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Lampio quebrando armadilhas no serto

Renlide de Carvalho Morais Fabrcio - Pibic/ UFPB Ana Cristina Marinho Lcio

Sou senhor absoluto De todo este serto Aqui quem quiser passar Precisa apresentar Licena de Lampio. (Versos de Lampio) 1

Introduo Virgulino Ferreira da Silva, jovem, nascido a 12 de fevereiro de 1900, filho de dono de stio pobre em Vila Bela, hoje Serra Talhada, serto de Pernambuco. Estudou seis meses com um parente, era muito inteligente. Foi comerciante, vaqueiro, almocreve. Comprou e revendeu rapadura, farinha. Andou quase todo o Nordeste: Paje, Salgueiro, Frei Miguelinho, Exu, Nazar. Foi poeta, violeiro, sanfoneiro e amansador de burro. Veio o destino e confabulou desavena entre a famlia de Jos Ferreira da Silva e Maria Jos e a dos Saturnino e dos Nogueira; todo o conflito engendrado por um chocalho de gado amassado pela famlia dos Nogueira, donos de fazenda em Vila Bela, de cuja inveja e ambio foram vtimas os Ferreira. Os Saturnino pensaram ter sido os Ferreira os autores do atrevimento e ento comeou a briga. Depois de um tiroteio, vendo o irmo Antonio atingido, Virgulino quis vingar a honra de sua famlia. O conflito desaguou no trgico assassinato dos pais de Lampio pela polcia. Depois de tentar ser atendido pela justia oficial e depois de perceber o mau tratamento dado aos que nada possuem, resolveu fazer justia com a prpria mo, empunhando um parabelo, como bem dizem Lenine e Paulo C. Pinheiro, na msica Candeeiro Encantado2. Virgulino virou Lampio, o governador do serto. Desde ento empreendeu faanhas comentadas por toda a gente nordestina e recriadas em verso e prosa pela imaginao do povo. Essas informaes introdutrias no so unnimes na literatura que versa sobre a vida de Virgulino Ferreira da Silva, mas, retiradas de folhetos de cordel, nos serviro de ponto de partida para uma breve apreciao da representao de Lampio, figura histrica do Nordeste brasileiro, enquanto personagem da literatura popular. Nossas fontes sero os folhetos A chegada de Lampio no inferno de Jos Pacheco, O Mito Lampio, de Joo Bandeira, e o livro Terra - Lampio e a Baronesa, escrito por Heloisa Prieto e ilustrado por Crcamo, destinado ao pblico infantil. Desses textos emerge no o Lampio oficial, mas o Lampio que brota das vozes acesas do povo. Da nosso intento: ocuparmo-nos do Lampio meio homem comum, meio heri, meio mito, meio metfora. O capito do serto cantado e vivificado pelos cantos do cordel e recantos da literatura infantil. O Lampio lendrio ser nosso enfoque.
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Os versos de autoria de Lampio foram retirados do livro Lampio, seu tempo, seu reinado, de Frederico Bezerra Maciel. Volume I- As origens. 2 J foi-se o tempo do fuzil papo amarelo./ Pra se bater com o poder l do serto./ Mas Lampio disse que contra o flagelo./ Tem que lutar de parabelo na mo.Lenine- O dia em que faremos contato. Gravadora BMG.

A Representao de Lampio no Cordel e na Literatura Infantil Sabemos que Lampio teve uma existncia determinada historicamente, foi homem, viveu entre ns e praticou aes das quais se fala tanto nos livros histricos como nas fices. Sabemos, ainda, que h diferenas entre essas duas modalidades de literatura. Anatol Rosenfeld 3 afirmou que mesmo as personalidades histricas, quando passam pela mo do dramaturgo ou poeta, tornam-se personagens, figuras fictcias. Essa questo nos chamou a ateno tanto nos cordis como no livro de Heloisa Prieto. H, nessas produes, sempre uma dico que agiganta as aes praticadas por Lampio e as conseqncias das mesmas. Virgulino sai do espao da realidade histrica para um espao mtico onde se torna heri. Esse espao mtico encontrado nas pginas da literatura de cordel, nas quais a presena do cangaceiro como heri do povo sertanejo fortemente marcada.
O heri mtico a personificao dos desejos coletivos. Em tempos de crise, este desejo impregna-se de fora virulenta e projeta a imagem plstica e individual das esperanas em forma de personificao. (Rosenfeld, 1996:36)

Ora, Lampio condensa em sua histria a de todos os marginalizados e esquecidos pelo poder, metfora da bravura, do desejo de vencer a injustia. Lampio uma lenda j que suas aes transcendem o mundo da realidade histrica e so compiladas pela memria coletiva do povo sertanejo. impossvel defini-lo. Enquadrlo de forma maniquesta como bom ou mau, somente, ser trabalho infecundo. Vamos aos textos para ilustrarmos melhor o que estamos a afirmar. O primeiro folheto que vamos abordar ser O Mito lampio de Joo Bandeira. Duas questes nos saltaram aos olhos. Elas tm a ver com os dois motivos-chave que surgem no final das estrofes, o que costume entre repentistas e cordelistas, e impulsionam as rimas de Joo Bandeira. So eles: Tem muita gente que diz / que Lampio no morreu e Lampio, rei do cangao / Fez justia no serto. O primeiro deles nos sugere a imortalidade de Lampio, ao mesmo tempo em que desloca a responsabilidade de autoria para uma terceira pessoa - a despersonalizada multido que mantm viva a memria de Lampio. Fazendo isso, mitifica a personalidade real de Lampio, transpondo esse personagem para o plano da lenda e autoriza a tradio oral a se tornar literatura. O segundo mote nos revela um cangaceiro poderoso que pratica a justia. Lampio no , aqui, um homem comum, mas um homem dotado de virtudes que o aproximam de um santo guerreiro. O poeta fala do que ouviu falar, ele no sabe se verdade ou se mentira como do prova os versos existe at quem ateste / que ele nem envelheceu / se mentira no foi eu / que inventei e nem fiz / tem muita gente que diz / que Lampio no morreu. Camos, ento, no campo de uma inveno coletiva, pois a representao oferecida ao leitor, segundo nos diz o prprio poeta, no surge de uma elaborao individual, mas nasce, sobretudo, da sedimentao na conscincia do poeta do que lhe chega aos ouvidos, surge do contato com a boca linguaruda do povo, de cujo ambiente e acontecimentos e costumes e lngua o cordelista tambm faz parte4. O poeta d forma
Anatol Rosenfeld, O Mito e o Heri no Moderno Teatro Brasileiro, ver captulos O Misticismo Popular na Obra de Dias Gomes e o tpico O heri e o mito do captulo Heris e Coringas. So Paulo: Perspectiva, 1996. 4 Com essa afirmao no quero negar a autoria do cordelista, mas enfatizar o seu contato com a tradio oral, e coloca-lo como representante maior da voz do povo na literatura.
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literria tradio oral. O uso da meldica redondilha maior, do mote e da metfora agigantam a figura do cangaceiro. A chegada de Lampio no inferno de Jos Pacheco est envolta com os ares do maravilhoso, pois inicia com um cabra de Lampio, chamado Pilo Deitado, que anda a assombrar o serto com a notcia de que viu o cangaceiro chegar ao inferno. Esse personagem est morto, assim como Lampio. A chegada de Lampio desmantela a ordem do inferno, como dizem os versos o inferno nesse dia / faltou pouco pra virar / incendiou-se o mercado / morreu tanto co queimado / que faz pena at contar. Como satans no aceita que Lampio fique no inferno, por achar que ele ladro da honestidade e bandido, a coisa pega fogo. necessrio que o diabo maior convoque um exrcito de diabos para deter o cangaceiro: leve 100 dzias de negros / entre homens e mulher / v na loja de ferragem / tire as armas que quiser / bom avisar tambm / pra vir os negros que tem / mais compadre Lcifer. Houve tiroteio, Lampio se feriu , mas no caiu no combate. Com uma caveira de boi, ele derrubou um, com um chexo incendiou o mercado. Nesse combate se percebe a desproporo entre as armas que lampio utilizava e a dos diabos que estavam armados de bacamarte, maarico e pau de prena. Lampio usava mais a astcia do que o poder das armas. Isso aproxima o cangaceiro do povo que se defende com as armas que tem, diante da opresso. Ao cabo da luta, Lampio desaparece, sem nenhuma explicao. Diz o poeta: Leitores vou terminar / o tratado de lampio / muito embora que no posso / vos d explicao / no inferno no ficou / no cu tambm no chegou / por certo est no serto. Ana Cristina Marinho Lcio 5 tece comentrios sobre a forma como Lampio representado nesse cordel.
Embora bandido e ladro da honestidade, Lampio termina como heri, valente e brigo. No chegou nem mesmo a purgar seus pecados, no precisa pagar o que fez na terra, volta para o serto, permanece na memria das pessoas. (Pinheiro e Lcio, 2001:75)

Novamente a elaborao da personagem evoca a dimenso lendria, Lampio vira heri eternizado nas cantigas, nos versos de cordel e na literatura popular. Passemos ao livro Terra - Lampio e a Baronesa, de Heloisa Prieto. Esse livro, destinado s crianas, conta histrias cheias de magia e segredo. H um entrelaamento de narrativas, pois existe uma menina que personagem-narradora e que conta do tempo em que era pequena e ia visitar seu tio Paschoal e, ao mesmo tempo, o tio aparece como o contador das histrias que so anteriores ao nascimento da menina, histrias da infncia dele. As narrativas se separam pela cor da pgina. Quando a menina fala a cor da pgina branca, quando o tio ou a dona Cida ou o Zelo que falam, a cor da pgina marrom. So contos que se passam no serto da Bahia. As histrias so muitas, mas como j esclarecemos acima, nosso foco ser a representao de Lampio nessa literatura. A menina passa as frias com seus primos na fazenda do tio Paschoal, o ambiente de fartura, fazenda abastada, com trabalhadores no algodoal, gado, vaqueiros da fazenda, dentre os quais, emerge a figura de Zelo, contador de histrias e cheio de ensinamentos preciosos. Dona Cida trabalha no algodoal e tambm tem muito que contar das histrias do cangaceiro. A menina narradora era muito sapeca, dona Cida dizia que ela era do povo de Oxum, Oxum Apar a deusa guerreira, e que melhor seria no quebrar o esprito dela. Ela vivia brigando com os primos e s uma

Ver PINHEIRO, H. e LCIO, Ana Cristina Marinho. Cordel na sala de aula. So Paulo: Duas Cidades, 2001.

coisa a acalmava: sentar-se para ouvir as histrias do povo de sua terra. As que ela mais gostava contavam sobre Lampio e o seu bando de cangaceiros. O primeiro conto se passa num fim de tarde regado a doce-de-coco. Chama-se Mulher Rendeira e narrado por dona Cida. Nessa histria aparece uma mulher muito malvada e bonita que tem o costume de deixar os moos apaixonados e depois maltratlos. Sebastiana, filha de Janana, a mulher rendeira, que casou com um rabe e morreu de desgosto por causa das vrias mulheres que ele tinha. Desde ento, Sebastiana s vive a maltratar os homens que se apaixonam por ela. Certo dia chega a notcia de que Lampio chegar por aquelas terras, ento, Sebastiana promete que vai deixar o capito do serto cado por ela. Decerto que ela no consegue esse feito, porque Lampio bastante apaixonado por sua Maria Bonita, mulher de grande beleza e valentia. A imagem do governador do serto de um homem bem-educado, que gosta das letras, mas tambm muito desconfiado e poderoso. Diz dona Cida: Um feirante me contou que Lampio venceu tanto perigo por causa das rezas fortes das negras velhas. No s nesse conto, mas no livro inteiro forte a presena da religiosidade africana, dos deuses africanos protegendo o guerreiro. O segundo conto Lampio e a Baronesa mostra o Lampio generoso, que salva uma famlia de comerciantes da falncia, protegendo-a da maldade da baronesa, que vivia insatisfeita por no ter casado com o filho do comerciante. Apresenta-nos o defensor dos pobres, o melhor vaqueiro do serto, o Robin Hood do serto. Vemos nesses eptetos a aproximao do cangaceiro Virgulino do modelo de cavaleiro medieval. Como acontece com Riobaldo, em Grande Serto: Veredas, Lampio tambm dotado de vrios nomes, todos simbolizando suas caractersticas de heri popular. O prprio nome Lampio, diz respeito a uma sua caracterstica de guerreiro: sua espingarda nunca deixava de atirar e fazer luz. Episdio interessante desse conto o que acontece quando dois cabras do bando de Lampio, para escapulir da polcia, colocam as armas em duas redes, melam-nas de vermelho e entram na cidade a dizer que levam corpos de cangaceiros de Lampio e que a baronesa havia vencido. A populao se entristece, mas, ao final, os cabras invadem o quartel e, aproveitando a desateno dos policiais iniciam um tiroteio do qual saem vencedores. E o povo canta: Lampi, Lampi Lampi Lampio. O nome dele Virgulino, Governador do serto!(p. 31) Corisco e Dad, histria narrada por Zelo, peo da fazenda do tio Paschoal, mostra como aconteceu o encontro do diabo loiro, o melhor cabra de Lampio, com sua Dad, e como a vida nos acampamentos era preenchida com livros, mquinas de costura e at cinema. As mulheres do bando tinham que ser prendadas. Como Dad fosse bem menina na poca em que foi tirada da casa de seus pais por Corisco, ele passou dois anos ensinando-a a ler, a atirar e a costurar, at que ela ficasse pronta para concretizar o casamento. Lampio era amigo de um dos primeiros cineastas do Brasil, o Turco. O capito Virgulino acreditava que devia evitar as injustias e defender os amigos. Um dia, o Turco projetou o filme A Paixo de Cristo para Maria Bonita, Lampio, Corisco e Dada assistirem. No momento em que Pilatos lavou as mos e Jesus foi preso, eles comearam a atirar contra as imagens. Queriam matar o traidor. Esse trecho traduz, com humor, a insatisfao do bando diante da injustia. Outro trecho importante o em que Maria e Dad defendem uma moa que apanhava do marido. O bando est numa feira e a moa aparece pedindo socorro s cangaceiras. Maria Bonita olha compadecida

para a moa e a protege do marido que vem chegando. Esfaqueia o peo e leva a menina para fazer parte do bando. Como o peo no levou a srio a afronta de Maria por ela ser mulher, e ainda a desrespeitou querendo beij-la, ela o esfaqueia no meio da feira, o faz danar na marra, atirando perto de seus ps e leva a moa para juntar-se ao bando. Maria e Dad mostram que mulher que mulher merece respeito. Biliana, Docinho e Josira a ltima narrativa do livro. Dona Cida conta o episdio da perseguio s trs negras velhas africanas pela polcia. Passagem de forte cunho mstico. Quando lampio corre para socorrer as velhas, uma delas, Biliana do Nascimento, se posta diante da cavalaria e invoca o deus Xang: Na mesma hora, meus filhos, um raio rasgou o cu acinzentado, como se anunciasse chuva. Mas no h chuva no serto. Acontece aqui um milagre, as balas so lanadas na negra, mas no a atingem. Quando ela invoca o nome de Xang pela segunda vez uma chuva torrencial cai no pedao de cho que a envolve. Momento clmax da narrativa, unio das foras do cangaceiro e das rezadeiras africanas contra a violncia policial. Depois do combate, os macacos (era assim que Lampio denominava os policiais) saram em retirada. H um trecho de beleza singular que transcreverei abaixo:
- Capito, o senhor protegeu a mim, e eu sou filha de Xang, o deus da justia. Por isso lhe prometo que o povo sempre lhe far justia, mesmo quando os poderosos tentarem levar seu nome lama. Mesmo que um dia o senhor seja trado e tenha a cabea cortada. A cada ano que passar, seu nome ganhar mais fora, como smbolo de justia e grande coragem. No, o capito no ficar s, pois em seu caminho h uma moa muito bonita e corajosa. Uma linda filha de Oxum Apar, deusa do amor, das crianas, da bondade, mas tambm portadora das espadas da justia. Ela lhe ser fiel e dedicada, e se o senhor quiser agradar-lhe, d-lhe perfumes espelhos e bons cavalos. A morte no conseguir separa-los, meu capito. Vocs sempre estaro juntos, trilhando os caminhos da memria, dos sonhos, das canes e da poesia de seu povo. ( p. 44)

Essas so as palavras de dona Biliana do Nascimento para Lampio. De fato Lampio trado, tem a cabea cortada, a profecia da negra se cumpre. Mas tambm por essa profecia que ele se eterniza como cone da bravura do povo do nordeste brasileiro. O fio de linguagem que costura essas narrativas formado em grande parte por um derramamento de adjetivos e hiprboles e metforas que engrandecem a figura do cangaceiro. Lampio sempre astuto, forte, inteligente, justo, valente. Lampio igual a Rei do cangao, governador do serto, defensor dos pobres. Palavras e expresses que deslocam a violncia de Lampio do plano da marginalidade para o plano das virtudes. O ttulo do livro coloca de um lado Lampio e do outro a baronesa, como uma sugesto prvia de que o discurso que incrimina o cangaceiro no surge da voz do povo, mas da do poder. H um trecho no qual tio Paschoal diz menina:
Naquele tempo, era como se a Bahia tivesse se dividido ao meio: de um lado a polcia, os governantes e inimigos de Lampio; de outro, as famlias que o acolhiam e o viam como um homem de imensa coragem. Bem, minha filha, quem desse refgio ao Capito desafiava os poderosos. (p.25)

Podemos dizer que a voz da menina narradora atualiza, num cruzamento com as vozes do tio Paschoal, de Zelo e de dona Cida, a memria do povo sobre a vida de Lampio. A menina conta pra gente o que ouviu de seu tio, que j ouviu de outros

contadores passados. Assim tambm acontece com os cordis que apresentamos. Podemos dizer que a Forma Simples de que fala Andr Jolles6, ou seja, a forma que nasce do labor da prpria lngua, sem a interveno do poeta, se atualiza numa Forma Artstica, j que, nesses textos encontramos a figura do autor. Esse autor colheu a figura do Lampio real com a interveno da linguagem penerou-o, moeu-o, molhou-o e aqueceu-o: uma fabricao potica. (JOLLES, 1976:26). Esse autor popular se vincula a lngua do povo de tal modo que faz com que ele se identifique com o que est escrito, porque j ouviu falar. O que confirma a afirmao de Walter Benjamin7 segundo a qual A experincia que passa de pessoa a pessoa a fonte a que recorreram todos os narradores. (1994:198) Com esse texto buscamos atingir os espritos sensveis literatura e atentos s manifestaes da poesia popular. Heloisa Prieto consegue costurar as narrativas do heri do serto utilizando-se de uma fala popular, que passa pelas vozes presentes nos folhetos de cordel, nos contos populares e lendas. um convite ao jovem leitor para descobrir e se encantar com as histrias e lendas sobre o cangaceiro, sobre a religiosidade popular, sobre a f e a justia. Afinal, contar-ler-recontar a histria literria do heri Lampio foi para ns ativar um pedao da nossa histria que parece ter sido abafado pela histria dos vencedores.

Referncias BARRETO, Adalberto. A morte de Lampio. Coleo Lampio. Edies Aquarius ltda. BANDEIRA, Joo. O Mito Lampio. Ed. Esp. 2MJ. Do. 1997. BENJAMIN, Walter. O narrador: Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In: Magia e tcnica, Arte e Poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Trad. Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1996. 197-221 JOLLES, Andr. Formas Simples (Legenda, Saga, Mito, Adivinha, Ditado, Caso, Memorvel, Chiste). So Paulo: Cultrix, 1976. LEITE, Jos Costa. Nascimento, Vida e Morte de Lampio, Rei do cangao. Recife: Coqueiro. LCIO, Ana Cristina Marinho e PINHEIRO, Hlder. Cordel na Sala de Aula: Coleo Literatura e Ensino. So Paulo: Duas Cidades, 2001. PACHECO, Jos. A chegada de Lampio no inferno. PRIETO, Heloisa. Terra - Lampio e a Baronesa. Ilustr. de Crcamo. So Paulo: Companhia das Letrinhas, 2002. ROSENFELD, Anatol. O Misticismo Popular na Obra de Dias Gomes. In: O Mito e o Heri no Moderno Teatro Brasileiro. So Paulo: Perspectiva, 1996.

Ver JOLLES, Andr. Formas Simples (Legenda, Saga, Mito, Adivinha, Ditado, Caso, Memorvel, Chiste). So Paulo: Cultrix, 1976. 7 Ver BENJAMIN, Walter. O narrador: Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In: Magia e tcnica, Arte e Poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Trad. Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1996. 197-221

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