em todo o ser humano, e a Condessa Elisabeth Bathory levou isso ao extremo, como uma grande Vampira que se nutria da dor, sofrimento e angstia de suas vtimas. A inocncia tinha um preo alto para quem ia trabalhar para a Condessa. Criando todo um repertr io de atrocidades, que saciavam o sadismo e aplacavam com sangue a libido de Bathory, fortes aspect os lsbicos estavam envolvidos, a paixo que destri seu prprio objeto. A Condessa matava suas serviais e depois, com o tempo, as filhas dos Boiardos. Banhava-se no sangue das vtimas e praticava a antr

opofagia. O sangue servia para rejuvenescer a Condessa, em outras palavras manter a vida, o que a l iga ao vampirismo. Por mais que no houvesse a ingesto (at onde sabemos).

O prprio ato sexual promove intensa circulao sangnea, e o nmero de casos de vampiros ue retornam para atividades sexuais bastante grande. Os sabs eram outra forma de ado rao que muito tem a nos oferecer. A tradio da bruxaria , talvez, a mais antiga sobre a Terra.

Uma tradio multiforme e aglutinadora, grande demais para poucas linhas, alm do que j a abordamos no Captulo VI, Ento, iremos tratar de apenas um Sab, Bealtaine; ele servi r como uma bela ilustrao. O nome vem do deus Baal, culminando no deus Bel das ilhas Britnica, significando o fogo de Bel, ou o fogo de Baal. Este fogo nada mais era do que o sol, mas no como uma divindade solar flica, mas sim como uma representao da luz. H uma esttua de Circe como o sol, e la porta um colar que, na verdade, o zodaco; esta figura demonstra bem o esprito deste Sab.

Era um Sab de glorificao da vida, onde uma grande orgia era realizada. Nos dias de hoje isso pode parecer brbaro, mas a nica coisa nefasta esse pensamento preconceituoso. Como exal tar a vida, a no ser com o que gera vida, sexo. O ato indiscriminado era a quebra de barreiras e uma grande catarse coletiva. A nossa sociedade hipcrita e repleta de casos de adultrio, justamente po r no ter a coragem de assumir, resolver ou suprimir seus desejos. As danas de roda em tomo do mastro , canes e degustao marcavam os festejos espera do sol raiar. A Grande Deusa se unia sexualme nte ao animal do cl, o totem tribal, smbolo do poder criativo, a alma do mundo. Ressaltando que a Grande Deusa tinha seu aspecto tenebroso, mas nem por isso menos divino. Uma deusa que reflet e este lado Hcate, senhora da bruxaria, das encruzilhadas e das hostes do submundo.

Estrela Co, Hcate representada com ces a acompanhando; ela tambm a grande cadela ne ra. Havia um templo de Hcate e para chegar at ele, que ficava no interior da terra, 36 5 degraus tinham que ser transpostos um ciclo solar o que a liga a Babalon, a me do sol. Tantra, o u o caminho da mo esquerda, Vama Marga, uma tradio antiqssima, remontando aos dravidianos, um povo que viveu no norte da ndia em 2000 a.C.

Os dravidianos foram os pais do Yga e do Tantra, estes por sua vez descendem dos ritos, cultos e crenas das culturas matriarcais da Antigidade, que tinham um culto muito similar ( se no a prpria), a bruxaria. Essas culturas eram libertadoras, agrcolas, e voltadas ao culto da gran de me. Uma dessas cidades foi Tchatal Huyuk (7000 a.C). Ela existiu por quase 1000 anos. Nela se c ultuava a grande me e seu consorte, na figura de um touro.

Os dravidianos tinham duas grandes cidades: Harappa, no Punjab e Mohenjo Daro, e m Sind. Essa cultura tinha um alto nvel tecnolgico, j praticando a irrigao, tinham esgotos e banho s pblicos. Eles foram destrudos por uma invaso ariana, por mais que os brbaros arianos fossem muito inferiores tecnologicamente, sendo inclusive pastores nmades, eles eram belicosos, em contra ste com os dravidianos, e tinham desenvolvido a arte da guerra. O carro de assalto, puxado por dois cavalos, rpido e veloz, combinado a arqueiros e condutor era uma poderosa arma de guerra. O fogo foi outra ajuda crucial para devastar uma civilizao centenria.

Logo aps, eles glorificaram seus atos, transformaram seus heris em deuses, os heris dos vencidos em demnios, criaram as castas, ou seja, a crena na superioridade de uma raa perante a outra. Desta forma, eles podiam manter o controle sobre os vencidos, uma grande multido ainda. Uma estratgia inteligente. Criamos um exemplo completamente imaginrio para ilustrar isso. Tomem os os latinos atuais, eles so, na sua maioria, racistas com os negros e por sua vez recebem o r acismo dos norteamericanos (curiosamente arianos). Os latinos tm algum para se sentirem superiores , e algum para quem so inferiores, uma forma de equilbrio nefasto e estabelecido, e graves neuros es so evidenciadas. claro que com isso a humanidade perde, o mundo perde, a natureza p erde, uma triste histria, um mau exemplo. Podemos ter os nossos carros de assalto e outros brinque dos, mas sempre estaremos dependendo de mais brinquedos, de mais conquistas, de mais destruio.

E a histria como sempre se repetir, teremos algum ou uma raa, no necessariamente mais evoluda como humana, mas sim capaz de gerar mais armas, se impondo. Entendam por arma no s as reais, mas tambm as subjetivas, que escravizam pases em nome de capitais. Longe de ser pa cifista (com Marte em Escorpio no ascendente at meio impossvel), mas que travemos o bom combate.

No sejas animal, refina teu xtase

Lber Al Vel Legis.

O Tantra, justamente pelo exposto acima, considerado at hoje na ndia (no s l), uma t adio vil, ou impura, somente para a Kali Yuga2, isso uma grande bobagem. O Tantra a r aiz de tudo, a malha humano-divina que se casa com a fsica quntica. O Tantra se manteve na clande stinidade, em especial no sul da ndia, para onde fugiram alguns dravidianos. Para o Tantra a ev oluo consiste no em negar a natureza, seja a nossa ou a externa, mas sim em conhec-la.

A mulher Shakti, ou seja, o poder, a deusa, a natureza, seu corpo sagrado, ela s agrada. Um ato devocional, olhar o divino encarnado (a mulher), os abismo do desconhecido de on de viemos e para onde voltamos, a mulher. O casal divino Shiva-Shakti, a unio das polaridades, o Y ab Yum do Budismo Tntrico Tibetano, so o material com que se criam os deuses. O Maithuna, o ritual s exual tntrico, ser a materializao deste ato. Devoo, concentrao, controle do orgasmo e meditao profunda.

Com essa prtica se visa elevao da Kundalini, ou seja, iluminao, o Samadhi. Lembrando o mito bblico de Ado, Eva e a Serpente, nos faz pensar que a Serpente no mentiu, de fato o sexo (conhecimento) torna os humanos divinos. Aquele que est livre, iluminado, tem a m ente lcida, por 2 Significa idade de Ferro; uma era de Trevas.

mais que mate todas as criaturas fica livre dos frutos de seu ato (Krishna no Bh agavad Gita). Os tntricos tinham sries de tcnicas e conceitos muito importantes para ns, em especial Kali, a Negra , tambm tinha como sua cor o vermelho. Ela representa a aniquilao total, assim como s eu marido Shiva. O selo de Salomo e em especial o hexagrama unicursal so a representao de Deus e do M acrocosmo, mulher e homem unidos em um nico ser. gua e fogo, matria e esprito como uma nica cois a e no dicotomizados como na era crist. Todos os Tattvas (os cinco elementos, terra, ar, gua fogo e esprito), ou seja, os que compem o mundo, operam pelo prazer do Purusha (Eu superior). Eles no devem ser considerados como realidades em si mesmos, mas como atributos do Esprito. Eles ag em organizadamente a servio do Purusha em busca do Atman (Esprito). Curiosamente, o iluminado, que pode ser comparado a Narasimha (Vishnu como homem leo), ganha poder sobre rakshasas, buthas e vetala s, seres conhecidamente vampiros.

As mulheres so os deuses como disse Buda, Vnus, Netzach (na cabala) so os deuses. U m dos rituais mais importantes o Chacra Puja: oito casais se encontram, as mulheres colocam um a jia em uma caixa, depois cada homem pega uma jia na caixa. A dona da jia ser a parceira de Tan tra aquela noite. Um bode sacrificado, marcando o comeo do ritual, Vida e Morte. Um grande circuito energtico formado, pela energia gerada pelos casais. Os locais de cremao so uma boa opo para es tes encontros. Curiosamente, alm do Chacra Puja havia um ritual muito similar ao Beal taine.

Mircea Eliade, em seu livro Yga, Imortalidade e Liberdade (ed. Palas Athena), em uma nota lana uma idia importante. O papel desempenhado pelas donzelas de casta inferior e as co rtess nas orgias tntricas so conhecidos. Quanto mais depravadas e dissolutas mais aptas para o rito . Donzelas de casta inferior cheias de sabedoria e conhecimentos mgicos, que esposam Reis. E o simbolismo da lavadeira e da cortes ilustra que o mais nobre est escondido no mais baixo e vulga r, os alquimistas ocidentais no procediam de outra forma.

Nos atrevemos a imaginar que o sucesso das referidas senhoritas se deva sua orig em dravidiana, em especial casta sudra. O leitor lembrar-se- do que relatamos nos pargrafos preceden tes e a nossa

opinio. Retirado o preconceito, uma nota esclarecedora. No toa que Crowley foi par a o sul da ndia, h muita similitude entre o Tantra e Thelema. Tanto o Thelemita quanto o Tntri co querem alcanar a no dualidade, atravs da unio dos opostos.

Sexo e troca energtica, gerando um novo ser. Similar fsica, composio da gua, por e plo, onde duas molculas de hidrognio e uma de oxignio resultam em algo completamente diferent e dos dois gases originais. Rituais onde se copula com animais so conhecidos desde a Antigida de, esta a receita para encarnar um homem Deus, vide Maria e a pomba, Maya (me de Buda) e o elefante.

A unio da mulher com a fera, a Besta, foi praticada em toda a Antigidade, literal e metaforicamente. Os deuses Egpcios em especial retratam a unio do ser humano e do animal, onde o de us mantm a racionalidade humana acrescida dos instintos animais. O sacrifcio do cavalo reali zado na ndia vdica profundamente rico em simbologia, um garanho era cuidado de todas as formas. Ele era amarrado e purificado.

Um co de quatro olhos guardio do mundo dos mortos era morto a pauladas pelo filho de uma prostituta. Lembrando que um co de quatro olhos justamente era usado para repelir vampiros (um par de olhos extra era desenhado). O cavalo era solto, uma escolta o acompanhava par a garantir a sua segurana, por um ano. Aps este prazo o cavalo era asfixiado e morto, mesmo morto o cavalo casava com a rainha. Inicia-se ento um ato sexual entre a rainha e o cavalo morto.

Uma srie de invocaes mgicas levada a cabo pelos brmanes, e a rainha clama pela penet ao do cavalo. O brmane e outros assistentes proferem um colquio sensual enaltecendo o sexo. Muito possivelmente este rito teve origem em cerimnias muito mais antigas e talvez mais efetivas. O mito do Minotauro um bom exemplo, onde a rainha Pasifae se une sexualmente ao touro gera ndo o

Minotauro. Algumas tradies ocultas dizem que a energia formativa do planeta Terra veio da constelao de touro, em especial Aldebaran. O culto vaca sagrada e ao touro est pres ente na ancestral idade humana nas suas mais variadas formas.

A deusa vaca neoltica evolua at Hathor, a Vnus egpcia com cabea de vaca, hat hor , a de Hrus. Hrus era o filho autogerado, filho e consorte de sua me. Usando outras figura s, ns teremos Nuit e Hadith3 ou o Iniciado, sendo o filho e o universo, a grande me. Supremo mistrio de onde se descobre que igualmente somos o criador e a criatura. O mito do filho divino e da grande me, do rei sacrificado que copula com sua me, a engravida e morre, renascendo dela. Jesus e Maria, Merli n e Cerridwen, a relao do ser com o universo que o cerca.

De todos os animais o lobo (e o co, o lobo domesticado) tem um papel deveras impo rtante, inimigo e aliado do ser humano. Nas grandes noites glaciais, dividiam as mesmas cavernas, e as mesmas caas. Ambos so animais grupais e predadores. fcil imaginar, e o xamanismo comprova, que o lobo tornouse o animal totmico dos primeiros homindeos, no to forte como o tigre ou o urso, mas o trabalho em equipe supria essa deficincia, com um avanado sistema de comunicao, o uivo, que r eunia a alcatia para os mais diversos fins, corajoso, e selvagem na caa e na defesa, mas a migo e carinhoso com os seus, enfim, um espelho para os nossos ancestrais. Jack London ilustra mu ito bem isso em um de seus livros, onde um co domstico levado de volta ao rtico. Buck (o nome do co) ac essa suas memrias atvicas, seus instintos afloram, o lobo que dormia nele desperta.

Junto com o despertar destes atavismos vem um sonho onde ele sonha com um homem atarracado e barbudo, um homem pr-histrico, juntos (neste sonho) eles enfrentam os perigos, e o fogo usado pelo homem muitas vezes os salvou de outras feras, olhos que cintilavam na escurido. E ste trecho de London nos faz refletir, inmeras consideraes ganham vida, mas duas delas sobremanei ra. Duas coisas de importncia capital no desenvolvimento da humanidade, a associao entre hum anos e lobos, e o uso do fogo. To marcante foi este momento que ficou registrado na psique humana , nas mitologias mais variadas ele est presente: no mito de Prometeu que rouba o fogo dos deuses p ara d-lo ao ser humano, ser humano este que havia sido criado pelo prprio Prometeu. Nosso pai foi um Tit, muito belo constatar isso.

Este fogo , por sua vez, associado a Kundalini, o fogo serpentino que reside na b ase da espinha, no osso Sacro (sagrado). Quando o iniciado eleva este fogo, o mundo inteiro consumi do pelas chamas, ou seja, todas as iluses caem por terra, todos os objetos e coisas so unidos, inte grados ao ser. Kenneth Grant, em Renascer da Magia, menciona que a serpente kundalini bebendo o fluido do Visudha Chacra, o Soma, bebida da imortalidade, pode ser uma das razes do mito do vampiro. Uma re unio no Olimpo foi levada a termo para descobrirem a melhor forma de esconder da humanidade o f ato do homem poder se tornar deus.

Eles confabularam, no fundo dos oceanos, no alto das montanhas, na lua, inmeros l ugares foram sugeridos, para esconder este segredo, at que um bem, mais vivo, falou: Escondamo s no corao dos homens, eles nunca procuraram l. Mindanau teve seu fundo vasculhado, a lua j comeou a ser loteada e o Everest h muito tempo j foi escalado. De fato os deuses foram espertos .

E o mundo foi formado assim, Prometeu, como Lcifer, acorrentado no Cucaso (ou no i nferno), e a raa humana na iluso. Carreira, religio, moral e outras lendas, muros nefastos, que privam as crianas de seu jardim, nossos semforos e orfanatos so os reflexos de nossa sociedad e, os dados da Unicef so estarrecedores. Nem sempre o que parece bom o , e isto vale para o mau. A lenda do Vampiro Indiano, contada por Sir Richard Burton, demonstra isso perfeitamente.

Me defrontei em minha vida com alguns casos de vampirismo, infelizmente para os amantes de emoes fortes no foram mortos retornando da tumba, nem estacas ou corpos sendo queimados . Selecionei 3 Nudit e Hadith no Panteo Thelmico so as energias primordiais que criam e permeiam o Universo, sendo similares ao Yin e Yang.

alguns que os protagonistas liberaram para publicar resguardando as suas identid ades. Um caso estarrecedor est sendo tratado por Frater Piarus, mas, devido gravidade e aos ris cos s pessoas envolvidas, ele ser omitido. Serve como um alerta s nossas vidas, onde o inexplicve l pode adentrar com o seu lado assustador. Para as pessoas neles envolvidos foram fortes, e acim a de tudo dolorosos, para outros envolveu medo, mas tambm alegria e perplexidade.

Um dos casos trata de um vampiro inconsciente, um Iniciado que no decorrer de an os drenou suas companheiras energeticamente. A pessoa em questo membro da Ordo Templi Orientis, praticante de magia h muitos anos e outras Artes Negras. O lidar com o oculto de forma sria e si stemtica, somado a uma certa predisposio, possibilitam desenvolver os chamados corpos sutis, que por sua vez facultam capacidades, poderes. Nem sempre essas capacidades so de domnio do Magist a, muitas vezes elas afloram por si mesmas. As mulheres na vida deste Iniciado se queixava m de cansao, sono e dores musculares. Elas tinham alimentao, sono e tudo mais para mant-las saudveis, ma s mesmo assim todas as trs desenvolveram anemia.

Este fato no se deu em um nico ano, mas no decorrer de quatro. A percepo do que ocor ria, vampirismo, veio quando a ultima das companheiras desconfiou do seu estado. Uma pesquisa foi feita e as outras duas ltimas companheiras do Magista desenvolveram os mesmos sintomas. P ara esclarecimento dos fatos, todas desenvolveram uma anemia leve e atualmente esto m uito bem. O Iniciado em questo no tinha a menor idia do que ocorria, e muito menos de sua atuao n efasta.

O segundo caso lembra o primeiro, com o agravante do vampiro talvez ter conscinci a do que faz. Fui procurado por uma amiga que narrou ter reencontrado uma pessoa do seu passado. A pessoa era um homem extremamente narcisista, que teve experincias com satanismo e outras formas de magia. O dito homem ainda tinha por hbito cortar-se, gostava de ver o sangue verter. Nas s uas relaes sexuais com a minha amiga, o homem se transfigurava, ela tinha de tomar cuidado para, na s suas prprias palavras, no ser destruda por ele. Era como se o homem fosse um animal. H tambm um f orte carter sadomasoquista na relao.

Ela se sente completamente dominada por ele, e tambm sem energia, sem vida e mela nclica. Poderamos pensar apenas em uma paixo mrbida, no fossem alguns detalhes. Um determina do dia esta minha amiga, na presena de outras pessoas, perdeu sua conscincia e agiu como outra pessoa, era aparentemente um outro ser que ali estava. Agressiva, nervosa e ausente, este qu adro era acompanhado de movimentos corporais sinuosos e estranhos. Inmeras noites ela teve a sensao de q ue o homem estava em seu quarto, um espectro, gerando sentimentos de prazer sensual e medo, sentia seu peso, sua presena, e ficava paralisada sem poder se mexer. Curiosamente, uma vez, aps o sexo com ela em um quarto de hotel, o homem foi ao banheiro, e ela comeou a sentir a mesma paralisia que havia sentido em seu quarto. Logo que ela acabou o relato, achei por bem fazer uma cerimnia par a livr-la por hora, pelo menos da influncia nefasta.

Ao fim da cerimnia ela estava aparentemente sem sentidos ou bastante concentrada, passados breves segundos ela foi despertando. Estava com uma profunda dor de cabea, como se uma lm ina entrasse por sua nuca, durante o Ritual sentia uma grande presso sobre o peito e num dado momento ela disse que foi tomada por um sentimento de dio por mim, inexplicvel, dio e vontade de dest ruir de tudo e acabar com o ritual. Claramente o ritual atingiu os seus objetivos. Este caso ai nda est em andamento, desta forma no temos ainda o seu desfecho. Um outro Frater da O.T.O sempre teve u ma inclinao ao vampirismo, at que em um dia, em um sonho, ele foi visitado por uma entidade, um Vampiro.

Ele acordou em catalepsia, no conseguia mover um msculo do seu corpo, perguntou-se o que estaria lhe causando aquilo, em resposta veio o Demnio. Olhei ao redor e me assustei ao ve r um pouco acima do meu peito duas pequenas luzes vermelhas, semelhantes a olhos que me olh avam . Ele continua o relato: Os olhos ainda estavam na mesma posio, s que dessa vez eu consegu ia notar um leve contorno de um rosto, o monstro foi se materializando mais e mais at eu cons eguir enxerg-lo

completamente, e ento algo aconteceu. Aquele rosto comeou a abrir sua boca, quando notei dois pequenos caninos, brilhavam tanto quanto os olhos, avanou sobre meu rosto, s vi es curido, desmaiei. No outro dia acordei cansado, maldisposto, no conseguia nem levantar da cama...

O Frater em questo teve a confirmao do ocorrido por uma sensitiva, que sem saber na da do ocorrido, ela mencionou: voc procurou, agora achou, e ele voltara . De fato o Vampir o voltou. A partir desta data o Frater desenvolveu apetite por sangue. Hoje em dia ele se va le de certos Arcanos secretos para controlar o seu vampirismo. O vampirismo que se desenvolveu nestes casos ilustra o que vimos no Capitulo IV sobre o duplo etrico e as viagens astrais. O ataque feito co m o etrico materializado pode tanto drenar o prana sob a forma de energia ou sangue. O por que ocorrem as duas formas ou como isso se processa campo para especulao. bem conhecida a capacidade d e alguns Magos e espritas de materializarem seus corpos eltricos e produzirem uma srie de ma nifestaes.

Ora, se um corpo etrico materializado pode mover objetos, em raras vezes de peso enorme, impossvel mesmo para vrias pessoas, de se imaginar que arrancar o corao ou sugar as veias de algum no seja mais difcil. Um certo iniciado conseguiu derrubar uma pessoa com o us o do seu corpo astral, o inusitado que ele no estava deitado, relaxado ou em catalepsia, m as sim em p andando em uma rua de Londres. Ele projetou o corpo adensado de tal forma que po de desferir um golpe . O meu instrutor na A:. A:.(Astrum Argenteum), um ingls residente em Manches ter, conseguiu derrubar uma pessoa que estava a trs metros dele. Usando o que ele chamou de ener gia Ki (usada em artes marciais).

Por estarrecedor que parea, talvez alguns vampiros consigam moldar um novo corpo fsico tendo como base o duplo etrico. sabido que o duplo uma rplica do corpo humano, desta for ma, ento, eles poderiam voltar a viver no meio dos vivos, isto explicaria os vrios relatos sobre o vampiro voltar a viver aparentemente como uma pessoa normal. O que notei nos meus encontros astra is com os mais variados seres (no humanos normais) que, por algum motivo, ocorre a imobilidade, e mais de uma vez fiquei em um estado intermedirio, no corpo fsico, mas com os sentidos astrais. No p odia mover o fsico ou o astral, muito possivelmente pressenti o perigo e tentei voltar para o

corpo, mas a entidade intrusa no deixou.

Na maioria das vezes consegui destruir o atacante (momentaneamente), recuperando a mobilidade. Todas as vezes que isto ocorreu, eram entidades aparentemente agressivas e perig osas. Antes de tudo, o fenmeno da paralisia do corpo fsico e do etrico no momento da projeo comum, e de for a alguma significa um ataque ou algo ruim. Refiro-me aqui aos encontros objetivos com seres no astral, quando pode se dar uma luta e o ser nos imobilizar, ou ali mesmo nos prender em se u olhar. Eu enfrentei todas estas variantes em meus encontros astrais.

bem sabido que o raio de ao do cordo de prata razovel, podendo ter alguns metros de distncia do corpo projetado Se este corpo projetado pode mover objetos, causar sons, ele pode muito bem ser usado para imobilizar, ou coisas bem piores. Quando venci os confrontos astrais (felizmente a maioria), uma luz saiu do meu chacra cardaco e atingiu o oponente ou utilizei frmulas mgicas de repulso. Foram aes instintivas, quando me dava conta estava fazendo uma coisa ou outra.

O Vampirismo mescla atavismos com a fase oral destrutiva sem esquecer o narcisis mo, um elemento presente no vampirismo. O corpo astral susceptvel a todas essas influncias, podend o ser moldado por elas. No s os corpos dos seres vivos tm centros energticos, a prpria Terra os tem. O externo e interno se completam e se refletem, como o Augoeides que a estrela da manha, Lcif er e tambm o nosso Anjo Guardio, Self. Ou seja, h uma correspondncia macrocsmica e uma microcsmica .

O caminho de Santiago j era percorrido antes do advento do cristianismo, h uma fon te sagrada sob a construo da catedral de Chartres, ou mesmo Meca. So centros de fora da terra, locais de vida, rodas de energia como as runas incas. Betei, casa ou pedra de deus abrigava a prpr ia divindade (hebraico Beth casa el deus). So as pedras sagradas, dolmens. Ficavam em encruzil hadas ou em locais

energticos onde se uniam os meridianos da Terra, os luy mei, os caminhos do drago. Hermes, senhor dos caminhos, tinha seus templos, ermidas, nas encruzilhadas, como Theutatis, o Thoth (Hermes) ingls.

Os caminhos do drago so correntes energticas que so formadas pela rotao do planeta, i fluncia dos astros, a atmosfera, composio mineral e mais uma gama de fatores. Mas com cert eza so locais de poder, onde ritos e cultos eram celebrados, locais de conhecimento. A Magia e o oculto so uma ponte entre o homem e o infinito. Em toda a temtica mgica notada a fora do sangue, e, conseqentemente, de entidades que se nutrem dele. Maias, incas e astecas faziam i nmeros sacrifcios humanos, e o sangue era elemento primordial.

Em uma cerimnia inca, crianas de dez anos eram sacrificadas ritualisticamente, nos festejos do ritual se consumia sangue de lhamas sagradas. Uma mscara pr-colombiana, de 200 A.C, retrata um deus vampiro, metade homem, metade morcego. Curiosamente a mscara articulada, escancar ando a terrvel boca. De forma alguma o fenmeno se restringe a culturas exticas, relatos de vampirismo fazem parte de todos os povos. Compilamos mais este, da pg 59.

Este relato encontra-se no livro Filosofia Oculta de Cornlio Agrippa. O livro foi escrito por volta de 1500, ou seja, 200 anos antes da histeria de vampiros que varreu a Europa. Agrip pa foi um dos maiores Magos de todos os tempos, grande cabalista, alquimista e teurgo, tendo feito par te das cortes de Carlos V e Maximiliano I. No Brasil, tambm temos pessoas ligadas Magia que se interessar am pelo vampirismo, um deles foi Marcelo Motta. Ele dizia que da crena nos Vampiros trs co isas eram comprovadas: A destruio do corpo do vampiro para erradic-lo. O vampiro assume vrias formas animais; O vampirismo transmissvel.

Motta narra que em 1903 Crowley estava na Frana, l ele encontra um velho amigo. Es te amigo pede ajuda a Crowley, sua namorada era presa de uma feiticeira. Ela era uma vampira, e como se no bastasse ainda estava empenhada em imantar com energia mgica uma estatueta para s eus fins nefastos. Crowley vai at a casa da vampira acompanhado de seu colega, ela e a nam orada do rapaz moram juntas. L chegando, Crowley menciona que gostaria de conhecer a artista (a vampira era

artista plstica) e eles foram apresentados. Crowley achou a pretensa vampira uma mulher comum de meia idade, e que possivelmente seu amigo estivesse meio paranico. Ele e a supost a vampira ficaram conversando enquanto o casal foi preparar um ch.

Crowley toma em suas mos um busto de Balzac, escritor do qual gostava, sentou-se a uma certa distncia da senhora e absorto contemplava o busto. Crowley se sente levado a uma sensao de devaneio, agradvel, um sonho. Ele sentiu uma compulso ertica, havia algo aveludado tocando-lhe as mos e indo em direo do pulso. A vampira deixara o sof sem rudo algum e estava agora s obre ele. Cabelos soltos, acariciando o pulso de Crowley vagarosamente. Ele olha sem acred itar a senhora de meia idade se converter em uma bela moa. Crowley percebeu que estava em perigo, u ma influncia hostil de grande poder. No perdendo o domnio da situao, ele levanta e coloca o busto no seu lugar. Desta forma ele quebrava a cadeia glamurosa dela, seu encanto mgico. Crowley a en cara e conversa como se nada ocorresse, s que atacando-a energeticamente, em especial em seu corao.

Ela volta carga com mais fora ainda, seduo, perfumes adocicados enchem o ar. Mas el a j sentia o furor do ataque mgico de Crowley e tombou em seus braos ainda tentando beij-lo. Mai s uma carga energtica e uma luz esverdeada se desprende do corpo da vampira, ela voltando a s er a senhora de meia idade, ou melhor uma velha, encarquilhada sentindo o peso dos anos. Cambale ando ela se afastou da presena de Crowley. Possivelmente ela no era a vampira principal, o certo que a lacerao produzida em seu corpo astral a impediu de voltar ao vampirismo tornando-se uma velhinha excntrica.

Marcelo Ramos Motta foi um ocultista brasileiro que por muito pouco no foi o suce ssor de Aleister Crowley na O.T.O (Ordo Templi Orientis ou Ordem dos Templrios Orientais). Ele apr endeu Thelema diretamente com Karl Germer, o ltimo Chefe da O.T.O tendo recebido diretamente de Crowley o

poder. Ao que tudo indica Motta, por ser o seu aluno dileto, seria o herdeiro, h inclusive a meno de uma carta extraviada endereada a Motta, onde Germer o empoava como chefe mundial d a O.T.O. Por esta sina do destino e uma deciso arbitrria das cortes Californianas, o Brasil perdeu a chance de ter o sucessor incontestvel de Aleister Crowley.

Nos dias de hoje h inmeras O.T.O.s, uma delas dirigida por Kenneth Grant, discpulo e amigo pessoal de Crowley. Grant inclusive tem cartas do prprio punho de Crowley, nomeando-o che fe da O.T.O. Imagina-se que Crowley tenha feito isso para alguma eventualidade, caso Germer no suportasse o peso do cargo. Tanto que o prprio Germer sugeriu a Grant tornar-se chefe da Ordem, mas este recusou (isso alguns anos antes de Motta entrar para a Ordem), fundando por fim o seu ra mo da O.T.O., um dos mais inovadores e ativos.

Alm dos grupos de Motta e Grant (ambos ativos) h tambm a O.T.O. Sua, existindo desde a poca de Crowley, sendo que Hermann Joseph Metzger foi seu Rex Summus Sanctissimus, ou seja, o Rei da Ordem na Sua. Este grupo de Metzger manteve estreita relao com outra Ordem, a conhec ida Fraternitas Saturni, as duas Ordens viveram sobre o mesmo teto durante anos.

A Fraternitas Saturni uma Ordem Alem, foi fundada nfluenciada pelas teorias de Aleister Crowley, a Lei de Thelema. Medieval Alem, Vampirismo, Astrologia e Magia Pantacular. A ligao renatural inconteste, os casos de Vampirismo e Licantropia so dos Rituais principais da F.S seja In Nomine Demiurgi Nosferati .

por Eugen Grosche, amplamente i Grosche ainda reuniu Magia da histria da Alemanha com o sob bem conhecidos, no toa que um , em nome do demiurgo Nosferatu

Um grupo da O.T.O nasceu da Fraternitas Saturni, para ser mais preciso do Grau P entalfa. Este grau trazia em si uma corrente adormecida da Ordo Templi Orientis, fruto de um pacto firmado entre Metzger e Grosche. Esta corrente foi revivida por Frater U.D, um dos maiores ocu ltistas da atualidade, fundador da Illuminates of Thanateros, e membro da F.S (Mster Scorpio ).

Este ramo da O.T.O est no Brasil e pode ser contatado no endereo: Caixa Postal 121 08, CEP 02013-970, So Paulo, SP ou pelo e-mail oto@otobr.org.

Ainda existem outros grupos da Ordo Templi Orientis e inclusive outras Ordens Th elemicas, o que benfico, afinal toda a unanimidade burra .

Posfcio

O sbio que busca o prazer descobre que existem inmeros nveis de desejo , ento ele abandona tanto a Virtude quanto o Vcio e se torna um Kiasta. Montado no Tubaro do seu desejo, ele cruza o oceano da dualidade e mergulha no auto-amor.

Austin Osman Spare O tema do vampirismo abrangente e nebuloso. Tentamos neste livro enfocar alguns tpicos antes no abordados para que, dessa forma, facetas profundas do mito pudessem vir tona. Sinceramente, me desculpo perante o leitor pelas possveis falhas que o livro porta, o que de certa forma esperado, visto que uma pesquisa multicultural, abrangendo um vasto perodo histrico. De qualquer f orma, creio que o objetivo do livro ser alcanado, ou seja, dar uma dimenso inicitica ao vampiro, aval iando-o como um arqutipo ou mesmo um deus.

Deixo o amigo leitor na companhia de Friedrich Nietzsche. Sinceramente,

Marcos Torrigo

Atua neste livro um ser

subterrneo , dos que aprofundam, que corroem, que minam. Ns o

vemos, se tivermos olhos que enxerguem tal profundidade, progredir lentamente, prudente mente, com inflexvel suavidade, sem denunciar em demasia a angstia que acompanha a privao de luz e ar; p odemos at dizer que satisfeito por realizar este trabalho soturno. No parece guiado por uma espcie de f e compensado por qualquer consolao? Deseja talvez conhecer as trevas profundas, o se u elemento incompreensvel, secreto, enigmtico, porque sabe muito bem o que ter em troca: a sua redeno, a sua aurora?... Voltar sem dvida superfcie: no lhe pergunte o que procura l embaixo; ele esmo lhe dir, apesar da sua aparncia de trophonius, de animal subterrneo, uma vez que de nov o se torne homem . Esquecemos inteiramente o silncio quando, como ele, estivemos tanto tempo s ubterrados, isolados...

Vou efetivamente dizer-lhes, pacientes amigos, o que busquei l embaixo; vou lhes dizer que poderia muito bem ter sido um ltimo adeus, uma orao fnebre, pois que voltei e estou aqui. No pensem, por um momento sequer, que pretendo incitar-lhes a semelhantes audcias! Nem sequer me sma solido! Pois o que caminha na sua prpria trilha no encontra ningum: isso essencial natureza da sua prpria trilha . Ningum vem auxili-lo no seu empreendimento: perigos, acaso, maldades e tempestades, tudo quanto o assalta deve ser por ele prprio ultrapassado. que seu caminho reside nele mesmo, naturalmente.

Nietzsche

Apndice I

Chupa-Cabras

Recentemente, o mundo foi varrido por uma onda de ataques a animais domsticos. O mais desconcertante que a vtima era esvada completamente de sangue. O ser autor dos ata ques foi denominado chupa-cabras devido ao extermnio de caprinos levado a cabo por ele. O fenmeno foi inmeras vezes relacionado com apario de ovnis, e as teorias sobre o que o ser e de onde ele vem tm propiciado debates acalorados. H alguns anos animais domsticos vm sendo mutilados

, s que

cirurgicamente, ou com o emprego de tcnicas avanadas. Aparentemente uma pesquisa c ientfica estava em andamento.

Em 1974, jornais americanos j falavam das mutilaes animais, e alguns tambm tiveram o sangue drenado. O chupa-cabras com esta designao um evento mais recente, datando de 1995. Os municpios de Orocovis e Morovis, em Porto Rico relataram os primeiros ataques con hecidos; galinhas, cabras e ovelhas eram as vtimas. O fenmeno se espalhou rapidamente, e uma onda de ataques se seguiu por toda a Amrica, notadamente a latina.

Nos mais recentes, contudo, um ser foi avistado. Tinha caninos compridos como os vampiros cinematogrficos, olhos vermelhos grandes, ereto, com patas terminando em trs dedos com garras, placas como a de uma iguana nas costas, altura entre 1,20 e 1,60 m, cor cinza es curo. Outras pessoas mencionaram asas, escamas e pequenos plos, e por vezes se referem aparncia de um gr gula; o restante da descrio muito similar. Relatos como o do chupa-cabras ocorreram em out ras pocas. Nos anos 50, no Arizona, um animal descrito como lembrando um canguru atacava os rebanhos e bebia o sangue dos animais.

H quem diga que os chupa-cabras so intraterrenos, e por causa de algum desequilbrio ecolgico teriam comeado a atacar animais de criao. Pessoas comentam que ele tem um cheiro mu ito forte, de enxofre ou cido sulfrico, pelo visto algo indefinvel. O chupa-cabras provido de gra nde fora. Uma porta metlica de 5 metros de altura por 4 de largura foi arrancada no Mxico por um chupa-cabras. Houve registro de ataques a seres humanos no Mxico; a pessoa sobreviveu com escor iaes feitas pelas garras do chupa-cabras.

A extrao de glndulas endcrinas tambm relatada em alguns ataques. O animal tem especi l predileo por fmeas grvidas, e os fetos desapareceram das fmeas atacadas. Das inmeras eorias, a que me parece mais lgica a que diz se tratar-se de um animal aliengena, criado ou modificado em laboratrio por seres extraterrestres com objetivo de coleta de dados. O chupa-cab ras faria o trabalho de campo, atacando os animais, e depois seria coletado pelas naves espaciais. Po

de parecer histria de fico cientfica, s que a quantidade de casos e narrativas estarrecedora. No Brasil, o s ataques cresceram vertiginosamente, incluindo alguns casos que vo alm dos moldes usuais do s ataques do chupa-cabras.

Listamos alguns ataques de chupa-cabras e outros relatos atribudos a aliengenas.

Em Sorocaba, So Paulo, um comerciante, Larcio Longo, informou a morte de trinta ga linhas. A tela do galinheiro estava intacta, e os corpos das galinhas tambm, no fossem pequenas perf uraes no corpo.

Em Araoiaba da Serra, So Paulo, uma vaca da raa jrsei encontrada sem o bere, que hav a sido retirado cirurgicamente. O local onde a vaca estava no tinha uma gota de sangue, fato incomum, pois uma operao como esta produz abundante sangramento, de acordo com o veterinrio que atend eu o caso. A propriedade era protegida por quatro pastores alemes e o caseiro, Lzaro Jorge, e stava a poucos metros do curral das vacas. O corpo do animal foi achado a 20 metros do curral o nde se encontravam as outras vacas.

Relatos h de ataques a galinhas, cabras e bois na regio de Campinas. O padro o mesm o: suga o sangue dos animais e arranca corao, vsceras e olhos. O fenmeno foi estudado pelos ufl ogos Eduardo e Osvaldo Mondini. Os uflogos tambm se engajaram na busca do chupa-cabras nas matas da cidade de Rafard, interior de So Paulo, onde casos de ataques tm surgido.

Um caso ttrico aconteceu na represa de Guarapiranga. Um aposentado de cinqenta e t rs anos tinha o costume de pescar ali. Ele se dirigia a nado at uma ilha deserta no centro da r epresa, nadando apenas de cueca. Seu corpo foi mutilado; no havia um nico rgo interno, pois haviam s ido retirados

por pequenos furos que deixaram os legistas pasmos sobre como aquilo poderia ter sido feito, especialmente s margens de uma represa no meio do mato.

O aposentado estava de cueca, mas sem os testculos, o nus perfurado, sem o reto, o pnis rijo e enegrecido, bem como todos os outros membros. O cadver tambm estava sem olhos, ore lhas e lngua. O mais mrbido que, para os mdicos do IML, tudo isso foi feito com a vtima ain da viva, provavelmente devido velocidade da ao do mutilador.

FIM