LACAN

Ecrits techniques de Freud

1953-54
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Table des sances Leon 1 Leon 2 Leon 3 Leon 4 Leon Leon Leon Leon Leon Leon Leon Leon 5 6 7 8 9 10 11 12 18 novembre 13 janvier 20 janvier 27 janvier 03 fvrier 10 fvrier 17 fvrier 24 fvrier 10 mars 17 mars 24 mars 31 mars 1953 Leon 13 1954 1954 1954 1954 1954 1954 1954 1954 1954 1954 1954 Leon Leon Leon Leon 14 15 16 17 07 avril 05 mai 12 mai 19 mai 26 mai 02 juin 09 juin 16 juin 23 juin 30 juin 1954 1954 1954 1954 1954 1954 1954 1954 1954 1954

Leon 18 Leon 19 Leon 20 Leon 21 Leon 22 Leon 23

07 juillet 1954

Zur Dynamik der bertragung Die Verneinung

[ Imago ]

[ Project Gutemberg ]

Zur Einfhrung des Narzimus

[ Project Gutemberg ]

Metapsychologische Ergnzung zur Traumlehre [ Project Gutemberg ] Melanie Klein : The importance of symbol-formation in the development of the ego ( 1930 ) Saint Augustin : Du Matre

Ce document de travail a pour sources principales : - Les crits techniques de Freud, sur le site E.L.P. (stnotypie au format image). - Les crits techniques de Freud , au format .Doc, (source internet non identifie) Les rfrences bibliographiques privilgient les ditions les plus rcentes. Les schmas sont refaits. N.B. : - Ce qui sinscrit entre crochets droits [ ] nest pas de Jacques LACAN. - Remerciements lauteur(e) ( aux auteur(e)s ? ) des superbes schmas optiques issus de lexprience de Bouasse. [ source Wikipdia ]

18 Novembre 1953

Table des sances

Sens de ltude des textes et de son enseignement

La recherche du sens a dj t pratique, par exemple par certains matres bouddhistes, avec la technique zen. Le matre interrompt le silence par n'importe quoi, un sarcasme, un coup de pied. Il appartient aux lves eux-mmes de chercher la rponse leurs propres questions dans l'tude des textes, le matre n'enseigne pas ex cathedra une science toute faite mais il apporte cette rponse quand les lves sont sur le point de la trouver. Cet enseignement est un refus de tout systme, il dcouvre une pense en cours de mouvement, mais nanmoins prte au systme, car elle est oblige de prsenter une certaine face dogmatique. La pense de FREUD est la plus perptuellement ouverte la rvision. C'est une erreur de la rduire des mots uss : inconscient, super ego Chaque notion y possde sa vie propre, ce qu'on appelle prcisment la dialectique : elle a un contraire, etc. Or, certaines de ces notions taient, pour FREUD, un moment donn, ncessaires : elles apportaient une rponse une question formule en termes antrieurs. Il ne suffit pas de faire de l'histoire au sens d'histoire de la pense et de dire que FREUD est apparu en un sicle scientiste.
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Avec la Science des rves, quelque chose d'une essence diffrente, d'une densit psychologique concrte, est rintroduit, savoir le sens. Du point de vue scientiste, FREUD parut rejoindre l la pense la plus archaque : lire quelque chose dans les rves. Ensuite, FREUD revient l'explication causale. Mais quand on interprte un rve, on est en plein dans le sens, dans quelque chose de fondamental du sujet, dans sa subjectivit, ses dsirs, son rapport son milieu, aux autres, la vie mme. Notre tche est la rintroduction au registre du sens, registre qu'il faut lui-mme rintgrer son niveau propre. BRCKE, LUDWIG, HELMHOLTZ, DU BOIS-REYMOND avaient constitu une sorte de foi jure : tout se ramne des forces physiques, celles de l'attraction et de la rpulsion. Quand on se donne ces prmisses, il n'y a aucune raison d'en sortir. Si FREUD en est sorti, c'est qu'il s'en est donn d'autres : il a os attacher de l'importance ce qui lui arrivait, par exemple aux antinomies de son enfance, ses troubles nvrotiques, ses propres rves. C'est l o FREUD est et est pour nous tous un homme plac au milieu de toutes les contingences les plus humaines la mort, la femme, le pre. Ceci constitue un retour aux sources et mrite peine le titre de science. Il en va comme du bon cuisinier, qui sait bien dcouper l'animal, dtacher l'articulation avec la moindre rsistance. [ PLATON : Phdre, 265e. ] Pour chaque structure, on admet un mode de conceptualisation qui lui est propre.
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On entre toutefois par l dans la voie des complications et l'on prfre revenir la notion moniste plus simple de dduction du monde. Nanmoins, il faut bien s'apercevoir que ce n'est pas avec le couteau que nous dissquons mais avec des concepts : le concept a son ordre de ralit original. Les concepts ne surgissent pas de l'exprience humaine, sinon ils seraient bien faits. Les premires dnominations sont faites partir des mots, ce sont des instruments pour dliner les choses. Ainsi, toute science reste longtemps dans la nuit, emptre dans le langage. LAVOISIER, par exemple, en mme temps que son phlogistique, apporte le bon concept, l'oxygne. Il y a d'abord un langage humain tout form pour nous, dont nous nous servons comme d'un trs mauvais instrument. De temps en temps s'effectuent des renversements : du phlogistique l'oxygne. Il faut toujours introduire les symboles mathmatiques ou autres avec du langage courant, il faut expliquer ce qu'on va faire. On est alors au niveau d'un certain change humain, celui du thrapeute, o FREUD se trouve malgr sa dngation. Comme JONES l'a montr, FREUD s'est impos au dbut l'ascse de ne pas s'pancher dans le domaine spculatif o sa nature le portait fortement, il s'est soumis la discipline des faits, du laboratoire : il s'est loign du mauvais langage. Mais considrons la notion du sujet : quand on l'introduit, on s'introduit soi-mme, l'homme qui vous parle est un homme comme les autres, il se sert du mauvais langage.
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Ds l'origine, FREUD sait qu'il ne fera de progrs dans l'analyse des nvroses que s'il s'analyse lui-mme. L'importance croissante attribue au contre-transfert signifie la reconnaissance du fait que l'on est deux dans l'analyse, pas que deux, phnomnologiquement, c'est une structure : par elle seulement certains phnomnes sont isolables, sparables. C'est la structure de la subjectivit qui donne aux hommes cette ide qu'ils sont eux-mmes comprhensibles. tre nvros peut servir devenir bon psychanalyste : au dpart cela a servi FREUD. Comme Monsieur JOURDAIN avec sa prose, nous faisons du sens, du contresens, du non-sens. Encore fallait-il y trouver des lignes de structure. JUNG lui aussi redcouvre en s'merveillant, dans les symboles des rves et les symboles religieux, certains archtypes propres l'espce humaine : cela aussi est une structure. FREUD a introduit autre chose, le dterminisme propre ce niveau-l de structure. De l l'ambigut que l'on retrouve partout dans son uvre, par exemple : le rve est-il dsir ou reconnaissance du dsir ? Ou encore : l'ego est la fois comme un uf vide, diffrenci sa surface au contact du monde de la perception et aussi, chaque fois que nous le rencontrons, celui qui dit non , ou moi je ; c'est le mme qui dit on , qui parle des autres, qui s'exprime sous ces diffrents registres. Nous allons suivre les techniques d'un art du dialogue : comme le bon cuisinier, nous savons quels joints, quelles rsistances nous rencontrons. Le super ego est aussi une loi dpourvue de sens, mais en rapport avec des problmes de langage.
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Si je parle, je dis : tu prendras droite pour lui permettre d'accorder son langage au mien, je pense ce qui se passe dans sa tte au moment o je lui parle : cet effort d'accord est la communication propre au langage. Ce tu est tellement fondamental qu'il intervient avant la conscience. La censure, par exemple, est intentionnelle, elle joue avant la conscience, elle fonctionne avec vigilance. Tu n'est pas un signal mais une rfrence l'autre, il est ordre et amour. De mme l'idal du moi est un organisme de dfense perptu par le moi pour prolonger la satisfaction du sujet. Il est aussi la fonction la plus dprimante, au sens psychiatrique du terme. L'id n'est pas rductible un pur donn objectif, aux pulsions du sujet : jamais une analyse n'a abouti tel taux d'agressivit ou d'rotisme. C'est un certain point dans la dialectique du progrs de l'analyse, le point extrme de la reconnaissance existentielle : tu es ceci , idal jamais atteint de la fin de l'analyse. Ce n'est pas non plus la matrise de soi complte, l'absence de passion : l'idal est de rendre le sujet capable de soutenir le dialogue analytique, de parler ni trop tt, ni trop tard, c'est cela que vise une analyse didactique. L'introduction d'un ordre de dterminations dans l'existence humaine, dans le domaine du sens, s'appelle la raison. La dcouverte de FREUD, c'est la redcouverte - sur un terrain en friche - de la raison.

13 Janvier 1954

Table des sances

Pour commencer l'anne nouvelle pour laquelle je vous prsente mes bons vux je lintroduirai volontiers par un thme que j'exprimerai peu prs ainsi : fini de rire ! . Pendant le dernier trimestre, vous n'avez gure eu ici autre chose faire qu' m'couter. Je vous annonce solennellement que dans ce trimestre qui commence, je compte, j'espre, j'ose esprer que moi aussi je vous entendrai un peu. Ceci me parat absolument indispensable. D'abord, parce que c'est la loi mme et la tradition du sminaire que ceux qui y participent y apportent plus qu'un effort personnel. Ils apportent une collaboration par les communications effectives. Et ceci, bien entendu ne peut venir que de ceux qui sont intresss de la faon la plus directe ces sminaires, ceux pour qui ces sminaires de textes ont leur plein sens, c'est--dire sont engags des degrs, des titres divers dans notre pratique. Ceci n'exclura pas, bien entendu, que vous n'obteniez de moi les rponses que je serai en mesure de vous donner, et il me serait tout particulirement sensible que, dans ce trimestre, tous et toutes, selon la mesure de vos moyens, vous donniez l'tablissement de ce que je pourrais appeler nouvelle tape, nouveau stade du fonctionnement de ce sminaire ce que j'appellerai votre maximum. Votre maximum, a consiste ce que, quand j'interpellerai tel ou tel pour le charger d'une section prcise de notre tche commune, on ne rponde pas, avec un air ennuy, que justement cette semaine on a des charges particulirement lourdes, telle ou telle de ces rponses que vous connaissez bien.
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Je parle tout au moins pour ceux qui font partie du groupe que nous reprsentons ici, et dont je voudrais que vous vous rendiez bien compte que s'il est constitu comme tel, l'tat de groupe autonome, s'tant isol comme tel, c'est prcisment pour une tche qui nous intresse tous ceux qui font partie de ce groupe et qui comporte rien moins pour chacun de nous que l'avenir, le sens de tout ce que nous faisons et aurons faire dans la suite de notre existence. Si vous ne venez pas ce groupe ce plein sens, au sens de mettre vraiment en cause toute votre activit, je ne vois pas pourquoi nous nous serions constitus sous cette forme. Pour tout dire, ceux qui ne sentiraient pas en eux-mmes le sens de cette tche, je ne vois pas pourquoi ils resteraient attachs notre groupe, pourquoi ils n'iraient pas se joindre toute espce d'autre forme de bureaucratie Ces rflexions sont particulirement pertinentes, mon sens, au moment o nous allons aborder ce qu'on appelle communment les crits techniques de FREUD. C'est un terme qui est dj fix par une certaine tradition. Ds le vivant de FREUD, sous la faon dont les choses sont prsentes, sous forme d'dition, on a vu paratre sous la forme de la Sammlung kleiner neurosen schriften 1 la collection des petits crits sur les nvroses ou neuroses je ne me souviens plus exactement un petit volume in octavo, qui isolait un certain nombre d'crits de FREUD qui vont de 1904 1919, et qui sont des crits dont le titre, la prsentation, le contenu, indiquent dans l'ensemble ce qu'est la mthode psychanalytique. Et ce qui motive et justifie cette forme, ce dont il y a lieu de mettre en garde tel ou tel praticien inexpriment qui voudrait s'y lancer, c'est qu'il faut considrer comme indispensable d'viter un certain nombre de confusions quant la pratique et aussi l'essence de la mthode.
1 Sigmund Freud : Sammlung kleiner Schriften zur Neurosenlehre aus den Jahren 1893-1906.

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Et l'on vit galement apparatre sous une forme graduellement labore : - un certain nombre de notions fondamentales pour comprendre le mode d'action de la thrapeutique analytique, - et en particulier dans ces crits, un certain nombre de passages extrmement importants pour la comprhension du progrs qu'a fait, au cours de ces annes 1904-1919, l'laboration qu'a subie dans la pratique et aussi dans la thorie de FREUD la notion de rsistance, la fonction du transfert, le mode d'action et d'intervention dans le transfert, - et enfin mme, un certain point, la notion de la fonction essentielle de la nvrose de transfert. Inutile de vous dire que ce petit groupe d'crits a une importance toute particulire. Ce groupement pourtant n'est pas compltement ni entirement satisfaisant, au premier abord tout au moins. Peut-tre le terme crits techniques n'est pas ce qui lui donne effectivement son unit. Car il reprsente en effet une unit dans l'uvre de FREUD et la pense de FREUD une unit par une sorte d'tape dans sa pense, si on peut dire. C'est sous cet angle que nous l'tudierons. tape effectivement intermdiaire entre ce que nous pourrions appeler le premier dveloppement de ce que quelqu'un un analyste dont la plume n'est pas toujours de la meilleure veine, mais qui a eu en cette occasion une trouvaille assez heureuse, et mme belle a appel exprience germinale 2 dans FREUD.
2 Paul Bergman: The Germinal Cell of Freud's.... pp. 265278.. Psychoanal Q., (1950). Psychiatry. XII, 1949 19:446-447. Cf.larticle de Jean-Pierre Marcos : Figure analytique de la responsabilit , in Essaim n15, 2005/2.

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En effet, nous pouvons distinguer jusque vers, mettons 1904, ou mme 1906 1904 reprsentant l'apparition de l'article sur la mthode psychanalytique, dont certains disent que c'est l pour la premire fois qu'on a vu apparatre le mot psychanalyse - ce qui est tout fait faux, parce que le mot psychanalyse a t employ bien avant par FREUD - mais enfin l le mot psychanalyse est employ d'une faon formelle, et dans le titre mme de l'article alors mettons 1904 ou 1906.
1909 : ce sont les confrences la CLARK University, voyage de FREUD en Amrique accompagn de son fils 3.

Et c'est l, ou le point de repre entre 1904 et 1906, que nous pouvons choisir comme reprsentant le premier dveloppement de cette exprience germinale. Si nous reprenons les choses l'autre bout, l'anne 1920, nous voyons l'laboration de la thorie des instances, de la thorie structurale, ou encore mtapsychologique, comme FREUD l'a appele, de l'exprience freudienne. C'est l'autre bout : c'est un autre dveloppement qu'il nous a lgu de son exprience et de sa dcouverte.
3 Sjour et confrences de Freud en 1909 la Clark University, Worcester, Massachusetts, sur invitation de son Prsident G. Stanley Hall (au centre) en compagnie de K.G. Jung ( le fils spirituel pour un temps), E. Jones et S. Ferenczi.

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Vous le voyez, les crits techniques s'chelonnent et se situent exactement entre les deux. C'est ce qui leur donne leur sens, parce que autrement, si nous voulions dire que les crits techniques sont une unit au cas o FREUD parle de la technique, ce serait une conception tout fait errone. On peut dire qu'en un certain sens FREUD n'a jamais cess de parler de la technique. Je n'ai pas besoin d'voquer devant vous les Studien ber Hysterie qui ne sont absolument qu'un long expos de la dcouverte de la technique analytique. Nous l'y voyons en formation, et c'est ce qui fait le prix de ces tudes, et je dirai que si on voulait faire en effet un expos complet, systmatique de la faon dont la technique s'est dveloppe chez FREUD, c'est ainsi qu'il faudrait commencer : nous ne pourrions que nous y rfrer et l'voquer sans cesse. La raison pour laquelle je n'ai pas pris Studien ber Hysterie, c'est tout simplement qu'elles ne sont pas facilement accessibles : vous ne lisez pas tous l'allemand, ni mme l'anglais. Il y en a une dition dans le Nervous and Mental Disease Monograph series 4, qu'on peut se procurer. Ce n'tait pas extrmement facile de vous demander tous de faire cet effort. D'autre part, il y a d'autres raisons que ces raisons d'opportunit, pour lesquelles j'ai choisi ces crits techniques. Mais, pour poursuivre, nous dirons que, mme dans la Science des rves, il s'agit tout le temps et perptuellement de technique. On peut dire qu'il n'y a pas qu'il ait parl, crit, sur des thmes disons d'laboration mythologique, ethnographique, les thmes proprement culturels il n'y a gure d'oeuvre de FREUD qui ne nous apporte quelque chose sur la technique.
4 Selected Papers on Hysteria and other Psychoneuroses, 1909. (No. 4 of the Nervous and Mental Disease Monograph Series, New York.) ou Studies in Hysteria, by Dr. Joseph Breuer and Dr. Sigmund Freud; authorized translation with an introduction by A.A. Brill ... New York and Washington, Nervous and Mental Disease Publishing Company, 1936.([Nervous and Mental Disease Monograph Series. No. 61)

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Mais, pour accentuer encore ce que je veux dire, il est inutile de souligner qu'un article comme Analyse terminable et interminable, paru dans le tome V des Collected Papers, vers les annes 1934, est un des articles les plus importants quant la technique. En fait, la question de l'esprit dans lequel il me paratrait souhaitable que cette anne, ce trimestre, nous poursuivions les commentaires de ces crits techniques est quelque chose de tout fait important fixer ds aujourd'hui. Et c'est pour cela que je considre les quelques mots que je vous introduis comme importants. Je les ai appels Introduction aux commentaires sur les crits techniques de FREUD. En effet, il y a plusieurs faons de voir les choses. Si nous considrons que nous sommes ici pour nous pencher avec admiration sur les textes de FREUD et nous en merveiller, videmment nous aurons toute satisfaction. Ces crits sont d'une fracheur, d'une vivacit qui ne manquent jamais de produire le mme effet que tous les autres crits de FREUD. La personnalit s'y dcouvre d'une faon parfois tellement directe qu'on ne peut pas manquer de l'y retrouver, comme dans tel ou tel des meilleurs moments que nous avons dj rencontrs dans les textes que nous avons comments. La simplicit, les raisons, la motivation des rves qu'il nous donne, la franchise du ton, enfin, est dj soi toute seule une sorte de leon. L'aisance avec laquelle sont traites toutes les questions des rgles pratiques observer est une chose laquelle il ne serait jamais mauvais de se rfrer pour nous faire voir combien pour FREUD il s'agissait l d'un instrument, au sens o on dit qu'on a un marteau bien en main. Il dit : Bien en main pour moi, mais ce que je vous dis l, c'est parce que c'est moi - comme a
que j'ai l'habitude de le tenir. Mais d'autres peut-tre prfreraient un instrument un tout petit peu diffrent, plus leur main.
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Vous en verrez des passages tout fait clairs, encore plus clairement que je ne vous le dis sous cette forme mtaphorique. Toute la question de formalisation des rgles techniques y est traite avec une libert qui est certainement soi toute seule un enseignement qui pourrait suffire et qui donne dj une premire lecture des crits techniques son fruit et sa rcompense. Il n'y a rien qui soit plus salubre, plus librant que la lecture directe de ces crits o, pour la premire fois, sont donnes un certain nombre de rgles pratiques, d'un caractre tout fait instrumental, et rien n'est plus significatif pour bien montrer que la question est ailleurs. Ce n'est pas tout, dans la faon de nous transmettre ce qu'on pourrait appeler voies de cette vrit de la pense freudienne. On pourrait y joindre une autre face qui se montre sous un certain nombre de passages, qui viennent peut-tre au second plan, mais qui sont trs sensibles : - c'est le caractre souffrant de cette personnalit, le sentiment qu'il a de la ncessit de l'autorit, ce qui ne va pas certainement sans une certaine dprciation fondamentale de ce que celui qui a quelque chose transmettre ou enseigner peut attendre de ceux qui le suivent et qui l'coutent. - Une certaine mfiance profonde de la faon dont les choses sont appliques et comprises apparat en bien des endroits, et mme vous verrez : je crois quil n'est pas trs difficile trouver une dprciation toute particulire de la matire humaine qui lui est offerte dans le monde contemporain.
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C'est bien assurment ce qui nous permet d'entrevoir aussi pourquoi FREUD a
tout fait en dehors du cercle, du style de ce qu'il crit

concrtement et pratiquement mis en exercice ce poids de son autorit, et combien la fois il a t exclusif par rapport toutes sortes de dviations, trs effectivement, dviations qui se sont manifestes, et en mme temps impratif dans la faon dont il a laiss s'organiser autour de lui la transmission de cet enseignement. Cela n'est qu'un aperu de ce qui peut nous tre rvl par cette lecture. La question est de savoir si c'est uniquement cela cet aspect historique de l'action, de la prsence de FREUD, sur le sujet de la transmission technique est-ce que c'est cela que nous allons nous limiter ? Eh bien, non ! Je ne crois pas que ce puisse tre possible. Ne serait-ce d'abord que, malgr tout l'intrt et le ct stimulant, agrable, dtendant, que cela peut avoir, a ne serait tout de mme qu'assez inoprant. Vous savez que c'est toujours en fonction de l'actualit, en fonction du sens que peut avoir [] savoir : Qu'est-ce que nous faisons quand nous faisons de l'analyse ? Ce commentaire de FREUD a t jusqu'ici par moi apport, et je ne vois pas pourquoi nous ne poursuivrions pas cet examen propos de ce petit crit dans le mme style et dans le mme esprit. Or, pour partir de l'actualit de la technique, de ce qui se dit, s'crit, et se pratique quant la technique analytique Je ne sais pas si la majorit d'entre vous une partie tout au moins, je l'espre a bien pris conscience de ceci.
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C'est que, quant la faon dont les praticiens analystes travers le monde, pour l'instant je parle de maintenant, 1954, cette anne toute frache, toute nouvelle ces analystes divers, pensent, expriment, conoivent leur technique au point de ce qu'il n'est pas exagr d'appeler la confusion la plus radicale. Je mets en fait qu'actuellement parmi les analystes et qui pensent, ce qui dj rtrcit le cercle il n'y en a peut-tre pas un seul, dans le fond, qui se fasse la mme ide qu'un quelconque de ses contemporains, ou de ses voisins sur le sujet n'tes-vous pas d'accord, Michle CAHEN ? sur le sujet de ce qu'on fait, de ce qu'on vise, de ce qu'on obtient, de ce qu'il s'agit C'en est mme au point que nous pourrions nous amuser ce petit jeu de rapprocher les conceptions formules qui sont les plus extrmes, et nous verrons qu'elles aboutissent des formulations rigoureusement contradictoires, et ceci sans chercher bien loin. Nous ne chercherons pas des amateurs de paradoxes. D'ailleurs ils ne sont pas tellement abondants, en gnral. La matire est assez grave, et assez srieuse pour que divers thoriciens abordent cela sans dsir de fantaisie. Et en gnral d'lucubrations leurs formes, lesquelles on l'humour est absent de ces sortes sur les rsultats thrapeutiques, sur sur leurs procds et les voies par les obtient.

On se raccroche la balustrade, au garde-fou de quelque partie d'laboration thorique faite par FREUD lui-mme. Et c'est ce qui donne chacun la garantie qu'il est encore en communication avec ceux qui sont ses confrres et collgues.
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C'est par cet intermdiaire par l'intermdiaire du langage freudien que la communication est maintenue entre des praticiens qui trs videmment se font des conceptions assez diffrentes de leur action thrapeutique, et qui plus est, de la forme gnrale de ce rapport interhumain qui s'appelle la psychanalyse. Quand je dis rapport interhumain, vous voyez dj que je mets les choses au point o elles sont venues actuellement. Car il est vident que la notion du rapport entre l'analyste et l'analys est la voie dans laquelle s'est engage l'laboration des doctrines modernes pour essayer de retrouver une assiette, un plan d'laboration qui corresponde au concret de l'exprience. C'est certainement l une direction, la plus fconde dans laquelle les choses soient engags depuis la mort de FREUD. C'est ce que M. BALINT appelle, par exemple, la cration de ce qu'il appelle une two bodies psychology, terme d'ailleurs qui n'est pas de lui, qu'il a emprunt au dfunt RICKMAN qui tait une des rares personnes qui aient eu un petit peu d'originalit thorique dans le milieu analyste depuis la mort de FREUD. Cette manire de formuler les choses autour de laquelle, vous le voyez, on peut regrouper facilement toutes les tudes qui ont t faites sur la relation d'objet, l'importance du contre-transfert, et un certain nombre de termes connexes parmi lesquels au premier plan le rle du fantasme, savoir l'interraction imaginaire entre l'analys et l'analyste est quelque chose dont nous aurons tenir compte. Est-ce dire que par l nous soyons dans une voie qui soit effectivement la voie qui nous permette de bien situer les problmes ? D'un ct, oui. D'un ct, non.
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Il y a un gros intrt promouvoir une recherche de cette espce, pour autant qu'elle marque bien l'originalit de ce dont il s'agit par rapport une one body psychology, la psychologie constructive habituelle. Il faut marquer de quelque chose ds l'abord que c'est ailleurs que se constitue tout ce que nous pourrons laborer dans l'expression analytique, savoir dans un certain rapport dtermin. Est-ce assez de dire qu'il s'agit d'un rapport entre deux individus ? C'est l que gt, je crois, une partie du problme insuffisamment approfondie. L on peut apercevoir les impasses o se trouve actuellement porte la formulation thorique de la technique. Je ne peux pas vous en dire plus pour l'instant. Encore que, pour ceux qui sont ici prsents, familiers de ce sminaire, vous devez bien entendre, savoir qu'il n'y a pas de two bodies psychology si nous ne faisons pas intervenir ce tiers lment dont je vous ai dj prsent une des phases sous la forme du rapport symbolique de la parole prise en tant que telle, et prise comme point central de perspectives, de points de vue, d'aperceptions de l'exprience analytique. C'est--dire que c'est dans un rapport trois, et non pas dans une relation deux, que peut se formuler pleinement, dans sa compltude, l'exprience analytique. Cela ne veut pas dire qu'on ne puisse pas en exprimer des fragments, des morceaux, des pans importants dans un autre registre, et dans un registre qui indique particulirement []. Mais ce que je veux mettre comme prmisse au dveloppement de notre discussion, c'est ceci : que l gt un des points les plus importants lucider pour comprendre, pour situer quelle sorte de difficults un certain nombre de formulations des relations inter-analytiques, qui sont d'ailleurs diffrentes, et c'est facile comprendre.
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Si le fondement de la relation inter-analytique est effectivement quelque chose que nous pouvons reprsenter comme a, triadique, il y aura plusieurs faons de choisir dans les trois lments de cette triade. Il y aura une faon de mettre l'accent sur chacune des trois relations triadiques qui s'tablissent l'intrieur d'une triade. Et ce sera, vous le verrez, une faon qui est tout fait pratique de classer un certain nombre d'laborations thoriques qui sont donnes de la technique. Tout cela peut paratre actuellement un peu abstrait. Je ne peux pas faire plus ni mieux aujourd'hui. Quoi qu'il en soit, ce que je veux tcher de dire de plus concret, de plus proche du terrain, pour vous introduire cette discussion, j'ai parl tout l'heure de l'exprience germinale chez FREUD. Cette exprience germinale, je vais l'voquer rapidement ici, puisqu'en somme c'est cela qui a fait l'objet en partie de nos dernires leons, celles du trimestre dernier, tout entier attach, centr, autour de la notion que c'est la reconstitution complte de l'histoire du sujet qui est l'lment essentiel, constitutif, structural, du progrs analytique. Je crois vous voir dmontr que FREUD en est parti, que chaque fois il s'agit pour lui de l'apprhension d'un cas singulier et c'est cela qui a fait le prix de l'analyse, de chacune de ces cinq grandes psychanalyses, les trois que nous avons dj vues, labores, travailles ensemble, vous le dmontrent c'est que c'est l qu'est vraiment l'essentiel, son progrs, sa dcouverte, dans la faon de prendre un cas dans sa singularit. Eh bien, le prendre dans sa singularit, qu'est-ce que a veut dire ? Cela veut essentiellement dire que pour lui l'intrt, l'essence, le fondement, la dimension propre de l'analyse, c'est la rintgration par le sujet de son histoire jusqu' ses dernires limites sensibles, c'est--dire jusqu' quelque chose qui dpasse de beaucoup les limites individuelles.
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Ceci dit, [ quelque chose ] qui peut se fonder, se dduire, se dmontrer de mille points textuels dans FREUD, et c'est ce que nous avons fait ensemble au cours de ces dernires annes. Ceci se prsente, si vous voulez, dans le fait, dans l'accent mis par FREUD sur tel ou tel point, essentiel conqurir par la technique sous la forme d'un certain nombre de caractristiques, ce que j'appellerai situation de l'histoire dans sa premire apparence, mais cela apparatrait comme accent mis sur le pass. Bien entendu, je vous ai montr que ce n'tait pas simple : - l'histoire, ce n'est pas le pass, - l'histoire c'est le pass dans le sens o il est historis dans le prsent, et il est historis dans le prsent parce qu'il a t vcu dans le pass. Je veux indiquer que dans la technique, les voies et les moyens pour accder cette rintgration, restitution de l'histoire du sujet, cela prendra la forme d'une recherche de restitution du pass. Ceci tant considr comme point de mire, comme rsultat matriel, comme accent de la recherche, poursuivi par un certain nombre de voies techniques il est trs important de voir, et vous le verrez vous le verrez marqu, je dois le dire, tout au long de cette uvre de FREUD dont je vous ai dit les indications techniques, surtout les crits techniques dont je vous parlais tout l'heure vous verrez que pour FREUD, ceci est toujours rest, et jusqu' la fin, au premier plan de ses proccupations. C'est bien pour cela que autour de cet accent mis sur cette restitution du pass se posent un certain nombre de questions qui sont, proprement parler, les questions ouvertes par la dcouverte freudienne, et qui ne sont rien moins que les questions qui ont t jusqu'ici vites, qui n'ont pas t abordes - dans l'analyse, j'entends savoir des fonctions du temps dans la ralisation du sujet humain.
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Plus on retourne l'origine de l'exprience freudienne quand je dis l'origine , je ne dis pas l'origine historique, je veux dire au point de source - plus on se rend compte que c'est cela qui fait toujours vivre l'analyse, malgr des habillements profondment diffrents qui lui sont donns. - plus on voit en mme temps que nous devons poser la question de ce que signifie, pour le sujet humain, cette restitution du pass l j'accentue le pass dans le sens passiste de l'exprience cette restitution du pass sur laquelle FREUD met et remet toujours l'accent. Mme : - lorsque avec les notions des trois instances et vous verrez qu'on peut mme dire quatre il a donn un dveloppement considrable au point de vue structurel, - quand par l il a favoris une certaine orientation de l'analyse qui va de plus en plus dtecter l'intrieur de la technique la relation actuelle dans le prsent, dans l'intrieur mme de la sance analytique en tant que sance unique, et en tant que sance rpte, la suite d'expriences du traitement entre les quatre murs de l'analyse. Je n'ai besoin pour soutenir ce que je suis en train de vous dire sur l'accent toujours maintenu par FREUD, sur l'orientation de cette exprience analytique que d'voquer un article qu'il publiait, je crois, en 1937, qui s'appelle Constructions dans l'analyse 5, o il s'agit encore et toujours de la reconstruction de l'histoire du sujet. On ne peut pas voir d'exemple plus caractristique de la persistance, d'un bout l'autre de luvre de FREUD, de ce point de vue central, pivot.
5 Sigmund Freud : Constructions dans lanalyse in Rsultats, ides, problmes , Puf 1985, p.269.

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Et il y a presque quelque chose comme une r-insistance dernire, sur ce thme, dans le fait que FREUD insiste sur cet article. On peut le considrer comme l'extrait, la pointe, le dernier mot de ce qui est tout le temps mis en jeu dans une oeuvre aussi centrale que L'Homme aux loups, savoir : Quelle est la valeur de ce qui est reconstruit du pass du sujet ? ce moment-l, on peut dire que FREUD arrive on le sent trs bien en beaucoup d'autres points de son uvre arrive une notion qui, vous l'avez vu, mergeait au cours des derniers entretiens que nous avons eus le trimestre dernier, et qui est peu prs celle-ci : c'est qu'en fin de compte nous dit FREUD en fin de compte le fait que le sujet revive, se remmore au sens intuitif du mot les vnements formateurs de son existence, n'est pas en soi-mme tellement important. Il y a des formules tout fait saisissantes : Aprs tout - crit FREUD - Trume, les rves, sind auch erinnern, les rves sont encore une faon de se souvenir. Mais les rves comme tels. Et il en crit bien d'autres sur ce sujet. Il va mme jusqu' dire : et aprs tout, les souvenirs crans, eux-mmes, sont un reprsentant tout fait satisfaisant de ce dont il s'agit. Cela ne veut pas dire qu'ils sont en tant que et sous leur forme manifeste de souvenirs un reprsentant satisfaisant, mais - suffisamment labors - ils nous donnent absolument l'quivalence de ce que nous cherchons. Est-ce que vous voyez, ce degr, le point o nous en venons ?
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Nous en venons, dans la pense, dans la conception de FREUD lui-mme, en somme, l'ide que la lecture, la lecture qualifie, exprimente, du cryptogramme que reprsente ce que le sujet possde actuellement dans sa conscience - qu'est-ce que je vais dire : de lui-mme ? - non, pas seulement de lui-mme, de lui-mme et de tout c'est--dire l'ensemble de son systme convenablement traduit, c'est de cela qu'il s'agit. Et c'est cela que nous lisons dans cette restitution de l'intgralit du sujet, dont je vous ai dit tout l'heure qu'au dpart elle se prsentait comme une restauration du pass , et dont on s'aperoit que, sans qu'il ait jamais perdu cet idal de reconstruction puisque c'est le terme mme qu'il emploie jusqu' la fin l'accent porte encore plus sur la face reconstruction que sur la face du revcu, de la reviviscence, au sens qu'on est communment habitu appeler affectif pour la dsigner dans ce qu'on peut considrer comme un idal de rintgration, que le sujet se souvient comme tant vraiment lui, comme ayant t vraiment vcue, qu'il communique avec elle, qu'il l'adopte. Nous avons en tout cas dans les textes de FREUD l'aveu le plus formel que ce n'est pas cela l'essentiel. Vous voyez combien il y a l quelque chose qui est tout fait remarquable, et qui serait paradoxal si nous n'avions pas pour le comprendre, pour y accder, lui donner son sens si nous n'avions pas au moins la perception du sens que cela peut prendre dans ce registre, celui que j'essaie ici de vous faire comprendre, de promouvoir, comme tant essentiel la comprhension de notre exprience, et qui est celui de la parole comme telle. En fin de compte, ce dont il s'agit, c'est encore moins de se souvenir que de r-crire l'histoire. Je suis en train en ce moment de vous parler de ce qu'il y a dans FREUD, c'est trs important, ne serait-ce que pour distinguer les choses.
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Cela ne veut pas dire qu'il ait raison, mais il est certain que cette trame est permanente, sous-jacente, continuellement, au dveloppement de sa pense. Il n'a jamais abandonn quelque chose qui ne peut se formuler que de la faon sous laquelle je viens de vous le dire, c'est une formule : r-crire l'histoire, formule qui permet de juger, de situer les diverses formules qu'il donne de ce qui lui semble tre les petits dtails de l'analyse. Vous savez que je pourrais confronter avec cela des conceptions compltement diffrentes de l'exprience analytique. Il n'y a pas besoin pour cela de chercher des extrmistes. Et ceux qui font de l'analyse cette sorte de dcharge, si on peut dire, homopathique l'intrieur de l'exprience actuelle, dans le champ analytique, c'est--dire dans le bureau, le salon de l'analyste, le cabinet de consultation de dcharge homopathique d'une certaine faon d'apprhender le monde sur un plan fantasmatique, et qui doit peu peu, l'intrieur de cette exprience actuelle , relle , se rduire, se transformer, s'quilibrer, dans une certaine relation au rel , vous voyez bien que l, l'accent est mis tout fait ailleurs. L'accent est mis d'un rapport fantasmatique un rapport qu'on appelle, sans chercher plus loin, entre guillemets, rel . Je peux vous en donner mille exemples crits de long en large, formuls d'une personne que j'ai dj nomme ici, qui a crit sur la technique et a formul l-dessus les choses d'une faon qui n'est certes pas seulement rigide et sans ouverture, qui est certainement nuance, et fait tout pour accueillir la multiplicit, la pluralit de l'expression, et qui en fin de compte se ramne en cela. Il en rsulte d'ailleurs des incidences singulires que nous pourrons voquer l'occasion de ces textes. Et pas elles seules.
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En fait, ce dont il s'agit, ce que nous rencontrerons sans cesse comme question fondamentale au cours de l'apprhension que nous allons tenter de faire, en raison du biais, du penchant par o une certaine institution fondamentale de la pratique celle qui nous a t donne par FREUD en est venue se transformer en une technique, en un certain maniement de la relation analyste-analys, dans le sens de ce que je viens de vous dire. Nous verrons qu'une notion est absolument centrale dans cette transformation, c'est la faon dont ont t prises, accueillies, adoptes, manies, les notions que FREUD a introduites dans la priode immdiatement ultrieure celle des crits techniques. savoir prcisment, les trois instances, et des trois, celle qui partir de ce moment l a pris l'importance premire : rien moins que l'ego. Et c'est autour de la conception de l'ego qu'en fait pivote la fois tout le dveloppement de la technique analytique depuis, et que se situent toutes les difficults que l'laboration thorique de ce dveloppement pratique pose. Il est certain qu'il y a un monde entre ce que nous faisons effectivement dans cette espce d'antre o un malade nous parle, et o nous lui parlons de temps en temps il y a un monde entre cela, et l'laboration thorique que nous en donnons. Mme dans FREUD, nous avons l'impression, l o l'cart est infiniment plus rduit, qu'il y a encore une distance. Je ne suis certes pas le seul m'tre pos la question : que faisait FREUD effectivement ? Non seulement d'autres se sont pos cette question, il n'est rien de le dire, mais ils ont crit qu'ils se la posaient.
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Quelqu'un comme BERGLER se pose la question noir sur blanc et dit que nous ne savons en fin de compte pas grand chose l-dessus, part ce que FREUD lui-mme nous a laiss voir quand il a mis, lui aussi noir sur blanc, le fruit de certaines de ses expriences, et nommment ses cinq grandes psychanalyses. L nous avons l'aperu, l'ouverture la meilleure sur la faon dont FREUD se comportait. Effectivement, il semble que les traits de l'exprience de FREUD ne peuvent pas, proprement parler, tre dans leur ralit concrte reproduits. Pour une trs simple raison, sur laquelle j'ai dj insist, savoir la singularit qu'avait l'exprience avec FREUD, du fait que FREUD c'est un point absolument essentiel dans la situation tait celui c'est une dimension essentielle de l'exprience que FREUD fut rellement, ait t rellement celui qui avait ouvert cette voie de l'exprience. Ceci soi tout seul donne une optique absolument particulire. a peut se dmontrer au dialogue entre le patient et FREUD : - FREUD pour le patient d'une part, - et surtout la faon dont FREUD lui-mme se comporte vis--vis du patient qui n'est en fin de compte, on le sent tout le temps, pour lui, qu'une espce d'appui, de question, de contrle l'occasion, dans la voie o lui, FREUD, s'avance solitaire. C'est quelque chose qui donne soi tout seul ce ct absolument dramatique , au sens propre du mot, et aussi loin que vous pourrez pousser le terme dramatique, puisque a va toujours jusqu' ce qui est issu du drame humain, c'est--dire l'chec, dans chacun des cas que FREUD nous a apports. La question est toute diffrente pour ceux qui se trouvent tre en posture de suivre ces voies, savoir les voies que FREUD a ouvertes au cours de cette exprience poursuivie pendant toute sa vie, et jusqu' quelque chose qu'on pourrait appeler l'entre d'une espce de terre promise . Mais on ne peut pas dire qu'il y soit entr.
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Il suffit de lire ce qu'on peut vraiment considrer comme son testament, savoir Analyse terminable et interminable, pour voir que s'il y avait quelque chose dont FREUD a eu conscience, c'est qu'il n'y tait pas entr, dans cette terre promise . Cet article, je dirais, n'est pas une lecture proposer n'importe qui, qui sache lire heureusement il n'y a pas tellement de gens qui savent lire mais pour ceux qui savent lire, c'est un article difficile assimiler, pour peu qu'on soit analyste. Si on n'est pas analyste, on s'en fiche ! La situation donc, dis-je, est tout fait diffrente pour ceux qui se trouvent suivre les voies de FREUD. C'est trs bien prcisment sur cette question de la faon dont ces voies sont prises, adoptes, recomprises, repenses - et nous ne pouvons pas faire autrement que de centrer tout ce que nous pouvons apporter comme critique de la technique analytique. En d'autres termes, ne vaut, ne peut valoir, la plus petite partie de la technique, ou mme tout son ensemble, qu'en fonction et dans la mesure o nous comprenons o est la question fondamentale, pour tel ou tel analyste qui l'adopte. En d'autres termes, quand nous entendons parler de l'ego la fois comme de ce qu'il est l'alli de l'analyste, non seulement l'alli, mais la seule source. Nous ne connaissons que l'ego, crit-on couramment : - c'est crit par Mlle Anna FREUD, o a a un sens qui n'est pas le mme que chez le voisin, - c'est crit par M. FENICHEL et Mme[]. Comme peu prs tout ce qui a t crit sur l'analyse depuis 1920 : - nous ne nous adressons qu'au moi, - nous n'avons de communication qu'avec le moi, - tout doit passer par le moi.
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D'un autre ct, tout ce qui a t apport comme dveloppement sur le sujet de cette psychologie du moi peut se rsumer peu prs dans ce terme : le moi est structur exactement comme un symptme. savoir qu' l'intrieur du sujet, ce n'est qu'un symptme privilgi, c'est le symptme humain par excellence, c'est la maladie mentale de l'homme. Je crois que traduire le moi analytique de cette faon rapide, abrge, c'est donner quelque chose qui rsume au mieux ce qui rsulte au fond de la lecture pure et simple d'Anna FREUD : Le moi et les mcanismes de dfense. Vous ne pouvez pas ne pas tre frapps de ce que le moi se construit, se situe dans l'ensemble du sujet comme un symptme, exactement. Rien ne l'en diffrencie. Il n'y a aucune objection faire cette dmonstration, qui est particulirement fulgurante, et non moins fulgurant le fait que les choses en sont un point tel de confusion que la suite des catalogues des mcanismes de dfense qui constituent le moi dans cette position singulire. Ce catalogue qui est une des listes, un des catalogues les plus htrognes qu'on puisse concevoir, Anna FREUD elle-mme le souligne, le dit trs bien : Rapprocher le refoulement de notions comme le retournement de l'instinct contre son
objet, ou l'inversion de ses buts, c'est mettre cte cte des lments qui ne sont absolument pas homognes.

Il faut dire qu'au point o nous en sommes, nous ne pouvons peut-tre pas faire mieux, et ceci est une parenthse. Ce qui est important c'est de voir cette profonde ambigut que l'analyste se fait de l'ego : - l'ego qui est tout ce quoi on accde, - l'ego qui est une espce d'achoppement, d'acte manqu, de lapsus.
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Tout fait au dbut de ses chapitres sur l'interprtation analytique, FENICHEL parle de l'ego comme tout le monde, et prouve le besoin de dire que l'ego a cette fonction essentielle d'tre une fonction par o le sujet apprend le sens des mots, c'est--dire que ds la premire ligne il est au cur du sujet. Tout est l ! Il s'agit de savoir si le sens de l'ego dborde le moi. Et en effet une fonction de l'ego, si elle est une fonction de l'ego, tout le dveloppement que donne FENICHEL par la suite est absolument incomprhensible. D'ailleurs, il n'insiste pas. Je dis que c'est un lapsus, parce que ce n'est pas dvelopp, et tout ce qu'il dveloppe consiste dire le contraire, et aboutit un dveloppement o il nous dit qu'en fin de compte le a et l'ego, c'est exactement la mme chose. Ce qui n'est pas fait pour claircir l'ensemble du problme. Mais, je le rpte, ou bien la suite du dveloppement est impensable, ou bien ce n'est pas vrai. Et il faut savoir : qu'est-ce que l'ego ? En quoi le sujet est-il pris, qui comprend, outre le sens des mots, bien autre chose, le rle formateur fondamental du langage dans son histoire ? Ceci nous amne nous dire qu' propos des crits techniques de FREUD nous aurons nous poser un certain nombre de questions qui iront loin, cette seule condition, bien entendu, que ce soit en fonction d'abord de notre exprience chacun, et aussi de ce par quoi nous essaierons de communiquer entre nous partir de l'tat actuel de la thorie et de la technique, que nous nous posions la question de savoir : Qu'est-ce qu'il y avait, d'ores et dj, de contenu, d'impliqu dans ce que FREUD amenait ce moment ? Qu'est-ce qui s'orientait vers les formules o nous sommes amens dans notre pratique ?
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Et qu'est-ce qu'il y a peut-tre de rtrcissement dans la faon dont nous sommes amens voir les choses, ou au contraire : qu'est-ce qu'il y a, qu'est-ce qui s'est ralis depuis, qui va dans le sens d'une systmatisation plus rigoureuse, plus adquate la ralit, d'un largissement ? C'est dans ce registre et rien moins que dans ce registre que notre commentaire peut prendre son sens. Pour vous donner l'ide, la faon plus prcise encore dont j'envisage cet examen, je vous dirai ceci : vous avez vu, la fin des dernires leons que je vous ai faites, l'amorce que j'ai indique, d'une certaine lisibilit de quelque chose qu'on peut appeler le mythe psychanalytique. Cette lisibilit tant dans le sens d'une, non pas tellement d'une critique, que d'une mesure de l'ampleur de la ralit laquelle il s'affronte dans toute la mesure o il ne peut y donner une rponse que mythique. C'est--dire dans une apprhension plus large, aussi large que possible du ct positif de la conqute thorique que ralise par rapport cet X, qui n'est pas du tout donn pour tre un X[] ni un X ferm, cet X peut tre un X tout fait ouvert qui s'appelle l'homme. Le problme est beaucoup plus limit, diffrent peut-tre, beaucoup plus urgent pour nous quand il s'agit de la technique, car je dirais l que c'est sous le coup de notre propre discipline analytique que tombe l'examen, que nous pouvons faire et que nous avons faire, de tout ce qui est de l'ordre de notre technique, je veux dire que : - aussi distants sont les actes et les comportements du sujet, de ce qu'il vient ce propos nous apporter dans la sance, - aussi distants sont nos comportements concrets dans la sance analytique et l'laboration thorique que nous en donnons.
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Mais ce que je viens de dire de la distance qui est une premire vrit n'a son sens et son intrt, et sa porte, que pour autant que cela se renverse et que cela veut dire aussi : aussi proches. C'est savoir que : - de mme que les actes concrets du sujet ne sont justement mme concrets, sensibles, admettons les choses avec leur accent : l'absurdit foncire du comportement interhumain n'est comprhensible qu'en fonction de ce systme comme l'a dnomm, heureusement d'ailleurs, sans savoir ce qu'elle disait - comme d'habitude - Mme Mlanie KLEIN de ce systme qui s'appelle le moi humain, savoir cette srie de dfenses, de ngations, de barrages, d'inhibitions, de fantasmes fondamentaux, en fin de compte, qui l'orientent et le dirigent - exactement de la mme faon, notre conception thorique de notre technique, mme si elle ne concide pas exactement avec ce que nous faisons, avec nos patients, n'en est pas moins quelque chose qui structure, motive profondment la moindre de nos interventions auprs desdits patients. Et c'est bien cela qu'il y a de grave. Bien entendu, il ne suffit pas de savoir. Il ne suffit pas que nous ayons une certaine conception de l'ego pour que notre ego entre en jeu la faon du rhinocros dans le magasin de porcelaines de notre rapport avec le patient : a ne suffit pas. Mais il y a quand mme un certain rapport et une certaine faon de concevoir la fonction de l'ego du patient dans l'analyse J'ouvre seulement la question. C'est notre travail et notre examen de la rsoudre. Que le mode invers sous lequel effectivement nous nous permettons de faire intervenir notre ego.
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Naturellement nous nous permettons comme l'analyse nous a rvl que nous nous permettons les choses : sans le savoir, mais nous nous permettons effectivement de faire intervenir notre ego dans l'analyse. Et cela a quand mme bien son intrt, parce qu'en fin de compte il faut tout de mme savoir puisqu'il s'agit tellement dans l'analyse de radaptation au rel si c'est la mesure de l'ego de l'analyste qui donne la mesure du rel ? La question de la thorie de la technique est aussi intressante. L'action de l'analyste, quoi qu'il fasse, que l'ensemble de notre systme du monde, chacun, je parle de celui, concret, dont il n'est pas besoin que nous l'ayons dj formul pour qu'il soit l, qu'il n'est pas de l'ordre de l'inconscient, qu'il agit dans la moindre faon de nous exprimer quotidiennement, dans la moindre spontanit de notre discours, ceci est quelque chose qui effectivement est, oui ou non, et va servir de mesure dans l'analyse. Je pense pour aujourd'hui avoir assez ouvert la question, pour que maintenant vous voyiez l'intrt de ce que nous pouvons faire ensemble. Je voudrais qu'un certain nombre d'entre vous MANNONI, ne vous en allez pas, voulez-vous vous associer un de vos voisins, ANZIEU, par exemple, pour tudier la notion de rsistance dans les crits de FREUD qui sont votre porte ? Les crits techniques groups sous le titre Technique psychanalytique aux PUF Ne pas ngliger la suite des leons publies sous le titre : Introduction la psychanalyse. Si deux autres, PERRIER et GRANOFF, voulaient s'associer sur le mme sujet ? Nous verrons comment procder, nous nous laisserons guider par l'exprience elle-mme.
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20 Janvier 1954
MANNONI ANZIEU

Table des sances

LACAN Les personnes qui se sont intresses la notion de rsistance, en tant qu'elle est implique dans le groupe des crits techniques de FREUD et les crits ultrieurs : qui est-ce qui va prendre la parole ? Octave MANNONI Je crois que c'est moi J'ai pu collaborer avec ANZIEU uniquement par tlphone. La question s'est pose s'il parlerait le premier, parce qu'il commencerait par le commencement : tudes sur l'hystrie, ou s'il n'tait pas mieux que je commence, parce que je fais plutt la gographie. J'ai prsent la chose comme l'tude du pays de la rsistance. Par consquent, ainsi, nous aurions d'abord aspect gographique et ensuite dveloppement historique. J'ai tudi surtout les textes qui s'tendent de 1904 1918, et comprennent les articles runis dans
Technique psychanalytique et aussi le chapitre XIX de l'Introduction la psychanalyse.

Celui-ci est explicitement consacr la rsistance. Les articles n'y sont pas consacrs spcifiquement, mais il en est question tout le temps, il y a une soixantaine de citations significatives. FREUD a rencontr la rsistance comme un obstacle au traitement tel qu'il le concevait auparavant comme fond sur la rgle fondamentale. Cet aspect de la rsistance se prsente comme un phnomne interpersonnel dans la relation analytique, et ce point de vue ne sera jamais abandonn. LACAN Allez GRANOFF : venez l, prenez des notes, et s'il y a des choses o vous n'tes pas d'accord, vous parlerez aprs.
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Intervention dOctave MANNONI

Le premier aspect que FREUD mentionne est l'aspect interpersonnel : la rsistance apparat entre deux personnes, comme obstacle la communication. Et aussitt aprs, il y a d'autres aspects particuliers. Il dcouvre que la rsistance n'est pas un obstacle, c'est aussi l'objet de l'tude analytique, qui peut tre tudie en elle-mme : l se trouve le secret de la nvrose. De 1904 1918, l'analyse des rsistances va constituer le centre des proccupations techniques. On peut dire qu'il s'amorce l un dveloppement d'un trs grand intrt parce que cette analyse des rsistances va devenir vingt ans plus tard l' analyse du moi . Je m'arrterai en 1910, mais je noterai qu'il y a un apport important en 1920 cause de l'apport de Karl ABRAHAM, et de l'apport, la fin des crits de FREUD en 1935 : Analyse terminable et interminable, et de l'avantdernier des Collected Papers sur le Clivage du Moi, inachev. ce moment, FREUD n'a pas dit les conclusions dcisives, mais est sur le point de les tirer. J'appelle a un dveloppement, parce que tout ce qui va se trouver en 1938, et mme dans l'hritage que FREUD laissera aprs 1938, tout cela est parfaitement indiqu, en germe, prsent ds 1904 et peut-tre mme avant. Au point de vue clinique, la rsistance est conue comme obstacle entre deux personnes. FREUD reconnat comme rsistance tout ce qui entrave le traitement. (On trouvera cela la page 119).
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Je prviens qu'il y a 140 pages dans la Technique analytique. Le chapitre 19 de l'Introduction la psychanalyse commence la page 310. Les numros - au dessus - se rapportent ce chapitre 19 : la rsistance vue dans son aspect clinique comme un obstacle entre le sujet et l'analyste. Le sujet profite de toutes les occasions pour chapper l'analyste. Elles rvlent
une intention mconnue du sujet. L'analyste est surtout occup lutter contre elle.

ANZIEU a, je crois, quelque chose vous dire l-dessus. l'origine l'attitude de FREUD est une lutte entre le sujet et la rsistance. FREUD sait que c'est l'analyste qui provoque la rsistance : Le premier effet de la rgle fondamentale est de rendre le sujet muet Il insiste d'ailleurs que rendre manifestes latentes. Et ainsi il les rsistances comme LACAN Vous avez raison. quel texte prcis vous rfrez-vous ? Octave MANNONI Page 46 et page 314. On a l'impression que FREUD devait avoir une attitude assez provocatrice vis--vis des rsistances et qu'il les cherchait allgrement. Je crois que notre attitude, bien qu'elle soit en apparence diffrente, est videmment la mme. L'essentiel n'a pas chang. La prsence de l'analyste, mme discret et muet, a pour rsultat immdiat de faire venir peut-tre pas immdiatement le mme mutisme mais de faire se manifester les rsistances.
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sur le fait que cela ne fait les rsistances qui taient sera possible de concevoir une structure.

Mme dans ce cas la rsistance doit tre surmonte pour que le travail soit possible et elle doit tre analyse pour deux raisons : - c'est le meilleur moyen de la surmonter, - et elle contient le secret de la nvrose. Ds 1904 (p.15), il crit :
C'est le phnomne de la rsistance qui seul permet de comprendre le comportement du sujet.

Je me propose de prsenter les choses un peu autrement, aprs cette introduction, mais je le fais avec rserve : je vais provisoirement laisser de ct un aspect important : le transfert. Le transfert est dj impliqu dans l'aspect clinique, mais je vais en traiter part. Sans transfert, a donne ceci : premire vue, l'ide de rsistance se confond avec l'ide de refoulement. Ds la page 4 : Le refoulement appartient au fond au registre topologique. Le but de la thrapie est de transporter le refoul d'un lieu dans un autre de l'inconscient dans le conscient les rsistances entravent ce transport. On pourrait croire qu'il est avantageux d'viter cet
obstacle. C'est ce que je faisais, cette mthode choue parce que les forces refoulantes rsistances - sont tournes provisoirement, mais subsistent, et il faut les prendre comme obstacles.

On quitte alors le registre topologique, on se trouve dans le registre dynamique, en mme temps que FREUD (p.111) exhorte son patient considrer sa maladie non plus comme quelque chose de mprisable mais comme un adversaire digne de lui, la source o il pourra trouver de prcieuses donnes pour sa vie ultrieure.
Il reconnat la rsistance comme digne d'attention et source de renseignements prcieux.

Pour voir les choses ainsi, il n'a pas besoin d'une thorie nouvelle :
Le refoulement est le rsultat des forces antagonistes, l'analyse des rsistances nous renseigne sur
l'tat de ces forces, donc du sujet.

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Je voudrais amorcer quelque chose. Je voudrais remarquer que les traits de transfert sont prsents d'une manire dissimule dans cette estime pour l'adversaire qui a la maladie, qui est la rsistance. Il s'agit mme de contre-transfert. Mais sous cette forme l'aspect transfrentiel reste extrieur la thorie, reste clinique. Et nous verrons ce qui arrive quand on essaie de les indiquer. Si j'osais quitter mon sujet et me lancer l-dessus, il y a tout un dveloppement sur un effort, une tentation laquelle on ne peut pas rsister de rintroduire du personnel dans l'impersonnel. C'est ce qu'a fait : - ABRAHAM avec les ides introjectes, - JUNG avec les imagos, - ce que fera Mlanie KLEIN, mais je continue Cette tape dynamique conduit une tape structurale. Au cours d'une poque o l'tat structural restera l'tat d'bauche et l'tat latent, en 1894 FREUD comprenait les symptmes qu'il appelait neuro psychoses de dfense comme provoqus par des coupures dans le conscient du sujet, qu'il expliquait par l'hypothse d'intentions mconnues de la part du sujet. cette poque, l'hypnose servait refouler ces intentions mconnues, c'est--dire refouler ces rsistances. ANZIEU, je crois, vous parlera de cet aspect. Ce que je viens de dire se trouve dans le tome I des Collected Papers, le premier article sur les neuropsychoses de dfense, l'avant-dernier article de FREUD, sur le clivage du Moi. FREUD est rest fidle ces sparations. Mais l'analyse sans analyse des rsistances contribuait refouler les rsistances. Mais il y a une continuit (p.13) : analyser une rsistance reste toujours les liminer, les carter du chemin. Mme quand on les prend comme objets
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La rsistance resterait toujours marque du caractre indsirable. Je crois que sur ce point il y aurait aussi des remarques qu'on pourrait faire. Revenons ce qui peut aiguiller vers les conceptions structurales. En 1918, il crit : Le nvros nous apporte un psychisme dchiquet et fissur par les rsistances. Il est difficile d'imaginer des dchiquetages et des fissures entre les instances psychiques et les niveaux du moi. Il continue (p.134) : Quand nous liminons les rsistances, nous voyons ce psychisme se coordonner, et la grande unit que nous appelons le Moi s'agrger tous les mois instinctuels. Les mots mois instinctuels indiquent un travail de rcupration sur l'id, le travail du Zuiderzee . [ Cf. Wo Es war, soll Ich werden ] Nous sommes obligs de considrer ce travail et ces fissures, sinon au point de vue du moi actuel, du moins au point de vue du moi virtuel qui va se faire en s'agrgeant ces futurs moi que sont les morceaux de l'id. Il y a l en germe ce qu'on appellera plus tard (BALINT) les noyaux de l'ego ,la notion de rsistance que FREUD propose sans justifier, pour ainsi dire la place que viendra occuper ensuite la conception structurale. Dans le livre d'Anna FREUD, les dfenses du moi sont bien toujours contre l'id. Si on lit le passage qui se rapporte ces questions, dans Analyse terminable et interminable, on commence : Ce ne sont pas des obstacles qui isolent des parties du Moi des autres parties du Moi. Mais bien avant qu'on puisse dire ce que je n'ose pas moi-mme dire la rsistance, c'est le moi dont je ne sais pas ce que notre matre pensera avant qu'on ait pu dire cela, FREUD a dit : La rsistance, c'est le transfert.
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En y rintroduisant la notion de transfert, il me semble que je la rintroduis dans le magasin de porcelaines de la mtapsychologie. Il faut revenir en arrire, dans le terrain interpersonnel des considrations cliniques. La question peut se poser ainsi : si c'est le patient en tant que personne naturelle comme on disait autrefois qui rsiste l'analyste au nom de ses propres intentions, et en un sens de tous ses moyens la faon de PROTE devant MNLAS, par des simulations de gurison ou la simulation de l'imbcillit complte il semble que l'analyste n'ait le choix qu'entre deux tactiques : - ou agir comme MNLAS, appliquer les conseils de la nymphe, c'est--dire : tenir ferme ! Et FREUD (p.97) prconise ce moyen : accepter le dfi, tenir tte, affirmer sans relche qu'il s'agit d'une rsistance, s'encourager lui-mme. - L'autre moyen, c'est de faire que cette rsistance soit remplace chez le sujet par de la bonne volont, c'est--dire - on pourrait le croire - profiter du transfert positif. Une telle bonne volont est quelque chose de tellement utile que FREUD conseille de ne jamais toucher au transfert aussi longtemps qu'il ne s'est pas chang en rsistance (p.99) : Ce changement de transfert en rsistance ne peut pas manquer de se produire, et c'est le transfert qui fournit la plus redoutable des rsistances Mais il ne faut pas croire que le transfert devient rsistance en devenant ngatif : on sait qu'un transfert positif peut retarder la fin de l'analyse. Le gnie de FREUD semble s'tre dvelopp surtout dans le domaine clinique. C'est un domaine qu'il ne pouvait pas explorer directement.
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Il lui fallait se forger les instruments de la thorie au fur et mesure :

Sans les spculations de la mtapsychologie, nous n'irions pas un pas plus loin

et il ajoute : J'aurais presque dit la fantaisie de la mtapsychologie, nous n'irions pas un pas plus loin. C'est ce qu'il fait : il fait une thorie pour expliquer comment le transfert est la rsistance. Je ne veux pas entrer dans tous les dtails. Je vais laisser l'aspect conomique o la libido se divise en deux conflits, compromis, et ensuite apparat par le bout transfrentiel, comme dans un accouchement : c'est adopt par le sujet parce que cela satisfait la rsistance. Je vais prendre l'essentiel : le transfert de rptition qui joue dans la conduite, tandis que le but de l'analyse est l'vocation du souvenir, sans sortir des limites psychiques. Je crois qu'il veut dire : sans sortir de cette partie du moi qui est oppose la partie qui n'est peut-tre pas une partie du moi, qui est comportement et action. C'est comme a qu'il faut le comprendre. Je ne suis pas sr que FREUD n'a pas renonc au premier but de l'analyse : vaincre les rsistances, vaincre l'hystrie. Le transfert est une de ces rsistances. De sorte que le transfert dans une thorie de ce genre serait en quelque sorte un effet secondaire le transfert comme rsistance un effet secondaire des rsistances primaires. Ce transfert est une rminiscence qui n'est pas le souvenir tel qu'on l'attend du patient, parce que les souvenirs gurissent le symptme : a serait comme rsistance si a n'tait pas transform en souvenir.
C'est parce qu'il est arrt sur le chemin qui va de l'inconscient au conscient.
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Et FREUD rejoint sa bienheureuse mtapsychologie. L'obstacle est de nouveau entre le moins conscient et le plus conscient. Et il peut installer l le petit bonhomme d'Ampre , celui qui ouvre ou qui n'ouvre pas la porte aux reprsentations refoules, dont FREUD ajoute : Ce n'est qu'une fiction pour ajouter aussitt qui donne une ide trs approche de l'tat de choses rel. Je ne sais pas si je me suis bien expliqu, ou si je dois revenir sur la manire dont on passe : - d'un fait clinique : le transfert entre deux personnes, - un transfert mtapsychologique, o il n'y a plus de personnes, mais le bonhomme d'Ampre , et cela explique les vnements et faits interpersonnels, la rsistance est devenue une espce de soupape de ce mcanisme qui est le refoulement. Mais il me semble que la mtapsychologie, la grande dcouverte qui commande les dveloppements venir, est que le transfert est la rsistance non pas le transfert ngatif c'est l la dcouverte capitale. Si on examine ce qui s'est pass, on voit qu'il y a une sorte de pression qui s'exerce et l'invite considrer des personnes et non pas des bonshommes d'Ampre. En fin de compte, c'est cela que j'ai fait allusion avec ABRAHAM, JUNG, Mlanie KLEIN : le personnel rintroduit. Mais c'est dj en germe dans FREUD : dans les pages 27 314 FREUD s'interrompt dans un dveloppement pour dire tout d'un coup : La rsistance, mais c'est le pre ! , et a vient dans cette mtapsychologie comme quelque chose d'une autre plante, un autre morceau de la clinique.
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Vous voyez il y avait une continuit mtapsychologique trs relle entre la topologie et la dynamique des rsistances : le structurel - la dfense Mais ds qu'on rintroduit les personnes ou que l'on se laisse influencer par ABRAHAM, Mlanie KLEIN, ou mme FREUD, au milieu de ces notions impersonnelles, on est tent de parler [] ce qui s'accorde assez mal. C'est l un point[], je crois. Cet expos n'est pas chronologique : - les mmes notions on les retrouve aux diverses poques, - l'aspect clinique ne vient pas avant l'analyse du Moi, c'est en germe ds le dbut. Mais il y a une chronologie - ce n'est pas celle des dcouvertes de FREUD, - c'est plutt celle de son enseignement, c'est la chronologie des diffrentes manires dont FREUD a t compris par ses commentateurs et ses disciples, et FREUD le savait. L'avant-dernier article des Collected Papers, qui s'intitule Clivage du Moi (tome V ), commence par une phrase remarquable. LACAN - Article publi aprs la mort de FREUD. Octave MANNONI Ici je me trouve aujourd'hui dans l'intressante situation de ne pas savoir si ce que jai
dire doit tre considr comme allant de soi, et familier depuis longtemps, ou si au contraire ce n'est pas quelque chose d'entirement neuf et d'embarrassant.

Et je crois en effet que Clivage du moi est en germe dans les conceptions de 1894, comme absence de libert intrieure, comme rsistance intrieure dans la conscience du sujet. Et cependant, en 1938, l'expression pouvait paratre encore entirement neuve.
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Je voudrais prendre la libert de dire mon impression personnelle : - c'est que la rsistance reste malgr tout, quoi qu'on fasse, un obstacle la communication dans un contexte interpersonnel, - et c'est en fin de compte dans ce mme contexte la fin qu'elle est comprise, c'est--dire communique, ce qui comme on le dit, la limite. Mais le passage de la premire situation o elle est obstacle la seconde o elle est connue, o elle devient communication exige un dtour dialectique qui fait de la rsistance un mcanisme dialectique de rptition de structure du moi. C'est alors un non sens, parce que nous comprenons bien que le sujet ne veuille pas, ou qu'il ne puisse pas, obir la rgle, mais nous ne comprenons pas qu'il veuille et qu'il ne le puisse pas. C'est dans le vide que vient se loger tout le travail mtapsychologique pour laborer ce non sens. Autrement dit, ce qui me gne un petit peu, c'est l'effort que FREUD fournit tout le temps pour envelopper les relations personnelles dans une thorie interpersonnelle, alors que je vois la thorie interpersonnelle elle-mme enveloppe dans une dialectique interpersonnelle qui est la phnomnologie que FREUD nous a ouverte. FREUD est mort au milieu de l'avant-dernier article o justement on a l'impression qu'il allait le dire. La phnomnologie me parat comme une proposition clinique plutt que comme une proposition de la mtapsychologie.

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LACAN Votre tendance est nettement phnomnologique. Je crois qu'on peut remercier vraiment trs vivement MANONNI de faire l'ouverture la plus heureuse la reprise du dialogue du sminaire. Il y a normment de choses dans ce qu'il a dit, dans l'ensemble trs bien situes. Et je crois qu'en fin de compte il a pos la fin la question qui est celle laquelle nous aurons nous affronter dans ce commentaire des crits techniques. Je dois dire tout de suite que je ne pense pas que la solution soit tout fait de la forme qu'il nous laisse entrevoir. Il l'a lui-mme assez bien senti. En tout cas, je ne le pense pas. Je crois que le vous donnerai une formulation plus complexe et qui nous mettra plus au cur de la question actuelle de l'orientation de la technique et de la signification de l'analyse. Mais c'est bien d'avoir pos la question comme il l'a pose, c'est--dire dans l'ensemble d'un mcanisme intra-personnel un mcanisme inter-personnel. Mais l le mcanisme interpersonnel, quoique le mot mcanisme ne soit pas approximatif en cette occasion, ce n'est pas tout, a prend son sens du point o nous sommes. Mais si nous nous y mettons, il faut voir comment a peut se formuler. Je ne veux pas puisque vous avez collabor tous les deux interrompre le dveloppement qui peut rsulter de votre couplage, si relatif qu'il soit. Je voudrais qu'ANZIEU dise aussi quoi l'ont amen ses recherches de cette semaine.
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Intervention de Didier ANZIEU

J'ai recherch la notion de rsistance sa source, ce que je crois tre sa source, les tudes sur l'hystrie. Il aurait fallu lire soigneusement tout ce qui avait paru avant. Ce problme reste en suspens. Plan Introduction : avant les tudes sur l'hystrie Corps de l'expos : INTRODUCTION Qu'est-ce que l'hypnose a appris la fin du XIXme sicle ? Et l'aspect positif de l'hypnose, qui est le seul jusqu' prsent et ce moment-l auquel on se soit attach ? 1) Les amnsies peuvent tre combles sous hypnose. C'est la dcouverte de CHARCOT. 2) En faisant ce travail, les symptmes disparaissaient, c'est la dcouverte de BREUER. 3) Pourquoi les symptmes disparaissent-ils quand se comble l'amnsie ? Parce que le sujet prend conscience de ses tendances, ou il a intensment lutt contre ses propres impulsions sexuelles. C'est proprement la dcouverte de FREUD, qui ne se limite pas complter la srie qui commence avec CHARCOT et se continue avec BREUER, la dcouverte essentielle de FREUD est celle d'un aspect ngatif de l'hypnose. Il y a une sorte de retournement dialectique qui va permettre le passage de l'hypnose la psychanalyse. Cette dcouverte est que c'est trs beau, l'hypnose, mais il y a des gens qui ne sont pas hypnotisables. On revient la ralit la plus concrte.
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les tudes sur l'hystrie

 Dans le cas [] a a trs bien march, mais je n'ai jamais rencontr un seul cas o a ait march de cette faon dit FREUD. Et il consacre des articles la question de savoir s'il faut diffrencier une hystrie hypnotique de rtention et une hystrie de dfense. Certains patients ne peuvent pas tre hypnotiss. Et FREUD rapproche ce fait qui est connu mais qu'on a laiss tomber jusqu' prsent d'un autre fait galement connu, et galement jug sans importance d'autres patients qui pourraient tre hypnotiss et qui ne veulent pas l'tre. Je lis le texte de FREUD : L'ide me vint alors que les deux cas pourraient tre identiques, et que dans les deux cas
cela ne pouvait que signifier simplement une contre volont. Qui a des doutes envers l'hypnotisme n'est pas hypnotisable, et cela ne fait aucune diffrence qu'il exprime ou non son opposition. Savoir si je peux adhrer fermement cette conception n'est pas encore compltement clairci.

Voil donc, dans son aspect extrmement vivant, la premire intuition de FREUD, selon laquelle ne pas pouvoir et ne pas vouloir, c'est exactement la mme chose, qu'on sache ou qu'on ne sache pas pourquoi on ne veut pas, c'est exactement la mme chose. Mais savoir pourquoi c'est la mme chose, c'est encore trs confus. Sur le modle et en consquence de cette premire intuition, FREUD va en dcouvrir une seconde. Mais pour cela que va-t-il faire ? Il va tirer la consquence de sa premire intuition, en renonant l'application de l'hypnose. Et il va procder avec ses patients par la mthode cathartique, c'est--dire en leur demandant les souvenirs qui leur viennent l'esprit quand ils pensent leurs symptmes et l'origine premire de leurs symptmes, sans les hypnotiser.
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Voici alors la dcouverte : On obtient exactement les mmes rsultats avec ou sans hypnose. Par consquent, ce n'est pas l'hypnose en tant que telle qui avait favoris l'efficacit que CHARCOT et BREUER avaient mise en vidence, c'est la faon dont on s'en servait. Je reviens au texte de FREUD o il va nous exposer sa deuxime intuition : Par de telles expriences, j'acquis l'impression que par la seule insistance il suffit d'insister, dit-il, auprs des sujets, et ils finissent toujours par trouver les souvenirs en question et sans hypnose, il tait vraiment possible d'amener jour la srie des ides pathognes. Mais comme cette insistance exigeait beaucoup d'efforts de ma part, elle me montrait que j'avais surmont une rsistance. J'en vins formuler toute la chose dans l'nonc thorique suivant : par mon travail psychique, j'ai pu surmonter une force psychique qui, dans le patient, empchait l'ide pathogne de devenir consciente, c'est--dire d'tre remmore. Voil donc la seconde intuition de FREUD : si je suis oblig d'insister auprs du patient pour qu'il me donne ce souvenir qui est pourtant l, tout prs, si je suis oblig d'insister, si je me fatigue, si c'est vraiment un travail pnible pour moi, c'est donc que lui me rsiste. Et, la chane tant ouverte : troisime intuition, qui arrive immdiatement au mme moment : Sans s'tre rvle moi, il me vint l'esprit que a devait tre exactement la mme force
psychique qui avait agi l'encontre du symptme hystrique - au dbut - et qui en ce moment empchait l'ide pathogne de devenir consciente.

De mme donc, que les gens qui ne peuvent pas et les gens qui ne veulent pas tre hypnotiss sont les mmes, de mme cette force qui tait l'origine du symptme tait exactement la mme qui dans l'hic et nunc de ce rapport empche l'ide pathogne d'tre remmore. Nous en avons termin avec les intuitions.
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Passons aux explications. Quelle est cette force - se demande FREUD qui a agi, continue agir, et que je ravive ? Eh bien, on peut juger de la nature de cette force d'aprs la nature des ides pathognes oublies et rprimes, que justement grce ma mthode j'ai pu arriver mettre jour. La nature de ces ides va me renseigner sur la nature de la force. Ces ides, ce sont toujours des ides de nature pnible, lies des affects de reproche, de souffrance morale, de blessure personnelle. Elles sont d'une nature telle qu'on aimerait mieux ne pas en avoir fait l'exprience, et qu'on prfrerait les oublier. Tout cela - dit FREUD - aboutit la notion de dfense , comme si elle me venait spontanment l'esprit Et il explique aprs qu'elle ne lui venait pas spontanment, car avec ce qu'il savait de psychologie, c'tait une notion bien connue. Mais il la retrouve, il la rinvente, pour rendre compte de cette exprience dans laquelle il s'est trouv. Donc, l'origine le sujet a fait une exprience pnible. Le caractre pnible de cette exprience a entran une raction de la part du moi car ce moment seulement ce moment, apparat le mot moi dans le texte une raction de la part du moi qui se dfend contre l'impression pnible. Nous continuons l'explication - dit FREUD. Se dfendre contre l'impression pnible n'est pas suffisant pour se prmunir contre son retour Pour se prmunir contre le retour de cette impression, il va construire un systme, et c'est la formation du symptme : la dfense prend une forme nouvelle qui s'appelle le refoulement.
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FREUD hsite employer d'abord le mot de refoulement. Il emploie le mot de rejet, d'expulsion : rejet, expulsion, ou refoulement. Ce n'est que dans la suite du texte que le mot refoulement est dfinitivement admis. Et maintenant quand le mdecin s'efforce de faire se resouvenir le sujet de cette ide pnible qui a provoqu la dfense du moi, puis qui a provoqu son refoulement, et a t rige en symptme, nouveau cette mme force est en oeuvre, mais qui m'apparat moi, exprimentateur comme rsistance. Par consquent, ce sont trois noms qu'on peut donner une seule et mme ralit : - cette force lorsqu'elle ragit et lutte contre l'impulsion instinctuelle, c'est la dfense, lorsqu'elle en abolit le souvenir, c'est le refoulement,

- lorsqu'elle s'oppose la remmoration, c'est la rsistance. Nous trouvons l inscrits, dans cette cellule germinale dont a parl BERGMAN ce que mon camarade MANNONI a indiqu par avance les trois plans : - structurel, - l'arrire-fond le plan dynamique, - et le plan actualis, frappant, celui de la topique la rsistance qui m'apparat. Voil donc le premier point : dcouverte de la rsistance. Second point : maniement de la rsistance. Eh bien, il est trs curieux qu'il y a deux faons de manier la rsistance dans ce passage des tudes sur l'hystrie : - une faon explicite, recommande, - et une faon moiti avoue.
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La faon explicite de manier la rsistance est d'insister pour que le sujet la surmonte. Et on peut insister de deux faons : 1) soit en donnant au sujet des assurances, le sujet dit :
- Je ne sais pas quelle est l'origine de mon symptme. - Mais si, vous le savez, dites-le donc !

ou encore, sur un mode conciliant :

- Vous le savez, a va venir votre esprit, attendez.

Et FREUD emploie une mtaphore que l'on rencontre dans le terme anglais struggle. Je n'ai malheureusement pas pu recourir souvent au texte allemand, mais il faudrait rviser, je crois, toutes ces citations. LACAN Ce qui est embtant, c'est que pour Anna O. on n'a pas le texte allemand. C'est une absurdit sans nom que, ce texte d'Anna O. nous ne l'ayons que dans l'dition amricaine ! ANZIEU 2) Si les assurances donnes au sujet dans cette mtaphore du combat, de la lutte, si ces assurances ne suffisent pas, FREUD recourt une technique qui est l'imposition des mains sur le front du sujet. Quelle est la signification ? LACAN Exactement ! C'est l le stade intermdiaire entre l'hypnose et le dialogue, n'est-ce pas ? ANZIEU Historiquement, il serait assez important de savoir si c'est la phase intermdiaire ou s'il a d'abord utilis les assurances, et que seulement si elles ne marchent pas
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LACAN Il l'explique dans le cas de Lucie R. C'est dans le cas o il n'obtenait qu'une hypnose incomplte qu'il a cess ce sujet de se faire du souci, de se demander si oui ou non Et mme d'obtenir du sujet, selon la mthode classique, la rponse la question dormez-vous ? , laquelle il avait le dsagrment de s'entendre rpondre Mais non, je ne dors absolument pas . Ce qui l'entranait lui-mme une situation fort embarrassante, qu'il explique au sujet d'une faon nave et charmante, qui montre les ambiguts de la pratique, qu'il est amen persuader le sujet : - que ce n'est pas le mme sommeil que celui propos duquel le sujet donne sa rponse, - qu'il doit tre quand mme un peu endormi. Et aux confins de la plus parfaite ambigut, il dit trs nettement que tout ceci le met dans un trs grand embarras, et il n'en est venu bout qu' partir du jour o il ne s'en est plus souci. Mais il a maintenu cette pression des mains, soit sur le front, soit de chaque ct de la tte du patient. Et il leur expliquait de se fixer sur l'ide, sur la cause du symptme. Les symptmes taient traits un un ce moment, en eux-mmes, affronts directement comme des problmes proposs. Sous les mains de FREUD, le patient tait assur que sans aucun doute les penses, les souvenirs d'lments de la situation du sujet qui allaient se prsenter, taient ceux qui taient en cause : il n'avait qu' s'y fier. Et FREUD ajoutait ce dtail technique que ce serait au moment o il lverait ses mains, par une sorte de mimique de la leve de la barrire, que le patient serait parfaitement conscient, et n'aurait qu' prendre ce qui se prsenterait son esprit pour tre sr de tenir le bon bout du fil.
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Il est quand mme assez remarquable que cette mthode se soit avre pour les cas que FREUD nous rapporte parfaitement efficace. Car le cas de Lucie R. qui est si joli peut-tre eut-il l'occasion - pourquoi pas ? de nous le rapporter d'une faon abrge a t entirement rsolu, et avec une aisance qui a la beaut des uvres des primitifs. Dans tout nouveau cas que l'on dcouvre, il y a un heureux hasard, une heureuse conjonction des dieux qui permet une solution heureuse, un cas privilgi. Dans un cas comme celui de Lucie R. nous sommes en prsence de ce long travail de working through, de travail du cas, de venue sur les thmes qui ont fait du cas d'Anna O. que par certains cts, nous l'avons dj [] dans toute l'animation, l'paisseur, des cas d'analyse les plus modernes, malgr la mthode employe, plusieurs fois toute la srie d'vnements, toute l'histoire est revcue, rlabore. Nous voyons qu'il s'agit d'une oeuvre de longue porte, qui dure d'ailleurs prs d'une anne. Dans le cas de Lucie R. les choses vont beaucoup plus vite. C'est avec une sorte d'lgance qui fait de ce cas quelque chose d'essentiel, de saisissant Et mme les choses sont trop resserres, ne nous permettent pas de voir vraiment o sont les ressorts, mais cest quand mme tout fait utilisable. Cette femme qui a eu des hallucinations olfactives, qu'on peut appeler hallucinations olfactives, symptmes hystriques, dont la signification est dtecte, endroits et dates, de faon tout fait heureuse par FREUD, ce propos, il nous donne tous les dtails sur sa faon d'oprer.
[ Anzieu ]

Poursuivez.
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Didier ANZIEU Je pense que la premire technique, celle des assurances, est une technique de force, tandis que la technique de la pression des mains est une technique de ruse. FREUD l'explique lui-mme : En mettant les mains sur le front du sujet, j'attire son attention sur ce geste,
et par l mme la rsistance se trouve dplace de ce contre quoi elle rsistait ce geste, et par l mme le souvenir qui tait dessous peut arriver jour.

C'est pourquoi je trouve qu'il est trs important qu'il commence par l'assurance, avant d'en venir la pression sur le front, parce que sa raction la rsistance du sujet est d'abord de le forcer, d'tre le plus fort, tandis que la seconde LACAN - Sur quel texte vous basez-vous ? Didier ANZIEU C'est une interprtation, dans les tudes sur l'hystrie au chapitre sur la psychothrapie, il dit : D'abord donner les assurances, et si a ne marche pas : la pression des mains. LACAN C'est une mthode d'expos, il faudra revoir cela. Didier ANZIEU Mme si ce n'est pas chronologique, il est important que sa premire raction soit d'tre le plus fort, de forcer la rsistance, et sa seconde, de ruser, de la dtourner, de ruser avec elle.
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Sa troisime raction, il ne l'indique qu'aprs plusieurs pages de description de diverses formes de rsistances, et le meilleur moyen, finalement, pour vaincre la rsistance, dans certains cas, il s'agit de trouver le secret du patient, de le lui dire, de sorte qu'il est oblig d'abandonner la rsistance. Par consquent, nous arrivons, cette fois, ici, quelque chose de typiquement analytique: l'interprtation. Cela n'est pas l'interprtation de la rsistance, mais du contenu. C'est le moyen le plus radical de lever la rsistance. De la force la ruse, et de la ruse l'interprtation. Il y a l un progrs considrable. Il explique aussi que ce qui est important c'est de faire partager au sujet la connaissance du monde merveilleux du processus psychologique : Nous obtenons sa collaboration et le menons considrer lui-mme son propre cas avec l'intrt objectif de l'observateur scientifique Et l aussi nous faisons reculer la rsistance. Je rapprocherai cela de ce que FREUD dcouvrait en mme temps que sa thorie LACAN Quand j'ai insist l-dessus je vous demande pardon d'interrompre j'ai indiqu dans les exposs que je vous ai faits, j'ai mis quelquefois l'accent sur le caractre tout fait privilgi qu'ont eu les cas traits par FREUD. C'est en raison du caractre spcial de la technique de FREUD. Je vous l'ai indiqu. Nous ne pouvons que prsumer, par un certain nombre de rgles qu'il nous a donnes, qui ont t fidlement appliques, puis de l'aveu des meilleurs auteurs et de ceux qui ont t la source, qui ont connu FREUD, mme ceux-l je vous donnerai des textes cette occasion nous disent qu'on ne peut pas quand mme pleinement se faire une ide.
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Nous n'avons pas assez de documents actuels pour nous faire une ide de la faon dont FREUD appliquait la technique, quelle tait sa technique. Si j'insiste sur le caractre que prsente le fait que FREUD s'avanait dans une recherche, qui n'est pas une recherche marque de n'importe quel style et aussi qui n'est pas une recherche comme les autres recherches scientifiques ce domaine de la vrit du sujet, cette dimension de la vrit qui est mise un plan d'accent, de prsence, qui fait de cette recherche quelque chose qui n'est pas entirement rductible la recherche objective, et mme objectivante, de la mthode scientifique commune, ce quelque chose qui est la ralisation de la vrit du sujet, comme d'une dimension propre qui peut tre, qui doit tre dtache dans son originalit par rapport la notion mme de la ralit qui est ce sur quoi j'ai mis l'accent dans toutes ces leons, qui aprs avoir t leons rsumatives du travail des annes passes, sont des leons introductives du travail de cette anne. FREUD tait ce moment l sur la mme voie de recherche d'une vrit qui l'intressait lui-mme aussi totalement jusque dans sa personne, donc dans sa prsence aussi au malade, son activit, disons, de thrapeute, encore que ce soit quelque chose de tout fait insuffisant pour qualifier l'attitude de FREUD. Et, au dire de FREUD lui-mme, ce quelque chose ne peut qu'avoir donn ses rapports avec ses malades un caractre absolument singulier. Si vous voulez, c'est la singularit porte la deuxime puissance, la singularit maxima du traitement analytique, celle du traitement fait par celui-l mme qui a dcouvert l'analyse. Je vous l'ai dj dit, nous devons considrer l'analyse comme reposant toujours sur ce caractre de singularit de la ralisation de l'exprience.
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L'analyse comme science est une science du particulier. La ralisation d'une analyse est toujours un cas singulier, parmi ces cas singuliers qui prtent tout de mme quelque gnralit depuis qu'il y a plus d'un analyste. L'exprience avec FREUD prsente, elle, la singularit porte son extrme, de ce fait mme que FREUD tait en train de construire et de vrifier l'analyse elle-mme. En d'autres termes, la notion de singularit de cette exprience ne peut absolument pas tre limine de la situation, de la position que nous devons donner aux expriences freudiennes j'entends : de FREUD lui-mme en tant que telles. Nous ne pouvons pas effacer ce fait vrai que c'tait la premire fois qu'on faisait une analyse. Je ne dirais pas qu'on appliquait cette mthode, la mthode s'en dduit, elle est mthode pour les autres. Mais le caractre absolument unique, inaugural de la dmarche de FREUD, nous ferions une grave faute, qui entranerait toutes sortes d'obscurits, nous le verrons par la suite, ce n'est pas pour rien J'insiste l-dessus, pas seulement pour faire valoir le sujet, mais parce que pour comprendre mme tout ce que nous aurons dire par la suite, comment se posent les questions de technique analytique actuellement, nous ne pourrons pas, et je constate que je fais quelques efforts pour bien vous le mettre dans la tte pour l'instant, parce qu'il faut bien un moment qu'on suspende son attention sur quelque chose pour lui donner sa pleine valeur. J'insiste pour que vous vous proposiez vous-mmes, comme un problme si c'est l quelque chose d'essentiel soutenir dans votre attention, ce l'est, je vous l'assure !
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Surtout partir du moment o vous avez appris considrer l'analyse comme je vous l'ai enseign comme la sorte d'exprience qu'elle est : soit une exprience du particulier, dans ce particulier singulier de l'original, quelque chose qui prend encore plus valeur, encore plus valeur particulire. Et si on ne souligne pas la diffrence qu'il y a entre cela et tout ce qui a suivi ensuite pour ceux qui se sont intresss non point tant cette vrit qu' la constitution des voies d'accs cette vrit vous ne pourrez jamais voir bien la diffrence, d'accent et de sens qu'il faut donner certaines phrases, certains textes, dans l'uvre de FREUD, et qui prennent ensuite dans d'autres contextes une valeur toute diffrente, encore qu'on pourrait les considrer comme calqus l'une sur l'autre. C'est l'intrt de ces commentaires de textes de FREUD qui nous permettent de voir dans le dtail, sur chacun des points, les questions qui vous le verrez, vous le voyez dj aujourd'hui sont d'une importance considrable et sont nombreuses, insidieuses. proprement parler le type mme de question dont c'est vraiment le souci de tout un chacun naturelle tendance de l'esprit humain que de les viter et de se fier une ritournelle, formule qui en donne je ne sais quoi de schmatique, d'abrg, d'imag, sur lequel on peut se reposer. Il est plus facile de se reposer que de les remettre en question.

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Didier ANZIEU autre ncessit, agir en explicateur, en professeur et en confesseur qui impose l'absolution aprs la confession. Enfin quatrime lment, influence de l'aspect affectif, influence personnelle donc, amorce du transfert et contre transfert. C'tait donc le second point. Il y avait aussi un troisime point, mais que je vais sauter : l'esquisse des diverses formes de rsistances. LACAN - C'est trs important. Didier ANZIEU Les diverses formes de rsistances, il y en a quatre ou cinq indiques par FREUD : - le patient dit :
Je croyais qu'une ide me viendrait, j'avais confiance en vous, mais je suis seulement anxieux, et rien ne me vient

- ou encore, le quelque chose mais il ne le importance ou

manquement la rgle fondamentale : lui serait venu l'esprit, dit pas, car il le juge sans dsagrable,

- ou encore il utilise un subterfuge qui cache la rsistance :

Je suis distrait par le piano qui joue dans la pice ct, je ne peux penser qu' a.

- ou encore il se met parler longuement, mais parler sans motion, et il parle d'une faon artificielle. Donc la rsistance la plus subtile,
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- ou encore, la plus difficile des rsistances, le patient se remmore bien le fameux souvenir pathogne, mais il le dsavoue :
Ce n'est pas moi qui m'en souviens, c'est comme si c'tait vous, docteur, qui le disiez

- ou encore :
Vous vous attendiez ce que je le dise, et je le dis parce que vous vous y attendiez Vous aviez srement pens que j'allais y penser

- ou encore, une dernire rsistance, alors l'ultime, qu'il indique dans un autre passage, c'est que ce souvenir n'est pas du tout reconnu comme souvenir. C'est une impression vague, diffuse, imprcise, qui ne permet pas d'tre rattache une scne, c'est le maximum d'une rsistance. L'on comprend que FREUD ait toujours cherch reconstruire cette rsistance dans ce qu'elle avait de plus subtil. Le dernier point de mon expos toujours en suivant le texte des tudes sur l'hystrie est l'explication thorique de la rsistance. Pour donner une explication thorique de la rsistance, FREUD y applique le modle conceptuel dans lequel il a t form dans l'cole de neurologie dynamique de l'poque. Il propose de reprsenter une triple stratification autour d'un noyau central qui est le noyau pathogne dans lequel est enregistre l'exprience pathogne, traumatique. Trois arrangements : - un arrangement linaire, - un concentrique, - et un arrangement dynamique, en zigzag.
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je parlerai seulement du second arrangement : les souvenirs semblables sont groups dans des stratifications qu'il compare des liasses de documents dans des archives. LACAN Ce qu'il y a de frappant, c'est que nous dcollons tout fait de la mtaphore pseudo-anatomique qui est justement celle voque l'poque, des images verbales plus ou moins dambulantes au long des conducteurs nerveux, tandis que l les images, a voque exactement ce que vous dites : celle d'une liasse de documents Didier ANZIEU C'est dans le texte anglais : - Table des matires, - archives bien ranges LACAN - Partitions plusieurs registres Toutes mtaphores qui elles-mmes tendent invinciblement vers la matrialisation de la parole, et non pas la matrialisation mythique des neurologistes, mais les matrialisations concrtes o la parole se met couler dans du feuillet manuscrit imprim. Il y a l quelque chose qui ne peut pas manquer de frapper. Mme la mtaphore avec la page blanche, le palimpseste, vient aussi son tour, et est venue la plume de plus d'un analyste. Et dans ce cas l, dans le passage que vous voquez, la notion de plusieurs strates longitudinales, c'est--dire en somme plusieurs fils de discours, qu'on imagine vraiment dans le texte qui les matrialise sous la forme de faisceau, et on parle de ce faisceau comme de quelque chose de littralement concret.
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Un faisceau, un courant de paroles parallles qui, un certain moment, s'largissent pour entourer ce fameux noyau pathogne, qui lui aussi est une histoire, s'en cartent pour l'inclure et se rejoindre un peu plus loin. Le phnomne de la rsistance tant littralement constitu par quelque chose qui est dit dans le texte, comme tant ceci qu'il y a deux sens : - le sens longitudinal, - et un sens radial. Et que c'est dans le sens radial que s'exerce la rsistance, quand on veut se rapprocher des fils qui sont au centre du faisceau, la rsistance est la consquence, quand on tente de passer des registres extrieurs vers le centre : il y a une force de rpulsion positive qui s'exerce partir du noyau refoul, et la rsistance est ressentie dans l'effort de pntration vers les fils de discours qui sont les plus rapprochs. Et il va mme jusqu' crire ce n'est pas dans les Studien, c'est dans un texte ultrieur, dans les crits groups sous le titre
Mtapsychologie

il dit : La force de rsistance est inversement proportionnelle la distance o l'on se trouve du noyau refoul Je ne crois pas que ce soit la phrase exacte, je retrouverai la citation, elle est trs frappante, elle est tout fait cette matrialisation de la rsistance dans sa premire apprhension dans l'exprience, la fois quelque chose de tout fait clinique, comme le disait tout l'heure MANNONI, comme pour employer les termes de MANNONI pour dsigner le discours du sujet au niveau de cette exprience clinique, il y a une faon d'imager le problme qui va aussi loin que possible, et employer la mtaphore la moins satisfaisante pour le neurophysiologiste.
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Pour savoir o a se passe, o est le support matriel, biologique de tout cela, il prend carrment le discours comme ralit en tant que telle, comme une ralit qui est l, qu'il exprime d'une faon qui voque la liasse, le faisceau de preuves, comme on dit aussi, dans une autre forme de mtaphore. Le faisceau de preuves, c'est quand mme aussi a, discours juxtaposs qui les uns les autres se recouvrent, se suivent, forment une certaine dimension, une certaine paisseur, la masse d'un dossier. Comme il n'a pas encore la notion du support matriel de la parole isole De nos jours, il y aurait l succession de phonmes qui composent une partie du discours du sujet, il l'aurait prise comme lment de sa mtaphore, qu'on rencontre une rsistance d'autant plus grande que le discours du sujet se rapproche plus d'une certaine forme de discours qui serait la dernire et la bonne, mais, celle-l il la refuse absolument. Je crois aussi que ce qui n'est peut-tre pas mis en relief dans l'effort de synthse que vous faites tous et vous faites bien de le faire ce sont des notions. Cette notion qui n'a pas t mise au premier plan, c'est en somme celle des rapports de l'inconscient et du conscient. Et c'est au premier plan des questions que nous devons nous poser sur le sujet de la rsistance. Car la question n'est pas de savoir plus exactement Avant de savoir ce que reprsente cette rsistance, soit l'intrieur du sujet, soit dans les rapports du sujet avec l'analyste, qu'est-ce que a veut dire, en fin de compte ?
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a veut dire une question : - Est-ce que la rsistance est un phnomne qui se passe dans l'analyse ? - Est-ce que la rsistance c'est dans l'analyse seulement ? - Ou est-ce quelque chose dont nous pouvons parler tout court et en tout temps quand le sujet se promne en dehors de l'analyse, mme quand le sujet n'a rien faire avec l'analyse, avant qu'il y vienne, et aprs qu'il l'a quitte ? - Qu'est-ce que la rsistance ? - Est-ce que la rsistance continue avoir son sens dans le sujet en dehors de l'analyse ? Autre faon de poser autre faon qui entrane bien des problmes de poser ce problme qu'amorait tout l'heure de faon heureuse MANNONI. L'ide gnrale de son thme, c'est la faon dont il a pris la question, mais il y a d'autres questions qui se posent. Est-ce que
puisque nous n'avons plus que peu de temps aujourd'hui

est-ce que cest effectivement tout ce qui s'oppose cette reconqute de cet inconscient, dont le mot n'a pas t prononc. Didier ANZIEU Il nest pas encore prononc LACAN Oui. Mais MANNONI a pris d'autres textes. Et en particulier il y a un texte sur la rsistance qui est dans l'analyse des rves extrmement important, auquel vous ne vous tes rfr ni l'un ni l'autre. Celui qui donne l'assomption certains des problmes que vous vous tes poss l'un et l'autre.
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Il s'agit justement de savoir si le caractre d'inaccessibilit de l'inconscient est quelque chose que, dans une perspective qui, vous le voyez, n'est pas simplement la perspective actuelle de l'analyse, la perspective mtapsychologique, nous avons vu aujourd'hui avec l'expos de MANNONI et ANZIEU Je pense que ce n'est peut-tre pas une dcouverte, mais quelque chose qui fixe les ides, de vous apercevoir que des notions de rsistances sont extrmement anciennes, ds l'origine mme, ds la naissance, les premires recherches de FREUD, cette notion de rsistance est lie aussi trs prcocement la notion de l'ego. Mais quand nous lisons, dans le texte des Studien, certaines phrases tout fait saisissantes, quand il parle non seulement de l'ego comme vous l'avez fait remarquer, l'ego vient l comme tel dans le texte, mais il parle de l'ego comme reprsentant certaine masse idationnelle, la masse idationnelle, le contenu, la masse, je n'ai plus l'esprit ce qu'il y a dans le texte allemand L'ego est donc dj quelque chose qui ce moment-l est pressenti comme quelque chose qui se rapproche, qui laisse pressentis tous les problmes que nous pose maintenant la notion d'ego. Je dirais presque que ce sont des notions avec effet rtroactif. Lire ces choses premires la lumire de tout ce qui s'est pour nous dvelopp dans le problme autour de l'ego, peut-tre mme les formulations les plus rcentes les masquent plutt qu'elles ne les mettent en vidence. Vous ne pouvez pas ne pas voir l par exemple, dans cette formule, masse idationnelle, quelque chose qui s'approche, voisine singulirement avec une certaine formule que j'ai pu vous donner d'un des lments du contre transfert qui n'est prcisment rien d'autre que la fonction des fonctions de l'ego de l'analyste, ce que j'ai appel la somme des prjugs de l'analyste.
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L'ego est quelque chose qui reprsente aussi bien chez le patient toute cette organisation de certitudes, de croyances, de coordonnes, de rfrences qui constituent proprement parler ce que FREUD appelait ds l'origine un systme idationnel , ce que nous pouvons, d'une faon abrge, appeler ici le systme . Est-ce que la rsistance vient uniquement de l ? Ou est-ce que c'est encore autre chose ? Est-ce que ce que j'appelais dans une de mes dernires leons que j'ai faites ici je vous reprsentais proprement parler comme la limite d'un certain domaine de la parole qui est justement cette masse idationnelle dont nous parlons, celle du moi du sujet est-ce qu'il y a ou non cette structuration que j'ai appele, dans ce mme tournant de mon discours, cette somme de silence aprs quoi une autre parole reparat, qui est justement celle qu'il s'agit de reconqurir dans ce domaine de l'inconscient, cette part du sujet qui est cette part de son histoire spare par quelque chose qui le spare de son histoire ? Est-ce que c'est, oui ou non, uniquement ce quelque chose qui est l'organisation du moi ? Est-ce que c'est purement et simplement l'organisation du moi qui, en tant que telle, constitue la rsistance et fait la difficult d'accs dans le sens radial pour employer le terme mme qu'emploie FREUD dont il s'agit quand nous approchons des phnomnes de la conscience, du contenu de la conscience ? Voil une question toute simple, trop simple, comme telle insoluble. Heureusement, le progrs de la thorie analytique dans FREUD, sur ses lves, dont, nous le verrons cette occasion, il est entirement li aux avatars au cours des trente premires annes de ce sicle, o la technique analytique a abord assez de phases exprimentales pour diffrencier ses questions d'une faon qui permet, selon le bon schma qui est celui mme que nous a montr l'analyse, qui nous permet de la montrer en la tournant, exactement comme l'analyse est un dtour pour accder cet inconscient.
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Mais, vous le voyez, ceci nous ramne ceci dont je vous ai dit que ce serait le modle de notre recherche : c'est chercher dans les avatars, mtaphores les phases de l'volution de l'exprience analytique elle-mme, quelque chose qui nous renseigne sur sa propre nature, nature de cette exprience en tant qu'elle-mme, l'exprience analytique, est aussi une exprience humaine, elle mme masque. C'est porter au second degr le problme qui nous est pos par la nvrose, qui importe parce que cela s'impose : je ne fais ici que l'affirmer, vous le verrez se dmontrer en mme temps que notre examen. Je ressors avec vidence de cette vritable impasse mentale et pratique laquelle aboutit actuellement l'analyse. Vous voyez que je vais loin dans la formulation de ce que je dis. Il importe exactement de soumettre l'analyse ce schma oprationnel. Je puis dire que l'analyse elle-mme nous a appris d'essayer de lire, dans les diffrentes phases de l'laboration thorico-technique de l'analyse, quelque chose qui nous permette de lire plus loin dans la ralit authentique dont il s'agit, savoir la reconqute de l'inconscient par le sujet. Vous verrez que cette mthode nous mnera apporter des prcisions qui iront beaucoup plus loin que le simple domaine formel d'un catalogue de procds ou de catgories conceptuelles. Cette reprise de l'analyse dans un examen lui-mme analytique, vous le verrez, est une dmarche qui se rvlera dans notre travail comme il s'est dj rvl dans notre premier accs aux textes cliniques de FREUD, qui rvlera sa fcondit, et spcialement propos des problmes de la technique.
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L-dessus, je vais vous laisser aujourd'hui, je flicite MANNONI et ANZIEU de ce qu'ils ont fait. J'essaierai la prochaine fois, en abordant d'une nouvelle faon, un nouveau biais, une autre porte d'entre dans le problme. Je ne crois pas que ce soit exactement partir de leur travail que nous pourrons donner l'expos le plus fcond. Je ne manquerai pas au passage de souligner ce qui a t apport dans chacun de leurs exposs de fcond, et ce quoi nous pourrons dj rpondre la prochaine fois. Le titre en a t communiqu et publi :
La rsistance et les dfenses - son sens et leurs fonctions - dans l'exprience analytique.

Je vous donnerai un premier aperu : la notion de rsistance dans ses rapports avec les notions de dfense, qui ont t ds l'origine les neuropsychoses de dfense (1894), et la fin, de symptmes. FREUD dit qu'il faut revenir la notion de dfense. Nous verrons certaines choses qui nous permettront de faire un pas de plus.

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27 Janvier 1954

Table des sances

ANZIEU

LACAN Nous allons redonner la parole ANZIEU, que j'ai eu un peu l'air de minimiser la dernire fois

Intervention de Didier ANZIEU

J'abordais le dernier paragraphe qui, dans les tudes sur l'hystrie, traite de la rsistance effort d'explication thorique de la rsistance dcrite et dcouverte dans les pages prcdentes. J'avais commenc d'expliquer et le docteur LACAN a continu dans ce sens la triple stratification du matriel psychique que dcrit FREUD autour d'un noyau central de souvenirs, noyau pathogne auquel il faut accder. Il y a un arrangement linaire, chronologique. D'autre part, des espces de stratifications de souvenirs semblables qui sont lis ensemble. Et d'autre part une espce de dmarche dynamique, en zigzag, qui suit le contenu de la pense, et par laquelle on arrive la surface, au centre. C'est la description des stratifications de souvenirs semblables qui est ici intressante, du point de vue de la rsistance. Il se les reprsente comme concentriquement stratifis autour du noyau pathogne. Et qu'est-ce qui dtermine ces couches concentriques

?
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C'est leur degr d'loignement du noyau. C'est que ce sont, dit-il, des couches d'gale rsistance. Je serais assez tent a m'est une ide tout fait personnelle de voir dans cette formulation de FREUD l'influence d'un mode de pense qui l'poque commence tre important, qui est de penser en termes de champ : le champ lectrique, magntique, un certain champ dynamique. Et de mme que quand on se rapproche du centre d'un champ, du foyer d'un champ, les lignes de forces deviennent de plus en plus fortes, vraisemblablement sur le mme modle FREUD conoit la superposition des souvenirs. Et par consquent je crois que ce n'est pas par hasard comme l'a fait remarquer MANNONI que l'on parle du bonhomme d'Ampre. FREUD parle du bonhomme d'Ampre comme tant ce petit bonhomme qui barre le chemin entre l'inconscient et le conscient. Ce n'est pas par hasard qu'on a affaire une mtaphore d'ordre lectrique. C'est que les relations d'ordre lectrique et magntique interviennent ici dans la thorisation de la notion de rsistance. Octave MANNONI Il aurait d prendre le dmon de Maxwell, parce que le bonhomme d'Ampre, il ne fait rien du tout. LACAN Oui, je ne voulais pas entrer dans la thorie de l'lectricit, mais le bonhomme d'Ampre n'a pas le pouvoir de faire ouvrir ou fermer
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Octave MANNONI Ce rle-l, c'est le dmon de Maxwell. Jean HYPPOLITE Mais le dmon de Maxwell ne peut pas tre averti du passage d'une molcule. La possibilit d'une signalisation est impossible. Le dmon de Maxwell ne peut pas tre inform quand une molcule passe. LACAN Nous entrons dans une ambigut tout fait scabreuse, car la rsistance est bien la formule Toutes ces questions sont d'autant plus opportunes poser que les textes psychanalytiques videmment fourmillent de ces improprits mthodiques. Il est vrai que ce sont des sujets difficiles traiter, verbaliser, sans donner au verbe un sujet. videmment, tout le temps nous entendons que l'ego pousse le signal de l'angoisse, manie l'instinct de vie, l'instinct de mort. On ne sait plus o est le central, l'aiguilleur, l'aiguille. Comme tout cela est difficile raliser d'une faon prudente et rigoureuse, en fin de compte nous voyons tout le temps des petits dmons de Maxwell apparatre dans le texte analytique, qui sont d'une prvoyance, d'une intelligence ! L'ennuyeux, c'est qu'on n'a pas une ide assez prcise de la nature des dmons dans l'analyse.

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Didier ANZIEU Je crois d'ailleurs que sur ce point il faudrait videmment revenir l'histoire de l'lectricit, du magntisme. Je ne sais pas trop si la notion d'influx nerveux, sa nature lectrique avait dj t dcouverte. Dans un des premiers travaux de jeunesse de FREUD o, appliquant justement la mthode psychologique de [], en y ajoutant un certain nombre de perfectionnements, FREUD avait russi y dcouvrir une certaine continuit de cellules qui constituaient un nerf. On discutait : qu'est-ce que c'est que le nerf LACAN Les travaux de FREUD en neurologie sont l'origine de la thorie du neurone. Didier ANZIEU Il y a justement La conclusion d'un de ses travaux est au bord mme de la dcouverte de cette thorie. C'est assez curieux d'ailleurs que FREUD soit rest au bord de la dcouverte de thories, et que ce soit la psychanalyse qu'il ait vers. Jean HYPPOLITE Est-ce qu'il n'estimait pas avoir chou en matire d'lectricit ? Il me semble avoir lu a quelque part. Didier ANZIEU - En matire de zoologie. ?

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Octave MANNONI Oui. En matire clinique d'lectricit, il a renonc appliquer les appareils lectriques aux nvross aprs une preuve pnible. Jean HYPPOLITE Justement. C'est la compensation de ce qu'il estimait tre un chec. Didier ANZIEU Oui, en effet. Il avait essay l'lectrothrapie en clientle prive. LACAN HYPPOLITE fait allusion au fait que justement, dans ses travaux antrieurs la priode psychanalytique de FREUD, ses travaux anatomiques peuvent tre considrs comme des russites, et ont t sanctionns comme tels. Quand il s'est mis oprer sur le plan physiologique, il semble avoir manifest un certain dsintrt, et en fait c'est une des raisons pour lesquelles d'ailleurs il semble n'avoir pas pouss jusqu'au bout la porte de la dcouverte de la cocane. Mme l son investigation physiologique a t molle. Elle tait toute proche de la thrapeutique de l'utilisation comme analgsique, et il a laiss de ct la chose tout fait rigoureuse, la valeur anesthsique de la cocane, par insuffisance de curiosit de physiologiste, c'est trs certain ! Mais enfin nous sommes l dans un trait de la personnalit de FREUD. On peut poser la question de savoir si sans doute, comme disait ANZIEU, il le rservait un meilleur destin. On peut se poser cette question.
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Il a fait certains retours sur des domaines o il semblait avoir tant soit peu de penchant ! Mais aller jusqu' dire que c'est une compensation, je crois que c'est un peu excessif, car en fin de compte, si nous lisons les travaux publis sous le titre Naissance de la psychanalyse, le premier manuscrit retrouv, thorie de l'appareil psychique, il est bien et d'ailleurs tout le monde l'a reconnu et soulign dans la voie de l'laboration thorique de son temps, sur le fonctionnement mcanistique de l'appareil nerveux.

Il faut d'autant moins s'tonner que des mtaphores lectriques s'y mlent. Il ne faut pas non plus oublier que l'lectricit en elle mme est partie, au dpart, d'une exprimentation physiologique, avant d'tre rendue l'influx nerveux. C'est dans le domaine de la conduction nerveuse que la premire fois le courant lectrique a t expriment. On ne sait pas quelle en serait la porte.
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Didier ANZIEU Je crois que c'est surtout du point de vue conceptuel qu'il y a l quelque chose d'important. En effet, FREUD a t form en neurologie par un certain nombre de physiologistes qui ont apport une conception tout fait nouvelle dans ce domaine, dont on a retrouv l'espce de serment. LACAN Les trois grands conjurs de la psychophysiologie. Didier ANZIEU En quoi consistait ce serment : qu'il n'existe pas d'autre force que celles qui sont analogues aux forces physico-chimiques. Il n'y a pas de grandes forces occultes, mystrieuses, toutes les forces se ramnent l'attraction et la rpulsion. Il est intressant de revenir ce texte du serment, de 1840, o s'est forme cette cole. C'est donc sur le modle de l'astronomie. Je pensais mme, en vous entendant parler du moi comme masse d'ides que vous y faisiez allusion. BRENTANO, lui, a donn le volume des oeuvres compltes de Stuart MILL o se trouvent ces donnes de la psychologie empiriste. Qu'est-ce que JUNG s'est efforc de faire quand il a nonc la loi de l'association des ides : les ides s'attirent entre elles ? Il reprenait la grande loi de NEWTON dcouverte dans la physique, que les corps s'attirent entre eux. La grande loi du monde psychique tait analogue la loi du monde physique.
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La notion de force se dgageait l, et l'lectricit est un des privilgis. a va sans doute se substituer au levier, modle de la mcanique antique. Maintenant il y a cette notion d'attraction et de rpulsion pour expliquer les phnomnes fondamentaux. Cette chose exprimente contre transfrentiellement comme rsistance, FREUD va la thoriser en recourant ces notions de force. Et la force suppose quelque chose qui s'oppose cette force. La force est force par rapport une certaine rsistance : notions fondamentales en lectricit. Je crois que c'est surtout comme modle conceptuel que FREUD a t amen mettre l'accent. C'est proprement contre transfrentiel : Il rsiste, et a me rend furieux. Je crois que l, du point de vue clinique, la notion de rsistance reprsente bien une exprience que nous sommes tous amens faire une fois ou l'autre avec presque tous les patients dans notre pratique. LACAN - Quoi Didier ANZIEU Cette exprience extrmement dsagrable o on se dit : Il tait sur le point, il pourrait trouver lui-mme, il le sait sans savoir qu'il le sait, il n'a qu' se donner la peine de regarder dessus, et ce bougre d'imbcile, cet idiot tous les termes agressifs et hostiles qui nous viennent l'esprit il ne le fait pas . Et la tentation qu'on a de le forcer, de le contraindre LACAN - Ne titillez pas trop l-dessus
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? Qu'est-ce

Jean HYPPOLITE C'est la seule chose qui permette l'analyste d'tre intelligent, c'est quand cette rsistance fait passer l'analys pour un idiot. Cela donne une haute conscience de soi. LACAN Le pige d'ailleurs tout de mme du contre transfert, puisqu'il faut l'appeler ainsi, est tout de mme plus insidieux que ce premier plan. Didier ANZIEU Je crois que c'en est le gros plan par excellence. C'est ce qui a frapp FREUD. Et quand il s'est efforc ensuite d'en rendre compte, ce n'est pas beaucoup plus tardivement qu'il l'a labor, sous forme de contre transfert, selon les conceptions qu'il avait prsentes l'esprit et les travaux faits antrieurement. On arrive cette reprsentation que vous-mme avez esquisse, qui est que le noyau pathogne n'est pas un noyau passif, mais un noyau minemment actif, et que, de ce noyau pathogne, il y a toute une infiltration qui se dirige par des ramifications vers tout l'appareil psychique. Et la rsistance est au contraire quelque chose une autre infiltration symtrique qui provient de l'ego du sujet, et qui s'efforce justement d'arrter ces ramifications de l'infiltration pathogne l o elle s'efforce de passer dans des couches de plus en plus superficielles. LACAN - quel texte vous rapportez-vous l ?

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Didier ANZIEU Toujours dans les tudes sur l'hystrie. LACAN Ce que vous venez de dire que la rsistance est caractrise comme enfin vous n'avez pas dit le mot, je ne sais pas comment vous vous tes arrang pour ne pas le dire mais comme la dfense en somme de l'ego contre les infiltrations du noyau pathogne, quel est votre texte ? Didier ANZIEU Les tudes sur l'hystrie, aprs l'expos des trois schmas, des trois arrangements linaire, concentrique et dynamique. Vous voulez que je retrouve la page ? L'organisation pathogne ne se comporte pas comme un corps tranger mais bien plutt comme une infiltration l un mot dont la signification m'chappe: infiltrate LACAN - Eh bien, ce qui est infiltr, l'infiltrat. Didier ANZIEU l'infiltrat doit dans cette comparaison passer pour tre la rsistance. LACAN Eh bien, a ne veut pas dire que c'est la raction de l'ego, il n'y a pas d'ide de formation ractionnelle de la rsistance, l. Didier ANZIEU - C'est exact.
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LACAN C'est--dire que malgr vous, vous sollicitez dj des textes ultrieurs dans le sens d'identifier la rsistance aux dpens de quelque chose qui est dj nomm dans les Studien, mais cet ego, dont on parle dans les Studien, cette masse idationnelle, contenu d'idations que constitue l'ego dans les Studien, c'est voir Disons Je vais vous aider, vous dire ce que j'en pense. C'est pour cela que nous sommes l, pour voir ce que signifie l'vocation de la notion de l'ego d'un bout l'autre de luvre de FREUD. Il est tout fait impossible de comprendre ce que reprsente la notion de l'ego en psychologie telle qu'elle a commenc surgir avec les travaux de 1920, travail sur la psychologie de groupe, sur le das Ich und das Es il est impossible de le comprendre si l'on noie tout dans une espce de somme gnrale d'apprhension d'un certain versant du psychisme. Ce n'est pas du tout a dans luvre de FREUD. a a un rle fonctionnel, li certaines ncessits techniques. Pour dire tout de suite ce que je veux dire, par exemple pour prendre les choses le triumvirat qui fonctionne New York : HARTMANN, LOEWENSTEIN et KRIS dans leur laboration ou leur tentative, leur effort d'laboration actuelle d'une psychologie de l'ego ils sont tout le temps on le voit, il suffit de se rapporter leur texte ils sont autour de ce problme : qu'est-ce qu'a voulu dire la dernire thorie de l'ego de FREUD ?
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Est-ce qu'on en a jusqu' prsent vraiment tir les implications techniques ? Et c'est crit comme a, je ne traduis pas ! Je ne fais que rpter ce qui est dans les deux ou trois derniers articles de HARTMANN, qui sont votre porte l, dans ce livre : Psychoanalytic Quarterly 1951, par exemple trois articles de LOEWENSTEIN, KRIS et HARTMAN sur ce sujet, groups l et qui valent la peine d'tre lus. On ne peut pas absolument dire qu'ils aboutissent une formulation pleinement satisfaisante, mais manifestement ils cherchent dans ce sens, posent des principes et des prcisions thoriques qui comportent des applications techniques certainement trs importantes. Et ils arrivent formuler qu'elles n'ont pas t pleinement tires. Cela ne veut pas dire qu'on n'en ait pas tir du tout. HARTMANN le dit : la question est l. C'est trs curieux de voir comment la question vraiment de ce travail s'labore travers la suite d'un article qui se succde depuis quelques annes, spcialement depuis la fin de la guerre. Je crois que a donne toute l'apparence trs manifeste d'un chec qui est significatif et doit tre instructif pour nous. En tous les cas, il y a videmment toute une distance, un monde parcouru entre : - le dpart, l'ego tel qu'on en parle dans les Studien, - et cette dernire thorie de l'ego encore problmatique pour nous telle qu'elle a t forge par FREUD lui-mme partir de 1920.
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Entre les deux, il y a quelque chose : ce champ central que nous sommes en train d'tudier. En somme, comment est venue jour cette thorie de l'ego qui se prsente actuellement sous cet aspect compltement problmatique d'tre la dernire pointe de l'laboration thorique de FREUD, une thorie de FREUD jamais vue, ou sinon jamais vue une thorie extraordinairement originale et nouvelle. Et en mme temps se prsenter sous la plume d'HARTMANN quelque chose qui de toutes ses forces tend rejoindre le courant psychologique classique. Les deux choses sont vraies. KRIS l'crit aussi : entre de la psychanalyse dans la psychologie gnrale. Or, il apparat en mme temps quelque chose de compltement nouveau, neuf, original dans la thorie de l'ego, et c'est mme inconcevable toute l'laboration des annes entre 1910 et 1920. Et il y a l quelque chose de paradoxal, que nous serons amens mettre ici en valeur, quoi qu'il se passe : - soit que nous soyons amens jusqu'aux vacances avec ces crits techniques, - soit, une autre faon d'aborder le mme problme avec les crits de SCHREBER. Il est donc important d'tre tout fait prudent, et malgr vous, vous avez gliss l quelque chose qui n'est pas dans le texte.
[ Anzieu ]

Poursuivez.

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Didier ANZIEU Il me restait prsenter en conclusion un certain nombre de remarques sur tout ce que j'avais indiqu. Tout d'abord, c'est que ainsi que je le disais l'instant cette notion de rsistance apparat chez FREUD - est dcouverte - au cours d'une exprience vcue, cette exprience vcue, c'est comme il le dit dans les tudes sur l'hystrie la grande surprise c'est de voir que quand on demande au sujet de se laisser aller associer librement, on s'aperoit que le sujet a tout en lui en bon ordre : les souvenirs sont rangs en bon ordre, tout est en bon ordre en lui. Et si on russit accder cette somme, on la trouve. Autrement dit, l'tiologie du symptme et de l'hystrie est dans le sujet lui-mme. elle est range en bon ordre et qui attend qu'on vienne la chercher. Et le sujet donc devrait voir, la trouver tout seul, puisqu'elle est en lui et en bon ordre. Mais voil la rsistance qui intervient. Le sujet donc peut le savoir, et il ne veut pas, exactement comme les sujets qui pourraient tre hypnotiss, qui a ferait le plus grand bien, et qui ne veulent pas. Par consquent, la rsistance ne de cette raction du psychothrapeute puisqu'on ne parle pas encore de psychanalyse, une espce de raction, de contre-raction, de raction de rage contre ce refus du sujet de se rendre aux vidences qui sont en lui et de gurir, finalement de gurir, alors qu'il a toutes les possibilits de gurir en lui, et par consquent la raction premire du psychothrapeute qui est de forcer soit ouvertement, soit sous forme, insidieuse, en insistant de forcer le sujet. Par consquent, FREUD va donc tre amen voir qu'il y a dans la rsistance un phnomne et je rejoins les conclusions de MANNONI un phnomne de relation deux, interindividuel.
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LACAN En 1896, on a dj parl de psychanalyse. Le terme psychoanalyse existe dj dans un article de la Revue neurologique. Tout le monde peut le trouver, crit en franais. C'est peut-tre mme crit en franais que le mot psychoanalyse est apparu pour la premire fois. Didier ANZIEU Au lieu de voir que la rsistance c'est le transfert, et que la rsistance de l'analyste est le contretransfert, FREUD renvoie la rsistance au sujet et dit que si le sujet rsiste l'analyste, c'est parce que le patient rsiste lui-mme, c'est qu'il s'est dfendu contre les pulsions qui ont t avives en lui par une certaine exprience, un certain moment de son histoire. Par l mme la rsistance est renvoye au sujet et c'est--dire les trois formes de rsistance : rsistance, refoulement et dfense, que FREUD s'efforce de classer. LACAN - FREUD s'efforce de classer o Didier ANZIEU Il s'efforce de les classer dans le temps, puisque : - la dfense du moi, c'est qu'il a ragi contre l'impulsion sexuelle, - le refoulement, c'est qu'il a aboli le souvenir, - et la rsistance est ce qu'il oppose la remmoration actuelle o il s'expose la dcouverte de cette notion. ?

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LACAN C'est comme cela que nous rsumons, nous, des notions qui ne sont pas qui glissent insensiblement au cours du dveloppement de la pense vers des acceptions de plus en plus diffrencies, qui ensuite se rejoignent certainement. C'est bien de cela qu'il s'agit, mais cette harmonieuse classification - rsistance, dfense, refoulement n'est nulle part, sous sa plume lui, prsente de cette faon-l. Didier ANZIEU peu prs, si, dans les tudes sur l'hystrie. Il y aurait pour cet lment de raction la raction du sujet il y aurait lieu de faire intervenir les facteurs personnels chez FREUD. Ce serait nous entraner bien loin. On sait toutefois, d'aprs ce que FREUD a dit dans la Science des rves dont BERNFELD a retrouv l'unicit qu'il y avait une tendance la domination extrmement forte, puisqu'il s'est identifi MASSNA, HANNIBAL. Il avait ensuite envisag de faire du droit et de la politique, donc exercer un pouvoir sur les personnes, et sa vocation, son orientation vers les tudes de mdecine, il l'attribue la suite de cette audition de confrences sur GOETHE. Un texte de GOETHE sur la nature. Cela semble s'expliquer de la faon suivante au pouvoir direct sur les tres humains, FREUD substitue cet exercice du pouvoir beaucoup plus indirect et acceptable du pouvoir que la science donne sur la nature.
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Et ce pouvoir se ramenant en dernire forme, on revoit ici le mcanisme de l'intellectualisation, comprendre la nature et par l mme se la soumettre, formule classique du dterminisme mme, par allusion avec ce caractre autoritaire chez FREUD qui ponctue toute son histoire, et particulirement ses relations avec les hrtiques aussi bien qu'avec ses disciples. LACAN Mais je dois dire que si je parle dans ce sens, je n'ai pas t jusqu' en faire la clef de la dcouverte freudienne. Didier ANZIEU Je ne pense pas non plus en faire la clef, mais un lment intressant mettre en vidence. Dans cette rsistance, l'hypersensibilit de FREUD la rsistance du sujet n'est pas sans se rapporter son propre caractre. LACAN Qu'est-ce qui vous permet de parler de l'hypersensibilit de FREUD ? Didier ANZIEU Le fait : - que lui l'ait dcouverte, et pas BREUER ni CHARCOT, ni les autres, - que c'est quand mme lui que c'est arriv, parce qu'il l'a senti plus vivement, et il a lucid ce qu'il avait ressenti.
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LACAN Oui, mais vous croyez non seulement qu'on puisse mettre en valeur une fonction telle que la rsistance est quelque chose qui signifie chez le sujet une particulire sensibilit ce qui lui rsiste ? Ou au contraire est-ce que ce n'est pas d'avoir su la dominer, aller bien ailleurs et bien au-del, qui lui permit justement d'en faire un facteur qu'on peut objectiver, manuvrer, dnommer, manier, et faire un des ressorts de la thrapeutique ? Et vous croyez que FREUD est plus autoritaire que CHARCOT, alors que FREUD renonce tant qu'il peut la suggestion pour laisser justement au sujet intgrer ce quelque chose dont il est spar par des rsistances ? En d'autres termes, est-ce de la part de ceux qui mconnaissent la rsistance qu'il y a plus ou moins d'autoritarisme dans l'apprhension du sujet ? J'aurais plutt tendance croire que quelqu'un qui cherche par tous les moyens faire du sujet son objet, sa chose, dans l'hypnotisme, ou qui va chercher un sujet qui devient souple comme un gant, pour lui donner la forme qu'on veut, ou en tirer ce qu'on peut en tirer, c'est tout de mme quelqu'un qui est plus pouss par un besoin de domination, d'exercice de sa puissance, que FREUD qui, dans cette occasion, parat finement respectueux de ce qu'on appelle communment aussi bien sous cet angle : la rsistance de l'objet ou de la matire. Didier ANZIEU - Assurment. LACAN Je crois que, pour ce que vous venez de dire, il faut tre extrmement prudent dans ces choses. Nous ne pouvons pas manier si aisment toute notre technique.
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Quand je vous parle de l'analyse de l'uvre de FREUD, c'est justement pour y procder avec toute la prudence analytique et ne pas faire d'un trait caractriel quelque chose qui soit une constante de la personnalit, plus encore une caractristique du sujet. Je crois mme que l-dessus il y a des choses trs imprudentes sous la plume de JONES, mais je crois quand mme plus nuances que ce que vous avez dit. Penser que la carrire de FREUD a t une compensation de son dsir de puissance, voire de sa franche mgalomanie, dont il reste d'ailleurs des traces dans ses propos, qui restent encore interprter, je crois que c'est Je crois que la question du drame de FREUD au commencement o il dcouvre sa voie, c'est quelque chose qui ne peut pas se rsumer d'une manire telle que nous caractrisions tout ce qu'il a apport dans le contact avec le sujet comme tant la continuation du dsir de puissance ! Nous avons tout de mme assez appris dans l'analyse, la rvolution, voire la conversion dans la personnalit pour ne pas nous sentir obligs de faire une quivalence entre : - FREUD rvant de dominer le monde par les moyens de la volont de puissance, de commandement, - et FREUD initiateur d'une vrit nouvelle. Cela ne me semble pas relever de la mme cupido, si ce n'est de la mme libido. Jean HYPPOLITE Vous permettez ? Il me semble quand mme que dans la domination de CHARCOT sans accepter intgralement les formules d'ANZIEU et les conclusions qu'il en tire dans la domination de CHARCOT par hypnotisme, il s'agit de la domination sur un tre rduit l'objet
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LACAN Nous allons peut-tre un peu loin, en tout cas rduire Jean HYPPOLITE C'est la possession d'un tre qui n'est plus matre de lui. Tandis que, contrairement, la domination freudienne, c'est vaincre un sujet, un tre qui a encore une conscience de soi. Il y a donc en quelque sorte une domination plus forte dans la domination de la rsistance vaincre que dans la suppression pure et simple de cette rsistance sans vouloir en tirer la conclusion que FREUD ait voulu dominer le monde. LACAN - Oui, il y aurait cela, s'il y avait ce que Jean HYPPOLITE C'est une domination facile, celle de CHARCOT. LACAN Il s'agit de savoir si celle de FREUD tait une domination tout court. Il semble qu'aprs ce que nous avons vu de sa faon de procder dans les cas cliniques qu'il rapporte et je rserve toujours bien des choses qui ne sont pas indiques dans sa faon de procder dans l'ensemble, bien entendu, nous avons vu des choses qui nous surprennent mais qui nous surprennent par rapport certains principes techniques auxquels nous accordons une importance des choses qui nous surprennent dans son interventionnisme.
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Elles sont peut-tre dans un certain sens beaucoup moins cette sorte de victoire sur la conscience du sujet dont parlait HYPPOLITE que les techniques modernes qui mettent toujours tout l'accent sur la rsistance. Bien loin de l, dans FREUD nous voyons une attitude, on ne peut pas dire plus complexe, peut-tre plus indiffrencie, c'est--dire humaine. Il ne dfinit pas toujours ce qu'on appelle maintenant interprtation de la dfense, ou du contenu, ce qui n'est peut-tre pas toujours la meilleure Au bout du compte, c'est plus subtil, nous nous apercevons que c'est la mme chose. Mais il faut tre un peu subtil pour cela. Et nous voyons qu'en fin de compte chez FREUD l'interprtation du contenu joue le rle d'interprtation de la dfense. Ce n'est certainement pas cette sorte de technique, dont vous avez raison d'voquer l'ombre, puisque c'est en somme a qui est J'essaierai de vous montrer par quel biais prcisment se prsente le danger d'un tel forage du sujet par les interventions de l'analyste. Elles sont beaucoup plus actuelles dans les techniques dites modernes comme on dit en parlant de l'analyse comme on parle des checs elles sont beaucoup plus actuelles qu'elles n'ont jamais t manifestes dans FREUD. Et je ne crois pas que la sortie thorique de la notion de rsistance puisse nous servir de prtexte de formuler l'gard de FREUD cette sorte d'accusation qui va radicalement en sens contraire de l'effet manifestement librateur de toute son oeuvre et de son action thrapeutique. Ce n'est pas un procs de tendance que je vous fais.
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C'est une tendance que vous manifestez la conclusion de votre travail, et qui ne peut, je crois, servir qu' voir les choses sous une forme critique. Il faut avoir un esprit d'examen, de critique, mme vis--vis de l'uvre originale, mais sous cette forme a ne peut servir qu' paissir le mystre, et pas du tout le mettre au jour. Didier ANZIEU Une dernire chose, qui est du mouvement psychanalytique dans cette mme exprience privilgie dont il s'est efforc de dcouvrir l'explication. FREUD dcouvre les trois notions : dfense, rsistance, refoulement. Aprs un moment de flottement, dans la mme anne, il essaie de synthtiser, d'tendre en dehors de l'hystrie - la nvrose obsessionnelle, - la paranoa la notion de dfense et de chercher le type spcifique de dfense qu'il y avait l'uvre dans ces autres nvroses. FREUD va par la suite centrer la psychologie psychanalytique sur la notion de refoulement, puis plus tard sur la notion de rsistance. Et en 1920 il reviendra cette notion de dfense qui est esquisse ici. En ce sens, je crois que l'on a bien affaire cette cellule germinale de la pense freudienne, dont, au cours de l'histoire il va successivement dvelopper les aspects qui chronologiquement sont les plus essentiels.

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LACAN Quand vous dites cellule germinale vous vous rfrez qui Didier ANZIEU - BERGMAN : germinal cell . LACAN En tout cas dans cet article dont j'ai bien le souvenir le nom m'avait chapp ce dont il s'agit tout au long de l'article, qui est donn comme la cellule germinale de l'observation analytique, ceci est d'autant plus important souligner que a touche bien cette question du sens de la dcouverte freudienne, c'est la notion de retrouvailles et de restitution du pass, dont il montre que c'est de l qu'est partie notre exprience. Il se rfre au travail avec BREUER, Studien ber Hysterie et il montre que jusqu' la fin de l'uvre de FREUD, et jusqu'aux dernires expressions de sa pense, la notion de restitution du pass, sous mille formes et enfin sous la forme de la reconstruction, est maintenue toujours pour lui au premier plan. C'est de cela qu'il s'agit. Dans cet article, l'accent n'est nullement mis sur le groupement par exemple autour de cette exprience fondamentale de la rsistance. C'est avant tout Didier ANZIEU Je n'avais pas parl de la cellule germinale. je me suis efforc de rattacher le dveloppement de la rsistance tout ce dveloppement. ?

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LACAN Je voudrais vous dire tout de mme quelques mots. Je crois que les exposs qu'ont faits MANNONI et ANZIEU ont l'intrt de vous montrer les cts brlants de toute cette affaire. Il y a eu dans leurs exposs comme il convient des esprits sans doute forms, mais relativement rcemment introduits sinon l'application sur l'analyse, du moins sa pratique, sa technique quelque chose d'assez acr, voire polmique, ce qui a toujours son intrt comme introduction la vivacit du problme. Je crois qu'il y a l en effet une question trs dlicate, d'autant plus dlicate que comme je l'ai indiqu dans mes propos interruptifs elle est tout fait actuelle chez certains d'entre nous. Le reproche tout l'heure implicitement formul comme tant quelque chose de tout fait inaugural la mthode de FREUD, ce qui est tout fait paradoxal, car si quelque chose fait l'originalit du traitement analytique, c'est justement d'avoir peru tout fait l'origine, et d'emble, ce quelque chose d'original dans le sujet, qui le met dans ce rapport vraiment problmatique avec lui-mme, cette chose qui fait que ce n'est pas tout simple de le gurir, d'avoir mis cela en conjonction avec, ce qui est la trouvaille mme, la dcouverte, au sens o je vous l'ai expos au dbut de cette anne, savoir le sens des symptmes.
Le refus de ce sens, c'est quelque chose qui pose un problme. La ncessit que ce sens soit plus que rvl, soit

accept par le sujet, c'est quelque chose qui classe au premier chef des techniques pour lesquelles la personne humaine, au sens o nous l'entendons de nos jours, o nous nous sommes aperu que a avait son prix, que la psychanalyse fait partie, est une technique qui non seulement la respecte, mais fonctionne dans cette dimension, et ne peut pas fonctionner autrement.
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Et il serait tout de mme paradoxal de mettre au premier plan que la notion de la rsistance du sujet est quelque chose qui en principe est forc par la technique. Cela me parait vident. Ce qui ne veut pas dire que le problme ne se pose pas. Le style d'interventions de notre technique analytique Il est tout fait clair que de nos jours tel ou tel analyste ne fait littralement pas un pas dans le traitement sans apprendre ses lves poser la question : qu'est-ce qu'il a pu encore inventer comme dfense ? . Cette notion vraiment, non pas policire au sens o il s'agit de trouver quelque chose de cach, c'est plutt le terme appliquer aux phases douteuses de l'analyse dans ses priodes archaques, mais la phase inquisitoriale, ce qui est assez diffrent : il s'agit de savoir quelle posture le sujet a pu bien prendre, quelle attitude, quelle trouvaille a-t-il faite pour se mettre dans une position telle que tout ce que nous lui dirons sera inoprant ? Pour tout dire, l'espce ce n'est pas juste de dire de mauvaise foi pour ce style qui est celui d'une certaine technique analytique, mauvaise foi est trop li des implications de l'ordre de la connaissance, qui sont tout fait trangres cet tat d'esprit, a serait trop subtil encore. Il y a tout de mme encore l'ide d'une espce de mauvaise volont fondamentale, une implication vraiment volontariste : le sujet non seulement ne veut rien savoir, mais est capable //

[ La page 22 de la stnotypie est manquante ]

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// la moiti du temps, voire le temps d'une vie humaine Il ne faut pas trop s'tonner que vous le retrouviez la fin avec des attitudes ou des penses, un contenu tout fait diffrent dans le mme mot qu'il a employ. Entre deux, ils peuvent s'tre maris, avoir procr, et ceci suffit donner un sens exactement oppos un dialogue qui, la fin du voyage, pourrait tre considr comme reproduisant mot pour mot le dialogue qui s'est bauch au dpart. Les mots auront un sens nouveau du fait que les personnes seront totalement diffrentes. Je voudrais tout simplement Je vais prendre un exemple avant d'entrer dans mon sujet. Un article d'Annie REICH, qui est paru dans le n1 de 19516 sur le contre-transfert. Cet article prend sa valeur, ses coordonnes avec une certaine faon d'orienter la technique qui va trs loin dans une certaine cole, disons dans une certaine partie de l'cole anglaise. On en vient, vous le savez, profrer que toute l'analyse doit se passer dans le hic et nunc, c'est--dire qu'en fin de compte tout se passerait dans une sorte d'treinte toujours prsente des intentions du sujet, ici et l, dans la sance, sans aucun doute travers lesquelles nous entrevoyons des lambeaux, des fragments, des bauches, plus ou moins bien rapports de son pass, mais o en fin de compte, c'est cette espce d'preuve j'allais presque dire d'preuve de force psychologique l'intrieur du traitement o rsiderait toute l'activit de l'analyse. Aprs tout, c'est bien l la question : l'activit de l'analyse. Comment agit-elle ? Qu'est-ce qui porte ?

6 Annie Reich : On Countertransference, International Journal of Psychoanalysis, XXXII, 1951. Pp. 2531.

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Pour ceux dont il s'agit - pour Annie REICH rien n'est important si ce n'est cette espce de reconnaissance par le sujet hic et nunc, des intentions de son discours. Et ses intentions sont des intentions qui n'ont jamais de valeur que dans leur porte hic et nunc, dans l'interlocution prsente. Quand il est avec son picier, ou son coiffeur, en ralit, implicitement, il engueule le personnage qui il s'adresse. En partie, chacun sait il suffit d'avoir la moindre pratique de la vie conjugale, elle vous donne une sensibilit ces choses on sait toujours qu'il y a une part de revendication implicite dans le moindre fait qu'un des conjoints rapporte l'autre justement plutt ce qui l'a embt dans la journe que le contraire. Mais il y a tout de mme aussi quelquefois quelque chose d'autre : le soin de l'informer de quelque vnement important connatre. Les deux sont vrais. Il s'agit de savoir sur quel point on porte la lumire et ce qu'on considre comme important. Les choses vont parfois plus loin. Annie REICH rapporte ceci d'un analyste qui se trouve dans la situation suivante d'avoir eu - on sent bien qu'elle brouille certains traits. Tout laisse penser qu'aprs tout il doit bien s'agir de quelque chose comme d'une analyse didactique, savoir en tout cas d'une analyse avec quelqu'un de trs proche, dont le champ d'activit est trs proche du champ de la psychanalyse. Ce sujet, je parle de l'analys, a t amen faire la radio une communication sur un sujet qui intresse vivement l'analyste lui-mme, ce sont des choses qui arrivent, a !
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Il se trouve que cette communication la radio, il la faite un moment o il vient justement - lui, le sujet analys - de perdre sa mre. Tout indique que la mre en question joue un rle tout fait important dans ce qu'on appelle les fixations, voire les subjectivits du patient. C'est quelques jours avant l'mission que le deuil le frappe. Il en est certainement trs affect. Nanmoins, il n'en tient pas moins ses engagements d'une faon particulirement brillante. la sance suivante, le sujet arrive dans une espce d'tat de stupeur, voisine de la confusion : il n'y a rien en sortir, non seulement, mais on en sort quelque chose de surprenant dans son incoordination. L'analyste interprte hardiment en disant : Vous tes dans cet tat parce que vous pensez que je vous en veux beaucoup du succs que
vous venez d'avoir l'autre jour la radio, sur ce sujet qui vous le savez m'intresse moi-mme au premier chef.

Bon ! Et je vous en passe. La suite de l'observation montre qu'il ne faut pas moins d'un an au sujet pour retrouver ses esprits l'endroit de cette interprtation-choc, qui n'avait pas manqu d'avoir un certain effet, car il avait repris instantanment ses esprits. Le fait que le sujet sorte d'un tat d'embrouillement, de brouillard, la suite d'une intervention de l'analyste, aussi directe que celle-l, ne prouve absolument pas que l'intervention ait t efficace, au sens proprement parler thrapeutique, structurant du mot, savoir que dans l'analyse elle et t vraie. Non ! Elle a ramen le sujet au sens de l'unit de son moi. Il tait dans la confusion. Il en est brusquement ressorti en se disant :
J'ai l quelqu'un qui me rappelle qu'en effet tout est loup au loup. Nous sommes dans la vie.

Et il repart, il redmarre, l'effet est instantan.

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Mais a n'a jamais t considr dans l'analyse comme la preuve de la justesse de l'interprtation que le sujet change de style. Je considre juste titre que quand il apporte un matriel confirmatif, cela prouve la justesse de l'interprtation, et encore, cela mrite d'tre nuanc. Ici, au bout d'un an, le sujet s'aperoit que ce dont il s'agissait dans son tat confusionnel tait li un contrecoup de ses ractions de deuil, ractions qu'il n'avait pu surmonter qu'en les inversant littralement. Ceci videmment suppose que nous entrions dans la psychologie du deuil. Certains d'entre vous la connaissent assez, avec son aspect dpressif, pour pouvoir concevoir qu'effectivement cette communication faite dans un mode de relation au sujet trs particulier dans la parole la radio, adresse : - une foule d'auditeurs invisibles, - et la fois cette invisibilit a - on peut mme dire un caractre qui ne s'adresse pas forcment implicitement pour l'imagination du sujet ceux qui l'coutent, mais aussi bien tous, aux vivants comme aux morts. Le sujet tait videmment dans un rapport extrmement conflictuel avec le fait qu'il pouvait la fois regretter que sa mre ne puisse tre tmoin de son succs, mais quelque chose dans son discours lui tait peut-tre adress, dans ce discours qui s'adressait ses invisibles auditeurs. Quoi qu'il en soit, le caractre nettement invers pseudomaniaque de l'attitude du sujet, et sa relation troite avec la perte rcente de cette mre qui reprsentait pour lui la perte d'un objet privilgi dans ses liens d'amour, est manifestement au ressort de cet tat critique dans lequel il tait arriv la sance suivante, immdiatement aprs son exploit : le fait qu'il ait ralis, malgr les circonstances contraires, d'une faon brillante, ce qu'il s'tait engag faire.
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L'important n'est pas ceci. L'important est ce qui tout fait manifeste sous la plume de quelqu'un qui est loin d'avoir une attitude critique vis--vis d'un certain style d'intervention, que le mode d'interprtations sur la base de la signification intentionnelle de l'acte du discours dans le moment prsent de la sance, est quelque chose qui est soumis toutes les relativits qu'implique l'engagement ventuel de l'ego de l'analyste dans la situation. Pour tout dire, ce qui est important, ce n'est pas que l'analyste lui-mme se soit tromp. Rien n'indique mme qu'on puisse dire que ce soit le contre-transfert en lui-mme qui soit coupable de cette interprtation manifestement rfute par la suite du traitement. Que le sujet ait prouv lui-mme les sentiments que l'analyste imputait son analys de lui donner lui analyste, non seulement nous pouvons l'admettre, mais c'est excessivement probable. Qu'il ait t guid par cela dans l'interprtation qu'il a donne, c'est une chose qui n'est pas du tout considrer mme comme dangereuse. Le seul sujet analysant, l'analyste, qu'il ait prouv ces sentiments, c'est justement son affaire que de savoir en tenir compte d'une faon opportune pour s'clairer comme d'une aiguille indicatrice de plus dans sa technique. On n'a jamais dit que l'analyste ne doit jamais prouver de sentiments vis--vis de son patient. On doit dire qu'il doit savoir non seulement les mettre leur place, ne pas y cder, mais s'en servir d'une faon techniquement bien situe. C'est parce qu'il a cru devoir chercher d'abord dans l'hic et nunc la raison d'une certaine attitude du patient qu'il a cru devoir la trouver dans quelque chose qui existait effectivement l, dans le champ intersubjectif des deux personnages.
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Il tait bien plac pour le connatre, parce qu'il prouvait en effet que c'est bien ainsi qu'il prouvait le sentiment d'hostilit, ou tout au moins d'agacement vis--vis du succs de son patient. Ce qui est grave, c'est qu'il ait cru tre autoris par une certaine technique en user d'une faon directe, d'emble. Qu'est-ce que je veux dire par l Qu'est-ce que J'oppose ? ?

Je vais essayer de vous l'indiquer prsent. Je dis qu'il se croit autoris faire ce que j'appellerai une interprtation d'ego ego ou d'gal gal, permettez-moi le jeu de mots c'est de cela qu'il s'agit. Autrement dit, une interprtation dont le fondement et le mcanisme ne peuvent en rien tre distingus du mcanisme de la projection. Quand je dis projection, je ne dis pas projection errone. Entendez bien ce que je suis en train de vous dire. Il y a une formule qu'avant d'tre analyste j'avais avec mes faibles dons psychologiques mise la base de la petite boussole dont je me servais pour valuer certaines situations. Je me disais volontiers : Les sentiments sont toujours rciproques . C'est absolument vrai, malgr l'apparence. Ds que vous mettez en champ deux sujets je dis deux, pas trois les sentiments sont toujours rciproques. Donc l'analyste tait fond penser que du moment qu'il avait ces sentiments-l, virtuellement les sentiments correspondants pouvaient tre voqus chez l'autre. Et la preuve est que justement il les a parfaitement accepts. Quand on lui a dit : Vous tes hostile, parce que vous pensez que je suis irrit contre vous. il suffisait de le lui dire pour que ce sentiment soit tabli.
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Le sentiment tait donc valablement dj l, puisqu'il suffisait d'y mettre la petite tincelle pour qu'il existe. Donc ce qui est important est que si le sujet a accept cette interprtation, c'est d'une faon tout fait fonde, pour cette simple raison que, selon toute apparence dans une relation aussi intime que celle qui existe entre analys et analyste il tait assez averti des sentiments de l'analyste pour tre induit quelque chose de symtrique. La question est de savoir si une certaine faon de comprendre l'analyse des dfenses ne nous mne pas une technique je dirais presque obligatoirement gnrative d'une certaine sorte d'erreurs, une erreur qui n'en est pas une. Je veux dire quelque chose qui est avant le vrai et le faux, quelque chose qui est tellement obligatoirement juste et vrai qu'on ne peut pas dire si elle rpond ou non une vrit : De toute faon elle sera vrifie. Il s'agit donc de savoir pourquoi un tel danger existe. Je crois pouvoir vous dire pourquoi. C'est que dans cette sorte d'interprtation de la dfense, que j'appelle d'ego ego, il convient, quelle que soit sa valeur ventuelle, de s'en abstenir. Il faut mme dans ces sortes d'interprtations de la dfense qu'il y ait toujours au moins et a veut dire que a ne suffit pas un troisime terme. Et en ralit il en faut plus, comme j'espre pouvoir vous le dmontrer. Mais je ne suis en train, pour aujourd'hui, que d'ouvrir le problme avec quelques mots qui sont importants, savoir prcisment ces fonctions rciproques de l'ego des sujets. Il est tard ! Cela ne nous permet pas d'entrer aussi loin que je l'aurais voulu dans le problme des rapports de la rsistance et des dfenses.
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Je voudrais nanmoins vous donner quelques indications dans ce sens. Aprs vous avoir montr les problmes et les dangers que comporte une certaine technique de l'analyse des dfenses, je crois ncessaire, aprs les exposs de MANNONI et ANZIEU, de poser certains principes. Il y a une chose tout fait claire, qui mrite qu'on s'y rfre comme dpart d'une dfinition tout fait coordonne, en fonction de l'analyse de la notion de rsistance. FREUD a donn la premire dfinition, je crois, dans la Science des rves. Ceux qui peuvent lire l'allemand et qui ont des textes de l'dition d'Imago, dition anglaise, trouveront ceci la page 521. Je vous signale que c'est dans le chapitre VII, Psychologie des processus du rve, premire section qui concerne l'oubli des rves. Nous avons une phrase dcisive qui est celle-ci :
Was immer die Fortsetzung der Arbeit strt ist eine Widerstand.

Ce qui veut dire : Tout ce qui peut dtruire, suspendre, altrer la continuation, Fortsetzung, du travail Et il s'agit du travail analytique. Il s'agit, l o nous sommes, dans l'analyse des rves, il ne s'agit pas de symptmes, il s'agit de traitement, de Behandlung, quand on dit qu'on traite un objet, qu'on traite quelque chose qui passe dans certains processus Tout ce qui suspend, dtruit, strt la continuation du travail est une rsistance. Ce qui malheureusement a t traduit en franais par : Tout obstacle l'interprtation provient de la rsistance psychique. je vous signale ce point, parce qu'videmment a ne rend pas facile la vie ceux qui n'ont que la traduction trs sympathique du courageux M. MEYERSON.
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Cela doit vous inspirer une salutaire mfiance l'gard d'un certain nombre de traductions de FREUD. Et tout le paragraphe prcdent est traduit dans ce style. La note en bas, dans l'dition allemande et qui discute tout de suite aprs : est-ce que nous allons dire que si le pre du patient meurt, est-ce que c'est une rsistance ? . Je ne vous dis pas comment il conclut, mais vous voyez dans quelle ampleur est pose la question de la rsistance cette note est supprime dans l'dition franaise. En effet, c'est de cela qu'il s'agit : Tout ce qui suspend, dtruit, la continuit du traitement est une rsistance. Je crois qu'il faut partir de textes comme ceux-l, et les suspendre un peu dans notre esprit, les tamiser et voir ce que a donne. De quoi s'agit-il, en somme ? Il s'agit de la poursuite du traitement, du travail. Pour mettre bien les points sur les i, il n'y a pas mis Behandlung, ce qui pourrait faire dire la gurison , non, il s'agit du travail , Arbeit. a consiste en un certain nombre de choses : - a peut tre dfini par sa forme, - par ce qui s'y passe, l'association verbale dtermine par une rgle, celle dont il vient de parler, cette rgle fondamentale de l'association libre. Tout ceci nous mne la fameuse question: il y a tout de mme ce travail, il ne s'agit mme que de cela, puisque nous sommes dans l'analyse des rves, c'est videmment de la rvlation de l'inconscient, et point d'autre chose qu'il s'agit au niveau de l'laboration du rve. C'est l que nous en sommes, la rvlation de l'inconscient. Ceci dj va nous permettre d'voquer un certain nombre de problmes, en particulier celui-ci, car tout l'heure ANZIEU l'a voqu, savoir : cette rsistance, prcisment, d'o vient-elle ?
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Il y a l-dessus beaucoup de choses dire. D'o vient-elle ? Nous avons vu qu'il n'y a pas de texte dans les Studien ber Hysterie qui nous permette de considrer qu'elle vienne comme telle du moi. Que d'autre part rien n'indique non plus dans l'laboration qui est faite dans L'interprtation des rves qu'elle vienne d'aucune faon ni d'une faon exclusive encore bien moins de ce qu'on appelle le processus secondaire qui est une tape tellement importante de la pense de FREUD. Mme quand nous arrivons dans les annes 1916, o FREUD fait paratre son premier article proprement mtapsychologique : die Entfernung. Le refoulement que nous voyons poindre - premire indication existe : Der Widerstand [] C'est--dire qu' ce moment-l la rsistance est conue comme quelque chose qui se produit en effet du ct du conscient, mais dont l'identit est essentiellement rgle par sa distance Entfernung, de ce qui a t originellement refoul. Le lien donc de la rsistance avec le contenu de l'inconscient lui-mme est encore l extrmement sensible. Ceci une poque tout fait tardive, je crois Je retrouverai la date exacte. C'est la premire tude qui a t ultrieurement groupe dans les crits mtapsychologiques. Cet article fait partie de la priode intermdiaire, moyenne, de l'volution. En fin de compte, ce qui a t originalement refoul, qu'est-ce que c'est ? cette tape et jusqu' cette priode que je qualifie d'intermdiaire, c'est encore et toujours le pass.
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Un pass qui doit tre restitu et dont nous ne pouvons pas faire autrement que de rvoquer une fois de plus les problmes et l'ambigut les problmes qu'il soulve quant sa dfinition, sa nature, sa fonction si nous voulons partir de quelque chose de solide pour concevoir, voquer, dfinir ce que FREUD appelle une rsistance. Disons que tout ce qui se passe pendant cette priode qui est la priode de L'Homme aux loups, pour la caractriser priode o FREUD pose la question de ce que c'est que le trauma et o tout le problme pour lui est li ceci qu'il s'aperoit : - que le trauma est une notion extrmement ambigu, - que la notion vnementielle du trauma est une chose qui de toute faon ne peut tre mise en question, puisqu'il apparat selon toute vidence clinique que la face fantasmatique du trauma est infiniment plus importante, et que ds lors l'vnement passe au second plan dans l'ordre des rfrences subjectives. Mais que par contre, la datation du trauma est quelque chose qu'il convient de conserver, si je puis dire, mordicus, et c'est cela aussi. Ceux qui ont suivi mon enseignement sur le sujet de L'Homme aux loups doivent le savoir, il ne s'agit que de cela, dans L'Homme aux loups. Aprs tout, qui saura jamais ce qu'il a vu Mais il est s'il l'a vu il ne peut pas l'avoir certain ou s'il l'avoir vu mme ?

que ce que nous ne savons pas ne l'a pas vu vu qu' telle date, et il ne peut une anne plus tard.

Et il ne s'agit que de cela. Je ne crois pas trahir la pense de FREUD.

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Il suffit de savoir le lire, c'est crit noir sur blanc, de montrer que l'important ne peut tre dfini que dans la perspective de l'histoire et de la reconnaissance. Je voudrais encore pour ceux qui ne sont pas familiers avec toute cette dialectique que j'ai abondamment dveloppe tcher de vous donner un certain nombre de notions. Il faut toujours tre au niveau de l'alphabet je m'excuse pour ceux qui a paratra des redites. Je vais vous donner un exemple pour bien vous faire comprendre : - ce que pose le problme de la reconnaissance, les questions qu'elle pose, - combien vous ne pouvez pas noyer cela dans des notions aussi confuses que celles de mmoire, de souvenir : si en allemand a peut encore avoir un sens, Erlebnis, la notion franaise de souvenir, vcu ou pas vcu, prte toutes les ambiguts. Je vais vous donner une petite histoire. Je me rveille le matin dans mon rideau, comme SMIRAMIS. J'ouvre l'il c'est un rideau que je ne vois pas tous les jours, parce que c'est le rideau de ma maison de campagne, je ne le vois que tous les huit ou quinze jours et je remarque dans les traits que fomente la frange du rideau une fois de plus je dis une fois de plus, je ne l'ai jamais vu qu'une fois dans le pass comme a le profil disons d'une espce de visage, la fois aigu, caricatural et vieillot, de ce qui pour moi reprsente vaguement le style d'une figure de marquis XVIIIme sicle, pour donner les fabulations toutes niaises auxquelles se livre l'esprit au rveil. Eh bien, c'est cause de cela, de cette cristallisation, gestaltiste comme on dirait de nos jours, de cette reconnaissance d'une figure que l'on connat depuis longtemps, 'aurait t une tache sur le mur, 'aurait t la mme chose, c'est cause de cela que je puis dire que le rideau n'a pas boug d'une ligne, car exactement huit jours avant, au rveil, j'avais vu la mme chose.
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Je l'avais bien entendu compltement oubli. Mais c'est cause de cela que je sais que le rideau n'a pas boug. Il est toujours l, exactement la mme place. Ceci est un apologue, a se passe sur le plan imaginaire, encore qu'il ne serait pas difficile et que toutes les coordonnes symboliques qui reprsentent, autour de cela, des niaiseries : marquis du XVIIIme sicle, etc. jouent un rle trs important, car si je n'avais pas un certain nombre de fantasmes sur le sujet de ce que reprsente le profil, je ne l'aurais pas non plus reconnu dans la frange de mon rideau. Mais, laissons cela Ce que cela comporte sur le plan de la reconnaissance savoir que c'tait bien comme a huit jours auparavant est li un phnomne de reconnaissance dans le prsent. C'est exactement ce que FREUD, dans les Studien ber Hysterie, emploie. Je dis emploie, quand il dit qu'il y avait quelques tudes sur la mmoire cette poque, et s'y rfrait sur les souvenirs voqus et sur la reconnaissance, la force actuelle et prsente qui lui donne non pas forcment son poids et sa densit, mais tout simplement sa possibilit. FREUD procde ainsi. Quand il ne sait plus quel saint se vouer pour obtenir la reconstruction du sujet, il la prend toujours l avec la pression des mains sur le front, et il lui numre toutes les annes, tous les mois, toutes les semaines, voire tous les jours, les nommant un par un, le mardi 17, le mercredi 18, etc. . C'est--dire qu'il fait assez de confiance ce qui depuis a t dfini dans ses analyses qui ont t faites sur le sujet de : - ce que c'est que la mmoire, - ce qu'on appelle le temps socialis , - sur la structuration implicite du sujet par ce temps socialis,
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pour penser que, quand il va arriver au point o l'aiguille de l'horloge croisera effectivement travers cette symbolisation qu'il en fait le moment critique du sujet, le sujet dira : Ah oui, justement ce jour-l, je me souviens de quelque chose. Je ne suis pas en train de confirmer si a a russi ou non. FREUD nous dit que a russissait. Est-ce que vous saisissez bien la porte de ce que je suis en train de vous dire ? En d'autres termes, le centre de gravit du sujet est suppos par la technique analytique son origine. Et ds lors il n'y a aucun lieu de dmontrer que ceci soit rfut sa fin, car la vrit, si a n'est pas comme cela, on ne voit absolument pas ce qu'a apport de nouveau l'analyse, le centre de gravit du sujet tant cette synthse prsente du pass qu'on appelle l'histoire. Et c'est cela que nous faisons confiance quand il s'agit de faire progresser le travail. C'est une premire phase des choses. Est-ce que cela suffit ? Non, bien entendu. Cela ne suffit pas. La rsistance du sujet s'exerce sur ce plan. Mais cette rsistance, vous allez le voir, se manifeste d'une faon curieuse qui mrite d'tre dfinie, explore, par des cas absolument particuliers. Je vais vous en voquer un. Un cas o FREUD avait toute l'histoire, la mre la lui avait raconte. Alors il l'a communique au sujet. Il lui dit : Voil ce qui s'est pass. Voil ce qu'on vous a fait. chaque fois la patiente, l'hystrique, rpondait par une petite crise d'hystrie, reproduction de la crise caractrise. Elle coutait et rpondait par sa forme de rponse, qui tait de rpondre par symptme Ce qui pose quelques petits problmes.
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Si nous appelons cela rsistance ? C'est une question de savoir, que j'ouvre pour aujourd'hui. Ce que je voudrais simplement, la question sur laquelle je voudrais terminer est ceci : quand FREUD la fin des Studien ber Hysterie nous dfinit la rsistance comme cette inflexion que prend le discours mesure qu'il s'approche du noyau pathogne, savoir ce quelque chose qui amne ce qui est cherch et qui repousse le discours, ce quelque chose que fuit le discours, qu'est-ce que c'est ? Il est bien certain que nous ne pouvons rsoudre ces problmes qu'en approfondissant quel est le sens de ce discours. Nous l'avons dj dit, c'est un discours historique. Mais ce que nous n'avons pas rsolu, c'est quel est le lien ? Car n'oublions pas quel est le dpart de cette technique : c'est une technique hypnotique. Dans l'hypnotisme, le sujet tient tout ce discours. Il le tient mme d'une faon particulirement saisissante, en quelque sorte dramatis, ce qui implique la prsence de l'auditeur. Il est essentiel. Et ce discours il est sorti de son hypnotisme il ne s'en souvient plus. Nanmoins, c'est l l'entre dans la technique, pour autant que ce dont on s'tait aperu est que la reviviscence du trauma tait en soi-mme et immdiatement, sinon de faon permanente, thrapeutique. Donc ceci intresse ce sujet, que ce discours ait t tenu comme a, sans rflchir plus loin, par quelqu'un qui peut dire moi .
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Le moins qu'on puisse dire et qui ne vous chappe absolument pas est que le caractre vcu, revcu apparemment, du traumatisme dans la phase de l'tat second hystrique, est une faon de parler absolument ambigu, parce que a n'est pas parce que c'est dramatis, parce que cela se prsente sous un aspect pathtique, que le mot revcu puisse en soi-mme nous satisfaire. Qu'est-ce que a veut dire, l'assomption par le sujet de son propre vcu ? Si je porte le problme au point o il est le plus ambigu, savoir dans l'tat second hypnotique du sujet, c'est parce que l c'est vident que la question se pose. Et c'est exactement la mme chose tous les niveaux de l'exprience analytique, exactement pour autant que se pose la question : que signifie un discours ? Que nous forons le sujet d'tablir dans une certaine parenthse, celle de la rgle fondamentale, celle qui lui dit en fin de compte : votre discours n'a pas d'importance et mme bien plus, qui implique que du moment qu'il se livre cet exercice, dj il ne croit plus qu' moiti ce discours, car il sait qu' tout instant il est sous les feux croiss de notre interprtation. Il s'y attend donc. La question est justement : quel est le sujet du discours ? C'est l-dessus que nous reprendrons la prochaine fois et tcherons de discuter par rapport ces problmes fondamentaux quelles sont la signification et la porte de la rsistance.

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03 Fvrier 1954

Table des sances

Nous sommes arrivs la dernire fois un point o, en somme, nous nous demandions : quelle est la nature de la rsistance ? Je voudrais aujourd'hui faire quelques remarques, vous induire dans un certain mode d'apprhension d'un phnomne pris au niveau de l'exprience, au moment o quelque chose, comme vous allez voir, par rapport une certaine faon de traiter notre vocabulaire, qui est plusieurs faces ce qui ne veut pas dire qu'il y ait ambigut je voudrais vous faire voir d'une certaine faon o nous pouvons reconnatre la source ce qui apparat, dans l'exprience oriente vers l'analyse, tre la rsistance. Vous avez bien senti l'ambigut et pas seulement la complexit de notre approche par rapport ce phnomne qu'on peut appeler de rsistance. Il nous semble par plusieurs tmoignages, par plusieurs formulations de FREUD que la rsistance mane de ce qui est rvler, de ce qu'on appelle en d'autres termes le refoul, le verdrngt, ou encore l'unterdrckt. Les premiers traducteurs ont traduit unterdrckt par touff, c'est bien mou. Est-ce la mme chose l'un et l'autre, verdrngt ou unterdrckt ? Nous n'allons pas entrer dans ces dtails. Nous ne verrons cela que quand nous aurons commenc saisir, voir s'tablir les perspectives, les distinctions entre ces phnomnes. Je voudrais vous amener aujourd'hui quelque chose qui me parat dans les textes mmes que nous avons comments, ces petits crits techniques qui me parat tre un de ces points o la perspective s'tablit.
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Avant de manier le vocabulaire, comme toujours, il s'agit d'essayer de comprendre, d'tre dans un endroit o les choses s'ordonnent. la prsentation de malades du vendredi, je vous ai annonc quelque chose et je vais essayer de tenir ma promesse. Voyez-vous, il y a quelque chose qui au beau milieu de ce recueil s'appelle La dynamique du transfert 7. Comme tous les articles traduits dans ce recueil, on ne peut pas dire que nous ayons lieu d'tre entirement satisfaits de cette traduction. Il y a de singulires inexactitudes qui vont jusqu'aux limites de l'improprit. Il y en a d'tonnantes, et elles vont toutes dans le mme sens qui est d'effacer les artes du texte. ceux qui savent l'allemand, je ne saurais trop recommander de se reporter au texte allemand. Ils verront beaucoup de choses dans cet article sur la dynamique du transfert. Il y a beaucoup dire sur le plan de la traduction, et en particulier une coupure, un point mis l'avant-dernire ligne, qui isole une toute petite phrase qui a l'air de venir l on ne sait pourquoi :
Enfin rappelons-nous que nul ne peut tre tu in absentia ou in effigie.

alors que dans le texte allemand, c'est :

[ Es ist unleugbar, dass die Bezwingung der bertragungsphnomene dem Psychoanalytiker die grssten Schwierigkeiten bereitet, aber man darf nicht vergessen, dass gerade sie uns den unschtzbaren Dienst erweisen, die verborgenen und vergessenen Liebesregungen der Kranken aktuell und manifest zu machen, denn schliesslich kann niemand in absentia oder in effigie erschlagen werden. ]

car il faut se rappeler que nul ne peut tre tu in absentia ou in effigie. C'est articul la dernire phrase. Alors qu'isole cette phrase semble incomprhensible, la phrase de FREUD est parfaitement articule.
7 Sigmund Freud : La dynamique du transfert , in La technique psychanalytique , Puf 1953, p.50.

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Ce passage, que je vous ai annonc comme tant particulirement significatif, je veux vous le lire. Il semble qu'il s'articule directement avec ce quoi j'ai essay de vous introduire en vous rappelant ce passage important des Studien dans l'article sur la psychothrapie o il s'agit de cette rsistance rencontre par approximation dans le sens radial, comme dit FREUD, du discours du sujet quand il se rapproche du noyau profond, ce que FREUD appelle le noyau pathogne. C'est ennuyeux de devoir le lire en franais.
[ Verfolgt man nun einen pathogenen Komplex von seiner (entweder als Symptom aufflligen oder auch ganz unscheinbaren). ]

tudions un complexe pathogne dans sa manifestation parfois trs apparente et parfois presque imperceptible

Si l'on sait le texte allemand, on peut traduire la rigueur par sa manifestation mais parfois trs apparente et parfois en allemand, c'est entre parenthses. ou bien apparent comme symptme, ou bien tout fait impossible apprhender, tout fait non manifeste. Il s'agit de la faon dont le complexe se traduit, et c'est de cette traduction du complexe qu'il s'agit quand on dit qu'elle est apparente ou qu'elle est imperceptible. Ce n'est pas la mme chose que de dire que le complexe, lui Il y a un dplacement qui suffit donner une espce de flottement.
[ Vertretung im Bewussten gegen seine Wurzel im Unbewussten hin, so wird man bald in eine Region kommen, wo der Widerstand sich so deutlich geltend macht, dass der nchste Einfall ihm Rechnung tragen und als Kompromiss zwischen seinen Anforderungen und denen der Forschungsarbeit, erscheinen muss. ]

Depuis sa manifestation dans le conscient jusqu' ses racines dans l'inconscient, nous parvenons bientt dans une rgion o la rsistance se fait si nettement sentir que l'association qui surgit alors en porte la marque

(De cette rsistance)

et nous apparat comme un compromis entre les exigences de cette rsistance et celles du travail d'investigation. Ce n'est pas tout fait l'association qui surgit , c'est nchste Einfall, la plus proche, la prochaine association. Enfin, le sens est conserv.
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[ Hier tritt nun nach dem Zeugnis der Erfahrung die bertragung ein. Wenn irgend etwas aus dem Komplexstoff (dem Inhalt des Komplexes) sich dazu eignet, auf die Person des Arztes bertragen zu werden, so stellt sich diese bertragung her, ergibt den nchsten Einfall und kndigt sich durch die Anzeichen eines Widerstandes, etwa durch eine Stockung, an. Wir schliessen aus dieser Erfahrung, dass diese bertragungsidee darum vor allen anderen Einfallsmglichkeiten zum Bewusstsein durchgedrungen ist, weil sie auch dem Widerstnde Genge tut. ]

L'exprience - l est le point capital - montre que c'est ici que surgit le transfert, lorsque quelque chose parmi les lments du complexe, dans le contenu de celui-ci, est susceptible de se reporter sur la personne du mdecin, le transfert a lieu, fournit l'ide suivante et se manifeste sous forme d'une rsistance, d'un arrt des associations par exemple. De pareilles expriences nous enseignent que l'ide de transfert est parvenue de prfrence toutes les autres associations possibles se glisser jusqu'au conscient, justement parce qu'elle satisfait la rsistance.

Ceci est mis par FREUD en italique.

[ Ein solcher Vorgang wiederholt sich im Verlaufe einer Analyse ungezhlte Male. Immer wieder wird, wenn man sich einem pathogenen Komplex annhert, zuerst der zur bertragung befhigte Anteil des Komplexes ins Bewusstsein vorgeschoben und mit der grssten Hartnckigkeit verteidigt. ]

Un fait de ce genre se reproduit un nombre incalculable de fois au cours d'une analyse, toutes les fois qu'on se rapproche d'un complexe pathogne, c'est d'abord la partie du complexe pouvant venir comme transfert qui se trouve pousse vers le conscient et que le patient s'obstine dfendre avec la plus grande tnacit.

Donc les deux lments de ce paragraphe mettre en relief sont ceux-ci : - Nous arrivons bientt dans une rgion o la rsistance se fait nettement sentir. Nous sommes donc dans le registre o cette rsistance propre mane du processus mme, l'approximation, si je puis dire, du discours. - Deuximement L'exprience montre que c'est ici que surgit le transfert. - Et troisimement, le transfert se produit : justement parce qu'il satisfait la rsistance. - Quatrimement : Un fait de ce genre se reproduit un nombre incalculable de fois au cours d'une psychanalyse. Il s'agit bien d'un phnomne observable, sensible, dans l'analyse.
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Et cette partie du complexe qui s'est manifeste sous la forme transfert se trouve : pousse vers le conscient ce moment-l, et le patient s'obstine la dfendre avec la plus grande tnacit. Ici s'accroche une note qui va mettre en relief le phnomne dont il s'agit, ce phnomne qui est en effet observable, quelquefois avec une puret vraiment extraordinaire, et que nous marque sans aucun doute l'ordre d'interventions suggr par la pratique, l'indication, les recettes qui peuvent nous avoir t transmises, celles-l directement manes d'un autre texte de FREUD [ Cf. mme texte, d. Puf p.52 ] :
Quand le patient se tait, il y a toutes les chances que ce tarissement de son discours soit d quelque pense qui se rapporte l'analyste.

Ce quoi, dans un maniement technique qui n'est pas rare, mais tout de mme nous avons appris chez nos lves mesurer, rfrner, ceci se traduit frquemment par la question suivante :
Sans doute avez-vous quelque ide qui plus ou moins se rapporte moi ou quelque chose qui n'en est pas loin ?

Cette sollicitation va en effet dans certains cas cristalliser les discours du patient dans quelques remarques qui concernent : - soit la tournure, - soit la figure, - soit le mobilier, - soit la faon dont l'analyste a accueilli le patient ce jour-l et ainsi de suite. Mais bien entendu ceci n'est pas sans tre fond. En effet, quelque chose peut habiter ce moment-l l'esprit du patient qui est de cet ordre. Et il y a une grande varit de relations tablies dans ce qu'on peut ainsi extraire en incitant le patient diriger le cours de ses associations, en les focalisant sur une certaine orientation.
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Il y a dj l une grande diversit. Mais l'on observe parmi ce nombre incalculable de fois quelquefois quelque chose qui est infiniment plus pur, c'est qu'au moment o il semble prt se manifester, formuler quelque chose qui soit plus prs, plus authentique, plus brlant que cela n'a jamais t atteint au cours de la vrit du sujet, le sujet s'interrompt et est capable dans certains cas de manifester, de formuler en paroles, comme quelque chose qui peut tre ceci : Je ralise - dit-il soudain, ce moment - le fait de votre prsence. C'est une chose qui m'est arrive plus d'une fois dans mon exprience, et quoi - je pense les analystes peuvent facilement apporter leur tmoignage d'un phnomne semblable. Il y a l quelque chose qui s'tablit en connexion avec la manifestation sensible, concrte de la rsistance qui parmi tous ces faits intervient en fonction du transfert, au niveau du tissu mme de notre exprience. Il y a l quelque chose qui prend une valeur en quelque sorte tout fait lective parce que le sujet ressent lui-mme comme une sorte de brusque virage du discours. Il n'est pas capable, en raison mme de l'aspect caractristique pour lui subjectivement du phnomne, d'en donner quelque tmoignage, mais en mme temps, ce tmoignage, il le manifeste comme l'expression de quelque chose d'autre, d'un subit tournant qui le fait passer d'un versant l'autre du discours, et on pourrait presque dire d'un accent un autre de la fonction de la parole. Je vais reprendre. J'ai voulu simplement tout de suite mettre devant vous le phnomne bien centr, focalis, tel que je le considre comme clairant notre propos aujourd'hui, et le point qui va nous permettre de repartir pour poser certaines questions.
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Je veux, avant de poursuivre cette marche, me r-arrter au texte de FREUD, pour bien vous montrer combien, au moment o FREUD lui-mme nous le signale, ce dont je vous parle est la mme chose que ce dont il parle. Je veux, bien vous montrer qu'il faut que vous vous dgagiez pour un instant de l'ide que la rsistance est quelque chose qui est cohrent avec toute cette construction qui fait que l'inconscient est dans un sujet donn, un moment donn, contenu et, comme on dit, refoul. Il s'agit d'un phnomne que FREUD localise, focalise dans l'exprience analytique, quelle que soit l'extension que nous puissions donner ultrieurement au terme de rsistance dans ses rapports, sa connexion avec l'ensemble des dfenses, et c'est pour cela que la petite note [ Cf. d. Puf p.55 ] que je vais adjoindre la lecture est importante. L, FREUD met les points sur les i :
[ Woraus man aber nicht allgemein auf eine besondere pathogene Bedeutsamkeit des zum bertragungswiderstand gewhlten Elementes schliessen darf. Wenn in einer Schlacht um den Besitz eines gewissen Kirchleins oder eines einzelnen Gehfts mit besonderer Erbitterung gestritten wird, braucht man nicht anzunehmen, dass die Kirche etwa ein Nationalheiligtum sei, oder dass das Haus den Armeeschatz berge. Der Wert der Objekte kann ein blos taktischer sein, vielleicht nur in dieser einen Schlacht zur Geltung kommen. ]

Il ne faudrait pas conclure cependant une importance pathognique

C'est bien ce que je suis en train de vous dire, il ne s'agit pas de ce qui est important dans le sujet en tant que nous faisons aprs coup la notion de ce qui a motiv, au sens profond du terme, motiv les tapes de son dveloppement. une importance pathognique particulirement grande de l'lment choisi en vue de la rsistance
de transfert. Quand au cours d'une bataille les combattants se disputent avec acharnement la possession de quelque petit clocher, ou de quelque ferme, nous n'en dduisons pas que cette glise est un sanctuaire national ou que la ferme abrite les trsors de l'arme. L l'intrt des lieux peut tre tactique et n'exister que pour ce seul combat.

Vous voyez bien le phnomne dont il s'agit, c'est quelque chose en rapport avec ce mouvement par o le sujet s'avoue.
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Dans ce mouvement FREUD nous dit qu'il apparat quelque chose qui est rsistance. Quand cette rsistance devient trop forte, c'est ce moment que surgit le transfert. C'est un fait, il ne dit pas phnomne , le texte de FREUD est prcis. S'il avait dit apparat un phnomne de transfert , il l'aurait mis, mais l il ne l'a pas mis. Et la preuve qu'il l'aurait mis, c'est qu' la fin de ce texte, dans la dernire phrase, celle qui commence en franais par : Avouons que rien n'est plus difficile en analyse on a traduit en franais : que de vaincre les rsistances tandis que le texte dit :
[ Es ist unleugbar, dass die Bezwingung der bertragungsphnomene dem Psychoanalytiker die grssten Schwierigkeiten bereitet, aber man darf nicht vergessen, dass gerade sie uns den unschtzbaren Dienst erweisen, die verborgenen und vergessenen Liebesregungen der Kranken aktuell und manifest zu machen, denn schliesslich kann niemand in absentia oder in effigie erschlagen werden. ]

die Bezwingung der bertragungsphnomene : le forage des phnomnes de transfert . Je ne sais pas pourquoi on a traduit par rsistance .
phnomnes de transfert

J'utilise ce passage pour vous montrer que l'bertragungsphnomene est du vocabulaire de FREUD. Pourquoi l'a-t-on traduit par rsistance ? Ce n'est pas un signe de grande culture, sinon de grande comprhension. Ce que FREUD a crit, c'est que c'est prcisment l que surgit non pas le phnomne de transfert, il doit tout de mme bien savoir ce qu'il dit, savoir qu'il y a l quelque chose, en rapport essentiel avec le transfert.
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Quant au reste, il s'agit tout au long de cet article de la dynamique du transfert. Et c'est l en effet le point central de toutes les questions qu'il pose dans cet article, et que je ne prends pas dans leur ensemble, car les questions qu'il pose sont toutes les questions qui relvent de la spcificit de la fonction du transfert en analyse, qui fait que le transfert est l non pas comme il est partout ailleurs, mais qu'il joue une fonction tout fait particulire dans l'analyse, l c'est le cur, le point pivot de cet article que je vous conseille de lire. Je l'amne l'appui d'une certaine question centrale porte sur la question de la rsistance. C'est nanmoins - vous le verrez - dans cet article le point pivot de ce dont il s'agit, savoir de la dynamique du transfert. Qu'est-ce que ceci peut apprendre sur le sujet de la nature de cette rsistance ? Quelque chose qui aussi peut dterminer notre dernier entretien. partir d'un certain moment, qui est-ce qui parle ? Qu'est-ce que a veut dire cette reconqute, cette retrouvaille de l'inconscient ? Nous avons pos la question de ce que signifient mmoire, remmoration, technique de cette remmoration, de ce que signifie libre association en tant qu'elle nous permet d'accder par un certain chemin une certaine formulation de quelque chose qui est histoire du sujet. Mais que devient le sujet ? Est-ce toujours le mme sujet dont il s'agit au cours de ce progrs ? Nous voil devant un phnomne o nous saisissons quelque chose, un nud, une connexion, pression si l'on puit dire originelle, ou plutt proprement parler une rsistance dans ce progrs.
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Et nous voyons en un certain point de cette rsistance se produire quelque chose qui est ce que FREUD appelle le transfert, c'est--dire ce moment-l l'actualisation dans un certain sens de la personne de l'analyste, et de ce quelque chose dont je vous ai tout l'heure dit, en l'extrayant de mon exprience, qu'au point le plus sensible, me semble-t-il, et le plus significatif du phnomne, quand l, il s'avre que le sujet le ressent comme la brusque perception de ce quelque chose qui n'est pas si facile dfinir, le phnomne vcu, le sentiment de la prsence. C'est quelque chose que nous n'avons pas tout le temps, il faut bien le dire. Nous sommes influencs par toutes sortes de prsences, notre monde n'a vritablement sa consistance, sa densit, sa stabilit vcue, que parce que d'une certaine faon nous tenons compte de ces prsences. Mais les raliser comme telles, vous sentez bien que c'est quelque chose dont je dirai que nous tendons sans cesse effacer la vie. a ne serait mme pas facile mener si tout instant nous sentions la prsence dans tout ce qu'elle comporte, et au fin fond du fond ce qu'elle comporte de mystre, c'est un mystre que nous tendons plutt carter, et auquel, pour tout dire, nous nous sommes faits. Eh bien, je crois que c'est l quelque chose sur lequel nous ne saurions nous arrter trop longtemps, et nous allons essayer de le prendre, de le reconnatre par d'autres bouts. Ce que FREUD nous enseigne, justement : la bonne mthode analytique qui consiste toujours retrouver un mme rapport, une mme relation, un mme schma si l'on peut dire, dans des formes vcues, comportements l'occasion, et aussi bien sur tout ce qui se passe l'intrieur de la relation analytique autrement dit, ce qu'on appelle des niveaux diffrents .
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Il s'agit en quelque sorte - en retenant ce point il s'agit pour nous d'essayer d'tablir ce qu'on appelle une perspective, une sorte de perception d'une profondeur de sparation de plusieurs plans, et de voir que ce que nous sommes habitus par certains maniements, certaines notions, nos tiquettes poser d'une faon massive et rigoureuse, comme le a et le Moi, pour tout dire, par exemple, eh bien, peut-tre que a n'est peut-tre pas simplement li une sorte de paire contraste ? De ce ct-l, il y a quelque chose, nous voyons s'tager une stroscopie un peu plus complexe. Pour ceux qui ont assist mon commentaire de L'Homme aux loups, dj si loin maintenant, il y a un an et demi, je voudrais vous rappeler certaines choses trs frappantes de ce texte. Quand nous arrivons au moment o FREUD aborde la question du complexe de castration chez ce sujet, qui est quelque chose qui surgit, merge, diffrentes places de l'observation, mais qui est videmment dans un rapport fonctionnel extrmement particulier dans la structuration de ce sujet, FREUD arrive se poser, et nous poser, certaines questions. Notament la suivante : certain moment o entre en question la crainte de la castration chez ce sujet, nous voyons apparatre : - toute une srie de symptmes, qui sont des symptmes qui se situent sur le plan que nous appelons communment anal, - toutes sortes de manifestations intestinales, et en fin de compte la question qu'il arrive poser est celle-ci : nous les interprtons, tous ces symptmes, dans le registre de ce qu'on appelle la conception anale des rapports sexuels, une certaine tape de la thorie infantile de la sexualit. Comment cela se fait-il ? Puisque par le fait mme que la castration est entre en jeu, ce moment-l, le sujet s'est lev un niveau de structure gnitale C'est sa thorie de la sexualit.
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Et il nous explique ce moment l quelque chose qui est videmment trs singulier. Il nous explique ceci : quand le sujet est parvenu par l'intermdiaire de diffrents lments, au premier rang desquels se situe la maturation une premire maturation infantile ou prmaturation infantile qui fait que le sujet parvient avec certaines tapes, est mr pour raliser au moins partiellement une structuration plus spcifiquement gnitale du rapport interpersonnel de ses parents, il nous dit ceci : les mcanismes c'est l l'observation qui entrent en jeu pour que ce sujet refuse la position homosexuelle qui est la sienne dans ce rapport, cette ralisation de la situation oedipienne, le sujet refuse, rejette le mot allemand est verwirft tout ce qui est de ce plan, du plan prcisment de la ralisation gnitale. Il retourne sa vrification antrieure de cette relation affective, il se replie sur les positions de la thorie anale de la sexualit. En d'autres termes, ce dont il s'agit, c'est de quelque chose qui n'est mme pas un refoulement au sens de quelque chose qui aurait t ralis sur un certain plan, puis repouss. Le refoulement, dit-il, est autre chose : Eine Verdrngung ist etwas anderes als eine Verwerfung Et dans la traduction franaise que nous avons due des personnes que leur intimit avec FREUD aurait d peut-tre un peu plus illuminer, mais sans doute ne suffit-il pas d'avoir port une relique d'une personnalit minente pour tre autorise se faire la gardienne on traduit : Un refoulement est autre chose qu'un jugement qui rejette et choisit.
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Pourquoi traduire Verwerfung par jugement ? Je conviens que c'est difficile traduire, mais quand mme la langue franaise HYPPOLITE - Rejet LACAN - Oui, rejet. Ou, l'occasion, refus Pourquoi un jugement introduit tout d'un coup l-dedans ? C'est a la thorie du jugement ? Quant la question de la vrit peu prs o nous jouons l, savoir que l'introduction brusque du jugement un niveau o nulle part il n'y a trace de Urteil. Rien du tout de tel dans ce paragraphe ! Rien dans ce paragraphe de FREUD ! Il y a Verwerfung. Et alors, plus loin encore, nous avons ici la ligne 11, trois pages plus loin, aprs l'laboration des consquences de cette structure, il remet les choses pour conclure, et nous dit : Kein Urteil ber seine c'est la premire fois qu'Urteil vient, c'est pour boucler. Mais ici il n'y en a pas, bien entendu ! Aucun jugement n'a t port sur l'existence de ce problme de la castration. Aber etwas so : mais les choses en sont l, als ob sie nicht : comme si elles n'existaient pas. Je crois que dans l'ordre de la question que nous posons de ce que c'est que la rsistance, de ce que c'est que le refoulement cette articulation importante nous montre l'origine de ce quelque chose de dernier qu'il faut bien quil existe pour que le refoulement mme soit possible savoir un quelque chose d'autre, un au-del mme de cette histoire dans lequel dj, tout l'origine quelque chose je sais seulement ce que dit FREUD quelque chose s'est dj constitu primitivement, non seulement qui ne s'avoue pas, mais qui, de ne pas se formuler, est littralement comme si cela n'existait pas , mais est pourtant en un certain sens quelque part.
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Puisque, ce que FREUD nous dit partout, c'est que cest ce premier noyau du refoul qui est le centre d'attraction, qui appelle lui tous les refoulements ultrieurs. Si ce n'est pas dit propos de la rsistance, c'est mis sous toutes les formes. Je dirai que c'est l'essence mme de sa dcouverte, savoir qu'en fin de compte il n'est pas besoin de recourir une sorte de prdisposition, inne, encore qu'il l'admette l'occasion comme un grand cadre gnral, mais simplement il ne s'en sert jamais en principe pour expliquer comment se produit un refoulement de tel type, qu'il soit hystrique ou obsessionnel. Lisez Bemerkungen ber Neurosen, le second article, en 1898, sur les nvroses de dfense8. Si le refoulement prend certaines fois certaines formes, c'est en raison de l'attraction du premier noyau de refoul qui est d, ce moment-l, une certaine exprience qu'il appelle : l'exprience originelle traumatique . Question reprendre par la suite : qu'est-ce que veut dire trauma ? Il a fallu que nous le relativisions d'une faon particulire et la question de l'imaginaire Tout cela est intressant. Mais ce noyau primitif est quelque chose qui se situe ailleurs, dans les tapes, les avatars du refoulement. Il est en quelque sorte son fond et son support. Je suspends un instant ce thme de L'Homme aux loups.
8 Sigmund Freud : Weitere Bemerkungen ber die Abwehr-Neuropsychosen (1896). Neurologisches Centralblatt, 1896, N10 ; ou Sammlung kleiner Schriften zur Neurosenlehre , 1906, pp. 112-134.

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Nous y reviendrons tout l'heure, car dans la structure de ce qui arrive L'Homme aux loups, ce moment tout fait singulier de la Verwerfung de la ralisation de l'exprience en tant que gnitale est quelque chose qui a un sort tout fait particulier, et que FREUD lui-mme, dans la suite du texte, diffrencie de tous les autres. Or, chose singulire, ce quelque chose qui est en quelque sorte exclu de tout ce qui est de l'histoire du sujet, de tout ce que le sujet est capable de dire car en fin de compte c'est un ressort de cette observation sur ce sujet il a fallu le forage de FREUD, il a fallu vraiment la technique employe pour qu'on en vienne bout, savoir pour que l'exprience rpte du rve infantile prenne son sens, et permette non pas le revcu, mais la reconstruction de l'histoire de ce sujet d'une faon directe. Nous allons voir si quelque chose - et quoi est apparu dans l'histoire du sujet. Je le suspends pour l'instant. Prenons les choses un autre bout, de ce que FREUD nous a appris voir, prenons la Traumdeutung. Et prenons la au dbut de la partie qui est sur les processus du rve, Traumvorgnge [ Ch.VII ], la premire partie o il nous donne, o il consent de relater tout ce qui se dgage de tout ce qu'il a labor au cours de ce livre qui est fondamental, ce chapitre qui commence par cette phrase magnifique :
Il est bien difficile de rendre par la description d'une succession

Car il reprend une fois de plus, il rlabore tout ce qu'il a dj expliqu sur le rve la simultanit d'un processus compliqu et en mme temps de paratre aborder chaque nouvel expos sans ide prconue. [ Ch. VII, dbut de la 5me partie, p.500 Puf 1967, p.643 Puf 2003 ]

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Et cette phrase reprsente les difficults mmes que j'ai aussi, ici, pour reprendre sans cesse ce problme qui est toujours prsent notre exprience, et il faut bien, sous diverses formes, arriver le crer chaque fois sous un angle neuf, et qui parat isol. Que nous dit-il dans la premire partie de l'tude des processus du rve, c'est--dire au niveau de ce chapitre o il parle du phnomne de l'oubli ? [ Ch. VII, 1re partie ] Il faut lire ces textes. Il faut refaire chaque fois l'innocent. Il y a l vraiment quelque chose dans ce chapitre, un progrs o nous sentons, o nous touchons en quelque sorte du doigt quelque chose de vraiment trs singulier. propos de l'oubli du rve et de son sens, il approche ce phnomne, propos de toutes les objections qu'on peut faire sur la valabilit du souvenir du rve : Qu'est-ce que c'est que ce rve ?
Est-ce que la reconstitution qu'en fait le sujet est exacte ? Nous n'avons aucune garantie que quelque chose d'autre qu'on peut appeler verbalisation ultrieure n'y soit pas ml. Est-ce que tout rve n'est pas une sorte de chose instantane, laquelle la parole du sujet rtablit toute 9 une histoire ?

Il carte tout cela, et plus, il carte toutes les objections en montrant qu'elle ne sont pas fondes et en montrant que ce n'est pas cela le sujet, et il le montre en montrant de plus en plus cette chose tout fait singulire qu'en somme plus le texte que le sujet nous donne est incertain, plus il est significatif. Que c'est au doute mme que le sujet porte sur certaines parties du rve que lui qui l'attend et l'coute, qui est l pour en rvler son sens verra que justement c'est l la partie importante, parce que le sujet en doute, il faut en tre sr.

9 Cf. Ch. VII, 1re partie : p.436 d. Puf 1967, p.564 d. Puf 2003.

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Mais mesure que le chapitre s'avance, le procd s'amenuise un point tel qu' la limite, presque, le rve qui serait le plus significatif serait le rve compltement oubli et dont le sujet ne pourrait rien dire. a va aussi loin que a, car en fin de compte c'est peu prs ce qu'il dit : On peut souvent retrouver par l'analyse tout ce que l'oubli a perdu. Dans toute une srie de cas quelques bribes permettent de retrouver non point le rve, qui serait accessoire, mais les penses qui sont sa base. Quelques bribes , c'est bien ce que je vous dis, il n'en reste plus rien. Mais ce qui l'intresse, c'est quoi ? L videmment nous tombons sur ces penses qui sont sa base . Et chaque fois que nous parlons du terme pense , il n'y a rien de plus difficile manier pour des gens qui ont appris la psychologie, et comme nous avons appris la psychologie, ces penses, a va devenir quelque chose comme ce que nous roulons sans cesse en gens habitus penser. Mais peut-tre que ces penses qui sont sa base , nous sommes suffisamment clairs par toute la Traumdeutung pour nous apercevoir que ce n'est pas tout fait ce qu'on pense quand on fait des tudes sur la phnomnologie de la pense : pense sans images ou avec images, etc., ces choses que nous appelons couramment la pense, puisque ce dont il s'agit tout le temps, c'est d'un dsir. Et Dieu sait que ce dsir, nous avons appris nous apercevoir qu'il est au cours de cette recherche comme un singulier furet que nous voyons disparatre et reparatre travers toute une sorte de jeu de passe-passe, et en fin de compte, nous ne savons pas toujours si c'est du ct de l'inconscient ou du ct du conscient, comme il va s'agir dans le chapitre sur la rgression. Ce dsir doit receler encore quelques questions, et aprs tout quelque mystre, car en fin de compte, quand on regarde de bien prs le dsir dont il s'agit, il ne pose rien de moins que la question que nous avions pose la fin de notre dernire sance : le dsir de qui ? Et de quel manque, surtout ?
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Mais l'important c'est ce que nous voyons l. Et ce que nous voyons l nous est aussitt illustr par un exemple. Je ne prends que celui-ci, notre porte dans une petite note qu'il extrait des Vorlesungen, l'Introduction la psychanalyse. Il nous parle d'une malade la fois sceptique et trs intresse par lui FREUD - qui, aprs un rve assez long au cours duquel, dit-il, certaines personnes lui parlent de mon livre sur le Witz, le trait d'esprit, et lui en disent du bien. Et tout cela vous voyez comme c'est l, manifeste ne semble pas apporter des choses d'une trs grande richesse. Il est ensuite question de quelque chose, et tout ce qui reste du rve c'est cela : canal peut-tre un autre livre o il y a ce mot canal , quelque chose o il est question de canal Elle ne sait pas. c'est tout fait obscur. Il prend cela comme exemple d'une analyse de rve. Il reste canal , et on ne sait pas quoi a se rapporte, ni d'o a vient, ni o a va, peut-tre d'un livre ou de quelque chose d'autre, mais on ne sait pas quoi. Eh bien, c'est a qui est le plus intressant - dit-il - quand on a affaire non seulement quelque petite bribe, mais une toute petite bribe avec autour une aura d'incertitude. Et qu'est-ce que a donne ? Ce n'est pas le plus intressant ce que je vais vous dire, mais a donne toute l'histoire. C'est que le lendemain, non pas le jour mme, elle raconte qu'elle a une ide qui se rattache cela, c'est prcisment un trait d'esprit : une traverse de Douvres Calais, un Anglais et un Franais, au cours de la conversation l'Anglais cite un mot qui est le mot clbre : Du sublime au ridicule, il n'y a qu'un pas.
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Et le Franais, galant, rpond : Oui, le pas de Calais. ce qui est particulirement gentil pour l'interlocuteur. Or, le pas de Calais, c'est le canal de la Manche. On retrouve le canal, et du mme coup, quoi ? Il faut bien le voir, a a tout fait la mme fonction que ce surgissement au moment des rsistances. Il s'agit videmment de cela : la malade sceptique a dbattu longuement auparavant le mrite de FREUD sur le trait d'esprit. Il s'agit qu'aprs sa discussion et au moment o sa conviction, son discours, hsite Donc il ne sait plus o aller. Exactement le mme phnomne ce moment-l parat comme disait l'autre jour MANNONI, et qui m'a sembl trs heureux, il parlait en accoucheur la rsistance se prsente par le bout transfrentiel . Du sublime au ridicule, il n'y a qu'un pas , c'est le point o le rve s'accroche l'auditeur, a c'est pour FREUD. videmment canal , ce n'est pas beaucoup, mais aprs les associations, c'est l, en quelque sorte, indiscutable. Aprs ce petit exemple je voudrais en prendre d'autres, et je dois dire que si nous tendions notre investigation, nous y verrions des choses bien singulires, en particulier la connexion troite manifeste par tout ce chapitre, car Dieu sait si FREUD est sensible dans son groupement des faits. Ce n'est pas par hasard que les choses viennent se grouper dans certains chapitres. Combien, par exemple ce moment o le rve prend une certaine orientation il arrive dans le rve des phnomnes qui sont tout spcialement de l'ordre linguistique, une faute de langage faite par le sujet, en toute conscience par le sujet, le sujet sait dans le rve que c'est une faute de langage, o un personnage intervient pour le corriger et lui faire remarquer.
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Mettant bien cela en accord, en harmonie avec ce moment, ce phnomne de l'adaptation quelque chose du discours et une adaptation en un point critique, une adaptation qui se ralise non seulement mal, mais qui se ddouble sous nos yeux. Laissons cela de ct pour l'instant. Prenons encore, je l'ai pris ce matin un peu au hasard, une chose qui est clbre, que FREUD a publie ds 1898. Dans son premier chapitre de la Psychopathologie de la vie quotidienne, FREUD se rfre, propos de l'oubli des noms, la peine qu'il a eue un jour dans une relation avec un interlocuteur dans un voyage, voquer le nom de l'auteur de la fresque clbre de la cathdrale d'Orvieto, qui est comme vous savez une vaste composition manifestant les phnomnes attendus pour la fin du monde, et tout ce qui tourne autour de l'apparition de l'Antchrist. Ce dont il s'agit et qu'il veut retrouver l'auteur de cette fresque est SIGNORELLI, et il n'y arrive pas. Il il Il Il en vient d'autres : c'est a, ce n'est pas a, trouve BOTTICELLI, BOLTRAFFIO n'arrive pas retrouver SIGNORELLI. arrive le retrouver grce un procd analytique.

Il le fait ensuite quand il le prend comme exemple sa recherche, et voici ce que a donne : a ne surgit pas comme a, du nant, ce petit phnomne, c'est insr dans un texte, dans ceci : - quil est en rapport avec un monsieur, - qu'il est en train de parler, et ce qu'on voit dans les antcdents est fort intressant. Ils vont ce moment-l de Raguse vers l'intrieur de la Dalmatie. Ils sont peu prs au niveau, la limite de l'Empire autrichien, en Bosnie-Herzgovine. Et ce mot de Bosnie vient propos d'un certain nombre d'anecdotes, et Herzgovine aussi.
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Puis viennent quelques remarques sur la disposition particulirement sympathique d'une certaine clientle musulmane par rapport une certaine perspective primitive, cette faon extraordinairement dcente, dans ces gens tout fait intgrs au style de la culture islamique, comment l'annonce par le mdecin d'une trs mauvaise nouvelle, que la maladie est incurable, l'interlocuteur de FREUD semble en effet tre un mdecin qui a une pratique dans cette rgion, les gens ont laiss manifester quelque sentiment d'hostilit l'gard du mdecin, et s'adressent tout de suite lui en disant : Herr, s'il y avait quelque chose faire, vous auriez t srement capable de la faire. Et en prsence alors de quelque chose qu'il faut accepter, l'attitude trs courtoise, mesure, respectueuse l'gard du mdecin nomm Herr , en allemand. Tout cela forme le fond sur lequel d'abord semble dj s'tablir la suite de la conversation, avec l'oubli significatif qui va ponctuer et proposer son problme FREUD. FREUD nous montre que lui-mme s'est mis prendre part une partie de cette conversation, et le fait est que, dit-il, partir d'un certain moment, son attention, lui, FREUD, a t porte tout fait ailleurs, pendant mme qu'il racontait l'histoire, il pensait autre chose. Et cette autre chose lui tait amen par cette histoire mdicale, par cette attitude de ces clients si sympathiques, et par quelque chose qui lui tait revenu l'esprit sur deux thmes : - d'une part sur le fait qu'il savait le prix qu'attachaient ces patients, spcialement islamiques, tout ce qui tait de l'ordre des fonctions sexuelles, savoir que littralement il avait entendu quelqu'un dire : si on n'a plus a, la vie ne vaut plus la peine d'tre vcue , un patient qui l'avait consult pour des troubles de puissance sexuelle.
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- Et d'autre part il avait voqu dans un des endroits o il avait sjourn, il avait appris la mort d'un de ses patients, qu'il avait trs longtemps soign, c'est--dire toujours quelque chose qu'on n'apprend pas sans quelque secousse, nous dit-il. Il n'avait pas voulu exprimer ces choses parce qu'il n'tait pas trs sr de son interlocuteur, concernant la valorisation des processus sexuels. D'autre part il n'avait pas volontiers arrt sa pense sur le sujet de la mort de ce malade. Il dit qu'il avait retir toute son attention de ce qu'il tait en train de dire. Et FREUD fait un petit tableau, vous pourrez vous reporter ce texte, il y a un trs joli petit tableau dans l'dition Imago.

Il crit tous les noms BOTTICELLI, BOLTRAFFIO, Herzgovine, SIGNORELLI, et en bas les penses refoules, le son Herr , la question. Et le rsultat, c'est en quelque sorte ce qui est rest : - le mot Signor a t appel par le Herr , ces gens qui s'exprimaient si bien, - Traffio a t appel par le fait qu'il avait reu l le choc de la mauvaise nouvelle concernant son patient.
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Et en quelque sorte, s'il a pu retrouver, au moment o son discours est venu pour tcher de retrouver le personnage qui avait peint la fresque d'Orvieto, c'est ce qui restait disponible, tant donn qu'un certain nombre d'lments radicaux avaient t appels par ce qu'il appelle le refoul : - les ides concernant les histoires sexuelles des musulmans - et d'autre part le thme de la mort. Qu'est-ce dire ? Le refoul n'tait pas si refoul que a, puisqu'il le donne tout de suite, le refoul, dans son discours, dont il n'a pas parl son compagnon de voyage. Mais en fin de compte tout se passe en effet comme si ces mots on peut bien parler de mots, mme si ce sont des parties de mots, ces vocables constituent des mots parce qu'ils ont une vie de mots individuels ces mots, c'est la partie du discours que FREUD avait vraiment tenir. Et il nous le dit bien partir de ce moment-l : c'est ce que je n'ai pas dit . Mais ce qu'il n'a pas dit c'tait quand mme ce qu'il commenait lui-mme dire, dans le fond, c'est a qui l'intressait, c'est a qu'il tait prt dire son interlocuteur. Et pour ne le lui avoir pas dit, il est rest quoi, pour la suite de sa connexion avec ce mme interlocuteur ? Seulement des dbris, des morceaux, les chutes, si on peut dire de cette parole. Est-ce que vous voyez, l, combien est complmentaire le phnomne qui se passe au niveau de la ralit par rapport ce qui se passe au niveau du rve ? savoir combien ce quoi nous assistons, c'est par rapport une parole vridique, et Dieu sait si elle peut retentir loin cette parole vridique.
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Car, en fin de compte, de quoi s'agit-il avec elle, si ce n'est de l'absolu dont elle parle, savoir de la mort qui est l prsente, et qui est exactement ce devant quoi FREUD nous dit que ce n'est pas simplement raison de son interlocuteur, devant quoi lui-mme a prfr ne pas trop s'affronter. Et Dieu sait aussi si le problme de la mort pour le mdecin est vcu aussi comme un problme de matrise : il a quand mme dans cette affaire perdu, c'est tout de mme toujours ainsi que nous ressentons la perte du malade, surtout quand nous l'avons soign longtemps. Eh bien, ce qui exactement dcapite le SIGNORELLI car tout se concentre autour de la premire partie de ce nom, de tout son retentissement smantique - c'est dans la mesure o la parole n'est pas dite que la parole peut rvler le secret le plus profond de l'tre de FREUD, - c'est dans la mesure o elle n'est pas dite quil ne peut plus s'accrocher l'autre qu'avec les chutes de cette parole. Il y avait quelque chose dont il n'y a plus que les dbris. Le phnomne d'oubli est l, manifest dans ce quelque chose qui est littralement dgradation de la parole dans son rapport avec l'autre. Et c'est l que je veux en venir travers tous ces exemples, c'est cette signification ambigu vous verrez que le mot est valable cette signification ambigu et ceci : que c'est prcisment dans la mesure o l'aveu de l'tre chez le sujet n'arrive pas son terme que se produit quelque chose par quoi la parole se porte littralement tout entire sur le versant o elle s'accroche l'autre. Je dis que c'est ambigu, parce que bien entendu a n'est pas tranger son essence de parole, si je puis dire, de s'accrocher l'autre.
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La parole est justement exactement cela : elle est mdiation et c'est surtout cela que je vous ai enseign jusqu' prsent elle est mdiation entre le sujet et l'autre. Et bien entendu cette mdiation implique cette ralisation de l'autre dans la mdiation mme, savoir que c'est un lment essentiel de cette ralisation de l'autre que la parole puisse nous unir lui. C'est la face sur laquelle j'ai toujours insist, parce que c'est l-dedans que nous nous dplaons sans cesse. Mais d'un autre ct, cette parole et je le souligne : dans la perspective de FREUD, nous ne pouvons pas dire l expression . J'ai fait tout ce que j'ai crit cet t propos de Fonction et champ de la parole sans mettre, et intentionnellement, le terme expression , il est impossible de ne pas voir que toute luvre de FREUD se dploie dans le sens de la rvlation, et non pas de l'expression. L'inconscient n'est pas exprim, si ce n'est par dformation, par Entstellung, par distorsion, par transposition. Dans tout le sens de la dcouverte freudienne, il y a l quelque chose rvler . cette autre face de la parole qui est rvlation et qui est dernier ressort de ce que nous cherchons dans l'exprience analytique, il se produit prcisment ceci : qu'au moment o quelque chose que nous appelons rsistance, et qui est justement ce qui est aujourd'hui ce dont nous cherchons le sens mme, c'est dans la mesure o la parole ne se dit pas ou comme l'crit trs curieusement la fin d'un article qui est une des choses la fois les plus mauvaises qui soient, mais si innocente et candide, l'article de STERBA10 qui s'appelle Le destin,das Schicksal, qui centre toute l'exprience analytique autour de ce ddoublement de l'ego, dont une moiti va venir notre aide, contre l'autre qui est en sens contraire. la fin, il ne peut plus s'en sortir.
10 Richard Sterba. Das Schicksal des Ichs im therapeutischen Verfahren . International Zeitschrift fr Psychoanalyse, 1934, Band XX, pp. 6673.

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Tout est l : - de ce qui vient la parole, - ce qui est pouss vers la parole. Cette venue de la parole, pour autant que quelque chose la rend peut-tre fondamentalement impossible, c'est l le point ressort, le point pivot essentiel o dans l'analyse, la parole si je puis dire, bascule tout entire sur sa fonction de rapport l'autre, et tout est du niveau o se produit cet accrochage de l'autre. Car enfin il faut tre aussi enniais qu'on peut l'tre par certaine faon de thoriser, dogmatiser, s'enrgimenter dans la technique analytique comme si quelqu'un, par toute sa formation antrieure, pouvait tre plus ouvert qu'un autre valoriser ce rapport existentiel du sujet l'analyste pour nous avoir dit un jour qu'une des conditions pralables du traitement analytique, c'tait que le sujet ait une certaine ralisation de l'autre comme tel. Bien sr, gros malin ! Mais il s'agit simplement de savoir quel niveau cet autre est ralis, et comment, dans quelle fonction, dans quel cercle de sa subjectivit, quelle distance est cet autre.Et nous savons qu'au cours de l'exprience analytique cette distance varie sans cesse, et prtendre la considrer comme un certain stade, une certaine tape du sujet C'est ce mme esprit qui fait parler M. PIAGET de la notion prtendue gocentrique du monde de l'enfant, comme si les adultes sur ce sujet avaient en remontrer aux gosses ! Et je voudrais bien savoir : qu'est-ce qui pse dans les balances de l'ternel comme une meilleure apprhension de l'autre : - celle que M. PIAGET, dans sa position de professeur, et son ge, peut avoir de l'autre, - ou celle qu'a un enfant ?
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Cet enfant que nous voyons si prodigieusement ouvert tout ce que l'adulte lui apporte du sens du monde. Cet enfant, quand on y rflchit jamais, ce que signifie par rapport cette perspective, ce sentiment de l'autre, cette prodigieuse permabilit de l'enfant tout ce qui est mythes, lgendes, contes de fes, histoires, cette faon de se laisser littralement envahir. Est-ce qu'on croit que c'est compatible avec ces petits jeux de cubes, grce quoi M. PIAGET nous montre quoi il accde, une connaissance tout fait copernicienne du monde ? C'est de cela qu'il s'agit. Il s'agit de savoir comment pointe ce moment vers cet autre ce qui peut tre rsum ce sentiment le plus mystrieux et essentiel de la prsence, qui peut tre aussi intgr ce que FREUD nous parle dans tout ce texte savoir toutes les structurations dj pralables non seulement de la vie amoureuse, mais de l'organisation du monde du sujet. Et videmment, la premire inflexion de cette parole ds que s'inflchit dans sa courbe toute la ralisation de la vrit du sujet la premire rinflexion, si j'avais faire un certain nombre d'tapes, de niveaux, cette captation de l'autre qui tient ds lors sa fonction, je le prendrais dans une formule qui m'a t donne par un de ceux qui sont ici et que je contrle. Je lui ai dit : En somme, o est-ce qu'il en est votre sujet votre gard pendant cette semaine ? Et il m'a donn l'expression que je trouve exactement concider avec l'expression que j'avais essay de situer dans cette inflexion : Il m'a pris tmoin.
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Et c'est en effet une des fonctions la fois les plus leves, mais dj dflchie de cette parole, la prise tmoin. Un peu plus loin, ce sera la sduction. Un peu plus loin encore, la tentative de capter l'autre dans un jeu o la parole passe mme l'exprience analytique nous l'a bien montr une autre fonction o elle est plus symbolique, une satisfaction instinctive plus profonde. Sans compter ce dernier terme : dsorganisation complte de la fonction de la parole dans les phnomnes de transfert, qui est celui sur lequel FREUD s'arrte comme sur une chose o le sujet se libre tout fait et arrive faire exactement ce qui lui plait. En fin de compte, ce quoi nous sommes ramens par cette considration, est-ce que ce n'est pas ce quelque chose dont je suis parti dans ce Rapport dont je vous parlais tout l'heure sur les Fonctions de la parole, savoir quoi l'opposition et toute la gamme de ralisations qui existent entre parole pleine et parole vide : - parole en tant qu'elle ralise la vrit du sujet, - parole en tant qu'au contraire le sujet va s'garer dans tout ce que nous pourrions appeler les machinations du systme du langage, et de tous les systmes de rfrences que lui donne l'tat culturel o il a plus ou moins partie prenante par rapport ce qu'il a faire hic et nunc, avec son analyste. De sorte que la question qui est directement introduite par le point d'arrt o je vous ai mis aujourd'hui sur ce phnomne nous mne exactement ceci : cette rsistance dont il s'agit projette bien entendu dans ses fruits, dans ses rsultats, projette en effet sur le systme de qui, de quoi, sur ce systme que nous appelons le systme du moi, pour autant que justement le systme du moi n'est mme pas concevable sans le systme, si l'on peut dire, de l'autre.
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Ce moi est exactement rfrentiel l'autre. Ce moi se constitue par rapport l'autre. Il est exactement corrlatif, et le niveau auquel l'autre est vcu situe exactement le niveau auquel le moi littralement pour le sujet existe. La rsistance en effet s'incarne dans ce systme du moi et de l'autre. Elle s'y ralise tel ou tel moment de l'analyse, mais c'est en quelque sorte d'ailleurs qu'elle part. savoir de l'impuissance du sujet aboutir dans ce domaine de la ralisation de sa vrit, c'est chaque instant et d'une faon sans doute plus ou moins d'ores et dj dfinie pour un sujet dtermin, en raison des fixations de son caractre et de sa structure, c'est un certain niveau que vient se projeter cet acte de la parole, dans une certaine relation du Moi l'autre, dans un certain niveau, dans un certain style de la relation l'autre. Qu'est-ce dire ? Vous le voyez : c'est qu' partir de ce moment-l, quel est le paradoxe ? Voyez le paradoxe de la position de l'analyste, c'est en somme au moment o la parole du sujet est la plus pleine que moi analyste je pourrais intervenir. Mais j'interviendrais sur quoi ? Sur son discours ! Et plus il est lui, plus moi je me centre sur son discours. Mais l'inverse est galement vrai : plus son discours est vide, plus je suis amen, moi aussi, me rattraper lui, c'est--dire faire ce qu'on fait tout le temps, dans cette fameuse analyse des rsistances, chercher : - cet au-del du discours du sujet, - cet au-del - rflchissez bien - qui n'est nulle part, - cet au-del qui n'est pas l, - cet au-del que le sujet a raliser, mais qu'il n'a pas justement ralis, c'est--dire cet au-del qui est en somme fait de mes projections moi au mme niveau o le sujet est ralis.
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Ce dont je vous ai montr la dernire fois les dangers, faire ces sortes d'interprtations ou imputations intentionnelles qui, vrifies ou non, ou susceptibles ou non de vrifications, je dirais ne sont pas plus vrifiables que n'importe quel systme de projections qui en participe toujours plus ou moins. Et c'est bien l la difficult de l'analyse : quand nous disons que nous faisons l'interprtation des rsistances, nous sommes en prsence trs prcisment de cette difficult : - comment oprer un certain niveau de moindre densit du rapport de la parole ? - Comment oprer dans cette interpsychologie, ego et alter ego, o nous sommes mis par la dgradation mme du processus de la parole ? En d'autres termes, comment, quels sont les rapports possibles entre certaine fonction d'intervention de la parole, d'interprtation, pour l'appeler par son nom, et le niveau de l'ego en tant que ce niveau est toujours, implique toujours corrlativement l'analys et l'analyste ? La question est bien celle-ci. C'est qu' partir d'un certain moment, d'un certain niveau mme o la fonction de la parole a vers tellement uniquement dans le sens de l'autre qu'elle n'est plus mdiation mais seulement : - violence implicite, - rduction de l'autre sa fonction par rapport au moi du sujet, que pouvons-nous faire encore pour manier valablement dans l'exprience analytique la parole ? Vous sentez le caractre absolument oscillant du problme, et combien il nous ramne des questions qui sont en fin de compte celles-ci : qu'est-ce que veut dire pour l'homme cet appui pris dans l'autre ?
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Et pourquoi l'autre devient-il d'autant moins vraiment autre que lorsqu'il prend plus exclusivement cet appui ? C'est de ce cercle vicieux qu'il s'agit de sortir dans l'analyse. Et pourquoi est-ce que nous y sommes, en quelque sorte tellement, d'autant plus pris que l'histoire de la technique montre un accent toujours plus grand mis sur ce problme pour autant qu'on accentue le ct moque des rsistances ? C'est le mme problme qui s'exprime encore d'une autre faon sous cette forme : pourquoi le sujet s'aline-t-il d'autant plus qu'il s'affirme plus comme moi ? Et nous revenons la question de la sance prcdente : quel est donc celui qui, au-del du moi, cherche se faire reconnatre ?

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Sigmund FREUD : Zur Dynamik der bertragung

(1912)

Table des sances

Das schwer zu erschpfende Thema der bertragung ist krzlich in diesem Zentralblatt von W. Stekel [Funote]Die verschiedenen Formen der bertragung, Zentbl. Psychoanal., Bd. 2, 2. 27. in deskriptiver Weise behandelt worden. Ich mchte nun hier einige Bemerkungen anfgen, die verstehen lassen sollen, wie die bertragung whrend einer psychoanalytischen Kur notwendig zustande kommt und wie sie zu der bekannten Rolle whrend der Behandlung gelangt. Machen wir uns klar, da jeder Mensch durch das Zusammenwirken von mitgebrachter Anlage und von Einwirkungen auf ihn whrend seiner Kinderjahre eine bestimmte Eigenart erworben hat, wie er das Liebesleben ausbt, also welche Liebesbedingungen er stellt, welche Triebe er dabei befriedigt und welche Ziele er sich setzt [Funote]Verwahren wir uns an dieser Stelle gegen den miverstndlichen Vorwurf, als htten wir die Bedeutung der angeborenen (konstitutionellen) Momente geleugnet, weil wir die der infantilen Eindrcke hervorgehoben haben. Ein solcher Vorwurf stammt aus der Enge des Kausalbedrfnisses der Menschen, welches sich im Gegensatz zur gewhnlichen Gestaltung der Realitt mit einem einzigen verursachenden Moment zufriedengeben will. Die Psychoanalyse hat ber die akzidentellen Faktoren der tiologie viel, ber die konstitutionellen wenig geuert, aber nur darum, weil sie zu den ersteren etwas Neues beibringen konnte, ber die letzteren hingegen zunchst nicht mehr wute, als man sonst wei. Wir lehnen es ab, einen prinzipiellen Gegensatz zwischen beiden Reihen von tiologischen Momenten zu statuieren; wir nehmen vielmehr ein regelmiges Zusammenwirken beider zur Hervorbringung des beobachteten Effekts an. [Begabung und Zufall] bestimmen das Schicksal eines Menschen; selten, vielleicht niemals, eine dieser Mchte allein. Die Aufteilung der tiologischen Wirksamkeit zwischen den beiden wird sich nur individuell und im einzelnen vollziehen lassen. Die Reihe, in welcher sich wechselnde Gren der beiden Faktoren zusammensetzen, wird gewi auch ihre extremen Flle haben. Je nach dem Stande unserer Erkenntnis werden wir den Anteil der Konstitution oder des Erlebens im Einzelfalle anders einschtzen und das Recht behalten, mit der Vernderung unserer Einsichten unser Urteil zu modifizieren. brigens knnte man es wagen, die Konstitution selbst aufzufassen als den Niederschlag aus den akzidentellen Einwirkungen auf die unendlich groe Reihe der Ahnen.. Das ergibt sozusagen ein Klischee (oder auch mehrere), welches im Laufe des Lebens regelmig wiederholt, neu abgedruckt wird, insoweit die ueren Umstnde und die Natur der zugnglichen Liebesobjekte es gestatten, welches gewi auch gegen rezente Eindrcke nicht vllig unvernderlich ist. Unsere Erfahrungen haben nun ergeben, da von diesen das Liebesleben bestimmenden Regungen nur ein Anteil die volle psychische Entwicklung durchgemacht hat; dieser Anteil ist der Realitt zugewendet, steht der bewuten Persnlichkeit zur Verfgung und macht ein Stck von ihr aus. Ein anderer Teil dieser libidinsen Regungen ist in der Entwicklung aufgehalten worden, er ist von der bewuten Persnlichkeit wie von der Realitt abgehalten, durfte sich entweder nur in der Phantasie ausbreiten oder ist gnzlich im Unbewuten verblieben, so da er dem Bewutsein der Persnlichkeit unbekannt ist. Wessen Liebesbedrftigkeit nun von der Realitt nicht restlos befriedigt wird, der mu sich mit libidinsen Erwartungsvorstellungen jeder neu auftretenden Person zuwenden, und es ist durchaus wahrscheinlich, da beide Portionen seiner Libido, die bewutseinsfhige wie die unbewute, an dieser Einstellung Anteil haben. Es ist also vllig normal und verstndlich, wenn die erwartungsvoll bereitgehaltene Libidobesetzung des teilweise Unbefriedigten sich auch der Person des Arztes zuwendet. Unserer Voraussetzung gem wird sich diese Besetzung an Vorbilder halten, an eines der Klischees anknpfen, die bei der betreffenden Person vorhanden sind, oder, wie wir auch sagen knnen, sie wird den Arzt in eine der psychischen Reihen einfgen, die der Leidende bisher gebildet hat. Es entspricht den realen Beziehungen zum Arzte, wenn fr diese Einreihung die Vater-Imago (nach Jungs glcklichem Ausdruck) [Funote]Wandlungen und Symbole der Libido (1911, 164). magebend wird. Aber die bertragung ist an dieses Vorbild nicht gebunden, sie kann auch nach der Mutter- oder Bruder-Imago usw. erfolgen. Die Besonderheiten der bertragung auf den Arzt, durch welche sie ber Ma und Art dessen hinausgeht, was sich nchtern und rationell rechtfertigen lt, werden durch die Erwgung verstndlich, da eben nicht nur die bewuten Erwartungsvorstellungen, sondern auch die zurckgehaltenen oder unbewuten diese bertragung hergestellt haben. ber dieses Verhalten der bertragung wre weiter nichts zu sagen oder zu grbeln, wenn nicht dabei zwei Punkte unerklrt blieben, die fr den Psychoanalytiker von besonderem Interesse sind. Erstens verstehen wir nicht, da die bertragung bei neurotischen Personen in der Analyse soviel intensiver ausfllt als bei anderen, nicht analysierten, und zweitens bleibt es rtselhaft, weshalb uns bei der Analyse die bertragung als der strkste Widerstand gegen die Behandlung entgegentritt, whrend wir sie auerhalb der Analyse als Trgerin der Heilwirkung, als Bedingung des guten Erfolges anerkennen mssen. Es ist doch eine beliebig oft zu besttigende Erfahrung, da, wenn die freien Assoziationen eines Patienten versagen [Funote]Ich meine, wenn sie wirklich ausbleiben und nicht etwa infolge eines banalen Unlustgefhles von ihm verschwiegen werden., jedesmal die Stockung beseitigt werden kann durch die Versicherung, er stehe jetzt unter der Herrschaft eines Einfalles, der sich mit der Person des Arztes oder mit etwas zu ihm Gehrigen beschftigt. Sobald man diese Aufklrung gegeben hat, ist die Stockung beseitigt, oder man hat die Situation des Versagens in die des Verschweigens der Einflle verwandelt. Es scheint auf den ersten Blick ein riesiger methodischer Nachteil der Psychoanalyse zu sein, da sich in ihr die bertragung, sonst der mchtigste Hebel des Erfolgs, in das strkste Mittel des Widerstandes verwandelt. Bei nherem Zusehen wird aber wenigstens das erste der beiden Probleme weggerumt. Es ist nicht richtig, da die bertragung whrend der Psychoanalyse intensiver und ungezgelter auftritt als auerhalb derselben. Man beobachtet in Anstalten, in denen Nervse nicht analytisch behandelt werden, die hchsten Intensitten und die unwrdigsten Formen einer bis zur Hrigkeit gehenden bertragung, auch die unzweideutigste erotische Frbung derselben. Eine feinsinnige Beobachterin wie die Gabriele Reuter hat dies zur Zeit, als es

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noch kaum eine Psychoanalyse gab, in einem merkwrdigen Buche geschildert, welches berhaupt die besten Einsichten in das Wesen und die Entstehung der Neurosen verrt [Funote]Aus guter Familie, 1895.. Diese Charaktere der bertragung sind also nicht auf Rechnung der Psychoanalyse zu setzen, sondern der Neurose selbst zuzuschreiben. Das zweite Problem bleibt vorlufig unangetastet. Diesem Problem, der Frage, warum die bertragung uns in der Psychoanalyse als Widerstand entgegentritt, mssen wir nun nherrcken. Vergegenwrtigen wir uns die psychologische Situation der Behandlung: Eine regelmige und unentbehrliche Vorbedingung jeder Erkrankung an einer Psychoneurose ist der Vorgang, den Jung treffend als Introversion der Libido bezeichnet hat [Funote]Wenngleich manche uerungen Jungs den Eindruck machen, als sehe er in dieser Introversion etwas fr die Dementia praecox Charakteristisches, was bei anderen Neurosen nicht ebenso in Betracht kme.. Das heit: Der Anteil der bewutseinsfhigen, der Realitt zugewendeten Libido wird verringert, der Anteil der von der Realitt abgewendeten, unbewuten, welche etwa noch die Phantasien der Person speisen darf, aber dem Unbewuten angehrt, um so viel vermehrt. Die Libido hat sich (ganz oder teilweise) in die Regression begeben und die infantilen Imagines wiederbelebt [Funote]Es wre bequem zu sagen: Sie hat die infantilen Komplexe wiederbesetzt. Aber das wre unrichtig; einzig zu rechtfertigen wre die Aussage: Die unbewuten Anteile dieser Komplexe. Die auerordentliche Verschlungenheit des in dieser Arbeit behandelten Themas legt die Versuchung nahe, auf eine Anzahl von anstoenden Problemen einzugehen, deren Klrung eigentlich erforderlich wre, ehe man von den hier zu beschreibenden psychischen Vorgngen in unzweideutigen Worten reden knnte. Solche Probleme sind: die Abgrenzung der Introversion und der Regression gegeneinander, die Einfgung der Komplexlehre in die Libidotheorie, die Beziehungen des Phantasierens zum Bewuten und Unbewuten wie zur Realitt u. a. Es bedarf keiner Entschuldigung, wenn ich an dieser Stelle diesen Versuchungen widerstanden habe.. Dorthin folgt ihr nun die analytische Kur nach, welche die Libido aufsuchen, wieder dem Bewutsein zugnglich und endlich der Realitt dienstbar machen will. Wo die analytische Forschung auf die in ihre Verstecke zurckgezogene Libido stt, mu ein Kampf ausbrechen; alle die Krfte, welche die Regression der Libido verursacht haben, werden sich als Widerstnde gegen die Arbeit erheben, um diesen neuen Zustand zu konservieren. Wenn nmlich die Introversion oder Regression der Libido nicht durch eine bestimmte Relation zur Auenwelt (im allgemeinsten: durch die Versagung der Befriedigung) berechtigt und selbst fr den Augenblick zweckmig gewesen wre, htte sie berhaupt nicht zustande kommen knnen. Die Widerstnde dieser Herkunft sind aber nicht die einzigen, nicht einmal die strksten. Die der Persnlichkeit verfgbare Libido hatte immer unter der Anziehung der unbewuten Komplexe (richtiger der dem Unbewuten angehrenden Anteile dieser Komplexe) gestanden und war in die Regression geraten, weil die Anziehung der Realitt nachgelassen hatte. Um sie frei zu machen, mu nun diese Anziehung des Unbewuten berwunden, also die seither in dem Individuum konstituierte Verdrngung der unbewuten Triebe und ihrer Produktionen aufgehoben werden. Dies ergibt den bei weitem groartigeren Anteil des Widerstandes, der ja so hufig die Krankheit fortbestehen lt, auch wenn die Abwendung von der Realitt die zeitweilige Begrndung wieder verloren hat. Mit den Widerstnden aus beiden Quellen hat die Analyse zu kmpfen. Der Widerstand begleitet die Behandlung auf jedem Schritt; jeder einzelne Einfall, jeder Akt des Behandelten mu dem Widerstande Rechnung tragen, stellt sich als ein Kompromi aus den zur Genesung zielenden Krften und den angefhrten, ihr widerstrebenden, dar. Verfolgt man nun einen pathogenen Komplex von seiner (entweder als Symptom aufflligen oder auch ganz unscheinbaren) Vertretung im Bewuten gegen seine Wurzel im Unbewuten hin, so wird man bald in eine Region kommen, wo der Widerstand sich so deutlich geltend macht, da der nchste Einfall ihm Rechnung tragen und als Kompromi zwischen seinen Anforderungen und denen der Forschungsarbeit erscheinen mu. Hier tritt nun nach dem Zeugnisse der Erfahrung die bertragung ein. Wenn irgend etwas aus dem Komplexstoff (dem Inhalt des Komplexes) sich dazu eignet, auf die Person des Arztes bertragen zu werden, so stellt sich diese bertragung her, ergibt den nchsten Einfall und kndigt sich durch die Anzeichen eines Widerstandes, etwa durch eine Stockung, an. Wir schlieen aus dieser Erfahrung, da diese bertragungsidee darum vor allen anderen Einfallsmglichkeiten zum Bewutsein durchgedrungen ist, weil sie auch dem Widerstande Genge tut. Ein solcher Vorgang wiederholt sich im Verlaufe einer Analyse ungezhlte Male. Immer wieder wird, wenn man sich einem pathogenen Komplexe annhert, zuerst der zur bertragung befhigte Anteil des Komplexes ins Bewutsein vorgeschoben und mit der grten Hartnckigkeit verteidigt [Funote]Woraus man aber nicht allgemein auf eine besondere pathogene Bedeutsamkeit des zum bertragungswiderstand gewhlten Elementes schlieen darf. Wenn in einer Schlacht um den Besitz eines gewissen Kirchleins oder eines einzelnen Gehfts mit besonderer Erbitterung gestritten wird, braucht man nicht anzunehmen, da die Kirche etwa ein Nationalheiligtum sei oder da das Haus den Armeeschatz berge. Der Wert der Objekte kann ein blo taktischer sein, vielleicht nur in dieser einen Schlacht zur Geltung kommen.. Nach seiner berwindung macht die der anderen Komplexbestandteile wenig Schwierigkeiten mehr. Je lnger eine analytische Kur dauert und je deutlicher der Kranke erkannt hat, da Entstellungen des pathogenen Materials allein keinen Schutz gegen die Aufdeckung bieten, desto konsequenter bedient er sich der einen Art von Entstellung, die ihm offenbar die grten Vorteile bringt, der Entstellung durch bertragung. Diese Verhltnisse nehmen die Richtung nach einer Situation, in welcher schlielich alle Konflikte auf dem Gebiete der bertragung ausgefochten werden mssen. So erscheint uns die bertragung in der analytischen Kur zunchst immer nur als die strkste Waffe des Widerstandes, und wir drfen den Schlu ziehen, da die Intensitt und Ausdauer der bertragung eine Wirkung und ein Ausdruck des Widerstandes seien. Der Mechanismus der bertragung ist zwar durch ihre Zurckfhrung auf die Bereitschaft der Libido erledigt, die im Besitze infantiler Imagines geblieben ist; die Aufklrung ihrer Rolle in der Kur gelingt aber nur, wenn man auf ihre Beziehungen zum Widerstnde eingeht. Woher kommt es, da sich die bertragung so vorzglich zum Mittel des Widerstandes eignet? Man sollte meinen, diese Antwort wre nicht schwer zu geben. Es ist ja klar, da das Gestndnis einer jeden verpnten Wunschregung besonders erschwert wird, wenn es vor jener Person abgelegt werden soll, der die Regung selbst gilt. Diese Ntigung ergibt Situationen, die in der

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Wirklichkeit als kaum durchfhrbar erscheinen. Gerade das will nun der Analysierte erzielen, wenn er das Objekt seiner Gefhlsregungen mit dem Arzte zusammenfallen lt. Eine nhere berlegung zeigt aber, da dieser scheinbare Gewinn nicht die Lsung des Problems ergeben kann. Eine Beziehung von zrtlicher, hingebungsvoller Anhnglichkeit kann ja anderseits ber alle Schwierigkeiten des Gestndnisses hinweghelfen. Man pflegt ja unter analogen realen Verhltnissen zu sagen: Vor dir schme ich mich nicht, dir kann ich alles sagen. Die bertragung auf den Arzt knnte also ebensowohl zur Erleichterung des Gestndnisses dienen, und man verstnde nicht, warum sie eine Erschwerung hervorruft. Die Antwort auf diese hier wiederholt gestellte Frage wird nicht durch weitere berlegung gewonnen, sondern durch die Erfahrung gegeben, die man bei der Untersuchung der einzelnen bertragungswiderstnde in der Kur macht. Man merkt endlich, da man die Verwendung der bertragung zum Widerstande nicht verstehen kann, solange man an bertragung schlechtweg denkt. Man mu sich entschlieen, eine positive bertragung von einer negativen zu sondern, die bertragung zrtlicher Gefhle von der feindseliger, und beide Arten der bertragung auf den Arzt gesondert zu behandeln. Die positive bertragung zerlegt sich dann noch in die solcher freundlicher oder zrtlicher Gefhle, welche bewutseinsfhig sind, und in die ihrer Fortsetzungen ins Unbewute. Von den letzteren weist die Analyse nach, da sie regelmig auf erotische Quellen zurckgehen, so da wir zur Einsicht gelangen mssen, alle unsere im Leben verwertbaren Gefhlsbeziehungen von Sympathie, Freundschaft, Zutrauen und dergleichen seien genetisch mit der Sexualitt verknpft und haben sich durch Abschwchung des Sexualzieles aus rein sexuellen Begehrungen entwickelt, so rein und unsinnlich sie sich auch unserer bewuten Selbstwahrnehmung darstellen mgen. Ursprnglich haben wir nur Sexualobjekte gekannt; die Psychoanalyse zeigt uns, da die blo geschtzten oder verehrten Personen unserer Realitt fr das Unbewute in uns immer noch Sexualobjekte sein knnen. Die Lsung des Rtsels ist also, da die bertragung auf den Arzt sich nur insofern zum Widerstande in der Kur eignet, als sie negative bertragung oder positive von verdrngten erotischen Regungen ist. Wenn wir durch Bewutmachen die bertragung aufheben, so lsen wir nur diese beiden Komponenten des Gefhlsaktes von der Person des Arztes ab; die andere, bewutseinsfhige und unanstige Komponente bleibt bestehen und ist in der Psychoanalyse genau ebenso die Trgerin des Erfolges wie bei anderen Behandlungsmethoden. Insofern gestehen wir gerne zu, die Resultate der Psychoanalyse beruhten auf Suggestion; nur mu man unter Suggestion das verstehen, was wir mit Ferenczi (1909) darin finden: die Beeinflussung eines Menschen vermittels der bei ihm mglichen bertragungsphnomene. Fr die endliche Selbstndigkeit des Kranken sorgen wir, indem wir die Suggestion dazu bentzen, ihn eine psychische Arbeit vollziehen zu lassen, die eine dauernde Verbesserung seiner psychischen Situation zur notwendigen Folge hat. Es kann noch gefragt werden, warum die Widerstandsphnomene der bertragung nur in der Psychoanalyse, nicht auch bei indifferenter Behandlung, z. B. in Anstalten, zum Vorschein kommen. Die Antwort lautet: sie zeigen sich auch dort, nur mssen sie als solche gewrdigt werden. Das Hervorbrechen der negativen bertragung ist in Anstalten sogar recht hufig. Der Kranke verlt eben die Anstalt ungendert oder rckfllig, sobald er unter die Herrschaft der negativen bertragung gert. Die erotische bertragung wirkt in Anstalten nicht so hemmend, da sie dort wie im Leben beschnigt, anstatt aufgedeckt wird; sie uert sich aber ganz deutlich als Widerstand gegen die Genesung, zwar nicht, indem sie den Kranken aus der Anstalt treibt sie hlt ihn im Gegenteil in der Anstalt zurck , wohl aber dadurch, da sie ihn vom Leben fernehlt. Fr die Genesung ist es nmlich recht gleichgltig, ob der Kranke in der Anstalt diese oder jene Angst oder Hemmung berwindet; es kommt vielmehr darauf an, da er auch in der Realitt seines Lebens davon frei wird. Die negative bertragung verdiente eine eingehende Wrdigung, die ihr im Rahmen dieser Ausfhrungen nicht zuteil werden kann. Bei den heilbaren Formen von Psychoneurosen findet sie sich neben der zrtlichen bertragung, oft gleichzeitig auf die nmliche Person gerichtet, fr welchen Sachverhalt Bleuler den guten Ausdruck Ambivalenz geprgt hat [Funote]E. Bleuler (1911). Vortrag ber Ambivalenz in Bern 1910, referiert im Zentralblatt fr Psychoanalyse, 1, S. 266. Fr die gleichen Phnomene hatte W. Stekel die Bezeichnung Bipolaritt vorgeschlagen.. Eine solche Ambivalenz der Gefhle scheint bis zu einem gewissen Mae normal zu sein, aber ein hoher Grad von Ambivalenz der Gefhle ist gewi eine besondere Auszeichnung neurotischer Personen. Bei der Zwangsneurose scheint eine frhzeitige Trennung der Gegensatzpaare fr das Triebleben charakteristisch zu sein und eine ihrer konstitutionellen Bedingungen darzustellen. Die Ambivalenz der Gefhlsrichtungen erklrt uns am besten die Fhigkeit der Neurotiker, ihre bertragungen in den Dienst des Widerstandes zu stellen. Wo die bertragungsfhigkeit im wesentlichen negativ geworden ist, wie bei den Paranoiden, da hrt die Mglichkeit der Beeinflussung und der Heilung auf. Mit alten diesen Errterungen haben wir aber bisher nur eine Seite des bertragungsphnomens gewrdigt; es wird erfordert, unsere Aufmerksamkeit einem anderen Aspekt derselben Sache zuzuwenden. Wer sich den richtigen Eindruck davon geholt hat, wie der Analysierte aus seinen realen Beziehungen zum Arzte herausgeschleudert wird, sobald er unter die Herrschaft eines ausgiebigen bertragungswiderstandes gert, wie er sich dann die Freiheit herausnimmt, die psychoanalytische Grundregel zu vernachlssigen, da man ohne Kritik alles mitteilen solle, was einem in den Sinn kommt, wie er die Vorstze vergit, mit denen er in die Behandlung getreten war, und wie ihm logische Zusammenhnge und Schlsse nun gleichgltig werden, die ihm kurz vorher den grten Eindruck gemacht hatten, der wird das Bedrfnis haben, sich diesen Eindruck noch aus anderen als den bisher angefhrten Momenten zu erklren, und solche liegen in der Tat nicht ferne; sie ergeben sich wiederum aus der psychologischen Situation, in welche die Kur den Analysierten versetzt hat. In der Aufsprung der dem Bewuten abhanden gekommenen Libido ist man in den Bereich des Unbewuten eingedrungen. Die Reaktionen, die man erzielt, bringen nun manches von den Charakteren unbewuter Vorgnge mit ans Licht, wie wir sie durch das Studium der Trume kennengelernt haben. Die unbewuten Regungen wollen nicht erinnert werden, wie die Kur es wnscht, sondern sie streben danach, sich zu reproduzieren, entsprechend der Zeitlosigkeit und der Halluzinationsfhigkeit des Unbewuten. Der Kranke spricht hnlich wie im Traume den Ergebnissen der Erweckung seiner unbewuten Regungen

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Gegenwrtigkeit und Realitt zu; er will seine Leidenschaften agieren, ohne auf die reale Situation Rcksicht zu nehmen. Der Arzt will ihn dazu ntigen, diese Gefhlsregungen in den Zusammenhang der Behandlung und in den seiner Lebensgeschichte einzureihen, sie der denkenden Betrachtung unterzuordnen und nach ihrem psychischen Werte zu erkennen. Dieser Kampf zwischen Arzt und Patienten, zwischen Intellekt und Triebleben, zwischen Erkennen und Agierenwollen spielt sich fast ausschlielich an den bertragungsphnomenen ab. Auf diesem Felde mu der Sieg gewonnen werden, dessen Ausdruck die dauernde Genesung von der Neurose ist. Es ist unleugbar, da die Bezwingung der bertragungsphnomene dem Psychoanalytiker die grten Schwierigkeiten bereitet, aber man darf nicht vergessen, da gerade sie uns den unschtzbaren Dienst erweisen, die verborgenen und vergessenen Liebesregungen der Kranken aktuell und manifest zu machen, denn schlielich kann niemand in absentia oder in effigie erschlagen werden.

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10 Fvrier 1954

Table des sances

HYPPOLITE

LACAN Ceux qui taient l la dernire fois ont pu entendre poursuivre un dveloppement sur le passage central de l'crit de FREUD sur La dynamique du transfert. Je rappelle pour ceux qui peut-tre n'taient pas l cette dernire fois que tout mon dveloppement a consist vous montrer comme tant le phnomne majeur du transfert ce quelque chose qui part de ce que je pourrais appeler le fond du mouvement de la rsistance. C'est savoir ce moment o ce quelque chose qui reste masqu dans la thorie analytique par toutes ces formes et ces voies savoir la rsistance dans son fond le plus essentiel, se manifeste par cette sorte de mouvement que j'ai appel bascule de la parole vers la prsence de l'auditeur et du tmoin qu'est l'analyste. Et comment nous le saisissons en quelque sorte l'tat pur dans ce moment o le sujet s'interrompt et nous le savons : dans un moment qui le plus souvent est le plus significatif de son approche vers la vrit dans une sorte de sentiment frquemment teint d'angoisse de la prsence de l'analyste.
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Je vous ai montr aussi, ou indiqu que l'interrogation de l'analyste qui parce qu'elle vous a t indique par FREUD est devenue pour certains presque automatique : Vous pensez quelque chose qui me regarde, moi, l'analyste ? n'est l qu'une sorte d'activisme tout prt en effet, cristalliser un discours plus orient vers l'analyste, mais o ne fait que se manifester ce fait qu'en effet, pour autant que le discours n'arrive pas jusqu' cette parole pleine qui est celle o doit se rvler ce fond inconscient du sujet, dj le discours en lui-mme s'adresse l'analyste, l'intresse, est fait pour intresser l'analyste, et pour tout dire se manifeste dans cette forme aline de l'tre qui est identique ce qu'on appelle son ego. En d'autres termes, que la relation de l'ego l'autre, le rapport du sujet cet autre lui-mme, ce semblable par rapport auquel d'abord il s'est form, et qui constitue une structure essentielle de la constitution humaine, et qui est certainement la fonction imaginaire partir de laquelle nous pouvons comprendre, concevoir, expliquer ce qu'est l'ego dans l'analyse. Je ne dis pas ce qu'est l'ego en tant que ce qu'il est dans la psychologie fonction de synthse, comme dans toutes les formes o nous pouvons certainement le suivre et le voir se manifester mais dans sa fonction dynamique dans l'analyse, l'ego pour autant qu'il se manifeste alors comme dfense, refus qu'il inscrit en quelque sorte toute l'histoire des successives oppositions qu'a manifestes le sujet l'intgration de ce qu'on appelle ensuite seulement, ce qui se manifeste ensuite comme tant l, dans la thorie, ses tendances, ses pulsions les plus profondes et les plus mconnues. En d'autres termes, que nous saisissons dans ces moments si bien indiqus par FREUD ce par quoi le mouvement mme de l'exprience analytique rejoint la fonction de mconnaissance fondamentale de l'ego.
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Nous sommes donc amens la fin de ce progrs, de cette dmonstration, dont je vous ai montr quel est le ressort, le point sensible de l'investigation de FREUD sur toutes sortes d'autres plans. Je vous l'ai montr propos de ce qui pour FREUD se manifeste tre l'essence mme de l'analyse du rve, et je vous l'ai montr l, saisissable sous une forme presque paradoxale, combien pour FREUD l'analyse du rve est l'analyse littralement de quelque chose qui a dans son investigation fonction de parole. Et combien ceci est dmontr par le fait que ce qu'il saisit comme la dernire trace d'un rve vanoui est trs prcisment au moment o il se tourne tout entier vers lui, vers FREUD, que c'est en ce point qu'il n'est plus qu'une trace, un dbris de rve, que l nous retrouvons cette pointe transfrentielle par o le rve se modle en un mouvement identique, cette interruption significative manifeste ailleurs comme le point tournant d'un moment de la sance analytique. Je vous ai galement montr la signification du rapport entre la parole non dite, parce que refuse, parce que verworfen, proprement parler rejete par le sujet, le poids propre de parole dans un fait de lapsus, plus exactement d'oubli d'un mot, exemple extrait de la Psychopathologie de la vie quotidienne, et combien l aussi le mcanisme est sensible de ce qu'aurait d formuler la parole du sujet et de ce qui reste pour s'adresser l'autre, c'est--dire dans le cas prsent de ce qui manque, la soustraction d'un mot, Herr , au vocable SIGNORELLI, qu'il ne pourra plus voquer linstant d'aprs, prcisment avec l'interlocuteur devant qui, de faon potentielle, ce mot Herr a t appel avec sa pleine signification. Nous voici donc amens du rapport fondamental dynamique du mouvement nous voil donc amens se polariser entre ces l'ego et la parole. autour de ce moment rvlateur de la rsistance et de la de l'exprience analytique, autour d'une question qui peut deux termes :
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Quelque chose qui parait si peu approfondi dans cette relation qui pourtant devrait tre pour nous l'objet de l'investigation essentielle, que quelque part, sous la plume de M. FENICHEL nous trouvons par exemple que : C'est par l'ego qu'incontestablement il est tenu en quelque sorte pour acquis, donn vient au sujet le sens des mots. Pourtant, est-il besoin d'tre analyste pour trouver qu'un pareil propos peut tre pour le moins sujet contestation ? Est-ce qu'on peut mme dire qu'actuellement notre discours en admettant qu'en effet l'ego soit ceci qui, comme on dit, dirige nos manifestations motrices, par consquent l'issue en effet de ces vocables qui s'appellent des mots est-ce qu'on peut dire mme que dans cet acte l'ego soit matre de tout ce que reclent les mots ? Est-ce que le systme symbolique formidablement intriqu, entrecrois, marqu de cette Verschlungenheit, en effet, de ce quelque chose qui est impossible traduire autrement que par proprit d'entrecroisements, et que le traducteur des crits techniques

o le mot est dans cet article que je prsentais devant vous [Die auerordentliche Verschlungenheit des in dieser Arbeit behandelten Themas legt die Versuchung nahe,

auf eine Anzahl von anstoenden Problemen einzugehen, deren Klrung eigentlich erforderlich wre, ehe man von den hier zu beschreibenden psychischen Vorgngen in unzweideutigen Worten reden knnte.]

a traduit par complexit, qui est combien faible. Tandis que Verschlungenheit est pour dsigner l'entrecroisement linguistique : tout symbole linguistique aisment isol est solidaire, non seulement de l'ensemble, mais se recoupe et se constitue par toute une srie d'affluences, de surdterminations oppositionnelles qui le situent la fois dans plusieurs registres. Pour tout dire que, prcisment, ce systme du langage, dans lequel se dplace notre discours, n'est-il pas quelque chose qui dpasse infiniment toute l'intention momentane que nous y pouvons mettre ?
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Et combien c'est prcisment sur cette fonction de rsonance, d'ambigut, de communications, de richesses impliques d'ores et dj dans le systme symbolique tel qu'il a t constitu par la tradition dans laquelle nous nous insrons comme individus, bien plus que nous ne l'pelons et ne l'apprenons. Combien ce langage est justement ce l'exprience analytique, puisque, ce que fait cette exprience est de qu'il en dit plus qu'il ne croit en prendre cette question que sous cet sur quoi joue tout instant, lui montrer dire pour ne angle.

Si nous la prenions sous l'angle gntique, nous serions ports toute la question de savoir comment l'enfant apprend le langage, et nous serions alors entrans dans une question d'investigation psychologique dont on peut dire qu'elle nous mnerait si loin propos de mthode que nous ne pouvons mme pas l'aborder. Mais il semble incontestable que nous ne pouvons pas juger prcisment de l'acquisition du langage par l'enfant, par la matrise motrice qu'il en montre, par l'apparition des premiers mots. Et que ces pointages, sans aucun doute trs intressants, ces catalogues de mots que les observateurs se plaisent enregistrer pour savoir chez tel ou tel enfant quels sont les premiers mots qui apparaissent et en tirer des significations rigoureuses laissent entier le problme de savoir dans quelle mesure ce qui merge en effet dans la reprsentation motrice ne doit pas tre considr comme justement mergeant d'une premire apprhension de l'ensemble du systme symbolique comme tel, qui donne ces premires apparitions comme d'ailleurs la clinique le manifeste une signification toute contingente.
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Car chacun sait avec quelle diversit paraissent ces premiers fragments du langage qui se rvlent dans l'locution de l'enfant, combien il est frappant d'entendre l'enfant exprimer par exemple des adverbes, des particules, des mots comme peut-tre ou pas encore , avant d'avoir exprim un mot substantif, le moindre nom d'objet. Il y a l manifestement une question de pr-position du problme qui parat indispensable situer toute observation valable. En d'autres termes, si nous n'arrivons pas bien saisir et comprendre la fonction essentielle l'autonomie de cette fonction symbolique dans la ralisation humaine il est tout fait impossible de partir tout brutalement des faits sans faire aussitt les plus grossires erreurs de comprhension. Ce n'est pas ici un cours de psychologie gnrale, et sans doute je n'aurai pas l'occasion de reprendre le problme que soulve l'acquisition du langage chez l'enfant. Aujourd'hui, je ne pense pouvoir qu'introduire le problme essentiel de l'ego et de la parole et en partant, bien entendu, de la faon dont il se rvle dans notre exprience ce problme que nous ne pouvons poser qu'au point o en est la formulation du problme. c'est--dire que nous ne pouvons pas faire comme si la thorie de l'ego, dans toutes les questions qu'elle nous pose thorie de l'ego telle que FREUD l'a formule dans cette opposition avec le a, un jour profre par FREUD et qui imprgne toute une partie de nos conceptions thoriques et du mme coup techniques []

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Et c'est pourquoi aujourd'hui, je voudrais attirer votre attention sur un texte qui s'appelle la Verneinung11. La Verneinung, autrement dit comme M. HYPPOLITE me le faisait remarquer tout l'heure la dngation, et non pas la ngation, comme on l'a traduit fort insuffisamment en franais. C'est bien toujours ainsi que moi-mme je l'ai voque chaque fois quand j'en ai eu l'occasion, dans mes explications ou sminaires, ou confrences. Ce texte est de 1925, et postrieur la parution de ces articles si on peut dire limites par rapport la priode que nous tudions des crits techniques, ceux qui concernent la psychologie du moi et son rapport [] l'article Das Ich und das Es. Il reprend donc cette relation toujours prsente et vivante pour FREUD, cette relation de l'ego avec la manifestation parle du sujet dans la sance. Il est donc ce titre extrmement significatif. Il m'a paru pour des raisons que vous allez voir se manifester, que M. HYPPOLITE qui nous fait le grand honneur de venir participer ici nos travaux par sa prsence, voire par ses interventions il m'a paru qu'il pourrait m'apporter une grande aide pour tablir ce dialogue pendant lequel on ne peut pas dire que je me repose, mais pendant lequel tout au moins je ne me manifeste plus d'une faon motrice de nous apporter le tmoignage d'une critique labore par la rflexion mme de tout ce que nous connaissons de ses travaux antrieurs, de nous apporter l'laboration d'un problme qui, vous allez le voir, n'intresse rien de moins que toute la thorie sinon de la connaissance, au moins du jugement.
11 Sigmund Freud : Die verneinung, Imago, Band 11 (3), 1925, S. 217-21. Gesammelte Werke, Band 14, S. 11-5.

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C'est pourquoi je lui ai demand, sans doute avec un peu d'insistance, de bien vouloir non seulement me suppler, mais apporter ce que lui seul peut apporter dans sa rigueur un texte de la nature de celui que vous allez voir, prcisment, sur la dngation. Je crois qu'il y a l des difficults,[] et certainement qu'un esprit autre qu'un esprit form aux disciplines philosophiques dont nous ne saurions nous passer dans la fonction que nous occupons. Notre fonction n'est pas celle d'un vague frotti-frotta affectif dans lequel nous aurions provoquer chez le sujet, au cours d'une exprience confuse, de ces retours d'expriences plus ou moins vanescentes en quoi consisterait toute la magie de la psychanalyse. Nous ne faisons pas ce que nous faisons dans une exprience qui se poursuit au plus sensible de l'activit humaine c'est--dire celle de l'intelligence raisonnante : le seul fait est qu'il s'agit d'un discours nous ne faisons rien d'autre que d'approximatif, qui n'a aucun titre la psychanalyse. Nous sommes donc en plein dans notre devoir en coutant, sur un texte comme celui que vous allez voir, les opinions qualifies de quelqu'un d'exerc cette critique du langage, cette apprhension de la thorie. Comme vous allez voir que ce texte de FREUD manifeste, une fois de plus chez son auteur, cette sorte de valeur fondamentale qui fait que le moindre moment d'un texte de FREUD nous permet une apprhension technique rigoureuse, que chaque mot mrite d'tre mesur son incidence prcise, son accent, son tour particulier, mrite d'tre insr dans l'analyse logique la plus rigoureuse. C'est en quoi il se diffrencie des mmes termes groups plus ou moins vaguement par des disciples pour qui l'apprhension des problmes a t de seconde main, si l'on peut dire, et aprs tout jamais pleinement labore, d'o rsulte cette sorte de dgradation o nous voyons se manifester sans cesse par ses hsitations le dveloppement de la thorie analytique.
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Avant de cder la parole M. HYPPOLITE, je voudrais simplement attirer votre attention sur une intervention qu'il avait faite un jour, conjointe une sorte de, disons de dbat, qu'avait provoqu une certaine faon de prsenter les choses sur le sujet de FREUD et sur l'intention l'endroit du malade. M. HYPPOLITE avait apport ANZIEU un secours Jean HYPPOLITE - Momentan. LACAN Oui, un secours momentan ANZIEU. Il s'agissait de voir quelle tait l'attitude fondamentale, intentionnelle de FREUD l'endroit du patient au moment o il prtendait substituer l'analyse des rsistances nous sommes en plein dans notre sujet l'analyse des rsistances par la parole cette sorte de subjugation, de prise, de substitution la parole due la personne du sujet, qui s'opre par la suggestion ou par l'hypnose. Je m'tais montr trs rserv sur le sujet de savoir s'il y avait l chez FREUD une manifestation de combativit, voire de domination, caractristique de reliquats du style ambitieux que nous pourrions voir se trahir dans sa jeunesse. Je crois que ce texte est assez dcisif : il parle de la suggestion, et c'est pour cela que je l'amne aujourd'hui, parce que c'est aussi au cur de notre problme. C'est dans le texte sur la Psychologie collective et analyse du Moi. C'est donc propos de la psychologie collective, c'est--dire des rapports l'autre que pour la premire fois le moi en tant que fonction autonome est amen dans luvre de FREUD. Simple remarque que je pointe aujourd'hui, parce qu'elle est assez vidente et justifie l'angle sous lequel je vous l'amne par ses rapports avec l'autre.
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C'est dans le chapitre IV de cet article qui s'appelle Suggestion et libido que nous avons le texte suivant :
On est ainsi prpar admettre que la suggestion est un phnomne, un fait fondamental// et de l'avis de BERNHEIM dont j'ai pu voir moi-mme en 1889 les tours de force extraordinaires. Mais je me rappelle que dj alors j'prouvais une sorte de sourde rvolte contre cette tyrannie de la suggestion. Lorsqu'on disait un malade qui se montrait rcalcitrant : Eh bien, que faites-vous ? Vous vous contre-suggestionnez ! Je ne pouvais m'empcher de penser qu'on se livrait une violence. L'homme avait certainement le droit// Mon opinion a pris plus tard la forme d'une rvolte contre la manire// Et je citais la vieille plaisanterie : - si Saint CHRISTOPHE supportait le Christ, - et que le CHRIST supportait le monde, - o donc Saint CHRISTOPHE a pu poser ses pieds ?

[ Man wird so fr die Aussage vorbereitet, die Suggestion (richtiger die Suggerierbarkeit) sei eben ein weiter nicht reduzierbares Urphnomen, eine Grundtatsache des menschlichen Seelenlebens. So hielt es auch Bernheim, von dessen erstaunlichen Knsten ich im Jahre 1889 Zeuge war. Ich wei mich aber auch damals an eine dumpfe Gegnerschaft gegen diese Tyrannei der Suggestion zu erinnern. Wenn ein Kranker, der sich nicht gefgig zeigte, angeschrieen wurde: Was tun Sie denn? Vous vous contresuggestionnez! so sagte ich mir, das sei offenbares Unrecht und Gewalttat. Der Mann habe zu Gegensuggestionen gewi ein Recht, wenn man ihn mit Suggestionen zu unterwerfen versuche. Mein Widerstand nahm dann spter die Richtung einer Auflehnung dagegen, da die Suggestion, die alles erklrte, selbst der Erklrung entzogen sein sollte. Ich wiederholte mit Bezug auf sie die alte Scherzfrage : Christoph trug Christum, Christus trug die ganze Welt, Sag', wo hat Christoph Damals hin den Fu gestellt ? ] [ On est ainsi prpar admettre que la suggestion (ou, plus exactement, la suggestibilit) est un phnomne primitif et irrductible, un fait fondamental de la vie psychique de l'homme. Tel tait l'avis de Bernheim dont j'ai pu voir moi-mme, en 1889, les tours de force extraordinaires. Mais je me rappelle que dj alors j'prouvais une sorte de sourde rvolte contre cette tyrannie de la suggestion. Lorsqu' un malade qui se montrait rcalcitrant on criait : Que faites-vous ? Vous vous contre-suggestionnez ! , je ne pouvais m'empcher de penser qu'on se livrait sur lui une injustice et une violence. L'homme avait certainement le droit de se contre-suggestionner, lorsqu'on cherchait se le soumettre par la suggestion. Mon opposition a pris plus tard la forme d'une rvolte contre la manire de penser d'aprs laquelle la suggestion, qui expliquait tout, n'aurait besoin ellemme d'aucune explication. Et plus d'une fois j'ai cit ce propos la vieille plaisanterie : Si saint Christophe supportait le Christ, et si le Christ supportait le monde, dis-moi : o donc saint Christophe a-t-il pu poser ses pieds ? * * Christophorus Christum, sed Christus sustulit orbem. Constiterit pedibus die ubi Christophorus? Konrad Richter : Der deutsche St. Christoph, Berlin, 1896. Acta Germanica, V, 1. ]

Vritable rvolte qu'prouvait FREUD devant proprement cette violence qui peut tre incluse dans la parole, ne pas voir prcisment ce penchant potentiel de l'analyse des rsistances dans le sens o l'indiquait l'autre jour ANZIEU, et qui est prcisment ce que nous sommes l pour vous montrer qui est justement ce qui est viter dans la mise en pratique. Si vous voulez, c'est le contresens viter dans la mise en pratique de ce qu'on appelle analyse des rsistances.
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C'est bien dans ce propos que s'insre ce moment, et vous verrez que s'insrera le progrs qui rsultera de notre lucidation dans ce commentaire. Je crois que ce texte a sa valeur et mrite d'tre cit. En remerciant encore de la collaboration qu'il veut bien nous apporter, je demande M. HYPPOLITE qui d'aprs ce que j'ai entendu, a bien voulu consacrer une attention prolonge ce texte qu'il veuille bien nous apporter simplement son sentiment l-dessus.

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Intervention de Jean HYPPOLITE : Die Verneinung

Jean HYPPOLITE D'abord, je dois remercier le docteur LACAN de l'insistance qu'il a mise, parce que cela m'a procur l'occasion d'une nuit de travail, et d'apporter l'enfant de cette nuit devant vous. Je ne sais pas ce qu'il vaudra. Le docteur LACAN a bien voulu m'envoyer non seulement le texte franais, mais aussi le texte allemand. Il a bien fait, car je crois que je n'aurais absolument rien compris dans le texte franais si je n'avais pas eu le texte allemand. Je ne connaissais pas ce texte, et il tait d'une structure absolument extraordinaire, et au fond extraordinairement nigmatique. La construction n'est pas du tout une construction de professeur, c'est une construction, je ne veux pas dire dialectique, on abuse du mot, mais extrmement subtile du texte. Et il a fallu que je me livre, avec le texte allemand et le texte franais dont la traduction n'est pas trs Enfin ! par rapport d'autres, elle est honnte une vritable interprtation. Et c'est cette interprtation que je vais vous donner. Je crois qu'elle est valable, mais elle n'est pas la seule, elle mrite certainement d'tre discute. FREUD commence par prsenter le titre Die Verneinung . Et je me suis aperu le dcouvrant aprs le docteur LACAN qu'il vaudrait mieux traduire par dngation, plutt que ngation. De mme vous verrez employ Urteil verneinen qui est non pas la ngation du jugement, mais une sorte de djugement.
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Je crois qu'il faudra une diffrence entre : - la ngation interne un jugement, - et l'attitude de la ngation, car autrement l'article ne me parait pas comprhensible, si on ne fait pas cette diffrence. Le texte franais ne met pas en relief : - ni comment l'analyse de FREUD a quelque chose d'extrmement concret, et presque amusant, - ni comment, par des exemples qui renferment d'ailleurs une projection qu'on pourrait situer dans les analyses qu'on fait ici, celui o le malade dit ou le psychanalys dit son analyste : Vous avez sans doute pens que je vais vous dire quelque chose d'offensant, mais il n'en est rien.
Nous comprenons - dit FREUD - que le fait de refuser une pareille incidence par la projection, c'est--dire en prtant spontanment cette pense au psychanalyste, en est prcisment l'aveu.

Je me suis aperu que, dans la vie courante, il tait trs frquent de dire :
Je ne veux certainement pas vous offenser dans ce que je vais vous dire.

Il faut traduire : Je veux vous offenser. C'est une volont qui ne manque pas. FREUD continue jusqu' une gnralisation pleine de hardiesse, et qui l'amnera poser le problme de la ngation comme origine mme peut-tre de l'intelligence. C'est ainsi que je comprends l'article qui a une certaine densit philosophique. Il raconte un autre exemple de celui qui dit :
J'ai vu dans mon rve une personne, mais ce n'tait certainement pas ma mre. c'tait srement elle

Il faut traduire :

Maintenant, il cite un procd que peut employer le psychanalyste et que peut aussi employer n'importe qui d'autre :
Dites-moi ce qui dans votre situation est le plus incroyable, votre avis, ce qui est le plus impossible.
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Et le patient, le voisin, l'interlocuteur trouveront quelque chose qui est le plus incroyable. Mais c'est justement cela qu'il faut croire. Voil une analyse de cas concrets gnralise jusqu' un mode de prsenter ce qu'on est sur le mode de ne l'tre pas. C'est exactement cela qui est fondamental : Je vais vous dire ce que je ne suis pas, faites attention, c'est prcisment ce que je suis. Seulement FREUD remarque ici qu'elle est en quelque sorte la fonction qui appartient cette dngation. Et il emploie un mot que j'ai senti familier, il emploie le mot Aufhebung, mot qui vous le savez a eu des fortunes diverses, ce n'est pas moi de le dire. LACAN - Mais si, c'est prcisment vous. Jean HYPPOLITE C'est le mot dialectique de HEGEL, qui veut dire la fois nier, supprimer, conserver, et somme toute soulever. Ce peut tre l'Aufhebung d'une pierre, ou aussi la cessation de mon abonnement un journal.
La dngation - nous dit FREUD - est une Aufhebung du refoulement, et non une acceptation.

Et voici quelque chose qui est vraiment extraordinaire dans l'analyse de FREUD, par quoi se dgage de ces exemples concrets que nous aurions pu prendre comme tels une porte philosophique prodigieuse que j'essaierai de rsumer tout l'heure. Prsenter son tre sur le mode de ne l'tre pas, c'est vraiment a : c'est une Aufhebung du refoulement, mais non une acceptation. En d'autres termes, celui qui dit voil ce que je ne suis pas , il n'y a plus l de refoulement, puisque refoulement signifie inconscience, puisque c'est conscient.
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La dngation est une manire de faire passer dans la conscience ce qui tait dans l'inconscient, tout devient conscient, mais le refoulement subsiste toujours sous la forme de la non acceptation. L continue cette espce de subtilit philosophique que fait FREUD. Il dit Ici l'intellectuel se spare de l'affectif. . Et il y a vraiment l une espce de dcouverte profonde. Pour faire une analyse de l'intellectuel nous voyons, comment poussant mon hypothse, je dirais : - non comment l'intellectuel se spare de l'affectif. , - mais comment il est, l'intellectuel, cette espce de suspension, dans une certaine mesure, on dirait dans un langage un peu barbare : une sublimation. Ce n'est pas tout fait a, en tout cas l'intellectuel se spare de l'affectif. Et peut-tre nat-il comme telle, la pense : c'est le contenu affect d'une dngation. Pour rappeler un texte philosophique encore une fois je m'en excuse, mais le docteur LACAN, lui aussi la fin d'un chapitre de HEGEL, il s'agit de substituer la ngativit relle cet apptit de destruction qui s'empare du dsir et qui a quelque chose de profondment mystique, plus que psychologique cet apptit de destruction qui s'empare du dsir et qui fait que quand les deux combattants s'affrontent, bientt il n'y aura plus personne pour constater leur victoire ou leur dfaite : une ngation idale. Ici la dngation dont parle FREUD est exactement et c'est pour cela qu'elle introduit dans l'intellectuel une ngation idale une ngativit idale, car nous allons voir justement une sorte de gense, o FREUD va employer le mot ngativit, de certains comment peut-on dire psychoss ?
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LACAN - Psychotiques. Jean HYPPOLITE Il va montrer comment cette ngativit est au fond diffrente mythiquement parlant. Dans sa gense de la dngation proprement parler, dont il parle ici, mon sens, il faut pour comprendre cet article, admettre cela qui n'est pas immdiatement visible. De la mme faon qu'il faudra admettre une dissymtrie traduite par deux moments dans le texte de FREUD, et qu'on traduit de la mme faon en franais une dissymtrie entre le passage l'affirmation depuis le passage l'amour. Le vritable rle de la gense de l'intelligence appartient la dngation, la dngation est la position mme de la pense. Mais, cheminons plus doucement. Nous avons vu que FREUD disait :
[ Man sieht, wie sich hier die intellektuelle Funktion vom affektiven Vorgang scheidet. ]

l'intellectuel se spare de l'affectif

Et il ajoute l'autre modification de l'analyse : l'acceptation du refoul .

[ Die Verneinung ist eine Art, das Verdrngte zur Kenntnis zu nehmen, eigentlich schon eine Aufhebung der Verdrngung, aber freilich keine Annahme des Verdrngten. ]

Pourtant le refoulement n'est pas supprim. Essayons de nous reprsenter la situation : - premire situation : voil ce que je ne suis pas, on en conclut : ce que je suis. Le refoulement existe toujours sous la forme idale de la dngation. - Deuximement, le psychanalyste m'oblige accepter ce que tout l'heure je niais. Et FREUD ajoute, avec des petits points dans le texte, il ne nous donne pas d'explication l-dessus, et pourtant, le refoulement n'a pas pour tel disparu.
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Ce qui me parat trs profond : si le psychanalys accepte, il revient sur sa dngation, et pourtant le refoulement est encore l ! J'en conclus qu'il faut donner un nom philosophique cela, qui est un nom que FREUD n'a pas donn : c'est une ngation de la ngation. Littralement, ce qui apparat ici, c'est l'affirmation intellectuelle, mais seulement intellectuelle, en tant que ngation de la ngation. Le mot ne se trouve pas dans FREUD mais, somme toute, je crois que nous pouvons le prolonger sous cette forme, c'est bien ce que a veut dire. Alors FREUD ce moment l - la difficult du texte nous dit :
[ Da es die Aufgabe der intellektuellen Urteilsfunktion ist, Gedankeninhalte zu bejahen oder zu verneinen, haben uns die vorstehenden Bemerkungen zum psychologischen Ursprung dieser Funktion gefhrt. ]

Nous sommes donc en mesure, puisque nous avons spar l'intellectuel de l'affectif, de formuler une sorte de gense du jugement, c'est--dire, en somme, une gense de la pense.

Je m'excuse auprs des psychologues qui sont ici, mais je n'aime pas beaucoup la psychologie positive en elle-mme. Cette gense pourrait tre prise pour une psychologie positive, elle me parat plus profonde, comme une sorte d'histoire la fois gntique et mythique. Et je pense que, de mme que cet affectif primordial va engendrer d'une certaine faon l'intelligence, chez FREUD, comme le disait le docteur LACAN, la forme primaire que psychologiquement nous appelons affective est elle-mme une forme humaine qui, si elle engendre l'intelligence, c'est parce qu'elle comporte elle-mme son dpart dj une historicit fondamentale : - elle n'est pas l'affectif pur d'un ct, - et de l'autre ct il y aurais l'intellectuel pur.
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Dans cette gense je vois une sorte de grand mythe, derrire une apparence de positivit chez FREUD il y a comme un grand mythe. Et quoi ? Derrire l'affirmation qu'est-ce qu'il y a ? Il y a la Vereinigung qui est ros. Et derrire la ngation attention, la ngation intellectuelle sera quelque chose de plus l'apparition d'un symbole fondamental dissymtrique. L'affirmation primordiale ce n'est rien dautre quaffirmer, mais nier c'est plus que vouloir dtruire. Ce procs qu'on traduit mal par rejet, c'est Verwerfung qu'on devait employer, alors qu'il y a Ausstossung qui signifie expulsion. On a en quelque sorte les deux formes premires : la force d'expulsion et la force d'attraction, toutes les deux me semble-t-il sous la domination du plaisir toutes les deux dans le texte, ce qui est frappant. Le jugement a donc une histoire. Et ici FREUD nous montre qu'il y a deux types ce que tout le monde sait, philosophie la plus lmentaire :
[ Die Urteilsfunktion hat im wesentlichen zwei Entscheidungen zu treffen. Sie soll einem Ding eine Eigenschaft zu- oder absprechen, und sie soll einer Vorstellung die Existenz in der Realitt zugestehen oder bestreiten. ]

Il y a un jugement attributif et un jugement d'existence. Il y a : - dire d'une chose qu'elle est ou n'est pas ceci, - dire d'une chose qu'elle est ou qu'elle n'est pas. Et alors FREUD montre ce qu'il y a derrire le jugement attributif et derrire le jugement d'existence. Et il me semble que pour comprendre son article il faut considrer la ngation du jugement attributif, et la ngation du jugement d'existence, comme n'tant pas encore la ngation dont elle apparat comme symbole. Au fond, il n'y a pas encore jugement dans cette gense, il y a un premier mythe de la formation du dehors et du dedans, c'est l toute la question.

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Vous voyez quelle importance a ce mythe de la formation du dehors et du dedans, de l'alination entre les deux mots qui est traduit par l'opposition des deux, c'est quand mme l'alination et une hostilit des deux. Ce qui rend si denses ces trois pages, c'est comme vous voyez que a met tout en cause, et combien on passe de ces remarques concrtes si menues en apparence, et si profondes dans leur gnralit quelque chose qui met en cause toute une philosophie et une structure de pense. Derrire le jugement attributif, qu'est-ce qu'il y a ?
[ das will ich in mich einfhren und das aus mir ausschlieen. ]

Il y a le je veux mapproprier, introjecter , ou je veux expulser . Il y a au dbut semble dire FREUD mais au dbut ne veut rien dire, c'est comme un mythe il tait une fois dans cette histoire il tait une fois un moi , un sujet, pour lequel il n'y avait encore rien d'tranger a - l'tranger et lui-mme - c'est une opration, une expulsion a rend comprhensible un texte qui surgit brusquement et a l'air un peu contradictoire :
[ Das Schlechte, das dem Ich Fremde, das Auenbefindliche, ist ihm zunchst identisch. ]

Das Schlechte : ce qui est mauvais, das dem Ich Fremde : ce qui est tranger au moi, das Aussenbefindliche : ce qui se trouve au-dehors, ist ihm zunchst identisch : lui est d'abord identique.

Or, juste avant, FREUD venait de dire qu'on expulse, qu'il y a donc une opration qui est l'opration d'expulsion, et une autre qui est l'opration d'introjection. Cette forme est la forme primordiale de ce qui sera le jugement d'attribution. Mais ce qui est l'origine du jugement d'existence, c'est le rapport entre la reprsentation et ici c'est trs difficile FREUD approfondit le rapport entre la reprsentation et la perception.
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Ce qui est important c'est qu'au dbut c'est galement neutre de savoir s'il y a, ou s'il n'y a pas. Il y a. Mais le sujet rvle sa reprsentation des choses la perception primitive qu'il en a eue. Et la question est de savoir quand il dit que cela existe, si cette reproduction conserve encore son tant dans la ralit, qu'il pourra nouveau retrouver ou ne pas retrouver, a c'est le rapport entre la reprsentation et la possibilit de retrouver nouveau son objet. Il faudra le retrouver. Ce qui prouve toujours que FREUD se meut dans une dimension plus profonde que celle de JUNG, dans une sorte de dimension de la mmoire, et par l ne perdant pas le fil de son analyse. Mais j'ai peur de vous le faire perdre, tellement c'est difficile et minutieux. Ce dont il s'agissait dans le jugement d'attribution, c'est d'expulser ou d'introjecter. Dans le jugement d'existence, il s'agit d'attribuer au moi ou plutt au sujet, c'est plus gnral une reprsentation, donc de dfinir un intrieur par une reprsentation laquelle ne correspond plus mais a correspondu dans un retour en arrire son objet. Ce qui est ici mis en cause c'est la gense de l'intrieur et de l'extrieur . Et, nous dit FREUD, On voit donc la naissance du jugement partir des pulsions primaires.
[ Das Studium des Urteils erffnet uns vielleicht zum erstenmal die Einsicht in die Entstehung einer intellektuellen Funktion aus dem Spiel der primren Triebregungen. ]

Il y a donc une sorte d'volution finalise de cette introjection et de cette expulsion qui sont rgles par le principe du plaisir.

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Die Bejahung

l'affirmation, nous dit FREUD, est simplement

als Ersatz der Vereinigung, gehrt dem Eros an Ce qu'il y a la source de ce que nous appelons affirmation, c'est l'ros , c'est--dire dans le jugement d'attribution par exemple le fait d'introjecter, de nous approprier au lieu d'expulser au-dehors. Pour la ngation, il n'emploie pas le mot Ersatz, il emploie le mot Nachfolge mais le traducteur le traduit en franais de la mme faon qu'Ersatz. Le texte allemand tait :
[ Die Bejahung - als Ersatz der Vereinigung gehrt dem Eros an, die Verneinung - Nachfolge der Ausstoung - dem Destruktionstrieb. ]

L'affirmation est l'Ersatz de Vereinigung, et la ngation le Nachfolge de l'expulsion ou plus exactement de l'instinct de destruction. Cela devient donc tout fait mythique : deux instincts qui sont pour ainsi dire entremls dans ce mythe qui porte le sujet : - l'un est celui de l'union, - et l'autre est celui de la destruction. Vous voyez : un grand mythe, et qui rpte d'autres mythes. Mais la petite nuance : - que l'affirmation ne fait en quelque sorte que se substituer purement et simplement l'unification, - tandis que la ngation qui en rsulte bien aprs me parat seule capable d'expliquer la phrase suivante, quand il s'agit simplement de ngativit, c'est--dire d'instinct de destruction. Alors il peut bien y avoir un plaisir de nier, un ngativisme qui rsulte simplement de la suppression des composantes libidinales; c'est--dire que ce qui a disparu dans ce plaisir de nier (disparu = refoul), ce sont les composantes libidinales.
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Par consquent, l'instinct de destruction dpend-il aussi du plaisir. Je crois ceci trs important, capital dans la technique. Seulement, nous dit FREUD, et c'est l qu'apparat la dissymtrie entre l'affirmation et la ngation,
[ Die Leistung der Urteilsfunktion wird aber erst dadurch ermglicht, da die Schpfung des Verneinungssymbols dem Denken einen ersten Grad von Unabhngigkeit von den Erfolgen der Verdrngung und somit auch vom Zwang des Lustprinzips gestattet hat. ]

Le fonctionnement du jugement

et cette fois-ci le mot est Urteil, avant nous tions dans les limites primaires qui prludent le jugement n'est rendu possible que par la cration du symbole de la ngation. Pourquoi est-ce que FREUD ne nous dit pas : le fonctionnement du jugement est rendu possible par l'affirmation ? Et pourquoi la ngation va-t-elle jouer un rle non pas comme tendance destructrice ou l'intrieur d'une forme du jugement, mais en tant qu'attitude fondamentale de symbolit et d'explicit ? Cration du symbole de la ngation qui rend la pense indpendante des rsultats du refoulement et par consquent du principe du plaisir. Phrase de FREUD qui ne prendrait pas de sens pour moi si je n'avais dj rattach la tendance la destruction au principe du plaisir. Il y a l une espce de difficult. Qu'est-ce que signifie, par consquent, cette dissymtrie entre l'affirmation et la ngation ? Elle signifie que tout le refoul peut en quelque sorte nouveau tre repris et rutilis dans une espce de suspension, et qu'en quelque sorte, au lieu d'tre sous la domination des instincts d'attraction et d'expulsion, il peut se produire une marge de la pense, de l'tre, sous la forme de n'tre pas, qui apparat avec la dngation, le symbole mme de dngation rattach l'attitude concrte de la ngation.
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Car il faut bien comprendre ainsi le texte, si on admet la conclusion qui m'a paru un peu trange :
[ Zu dieser Auffassung stimmt es sehr gut, da man in der Analyse kein "Nein" aus dem Unbewuten auffindet ]

cette interprtation de la ngation, concide trs bien qu'on ne trouve dans l'analyse aucun non partir de l'inconscient.

Mais on y trouve bien de la destruction. Donc il faut absolument sparer l'instinct de destruction de la forme de destruction, car on ne comprendrait pas ce que veut dire FREUD. Il faut voir dans la dngation une attitude concrte l'origine du symbole explicite de la ngation, lequel symbole explicite rend seul possible quelque chose qui est comme l'utilisation de l'inconscient, tout en maintenant le refoulement. Tel me parat tre le sens du texte :
[ und da die Anerkennung des Unbewuten von seiten des Ichs sich in einer negativen Form ausdrckt. ]

Et que la reconnaissance du ct du moi s'exprime dans une formule ngative.

C'est l le rsum : on ne trouve dans l'analyse aucun non partir de l'inconscient, mais la reconnaissance de l'inconscient du ct du moi, lequel est toujours mconnaissance, mme dans la connaissance, on trouve toujours du ct du moi, dans une formule ngative, la possibilit de dtenir l'inconscient tout en le refusant.
[ Kein strkerer Beweis fr die gelungene Aufdeckung des Unbewuten, als wenn der Analysierte mit dem Satze : Das habe ich nicht gedacht, oder : Daran habe ich nicht (nie) gedacht, darauf reagiert. ]

Aucune preuve plus forte de la dcouverte qui a abouti de l'inconscient que si l'analys ragit avec cette proposition : cela je ne l'ai pas pens, ou mme je ne l'ai jamais pens.

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Il y a donc dans ce texte de trois pages de FREUD dont, je m'excuse, je suis moi-mme arriv pniblement en trouver ce que je crois en tre le fil - d'une part cette espce d'attitude concrte qui rsulte de l'observation mme de la dngation, d'autre part la possibilit par l de dissocier l'intellectuel de l'affectif. - D'autre part, une gense de tout ce qui prcde dans le primaire, et par consquent l'origine mme du jugement et de la pense elle-mme sous la forme de pense comme telle, car la pense est bien avant, dans le primaire, mais elle n'y est pas comme pense par l'intermdiaire de la dngation.

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LACAN Nous ne saurions tre trop reconnaissants M. HYPPOLITE de nous avoir donn l'occasion, par une sorte de mouvement coextensif la pense de FREUD, de rejoindre immdiatement ce quelque chose que M. HYPPOLITE a - je crois - situ trs remarquablement comme tant vraiment au-del de la psychologie positive. Je vous fais remarquer en passant qu'en insistant comme nous le faisons toujours dans ces sminaires sur le caractre transpsychologique du champ psychanalytique, je crois que nous ne faisons l que retrouver ce qui est l'vidence de notre pratique, mais ce que la pense mme de celui qui nous en a ouvert les portes manifeste sans cesse dans le moindre de ses textes. Je crois qu'il y a beaucoup tirer de la rflexion sur ce texte. Je pense qu'il ne serait pas mal, puisque Mlle GUNINCHAULT a la bont d'en prendre des notes, qu'il bnficie d'un tour de faveur et qu'il soit rapidement ronot pour vous tre distribu. Cette trop courte leon que vient de nous faire M. HYPPOLITE mrite au moins un traitement spcial, au moins dans l'immdiat. Je crois que l'extrme condensation et l'apport des repres tout fait prcis, est certainement peut-tre en un sens beaucoup plus didactique que ce que je vous exprime moi-mme dans mon style, et dans certaines intentions. Je le ferai ronotyper l'usage de ceux qui viennent ici. Je crois qu'il ne peut pas y avoir de meilleure prface toute une distinction de niveaux, toute une critique de concepts, qui est celle dans laquelle je m'efforce de vous introduire, dans le dessein d'viter certaines confusions.
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Je crois par exemple que ce qui vient de se dgager de l'laboration de ce texte de FREUD par M. HYPPOLITE, nous montrant la diffrence de niveaux de la Bejahung, de l'affirmation et de la ngativit en tant qu'elle instaure en somme un niveau c'est exprs que je prends des expressions beaucoup plus pataudes antrieur la constitution du rapport sujet-objet, je crois que c'est l ce quoi ce texte, en apparence si minime, de FREUD nous introduit d'emble, rejoignant sans aucun doute par l certaines des laborations les plus actuelles de la mditation philosophique. Et je crois que du mme coup, ceci nous permet de critiquer au premier plan cette sorte d'ambigut toujours entretenue autour de la fameuse opposition intellectuelle - affective, comme si en quelque sorte l'affectivit tait une sorte de coloration, de qualit ineffable, si on peut dire, qui serait ce qui doit tre cherch en lui-mme, et en quelque sorte d'une faon indpendante de cette sorte de peau vide que serait la ralisation purement intellectuelle d'une relation du sujet. Je crois que cette notion qui pousse l'analyse dans des voies paradoxales, singulires, est proprement parler purile. Sorte de connotation de succs sensationnel, le moindre sentiment accus par le sujet avec un caractre de singularit, voire d'tranget, dans le texte de la sance proprement parler, est ce qui dcoule de ce malentendu fondamental. L'affectif n'est pas quelque chose comme une densit spciale qui manquerait l'laboration intellectuelle, et un autre niveau de la production du symbole, l'ouverture, si on peut dire, du sujet la cration symbolique est quelque chose qui est dans le registre o nous le disions au dbut cet [] qui est mythique, dans ce registre, et antrieur la formulation discursive. Vous entendez bien ?
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Et ceci seul peut nous permettre, je ne dis pas d'emble de situer, mais de discuter, d'apprhender ce en quoi consiste ce que j'appelle cette ralisation pleine de la parole. Il nous reste un peu de temps. Je voudrais tout de suite essayer d'incarner l dans des exemples, plus exactement essayer de pointer par des exemples comment la question se pose. Je vais vous le montrer par deux cts. D'abord, par le ct d'un phnomne qu'on appelle psychopathologique, []phnomne auquel on peut dire que l'laboration de la pense psychopathologique a apport une nouveaut absolument de premier plan, une rnovation totale de la perspective, c'est le phnomne de l'hallucination. Jusqu' certaine date, l'hallucination a t proprement parler considre comme une sorte de phnomne critique autour duquel se posait la question de la valeur discriminative de la conscience. a ne pouvait pas tre la conscience qui tait hallucine, c'tait autre chose. En fait, il suffit de nous introduire la nouvelle Phnomnologie de la perception, telle qu'elle se dgage dans le livre de M. MERLEAU-PONTY, pour voir que l'hallucination au contraire est intgre comme essentielle l'intentionnalit du sujet. Cette hallucination, nous nous contentons d'un certain nombre de thmes, de registres, tels que celui de principe du plaisir, pour en expliquer la production, considre comme en quelque sorte fondamentale, comme le premier mouvement dans l'ordre de la satisfaction du sujet. Nous ne pouvons nous contenter de quelque chose d'aussi simple. En fait, rappelez-vous l'exemple que je vous ai cit la dernire fois, dans L'Homme aux loups.
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Il est indiqu par le progrs de l'analyse de ce sujet, par les contradictions que prsentent les traces travers lesquelles nous suivons l'laboration qu'il s'est faite de sa situation dans le monde humain : - cette Verwerfung, ce quelque chose qui fait que le plan gnital proprement parler a t pour lui littralement toujours comme s'il n'existait pas, - ce quelque chose que nous avons t amens situer trs prcisment au niveau, je dirais, de la non-Bejahung , - ce quelque chose que, vous le voyez, nous ne pouvons pas mettre, absolument pas, sur le mme niveau qu'une dngation. Or, ce qui est tout fait frappant, c'est la suite je vous ai dit que je vous indiquerai, et je reprends aujourd'hui c'est le rapport en quelque sorte immdiat qui sort dj, qui est tellement plus comprhensible la lumire, aux explications qui vous ont t donnes aujourd'hui, autour de ce texte de FREUD. C'est - encore que rien n'ait t manifest sur le plan symbolique, car il semble que ce soit l justement la condition pour que quelque chose existe, qu'il y ait cette Bejahung, cette Bejahung qui n'est pas une Bejahung en quelque sorte de ngation de la ngation, qui est autre chose. Qu'est-ce qui se passe quand cette Bejahung ne se produit pas ? C'est que la seule trace que nous ayons de ce plan [symbolique] sur lequel n'a pas t ralis pour le sujet le plan gnital, c'est comme une sorte d'mergence dans, non pas du tout son histoire, mais vraiment dans le monde extrieur : d'une petite hallucination. C'est le monde extrieur qui est manifest au sujet la castration qui est trs prcisment ce qui pour lui n'a pas exist sous la forme de ce qu'il s'imagine : s'tre coup le petit doigt. S'tre coup le petit doigt si profondment qu'il ne tient plus que par un petit bout de peau.
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Et il est submerg du sentiment d'une si inexprimable catastrophe qu'il n'ose mme pas en parler la personne ct de lui. Ce dont il n'ose pas parler, c'est que justement cette personne ct de lui, laquelle il rfre aussitt toutes ses motions, c'est littralement comme si elle, ce moment-l, tait annule. Il n'y a plus d'autre. Il y a une sorte de monde extrieur immdiat de manifestations perues dans une sorte de rel primitif, de rel non symbolis, malgr la forme symbolique au sens courant du mot que prend le phnomne o on peut voir en quelque sorte ceci : que ce qui n'est pas reconnu est vu. Je crois que pour l'lucidation, non pas de la psychose, entendez-moi, car il n'est pas du tout psychotique au moment o il a cette hallucination il pourra tre psychotique plus tard, mais pas au moment o il a ce vcu absolument limit, nodal, tranger au vcu de son enfance, tout fait dsintgr rien ne permet de le classer au moment de son enfance comme un schizophrne. Donc c'est d'un phnomne de la psychose qu'il s'agit, je vous prie de l'entendre, de comprendre cette sorte de corrlation, de balancement, qui fait qu'au niveau d'une exprience tout fait primitive l'origine, la source, qui ouvre le sujet un certain rapport au monde par la possibilit du symbole : ce qui n'est pas reconnu fait irruption dans la conscience sous la forme du vu. Si vous approfondissez suffisamment cette polarisation particulire, il vous apparatra beaucoup plus facile d'aborder ce phnomne ambigu qui s'appelle le dj vu, qui est trs exactement entre ces deux modes de relations du reconnu et du vu.
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Et pour autant que quelque chose qui est dans le monde extrieur communicable, pensable, dans les termes du discours intgr, comme la vie quotidienne pour de certaines raisons se trouve port quand mme au niveau limite, ou reconnu d'tre quand mme la limite de ce qui surgit avec une sorte de prsignification spciale, se reporte, avec l'illusion rtrospective, dans le domaine du dj vu. C'est--dire de ce peru d'une qualit originale qui n'est en fin de compte rien d'autre que ce dont nous parle FREUD quand propos de cette preuve du monde extrieur il nous dit que toute preuve du monde extrieur se rfre implicitement quelque chose qui a dj t peru dans le pass. Mais ceci s'applique l'infini : d'une certaine faon toute espce de peru ncessite cette rfrence cette perspective. C'est pourquoi nous sommes ramens l au niveau du plan de l'imaginaire en tant que tel, au niveau de l'image, modle de la forme originelle, de ce qui fait qu'en un autre sens que le sens du reconnu symbolis, verbalis nous nous retrouvons l dans les problmes voqus par la thorie platonicienne, non pas de la remmoration, mais de la rminiscence. Je vous ai annonc un autre exemple, propos votre rflexion ce sujet. Je prends un exemple qui est prcisment de l'ordre de ce qu'on appelle plus ou moins proprement la manire moderne d'analyser. On imagine que les modernes mais vous allez voir que ces principes sont dj exposs en 1925 dans ce texte de FREUD on se fait grand tat du fait que nous analysons, comme on dit d'abord la surface , et que c'est le fin du fin pour permettre au sujet de progresser d'une faon qui soit, disons, non livre cette sorte de hasard que reprsente la strilisation intellectualise du contenu, comme on dit, qui est rvoqu par l'analyse.
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Je prends un exemple que donne KRIS dans un de ses articles, un de ses sujets qu'il prend en analyse et qui a dj d'ailleurs t analys une fois. On a t certainement assez loin dans l'utilisation du matriel. Ce sujet a de graves entraves dans son mtier, et c'est un mtier intellectuel, qui semble bien, dans ce qu'on entrevoit dans son observation, quelque chose de trs proche des proccupations qui peuvent tre les ntres. Le sujet prouve toutes sortes de difficults produire, comme on dit. C'est en effet que sa vie est comme entrave par le fait mme des efforts ncessaires pour sortir quelque chose de publiable, aussi bien quelque chose, une entrave, qui n'est rien que le sentiment qu'il a en somme, disons pour abrger, d'tre un plagiaire. Quelqu'un qui est trs proche de lui-mme dans son entourage, un brillant scholar, disons un peu plus qu'un tudiant, qui est avec lui, et avec lequel il change sans cesse des ides, il se sent toujours tent de prendre ces ides qu'il fournit son interlocuteur, et c'est l pour lui une entrave perptuelle tout ce qu'il veut sortir. KRIS explique ces problmes de l'analyse. Tout de mme, un moment, il est arriv mettre debout un certain texte : un jour, il arrive en dclarant d'une faon quasi triomphante que tout ce qu'il vient de mettre debout comme thse se trouve dj dans un bouquin, dans la bibliothque, dans un article publi, et qui en prsente dj les manifestations essentielles. Le voil donc, cette fois, plagiaire malgr lui. En quoi va consister la prtendue interprtation par la surface que nous propose KRIS ? Probablement en ceci : KRIS, manifestant quelque chose qu'en effet une certaine faon de prendre l'analyse dtournerait peut-tre les dbutants, s'intresse effectivement ce qui s'est pass, ce qu'il y a dans ce bouquin.
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Et en y regardant de plus prs, je suppose en se rfrant au texte mme, on s'aperoit qu'il n'y a en effet absolument rien dans ce bouquin qui reprsente l'essentiel des thses apportes par le sujet. Des choses, bien entendu, sont amorces qui posent la question, mais rien des thses nouvelles apportes par le sujet : soit donc d'une faon dj l, il est indiqu en d'autres termes que la thse est en effet pleinement effectivement originale. C'est donc partir de l, dit KRIS et c'est ce qu'il appelle, je ne sais pourquoi une prise des choses par la surface . Si l'on veut pour autant considrer la signification de ce qui est apport par le sujet, c'est partir de l que KRIS est introduit en renversant compltement la position aborde par le sujet lui manifester que tous ses besoins sont manifests dans sa conduite entrave, paradoxale, et ressortissent une certaine relation son pre, et qui tient en ceci : c'est que prcisment le pre n'est jamais arriv rien sortir, et cela parce qu'il tait cras par un grand-pre, dans tous les sens du mot, qui, lui, tait un personnage fort constructif et fort fcond. Et qu'en somme ce que reprsente - dit KRIS la conduite du sujet, n'est rien d'autre qu'un besoin d'imputer son pre, de trouver dans son pre, un grand pre cette fois-ci dans l'autre sens du mot grand qui, lui, serait capable de faire quelque chose. Et que, ce besoin tant ainsi satisfait en se forgeant des sortes de tuteurs ou de plus grands que lui, dans la dpendance desquels il se trouve par l'intermdiaire d'un plagiarisme, qu'alors il se reproche, et l'aide duquel il se dtruit il ne fait rien d'autre que manifester l un besoin qui est en ralit celui qui a tourment son enfance, et par consquent domin son histoire.
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Incontestablement, l'interprtation est valable, et il est important de voir comment le sujet y ragit. Il y ragit par quoi ? Qu'est-ce que KRIS va considrer comme tant la confirmation de la porte de ce qu'il introduit, et qui mne fort loin ? Ensuite, toute l'histoire se dveloppe, toute la symbolisation proprement parler pnienne, de ce besoin du pre rel, crateur et puissant, est passe travers toutes sortes de jeux dans l'enfance, des jeux de pche : que le pre pche un plus ou moins gros poisson, etc. Mais la raction immdiate du sujet est ceci : le sujet garde le silence. Et c'est la sance suivante qu'il dit : L'autre jour, en sortant, je suis all dans telle rue a se passe New York la rue o il y a des restaurants trangers, o l'on mange des choses un peu releves,
j'ai cherch un endroit o je puisse trouver ce repas dont je suis particulirement friand : des cervelles fraches.

Je crois que vous avez l la reprsentation de ce que signifie la rponse, savoir le niveau en quelque sorte la fois paradoxal et plein dans sa signification de la parole, en tant qu'elle est voque par une interprtation juste. Que cette interprtation ici soit juste, quoi cela est-il d ? Est-ce dire qu'il s'agisse de quelque chose qui soit plus ou moins la surface ? Qu'est-ce que a veut dire ?

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Cela ne veut rien dire d'autre, sinon que KRIS sans aucun doute par un dtour appliqu mais dont aprs tout il aurait pu fort bien prvoir le terme, s'est aperu prcisment de ceci : qu'en une telle matire, la manifestation du sujet dans cette forme spciale qui est la manifestation intellectuelle, la production d'un discours organis, tant essentiellement sujet ce processus qui s'appelle la dngation, c'est savoir que c'est exactement sous une forme inverse que sa relation fondamentale quelque chose que nous serons amens reposer comme question dans la suite de notre dveloppement sa relation quelque chose qui s'appelle dans l'occasion son moi idal, ne pouvait se reflter dans son discours, dans l'intgration de son ego, que sous une forme trs prcisment inverse. En d'autres termes, la relation l'autre, pour autant que tende s'y manifester le dsir primitif du sujet, contient toujours en elle-mme dans la mesure o c'est dans la relation l'autre qu'elle a le manifester cet lment fondamental originel de dngation qui prend ici la forme de l'inversion. Ceci, vous le voyez, ne fait que nous introduire de nouveaux problmes, c'est--dire en somme servir d'ouverture, de point, la question qui est celle perptuellement ouverte pour nous de la relation de niveau, qui est en somme le niveau discursif le niveau du discours en tant que s'y introduit la ngation avec la relation l'autre. Mais pour bien le poser, il convenait que fussent situes, tablies, leurs relations fondamentales, la diffrence de niveaux entre le symbolique comme tel la possibilit symbolique, l'ouverture de l'homme aux symboles et d'autre part sa cristallisation dans ce discours organis en tant qu'il contient essentiellement et fondamentalement la contradiction.
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Ceci, je crois que le commentaire de M. HYPPOLITE vous l'a montr magistralement aujourd'hui. Je dsire que vous en gardiez l'appareil et le maniement en mains, comme repres auxquels vous puissiez toujours vous reporter dans un certain nombre de points, de ressorts, de carrefours difficiles dans la suite de notre expos. C'est ce titre que je remercie M. HYPPOLITE de l'avoir apport avec sa haute comptence.

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Die Verneinung

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17 Fvrier 1954
Marie-Ccile GLINIER

Table des sances

LACAN Est-ce que quelquun a des questions poser sur la confrence que jai donne au Collge philosophique
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Pour reprendre les choses o nous les avons laisses, Je vous dirai qu'aujourd'hui j'ai l'intention de commencer de vous emmener dans cette rgion qui peut tre dite avoir t dlimite par nos propos de la dernire fois, mais qui est trs exactement celle o nous avanons depuis le dbut dans ce commentaire des crits techniques, la rgion plus exactement comprise entre la formation du symbole et le discours du moi. J'ai donn aujourd'hui, au sminaire que nous allons poursuivre ensemble, le titre : Analyse du discours et analyse du moi. Je ne peux pas dire que je remplirai un titre aussi ambitieux en une seule sance, c'est plutt une faon d'ouvrir pour vous sur un certain nombre de problmes et de points de vue. Je dirai qu'en opposant ces deux termes je fais quelque chose qui se substitue la classique opposition de l'analyse du matriel, comme on dit, l'analyse des rsistances. En fait, pour appeler un terme qui a t mis en valeur la dernire fois par M. HYPPOLITE, l'usage du terme d'Aufhebung dans le texte sur la Verneinung, qu'il a bien voulu nous commenter en vous rappelant le sens trs particulier, trs complexe, maniable, car en allemand ce terme est en mme temps nier, supprimer, mais aussi conserver dans la suppression, soulever.
12 Jacques Lacan : Le mythe individuel du nvros ou Posie et vrit de la nvrose , confrence au collge philosophique de Jean Wahl le 4 mars 1953.

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Nous avons l videmment l'exemple d'un concept qui ne saurait tre trop approfondi pour rflchir ce que nous faisons dans ce dialogue, comme l'ont remarqu depuis quelque temps les psychanalystes. Bien entendu, nous avons affaire avec toutes ses limitations, ses caractre, et l'on peut dire que des crits analytiques est comme pour dfinir exactement : - quel est ce mode de rapport, - quel est ce mode d'action, - quelle est cette fonction que joue en effet ce moi auquel nous avons affaire dans l'opration, le progrs o il se trouve que nous sommes proposs, par la situation, le conduire, le faire avancer. Il est certain que toutes les discussions, laborations rcentes qui se sont faites autour de cette fonction du moi celles qui parlent de ce moi de l'analys comme devant tre le point solide, l'alli de l'analyste dans le grand oeuvre analytique ont toujours manifest dans leur contenu, progrs, de singulires contradictions. Car, comme j'ai pris soin de le souligner maintes reprises, maints tournants, il est trs difficile sauf aboutir la notion d'une espce pas seulement de bipolarit, de bi-fonctionnement du moi, mais proprement parler de splitting, distinction radicale entre deux moi de concevoir comment ce moi de l'analyse pas moins qu'une grande tradition philosophique se prsente comme matre d'erreurs, sige des illusions, lieu d'une passion qui lui est propre et va essentiellement la mconnaissance. Il y a des termes quand on les lit sous ce langage, parfois un peu dconcertant par ce caractre chosiste qui est celui d'Anna FREUD dans Le Moi et les mcanismes de dfense
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au moi du sujet dfenses, tout son toute la littrature embarrasse

je vous assure qu'il y a des paragraphes de son livre o on a la fois le sentiment : - qu'elle parle du moi comme quelque chose qui est dans l'atmosphre et le style de comprhension que nous essayons de maintenir ici, - et d'un autre ct qu'elle parle du petit homme qui est dans l'homme, quelque chose qui aurait une sorte de vie subjective, autonome dans le sujet, et qui serait l se dfendre : Pre, gardez-vous droite. Pre, gardez-vous gauche 13 contre ce qui peut l'assaillir, du dehors comme du dedans. Mais d'un autre ct, si nous le prenons sous l'angle d'une description du style moraliste, elle parle incontestablement du moi comme le sige d'un certain nombre de passions qui ne sont [] dans un style qui n'est pas indigne de ce que LA ROCHEFOUCAULD peut dire et signaler tout instant des ruses de l'amour propre . Cette situation d'une fonction dynamique pour appeler les choses par leur nom du moi dans le dialogue analytique, reste donc et ceci apparat bien mieux encore chaque fois que nous avons abord les principes de la technique jusqu' prsent semble-t-il, faute d'une situation rigoureuse, profondment contradictoire. Je crois que beaucoup d'entre vous ont lu ce livre d'Anna FREUD, qui est assez lu, sur Le Moi et les mcanismes de dfense. Il est extrmement instructif. Et certainement on peut y relever parce que c'est un livre assez rigoureux en quelque sorte les points dans lesquels apparaissent en son discours mme justement parce qu'il a une certaine rigueur les failles de sa dmonstration, qui sont encore plus sensibles quand nous abordons ce qu'elle essaie de nous donner, savoir des exemples.
13 Phrase prononce par Philippe le hardi , fils du roi de France Jean II le 19 septembre 1356 lors de la bataille de Poitiers.

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Ce qu'elle dfinit, par exemple, les passages trs significatifs quand elle essaie de nous dire quelle est la fonction du moi. Il est bien certain qu'en effet elle nous dit :
Dans l'analyse, le moi ne se manifeste que par ses dfenses

C'est--dire pour autant qu'il s'oppose ce qui est proprement parler le travail analytique. Est-ce dire que tout ce qui s'oppose au travail analytique soit dfense du moi ? Elle reconnat d'autres endroits que ceci ne peut tre maintenu, elle reconnat qu'il y a d'autres lments de rsistance que les dfenses du moi. Et c'est comme cela que j'ai commenc aborder le problme avec vous, dans le biais que nous avons pris, les crits techniques de FREUD. Par consquent, il y a l [] beaucoup de problmes abords ici qu'on veut bien penser d'une faon rigoureuse, c'est--dire la plume en main, de ce texte qui a la valeur d'une sorte de legs, vraiment bien transmis, de la dernire laboration de FREUD autour du moi. Quelqu'un qui nous est proche dans la Socit, un jour a us, en parlant d'Anna FREUD, d'un terme il a t saisi, je ne sais pourquoi, d'un lan lyrique, ce cher camarade il l'a appele le fil plomb de la psychanalyse au Congrs de 1950. Eh bien, le fil plomb ne suffit pas dans une architecture, il y a quelques autres instruments supplmentaires, un niveau eau, par exemple. Enfin, le fil plomb n'est pas mal, a nous permet de situer la verticale de certains problmes. Cela nous servira d'introduction ce que vous allez voir. Je dsire aborder aujourd'hui, maintenant, la tradition du sminaire.
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Je crois que ce n'est pas une mauvaise introduction quelque chose que je vais demander Mlle GLINIER de vous prsenter au cur de notre problme, savoir un article de Mlanie KLEIN qui s'intitule : 14 L'importance de la formation du symbole dans le dveloppement du Moi . Je ne crois pas que ce soit une mauvaise faon de l'introduire que de vous proposer un texte d'Anna FREUD concernant ce qu'elle appelle la faon dont elle entend l'analyse des enfants, et spcialement les dfenses du moi, dans un exemple technique analytique. Voici, par exemple, un petit exemple qu'elle nous apporte : il s'agit, dit-elle, d'une de ses patientes, qui se fait analyser pour un tat d'anxit grave qui trouble sa vie et ses tudes, et qui se fait analyser pour obir sa mre. Ce faisant, dit-elle :
Quand elle commence l'analyse, son comportement mon gard reste amical// l'anxit et sa prhistoire.

Est-ce qu'il ne vous semble pas que dans ce court texte, ce que nous voyons sous la forme de cette ncessit, ce besoin en somme d'analyser la dfense du moi. De quoi s'agit-il ? Il s'agit de rien d'autre que d'un corrlatif, d'une erreur. Vous le voyez dans le texte, c'est en tant qu'Anna FREUD a pris tout de suite les choses sous l'angle de la relation duelle, d'elle et de la malade, exactement, pour autant qu'elle-mme, Anna FREUD, reconnat qu'elle a pris cette dfense de la malade pour ce en quoi elle se manifestait, savoir une ironie, voire une agression contre elle, Anna FREUD, c'est--dire trs exactement pour autant qu'elle a ressenti, peru, sur le plan de son moi, elle Anna FREUD
14 Mlanie Klein : L'importance de la formation du symbole dans le dveloppement du Moi (1930), in Essais de psychanalyse, Payot, Paris, 1968, p. 263. Melanie Klein : The importance of symbol-formation in the development of the ego.

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vous voyez en quoi ceci se relie ce que j'laborais, ou commentais, indiquais, dans la confrence sur laquelle je vous posais cette question tout l'heure et pour autant qu'elle a pris les manifestations, appelons les, c'est trs juste de dfense du Moi, qu'elle les a prises, je dirais, dans une relation duelle, avec elle, Anna FREUD, et qu'elle a voulu tout aussitt du mme coup en faire une manifestation de transfert selon la formule incomplte quoique souvent donne, au point qu'elle peut passer pour classique de la reproduction d'une situation , sans autrement prciser comment cette situation est structure. En d'autres termes, tout de suite elle a commenc d'interprter dans le sens : chercher comprendre la relation [ analytique ] selon le prototype de la relation duelle, c'est--dire la relation du sujet sa mre. Et elle s'est trouve en somme devant une position qui non seulement pitinait, mais tait parfaitement strile. Et qu'est-ce qu'elle appelle avoir analys la dfense contre les affects ? Il ne semble pas qu'on puisse, d'aprs ce texte, y voir autre chose que sa propre comprhension elle, Anna FREUD, que ce n'tait pas dans cette voie qu'elle pouvait progresser. En d'autres termes que nous nous trouvons une fois de plus devant ce problme sur lequel je crois que je mets le mieux l'accent distinctif en vous manifestant la diffrence qu'il y a entre : cette interprtation duelle o l'analyste entre dans une rivalit de moi moi avec l'analys, et l'interprtation qui fait quelque progrs - dans quoi ? - dans le sens de structuration symbolique du sujet, qui est au-del de la structure actuelle de son moi.
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Autrement dit, nous revenons la question : - de quelle Bejahung, - de quelle assomption par le moi, - de quel oui s'agit-il dans le progrs analytique ? Quelle est la Bejahung qu'il s'agit d'obtenir et qui constitue la rvlation, le dvoilement essentiel au progrs d'une analyse ? Quelque part, FREUD dans un cri qui n'est pas hors de notre cercle, puisqu'il l'appelle lui-mme De la technique psychanalytique, qui est dans l'Abrg de psychanalyse nous dit quelque chose comme ceci :
Il y a un pacte qui est conclu, qui dfinit lentre dans la situation analytique. Celle-ci par un pacte conclu

C'est une faon de prsenter les choses entre l'analys et l'analyste :

le Moi malade du patient lui promet une franchise totale // de rcuprer et de gouverner les domaines perdus de son psychisme. C'est ce pacte qui constitue la situation analytique.

Eh bien, la question que je posais dans ma dernire confrence, plus ou moins formule, implique, tait celle-ci : notre savoir, sans doute, vient au secours de son ignorance. Mais il y a aussi notre ignorance, notre ignorance qui n'est pas seulement notre ignorance de la situation je dirais situation dans le registre dtermination symbolique de son sujet, celui qui est en face de nous il y a aussi, bien sr - pourquoi pas ? une certaine part d'ignorance dans le reprage, je dirais le reprage structural de ces diverses situations symboliques. Le caractre originel dtermine une certaine constellation symbolique dans l'inconscient du sujet, constellation qu'il faut concevoir toujours structure, organise selon un certain ordre, et un ordre qui est complexe.
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Ce n'est pas pour rien que le mot complexe est venu nous pouvons dire : par une espce de force interne, car vous savez que ce n'est pas FREUD mme qui l'a invent, c'est JUNG la surface de la thorie analytique, il indique assez par lui-mme que quand nous allons la dcouverte de l'inconscient, ce que nous rencontrons, ce sont des situations structures, organises, complexes. Que FREUD nous en ait donn ce que nous pouvons appeler le premier modle, l'talon, sous la forme du complexe d'dipe Vous savez bien, je pense, tout au moins que ceux d'entre vous qui ont suivi depuis assez longtemps ce sminaire ont pu voir prcisment propos du commentaire des cas les moins sujets caution, parce que vraiment les plus richement dlins par FREUD lui-mme, savoir deux, voire trois de ses cinq grandes psychanalyses savent combien, mesure que nous approfondissons la relation du complexe d'dipe, nous voyons qu'il pose de problmes, d'ambiguts. Et je dirais que tout le dveloppement de l'analyse, en somme, a t fait d'une successive mise en valeur de chacune des tensions qui sont impliques dans ce triangle, et qui nous force voir tout autre chose qu'un bloc massif, triangulaire, qu'on rsume dans la classique formulation de l'attrait sexuel pour la mre et de la rivalit avec le pre. Vous savez qu'au milieu du complexe d'dipe, et ds l'origine , le caractre profondment symtrique dans la structure de chacune de ces relations duelles, en tout cas qui relient le sujet tant au pre qu' la mre. Qu'en particulier la distinction : - de la relation narcissique ou imaginaire avec le pre, - d'avec la relation symbolique, - et aussi d'avec certaine relation que nous devons bien appeler relle, ou rsiduelle par rapport cette architecture qui est celle proprement qui nous touche et nous intresse dans l'analyse, montre assez dj sur un point la complexit de la structure.
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Bref qu'il n'est point inconcevable que certaine autre direction de recherche ne nous permette d'laborer le mythe oedipien tel qu'il a t jusqu'ici formul. D'ailleurs on n'a gure dcoll, malgr toute la richesse du matriel, comme on dit, qui a t abord, inclus l'intrieur de cette relation oedipienne. On n'a gure abord beaucoup plus que le schma qui nous a t donn par FREUD lui-mme. Il n'est pas du tout impensable que nous n'arrivions et je pense que j'arriverai au cours des temps vous le montrer donner du complexe dipien, en le maintenant dans son essentiel, bien entendu, car il est, vous verrez pourquoi, vritablement fondamental. Non pas seulement fondamental pour toute comprhension du sujet, mais il est fondamental pour toute ralisation symbolique par le sujet de ce soi-mme qui est le a, l'inconscient, qui n'est pas simplement une srie de pulsions inorganises comme une partie de l'laboration thorique de FREUD tendrait le faire penser, en allant jusqu' formuler que seul le moi a dans le psychisme une organisation, toujours et essentiellement[] mais parole instituant le sujet dans une certaine relation complexe. Le progrs de l'analyse, nous l'avons vu la dernire fois propos des deux tapes que FREUD met en relief de l'apparition du refoul dans le dni, et du fait que la rduction mme de cette ngation ne nous donne pas pour autant de la part du sujet quelque chose qui est - quoi ? - justement la Bejahung. L il faudrait regarder - et de prs ! - la valeur des critres que nous exigeons, sur lesquels d'ailleurs nous sommes d'accord avec le sujet pour obtenir une Bejahung particulirement satisfaisante.
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Vous verriez combien en fait le problme est complexe, qu'on reprend sous l'angle de ce qu'on pourrait appeler l'authentification par le sujet de ce que FREUD lui-mme appelle la reconstruction analytique o est la source de l'vidence, ces vides l'aide de quoi le souvenir doit tre revcu. Qu'est-ce que a veut dire ? Nous savons bien : - que revcu est quelque chose d'une nature particulire, qui met en question toute la signification de ce qu'on appelle le sentiment de ralit, - que, pour tout dire, c'est trs juste titre que FREUD rappelle que nous ne pourrons aprs tout jamais faire confiance intgralement la mmoire. Qu'est-ce que donc que nous exigeons, ou plus exactement ce dont nous nous satisfaisons quand le sujet nous dit qu'effectivement les choses sont arrives ce point de dclic comme l'crit FENICHEL quelque part o le sujet a le sentiment d'une vridique[] Qu'est-ce que c'est ? Il est certain que ceci nous porte au cur du problme du sentiment de ralit. Et vous avez vu propos du commentaire, l'autre jour de M. HYPPOLITE, j'ai pouss dans ce sens une indication propos de l'exemple trs significatif de L'Homme aux loups, savoir de quelque chose qui se manifeste peu prs comme ceci, qui a presque l'air trop transparent, trop concret, sensible sous cette forme quasi algbrique : en somme, le rel, ou ce qui est peru comme rel, si vous vous souvenez de ce que je vous ai fait remarquer comme dans la gense de l'hallucination de L'Homme aux loups, le rel est, en somme, ce quelque chose qui rsiste absolument la symbolisation.
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Et en fin de compte, le maximum de sentiment de rel dans sa brlante manifestation, savoir cette ralit irrelle, hallucinatoire, dont vous verrez tout l'heure reparatre le terme dans le texte de Mlanie KLEIN, il n'y a rien de plus manifeste dans le sentiment dit du rel que quand le rel donne correspond au rel. Et l le plus saisissant, eh bien en effet, a correspond une tape de la vie de L'Homme aux loups, la symbolisation, la ralisation du sens du plan gnital, a t verworfen, comme je vous l'ai fait remarquer. Aussi n'avons-nous donc point nous tonner que certaines interprtations, qu'on appelle interprtations de contenu , ne soient en effet non seulement pas du tout ralises par le sujet, ne sont ni ralises, ni symbolises, puisque prcisment elles se manifestent une tape o elles ne peuvent aucun degr donner au sujet la seule rvlation qui soit possible de sa situation dans ce domaine interdit, qui est son inconscient. Elles ne peuvent pas le lui donner tant qu'elle n'est pas complte. Que c'est justement parce que nous sommes encore soit sur le plan de la ngation, soit sur le plan de la ngation de la ngation, Mais quelque chose n'est pas franchi, qui est justement au-del du discours, qui ncessite un certain saut dans le discours, et prcisment dans cette mesure qu'il n'y a qu'Aufhebung du refoulement, et non pas disparition de ce refoulement. Je reprends, pour bien conclure ce que je veux dire dans le texte d'Anna FREUD : ce qu'elle appelle analyse des dfenses contre l'affect , c'est seulement l'tape de comprhension de sa propre comprhension, par o elle s'aperoit qu'elle se fourvoie. Une fois qu'elle s'est aperue qu'elle se fourvoie, en considrant, en partant du sentiment que la dfense contre l'affect du sujet est une dfense contre elle-mme, et o elle s'est, elle, accrue, pour [] se substituer la mre du sujet, de lui faire comprendre que c'est l une attitude, c'est a qu'elle dit quand elle dit qu'elle a analys le transfert.
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C'est quand elle abandonne cette premire tape que vraiment elle peut analyser la rsistance de transfert. Et qui la mne quoi ? quelqu'un qui n'est pas l, un tiers, quelque chose qui elle ne nous en indique pas plus doit beaucoup ressembler dans la structure gnrale la position de Dora. C'est--dire pour autant qu'effectivement le sujet s'est identifi son pre, et que dans cette identification, en effet, son moi s'est structur d'une certaine faon, et que cette structuration du moi qui est dsigne l en tant que dfense est en effet une part, la part la plus superficielle de cette identification par laquelle se rejoint le plan le plus profond de la reconnaissance de la situation du sujet dans l'ordre symbolique, c'est--dire ce en quoi elle assume dans un ordre de relation symbolique qui est celui qui couvre tout le champ des relations humaines, et dont la cellule initiale est, si vous voulez, le complexe d'dipe, et o se situe le sujet, c'est--dire, l, d'une faon o, peut-tre, il entre en conflit avec son sexe. Je laisse la parole Mlle GLINIER, qui va vous montrer, en opposition avec ce qui chez Anna FREUD est toujours d'abord abord du moi, comme si vraiment le moi tait Anna FREUD : personne arme d'un fil plomb elle le souligne d'ailleurs c'est d'abord une position mdiane, rationnelle, au maximum, au sens o nous l'avons entendu l'autre jour aprs le commentaire du texte de FREUD, une position essentiellement intellectualiste, si on peut dire elle le dit quelque part : tout doit tre men dans l'analyse de cette position mdiane, modre, qui est celle du moi. Et c'est d'abord une sorte d'ducation, de persuasion, d'approche du moi que tout part, et c'est l que tout doit revenir.
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Nous allons voir en contraste avec cette position d'Anna FREUD Et ce n'est pas pour rien que ces deux dames qui ont des analogies, des rivalits mrovingiennes, se sont opposes, car vous allez voir d'o part et quel est le point de vue de Mlanie KLEIN, pour aborder des problmes qui sont ceux que pose un sujet particulirement difficile, dont on se demande : - comment Anna FREUD aurait pu, avec lui, faire usage de cette espce de position de rducation pralable d'un moi que nous appelons fort, faible. Mais qu'est-ce que a veut dire, dans l'analyse, Moi fort , Moi faible ? - Comment pour Mlanie KLEIN le problme est abord ? Et pouvoir juger du mme coup laquelle est le mieux dans l'axe de la dcouverte freudienne.

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Intervention de Marie-Ccile GLINIER

C'est un article qui date de 1930 et s'intitule Importance de la formation du symbole dans la formation de l'ego. Il m'a paru difficile de le rsumer. Il a fallu juxtaposer des notions que j'ai eu du mal raccorder. Je ne vais pas en rpter tout fait le plan. Je vais commencer par exposer le cas de l'enfant en question, un garon de quatre ans, pour que la question pose apparaisse plus concrtement. Je vous dirai ensuite : - ce qui est l'introduction du chapitre, - comment elle conoit en gnral le passage d'un certain stade un autre, - et ensuite comment elle applique ces considrations, - comment elle comprend travers ces considrations le cas de l'enfant, l'amorce du traitement qu'elle nous donne, sa comprhension du traitement. Pour finir, je dirai comment j'ai rgi l-devant. Il s'agit d'un enfant, garon de quatre ans, qui a les caractristiques suivantes : - il a un niveau gnral de dveloppement qui correspond, dit-elle, 15 18 mois, - un vocabulaire trs limit, et plus que limit, incorrect : il dforme les mots et les emploie mal propos la plupart du temps, alors qu' d'autres moments on se rend compte qu'il en connat le sens, - elle insiste sur le fait le plus frappant cet enfant n'a pas le dsir de se faire comprendre, il ne cherche pas communiquer,
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- elle trouve qu'il n'a aucune adaptation au rel et aucune relation motionnelle, il est dpourvu d'affect dans toutes les circonstances de la vie quotidienne : il ne ragit pas, ni la prsence ni l'absence de sa mre ou de sa nurse, - il ne montre aucune anxit dans aucune circonstance, - il ne joue pas. Ses seules activits plus ou moins ludiques seraient d'mettre des sons et se complaire dans des sons sans signification, auxquels on ne peut pas donner de signification, dans des bruits. - Il est tout fait insensible la douleur physique : il ne ragit pas quand il se fait mal. - Vis--vis des adultes, mre, pre, nurse, il a deux attitudes tour tour. Elle explique cela vis--vis du vocabulaire : ou bien il s'oppose, systmatiquement, par exemple quand on veut lui faire rpter des mots, ou il ne les rpte pas, ou il les dforme, ou alors, s'il prononce les mots correctement, il parat leur enlever leur sens, et il les mouline, il les rpte d'une faon strotype, bien que les mots soient corrects, a ne veut plus rien dire. - Par ailleurs, il ne recherche jamais aucune caresse de ses proches, de ses parents. - Et elle finit la description en insistant sur sa maladresse physique. Deux choses : d'une part il est maladroit en gnral, et mal coordonn, plus prcisment, il se montre incapable de tenir des ciseaux et des couteaux, alors qu'il manipule trs bien sa cuiller table. Voil les lments d'histoire de l'enfant. la naissance, la mre n'avait pas de lait suffisamment, et il n'tait pas bon. Elle a tenu pourtant le nourrir pendant sept semaines, et pendant sept semaines il a dpri continuellement. Au bout de sept semaines, on lui a propos une nourrice, mais il a refus le sein. Ensuite, on lui a propos le biberon, il l'a refus.
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Quand est arriv l'ge des nourritures solides, il les a galement refuses : il ne veut pas mordre. Depuis le dpart il a eu des troubles digestifs importants, un peu plus tard, des hmorrodes et un prolapsus anal. L'enfant est toujours un grand anorexique, il l'a toujours t, c'est le symptme qui cdera le plus difficilement au traitement. Elle dit que de plus cet enfant n'a jamais t entour d'amour vrai. Sa mre tait anxieuse, peu maternelle. Son pre et sa nurse, trs indiffrents. deux ans il a eu un apport affectif positif : une nouvelle nurse qui, elle, tait aimante et affectueuse et une grand-mre avec qui il a eu un contact. partir de ce moment, l'enfant a t propre. Il est arriv contrler ses excrments et le dsirer, pour la nurse, semble-t-il, pour lui faire plaisir. Il a fait ce que Mlanie LEIN appelle tentative d'adaptation. Il est partiellement arriv, a appris un certain nombre de mots, a augment tout d'un coup son vocabulaire, mais a continu l'employer mcaniquement. l s'est montr sensible des interdictions de la nurse, une seule concernant la masturbation : elle l'a appel mchant garon , et depuis il ne s'est plus, du moins on ne l'a plus vu se masturber. Donc une certaine amlioration : augmentation du vocabulaire, tentative d'adaptation aux objets. Mais : - l'anorexie continue. - Il ne tient toujours pas mieux couteaux et ciseaux, et refuse d'absorber quelque nourriture que ce soit, autre que liquide ou bouillie.
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Ce que Mlanie KLEIN souligne en terminant cette description, c'est que malgr ces progrs faits travers la prsence de la nurse, il n'avait aucun contact motionnel avec la nurse, quelques progrs superficiels, mais le contact motionnel rel n'existait pas pour autant. Le problme que se pose Mlanie LEIN en prenant cet enfant en traitement est simplement : pourquoi une telle absence de contact avec les tres humains et avec les choses ? Que se passe-t-il ? Comment dcrire une pareille situation ? je vous demande maintenant de laisser de ct le cas clinique de l'enfant, qui s'appelle DICK, pour revenir aux considrations thoriques qui forment le dbut du chapitre et introduisaient en ralit ce cas. Ces considrations thoriques, j'ai eu beaucoup de mal les rsumer. Ce qui m'a paru difficile est qu'elle passe continuellement, dans le texte, du plan des contenus, de ce que dit l'enfant, au plan des structures, et sans dire qu'elle y passe. Et on est toujours perdu entre les deux. Elle centre ces considrations thoriques autour du problme suivant : comment un enfant, un tre humain peut-il passer du stade sadique-oral, je vais prciser, au stade suivant, qui est le stade du symbolisme ? Le stade sadique-oral, elle le dcrit surtout et c'est a qui est difficile par le contenu, ce que vous savez tous : - comment l'enfant dsire s'approprier le corps de la mre, le contenu du corps de la mre, - comment il se fait une quivalence entre le contenu du corps et les excrments, les enfants possibles, le pnis du pre dans le corps de la mre, - comment l'enfant, introjectant tout cela, est ensuite envahi de mauvaises choses, qu'il n'a plus qu' expulser, pour les rintrojecter de nouveau.
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Elle dcrit un cercle vicieux dont on ne voit pas comment il peut tre rompu en fait, d'introjections et d'expulsions, et o moi je n'ai pas compris o elle situait l'enfant lui-mme. On ne voit que le circuit, mais pas le sujet lui-mme. LACAN - C'est bien justement de cela qu'il s'agit. Marie-Ccile GLINIER Alors, elle se pose la question suivante : le sujet, l'enfant, est anxieux de quoi ? Du sadisme qu'il prouve, qu'il manifeste l'gard de la mre, du corps de la mre, des contenus du corps de la mre et de ses quivalents. Il est anxieux de dtruire la mre, et aussi de se dtruire lui-mme en retour, puisqu'il introjecte la mre, donc son propre sadisme. Il est anxieux de dtruire l'objet d'amour et de se dtruire lui-mme. - C'est bien compliqu, tout a. Marie-Ccile GLINIER Oui. C'est trs compliqu. Alors, elle pense que cette anxit dclenche le premier mode de dfense, que l'on peut dcrire, un mode de dfense qu'elle dit fondamentalement diffrent des mcanismes de dpression ultrieurs. LACAN S'appuyant sur un texte de FREUD, disant qu' l'origine il doit y avoir quelque chose d'autre que tout ce que nous pouvons insrer dans les structures autour de la notion du moi. videmment, puisque nous sommes avant la formation du moi.
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Marie-Ccile GLINIER Ces mcanismes de rpression sont de deux sortes : - l'expulsion : rejet l'extrieur de son propre sadisme, - et dtruire cet objet dangereux. Mais ce que je ne comprends pas c'est que ces mcanismes de dfense ne sortent pas du cercle vicieux, puisqu'ils le reproduisent. Je ne comprends pas comment elle-mme s'y retrouve ? La question est : comment l'enfant peut-il sortir de cette situation anxieuse LACAN Anxiogne Marie-Ccile GLINIER de cette situation anxiogne, dont l'origine est son propre sadisme ? L elle introduit la notion de symbolisme, en se rfrant FERENCZI et JONES pour qui le symbolisme est le fondement de toute sublimation et de toute action sur le monde extrieur. Cela, c'est presque le plus important du texte. Et j'espre avoir bien compris comment elle comprend la notion de symbolisme. Pour elle, le symbolisme est le fait que le sujet fait une quation, une galit entre lui corporel, son corps, lui entier, ou les parties de son corps, le corps de la mre, pnis, vagin, enfants, excrments, et des objets externes. Pour elle, le symbolisme est une galit mise entre le corps propre et les objets externes. Elle pense alors que c'est en ralisant de pareilles quations multiples
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LACAN Le terme d'quation, d'ailleurs, est dans FREUD, propos de l'article o il montre les quivalences dans les structures anales, l o il prsente le grand schma mme dessin, objectiv, o il montre l'quivalence : enfant = phallus = excrments etc. Marie-Ccile GLINIER Elle pense donc que c'est en ralisant le plus grand nombre possible et a c'est trs important souligner de ces quations que l'enfant sortira le mieux de son anxit. On arrive la situation suivante : l'enfant, pour soulager son anxit, la projette, la distribue sur le monde extrieur, les objets. LACAN - Vous tes bien sre qu'il y a a ? Marie-Ccile GLINIER Oui. Elle dit que ce sont ces quations multiples qui sont les fondements des relations la ralit et au monde extrieur en gnral. Et elle ajoute que c'est plus tard l'ego qui sera capable, mais elle ne dit pas comment LACAN - Oui, a c'est exact. Marie-Ccile GLINIER de faire surgir sous cette ralit qui n'en est pas une, puisque ce n'est que de l'anxit projete la vraie ralit, qu'elle ne prcise pas non plus.
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Elle conclut qu'on voit bien : - que pour que le moi se dveloppe bien, - que pour que l'anxit du sadisme de la phase orale, soit dpasse, il faut qu'il y ait une certaine quantit minimum d'anxit, faute de quoi le sujet ne la distribuerait pas sur le monde extrieur, mais qu'il n'en faut pas trop : c'est toute une question de quantit optimum, il faut que l'ego puisse la tolrer pour la matriser. Elle ne prcise pas non plus la matrise. Maintenant elle reprend ses considrations gnrales propos du cas de DICK, garon de quatre ans. Elle pense que DICK et cela elle ne le justifie pas du tout a une capacit constitutionnelle de son moi tolrer l'anxit. Elle pense ensuite et elle le justifie plus loin, d'une manire que je ne comprends pas que les pulsions gnitales - proprement gnitales ont t particulirement prcoces chez DICK, et que ces pulsions gnitales ont entran une moindre tolrance des pulsions sadiques et des dfenses accrues contre les pulsions sadiques. Et alors, dit-elle, DICK n'a pas pu parce qu'il avait trop peur de son sadisme, tant trop gnital, supportant trop mal ce sadisme n'a pas pu faire cette distribution d'anxit sur les objets du monde extrieur, mais seulement sur deux ou trois objets, qu'elle cite, qui taient les seules activits ludiques de DICK : l'intrt pour les trains, pour les gares, pour les portes, les trois choses qu'il manipulait. LACAN Peut-tre, l, faites-vous quand mme une lision, me semble-t-il, qui est importante si vous la maintenez, de la description que vous avez faite du cas clinique. Il y avait quelque chose d'autre qui est le comportement de DICK chez Mlanie KLEIN.
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Marie-Ccile GLINIER - J'y passe aprs. LACAN Parce que ce que vous venez de dire, les histoires concernant les portes, les gares et les trains, c'est surtout chez Mlanie KLEIN, que a a lieu. Marie-Ccile GLINIER L, c'est ce qu'elle dit avant. Elle pense que les seules distributions faites sur l'extrieur, tant donn son anxit, sont les trains, les gares, les portes, et que ces trois objets reprsentent symboliquement : - le train : le pnis, - la gare : la mre, - et les boutons de portes : [] Et elle pense que la distribution d'anxit sur les objets s'est arrte l. Cet arrt de la distribution de l'anxit sur le monde extrieur constitue le manque de contact de DICK, qui n'est en contact avec rien, parce qu'il n'a pas distribu son anxit sur l'extrieur. Et alors, elle dit que c'est sa peur de son sadisme, sa dfense contre son sadisme, qui de mme le rend incapable de tout acte agressif, comme de mordre, de manipuler les ciseaux et les couteaux. Et cette mme dfense l'empche de traduire en fantasmes tout ce qu'il vit, sa relation sadique au corps de la mre. Ensuite, elle nous raconte les premires sances d'analyse, trs rsumes, et l'attitude de DICK pendant les premires sances.
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Il est entr chez elle. Il a quitt sa nurse sans aucune motion, a err sans but dans la pice de traitement, ne s'est intress aucun objet, a fait des mouvements tout fait incoordonns, dsordonns, sans signification, une mimique fige, un regard tout fait perdu et absent, et, dit-elle :
Comme si je n'tais pas autre chose qu'un meuble, aucune de ses attitudes ne s'adressait moi.

Elle insiste sur le fait que DICK avait pour elle une conduite, une attitude diffrente des grands nvross qu'elle traite habituellement. Elle dcrit les nvross les plus nvross, qui se mettent dans un coin ou se cachent. Elle insiste :
C'est comme s'il avait t dans le vide.

Et connaissant son intrt pour les trains et les gares, et connaissant que c'tait son seul investissement anxieux d'objets, elle a pris un grand train qu'elle a mis ct d'un petit train. LACAN Vous tes sre qu'il y a a, qu'elle connaissait a ? Elle ne connaissait rien de pareil, elle lui a foutu le train dans les mains. X - Si. Elle le connaissait, elle le savait avant. LACAN - D'ailleurs, a ne change pas grand-chose. Marie-Ccile GLINIER Il appelle le grand train Papa-train , et le petit train DICK-train . Il prend le petit DICK-train, le fait rouler jusque sous la fentre. Et dj elle verbalise :
La gare, c'est maman. DICK va dans Maman.

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Alors ce moment-l, l'enfant lche le train et court toutes jambes dans un espace sombre entre deux portes, dans la double porte de la salle de consultation. Elle va, et il dit : Elle verbalise :
Noir

. .

C'est noir dans Maman

ce moment-l, l'enfant questionne en disant :

Nurse ?

Mais d'une voix qui, cette fois, avait un sens : il demande sa nurse, ce qu'il ne faisait jamais. Elle rpond :
Nurse reviendra bientt.

L'enfant rpte ces mots, d'une manire intelligente, ils ont un sens qui correspondait la situation. Et Mlanie KLEIN remarque qu' partir de ce jour-l elle pense qu'il a appris ces mots, qu'il s'en est rappel. Il les a rutiliss par la suite correctement. la sance suivante, il entre dans la salle de traitement tout fait de la mme faon, mais cette fois-ci, il va dans le coin noir et il met le DICK-train dans ce coin noir et veut qu'il y reste. Et il rpte :
Est-ce que nurse vient ?

la troisime fois, il va aussi dans le coin noir derrire la commode, et l il est trs anxieux, et pour la premire fois il appelle l'analyste auprs de lui. L'analyste remarque que le fait qu'il investisse un plus grand nombre d'objets, la commode, le coin noir de la porte, en plus des trains correspond avec un sentiment de dpendance vis--vis de la nurse et d'elle-mme, puisqu'il rclame leur prsence, avec la premire anxit exprime, manifeste, qui est d'appeler la nurse.
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Ensuite, la quatrime sance, il dsigne un petit wagon charbon en disant :

cut !

, couper.

L'analyste lui donne une paire de ciseaux. Il essaie de malmener le contenu du petit wagon charbon, mais n'y arrive pas. L'analyste prend les ciseaux son compte, le sadisme son compte, et fait elle-mme le dpeage du contenu du wagon charbon. Une fois que c'est fini, l'enfant prend le tout, le jette dans un tiroir, et dit :
Parti !

Alors elle verbalise :

DICK voulait enlever, couper, les excrments du corps de sa mre.

La fois suivante, il revoit le mme wagon charbon, le cache, anxieux, sous les autres jouets. Elle lui rpte son anxit. Il ressort le wagon charbon. Elle lui dit qu'il a voulu prendre et couper ce qu'il y avait dans le corps de sa mre. ce moment-l l'enfant de nouveau court dans l'espace sombre entre les deux pices et - dit Mlanie KLEIN - il montre bien que l'espace sombre entre les deux pices reprsentait aussi le corps de sa mre, car quand je lui ai dit qu' il voulait attaquer l'intrieur du corps de sa mre , avec ses ongles il gratte, c'est--dire rpte la mme chose : il abme l'intrieur du corps de sa mre. Il n'y a rien d'autre dans ce qu'elle donne comme contenu, sinon que ces mmes jeux sadiques se continuent. Il distribue de plus en plus sur un plus grand nombre d'objets. Sont intervenus ensuite : le lavabo, d'autres jeux, le buffet.
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Voil comment ensuite, elle commente ces quelques indications d'analyse qu'elle nous donne, et comment elle comprend le cas de DICK. Elle rpte que ce qui a fait qu'il se dfende plus fortement qu'un autre contre son sadisme tait son dveloppement gnital prcoce. Et l elle donne comme signes de ce dveloppement gnital prcoce le fait que quand l'enfant venait par exemple de vouloir manger un petit jouet, un petit personnage-jouet, qui reprsentait le pnis du pre, aprs l'avoir fait, il montrait des sentiments de piti pour le personnage ainsi ls, et s'apitoyait, et voulait restituer ce qu'il avait voulu lui prendre et possder. Sa capacit prcoce de sympathie, de sentir ce que sent l'autre, c'est ce qu'elle donne comme signe de dveloppement gnital prcoce. De ce fait-l, il a retir son intrt de tout le corps extrieur, qui tait le corps, le pnis, et tout cela est devenu dangereux, agressif. Il s'est coup de la ralit, et le dveloppement des fantasmes s'est arrt. Cela me semble extraordinaire. Il se rfugie dans un seul fantasme dans le fantasme du corps vide et sombre, noir, de la mre et il retire son intention des objets extrieurs qui reprsentaient le contenu du corps de la mre. Voil comment elle comprend l'action analytique pour DICK. Elle pense que les interprtations qu'elle a donnes elle souligne un point de technique en disant que d'habitude elle n'interprte jamais sur un matriel aussi unique. Elle attend d'avoir le matriel. Mais l comme il n'y avait qu'une sorte de matriel, elle a agi tout de suite elle pense que d'avoir rsolu ou atteint le problme inconscient a entran une sdation de l'anxit.
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Cette dtente de l'anxit a permis un nouvel afflux d'anxit, et ainsi, chaque fois, chaque nouvelle interprtation, et : - que chaque anxit, ainsi tombe aprs l'interprtation, se distribuait, comment elle l'avait dcrit au dpart, sur les objets extrieurs, - que d'ailleurs on le voit bien, parce que dans le traitement, comme dans la vie courante, il avait contact et s'intressait un nombre d'tres qui allait croissant. Elle dcrit ses progrs gnraux : il peut tre plus agressif, s'intresse des objets de plus en plus nombreux, le transfert avec elle est plus fort, le vocabulaire augmente : elle dit qu'il apprend des mots nouveaux et qu'il se souvient de davantage de mots, - il devient plus affectueux avec sa mre et avec son pre. Elle ne prcise pas, mais son attitude se modifie : il semble aborder une phase dipienne. Elle fait une sorte de conclusion de la comprhension thorique de tout cela, en rptant que pouvoir matriser l'anxit mieux, c'est pouvoir la distribuer sur des objets et des intrts plus nombreux, et qu'ainsi les quantits d'anxit sont rgularises, l'ego devient de ce fait capable de les tolrer et de les matriser. Si l'on veut rsumer, on peut dire : - que l'enfant part d'un stade initial o dominent les mcanismes d'introjection et l'expulsion, un stade d'identification gnralise, - et qu'il doit passer un stade de formation symbolique, dont l'identification est une sorte de prcurseur. Des identifications symboliques seraient la base de toutes les sublimations et activits ultrieures.
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Et que cette instauration du stade symbolique permettra le libre jeu de la fantaisie, du fantasme, le passage entre les deux se fait par la distribution de l'anxit, qui investit des objets du monde extrieur de plus en plus nombreux. J'ai laiss tomber la fin du chapitre sur le diagnostic. LACAN L, vous avez bien fait. Car pour aujourd'hui, a suffit. Marie-Ccile GLINIER Je vais donner mes ractions personnelles sur ce texte. Je me suis centre autour de la notion de symbolisme, qui m'apparaissait capitale, tout entire pose l-dedans. Mais avant je dois dire qu'on pourrait faire sur presque chacun des paragraphes de ce texte des remarques qui ont rendu pour moi la comprhension difficile. Comme par exemple celles-ci : des choses qui me semblent contradictoires tout le temps, j'en relverai une ou deux. LACAN - Bon. Allons-y. Marie-Ccile GLINIER Par exemple, elle dit que l'enfant retirait son intrt du monde extrieur, des objets, qu'il niait ce monde extrieur, parce que trop dangereux. Et elle dit : Donc il n'y a pas de relation. Cela me semble contradictoire. S'il nie quelque chose, c'est qu'il nie une relation, et que cette relation, donc ces objets, sont investis de quelque chose qu'il cherche nier.
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S'il nie, c'est qu'il y a quelque chose. Pour moi, il semble, il faudrait, on ne peut pas tre satisfait par sa description clinique au dpart, disant que DICK n'a de relation avec rien. Il me semble qu'il y a des relations, mais qu'il les nie, parce que ces relations sont dangereuses. Aussi le passage o elle dit qu'il se rfugie dans le fantasme du corps vide et noir de sa mre. Et, dit-elle :
Il retire son intrt des objets qui reprsenteraient le contenu de ce corps enfants, excrments, pnis

Je ne peux pas comprendre comment un fantasme pourrait tre morcel comme a, comment l'enfant pourrait tre rassur l'intrieur du corps et que cet intrieur du corps n'implique pas tout le reste, il faut qu'il soit quelque part. Peut-on prendre un petit morceau de quelque chose ? L, je ne peux pas comprendre. Une troisime chose sur laquelle qui m'a paru tout fait curieuse : comment elle comprend le fait que DICK rcupre du vocabulaire. Elle a l'air de penser qu' partir du commencement o elle le soigne il apprend des mots, comme s'il se mettait avoir de la mmoire et dsirer apprendre. Cela m'a frappe, parce que j'ai eu l'occasion de faire l'investigation d'un enfant : - il avait l'ge de DICK, cinq ans, - il avait exactement le mme tableau clinique, - il n'y a aucune diffrence particulire, toutes ces histoires de vocabulaire taient semblables. Et partir du moment o il s'est mis parler, c'tait trs clair : dans ce cas-l, il n'apprenait pas des mots, il les savait, mais il ne niait plus les savoir.
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Autrement dit, il avait tout un acquis de syntaxe et de vocabulaire mais il les niait, de mme qu'il niait ses relations avec les objets extrieurs. Et alors elle pense qu'il s'est mis apprendre des mots. J'arrive - pour terminer - sa notion, la critique de sa notion de symbolisme. Si j'ai bien compris, il semble que pour elle, donc, le symbolisme soit un procd trs simple, unilinaire, sans dessus ni sans dessous, qui est une quation entre le corps, total ou partiel, et des objets du monde extrieur. Alors il se pose des questions. C'est qu'en dcrivant cela elle note trs bien et elle y insiste beaucoup la corrlation dans le temps entre l'avnement du symbolisme, le moment o il y a symbolisme, c'est quand l'enfant fait le renforcement de l'ego. Mais elle n'explique pas la liaison. Elle ne la rend pas comprhensible : elle montre que a va peu prs ensemble, et la fonction de l'ego n'est pas du tout prcise, ni mme aborde. Il semble qu'elle considre, elle, le symbolisme comme un mcanisme, parmi d'autres, d'adaptation. Bien sr, elle dit qu'il est fondamental, et que sans lui rien ne pourrait aller, parce que, DICK n'ayant pas acquis ce mcanisme, il est stopp. Mais pour elle ce mcanisme n'est qu'un mcanisme parmi d'autres, qui ne change pas la structure de l'ensemble du sujet, mais rend plus facile et plus possible la tche de l'ego qui est de matriser l'anxit et s'adapter. Et enfin elle ne rend pas du tout compte comment cette distribution d'anxit sur les objets, c'est--dire comment de ce monde fantasmatique on passe des relations avec un vrai rel, un rel rel. Elle dit qu'un ego plus fort peut le faire. Mais comment ? Et qu'est-ce que c'est ce rel, elle ne le dit pas du tout.
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Alors, voil comment il semble que je formulerais ces problmes pour me les rendre cohrents : c'est de considrer le premier stade d'o elle part, le stade de la phase sadique-orale, dont elle dcrit surtout les contenus. Si on considre que ce stade, surtout du point de vue de sa structure, de son organisation, on peut peut-tre dire que tout y est la fois fantasmatique et rel, dans ce sens qu'il n'y a encore ni rel ni fantasmatique vrai, puisque rien ne le diffrencie. C'est un pr-rel et un pr-fantasmatique. LACAN - D'ailleurs elle le dit, elle le formule : unreal reality . Marie-Ccile GLINIER Il semble que ce stade est caractris par une indiffrenciation du tout, et que le sujet n'y est rien d'autre que ce double mouvement d'introjection et d'expulsion qui est un cercle vicieux, et dont tous les moments sont angoissants, que ce soit le moment d'introjection, ou le moment d'expulsion : par introjection du sadisme, et expulsion de ce qui est bon. LACAN Si vous voulez Mais c'est plutt ce qui est mauvais qui est expuls. Marie-Ccile GLINIER Oui. Mais il expulse tout la fois. Je dois dire que l'anticipation d'une structure nouvelle se prsente toujours d'abord sous la ngativit avant de passer une autre forme. Et dans ce cas la ngativit est le sadisme.
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Mais tant que cette ngativit demeure dans ce registre d'indiffrenciation, o le rel et le fantasmatique sont confondus, dans quel ego ressent-il le quasi-rel ? On reste toujours dans le cercle vicieux, parce que cette ngativit ne peut pas aller son terme o elle serait structurante et ferait passer un autre stade de diffrenciation, o s'effectuerait la diffrenciation du fantasmatique et du rel. Dans le cas de DICK, il semble que ce passage se soit fait par l'intervention de l'analyste, qui intervient ici comme un troisime terme, qui dans ce cas comprend le fantasme, le valorise, permet le sadisme, parce que par la verbalisation il diffrencie le symbolique du rel : il rend symbolique le corps de la mre et rend symbolique le sadisme. LACAN Elle lui fout le symbolisme avec la dernire brutalit. Elle commence tout de suite par lui flanquer les interprtations majeures, elle le flanque dans une verbalisation absolument brutale et presque aussi rvoltante pour nous que pour n'importe quel lecteur de ce que c'est que le mythe dipien : Tu es le petit train, tu veux foutre ta mre. C'est sa mthode! videmment, cela prte toutes sortes de discussions thoriques, qui ne peuvent pas tre dissocies du diagnostic du cas. Mais il est certain qu' la suite de cette intervention il se produit quelque chose, et tout est l!

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Marie-Ccile GLINIER Elle, elle semble penser qu'il se produit quelque chose parce qu'elle a LACAN Ce que vous expliquez, le manque de contact, c'est le dfaut de l'ego. Ce sujet a, proprement parler, un ego qui n'est pas form. Et la faon dont elle distingue justement jusque dans la profonde indiffrence, apathie, absence, de ce sujet au dbut dont elle le distingue, dont elle le tranche avec les autres nvross, c'tait dj assez significatif. Mais ce qui est tout fait clair, c'est en somme quoi ? Ce qui correspond ce que je vous ai dit : ce qui n'est pas symbolis, c'est la ralit, avant toute formation de symbole. On peut dire que ce jeune sujet, c'est a qui le limite. Il est tout entier dans la ralit l'tat pur, inconstitue : ce qui n'est pas diffrenci. C'est ce qu'elle nous montre, c'est l'intrt pour les objets en tant que distincts, en tant qu'objets de l'intrt humain, en grand nombre, en objets quivalents, c'est le dveloppement de ce monde infini d'objets qui constitue un monde humain. Et ce qu'elle nous indique, ce en quoi son texte est prcieux, parce qu'elle est ce qu'on pourrait appeler quelqu'un, une thrapeute, une femme d'exprience, elle sent ces choses, elle les exprime mal, on ne peut pas le lui reprocher. En tout cas, en vrit, la thorie de l'ego est incomplte, elle n'est peut-tre pas dcide la donner, et c'est ce qui manque.
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Mais ce qu'elle explique trs bien, c'est ceci je suis forc d'aller vite aujourd'hui, et je reprendrai la prochaine fois ce qu'elle montre est ceci : que si les objets du monde humain se dmultiplient, se dveloppent, avec la richesse qui constitue l'originalit de ce monde, c'est dans la mesure o, dans une sorte de processus d'expulsion, li l'instinct de destruction primitif, ces objets dans leur premire signification que nous appellerons, si vous voulez affective pour aller vite aujourd'hui, puisque
nous avons un peu exorcis ce mot et compris ce qu'il veut dire

c'est d'une certaine relation primitive la racine mme instinctuelle de l'tre qu'il s'agit dans la mesure o ces objets se crent, apparaissent, par un processus d'expulsion et de destruction, et galement qu' mesure que se produisent ces jections par rapport au monde du sujet primitif, non encore organis dans le registre de la ralit proprement humaine, communicable, que surgit chaque fois - quoi ? un type d'identification qui, disons, n'est pas supportable. L'anxit n'est pas une espce d'nergie que le sujet aurait rpartir pour constituer les objets d'ailleurs il n'y a aucune tournure de phrase, proprement parler, dans ce sens l'anxit est toujours dfinie comme surgissant, arising . chacun de ces rapports objectaux correspond un mode d'identification dont l'anxit est proprement parler le signal. Chaque fois que le sujet s'identifie avec quoi que ce soit et ici c'est quelque chose qui prcde l'identification qui est proprement parler moque, mme quand l'identification moque sera faite toute nouvelle r-identification du sujet, fera surgir, l'anxit, anxit au sens o anxit est tentation, vertige, re-perte du sujet pour se retrouver ces niveaux extrmement primitifs. L'anxit est telle qu'effectivement il ne peut pas se produire, ce jeu o le sujet introduit pour chaque objet d'anxit, mais ce n'est qu'une connotation.
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Lanxit c'est un signal, comme FREUD a toujours lorsqu'il a approch la notion d'anxit trs bien senti et formul, que c'tait une sorte de signal, une qualit, une coloration subjective. Cette anxit c'est prcisment ce qui en somme ne se produit pas, car le sujet ne peut mme pas arriver cette sorte d'identification qui serait dj une bauche de symbolisme. Il reste en face de la ralit, ce sujet, si paradoxal que ce soit, il vit dans la ralit : - il est dans le bureau de Mlanie KLEIN, - il n'y a pas pour lui d'autre, - il n'y a pas pour lui de lui-mme, - il y a une ralit pure et simple : l'intervalle entre les deux portes, c'est le corps de sa mre. Les trains et tout ce qui s'ensuit, c'est quelque chose, mais qui n'est ni nommable ni nomm, avant que Mlanie KLEIN n'ose avec ce quelque chose qu'elle a, cette espce d'instinct de brute, qui lui a fait d'ailleurs perforer cette espce de somme de la connaissance, qui tait jusque-l impntrable elle ose lui parler et parler un tre qui littralement lui a donn toute l'apprhension possible auparavant, qu'au sens symbolique du terme c'est un tre qui ne rpond pas : il est l : - comme si elle n'existait pas, - comme si elle tait un meuble. Elle lui parle, cest--dire qu'elle donne littralement leurs noms ce quelque chose qui quand mme participe du symbole, puisque a peut tre immdiatement nomm, mais qui n'est littralement, proprement parler, jusque-l, pour le sujet que ralit pure et simple.
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Et c'est en cela que prend sa signification le terme de prmaturation qu'elle emploie pour dire que ce sujet a atteint en sorte dj le stade gnital c'est vrai, pour autant que le stade gnital, aprs toute la phase de symbolisation des fantasmes, lis par ces allers et retours des identifications du sujet qui, dans la mesure o il les bauche, les retire, en refait, avec d'autres objets, ct, donne aux objets majeurs de sa primitive identification une srie d'quivalents, qui dmultiplient son monde et permettent, travers l'imaginaire, de donner les cadres ce rel infiniment plus dvelopp, plus complexe, qui est le rel humain. C'est dans la mesure o le sujet ne peut pas faire ces allers et retours, o il est immdiatement dans une ralit qui signifie son niveau de ralit, qui est quelque chose d'absolument dshumanis : - parce qu'il n'y a pas dveloppement, il n'y a pas l'origine cette srie d'allers et retours qui se substituent une srie d'objets, - parce que chaque fois l'anxit arrte l'identification dfinitive, la fixation de la ralit. C'est - on peut dire - une ralit dj symbolise, puisqu'on peut lui donner un sens, mais puisqu'elle est avant toute espce de mouvements, d'allers et venues. C'est une symbolisation anticipe, primaire, fige, une seule et unique primaire identification, quelque chose qui a un nom : le vide , et le noir , qui est ce qui rpond dans la structure propre du sujet humain l'origine, et essentiellement comme je l'ai indiqu, bant , qui n'a pas pleinement le contact, naturellement et simplement devant cette bance, et dans cette bance, ne compte qu'un certain nombre d'objets, trs limit, de la ralit, qu'il ne peut mme pas nommer. Qu'est-ce dire ?
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Vous l'avez trs bien remarqu : il ne peut pas les nommer, un certain niveau, car il a dj une certaine apprhension des vocables, disons que de ces vocables il n'a pas fait la Bejahung, il ne les assume pas. Chose paradoxale, prcisment, dans la fonction o chez lui existe ce niveau-ci si paradoxal que a paraisse une possibilit d'empathie qui est beaucoup plus grande que la normale, c'est ce que Mlanie KLEIN semble indiquer, car il est tellement bien en rapport avec la ralit [] rarement, mais d'une faon distante, pas anxiogne. Quand Mlanie KLEIN a les petits copeaux d'un crayon morcelage de ce qui n'est pas encore fait, car n'oublions pas que c'est quand on commence dmolir, que s'articule le petit [] et aussi le dclenchement du mcanisme quand il voit les petits copeaux de crayon sur le corsage de Mlanie KLEIN, il dit Poor Melanie KLEIN . Voyez-vous l'indication du sens dans lequel le problme se pose ? J'y reviendrai la prochaine fois, o nous nous trouverons au cur du problme du rapport du symbolisme et du rel, et pris l'angle, son point d'origine de gense, le plus difficile. Vous en voyez galement le rapport avec la rgion que nous avons dsigne l'autre jour dans le commentaire de M. HYPPOLITE : la fonction du destructionnisme dans la constitution de la ralit humaine.

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Melanie Klein : The importance of symbol-formation in the development of the ego (1930). [ Retour texte ] My argument in this paper is based on the assumption that there is an early stage of mental development at which sadism becomes active at all the various sources of libidinal pleasure.1 In my experience sadism reaches its zenith in this phase, which is ushered in by the oral-sadistic desire to devour the mother's breast (or the mother herself) and passes away with the earlier anal stage. At the period of which I am speaking, the subject's dominant aim is to possess himself of the contents of the mother's body and to destroy her by means of every weapon which sadism can command. At the same time this phase forms the introduction to the Oedipus conflict. Genital trends now begin to exercise an influence, but this is as yet not evident, for the pre-genital impulses hold the field. My whole argument depends on the fact that the Oedipus conflict begins at a period when sadism predominates. The child expects to find within the mother (a) the father's penis, (b) excrement, and (c) children, and these things it equates with edible substances. According to the child's earliest phantasies (or 'sexual theories') of parental coitus, the father's penis (or his whole body) becomes incorporated in the mother during the act. Thus the child's sadistic attacks have for their object both father and mother, who are in phantasy bitten, torn, cut or stamped to bits. The attacks give rise to anxiety lest the subject should be punished by the united parents, and this anxiety also becomes internalized in consequence of the oral-sadistic introjection of the objects and is thus already directed towards the early super-ego. I have found these anxiety-situations of the early phases of mental development to be the most profound and overwhelming. It is my experience that in the phantasied attack on the mother's body a considerable part is played by the urethral and anal sadism which is very soon added to the oral and muscular sadism. In phantasy the excreta are transformed into dangerous weapons : wetting is regarded as cutting, stabbing, burning, drowning, while the faecal mass is equated with weapons and missiles. At a later stage of the phase which I have described, these violent
1

Cf. my Early Stages of the Oedipus Conflict , p. 208.

modes of attack give place to hidden assaults by the most refined methods which sadism can devise, and the excreta are equated with poisonous substances. The excess of sadism gives rise to anxiety and sets in motion the ego's earliest modes of defence. Freud writes:1 'It may well be that, before ego and id have become sharply differentiated and before a super-ego has been developed, the mental apparatus employs different modes of defence from those which it practises after these levels of organization have been reached3. According to what I have found in analysis, the earliest defence set up by the ego has reference to two sources of danger: the subject's own sadism and the object which is attacked. This defence, in conformity with the degree of the sadism, is of a violent character and differs fundamentally from the later mechanism of repression. In relation to the subject's own sadism the defence implies expulsion, whereas in relation to the object it implies destruction. The sadism becomes a source of danger because k offers an occasion for the liberation of anxiety and also becaus$'the weapons employed to destroy the object are felt by the subject to be levelled at his own self as well. The object of the attack becomes a source of danger because the subject fears similar retaliatory - attacks from it. Thus, the wholly undeveloped ego is faced with a task which at this stage is quite beyond itthe task of mastering the severest anxiety. Ferenczi holds that identification, the forerunner of symbolism, arises out of the baby's endeavour to rediscover in every object his own organs and their functioning. In Jones's view the pleasure-principle makes it possible for two quite different things to be equated because of a similarity marked by pleasure or interest. Some years ago I wrote a paper, based on.these concepts, in which I drew the conclusion that symbolism is the foundation of all sublimation and of every talent, since it is by way of symbolic equation that things, activities and interests become the subject of libidinal phantasies. I can now add to what I said then 2 and state that, side by side with the libidinal interest, it is the anxiety arising in the phase that I have described which sets going the mechanism of identification. Since the child desires to destroy the organs (penis, vagina, breast) which stand for the objects, he conceives a dread of the latter. This anxiety contributes to make him equate the organs in question with other things; owing to this equation these in their turn become objects of anxiety, and so

222

1 3

* Inhibitions, Symptoms and Anxiety', International P.A. Library, No. 28. * Infant Analysis, p. 87.'

he is impelled constantly to make other and new equations, which form the basis of his interest in the new objects and of symbolism. Thus, not only does symbolism come to be the foundation of all phantasy and sublimation but, more than that, upon it is built up the subject's relation to the outside world and to reality in general. I pointed out that the object of sadism at its zenith, and of the epistemophilic impulse arising simultaneously with sadism, is the mother's body with its phantasied contents. The sadistic phantasies directed against the inside of her body constitute the first and basic relation to the outside world and to reality. Upon the degree of success with which the subject passes through this phase will depend the extent to which he can subsequently acquire an external world corresponding to reality. We see then that the child's earliest reality is wholly phantastic; he is surrounded with objects of anxiety, and in this respect excrement, organs, objects, things animate and inanimate are to begin with equivalent to one another. As the ego develops, a true relation to reality is gradually established out of this unreal reality. Thus, the development of the ego and the relation to reality depend,'on the degree of the ego's capacity at a very early period to tolerate the pressure of the earliest anxiety-situations. And, as usual, it is a question of a certain optimum balance of the factors concerned. A sufficient quantity of anxiety is the necessary basis for an abundance of symbol-formation and of phantasy ; an adequate capacity on the part of the ego to tolerate anxiety is essential if anxiety is to be satisfactorily worked over, if this basic phase is to have a favourable issue and if the development of the ego is to be successful. I have arrived at these conclusions from my general analytical experience, but they are confirmed in a remarkably striking way by a case in which there was an unusual inhibition of ego-development. This case, of which I will now give some details, is that of a four-year-old boy who, as regards the poverty of his vocabulary and of his intellectual attainments, was on the level of a child of about fifteen or eighteen months. Adaptation to reality and emotional relations to his environment were almost entirely lacking. This child, Dick, was largely devoid of affects, and he was indifferent to the presence or absence of mother or nurse. From the very beginning he had only rarely displayed anxiety, and that in an abnormally small degree. With the exception of one particular interest, to which I will return presently, he had almost no interests, did not play, and had no contact with his environment. For the most part he simply strung sounds together in a meaningless way, and certain noises he constantly repeated. When he did speak he generally used his meagre vocabulary incorrectly. But it was not only that he was unable to make himself intelligible: he had no wish to do so. More than that, Dick's mother could at times clearly sense in the boy a strong negative attitude which expressed itself in the fact that he often did the very opposite of what was expected of him. For instance, if she succeeded in getting him to say different words after her, he often entirely altered them, though at other times he could pronounce the same words perfectly. Again, sometimes he would repeat the words correctly, but would go on repeating them in an incessant, mechanical way until everyone round him was sick and tired of them. Both these modes of behaviour are different from that of a neurotic child. When the neurotic child expresses opposition in the form of defiance and when he expresses obedience (even accompanied by an excess of anxiety), he does so with a certain understanding and some sort of reference to the thing or person concerned. But Dick's opposition and obedience lacked both affect and understanding. Then too, when he hurt himself, he displayed very considerable insensibility to pain and felt nothing of the desire, so universal with little children, to be comforted and petted. His physical awkwardness, also, was quite remarkable. He could not grip knives or scissors, but it was noteworthy that he could handle quite normally the spoon with which he ate. The impression his first visit left on me was that his behaviour was quite different from that which we observe in neurotic children. He had let his nurse go without manifesting any emotion, and had followed me into the room with complete indifference. There he ran to and fro in an aimless, purposeless way, and several times he also ran round me, just as if I were a piece of furniture, but he showed no interest in any of the objects in the room. His movements as he ran to and fro seemed to be without co-ordination. The expression of his eyes and face was fixed, far-away and lacking in interest. Compare once more the behaviour of children with severe neuroses. I have in mind children who, without actually having an anxiety-attack, would on their first visit to me withdraw shyly and stiffly into a corner or sit motionless before the little table with toys on it or, without playing, lift up one object or another, only to put it down again. In all these modes of behaviour the great latent anxiety is unmistakable. The corner or the little table is a place of refuge from me. But Dick's behaviour had no meaning or purpose, nor was any affect or anxiety associated with it. 223

I will now give some details of his previous history. He had had an exceptionally unsatisfactory and disturbed time as a sucking infant., for his mother kept up for some weeks a fruitless attempt to nurse him, and he nearly died of starvation. Artificial foods were then resorted to. At last, when he was seven weeks old, a wet-nurse was found for him, but by then he did not thrive on breast-feeding. He suffered from digestive upsets, prolapsus ani and, later, from haemorrhoids. Possibly his development was affected by the fact that, though he had every care, no real love was lavished on him, his mother's attitude to him being from the very beginning over-anxious. As, moreover, neither his father nor his nurse showed him much affection, Dick grew up in an environment rather poor in love. When he was two years old he had a new nurse, who was skilful and affectionate, and, shortly afterwards, he was for a considerable time with his grandmother, who was very loving to him. The influence of these changes was observable in his development. He had learnt to walk at about the normal age, but there was a difficulty in training him to control his excretory functions. Under the new nurse's influence he acquired *bits of cleanliness much more readily. At the age of about three he had mastered them, and on this point he actually showed a certain amount of ambition and apprehensiveness. In one other respect he showed himself in his fourth year sensitive to blame. The nurse had found out that he practised masturbation and had told him it was 'naughty' and he must not do it. This prohibition clearly gave rise to apprehension and to a sense of guilt. Moreover, in his fourth year Dick did in general make a greater attempt at adaptation, but principally in relation to external things, especially to the mechanical learning of a number of new words. From his earliest days the question of feeding had been abnormally difficult. When he had the wet-nurse he showed no desire at all to suck, and this disinclination persisted. Next, he would not drink from a bottle. When the time came for him to have more solid food, he refused to bite it up and absolutely rejected everything that was not of the consistency of pap; even this he had almost to be forced to take. Another good effect of the new nurse's influence was some improvement in Dick's willingness to eat, but even so, the main difficulties persisted.2 Thus, although the kindly nurse had made a difference to his development in
1 By the end of his first year it struck her that the child was abnormal, and some such feeling may have affected her attitude towards him. 2 In Dick's analysis, moreover, this symptom has hitherto been the most difficult to overcome.

certain respects, the fundamental defects remained untouched. With her3 as with everyone else, Dick had failed to establish emotional contact. Thus neither her tenderness nor that of his grandmother had succeeded in setting in train the lacking object- relation. I found from Dick's analysis that the reason for the unusual inhibition in his development was the failure of those earliest steps of which I spoke at the beginning of this paper. In Dick there was a complete and apparently constitutional incapacity of the ego to tolerate anxiety. The genital had begun to play its part very early; this caused a premature and exaggerated identification with the object attacked and had contributed to an equally premature defence against sadism. The ego had ceased to develop phantasy-life and to establish a relation with reality. After a feeble beginning, symbol-formation in this child had come to a standstill. The early attempts had left their mark in one interest, which, isolated and unrelated to reality, could not form the basis for further sublimations. The child was indifferent to most of the objects and playthings around him, and did not even grasp their purpose or meaning. But he was interested in trains and stations and also in door-handles, doors and the opening and shutting of them. The interest in these things and actions had a common source : it really had to do with the penetration of the penis into the mother's body. Doors and locks stood for the ways in and out of her body, while the door-handles represented the father's penis and his own. Thus what had brought symbol-formation to a standstill was the dread of what would be done to him (particularly by the father's penis) after he had penetrated into the mother's body. Moreover, his defences against his destructive impulses proved to be a fundamental impediment to his development.

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He was absolutely incapable of any act of aggression, and the basis of this incapacity was clearly indicated at a very early period in his refusal to bite up food. At four years old he could not hold scissors, knives or tools, and was remarkably clumsy in all his movements. The defence against the sadistic impulses directed against the mother's body and its contents impulses connected with phantasies of coitus had resulted in the cessation of the phantasies and the standstill of symbol-formation. Dick further development had come to grief because he could not bring into phantasy the sadistic relation to the mother's body. The unusual difficulty I had to contend with in the analysis was not his defective capacity for speech. In the playtechnique, which follows the child's symbolic representations and gives access to his anxiety and sense of guilt, we can, to a great extent, dispense with verbal associations. But this technique is not restricted to an analysis of the child's play. Our material can be derived (as it has to be in the case of children inhibited in play) from the symbolism revealed in details of his general behaviour.1 But in Dick symbolism had not developed. This was partly because of the lack of any affective relation to the things around him, to which he was almost entirely indifferent. He had practically no special relations with particular objects, such as we usually find in even severely inhibited children. Since no affective or symbolic relation to them existed in his mind, any chance actions of his in relation to them were not coloured by phantasy, and it was thus impossible to regard them as having the character of symbolic representations. His lack of interest in his environment and the difficulty of making contact with his mind were, as I could perceive from certain points in which his behaviour differed from that of other children, only the effect of his lack of a symbolic relation to things. The analysis, then, had to begin with this, the fundamental obstacle to establishing contact with him. The first time Dick came to me, as I said before, he manifested no sort of affect when his nurse handed him over to me. When I showed him the toys I had put ready, he looked at them without the faintest interest. I took a big train and put it beside a smaller one and called them 'Daddy-train5 and 'Dick-train. Thereupon he picked up the train I called 'Dick5 and made it roll to the window and said 'Station'. I explained : The station is mummy; Dick is going into mummy/ He left the train, ran into the space between the outer and inner doors of the room, shut himself in, saying dark and ran out again directly. He went through this performance several times. I explained to him : It is dark inside mummy. Dick is inside dark mummy. Meantime he picked tip the train again, but soon ran back into the space between the doors. While I was saying that he was going into dark mummy, he said twice in a questioning way : Nurse ? I answered : Nurse is soon coming, and this he repeated and used the words later quite correctly, retaining them in his mind. The next time he came, he behaved in just the same way. But this time he ran right out of the room into the dark entrance hall. He put the "Dick3 train there too and insisted on its staying there. He kept repeatedly asking : Nurse coming ? This applies only to the introductory phase of the analysis and to other limited portions of it. When once access to the Ucs has been gained and the degree of anxiety has been diminished, play-activities, speech-associations and all the other modes of representation begin to make their appearance, alongside of the ego-development which is made possible by the analytic work.
1

In the third analytic hour he behaved in the same way, except that besides running into the hall and between the doors, he also ran behind the chest of drawers. There he was seized with anxiety, and for the first time called me to him. Apprehension was now evident in the way in which he repeatedly asked for his nurse, and, when the hour was over, he greeted her with quite unusual delight. We see that simultaneously with the appearance of anxiety there had emerged a sense of dependence, first on me and then on the nurse, and at the same time he began to be interested in the soothing words 'Nurse is coming soon' and, contrary to his usual behaviour, had repeated and remembered them. During the third hour, however, he also, for the first time, looked at the toys with interest, in which an aggressive tendency was evident. He pointed to a little coal-cart and said: Cut.3

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I gave him a pair of scissors, and he tried to scratch the little pieces of black wood which represented coal, but he could not hold the scissors. Acting on a glance which he gave me, I cut the pieces of wood out of the cart, whereupon he threw the damaged cart and its contents into the drawer and said, 'Gone.' I told him that this meant that Dick was cutting faeces out of his mother. He then ran into the space between the doors and scratched on the doors a little with his nails, thus showing that he identified the space with the cart and both with the mother's body, which he was attacking. He immediately ran back from the space between the doors, found the cupboard and crept into it. At the beginning of the next analytic hour he cried when the nurse left himan unusual thing for him to do. But he soon calmed down. This time he avoided the space between the doors, the cupboard and the corner, but concerned himself with the toys, examining them more closely and with obviously dawning curiosity. Whilst doing this he came across the cart which had been damaged'the last time he came and upon its contents. He quickly pushed both aside and covered them with other toys. After I had explained that the damaged cart represented his mother, he fetched it and the little bits of coal out again and took them into the space between the doors. As his analysis progressed it became clear that in thus throwing them out of the room he was indicating an expulsion, both of the damaged object and of his own sadism (or the means employed by it), which was in this manner projected into the external world. Dick had also discovered the wash-basin as symbolizing the mother's body, and he displayed an extraordinary dread of being wetted with water. He anxiously wiped it off his hand and mine, which he had dipped in as well as his own, and immediately afterwards he showed the same anxiety when urinating. Urine and faeces represented to him injurious and dangerous substances.1 It became clear that in Dick's phantasy faeces, urine and penis stood for objects with which to attack the mother's body, and were therefore felt to be a source of injury to himself as well. These phantasies contributed to his dread of the contents of his mother's body, and especially of his father's penis which he phantasied as being in her womb. We came to see this phantasied penis and a growing feeling of aggression against it in many forms, the desire to eat and destroy it being specially prominent. For example, on one occasion Dick lifted a little toy man to his mouth, gnashed his teeth and said 'Tea daddy/ by which he meant 'Eat daddy.' He then asked for a drink of water. The introjection of the father's penis proved to be associated with the dread both of it, as of a primitive, harm-inflicting super-ego, and of being punished by the mother thus robbed: dread, that is, of the external and the introjected objects. And at this point there came into prominence the fact which I have already mentioned, and which was a determining factor in his development, namely, that the genital phase had become active in Dick prematurely. This was shown in the circumstance that such representations as I have just spoken of were followed not by anxiety only, but by remorse, pity and a feeling that he must make restitution. Thus he would proceed to place the little toy men on my lap or in my hand, put everything back in the drawer, and so on. The early operation of the reactions originating on the genital level was a result of premature ego-development, but further ego-development was only inhibited by it. This early identification with the object could not as yet be brought into relation with reality. For instance, once when Dick saw some pencil shavings on my lap he said 'Poor Mrs. Klein.5 But on a similar occasion he said in just the same way, Toor curtain.5 Side by side with his incapacity for tolerating anxiety, this premature empathy became a decisive factor in his warding-off of all destructive impulses. Dick cut 1 Here I found the explanation of a peculiar apprehensiveness which Dick's mother had noticed in him when he was about five months old and again from time to time at later periods. When the child was defecating and urinating, his expression was one of great anxiety. Since the faeces were not hard, the fact that he suffered from prolapsus ani and haemorrhoids did not seem enough to account for his apprehensiveness, especially as it manifested itself in just the same way when he was passing urine, During the analytic hour this anxiety reached such a pitch that when Dick told me he wanted to urinate or defecate he did soin either caseonly after long hesitation, with every indication of deep anxiety and with tears in his eyes. After we had analysed this anxiety his attitude towards both these functions was very different and is now almost normal. himself off from reality and brought his phantasy-life to a stand-still by taking refuge in the phantasies of the dark, empty mother's body. He had thus succeeded in withdrawing his attention also from the different objects in the outside world which represented the contents of the mother's bodythe father's penis, faeces, children. His own penis, as the organ of sadism, and his own excreta were to be got rid of (or denied) as being dangerous and aggressive.

226

It had been possible for me, in Dick's analysis, to gain access to his unconscious by getting into contact with such rudiments of phantasy-life and symbol-formation as he displayed. The result was a diminution of his latent anxiety, so that it was possible for a certain amount of anxiety to become manifest. But this implied that the working-over of this anxiety was beginning by way of the establishment of a symbolic relation to things and objects., and at the same time his epistemophilic and aggressive impulses were set in action. Every advance was followed by the releasing of fresh quantities of anxiety and led to his turning away to some extent from the things with which he had already established an affective relation and which had therefore become objects of anxiety. As he turned away from these he turned towards new objects, and his aggressive and epistemophilic impulses were directed to these new affective relations in their turn. Thus, for instance, for some time Dick altogether avoided the cupboard, but thoroughly investigated the wash-basin and the electric radiator, which he examined in every detail, again manifesting destructive impulses against these objects. He then transferred his interest from them to fresh things or, again, to things with which he was already familiar and which he had given up earlier. He occupied himself once more with the cupboard, but this time his interest in it was companied by a far greater activity and curiosity and a stronger tendency to aggression of all kinds. He beat on it with a spoon, scratched and hacked it with a knife and sprinkled water on it. He examined in a lively way the hinges of the door, the way in which it opened and shut, the lock, etc., climbed up inside the cupboard and asked what the different parts were called. Thus as his interests developed he at the same time enlarged his vocabulary, for he now began to take more and more interest not only in the things themselves but in their names. The words which before he had heard and disregarded he now remembered and applied correctly. Hand in hand with this development of interests and an increasingly strong transference to myself, the hitherto lacking object-relation has made its appearance. During these months his attitude to his mother and nurse has become affectionate and normal. He now desires their presence, wants them to take notice of him and is distressed when they leave him. With his father, too, his relation reveals growing indications of the normal Oedipus attitude, and there is an increasingly firm relation to objects in general. The desire to make himself intelligible, which was lacking before, is now in full force. Dick tries to make himself understood by means of his still meagre but growing vocabulary which he diligently endeavours to enlarge. There are many indications, moreover, that he is beginning to establish a relation to reality. So far we have spent six months over his analysis, and his development, which has begun to take place at all the fundamental points during this period, justifies a favourable prognosis. Several of the peculiar problems which arose in his case have proved soluble. It has been possible to get into contact with him with the help of quite a few words, to activate anxiety in a child in whom interest and affect were wholly lacking, and it has further been possible gradually to resolve and to regulate the anxiety released. I would emphasize the fact that in Dick's case I have modified my usual technique. In general I do not interpret the material until it has found expression in various representations. In this case, however, where the capacity to represent it was almost entirely lacking, I found myself obliged to make my interpretations on the basis of my general knowledge, the representations in Dick's behaviour being relatively vague. Finding access in this way to his unconscious., I succeeded in activating anxiety and other affects. The representations then became fuller and I soon acquired a more solid foundation for the analysis, and so was able gradually to pass over to the technique that I generally employ in analysing little children. I have already described how I succeeded in causing the anxiety to become manifest by diminishing it in its latent state. When it did manifest itself, I was able to resolve part of it by interpretation. At the same time, however, it became possible for it to be worked over in a better way, namely, by its distribution amongst new things and interests; in this manner it became so far mitigated as to be tolerable for the ego. Whether, if the quantities of anxiety are thus regulated, the ego can become capable of tolerating and working over normal quantities, only the further course of the treatment can show. In Dick's case, therefore, it is a question of modifying a fundamental factor in his development by means of analysis. The only possible thing to do in analysing this child, who could not make himself intelligible and whose ego was not open to influence, was to try to gain access to his unconscious and, by diminishing the unconscious difficulties, to open up a way for the development of the ego. 227

Of course, in Dick's case., as in every other, access to the unconscious had to be by way of the ego. Events proved that even this very imperfectly developed ego was adequate for establishing connection with the unconscious. From the theoretical point of view I think it is important to note that, even in so extreme a case of defective egodevelopment, it was possible to develop both ego and libido only by analysing the unconscious conflicts, without bringing any educational influence to bear upon the ego. It seems plain that, if even the imperfectly developed ego of a child who had no relation at all with reality can tolerate the removal of repressions by the aid of analysis, without being overwhelmed by the id, we need not fear that in neurotic children (i.e. in very much less extreme cases) the ego might succumb to the id. It is also noteworthy that, whereas the educational influence exercised by those about him previously glided off Dick without, any effect, now, when owing to analysis his ego is developing, he is increasingly amenable to such influence, which can keep pace with the instinctual impulses mobilized by analysis and quite suffices to deal with them. There still remains the question of diagnosis. Dr. Forsyth diagnosed the case as one of dementia praecox and he thought it might be worth while attempting analysis. His diagnosis would seem to be corroborated by the fact that the clinical picture agreed in many important points with that of advanced dementia praecox in adults. To summarize it once again: it was characterized by an almost complete absence of affect and anxiety, a very considerable degree of withdrawal from reality, and of inaccessibility, a lack of emotional rapport,, negativistic behaviour alternating with signs of automatic obedience, indifference to pain, perseverationall symptoms which are characteristic of dementia praecox. Moreover, this diagnosis is further corroborated by the fact that the presence of any organic disease can be certainly excluded, firstly because Dr. Forsyth's examination revealed none and, secondly because the case has proved amenable to psychological treatment. The analysis showed me that the idea of a psycho-neurosis could be definitely dismissed. Against the diagnosis of dementia praecox is the fact that the essential feature of Dick's case was an inhibition in development and not a regression. Further, dementia praecox is of extraordinarily rare occurrence in early childhood, so that many psychiatrists hold that it does not occur at all at this period, From this standpoint of clinical psychiatry I will not commit myself on the subject of diagnosis, but my general experience in analysing children enables me to make some observations of a general nature on psychosis in childhood. I have become convinced that schizophrenia is much commoner in childhood than is usually supposed. I will give some of the reasons why it is not in general recognized: (i) Parents, especially in the poorer classes, mostly consult a psychiatrist only when the case is desperate, that is, when they can do nothing with the child themselves. Thus a considerable number of cases never come under medical observation. (2) In the patients whom the physician does see., it is often impossible for him in a single rapid examination to establish the presence of schizophrenia. So that many cases of this sort are classified under indefinite headings, such as 'arrested development5, 'mental deficiency', 'psychopathic condition', 'asocial tendency3, etc. (3) Above all, in children schizophrenia is less obvious and striking than in adults. Traits which are characteristic of this disease are less noticeable in a child because, in a lesser degree, they are natural in the development of normal children. Such things, for instance, as a marked severance from reality, a lack of emotional rapport an incapacity to concentrate on any occupation, silly behaviour and talking nonsense do not strike us as so remarkable in children and we do not judge of them as we should if they occurred in adults. An excess of mobility and stereotyped movements are quite common in children and differ only in degree from the hyperkinesis and stereotypy of schizophrenia. Automatic obedience must be very marked indeed for the parents to regard it as anything but 'docility'. Negativistic behaviour is usually looked upon as 'naughtiness', and dissociation is a phenomenon which generally escapes observation in a child altogether. That the phobic anxiety of children often contains ideas of persecution which are of a paranoid character1 and hypochondriacal fears is a fact which requires very close observation and can often be revealed only through analysis. (4) Even more commonly than psychoses we meet in children with psychotic traits which, in unfavourable circumstances, lead to disease in later life. Thus, in my opinion fully developed schizophrenia is more common and especially the occurrence of schizophrenic traits is a far more general phenomenon in childhood than is usually supposed. I have come to the conclusionfor which I must give my full reasons elsewherethat the concept of schizophrenia in particular and of psychosis in general as occurring in childhood
1

Cf. my paper on 'Personification in the Play of Children', p. 215.

must be extended, and I think that one of the foremost tasks of child analysis is the discovery and cure of psychoses in childhood. The theoretical knowledge thus acquired would doubtless be a valuable contribution to our understanding of the structure of the psychoses and would also help us to reach a more accurate differential diagnosis between the various diseases. 228

If we extend the use of the term in the manner which I propose, I think we shall be justified in classifying Dick's illness under the heading schizophrenia. It is true that it differs from the typical schizophrenia of childhood in that in him the trouble was an inhibition in development, whereas in most such cases there is a regression after a certain stage of development has been successfully reached.1 Moreover the severity of the case adds to the unusual character of the clinical picture. Nevertheless, I have reason to think that even so it is not an isolated one, for recently I have become acquainted with two "analogous cases in children of about Dick's age. One is therefore inclined to conjecture that, if we observed with a more penetrating eye, more cases of the kind would come to our knowledge. I will now sum up my theoretical conclusions. I have drawn them not from Dick's case only but from other, less extreme, cases of schizophrenia in children between the ages of five and thirteen and from my general analytic experience. The early stages of the Oedipus conflict are dominated by sadism. They take place during a phase of development which is inaugurated by oral sadism (with which urethral, muscular and anal sadism associate themselves) and terminate when the ascendancy of anal sadism conies to an end. It is only in the later stages of the Oedipus conflict that the defence against the libidinal impulses makes its appearance; in the earlier stages it is against the accompanying destructive impulses that the defence is directed. The earliest defence set up by the ego is directed against the subject's own sadism and the object attacked, both of these being regarded as sources of danger. This defence is of a violent character, different from the mechanism of repression. In the boy this strong defence is also directed against his penis as the executive organ of his sadism and it is one of the deepest sources of all disturbances of potency. Such are my hypotheses with regard to the development of normal persons and neurotics; let us now turn to the genesis of the psychoses.
1 The fact, however, that analysis made it possible to establish contact with Dick's mind and brought about some advance in so comparatively short a time suggests the possibility that there had already been some latent development as well as the slight development outwardly manifest. But, even if we suppose this, the total development was so abnormally meagre that the hypothesis of a regression from a stage already successfully reached will hardly meet the case.

The first part of the phase when sadism is at its zenith is that in which the attacks are conceived of as being made by violence. his I have come to recognize as the fixation-point in dementia praecox. In the second part of this phase the attacks are imagined as being made by poisoning, and the urethral and anal-sadistic impulses predominate. This I believe to be the fixation-point in paranoia.1 I may recall that Abraham maintained that in paranoia the libido regresses to the earlier anal stage. My conclusions are in agreement with Freud's hypotheses, according to which the fixation-points of dementia praecox and paranoia are to be sought in the narcissistic stage, that of dementia praecox preceding that of paranoia. The ego's excessive and premature defence against sadism checks the establishing of a relation to reality and the development of phantasy-life. The further sadistic appropriation and exploration of the mother's body and of the outside world (the mother's body in an extended sense) are brought to a standstill, and this causes the more or less complete suspension of the symbolic relation to the things and objects representing the contents of the mother's body and hence of the relation to the subject's environment and to reality. This withdrawal becomes the basis of the lack of affect and anxiety, which is one of the symptoms of dementia praecox. In this disease, therefore, the regression would go right back to the early phase of development in which the sadistic appropriation and destruction of the interior of the mother's body, as conceived of by the subject in phantasy, together with the establishing of the relation to reality, was prevented or checked owing to anxiety.
1 I will cite elsewhere the material upon which I am basing this view and will give more detailed reason in support of it. (Cf. my Psycho-Analysis of Children.)

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24 Fvrier 1954

Table des sances

Les menus propos que je vais vous tenir aujourd'hui taient annoncs sous le titre : La topique de l'imaginaire. Il est bien entendu que par exemple, un titre aussi vaste ne se conoit, ne se comprend que dans la chane de ce que nous poursuivons ici, savoir : jeter certaines lumires sur la technique, et nommment partir toujours des crits techniques de FREUD, ou plus exactement partir de la comprhension que nous pouvons nous faire de ce qui, dans l'exprience analytique, s'est cristallis dans ces crits techniques. Par consquent, je ne vous traiterai pas vous pensez bien ! dans son ensemble un sujet qui serait assez considrable pour occuper plusieurs annes d'enseignement. Mais c'est en tant qu'un certain nombre de questions concernant la place de l'imaginaire dans la structure, viennent dans le fil de notre discours ici, que cette causerie peut revendiquer ce titre. En effet, voyez-vous, vous pensez bien que a n'est pas sans un plan prconu, et dont j'espre que l'ensemble vous manifestera la rigueur, que je vous ai men la dernire fois avec le commentaire de Mlle GLINIER sur un cas qui m'a sembl particulirement significatif, parce que montrant de faon particulirement rduite et simple le jeu rciproque de ces trois grands termes, dont nous avons dj eu l'occasion de faire grand tat : l'imaginaire, le symbolique et le rel. Je pourrai, mesure que ces considrations ici se dveloppent, constater qu'il est tout fait impossible de comprendre quelque chose la technique, l'exprience freudienne, sans ces trois systmes de rfrences.
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Et beaucoup des difficults qui s'lvent, et nommment pour en prendre un exemple, les lments plus importants que tout, d'incomprhension que Mlle GLINIER a marqus l'autre jour en face du texte de Mme Mlanie KLEIN, se justifient d'une part, et s'clairent d'autre part, quand on y apporte ces distinctions. Je dis que ces lments sont plus importants que tout : en effet c'est a qui est important : - non pas tellement ce que nous comprenons, quand nous tentons de faire une laboration d'une exprience, - mais c'est ce que nous ne comprenons pas. Et c'est bien l le mrite de cet expos de Mlle GLINIER la dernire fois, d'avoir mis en valeur ce qui, dans ce texte, ne se comprend pas. C'est en quoi la mthode de commentaire de textes se rvle fconde. Quand nous commentons un texte, c'est comme quand nous faisons une analyse. Combien de fois j'ai fait observer ceux que je contrle Ils disent : J'ai cru comprendre qu'il voulait dire ceci, et cela C'est une des choses dont nous devons le plus nous garder - de comprendre trop, - de comprendre plus que ce qu'il y a dans le discours du sujet. Interprter et s'imaginer comprendre n'est pas du tout la mme chose, c'est mme exactement le contraire. Je dirais mme plus, c'est sur la base d'un certain refus de comprhension que nous poussons la porte de la comprhension analytique. Il ne suffit pas que a ait l'air de se tenir, un texte de X, ou de Z, ou de Mlanie KLEIN. Bien sr, a sert dans les cadres de ritournelles auxquels nous sommes habitus : - maturation instinctive, - instinct primitif d'agression, - sadisme oral, anal.
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Il n'en reste pas moins qu'il paraissait dans le registre qu'elle faisait intervenir un certain nombre de contrastes, que je vais reprendre dans le dtail, puisque nous avons l le double de ce qui nous a t dit la dernire fois. Vous allez voir que tout tourne, dans ce qui a paru singulier, paradoxal, contradictoire, qu'a mis en relief Mlle GLINIER, propos de la fonction de l'ego, de l'ego qui est la fois trop dvelopp et qui, cause de cela, stoppe tout le dveloppement, cet ego qui, en se dveloppant, rouvre la porte vers la ralit. Mais, comment se fait-il que cette porte de la ralit soit rouverte par un dveloppement de l'ego qui ne nous est prcisment pas dmontr dans sa rigueur, son ressort, son dtail ? En quoi consiste, et quelle est la fonction propre de l'interprtation kleinienne, avec son caractre vritablement d'intrusion, de placage sur le sujet, ce que j'ai soulign la dernire fois, au moins pour ceux qui ont pu rester jusqu' la fin, cette sance s'tant lgrement prolonge. Voil toutes les questions que nous aurons retoucher aujourd'hui. Pour vous introduire car, enfin, vous devez d'ores et dj vous tre aperus que dans le cas de ce jeune sujet le rapport du rel, de l'imaginaire et du symbolique est assez Ils sont l absolument affleurant, sensibles. Nous allons reprendre dans le dtail. Enfin, vous sentez bien que ce dont il s'agit c'est de quelque chose qui doit tre vraiment au cur de ce problme. Le symbolique, je vous ai appris l'identifier avec le langage. Il est clair que c'est dans la mesure o, disons Mlanie KLEIN parle que quelque chose s'est pass. Que d'autre part la fonction de l'imaginaire soit ce qui est au cur du sujet, a nous est bien dmontr d'un bout l'autre de l'observation.
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D'abord par le fait que ce dont on parle, c'est de la notion de constitution des objets. Les objets, nous dit Mlanie KLEIN, sont constitus par tout un jeu de projections, introjections, expulsions, de mauvais objets, rintrojection de ces objets, de jeux entre les objets, de sadisme du sujet qui, ayant projet son sadisme, le voit revenir de ces objets, qui de ce fait serait bloqu, stopp par une sorte de crainte anxieuse. Vous sentez que nous sommes dans le domaine de l'imaginaire, et tout le problme est celui de la jonction du symbolisme et de l'imaginaire dans la constitution du rel. Pour tcher de vous clairer un peu les choses, j'ai foment pour vous une sorte de petit modle, d'exemple, une sorte de petit succdan du stade du miroir, dont j'ai souvent soulign qu'il n'est pas simplement une affaire historique, un point du dveloppement, de la gense, mais qu'il a aussi une fonction exemplaire, en montrant certaines relations du sujet - quoi ? - son image, prcisment, et son image en tant qu'Urbild du moi. Dj ce stade du miroir, impossible dnier, a en somme une certaine prsentation optique. Ceci n'est pas niable. Est-ce que c'est par hasard ? Ce n'est pas si par hasard que a ! Il est vident que les sciences, particulirement les sciences en gsine, comme la ntre, empruntent frquemment des modles diffrentes autres sciences. Vous n'imaginez pas, mes pauvres amis, ce que vous devez la gologie ! S'il n'y avait pas de gologie, de couches, et de couches qui se dplacent et de[] quand a ne colle plus, les diffrents niveaux de couches, entre deux territoires connexes, moyennent quoi, trs peu prs, on passe, au mme niveau, d'une couche rcente une couche trs antrieure. Ce que je dis l, je ne l'invente pas !
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Vous n'avez qu' le lire sous la plume de M pour voquer qu'il y a des situations chaotiques qui ne sont pas toutes dues l'analyse, mais l'volution du sujet. C'est une faon de tracer un trait de plume Il est vident qu'en effet, ce titre, il ne serait pas mal que tout analyste fasse l'achat d'un petit bouquin de gologie. Il y avait mme autrefois un analyste gologue, LEUBA15. Il a fait un bon petit bouquin de gologie, je ne saurais trop vous en conseiller la lecture, a vous librera d'un certain nombre de choses. Car quand on voit mieux les choses, on met chaque chose sa place. L'optique pourrait aussi dire son mot, et la vrit si je lui faisais dire son mot, ce que je vais faire d'ailleurs sans plus tarder, je ne me trouverais pas pour autant en dsaccord avec la bonne tradition du matre, car je pense que plus d'un d'entre vous a pu remarquer que dans la Traumdeutung, au chapitre Psychologie des processus du rve, au moment o vous savez, il nous montre le fameux schma, auquel il va insrer tout son procs de l'inconscient :

L perception [ P ], et ici motricit [ M ], et l'intrieur il va mettre les diffrentes couches qui se distingueront du niveau perceptif, savoir de l'impression instantane, par une srie d'impressions diverses : S, S Ce qui veut dire la fois image, souvenir, qui nous permettent de situer un certain niveau les traces enregistres et ultrieurement refoules dans l'inconscient.

15 John Leuba (1884 - 1952) : Introduction la gologie, Colin, 1925.

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Ceci est un trs joli schma, que nous reprendrons, il nous rendra service. Mais je voudrais vous faire remarquer ceci : qu'il est accompagn d'un commentaire qui, lui, est extrmement significatif. Il ne semble pas avoir jamais beaucoup tir l'il de quiconque, encore qu'il ait t repris sous une autre forme dans la quasi dernire oeuvre de FREUD, dans 16 l'abrg, dans l'Abriss. Je vous le lis dans la Traumdeutung :
[ Die Idee, die uns so zur Verfgung gestellt wird, ist die einer psychischen Lokalitt. Wir wollen ganz beiseite lassen, da der seelische Apparat, um den es sich hier handelt, uns auch als anatomisches Prparat bekannt ist, und wollen der Versuchung sorgfltig aus dem Wege gehen, die psychische Lokalitt etwa anatomisch zu bestimmen. Wir bleiben' auf psychologischem Boden und gedenken nur der Aufforderung zu folgen, da wir uns das Instrument, welches den Seelenleistungen dient, vorstellen wie etwa ein zusammengesetztes Mikroskop, einen photographischen Apparat u. dgl. Die psychische Lokalitt entspricht dann einem Orte innerhalb eines solchen Apparats, an dem eine der Vorstufen des Bildes zustande kommt. Beim Mikroskop und Fernrohr sind dies bekanntlich zum Teil ideelle rtlichkeiten, Gegenden, in denen kein greifbarer Bestandteil des Apparats gelegen ist. Fr die Unvollkommenheiten dieser und aller hnlichen Bilder Entschuldigung zu erbitten, halte ich fr berflssig. Diese Gleichnisse sollen uns nur bei einem Versuch untersttzen, der es unternimmt, uns die Komplikation der psychischen Leistung verstndlich zu machen, indem wir diese Leistung zerlegen, und die Einzelleistung den einzelnen Bestandteilen des Apparats zuweisen. Der Versuch, die Zusammensetzung des seelischen Instruments ans solcher Zerlegung zu erraten, ist meines Wissens noch nicht gewagt worden. Er scheint mir harmlos. (Freud Traumdeutung, d. 1925, pp. 455-456) ]

L'ide qui nous est ainsi offerte est celle d'un lieu psychique

Il s'agit exactement de ce dont il s'agit, tout ce qui se passe entre la perception et la fonction motrice du moi : le champ de la ralit psychique. cartons aussitt la notion de localisation anatomique. Restons sur le terrain psychologique, et
essayons seulement de nous reprsenter l'instrument qui sert aux productions psychiques comme une sorte de microscope compliqu, d'appareil photographique, etc. Le lieu psychique correspondra un point de cet appareil o se forme l'image. Dans le microscope et le tlescope, on sait que ce sont l des points idaux, auxquels ne correspond aucune partie tangible de l'appareil. Il me parat inutile de m'excuser de ce que ma comparaison peut avoir d'imparfait. Elle n'est l que pour faciliter la comprhension de processus si compliqus en les dcomposant // Il n'y a l aucun risque, je crois que nous pouvons laisser libre cours nos suppositions, pourvu que nous gardions notre sang-froid, et que nous n'allions pas prendre l'chafaudage pour le btiment luimme. Nous navons besoin que de reprsentations auxiliaires pour nous rapprocher d'un fait inconnu. Les plus simples et les plus tangibles sont les meilleures.

Inutile de vous dire que, les conseils tant faits pour n'tre pas suivis, nous n'avons manqu, depuis, de prendre quelque peu l'chafaudage pour le btiment . D'un autre ct, cette autorisation qu'il nous donne prendre des reprsentations auxiliaires pour nous rapprocher d'un fait inconnu, les plus simples et les plus tangibles tant les meilleures , m'a incit moi-mme faire preuve d'une certaine dsinvolture pour faire un schma.
16 Sigmund Freud : Linterprtation des rves, Ch. VII, d. Puf 1967 p.455, d.Puf 2000 p.589.

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Un appareil d'optique beaucoup plus simple qu'un microscope compliqu non pas qu'il ne serait pas amusant de poursuivre la comparaison en question, mais a nous entranerait un peu loin quelque chose de beaucoup plus simple, presque enfantin, va nous servir aujourd'hui. Je ne saurais la mditation on a fond un gomtrie, la de modles de trop, en passant, vous recommander sur l'optique. Chose curieuse, systme de mtaphysique entier sur la mcanique, en y cherchant des espces comprhension.

Il ne semble pas que, jusqu' prsent, on ait tir tout le parti qu'on peut tirer de l'optique. C'est pourtant une chose qui devrait bien prter quelques rves, sinon quelques mditations, l'optique ! C'est quand mme une drle de chose, toute cette science dont le but et la fonction consistent reproduire par des appareils quelque chose qui l'exception de toutes les autres sciences qui apportent dans la nature quelque chose comme un dcoupage, une dissection, une anatomie avec des appareils, s'efforce de produire cette chose singulire qui s'appelle des images . Entendez bien que je ne cherche pas, en vous disant a, vous faire prendre des vessies pour des lanternes et les images optiques pour les images qui nous intressent. Mais quand mme, ce n'est pas pour rien qu'elles ont le mme nom. Et d'autre part ces images optiques prsentent des diversits singulires et combien clairantes : - il y en a qui sont des images purement subjectives, celles qu'on appelle virtuelles, - il y en a d'autres qui sont des images relles, savoir qui, par certains cts, se comportent tout fait comme des objets, qu'on peut prendre pour objets.
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Il y a des choses bien plus singulires encore : ces objets, que sont les images relles, nous pouvons les reprendre et en donner des images virtuelles. L'objet, cette occasion, qu'est l'image relle peut juste titre prendre le nom d'objet virtuel. Tout cela est bien singulier. Et la vrit, une chose est encore plus surprenante, c'est que les fondements thoriques de l'optique reposent tout entiers sur une thorie mathmatique, sans laquelle il est absolument impossible de structurer l'optique : c'est l'approfondissement, en avant vers le sujet de tout ce dont il s'agit, qui consiste partir d'une hypothse fondamentale. Sans quoi, il n'y a absolument pas d'optique. Pour qu'il y ait une optique possible, il faut qu'il y ait la possibilit de reprsentation un point donn dans l'espace rel de tout point donn dans l'espace rel. ce point peut correspondre un point, un seul, dans un autre espace qui est l'espace de l'imaginaire. Ceci est l'hypothse structurale fondamentale. Cela a l'air excessivement simple, mais si on ne part pas de l, on ne peut absolument pas crire la moindre quation, symboliser la moindre chose, c'est--dire que l'optique est absolument impossible. Mme ceux qui ne savent pas qu'il y a cette hypothse la base ne pourraient pas, absolument pas, faire quoi que ce soit en optique si cette hypothse n'existait pas. L aussi espaces imaginaire et rel se confondent tous deux. Cela n'empche pas qu'ils doivent tre penss tous deux comme diffrents. On a beaucoup d'occasions d'approfondissement en matire d'optique, s'exercer certaines distinctions qui vous montrent combien est important le ressort symbolique dans la manifestation, dans la structure d'un phnomne.
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D'un autre ct, une srie de phnomnes qu'on peut dire par toute une part tout fait rels, puisque, aussi bien, c'est l'exprience qui nous guide en cette matire, o pourtant tout instant toute la subjectivit est engage. Entendez bien par exemple ceci : quand vous voyez un arc-en-ciel, vous voyez quelque chose d'entirement subjectif. Vous le voyez une certaine distance qui broche sur le paysage. Il n'est pas l. C'est un phnomne subjectif. Et pourtant grce un appareil photographique vous l'enregistrez tout fait objectivement. Alors qu'est-ce que c'est ? Est-ce que nous ne savons plus trs bien o est le subjectif, o est l'objectif ? Ou bien, avons-nous l'habitude de mettre dans notre petite comprenoire une distinction entre objectif et subjectif ? Ou bien, est-ce que l'appareil photographique est tout de mme plutt un appareil subjectif, c'est--dire tout entier construit l'aide d'un petit x et d'un petit y qui habitent le domaine o vit le sujet, c'est--dire le domaine du langage ? Je laisserai ces questions ouvertes, pour aller droit ce petit exemple. Je vais d'abord essayer de vous le mettre dans l'esprit avant de le mettre au tableau. Car il n'y a rien de plus dangereux que les choses au tableau. C'est toujours un peu plat ! ma place, mettez ici un formidable chaudron, qui me remplacerait avantageusement peut-tre, certains jours, comme caisse de rsonance, quelque chose d'aussi proche que possible d'une demi-sphre, bien poli l'intrieur, bref : un miroir sphrique. S'il est l, peu prs, s'il s'avance peu prs ici, jusqu' la table, vous ne vous verrez pas dedans, ne croyez pas cela, ce phnomne de mirage qui se produit de temps en temps, entre moi et mes lves, ne se produira pas, mme quand je serai transform en chaudron.
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Vous savez quand mme qu'un miroir sphrique, a produit quelque chose, ce qu'on appelle une image relle, parce que tout rayon lumineux man d'un point quelconque d'un objet plac une certaine distance, de prfrence dans le plan du centre de la sphre, chacun de ces points lumineux tout cela est approximatif correspond dans le mme plan, par convergence des rayons rflchis sur la surface de la sphre, un autre point lumineux qui donne de cet objet une image relle. Il en rsulte que - c'est une exprience je regrette de n'avoir pas pu amener le chaudron aujourd'hui, ni non plus les appareils de l'exprience, vous allez vous les reprsenter.

Supposez que ceci soit une bote, creuse de ce ct l, et qui soit place l, au centre de la sphre, elle n'est pas tout fait construite comme a. Voil ici la demi-sphre. Voil la bote, elle a un pied. Comment se fait l'exprience classique au temps o la physique tait amusante, quand on faisait des expriences ? De mme que nous, nous sommes au moment o c'est vraiment de la psychanalyse : plus nous sommes proches de la psychanalyse qui tait amusante, plus c'tait la vritable psychanalyse. Par la suite, a deviendra rod, fait plus uniquement d'approximations et de trucs, on ne comprendra plus du tout ce qu'on fait. De mme, il n'est pas besoin de comprendre quoi que ce soit l'optique pour faire un microscope.
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Mais rjouissons-nous, nous faisons encore de la psychanalyse, mme quand nous faisons cela que nous faisons aujourd'hui. Ici, sur la bote, vous allez mettre un vase - coupe du vase - un vase rel. En dessous, ici, il y a un bouquet de fleurs, l. Alors, qu'est-ce qui se passe ? Je vais faire plus grand le chaudron, il faut que la demi-sphre soit norme, qu'il y ait une assez grande ouverture ce miroir sphrique. Il se passe ceci : il se forme ici de par la proprit du miroir sphrique un point lumineux quelconque. Ici, le bouquet vient se rflchir, ici, sur la surface sphrique, pour venir au point lumineux symtrique. Entendez que tous les rayons en font autant, en vertu de la proprit de la surface sphrique : tous les rayons mans d'un point donn reviennent au mme point, grce a se forme une image relle. Ils ne se croisent pas tout fait bien dans mon schma, mais c'est vrai aussi dans la ralit. Et c'est vrai aussi pour tous les instruments d'optique, ce n'est jamais qu'une approximation. Ces rayons continuent leur chemin, ils redivergent, c'est--dire que pour un oeil qui est l, ils sont convergents. La caractristique des rayons qui arrivent frapper un oeil sous une forme convergente, c'est de donner ce qu'on appelle une image relle. Divergents en venant lil, ils sont convergents en s'cartant de lil. Si c'est le contraire, si les rayons viennent frapper l'il en sens contraire, nous avons la formation d'une image virtuelle. c'est ce qui se passe quand vous voyez une image dans la glace, vous la voyez l o elle n'est pas, tandis que l vous la voyez l o elle est.
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 cette seule condition, que votre oeil soit dans le champ des rayons qui sont dj venus se croiser au point correspondant, qui est ici.

C'est--dire qu' ce moment-l vous verrez ici se produire ne voyant pas le bouquet, qui est l, cach, si vous tes dans le bon champ, tous ceux qui seront par l, environ vous verrez apparatre un trs curieux bouquet imaginaire sur lequel votre oeil, pour le voir, devra accommoder, parce que cette image se forme juste cet endroit-l, exactement, de la mme faon que sur l'objet, le vase, et cause de a, parce que votre oeil doit accommoder de la mme faon, pour un mme plan, vous aurez ce qu'on appelle une impression de ralit, tout en sentant bien qu'il y a quelque chose qui vous fera faire comme a justement cause de ce qu'ils ne se croisent pas trs bien il y aura quelque chose de bizarre, d'un peu brouill. Mais plus vous serez loin, c'est--dire plus ce qu'on appelle la parallaxe, minime accommodation pour le dplacement latral de l'il, plus vous serez loin, plus l'illusion sera complte. Je m'excuse d'avoir mis autant de temps vous dvelopper cette petite histoire, mais c'est un apologue qui va pouvoir beaucoup nous servir.
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En effet nous avons l, en quelque sorte, quelque chose qui bien entendu, ne prtend toucher rien d'essentiellement, de substantiellement en rapport avec ce que nous manions sous le domaine des relations dites relles ou objectives, ou des relations imaginaires. C'est quelque chose qui l'illustre, qui va nous permettre de signaler d'une faon particulirement simple ce qui rsulte de la juxtaposition du monde imaginaire, de l'intrication troite du monde imaginaire et du monde rel dans l'conomie psychique. Vous allez voir maintenant comment. Ce n'est pas pour rien que cette petite exprience m'a souri. Elle est tout fait naturelle. Ce n'est pas moi qui l'ai invente, elle est connue depuis longtemps sous le titre exprience du bouquet renvers . Telle quelle et dans son innocence et sans ide prconue de ses auteurs, qui ne l'avaient pas fabrique pour nous elle nous parat mme dans ses dtails contingents, vase et bouquet particulirement sduisante. En effet, s'il y a quelque chose que nous mettrons la base de cette dialectique de l'imaginaire primitif qui est en relation avec la saisie de l'image du corps propre, plus profondment avec les rapports du Ur-Ich, ou du Lust-Ich de toute cette notion d'un moi primitif qui va se constituer dans une sorte de clivage, de distinction d'avec le monde extrieur, ou le rapport de ce qui est inclus au-dedans, de ce qui est exclu par tous ces processus prcisment d'exclusion, Ausstossung, de projection, de dlimitation en somme du domaine propre du moi s'il y a quelque chose qui est mis au premier plan de toutes nos conceptions, ce stade gntique primitif de la formation du moi, c'est bien celle justement du contenant et du contenu. Et en ce sens, ce rapport du vase aux fleurs qu'il contient peut nous servir de mtaphore, et des plus prcieuses.
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En effet, quand j'insiste propos de la thorie du stade du miroir, sur le fait que cette prise de conscience du corps comme totalit est quelque chose qui se fait d'une faon prmature, quoique corrlative, par rapport au moment o le dveloppement fonctionnel donne au sujet l'intgration de ses fonctions motrices. Ceci je l'ai soulign - et sous une forme prcise - maintes fois prend en somme sa valeur du fait qu'une saisie virtuelle d'une matrise imaginaire donne au sujet par la vue de la forme totale du corps humain qu'il s'agisse d'ailleurs de son image propre ou d'une image qui lui est donne par quelqu'un de ses semblables est quelque chose qui pour lui, dans cette exprience, est dtache, dgage, ne se confond pas avec le processus de cette maturation mme. En d'autres termes, le sujet en tant que sujet, anticipe sur cette matrise physiologiquement acheve, et cette anticipation donnera sa marque, son style particulier tout exercice ultrieur de cette matrise motrice une fois effectue. Ceci n'tait exactement rien d'autre que l'aventure originelle en laquelle l'homme fait pour la premire fois l'exprience : - qu'il se voit, - qu'il se rflchit, - qu'il se conoit autre qu'il n'est. Et ceci est une dimension absolument essentielle de l'humain, et tout fait structurale dans toute sa vie fantasmatique. En fait donc, tout se passe comme si, un moment, dli, dnou du bouquet de fleurs, le pot imaginaire qui le contient, par rapport auquel le sujet fait dj une premire saisie parmi tous les Id, tous les a que nous supposons l'origine : nous sommes l objet, instincts, dsirs, tendances.
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Tout est en quelque sorte a : pure et simple ralit, au sens o la ralit ne se dlimite en rien, ne peut tre encore l'objet d'aucune espce de dfinition, soit qualitative, bonne ou mauvaise comme la srie des jugements auxquels FREUD se rfrait l'autre jour dans l'article Die Verneinung : - ou bien qu'il est, - ou qu'il n'est pas o la ralit est en quelque sorte la fois chaotique et absolue, originelle. l'intrieur de a, de cette premire saisie, l'image du corps donne la premire forme aussi au sujet qui lui permet de situer ce qu'il est du moi, et ce qui ne l'est pas. Je schmatise, vous le sentez bien, mais tout dveloppement d'une mtaphore, d'un appareil penser, ncessite qu'au dpart on fasse sentir quoi il sert, et ce qu'il veut dire. Vous verrez qu'il permet, qu'il a une maniabilit qui permet de jouer de toutes sortes de mouvements rciproques de ce contenant que je suppose ici imaginaire. Renversez les conditions de l'exprience car a pourrait aussi bien tre le pot l, en dessous, et les fleurs dessus J'ai renvers le schma, nous pouvons notre gr mettre imaginaire ce qui est rel, condition de laisser le rapport des signes : + - + ou - + - pourvu que le rapport soit conserv, que nous ayons affaire un rel cach et un imaginaire qui le reproduit, et un rel mis en connexion avec cet imaginaire. Eh bien, ce premier moi imaginaire, c'est par rapport lui que va se situer le premier jeu de l'inclusion ou de l'exclusion de tout ce dont il s'agit dans le sujet, dans le sujet avant la naissance du moi. Ce que nous montre d'autre ce schma, cette illustration, cet apologue, dont nous nous servons ?
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Il nous montre ceci : pour que l'illusion se produise, c'est--dire que se constitue pour l'oeil qui regarde un monde o l'imaginaire peut inclure et du mme coup former le rel, o le rel aussi peut inclure et du mme coup situer l'imaginaire, il faut quand mme une condition. C'est--dire, je vous l'ai dit, que l'il soit dans une certaine position : il faut qu'il soit l'intrieur de ce cne.

S'il est l, l'extrieur de ce cne, il ne verra plus ce qui est imaginaire pour une simple raison, c'est que rien de ce cne d'mission, qui est l, ne viendra le frapper il verra les choses leur tat rel tout nu, c'est--dire : l'intrieur du mcanisme, et un pauvre pot vide ou des fleurs esseules, selon les cas. Qu'est-ce que a veut dire ? Vous me direz, nous sommes pas un il. Et qu'est-ce que c'est que cet il qui se balade, l ? Et si tout cela veut dire quelque chose ? Ceci, la bote, veut dire : votre propre corps. Et ici, le bouquet : instincts et dsirs, ou les objets du dsir qui se promnent. Et a le chaudron, qu'est-ce que c'est ? Cela pourrait bien tre le cortex. Pourquoi pas ? Et si c'tait le cortex ? Ce serait amusant. Nous en parlerons un autre jour. Au milieu de a, votre oeil, il ne se promne pas, il est fix, l, il est une espce de petit appendice titilleur de notre cortex, justement !
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Alors, pourquoi nous raconter que cet oeil est en train de se promener ? Tantt a marche, tantt a ne marche pas ? videmment ! Lil est, comme trs frquemment, le symbole du sujet, et toute la science repose sur ce qu'on rduit le sujet un oeil. Et c'est pour cela que toute la science est comme cela projete devant vous, c'est--dire objective. Je vous expliquerai a. propos de la thorie des instincts, une autre anne, on avait apport une trs belle construction, qui tait la plus belle construction paradoxale que je n'ai jamais entendu profrer : thorie des instincts conus comme quelque chose d'entifi la fin, il ne restait plus un seul instinct debout. Et c'tait, ce titre, une dmonstration utile faire. Mais pour nous faire tenir un petit instant dans notre il, il fallait justement que nous nous mettions dans la position du savant qui dcrte : ce n'est pas vrai. Mais il peut dcrter qu'il est simplement un il, et il met un criteau la porte ne pas dranger l'exprimentateur . Dans la vie, bien entendu, les choses sont toutes diffrentes, justement parce que nous ne sommes pas un il. Alors qu'est-ce que a veut dire que l' il qui est l ? Et quoi pouvons-nous nous en servir dans cette comparaison ? Cela veut dire, dans cette comparaison, simplement que dans ce rapport de l'imaginaire et du rel, et dans la constitution du monde tel qu'elle doit en rsulter, tout dpend de la situation du sujet. Et la situation du sujet mon Dieu ! - vous devez le savoir depuis que je vous le rpte elle est essentiellement caractrise par sa place dans le monde symbolique, autrement dit, dans le monde de la parole. C'est exactement de cette place, je n'en dis pas plus.
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Si vous avez compris ce que je vous raconte jusqu' prsent, a implique beaucoup de choses : la relation l'autre, etc. Mais je vous en prie, avant que ce soit la relation l'autre, c'est sa place dans le monde symbolique. N'est-ce pas ? C'est--dire qu'il ait ou non possibilit ou dfense de s'appeler PEDRO. C'est selon un cas ou l'autre, selon qu'il s'appelle PEDRO, ou pas, qu'il est dans le champ du cne, ou qu'il n'y est pas. Voil ce qu'il faut que vous mettiez dans votre tte, comme point de dpart. Mme si a vous parat un peu raide pour comprendre tout ce qui va suivre, et tout fait nommment ce texte de Mlanie KLEIN, c'est--dire quelque chose que nous devons prendre pour ce que a est, c'est--dire pour une exprience. En effet, voil peu prs comment les choses se prsentent. Qu'est-ce que nous montre ce cas ? Mlle GLINIER nous le raconte, et nous le rsume. Pourquoi ne pas prendre son texte ? Je l'ai revu, et il est vraiment fort fidle, ce qui ne nous empchera pas de nous rapporter au texte de Mlanie KLEIN. Voil un garon qui, nous dit-on, a environ 4 ans, et qui a un niveau gnral de dveloppement qu'on appelle 15 18 mois. C'est une question de dfinition, on ne sait jamais ce qu'on veut dire dans ce cas-l. Quel instrument de mesure ? On omet souvent de le prciser. Ce qu'on appelle un dveloppement affectif de 15 18 mois reste encore plus flou que l'image d'une de mes fleurs dans l'exprience que je viens de vous produire. Un vocabulaire trs limit, et plus que limit, incorrect : Il dforme les mots et les emploie mal propos la plupart du temps, alors qu' d'autres
moments on se rend compte qu'il en connat le sens. Elle insiste sur le fait le plus frappant : cet enfant n'a pas le dsir de se faire comprendre, il ne cherche pas communiquer ses seules activits plus ou moins ludiques seraient d'mettre des sons et de se complaire dans des sons sans signification, dans des bruits.
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En d'autres termes, quoi avons-nous affaire ? un enfant, chose curieuse, qui possde quelque chose du langage, c'est clair, Mlanie KLEIN ne se ferait pas comprendre de lui s'il ne le possdait pas. D'une part, il semble donc qu'il y ait certains lments de l'appareil symbolique. D'autre part, nous avons son attitude, qui est videmment tout fait frappante. Mlanie KLEIN, ds le premier contact avec l'enfant qui est si important caractrise le fait de l'apathie, de l'indiffrence. Il n'est pour autant pas sans tre d'une certaine faon orient. Il ne donne pas l'impression de l'idiot, loin de l ! Il est l en prsence de Mlanie KLEIN, et Mlanie KLEIN distingue son attitude de celle de tous les nvross qu'elle a vus auparavant comme enfants. Elle distingue ce cas du cas des nvross, en remarquant qu'il ne marque aucune espce d'anxit apparente, mme sous ses formes masques, voiles, qui sont celles qui se produisent dans le cas des nvross, c'est--dire, bien entendu, pas toujours des manifestations explosives, mais simplement certaines attitudes de retrait, de raideur, de timidit, o on voit que quelque chose est contenu, cach, qui n'chappe pas quelqu'un de l'exprience de la thrapeute en question. Au contraire, il est l, comme si rien n'y faisait. Il regarde Mlanie KLEIN comme il regarderait un meuble. Je souligne particulirement ces aspects, car ce que j'ai mis en relief est le caractre prcisment absolument uniforme, sans relief, d'un certain point de vue qu'a la ralit pour lui : tout, en quelque sorte, est galement rel et galement indiffrent.
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Que nous dit Mlanie KLEIN ? C'est ici que commencent les perplexits de Mlle GLINIER Mlanie KLEIN nous dit :
Le monde de l'enfant se produit partir : - d'un contenant, ce serait le corps de la mre, - et d'un contenu du corps de cette mre.

Au cours du progrs de ses relations instinctuelles avec cet objet privilgi, l'enfant est amen procder une srie de relations d'incorporations imaginaires. Il peut mordre, absorber, le corps de sa mre. Et le style de cette incorporation est un style de destruction. L'enfant comprend que l'incorporation est une incorporation destructrice, que ce qu'il va rencontrer dans le corps de sa mre, c'est galement un certain nombre d'objets, pourvus eux-mmes d'une certaine unit encore qu'ils soient inclus mais que ces objets peuvent tre dangereux pour lui, pour la mme raison exactement que lui est dangereux pour eux, c'est--dire qu'il les revt des mmes capacits de destruction si je puis dire en miroir c'est bien le cas de le dire que celles dont ils se ressent, lui-mme, porteur dans cette premire apprhension des premiers objets. C'est donc ce titre qu'il accentuera, par rapport la premire des limitations de son moi ou de son tre, l'extriorit de ces objets : il les rejettera comme objets mauvais, dangereux, caca. Et ces objets eux-mmes, une fois extrioriss isols de ce premier contenant universel, de ce premier grand tout qui est l'image fantasmatique du corps de la mre, l'empire total de la premire ralit enfantine ce moment-l, ils lui apparatront pourtant comme toujours pourvus du mme accent malfique qui aura marqu ses premires relations avec eux.
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C'est pour cela qu'il les rintrojectera une seconde fois, et qu'il portera son intrt vers d'autres objets moins dangereux, qu'il fera ce qu'on appelle l'quation fces = urine par exemple, et diffrents autres objets du monde extrieur : - qui seront en quelque sorte plus neutraliss, - qui en seront les quivalents, - qui seront lis aux premiers objets par une quation - je le souligne - imaginaire. L, il est clair qu' l'origine l'quation symbolique que nous redcouvrons ensuite entre ces diffrents objets l'origine et sa naissance, son surgissement, c'est d'un mcanisme alternatif d'expulsion et de rintrojection, de projection et de rabsorption par le sujet qu'il s'agit. C'est--dire, prcisment, de ce jeu imaginaire que j'essaie de vous symboliser ici par ces inclusions imaginaires d'objets rels, ou inversement par ces prises d'objets imaginaires l'intrieur d'une enceinte, relle. Vous suivez ? Oui, peu prs ? Alors, ce moment-l, nous voyons bien qu'il y a une certaine bauche d'imaginification, si je puis dire, du monde extrieur : nous l'avons l, littralement prte affleurer, mais elle n'est en quelque sorte que prpare. Le sujet joue avec le contenant et le contenu. Dj, il a entifi dans certains objets petit train, par exemple la possibilit d'un certain nombre d'individualisations, de tendances, voire mme de personnes lui-mme en tant que petit train , par rapport son pre qui est grand train tout naturellement. D'ailleurs le nombre d'objets pour lui significatifs, fait surprenant, est extrmement rduit, aux signes minima qui permettent d'exprimer cela : le dedans et le dehors, le contenu et le contenant : l'espace noir tout de suite assimil l'intrieur du corps de la mre, dans lequel il se rfugie.
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Mais ce qui ne se produit pas, c'est le jeu libre, la conjonction, entre ces diffrentes formes, - imaginaires et relles - d'objets. Et c'est ce qui fait que, au grand tonnement de Mlle GLINIER, quand il se retourne et va se rfugier dans l'intrieur vide et noir de ce corps maternel, les objets n'y sont pas. Ceci, pour une simple raison : dans son cas, le bouquet et le vase ne peuvent pas tre l en mme temps. C'est a qui est la clef. En d'autres termes, l'objet des tonnements de Mlle GLINIER repose sur ceci : les explications de Mme Mlanie KLEIN, parce que pour elle tout est sur un plan d'gale ralit unreal reality, comme elle s'exprime elle-mme ce qui ne permet pas de concevoir, en effet, la dissociation des diffrents sets d'objets primitifs dont il s'agit. Pourquoi ? Parce qu'il n'y a pas chez elle de thorie de l'imaginaire ni de thorie de l'ego. Mais si nous introduisons cette notion que dans la mesure o une partie de cette ralit est imagine, l'autre relle, mais qu'inversement dans la mesure o l'une est ralit, c'est l'autre qui devient imaginaire, nous comprenons pourquoi au dpart ce jeu de la conjonction des diffrentes parties, que j'appelle diffrents sets , ne peut jamais tre achev. En d'autres termes ceci s'exprime de la faon suivante : l nous sommes uniquement sous l'angle du rapport en miroir, qui est celui que nous appelons gnralement le plan de la projection - je ne dis pas de l'introjection : le terme est trs mal choisi. Il faudrait trouver un autre mot pour donner le mot corrlatif de cette projection, savoir tout ce qui est de l'ordre du rapport de l'introjection, tel que nous nous en servons en analyse, ce mot est toujours employ pratiquement
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vous le remarquerez, cela vous clairera, au moment o il s'agit d'introjection symbolique le mot introjection s'accompagne toujours d'une dnomination symbolique. L'introjection est toujours l'introjection de la parole de l'autre. Et ceci introduit une dimension toute diffrente. C'est autour de cette distinction que vous pouvez faire le dpart entre ce qui est fonction de l'ego et ce qui est de l'ordre du premier registre duel et fonction du surmoi. Ce n'est pas pour rien que dans la thorie analytique on les distingue, ni qu'on admette que le surmoi, le surmoi vritable, authentique, est une introjection secondaire par rapport la fonction de l'ego idal. Ce sont des remarques latrales. Je reviens mon cas, au cas dcrit par Mlanie KLEIN. Qu'est-ce que nous pouvons penser d'autre, sinon, des diffrentes rfrences que je suis en train d'imager, de dliner pour vous ? Si nous voyons ce qui se passe, c'est donc ceci L'enfant est l, il a un certain nombre de registres significatifs : l'un dans le domaine imaginaire, dont Mlanie KLEIN ici nous pouvons la suivre souligne le caractre en soulignant son extrme troitesse, la pauvret du jeu possible de la transposition imaginaire dans laquelle et par laquelle peut seulement se faire cette valorisation progressive sur le plan qu'on appelle communment affectif, des objets, par une sorte de dmultiplication, de dploiement en ventail de toutes les quations imaginaires qui permettent aux tres humains, parmi les animaux, d'tre celui qui a un nombre presque infini d'objets sa disposition, c'est--dire marqus d'une valeur de Gestalt dans son Umwelt, isols comme formes. Mlanie KLEIN nous marque la fois cela, la pauvret de ce monde imaginaire, et du mme coup l'impossibilit pour cet enfant d'entrer dans une relation effective avec ces objets. Ces objets en tant que structures.
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La corrlation importante est celle-ci. Quel est le point significatif, s'il n'y a qu' prendre les choses objets de l'attitude de cet enfant ? Le point significatif est simplement celui-ci si on rsume tout ce que Mlanie KLEIN dcrit de l'attitude de cet enfant cet enfant n'adresse aucun appel. Voil une notion que je vous prie de garder, car par la suite, vous verrez que nous aurons la faire revenir. Vous allez vous dire : Naturellement ! Avec son appel il ramne son langage . Mais je vous ai dit qu'il l'avait dj, son systme de langage. Il l'a dj trs suffisamment. Et la preuve est qu'il joue avec. Il s'en sert mme pour quelque chose de trs particulier : pour mener un jeu d'opposition avec les tentatives d'intrusion de ces adultes. Par exemple - c'est bien connu - il se comporte d'une faon qui est d'ailleurs dite, dans le texte, ngativiste : quand sa mre lui dit, lui propose un nom, il est aussi bien capable de le reproduire d'une faon correcte, mais il le reproduira d'une faon inintelligible, dforme, propos de bottes , c'est--dire d'une faon ne servant rien. Nous retrouvons l la distinction entre ngativisme et dngation, comme nous l'a montr M. HYPPOLITE d'une faon qui prouve non seulement sa culture, mais qu'il a dj vu des malades et qu'il a vu ce que sont pour eux le ngativisme et la dngation. Ce n'est pas du tout la mme chose. C'est d'une faon proprement ngativiste que cet enfant se sert du langage. Par consquent, en vous introduisant l'appel, ce n'est pas le langage que je vous rintroduis. Je dirais mme plus : non seulement ce n'est pas le langage, mais ce n'est pas une espce de niveau suprieur au langage.
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Je dirais mme plus, c'est au-dessous du langage, si on parle de niveaux. Car vous n'avez qu' observer un animal domestique pour voir qu'un tre dpourvu de langage est tout fait capable de vous adresser des appels. Et jusqu' un certain point, des appels dirigs vers toutes sortes de gestes pour attirer votre attention vers quelque chose qui, justement, un certain point lui manque. L'appel dont il s'agit, l'appel humain, est un appel auquel est rserv un dveloppement possible, ultrieur, plus riche, parce que justement, il se produit l'intrieur d'un tre qui a dj acquis le niveau du langage. C'est un phnomne qui dpasse le langage, mais qui prend sa valeur comme articulation, comme deuxime temps, si vous voulez, par rapport au langage. Soyons schmatiques : il y a un M. Karl BHLER qui a fait une thorie du langage. Ce n'est pas la seule, ni la thorie la plus complte. Mais il s'y trouve quelque chose : les trois tapes dans le langage. Il les a mises malheureusement avec des registres qui ne les rendent pas excessivement accessibles ni comprhensibles. Les trois tapes sont les suivantes : - lnonc, pris en tant que tel, qui est un niveau qui a sa valeur en tant que tel, je veux dire presque comme une espce de niveau de donne naturelle. Nous considrerons l'nonc quand, par exemple, entre deux personnes, je suis en train de dire la chose la plus simple, un impratif. Au niveau de l'nonc nous pouvons reconnatre ceci : ce sont toutes choses concernant la nature du sujet. Il est vident qu'un homme, un officier, un professeur, ne donnera pas son ordre dans le mme style, le mme langage, que quelqu'un d'autre, un ouvrier, un contrematre. Au niveau de l'nonc, tout ce que nous apprenons est sur la nature du sujet, dans son style mme, jusque dans ses intonations. Ce plan est dgageable.
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- Il y a un autre plan, dans un impratif quelconque, celui justement de l'appel : le ton sur lequel cet impratif est donn. Il est galement trs important, car, avec le mme texte, le mme nonc peut avoir des valeurs compltement diffrentes. Le simple nonc arrtez-vous peut avoir, dans des circonstances diffrentes, une valeur d'appel compltement diffrente, et diffrente selon ce dont il s'agit. - La troisime valeur est proprement la communication : ce dont il s'agit et sa rfrence avec l'ensemble de la situation. Nous sommes l au niveau de l'appel. C'est quelque chose qui a sa valeur l'intrieur du systme dj acquis du langage, et ce dont il s'agit est trs prcisment que cet enfant n'met aucun appel. C'est l qu'est en quelque sorte interrompu le systme, le systme par o le sujet vient se situer dans le langage, au niveau de la parole, ce qui n'est pas pareil. Cet enfant est matre du langage, proprement parler, jusqu' un certain moment, jusqu' un certain niveau. C'est tout fait clair. Il ne parle pas, ce que je vous disais la dernire fois, c'est un sujet qui est l et qui, littralement ne rpond pas . La parole n'est pas venue. Que se passe-t-il ? Ceci qui est dit en long et en large de la faon la plus claire, tout au long du texte de Mlanie KLEIN. Elle a renonc l toute technique. Elle a le minimum de matriel. Elle n'a mme pas de jeux, cet enfant ne joue pas. Et mme quand il prend un peu le petit train, il ne joue pas, il fait a comme il traverse l'atmosphre, non pas comme un invisible, mais tout est d'une certaine faon pour lui invisible. Que fait-elle ? Il faudrait relire les phrases, les propos de Mlanie KLEIN, pour mettre en relief ce dont il s'agit.
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Elle a vivement conscience elle-mme qu'elle ne fait aucune espce d'interprtation. Elle dit :
Je pars de mes ides dj connues et prconues de ce que c'est, de ce qui se passe ce stade. Alors j'y vais carrment, je lui dis DICK-train et le grand train est papa-train .

L-dessus, l'enfant se met jouer avec son petit train. Il dit le mot station . C'est l l'bauche, l'accolement du langage ce systme imaginaire, son registre excessivement court : - compos des trains, - la possibilit de valoriser un lieu noir, - les boutons de portes C'est cela que sont limites les facults, non de communication, mais d'expression. Pour lui, tout est quivalent, l'imaginaire et le rel. Et qu'est-ce qu'elle lui dit, ce moment-l ? Mlanie KLEIN lui dit :
La station c'est Maman. DICK entrer dans Maman.

C'est partir de l que tout se dclenche. Elle ne lui en fera que des comme a, et pas d'autres. Et trs trs vite l'enfant lessaie. C'est un fait, c'est l qu'est l'objet de l'exprience, de la mme faon que le bouquet de fleurs sur la table. Et il y a un autre registre, vous voyez de quoi il s'agit ? Il y a aussi l, de l'intrieur et de l'extrieur. Et c'est de l que tout va partir. Bien entendu, a s'enrichira, mais elle n'a rien fait d'autre que d'apporter la verbalisation, la symbolisation d'une relation effective, celle d'un tre nomm avec un autre. Et c'est partir de l que l'enfant aprs une premire crmonie, qui aura t de se rfugier dans l'espace noir, avoir en quelque sorte repris contact avec le contenant pour la premire fois partir de cette espce de verbalisation, de symbolisation plaque de la situation de mythe, pour l'appeler par son nom, apporte par Mlanie KLEIN.
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C'est l ce que Mlanie KLEIN note parfaitement, comme s'veille la nouveaut, la verbalisation aussi par l'enfant : un appel, mais un appel parl. Il n'y a eu aucun appel sur le style de ce que nous appelons communment contact psychique, sur le plan parl, il y a premier appel. L'enfant demande sa nurse tout de suite aprs, cette nurse avec laquelle il est entr, qu'il a laiss partir comme si de rien n'tait : il n'a pas accus le coup de la sparation. Et, pour la premire fois, il produit une raction d'appel, c'est--dire quelque chose qui n'est pas simplement un appel affectif, une chose mime par tout l'tre mais, qui est sous sa premire forme un appel verbalis, qui comporte en quelque sorte rponse, une premire communication, au sens propre et technique du terme. Quand Mlanie KLEIN va avoir poursuivi toute la ligne de son exprience, et vous savez que les choses ensuite se dveloppent au point qu'elle fait intervenir tous les autres lments d'une situation ds lors organise, beaucoup plus riche, et jusqu'au pre lui-mme, qui vient jouer son rle. Et d'ailleurs dans la situation extrieure - nous dit Mlanie KLEIN - les relations se dveloppent sur le plan de l'dipe, d'une faon non douteuse. Il ralise ici, symbolise la ralit autour de lui, partir de cette espce de noyau initial de cette petite cellule palpitante de symbolisme que lui a donne Mlanie KLEIN. Qu'est-ce que tout cela ? C'est ce qu'ensuite Mlanie KLEIN va appeler : avoir ouvert les portes de son inconscient . Je ne vous demande mme pas l, de rflchir : En quoi est-ce que Mlanie KLEIN a fait quoi que ce soit qui manifeste, qui signifie une apprhension quelconque de je ne sais quel recessus qui serait, dans le sujet, son inconscient ? Elle l'admet comme a, d'emble, par habitude.
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Je veux simplement que vous relisiez cette observation, tous, cet ouvrage de Mlanie KLEIN n'est pas impossible se procurer, et vous y verrez la formulation absolument sensationnelle que je vous donne toujours : L'inconscient est le discours de l'autre. Voil un cas o c'est absolument manifeste. Il n'y a aucune espce d'inconscient dans le sujet. C'est le discours de Mlanie KLEIN qui fait, si je puis dire, que sur cette situation d'inertie moque chez l'enfant se greffent ses premires symbolisations absolument brutales qui nous paraissent arbitraires dans certains cas de la situation dipienne telle que Mlanie KLEIN le pratique, toujours plus ou moins implicitement, avec ses sujets, et qui engendrent et dterminent dans ce cas particulirement dramatique chez ce sujet qui n'a pas accd la ralit humaine il n'y a chez lui aucun appel la position par rapport laquelle il va pouvoir : - conqurir littralement, car c'est cela ce dont il s'agit, une srie de dveloppements, une srie d'quivalences, un systme de substitution des objets, - raliser toute la srie d'quations qui lui permettront de la faon la plus visible de passer de l'intervalle entre les deux battants de porte dans lequel il allait se rfugier dans le noir absolu du contenant total, un certain nombre d'objets que peu peu il lui substituera : - la bassine d'eau, propos desquels il dplie, articule, tout son monde, - et de la bassine d'eau je ne sais quel radiateur lectrique, - quelque chose de plus en plus labor, de plus en plus riche, de plus en plus pliss quant ses possibilits de contenu, et comme aussi ses possibilits de dfinitions de contenu et de non-contenu.
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Qu'est-ce que a veut dire, donc, que de parler dans ce cas de dveloppement de l'ego ? Ceci repose sur les dernires ambiguts ressorties dans l'analyse qu'on fait de toujours confondre ego et sujet. C'est dans la mesure o le sujet est intgr au systme symbolique, et s'y exerce, et s'y affirme par l'exercice d'une vritable parole et vous le remarquez, il n'est mme pas ncessaire que cette parole soit la sienne une vritable parole peut tre apporte, l, dans le couple momentanment form, sous sa forme pourtant la moins affective entre la thrapeute et le sujet l'intrieur de a, qu'une certaine parole, sans doute pas n'importe laquelle, car c'est l que nous voyons justement la vertu de ce que nous appelons cette situation symbolique de l'dipe, qui est vraiment la clef. C'est une clef qui est trs rduite. Je vous ai dj indiqu qu'il y avait trs probablement tout un trousseau : je vous ferai peut-tre un jour une confrence sur ce que nous donne un des mythes primitifs cet gard. Je ne dirai pas des moindres primitifs , car ils ne sont ni moindres ils en savent beaucoup plus que nous. Quand nous regardons une mythologie celle qui va peut-tre sortir propos d'une population soudanaise nous voyons que le complexe d'dipe pour eux n'est qu'une mince petite rigolade, et un tout petit dtail d'un immense mythe, qui permet de collationner toute une srie d'inter-relations entre les sujets d'une richesse et d'une complexit auprs duquel l'dipe ne parat qu'une dition tellement abrge qu'en fin de compte on peut dire qu'elle n'est pas toujours utilisable. Mais qu'importe ! Pour nous analystes, jusqu' prsent nous nous en sommes contents. On essaie bien de l'laborer un peu, mais c'est timide.
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Et on se sent toujours horriblement emptr cause d'une insuffisante distinction entre imaginaire, symbolique et rel. Elle aborde le schma de l'dipe, et le sujet se situe. ce moment-l, la relation imaginaire dj constitue est complexe, mais les relations, seulement excessivement rduites, extrmement pauvres qu'il a avec le monde extrieur, lui permettent d'introduire l'intrieur du monde que nous appelons rel, ce rel primitif qui est pour nous littralement ineffable, ce monde de l'enfant dans lequel, quand il ne nous dit absolument rien, nous n'avons aucun moyen de pntrer, si ce n'est par des extrapolations symboliques. Ce qui est l'ambigut de tous les systmes comme celui de Mlanie KLEIN, quand elle nous dit qu' l'intrieur de cet empire l'intrieur du corps, il est l avec tous ses frres, et sans compter le pnis du pre. Ce monde, j'ai dans une premire tape de structuration entre l'imaginaire et le rel montr son mouvement, comment comprendre son mouvement, c'est--dire ce que nous appelons les investissements successifs qui dlimiteront la varit des objets, et des objets humains, c'est--dire sommables, partir de cette premire fresque puisque je l'ai appele comme a de ce qui est proprement parler une parole significative, en tant que formulant une premire structure fondamentale de ce qui dans la loi de la parole humanise l'homme. Comment vous dire a encore dans une autre faon ? Et pour amorcer des dveloppements ultrieurs : qu'est-ce qu'elle appelle en lui-mme ? Que reprsente le champ de l'appel l'intrieur de la parole ? La possibilit du refus ! Je dis la possibilit du refus, l'appel n'implique pas le refus, il n'implique aucune dichotomie, aucune bi-partition. Mais vous voyez que c'est au moment o se produit l'appel que nous voyons manifestement s'tablir chez le sujet les relations de dpendance.
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Car, partir de ce moment-l, il accueillera bras ouverts sa nurse et il manifestera vis--vis de Mlanie KLEIN en allant se cacher derrire la porte, dessein, le besoin d'avoir tout d'un coup un compagnon dans ce coin rduit qu'il a t occuper un moment : la dpendance s'tablira aprs. Vous voyez donc jouer indpendamment dans cette observation la srie des relations pr et post langage, prverbales et postverbales, chez l'enfant. Et vous vous apercevez justement que le monde extrieur ce que nous appelons le monde rel, et qui n'est qu'un monde humanis, symbolis, qui n'est fait que de la transcendance introduite par le symbole dans la ralit primitive ne peut se constituer que quand se sont produites, la bonne place, une srie de rencontres, une srie de positions qui sont du mme ordre que celles qui, dans ce schma, font qu'il ne faut pas que l'il soit n'importe quel endroit pour que la situation d'une certaine faon se structure.

Je m'en resservirai de ce schma L, je n'ai introduit qu'un bouquet, mais on peut introduire les autres, l'autre. Mais avant de parler de l'autre, de l'identification l'autre, j'ai voulu aujourd'hui simplement dire [] l'intrieur de ces rapports entre rel, imaginaire et symbolique, et vous montrer cette observation significative.
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Il peut se faire qu'un sujet qui a en quelque sorte tous les lments le langage, un certain nombre de possibilits de faire des dplacements imaginaires qui lui permettent de structurer son monde il n'est pas [] dans le rel, il n'est pas [] uniquement parce que les choses ne sont pas venues dans un certain ordre, parce que la figure, dans son ensemble est drange. Il n'y a aucun moyen qu'il donne cet ensemble le moindre dveloppement, ce qu'on appelle, dans cette occasion, dveloppement de l'ego. C'est en un sens plus technique. Si on reprend le texte de Mlle GLINIER, on verra quel point Et encore mieux dans le texte de Mlanie KLEIN, quand elle dit la fois que l'ego a t dvelopp d'une faon prcoce, dans le fait que l'enfant a un rapport trop rel la ralit bien entendu dans un certain sens trop rel, parce que l'imaginaire ne peut pas s'introduire et dans une seconde partie de sa phrase elle emploie l'ego en disant que c'est l'ego qui arrte le dveloppement. Cela veut simplement dire que l'ego ne peut pas, dans une certaine position, tre valablement utilis comme appareil dans la structuration de ce monde extrieur, pour une simple raison : c'est qu' cause de la mauvaise position de l'il il n'apparat pas, littralement, purement et simplement.

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Mettons que le vase soit virtuel, le vase n'apparat pas, et le sujet reste dans une ralit rduite, avec un bagage imaginaire aussi rduit. Le ressort de cette observation est que vous devez comprendre parce que dit d'une faon particulirement significative la vertu de la parole, de l'acte de la parole, en tant que fonctionnement symbolique, coordonn tout un systme symbolique dj tabli, typique et significatif, la fonction de la parole dans le dveloppement du systme rel, imaginaire et symbolique, ce qui en est la base. Je pense que peut-tre ceci mriterait que vous posiez des questions, que vous relisiez ce texte, que vous maniez aussi ce petit schma, que vous voyiez vous-mmes comment, dans la ralit, il peut vous servir. Ce que je vous ai donn aujourd'hui a la valeur d'une laboration thorique faite tout contre le texte des problmes soulevs la dernire fois par Mlle GLINIER. Vous verrez quoi il nous servira, non pas mercredi prochain, mais le mercredi suivant : Le transfert, aux niveaux distincts auxquels il faut l'tudier. Il y a une autre face du transfert, plus connue, le transfert dans l'imaginaire. Vous verrez quoi nous serviront les considrations exposes aujourd'hui.

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10 Mars 1954

Table des sances

Rosine LEFORT

LACAN Vous avez pu vous rendre compte, travers notre dialogue, de ce qui prside notre commentaire, notre tentative de repenser, de recomprendre toujours mieux les textes fondamentaux de l'exprience analytique. Vous avez pu vous familiariser avec cette ide qui est en quelque sorte l'me de notre approfondissement, c'est que ce qui est toujours le mieux vu dans une exprience est ce qui est une certaine distance. Et puisque aussi bien il n'est pas surprenant que ce soit maintenant et ici, dans notre entretien, que nous soyons amens repartir pour comprendre l'exprience analytique de ce qui semble impliqu dans sa donne la plus immdiate, savoir la fonction symbolique, savoir ce qui est exactement la mme chose ici, dans notre vocabulaire, la fonction de la parole. Ce domaine central de l'exprience analytique, nous le retrouvons partout indiqu, jamais nomm, mais indiqu tous les pas de luvre de FREUD. Je ne crois rien forcer en disant que c'est presque algbriquement traduire ce qui peut immdiatement se traduire dans ce registre, en marge, dans un texte freudien quelconque, qui en bien des cas donne dj au moins une partie trs importante des solutions des antinomies qui s'y manifestent, avec une ouverture, une honntet qui fait qu'un texte de FREUD est toujours un texte ouvert, a n'est jamais ferm, clos, comme si tout le systme tait l.
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Dans ce sens, je vous l'indique dj, je dsirerais beaucoup et vous verrez comment a s'insre dans notre progrs que pour la prochaine sance quelqu'un se charget du commentaire d'un texte qui n'est pas seulement exemplaire de ce que je viens de vous exprimer, mais qui se situe comme le correspondant thorique essentiel de la priode dfinie par le champ des crits techniques celle qui va de 1908 1920, qui se situe trs exactement entre : - le texte que vous avez dans ces crits techniques traduit par Remmoration, rptition et laboration, en allemand Erinnern, Wiederholen und Durcharbeiten, - et le texte qui s'appelle Observations sur l'amour de transfert, et qui se situe entre les deux, c'est--dire entre les deux textes les plus importants qui sont dans ce recueil. Il s'appelle Zur Einfhrung des Narzimus : Introduction la notion du narcissisme. C'est un des textes que nous ne pouvons pas ne pas intgrer notre progrs, pour la simple raison que, comme vous allez le voir, c'est bien de cela qu'il s'agit maintenant. C'est en fonction de la situation de dialogue analytique vous savez ce que a veut dire, avec les diffrentes phases, les diffrents prolongements qui sont impliqus dans ces deux termes : - de situation d'une part, - de dialogue , d'autre part, dialogue mis entre guillemets que nous avons progress et essay de dfinir dans son champ propre ce qui s'appelle la rsistance. Puis nous avons pu formuler une dfinition tout fait gnrale et fondamentale pour cette exprience, qui est le transfert.
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Pourtant, vous sentez bien, vous voyez bien qu'il y a une distance : - entre ce quelque chose qui spare le sujet de cette parole pleine que l'analyse attend de lui, - entre ce quelque chose qui est justement ce que nous avons manifest comme rsistance, et o nous avons montr qu'elle est fonction d'inflchissement anxiogne, qui est proprement parler dans son mode le plus radical le phnomne du transfert au niveau de l'change symbolique. Vous voyez bien qu'il y a quelque chose qui spare tout cela de ce que nous appelons communment ce que nous manions dans la notion, toutes ces manifestations, tous ces phnomnes, d'un phnomne fondamental que nous allons nommer et qui est celui que nous manions techniquement dans l'analyse, qui nous parat tre le ressort nergtique, comme FREUD lui-mme s'exprime, fondamental du transfert dans l'analyse. Autrement dit le transfert au sens de ce que FREUD n'hsite pas dans prcisment ce texte dont je parlais tout l'heure : Observations sur l'amour de transfert appeler de ce nom : l'amour , et vous verrez en lisant ce texte je pense d'ailleurs que vous l'avez tous dj lu quel point FREUD distingue peu le transfert de l'amour, combien il lude peu le phnomne amoureux, passionnel, dans son sens plus concret, ce point qu'il va jusqu' dire que :
Dans son fond, avec ce que nous connaissons, ce que nous appelons dans la vie l'amour, il n'y a pas entre le transfert et cela de distinction qui soit vraiment essentielle, que la structure de ce phnomne artificiel qu'est le transfert et celle du phnomne spontan que nous appelons l'amour, et trs prcisment l'amour passion, sur le plan psychique sont quivalentes.

Il n'y a aucune lusion de la part de FREUD, aucune faon de dissoudre le scabreux dans je ne sais quoi qui serait prcisment, au sens courant du mot, au sens d'illusoire, au sens courant du mot qu'on emploie d'habitude, qui serait symbolisme au sens o le symbolisme serait l'irrel, il n'y a aucune lusion du phnomne.
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Mais ce phnomne est bien ce qu'on appelle communment l'amour, et c'est bien autour de cela que va se centrer, dans les entretiens que nous allons voir pour terminer l'tude de ces crits techniques et j'espre : pas tout fait avant les vacances de Pques, mais je ne voudrais pas que cela se prolonge beaucoup au-del c'est autour de la nature de cet amour de transfert, de cet amour de transfert au sens le plus prcis, le plus affectif. L, nous pouvons employer le terme sous lequel nous pouvons le prendre, nous allons porter notre attention. Et ceci nous emportera au cur de cette autre notion, que j'essaie d'introduire ici, et sans laquelle aussi il n'est pas possible de faire une juste rpartition de ce que nous manions dans notre exprience et qui est la fonction de l'imaginaire. Ne croyez pas que, pas plus que celle de la fonction symbolique, cette fonction de l'imaginaire soit absente des textes de FREUD. Tout simplement, il ne l'a pas mise en premier plan, ne l'a pas releve, partout o on peut la trouver. Quand nous tudierons l'Introduction au narcissisme, vous verrez que FREUD lui-mme dans son texte ne trouve pas d'autre terme pour dsigner et ceci peut-tre pour certains d'entre vous paratra surprenant la diffrence entre ce qui est dmence prcoce, schizophrnie, psychose, et ce qui est nvrose, que trs prcisment cette dfinition. Il nous dit :
[ Auch der Hysteriker und Zwangsneurotiker hat, soweit seine Krankheit reicht, die Beziehung zur Realitt aufgegeben. Die Analyse zeigt aber, da er die erotische Beziehung zu Personen und Dingen keineswegs aufgehoben hat. Er hlt sie noch in der Phantasie fest, das heit, er hat einerseits die realen Objekte durch imaginre seiner Erinnerung ersetzt oder sie mit ihnen vermengt, anderseits darauf verzichtet, die motorischen Aktionen zur Erreichung seiner Ziele an diesen Objekten einzuleiten. Fr diesen Zustand der Libido sollte man allein den von Jung ohne Unterscheidung gebrauchten Ausdruck: Introversion der Libido gelten lassen. Anders der Paraphreniker. Dieser scheint seine Libido von den Personen und Dingen der Auenwelt wirklich zurckgezogen zu haben, ohne diese durch andere in seiner Phantasie zu ersetzen. Wo dies dann geschieht, scheint es sekundr zu sein und einem Heilungsversuch anzugehren, welcher die Libido zum Objekt zurckfhren will ]

Que le patient qui souffre d'hystrie, ou de nvrose obsessionnelle, a comme le psychotique et aussi loin que va l'influence de sa maladie, tant donn sa relation la ralit Mais que l'analyse montre qu'il n'a d'aucune faon pour autant bris toutes ses relations rotiques avec les personnes et les choses ; il les soutient, maintient, retient encore dans le fantasme Il a d'un ct substitu aux objets rels des objets imaginaires fonds sur ses souvenirs, ou a ml les deux

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Rappelez-vous notre schma de la dernire fois tandis que d'un autre ct il a cess de diriger ses activits motrices vers l'atteinte de ses buts en
connexion avec des objets rels. C'est uniquement cette condition de la libido que nous pouvons lgitimement appliquer le terme d'introjection de la libido, dont Jung a us d'une faon non discrimine. Il en est autrement avec le paraphrnique. Il parat rellement avoir retir sa libido des personnes et des choses du monde extrieur, sans les remplacer par d'autres fantasmes. Ceci signifie bien

savoir quand ceci arrive, qu'il recre ce monde imaginatif sa facult imaginative. Le procs semble un procs secondaire. Une partie de son effort vers la reconstruction qui a pour but de diriger de nouveau la libido vers un objet. L nous entrons dans tout ce que l'analyse de SCHREBER que j'espre, nous pourrons commencer avant la fin de l'anne nous permettra d'approfondir, savoir cette distinction essentielle entre le fonctionnement de l'imaginaire dans la nvrose et la psychose. Ceci nanmoins, ne peut pas tre plac ds maintenant en arrire plan, en arrire fond, de ce que je vous exprimerai, je pense, la prochaine fois, sous le titre gnral que je vous ai annonc de :
La fonction du transfert dans l'imaginaire.

Et c'est pourquoi il m'a paru tout fait heureux, favorable, d'avoir appris hier soir qu' notre sous-groupe de Psychanalyse des enfants Rosine LEFORT qui est ici prsente ma droite, et qui est mon lve a apport une observation dont elle m'a parl depuis longtemps, que je connais ce titre, d'un enfant qui est dans une situation extrmement particulire, qui comme le plus grand nombre des observations d'enfants de cas graves comme ceux-l nous laisse certainement dans un grand embarras, dans une grande ambigut du point de vue diagnostic et nosologique. Mais qu'elle a su voir en tout tat de cause avec une grande profondeur, comme vous pourrez le constater.
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Et de mme que nous sommes partis il y a deux confrences en arrire de l'observation de Mlanie KLEIN, comme introduction bien des choses que j'ai pu ensuite vous exprimer dans la confrence qui a suivi de mme nous utiliserons aujourd'hui ce rythme alternant et cderons la parole Rosine LEFORT qui va la fois vous prsenter un cas particulirement suggestif, quant la fonction de l'imaginaire dans la formation de l'enfant, et ouvrir dans toute la mesure o le temps nous le permettra, ces questions, pour que je puisse la prochaine fois insrer ce qui pourrait y tre apport de rponse, dans l'ensemble de ce que j'aurai exposer sous la rubrique : Le transfert dans l'imaginaire. Chre Rosine, je vous cde la parole, exposez-nous le cas de Robert, avec les questions qui ont permis dj - comme d'laborer, hier soir, - les poser, - et en laisser certaines pendantes.

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Intervention de Rosine LEFORT

Robert est un petit garon, n le 4 Mars 1948. Son histoire a t reconstitue difficilement, et c'est surtout grce au matriel apport en sances qu'on a pu savoir les traumatismes subis. Son pre est inconnu. Sa mre est actuellement interne comme paranoaque. Elle l'a eu avec elle jusqu' l'ge de 5 mois, errant de maison maternelle en maison maternelle. Elle ngligea les soins essentiels jusqu' oublier de le nourrir, on devait sans cesse rappeler cette femme les soins donner son enfant, et surtout le biberon : il a t tellement nglig qu'il a rellement souffert de la faim. Il a d tre hospitalis l'ge de 5 mois dans un grand tat d'hypotrophie et de dnutrition. peine hospitalis, il a fait une otite bilatrale qui a ncessit une mastodectomie double. Il a t ensuite envoy Paul PARQUET17 dont tout le monde connat le caractre strict de prophylaxie. Il est isol, ne voyant pas les autres enfants, nourri la sonde cause de son anorexie. Et il est rendu de force sa mre pendant deux mois. On ne sait rien de sa vie durant ce temps-l. Puis 11 mois sa mre le dpose au dpt de l'Assistance publique, et quelques mois plus tard il est immatricul, sa mre ne l'ayant pas revu.
15 Fondation Paul Parquet : Maison d'Enfants caractre sanitaire et social, Neuilly-sur-Seine.

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 dater de cette poque - il a 11 mois - jusqu' l'ge de 3 ans 9 mois, cet enfant a subi 25 changements de rsidence, institutions d'enfants ou hpitaux, jamais de placement nourricier proprement dit cause de son tat. Ces hospitalisations ont t ncessites par les maladies infantiles, par une adnodectomie, et par des examens neurologiques, ventriculographie, lectroencphalographie, examens normaux. On relve des valuations sanitaires, mdicales, qui indiquent de profondes perturbations somatiques. Puis, le somatique tant amlior, des dtriorations psychologiques. La dernire valuation de Denfert , 3 ans et demi, propose un internement qui ne pouvait tre que dfinitif, avec tat para-psychotique non franchement dfini. Le test de GESELL donne un QD de 43. Il arrive donc 3 ans 9 mois, l'institution qui est une dpendance du dpt de Denfert, o je l'ai pris en traitement. ce moment, il se prsente de la manire suivante : - Au point de vue staturo-pondral, en trs bon tat, part une otorrhe bilatrale chronique. - Au point de vue moteur, il avait une dmarche pendulaire, une grande incoordination de mouvements, une hyperagitation constante. - Au point de vue du langage, absence totale de parole coordonne, cris frquents, rires gutturaux et discordants. Il ne savait dire que deux mots qu'il criait : madame , et le loup . Ce mot, le loup , il le rptait longueur de journe, ce qui fait que je l'ai surnomm l'enfant-loup , c'tait vraiment la reprsentation qu'il avait de lui-mme.
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- Au point de vue comportement, il tait hyperactif, tout le temps agit de mouvements brusques et dsordonns, sans but. Activit de prhension incohrente : il jetait son bras en avant pour prendre un objet et, s'il ne l'atteignait pas, il ne pouvait pas rectifier et devait recommencer le mouvement ds le dpart. Troubles varis du sommeil. Sur ce fond permanent, il avait des crises d'agitation convulsive, sans convulsions vraies, avec rougeur de la face, hurlements dchirants, l'occasion des scnes routinires de sa vie : le pot, et surtout le vidage du pot, le dshabillage, la nourriture, les portes ouvertes qu'il ne pouvait supporter, ni l'obscurit, ni les cris des autres enfants, et, ainsi que nous le verrons, les changements de pices. Plus rarement, il avait des crises diamtralement opposes o il tait compltement prostr, regardant sans but, type dpressif. Avec l'adulte, il tait hyperagit, non diffrenci, sans vrai contact. Avec les enfants, il semblait parfaitement les ignorer, mais quand l'un d'eux criait ou pleurait, il entrait dans une crise convulsive. Dans ces moments de crises il devenait dangereux, il devenait fort, il tranglait les autres enfants, et on a d le sparer des autres pour la nuit et pour les repas. On ne sentait alors aucune manifestation d'angoisse ni aucune motion ressentie. Au point de vue diagnostic, nous en reparlerons aprs car nous ne savions pas trs bien dans quelle catgorie le ranger. On a quand mme tent un traitement tout en se demandant si on arriverait quelque chose. Je vais vous parler de la premire anne du traitement. Ensuite, il a t arrt pendant un an.
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Il peut se diviser en plusieurs parties. Une phase prliminaire dans laquelle il a eu le comportement qu'il avait dans la vie, cris gutturaux, il entrait dans la pice, courant sans arrt, hurlant, sautant en l'air et retombant accroupi, se prenant la tte entre les mains, ouvrant et fermant la porte, allumant et teignant la lumire. Les objets, il les prenait, ou les rejetait, ou les entassait sur moi, prognathisme trs marqu. Cependant, la seule chose que j'ai pu dgager de ces premires sances a t qu'il n'osait pas s'approcher du biberon qui tait sur la table, il n'osait s'en approcher que si la table tait vide, auquel cas il ne la touchait pas, mais soufflait dessus. Et aussi un autre intrt pour la cuvette qui, pleine d'eau, semblait dclencher une vritable crise de panique. la fin de cette phase prliminaire, une sance, aprs avoir tout entass sur moi dans un tat de grande agitation, il a fil, et je l'ai entendu au haut de l'escalier qu'il ne savait pas descendre tout seul, dire sur un ton pathtique, sur une tonalit trs basse qui n'tait pas son genre : maman , face au vide. Cette phase prliminaire s'est termine : en dehors du traitement, un soir aprs le coucher, debout sur son lit, avec des ciseaux en plastique il a essay de couper son pnis devant les petites filles terrifies. Dans la seconde partie, il a commenc exposer ce qu'tait pour lui le loup . Il criait cela tout le temps, et je ne me reprsentais pas trs bien ce que c'tait pour lui. Il a commenc, un jour, par essayer d'trangler une petite fille que j'avais en traitement. On a d les sparer et le mettre dans une autre pice. Sa raction fut violente, sous la forme d'une agitation intense. J'ai d venir et le ramener dans la pice o il vivait d'habitude.
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Ds qu'il y a t, il a hurl le loup et a tout jet travers la pice, c'tait le rfectoire, nourriture et assiettes. Les jours suivants, chaque fois qu'il passait dans la pice o il avait t mis, il hurlait le loup . Et ce thme m'avait beaucoup frappe. Et cela claire aussi le comportement qu'il avait envers les portes qu'il ne pouvait supporter ouvertes. Il passait son temps en sance les ouvrir pour me les faire refermer et hurler le loup ! . Si l'on se souvient de son histoire, les changements de lieux et aussi les changements de pices taient pour lui une destruction, puisqu'il avait chang sans arrt de lieux et d'adultes. C'tait devenu pour lui un vritable principe de destruction qui avait marqu intensment le fondement des manifestations primordiales de sa vie d'ingestion et d'excrtion. Il l'a exprim principalement dans deux scnes : - l'une avec le biberon, - et l'autre avec le pot. Il avait fini par prendre le biberon. Et un jour il est all ouvrir la porte et a tendu le biberon quelqu'un d'imaginaire car lorsqu'il tait seul avec un adulte dans une pice, il continuait se comporter comme s'il y avait d'autres enfants autour de lui il a tendu le biberon, il est revenu en arrachant la ttine, et me l'a fait remettre, a retendu le biberon dehors, a laiss la porte ouverte, m'a tourn le dos, a aval deux gorges de lait, et face moi a arrach la ttine, renvers la tte en arrire, s'est inond de lait, a vers le reste sur moi, et pris de panique, il est parti, inconscient et aveugle. J'ai d le ramasser dans l'escalier o il commenait rouler. J'ai eu l'impression qu'il avait aval la destruction ce moment-l o la porte ouverte et le lait taient lis.
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La scne du pot qui a suivi tait marque du mme caractre de destruction. Il se croyait oblig, au dbut du traitement, de faire caca en sance, en pensant que s'il me donnait quelque chose, il me gardait. Il ne pouvait le faire que serr contre moi, s'asseyant sur le pot, tenant d'une main mon tablier, de l'autre main le biberon ou un crayon, dans un grand tat de peur. Il mangeait aprs, et surtout avant. Et pour le pipi il buvait. L'intensit motionnelle tmoignait d'une grande peur. Et la dernire de ces scnes a clair la relation pour lui entre la dfcation et la destruction par les changements. Au cours de cette scne, il avait commenc par faire caca, assis ct de moi. Puis, son caca ct de lui, il feuilletait les pages d'un livre, tournant les pages. Puis il a entendu un bruit l'extrieur. Fou de peur, il est sorti, a pris son pot et l'a dpos devant la porte de la personne qui venait d'entrer dans la pice ct. Puis il est revenu dans la pice o j'tais et s'est plaqu contre la porte, en hurlant le loup ! le loup ! . J'ai eu l'impression d'un rite propitiatoire. Ce caca, il tait incapable de me le donner. Il savait dans une certaine mesure que je ne l'exigeais pas. Il est all le mettre l'extrieur, il savait bien qu'il allait tre jet, donc dtruit. Je le lui ai expliqu. L-dessus, il est all chercher le pot, l'a remis dans la pice, ct de moi, l'a cach avec un papier, comme pour n'tre pas oblig de le donner. Alors il commena d'tre agressif contre moi, comme si en lui donnant la permission de se possder travers ce caca dont il pouvait disposer, je lui avais donn la possibilit d'tre agressif.
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videmment, jusque-l, ne il n'avait pas le sens de l'autodestruction, ce qui son comportement avec les

pouvant pas possder, l'agressivit, mais de expliquait d'ailleurs autres enfants.

partir de ce jour, il ne s'est plus cru oblig de faire caca en sance, il a employ des substituts symboliques : le sable. Il a montr la reprsentation confuse qu'il avait de lui-mme. Son tat d'anxit, d'agitation devenait de plus en plus grand dans la vie, il devenait intenable. Moi-mme, j'assistais en sance de vritables tourbillons avec lesquels j'avais assez de peine d'intervenir. Ce jour-l, aprs avoir bu un peu de lait : - il en a renvers par terre, - puis a jet du sable dans la cuvette d'eau, - a rempli le biberon avec du sable et de l'eau, - a fait pipi dans le pot, - a mis du sable dedans, - puis il ramassa du lait mlang de sable et d'eau, - ajouta le tout dans le pot, mettant par dessus le poupon en caoutchouc et le biberon, - et il m'a confi le tout. ce moment-l, il est all ouvrir la porte, et est revenu la figure convulse de peur, a repris le biberon qui tait dans le pot et l'a cass, s'acharnant dessus jusqu' le rduire en petites miettes. Puis il les ramassa soigneusement et les a enfouies dans le sable du pot. Il tait dans un tel tat qu'il a fallu que je le redescende, sentant que je ne pouvais plus rien pour lui. Il a emport ce pot. Une parcelle de sable est tombe par terre, dclenchant chez lui une invraisemblable panique. Il a fallu qu'il ramasse la moindre bribe de sable, comme si c'tait un morceau de lui-mme, et il hurlait Le loup ! le loup ! Il n'a pas pu supporter de rester dans la collectivit, il n'a pu supporter qu'aucun autre enfant s'approche.
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On dut le coucher dans un tat de tension intense, qui ne cda de faon spectaculaire qu'aprs une dbcle diarrhique, qu'il tendit partout avec ses mains dans son lit ainsi que sur les murs. Toute cette scne tait si pathtique, vcue avec une telle angoisse, que j'tais trs inquite, et j'ai commenc raliser l'ide qu'il avait de lui-mme. Il l'a prcis le lendemain, o j'avais d le frustrer, il a couru la fentre, l'a ouverte, a cri le loup ! , et voyant son image dans la vitre, l'a frappe en criant le loup ! le loup ! . Robert se reprsentait ainsi, il tait le loup, donc ce principe de destruction qu'il frappe dans sa propre image, ou qu'il voque avec tant de tension. Ce pot o il a mis ce qui entre en lui-mme et ce qui en sort, le pipi et le caca, puis une image humaine, la poupe, puis les dbris du biberon, c'tait vraiment une image de lui-mme, semblable celle du loup, comme a tmoign la panique lorsqu'un peu de sable tait tomb par terre. Successivement et la fois il est tous ces lments qu'il a mis dans le pot, les morceaux du biberon cass, qui restent la dernire image de lui-mme juste aprs avoir reli cette action de le casser avec la porte, l'extrieur, les changements. Il n'tait qu'une srie d'objets par lesquels il entrait en contact avec la vie quotidienne, symboles des contenus de son corps : - le sable est le symbole des fces, - l'eau, celui de l'urine, - et le lait, celui qui entre dans son corps. Mais la scne du pot montre qu'il diffrenciait trs peu tout cela. Pour lui, tous les contenus sont unis dans un mme sentiment de destruction permanente de son corps qui, par opposition ces contenus, reprsente le contenant, et que Robert a symbolis par le biberon cass.
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 la phase suivante, il exorcisait le loup. Exorcisme, car cet enfant me donnait l'impression d'tre un possd et que, grce ma permanence, il a pu exorciser avec un peu de lait qu'il avait bu les scnes de la vie quotidienne qui lui faisaient tant de mal. ce moment-l, mes interprtations ont surtout tendu diffrencier les contenus de son corps au point de vue affectif : le lait est ce qu'on reoit. Le caca est ce qu'on donne, et sa valeur dpend du lait qu'on a reu. Le pipi est agressif. De nombreuses sances se sont droules. ce moment-l, o il faisait pipi dans le pot, et ensuite il m'annonait pas caca, c'est pipi , il tait dsol. Je le rassurais lui disant qu'il avait trop peu reu pour pouvoir donner quelque chose sans que cela le dtruise. Cela le rassurait. Il pouvait alors aller vider le pot aux cabinets. Le de le de vidage du pot s'entourait de beaucoup de rites protection. Il commena par vider l'urine dans lavabo des WC en laissant le robinet d'eau couler faon pouvoir remplacer l'urine par l'eau.

Il remplissait le pot le faisant dborder largement, comme si un contenant n'avait d'existence que par son contenu et devait dborder comme pour le contenir son tour. Il y a l une vision syncrtique de l'tre dans le temps, comme contenant et en mme temps comme contenu, comme dans la vie intra-utrine. Il retrouve ici cette image confuse qu'il avait de lui-mme. Il vidait ce pipi, et essayait de le rattraper, persuad que c'tait lui qui s'en allait. Il hurlait le loup ! , et le pot ne pouvait avoir pour lui de ralit que plein.
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Toute mon attitude fut de lui montrer la ralit du pot qui restait aprs avoir t vid de son pipi, comme lui Robert - restait aprs avoir fait pipi, comme le robinet n'tait pas entran par l'eau qui coule, mais tait toujours l, mme quand l'eau ne coulait pas. travers ces interprtations et ma permanence, Robert progressivement introduisit un dlai entre le vidage et le remplissage, jusqu'au jour o il a pu revenir triomphant avec un pot vide dans son bras. Il avait visiblement gagn l'ide de permanence de son corps. Paralllement, il menait une autre exprience de son corps : ses vtements taient pour lui son contenant, et lorsqu'il en tait dpouill, c'tait la mort certaine. La scne du dshabillage tait pour lui l'occasion de vritables crises. La dernire avait dur trois heures, pendant laquelle le personnel le dcrivait comme possd , il hurlait le loup ! , courant d'une chambre l'autre, talant les fces qu'il trouvait dans les pots sur les autres enfants, il n'avait pu se calmer qu'attach. Le lendemain de cette scne, il est venu en sance, a commenc se dshabiller dans un grand tat d'anxit, et tout nu il est mont dans le lit. Il a fallu trois sances pour qu'il arrive boire un peu de lait tout nu dans le lit. Il montrait la fentre et la porte, et frappait son image en hurlant le loup ! . Paralllement, dans la vie quotidienne, le dshabillage a t facile, mais suivi alors d'une grande dpression : il se mettait sangloter le soir sans raison, et il descendait se faire consoler par la surveillante en bas, et il s'endormait dans ses bras. En conclusion de cette phase, il a exorcis avec moi le vidage du pot, ainsi que la scne du dshabillage, il l'a fait au travers de ma permanence qui avait rendu le lait un lment constructeur.
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Mais Robert, pouss par la ncessit de construire un minimum, n'a pas touch au pass, il n'a compt qu'avec le prsent de sa vie quotidienne, comme s'il tait priv de mmoire. Dans la phase suivante, c'est moi qui suis devenu le loup. Et il profite du peu de construction qu'il a fait pour projeter sur moi tout le mal qu'il avait bu, et en quelque sorte retrouver ainsi la mmoire. Il va pouvoir devenir progressivement agressif. Cela va devenir tragique. Pouss par le pass, il faut qu'il soit agressif contre moi, en mme temps je suis dans le prsent celle dont il a besoin. Je dois le rassurer par mes interprtations, lui parler du pass qui l'oblige tre agressif, ce qui n'entrane pas ma disparition ni son changement de lieu, ce qui tait pris par lui comme une punition. Comme il avait t agressif contre moi, il essayait de se dtruire, il se reprsentait par un biberon non cass et il essayait de le casser. Je le lui retirais des mains, il n'tait pas en tat de supporter de le casser. Il reprenait le cours de la sance et de son agressivit contre moi. ce moment-l, il m'a fait jouer le rle de sa mre affamante, m'a oblig m'asseoir sur une chaise o il y avait sa timbale de lait, afin que je renverse ce lait, le privant ainsi de sa nourriture bonne. Alors il s'est mis hurler le loup ! , a pris le berceau et le bb et les a jets dehors par la fentre, dans un tat furieux d'accusation contre moi. Il s'est retourn alors contre moi et m'a fait ingurgiter de l'eau sale dans une grande violence, en hurlant le loup ! le loup ! . Ce biberon reprsentait la mauvaise nourriture cause de la sparation et de tous les changements, aprs une mauvaise mre qui l'avait priv de nourriture.
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Paralllement, il m'a charge d'un autre aspect de la mauvaise mre, celle qui part. Il m'a vue partir un soir de l'institution. Le lendemain il a ragi, il m'avait dj vu partir d'autres fois, mais sans tre capable d'exprimer l'motion qu'il pouvait en ressentir. Ce jour-l, il a fait pipi sur moi dans un grand tat d'agressivit et aussi d'anxit. Cette scne n'tait que le prlude une scne finale qui eut pour rsultat de me charger dfinitivement de tout le mal qu'il avait subi et de projeter en moi le loup ! . J'avais donc ingurgit le biberon avec l'eau sale, reu le pipi agressif sur moi parce que je partais. J'tais donc le loup. Robert s'en spara au cours d'une sance en m'enfermant aux cabinets, pendant que lui retournait dans la pice de sance, seul, montait dans le lit vide et se mettait gmir. Il ne pouvait pas m'appeler, et il fallait bien que je revienne, puisque j'tais la personne permanente. Je suis revenue. Robert tait tendu, le visage pathtique, le pouce maintenu deux centimtres de sa bouche. Et pour la premire fois dans une sance, il m'a tendu les bras et s'est fait consoler. partir de cette sance, on assiste dans sa vie un changement total de comportement. Cet enfant qui agressait les autres, les tranglait, dchirait avec les dents, est devenu l'tre le plus doux qui soit, dfendant les petits, les consolant, les faisant manger. J'ai eu l'impression qu'il avait exorcis le loup. partir de ce moment, il n'en a plus parl, et il a pu alors passer la phase suivante : la rgression corps, cette construction de l'ego-body qu'il n'avait jamais pu faire. Pour employer la dialectique qu'il avait toujours employe, des contenus-contenants, Robert devait, pour se construire, tre mon contenu, mais il devait s'assurer de ma possession, c'est--dire son futur contenant.
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Il a commenc cette priode en prenant un seau plein d'eau, dont l'anse tait une corde. Cette corde, il ne pouvait absolument pas supporter qu'elle soit attache aux deux extrmits. Il fallait qu'elle pende d'un ct. J'avais t frapp de ce que, lorsque j'avais t oblige de la resserrer pour porter le seau, cela le mettait dans un tat de douleur presque physique. Jusqu'au jour o, dans une scne, il a mis le seau plein d'eau entre ses jambes, a pris la corde et l'a attache son ombilic. J'ai eu alors l'impression que le seau tait moi, et il se rattachait moi par une corde, cordon ombilical. Ensuite, il renversait le contenu du seau d'eau, se mettait tout nu, puis s'allongeait dans cette eau, en position ftale, recroquevill, s'tirant de temps en temps, et allant jusqu' ouvrir sa bouche et la refermer sur le liquide, comme un ftus boit le liquide amniotique, ainsi que l'ont montr les dernires expriences amricaines. Toutes ces activits taient le calque vident de l'activit ftale. Et j'avais l'impression qu'il se construisait, grce a. Au dbut excessivement agit, puis il prit conscience d'une certaine ralit de plaisir, et tout aboutit deux scnes capitales agies avec un recueillement extraordinaire et un tat de plnitude tonnant tant donn son ge et son tat. Dans la premire de ces scnes, Robert, tout nu, face moi, a ramass de l'eau dans ses mains jointes, et l'a porte hauteur de ses paules et l'a fait couler le long de son corps. Il a recommenc ainsi plusieurs fois, puis m'a dit alors doucement Robert, Robert , prenant conscience de son corps. Ce baptme par l'eau - car c'tait un baptme, tant donn le recueillement qu'il y mettait - fut suivi d'un baptme par le lait.
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Il avait commenc par jouer dans l'eau avec plus de plaisir que de recueillement. Ensuite, il a pris son verre de lait et le but. Puis il a remis la ttine et a commenc faire couler le lait du biberon le long de son corps. Comme a n'allait pas assez vite, il a enlev la ttine et a recommenc, faisant couler le lait sur sa poitrine, son ventre et le long de son pnis avec un sentiment intense de plaisir. Puis il s'est tourn vers moi, et m'a montr ce pnis, le prenant dans sa main, l'air ravi. Ensuite il a bu du lait, s'en mettant ainsi dessus et dedans, de faon que le contenu soit la fois contenu et contenant, retrouvant l cette scne qu'il jouait avec l'eau. Dans les phases qui suivirent, il va passer au stade de construction orale. Ce stade est extrmement difficile et trs complexe. D'abord, il a 4 ans et il vit le plus primitif des stades. De plus, les autres enfants que je prends alors en traitement dans cette institution sont des filles, ce qui est un problme pour lui. Enfin les patterns de comportement de Robert n'ont pas totalement disparu et ont tendance revenir chaque fois qu'il y a frustration. Dans les sances qui ont suivi ce baptme par l'eau et par le lait, Robert a commenc par vivre cette symbiose qui caractrise la relation primitive mre enfant. Mais lorsque l'enfant le vit vraiment, il n'existe normalement aucun problme de sexe, au moins dans le sens du nouveau-n vers sa mre, tandis que l il y en avait un. Et Robert devait faire la symbiose, soit avec une mre phallique, telle qu'il tait prt l'accepter, soit avec une mre fminine, ce qui posait alors le problme de castration, le problme tait d'arriver lui faire recevoir la nourriture sans que cela entrane sa castration.
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Il a d'abord vcu cette symbiose dans une forme simple : assis sur mes genoux, il mangeait. Ensuite, il prenait ma bague et ma montre et se les mettait, ou bien il prenait un crayon dans ma blouse et le cassait avec ses dents. Alors je le lui ai interprt. Cette identification une mre phallique castratrice resta alors sur le plan du pass, et s'accompagna alors d'une agressivit ractionnelle qui volua dans ses motivations. Il ne cassait plus la mine de son crayon que par autopunition de cette agressivit. Par la suite, il put boire le lait au biberon, allong dans mes bras, mais c'est lui-mme qui tenait le biberon, et ce n'est que plus tard qu'il a pu le recevoir directement, moi tenant le biberon, comme si tout le pass lui interdisait de recevoir en lui par moi le contenu d'un objet aussi essentiel. Son dsir de symbiose tait encore en conflit avec ce qu'on vient de voir. C'est pourquoi il prit le biais de se donner le biberon lui-mme. Mais mesure que Robert faisait l'exprience, au travers d'autres nourritures, comme bouillies et gteaux, que la nourriture qu'il recevait de moi travers cette symbiose ne l'identifiait pas moi au point d'tre une fille, il put alors recevoir de moi. Il a d'abord tent de se diffrencier de moi en partageant avec moi, il me donnait manger et disant, se palpant : Robert , puis me palpant : pas Robert . Je me suis beaucoup servi de a dans mes interprtations pour l'aider diffrencier trs rapidement. La situation cessa d'tre seulement entre lui et moi, et il fit intervenir les petites filles que j'avais en traitement. C'tait un problme de castration, puisqu'il savait qu'avant lui et aprs lui une petite fille montait en sance avec moi. Et la logique motionnelle voulait qu'il se fasse fille, puisque c'tait une fille qui rompait la symbiose avec moi dont il avait besoin.
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La situation tait conflictuelle. Il l'a joue de diffrentes faons, faisant pipi assis sur le pot, ou bien le faisant debout en se montrant rellement agressif. Robert tait donc maintenant capable de recevoir, et capable de donner, il me donna alors son caca sans crainte d'tre chtr par ce don. Nous arrivons alors un palier du traitement qu'on peut rsumer ainsi : le contenu de son corps n'est plus destructeur, mauvais, il est capable d'exprimer son agressivit par le pipi fait debout, sans que l'existence et l'intgrit du contenant, c'est--dire du corps, soient mises en cause. Le QD au GESELL est pass de 43 80. Et au TERMAN-MERILL il a un QI de 75. Le tableau clinique a chang, les troubles moteurs ont disparu, le prognathisme aussi. Avec les autres enfants il est devenu amical. On peut commencer l'intgrer des activits de groupe. Seul le langage reste rudimentaire, il ne fait jamais de phrases, n'emploie que les mots essentiels. Puis, je pars en vacances, suis absente pendant deux mois. Lorsque je suis revenue, il a jou une scne intressante montrant la coexistence en lui des patterns du pass et de la construction faite dans le prsent. Pendant mon absence, son comportement est rest tel qu'il tait, cest--dire qu'il a exprim sur son ancien mode d'une faon trs riche en raison de l'acquis ce que la sparation reprsentait pour lui, et qu'il craignait de me perdre. Lorsque je suis revenue, il a vid, comme pour les dtruire, le lait, son pipi, son caca, puis a enlev son tablier et l'a jet dans l'eau. Il a donc dtruit ainsi ses anciens contenus et son ancien contenant, retrouvs par le traumatisme de mon absence.
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Le lendemain, dbord par sa raction psychologique, Robert s'exprimait sur le plan somatique : diarrhe profuses, vomissement, syncope. Robert se vidait compltement de son image passe. Seule ma permanence pouvait faire la liaison avec une nouvelle image de lui-mme, comme une nouvelle naissance. ce moment-l, il a acquis cette nouvelle image de lui-mme. Nous le voyons en sance rejouer des anciens traumatismes que nous ignorions. Un surtout : Robert avait bu le biberon et il a mis la ttine dans son oreille, il en a rebu, il a ensuite cass le biberon dans un tat de violence trs grande. Il a t capable de le faire sans que l'intgrit de son corps en ait souffert. Il s'tait spar de son symbole du biberon et pouvait s'exprimer par le biberon en tant qu'objet. Cette sance tait tellement frappante, il l'a rpte deux fois, que j'ai fait une enqute pour savoir comment s'tait passe son antrotomie subie 5 mois. On apprit alors que, dans le service d'O.R.L. o il avait t opr, il n'avait pas t anesthsi, et que pendant cette opration douloureuse, on lui maintenait dans la bouche un biberon d'eau sucre. Cet pisode traumatique a clair l'image que Robert avait construite : - d'une mre affamante, paranoaque, dangereuse qui certainement l'attaquait, - puis cette sparation, - un biberon maintenu de force lui faisant avaler ses cris et le mal qu'on lui faisait, le gavage par tube, - et 25 changements successifs. Robert ne pouvait pas avoir d'autre image de lui-mme. J'ai eu l'impression que le drame de Robert tait que tous les fantasmes oraux sadiques qu'il avait pu avoir s'taient raliss par ces conditions d'existence, ces fantasmes taient devenus la ralit.
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Dernirement, j'ai d le confronter avec une ralit. J'ai t absente pendant un an, et je suis revenue enceinte de huit mois. Il m'a vue enceinte. Il a commenc par jouer des fantasmes de destruction de cet enfant. J'ai disparu pour l'accouchement. Pendant mon absence, mon mari l'a pris en traitement, et il a jou la destruction de cet enfant. Lorsque je suis revenue, il m'a vue plate, et sans enfant. Il tait donc persuad, tant toujours ce stade, que ses fantasmes taient devenus ralit, qu'il avait tu cet enfant, donc que j'allais le tuer. Il a t extrmement agit pendant jours, jusqu'au jour o il a pu me Alors l je l'ai confront avec la je lui ai amen ma fille, de faon maintenant faire la coupure. ces 15 derniers le [ dire ? ]. ralit : ce qu'il puisse

Son tat d'agitation est tomb net, et quand je l'ai repris en sance le lendemain, il a commenc m'exprimer enfin un sentiment de jalousie, il s'attachait quelque chose de vivant et non pas la mort. Cet enfant est toujours rest au stade o les fantasmes taient ralit. La ralit lui avait impos ses fantasmes. Grce ses fantasmes de construction intra-utrine, qui, dans le traitement, ont t ralit, il a pu faire cette construction tonnante. S'il avait dpass ce stade, je n'aurais pas pu obtenir cette construction de lui-mme. Comme je le disais hier, j'ai eu l'impression que cet enfant avait sombr sous le rel, qu'il n'y avait chez lui au dbut traitement, aucune fonction symbolique, et encore moins de fonction imaginaire.

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LACAN - Il avait quand mme deux mots. Jean HYPPOLITE C'est sur le mot le loup ! que je voudrais poser une question. D'o est venu le loup ? Rosine LEFORT Dans les institutions d'enfants, on voit souvent les infirmires faire peur avec le loup. Dans l'institution o je l'ai pris en traitement, un jour o les enfants taient insupportables, on les a enferms au jardin d'enfants, et une infirmire est alle l'extrieur faire le cri du loup pour les rendre sages. Il a donn cette forme qu'il a concrtise. Jean HYPPOLITE Il resterait expliquer pourquoi cette histoire du loup dont la peur s'est fixe sur lui, comme sur tant d'autres enfants. Rosine LEFORT Le loup tait videmment la mre dvorante, en partie. Jean HYPPOLITE Croyez-vous que le loup est toujours la mre dvorante ?

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Rosine LEFORT Dans les histoires enfantines, on dit toujours que le loup va manger. Au stade sadique-oral, l'enfant a envie de manger sa mre, donc il pense que sa mre va le manger, et ce loup dont on le menace va le manger, donc sa mre va le manger, elle devient le loup. Je crois que c'est probablement la gense. Je ne suis pas sre. Il y a dans l'histoire de cet enfant des tas de choses ignores, que je n'ai pas pu savoir. Je crois que c'est grce a qu'il a donn cette image, le loup. Quand il voulait tre agressif contre moi, il ne se mettait jusqu' prsent pas quatre pattes, et n'aboyait pas. Maintenant il le fait. Maintenant il sait qu'il est un humain, mais il a besoin, de temps en temps, de s'identifier un animal, comme le fait un enfant de 18 mois. Et quand il veut tre agressif il se met quatre pattes, et fait ouh, ouh , sans la moindre angoisse. Puis il se relve et continue le cours de la sance. Il ne peut encore exprimer son agressivit qu' ce stade. Jean HYPPOLITE Oui, il surmonte ainsi C'est entre zwingen et bezwingen. C'est toute la diffrence entre le mot o il y a la contrainte et celui o il n'y a pas la contrainte. La contrainte, Zwang, qui est le loup qui lui donne l'angoisse, et l'angoisse surmonte, Bezwingung, le moment o il joue le loup. Rosine LEFORT - Oui, je suis bien d'accord.
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LACAN Le loup naturellement pose tous les problmes du symbolisme, qui n'est pas du tout limitable, puisque vous voyez bien que nous sommes forcs d'en chercher l'origine dans une symbolisation gnrale. Pourquoi le loup ? Ce n'est pas un personnage qui nous reste tellement familier, dans nos contres tout au moins. Le fait que ce soit le loup qui soit choisi pour produire ces effets nous relie directement avec une fonction plus large : sur le plan mythique, folklorique, religieux primitif, nous voyons jouer au loup un rle. Et le fait qu'il se rattache ainsi toute une filiation, par quoi nous arrivons aux socits secrtes, avec ce qu'elles comportent d'initiatique dans l'adoption soit d'un totem, soit d'une faon plus prcise de l'organisation de ce style de communaut, identification un personnage. Nous ne pouvons pas faire ces distinctions de plan propos d'un phnomne aussi lmentaire. Mais ce surmoi Je voulais attirer votre attention, vous verrez que des questions qui se poseront nous par la suite, c'est la fonction rciproque, la diffrence entre : - ce qu'on doit appeler surmoi, dans le dterminisme du refoulement, - et ce qu'on doit appeler idal du moi. Je ne sais pas si vous vous tes aperus de ceci : qu'il y a l deux conceptions qui, ds qu'on les fait intervenir dans une dialectique quelconque pour expliquer un comportement de malade, paraissent diriges exactement dans un sens contraire : - le surmoi tant simplement contraignant, - l' idal du moi tant exaltant.
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Ce sont des choses qu'on tend effacer, parce qu'on passe de l'un l'autre comme si les deux termes taient synonymes. C'est une question qui mritera d'tre pose propos de la relation transfrentielle propos de l'analyste, selon l'angle sous lequel on aborde le problme, quand on cherchera ce qu'on appelle le fondement de l'action thrapeutique. On dira que le sujet identifie l'analyste son idal du moi ou au contraire son surmoi, et on substituera l'un l'autre dans le mme texte, au gr des points successifs de la dmonstration, sans expliquer trs bien la diffrence. Je serai certainement amen je ne l'ai pas fait plus tt parce que je veux me limiter au plan des textes o nous sommes, et la notion du surmoi n'a pas t labore examiner la question de ce que c'est dans les diffrents registres que nous reprons, comment il faut considrer ce surmoi. En devanant ceci, je dirai qu'il est tout fait impossible de situer - sauf d'une faon tout fait mythique et la faon d'un mot clef, d'un mot force, d'une laboration mythique qu'on manie pour l'usage qu'on peut en faire, sans chercher plus loin, une nouvelle idole. Si nous ne nous limitons pas cet usage aveugle d'un terme, cet usage sur le plan thorique mythique, si nous voulons chercher comprendre ce qu'est le surmoi, chercher ce que sont ses lments essentiels, eh bien, srement le surmoi la diffrence de l' idal du moi se situe essentiellement et radicalement sur le plan symbolique de la parole. Le surmoi est un impratif : sur-moi, comme l'indiquent le bon sens et l'usage qu'on en fait, est cohrent avec le registre et la notion de loi, cest--dire l'ensemble du systme du langage, pour autant qu'il dfinit la situation de l'homme en tant que tel, et non pas seulement de l'individu biologique.
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D'autre part, ce que nous pouvons aussi accentuer, c'est le caractre souvent soulign et labor, le caractre au contraire insens, aveugle, de pur impratif, de simple tyrannie qu'il y a dans le surmoi. Ce qui permet d'indiquer dans quelle direction nous pouvons faire la synthse de ces notions. Je dirai trs videmment que le surmoi : - d'une part a un certain rapport avec la loi, - et d'autre part a un rapport exactement contraire : c'est une loi insense, une loi rduite quelque chose qui va jusqu' en tre la mconnaissance. C'est toujours ainsi que nous voyons agir dans le nvros ce que nous appelons le surmoi, ce pour quoi l'laboration de la notion dans l'analyse a t ncessaire, dans la mesure o cette morale du nvros est une morale insense, destructrice, purement opprimante, intervenant toujours dans une fonction qui est littralement, par rapport au registre de la loi, presque anti-lgale. Le surmoi est la fois la loi et sa destruction, sa ngation. Le surmoi est essentiellement la parole mme, le commandement de la loi, pour autant qu'il n'en reste plus que sa racine. La loi se rduit tout entire quelque chose qu'on ne peut mme pas exprimer, comme le tu dois , qui est simplement une parole prive de tous ses sens. Et c'est dans ce sens que le surmoi finit par s'identifier ce qu'il y a seulement de plus ravageant, de plus fascinant, dans les expriences prmatures, primitives du sujet, qui finit par s'identifier ce que j'appelle la figure froce , la fois avec les figures que d'une faon plus ou moins directe nous pouvons lier aux traumatismes primitifs, quels qu'ils soient, qu'a subis l'enfant.
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Mais ce que nous voyons l c'est en quelque sorte dans un cas privilgi et incarn cette fonction du langage nous la touchons du doigt sous sa forme la plus rduite : en fin de compte cest sous la forme d'un mot auquel nous ne sommes mme pas capables, nousmmes, de dfinir pour l'enfant le sens et la porte que se rduit quelque chose qui pourtant le relie la communaut humaine. Comme vous l'avez pertinemment indiqu, ce n'est pas seulement un enfant-loup qui aurait vcu dans la simple sauvagerie : c'est quand mme un enfant parlant. Mais c'est par ce loup que vous avez eu ds le dbut possibilit d'instaurer le dialogue. Ce qu'il y a d'admirable dans cette observation c'est le moment o disparat cet usage du mot le loup , aprs une scne que vous avez dcrite, et comment autour de ce pivot du langage, de ce rapport ce mot le loup , qui est pour lui en quelque sorte le rsum d'une loi, autour de ce mot le loup se passe le virage de la premire la seconde phase. Comment ensuite commence une laboration extraordinaire dont la terminaison sera ce bouleversant auto-baptme, qui se termine par la prononciation de son propre prnom. Nous ne pouvons pas ne pas toucher l du doigt quelque chose d'extraordinairement mouvant, le rapport fondamental, sous sa forme la plus rduite, de l'homme au langage. Qu'avez-vous encore poser ?

Rosine LEFORT - Uniquement comme diagnostic.

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LACAN Comme diagnostic, eh bien il y a des gens qui ont dj pris position l-dessus. LANG ? On m'a dit que vous aviez dit quelque chose hier soir l dessus, et ce que vous avez dit m'a paru intressant. Je pense que le diagnostic que vous avez port n'est qu'un diagnostic analogique. Si on le place dans le tableau qui existe, que nous connaissons, dans la nosographie, si on peut le situer quelque part, vous avez prononc le mot de ? Dr LANG De dlire hallucinatoire. Par rapport cet ensemble, ce magma plus ou moins informe de schizophrnie o on peut toujours essayer de chercher une analogie entre des troubles assez profonds du comportement des enfants. C'est quelque chose qui nous satisfait parce que nous le connaissons chez des adultes. Et le plus souvent on parle de schizophrnie infantile quand on ne comprend pas trs bien ce qui se passe. Il y a un lment essentiel qui manque pour la schizophrnie, la dissociation. Il n'y a pas dissociation, parce qu'il y a peine construction. Cela m'a sembl plutt rappeler certaines formes d'organisation du dlire hallucinatoire. J'ai fait de grandes rserves hier soir, car il y a un pas franchir, celui de l'observation directe de l'enfant de tel ge ce que nous connaissons de la nosographie habituelle. Et il y aurait dans ce cas des tas de choses expliciter.
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LACAN Oui. C'est videmment ainsi que je l'ai compris quand on me l'a rapport, car un dlire hallucinatoire, au sens o vous l'entendez d'une psychose hallucinatoire chronique, n'a qu'une chose commune avec ce qui se passe chez ce sujet, c'est cette dimension, qu'a finement remarque Mme LEFORT, qui est que cet enfant ne vit que le rel. C'est dans toute la mesure o le mot hallucination signifie quelque chose, savoir ce sentiment de ralit, pour autant qu'elle dpasse et se dgage de toute interprtation, il y a quelque chose de vritablement assum comme rel par le patient. Nous pouvons dire une chose semblable. Vous savez combien cela reste mme dans une psychose hallucinatoire problmatique. Il y a dans la Psychose Hallucinatoire Chronique de l'adulte une synthse de l'imaginaire et du rel, qui est tout le problme de la psychose. Il y a une laboration imaginaire secondaire qui est justement ce que Mme LEFORT a mis en relief ici, comme tant littralement la non-inexistence, mais l'tat naissant. Cette observation, je ne l'avais pas revue depuis longtemps. La dernire fois o nous nous sommes rencontrs, je vous avais fait le grand schma du vase, des fleurs, o les fleurs sont imaginaires virtuelles et illusoires, et le vase rel, ou inversement, car on peut disposer l'appareil dans le sens contraire.

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Je ne peux pas cette occasion vous faire remarquer la pertinence de cette espce de modle du rapport entre les fleurs-contenu et le vase-contenant, car il est bien certain que le systme contenant-contenu, pour autant que je l'ai mis au premier plan de la signification que je donne au stade du miroir, nous le voyons l, jouer plein, nu. Nous voyons vritablement : - l'enfant en train de se conduire avec une fonction plus ou moins mythique, et tout ce qu'il fourre ou sort de dedans, et avec la faon qu'il a de se comporter l'endroit de ce contenant, et comme l'a not Mme LEFORT, la fin de pouvoir le supporter vide, cest--dire proprement parler l'tat de contenant, - et l'identification de ce vase comme tel avec une entit pour la premire fois un objet proprement humain, c'est--dire un objet instrumental, l'instrument dtach de sa fonction, alors que jusque-l il ne pouvait le supporter que fonction-nant. C'est une chose galement extraordinairement expressive et significative des lments de construction, non pas du monde humain, du monde en tant que dans le monde humain il y a non seulement de l' utile , mais aussi de l' outil , c'est--dire des instruments, des choses qui sont indpendantes, qui existent en tant que telles. HYPPOLITE - Universelles. Dr LANG Le passage de la position verticale du loup la position horizontale est trs amusant, on en a parl. Il me semble justement que le loup du dbut, c'est vcu.

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LACAN a n'est ni lui ni quelqu'un d'autre, au dbut. Dr LANG - C'est la ralit. LACAN Non, je crois que c'est essentiellement la parole rduite son trognon, si je puis dire, ce n'est ni lui ni quelqu'un d'autre. Il est videmment le loup, pour autant qu'il dit cette parole-l. Mais quiconque est le loup, c'est n'importe quoi en tant que a peut tre nomm. Vous voyez l la parole l'tat nodal. L nous avons un moi compltement chaotique. La parole est arrte, mais c'est pourtant partir de l qu'il pourra prendre sa place et se construire. Dr BARGUES J'avais fait remarquer qu' un moment il y avait un changement, quand l'enfant jouait avec ses excrments, il a un moment donn charg et pris du sable et de l'eau. Je parlais plutt de l'imaginaire, c'est effectivement l'imaginaire qu'il commenait construire et manifester. Et il a pu y avoir dj une certaine distance plus grande avec l'objet, d'abord ses excrments, et ensuite il a t de plus en plus loin. Je ne crois pas qu'on puisse parler de symbole au sens o vous l'entendez. Et hier j'ai eu l'impression que Mme LEFORT en parlait au contraire dans le sens de symbole. Rosine LEFORT Je n'ai pas trs bien approfondi cette question.
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LACAN C'est une question difficile, et c'est justement celle o nous nous exerons ici, dans la mesure o a peut tre la clef de ce que nous dsignons comme moi. Le moi, qu'est-ce que c'est ? Ce ne sont pas des instances homognes. Les unes sont des ralits, les autres sont des images, des fonctions imaginaires. Le moi lui-mme en est une. C'est ce sur quoi je voudrais en venir avant de nous quitter, ce qu'il ne faut pas omettre, c'est ce que vous nous avez dit au dbut, le comportement moteur de cet enfant. Vous nous l'avez dcrit de faon passionnante au dbut. Cet enfant semble n'avoir aucune lsion des appareils. Il a maintenant un comportement moteur de quelle nature ? Comment ses gestes de prhension ? Rosine LEFORT - Il n'est plus comme au dbut. LACAN Vous l'avez dpeint comme ne pouvant au dbut, quand il voulait atteindre un objet, sur le plan de l'adaptation sensorio-motrice il ne pouvait saisir ou attraper l'objet que d'un seul geste, et que s'il le manquait il devait le recommencer depuis le dpart. Cela suppose toutes sortes de notions : qu'il contrle l'adaptation visuelle, ceci suppose mme des perturbations de la notion de la distance, ce qui montre l des choses intressantes, la dpendance de fonctions qui pourraient tre labores thoriquement comme se situant sur un plan seulement lmentaire, de l'intgrit des appareils sensoriels et moteurs, mme au niveau animal, suffisait.
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Cet enfant sauvage peut toujours, comme un petit animal bien organis, attraper ce qu'il dsire. D'aprs ce que vous avez dit, il y avait faute ou lapsus de l'acte qu'il ne pouvait corriger qu'en reprenant le tout. Quoi que nous puissions en penser, ce que nous pouvons tout de mme dire en gros, c'est que c'est un enfant chez lequel il ne semble pas qu'il y ait de dficit ni de retard portant sur le systme pyramidal. Nous nous trouvons devant des manifestations dont on peut dire qu'elles sont des failles dans les fonctions de synthse du moi, au sens au moins o nous l'entendons normalement dans la thorie analytique. Il y a autre chose encore : que cette absence d'attention que vous avez note, ce portrait imag de cette espce d'agitation inarticule de cet enfant au dbut, c'est aussi une fonction du moi absolument sans conteste qu'il s'agit. Il n'est pas moins intressant d'en rapprocher tant donn la thorie analytique de la fonction du sommeil, qui va jusqu' en faire par certains cts une fonction du moi. Rosine LEFORT Une chose intressante : cet enfant qui ne dormait et ne rvait pas, du fameux jour o il m'a enferme, les troubles moteurs se sont attnus, et il s'est mis rver la nuit, et appeler sa mre en rve, alors qu'avant il n'tait pas question de rve. LACAN C'est l que je voulais en venir. Je ne manque pas de rattacher directement ce que nous appelons l'atypie du sommeil au caractre absolument anomalique de son dveloppement, de son retard de dveloppement qui se situe prcisment sur le plan de l'imaginaire, sur lequel se dveloppe cette observation du moi en tant que fonction imaginaire.
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Et dans ce registre cette observation est tout fait spcialement significative, pour autant qu'elle nous permet de noter certaines dpendances qui font que tel point de dveloppement imaginaire tant en retard, il en rsulte des choses qui vont beaucoup plus loin que ce que nous appelons le fonctionnement imaginaire, appelons-le si nous voulons superstructure, mais c'est dans la mesure d'une certaine ralisation subjective de cette superstructure que certaines fonctions en apparence infrieures peuvent littralement se situer. En d'autres termes, les rapports de fonction, de dveloppement et maturation strictement sensoriomotrice, le rapport entre cela et les fonctions de matrise imaginaire chez le sujet, c'est l en gros le trs grand intrt de cette observation. Et toute la question est l : il s'agit de savoir dans quelle mesure c'est cette articulation l qui est intresse dans la schizophrnie. Nous ne pourrons jamais, pour autant que cette question restera pendante et en somme ceci nous montre l'laboration rationnelle de la schizophrnie c'est qu'en fait nous pouvons, selon notre penchant et l'ide que chacun de nous se fait de la schizophrnie, de son mcanisme et ressort essentiel, situer ou ne pas situer cela dans le cadre d'une affection schizophrnique. Il est certain qu'elle n'est pas une schizophrnie au sens d'un tat, trs exactement dans la mesure o cet tat non seulement n'est pas install, mais o vous nous en montrez la signification et la mouvance. Mais que quand mme c'est une apparence, une structure, une sorte d'image de relation schizophrnique au monde, et il y a toute une srie de phnomnes de la srie catatonique, la grande rigueur, que nous pourrions simplement en rapprocher en la mettant dans la mme classe, car il est vident qu'il n'y a proprement parler aucun des symptmes, de sorte que nous ne pourrons pas le situer dans un cadre comme cela autrement que l'a fait LANG, en ne le situant que par une espce de reprage.
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Si nous supposons certaines choses, certaines dficiences, certains manques d'adaptation humaine, ce niveau et cet ge, nous ouvrons quelque chose ce qui plus tard, analogiquement, se prsentera comme une schizophrnie. Je crois quand mme que ce cadre, qui est vague par certains cts, celui de la schizophrnie, est celui o on peut situer nosologiquement un cas semblable. Je crois vraiment que l'on ne peut pas plus en dire, si ce n'est que c'est ce que nous appelons un cas de dmonstration. Et aprs tout nous n'avons aucune raison de penser que les cadres nosologiques soient l depuis toute ternit et nous attendaient. Comme disait PGUY : Les petites vis entrent toujours dans les petits trous. Mais il arrive des situations atypiques, anormales, o des petites vis ne correspondent plus des petits trous. Qu'il s'agisse de quelque chose de l'ordre psychotique, que nous soyons l plus exactement devant des phnomnes qui puissent se terminer en psychose, ceci ne me parait pas douteux, ce qui ne veut pas dire que toute psychose prsente des dbuts analogues. LECLAIRE, c'est trs spcialement vous que je demande pour la prochaine fois de nous sortir quelque chose de l'Introduction au narcissisme, qui se trouve dans le tome IV des Collected Papers, ou dans le tome X des uvres compltes, Zur Einfhrung des Narzimus. Vous verrez qu'il ne s'agit que de questions poses prcisment par ce registre, l'imaginaire, que nous sommes en train de voir ici. Et les deux sujets de la psychose, d'une part, et de cet amour, et prcisment de l'amour en tant qu'il intresse le transfert.
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C'est un arc qui joint ces deux points qui ont l'air aussi opposs que possible l'un de l'autre, et qui pourtant sont unis par cette fonction imaginaire. Bref, tout ce qui, ce stade de la pense de FREUD, est absolument indispensable pour comprendre la faon pleine dont il comprend et labore la technique, savoir cette fonction du narcissisme, telle qu'elle est galement ce stade, contenue dans ce texte, et nous ne pouvons pas l'viter.

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17 Mars 1954
[ STNOTYPIE LACUNAIRE ]

Table des sances

Pour ceux qui n'taient pas l la dernire fois, je vais situer le problme et l'utilit de l'intervention, maintenant, de l'article Zur Einfhrung des Narzimus. Vous savez que nous sommes parvenus en un point de notre expos de la technique, de notre examen des fondements de la technique. Puisque je suis amen modifier un peu l'ordre prvu de cet entretien, aujourd'hui du fait de la dfection de notre ami LIEBSCHUTZ [ Leclaire ], je serai donc peut-tre amen ce qui ne sera peut-tre pas plus mal court-circuiter un peu certaines notions que je suis d'habitude amen vous rpter, presque vous seriner, dans le dessein de les faire entrer dans vos catgories, et mieux encore dans vos habitudes de pense. Comment pourrions-nous rsumer le point o nous sommes parvenus ? Je me suis aperu cette semaine et je ne peux pas dire sans satisfaction qu'il y en a quelques-uns d'entre vous qui commencent s'inquiter srieusement de l'usage systmatique que le vous suggre ici, depuis un certain temps, d'une rfrence fondamentale aux catgories du symbolique et du rel. Vous savez que c'est en insistant sur cette notion du symbolique et en vous disant qu'il convient de toujours et strictement en partir pour comprendre ce que nous faisons dans toute la partie positive de notre intervention dans l'analyse partir de cette catgorie du symbolique, et toujours vous demander ce que veut dire et comment se situe tel lment de notre intervention, je le rpte, spcialement les interventions positives, savoir l'interprtation.
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Nous voici donc arrivs insister beaucoup sur cette face de la rsistance qui se situe au niveau mme de l'mission de la parole pour autant qu'elle peut exprimer l'tre du sujet, pour autant qu'elle y parvient. Et peut-on dire qu'elle y parvient ? Jusqu' un certain point elle n'y parviendra jamais. Nous voici - dis-je - arrivs ce moment o nous nous posons la question : qu'est-ce alors par rapport cet lment fondamental de la communication, de la parole qu'est-ce et comment se situent tous ces affects, toutes ces rfrences appelons-les maintenant par leur nom imaginaires, qui sont proprement, communment voqus quand on voque, quand on veut dfinir l'action inter-psychologique du transfert dans l'exprience analytique ? Vous avez bien senti que a n'allait pas de soi. [] Il est l du don de la parole en tant que quand la parole est donne, les deux sujets, le locuteur, et l'allocutaire, si vous voulez, pour ce qui est de la parole pleine, de la parole en tant qu'elle vise, qu'elle forme cette vrit s'tablissant dans la reconnaissance de l'un par l'autre [] un des sujets se trouve aprs, autre qu'il n'tait avant. La signification pleine a fait un acte vritable de la parole [] [] comme tant la parole essentielle ne peut pas tre lude de l'exprience analytique. []Nous ne pouvons pas penser toute l'exprience analytique comme une espce de jeu, de leurre, de sorte de manigance illusoire, de suggestion aprs tout, comme on dit. Si l'analyse est effectivement une exprience et ralise un authentique progrs, c'est ce niveau que doit tenir le dernier terme []
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Par rapport ce dernier terme, je dirai que toute l'analyse tient en de. Et mme toute la question des[] point extrme, est nanmoins quelque chose qui anime tout le mouvement de l'analyse. Ds ce point pos vous avez dj pu vous en apercevoir beaucoup de choses s'orientent et s'clairent, et beaucoup de paradoxes, de contradictions apparaissent. L'importance de cette conception est justement de faire apparatre ces paradoxes et ces contradictions, ce qui ne veut pas dire pour autant opacits et obscurcissements. C'est souvent au contraire ce qui apparat comme trop harmonieux, trop comprhensible qui recle en soi quelque opacit, et c'est inversement dans l'antinomie, dans la bance, dans la difficult, que nous trouvons des chances de transparence. C'est ce point de vue l que repose toute notre mthode, et j'espre aussi notre progrs ici.
La premire des contradictions, bien entendu, qui apparat, c'est qu'il est assurment singulier que la mthode analytique

si nous pensons qu'elle vise atteindre la parole pleine procde d'une faon qui parat - c'est bien le cas de le dire - au maximum un dtour, puisqu'elle parat partir par la voie strictement oppose. savoir que pour autant : - qu'elle donne au sujet comme consigne l'objet d'une parole aussi dnoue que possible de toute supposition de responsabilit, - qu'elle libre le sujet mme de toute exigence d'authenticit, qu'il lui est dit qu'il a dire tout ce qui lui passe par la tte, il est bien certain que par l mme le moins qu'on puisse dire, c'est qu'elle lui facilite de toutes les faons de retourner dans la voie de ce qui dans la parole, est je dirais au-dessous du niveau de la reconnaissance, c'est--dire ce qui concerne trs spcifiquement le tiers, l'objet.
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Vous avez bien compris que si nous avons situ ces niveaux la parole dans sa fonction de reconnaissance, qu'est-ce que a veut dire ? a veut dire que nous avons discern par l mme deux plans dans lesquels s'exerce cet change de la parole humaine : - le plan de la reconnaissance de la parole en tant qu'elle lie entre les sujets ce pacte par o les sujets eux-mmes sont transforms, sont tablis comme sujets humains et communiquants, - et l'ordre du communiqu qui peut se situer lui-mme toutes sortes de niveaux, depuis le niveau de l'appel de la discussion proprement parler, de la connaissance, voire mme de l'information, et qui en dernier terme tend raliser quelque chose qui est l'accord sur l'objet. Vous sentez que le terme d'accord y est encore, mais que l'important est de savoir dans quelle mesure est mis l'accent sur un objet, c'est--dire quelque chose : - qui est considr comme extrieur l'action de la parole, - que la parole en somme signifie et mme, en dernier terme, exprime. Bien entendu ceci, ce terme objet nous ne l'envisageons que dans sa rfrence la parole est quelque chose qui est d'ores et dj partiellement tout donn : - par toutes sortes d'hypothses qui ne sont pas toutes des hypothses conformes la ralit, dans ce systme objectal, ou objectif, - et en y intgrant toute la somme de prjugs qui constituent une communaut culturelle, jusque et y compris des hypothses ou voire les prjugs psychologiques depuis les plus labors par le travail scientifique jusqu'aux plus nafs et aux plus spontans, qui ne sont certainement pas sans communiquer largement avec les rfrences proprement scientifiques, et mme jusqu' les imprgner.
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Voici donc le sujet invit par la voie dans laquelle la consigne l'engage trs prcisment se livrer en tout abandon au systme, c'est--dire ce qu'il dtient et possde : - aussi bien systme scientifique sur le plan de ce qu'il peut imaginer comme tel, sur le plan des connaissances qu'il a prises de son tat, de son problme, de sa situation, - que des prjugs les plus nafs, sur lesquels reposent ses illusions, y compris ses illusions nvrotiques, pour autant qu'il s'agit l d'une part importante de la constitution de la nvrose. Il semblerait vrai dire et c'est bien l qu'est tout le problme - ou que cette voie est mal choisie, - ou que, si pour quelque raison on ne peut pas en choisir d'autre, on voit mal comment le progrs s'tablirait dans cet acte de la parole, sinon par la voie d'une conviction intellectuelle, qui pourrait se dgager de l'intervention proprement parler ducatrice, c'est--dire suprieure, enseignante, qui viendrait de l'analyste. Et en fin de compte c'est cela qu'on vise quand on parle d'un premier tat, d'une premire phase qui aurait t la phase intellectualiste de l'analyse. Tout au moins telle qu'on se l'imagine. Vous pensez bien naturellement qu'elle n'a jamais exist, mais elle a pu exister dans l'insuffisance des conceptions qu'elle se faisait alors d'elle-mme. Mais a ne veut pas dire qu'on faisait rellement au dbut de l'analyse des analyses intellectualistes, puisque les forces qui taient authentiquement en jeu taient bien l ds l'origine. Que si d'ailleurs elles n'avaient pas t l, l'analyse n'aurait pas eu l'occasion de faire ses preuves, de s'introduire comme mthode vidente d'intervention psychothrapique.
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Mais l'expliquer ainsi est trs important, car vous voyez que ce qu'on appelle intellectualisation en cette occasion est tout fait autre chose que simplement cette connotation qu'il s'agirait de quelque chose d'intellectuel. Ce quelque chose d'intellectuel est prsent dans toute la conception ultrieure de la conception que nous pouvons avoir de l'analyse, et il ne s'agit jamais aprs tout que de thorie, de comprhension de ce qui se passe dans l'analyse. Et mieux nous comprendrons, analyserons les divers sujets de ce qui est en jeu, mieux nous arriverons distinguer ce qui doit tre distingu et unir ce qui doit tre uni, plus notre technique sera efficace. C'est ce que nous essayons de faire. Donc il doit bien s'agir de cet intervalle qui est donn, entre : - le point de mire idal cette action essentielle de parole, - et les voies par lesquelles nous passons. Il doit y avoir quelque chose qui explique, d'une autre faon que par l' endoctrination , l'efficacit des interventions de l'analyse. Nous savons tous cela, c'est quelque chose que nous ne [] pas aujourd'hui, c'est prcisment ce que l'exprience a dmontr tre particulirement efficace dans l'action du transfert. Seulement, c'est l que commence l'opacit. Car aussi bien qu'est-ce, en fin de compte, que ce transfert ? Vous voyez qu'ici la question est d'une nature diffrente. Nous avons compris que dans son essence le transfert efficace dont il s'agit, c'est tout simplement l'acte de la parole. Chaque fois qu'un homme parle un autre, d'une faon authentique, et pleine, c'est un transfert au sens o il se passe quelque chose qui change littralement la nature des deux tres en prsence.
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Il s'agit l d'un autre transfert, du transfert de cette fonction d'abord qui s'est prsente comme non seulement problmatique, mais comme obstacle dans l'analyse, savoir que quelque chose qui se passe sur le plan imaginaire, et pour lequel a t forg tout ce que vous savez : - rptition des situations anciennes, - rptition inconsciente, - mise en action d'une action qui peut tre considre comme une rintgration historique, rintgration d'histoire mais dans le sens contraire, savoir sur le plan imaginaire, savoir la situation passe tant vcue dans le prsent l'insu du sujet, pour autant que la dimension historique est nie, c'est--dire proprement parler comme mconnue je n'ai pas dit inconsciente, vous remarquerez comme mconnue par le sujet. Mais ceci, ce sont des explications : - c'est ce qui est apport pour dfinir la situation, pour dfinir ce que nous observons, - c'est quelque chose qui a tout le prix d'une constatation empirique assure et n'en dvoile pas plus pour autant sa raison, sa fonction, sa signification dans le rel. Pourquoi est-ce ainsi ? Vous me direz c'est peut-tre l tre exigeant, et particulirement manifester une sorte d'apptit, quand la satisfaction thorique o aprs tout certains esprits brutaux dsireraient peut-tre nous imposer une barrire D'abord, outre que la tradition analytique cet endroit il doit y avoir des raisons pour a ne se distingue pas par une spciale absence d'ambition, je crois que justifis ou non, entrans ou non par l'exemple de FREUD on ne peut gure dire qu'il y ait de psychanalystes qui ne soient tombs quelque moment sur l'volution mentale.
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Cette sorte d'entreprise mtapsychologique est la vrit tout fait impossible pour des raisons qui se dvoileront un peu plus tard. Pratiquer mme une seconde la psychanalyse sans penser en termes mtapsychologiques, c'est exactement comme M. JOURDAIN qui tait bien forc de faire de la prose, qu'il le voult ou non, partir du moment o il s'exprimait. Ceci dit, n'y aurait-il mme pas structural de notre activit, il qu' tout instant la question se de la faon la plus pratique pour nous de savoir ce que nous qu'est le transfert. ce fait vritablement n'est que trop clair rouvre devrons considrer

J'ai fait allusion la dernire fois l'article de FREUD sur L'amour de transfert intgr ses crits techniques. tant donn la stricte conomie de l'uvre de FREUD et combien on peut dire qu'il n'a vraiment abord de sujet qui ne ft absolument urgent, indispensable traiter, dans une carrire qui tait peine la mesure de la vie humaine, surtout si l'on songe quel moment de sa vie concrte, biologique, il l'a commence, cette carrire d'enseignement nous ne pouvons pas ne pas voir que par exemple, les points en effet les plus importants, c'est de savoir le rapport qu'il y a entre ces liens de transfert et ces caractristiques positive et ngative positive l'occasion savoir la relation qui est proprement parler la relation amoureuse. Chose nanmoins singulire. Ce qui pose une question au sujet de cette relation amoureuse, et dans toute la mesure o justement je ne vous ai pas dissimul dans FREUD que cela emporte toute la question de la relation amoureuse.
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Eh bien, l'exprience clinique, et du mme coup aussi l'histoire thorique, les discussions promues l'intrieur de ce qu'on appelle le ressort de l'efficacit thrapeutique, sujet qui est en somme le sujet l'ordre du jour, depuis peu prs les annes 1920 : - Congrs de Berlin, d'abord, - Congrs de Salzbourg, - Congrs de Marienbad On n'a jamais fait que a : se demander bien entendu nous avions us de ces forces l'utilit de la fonction du transfert dans le maniement que nous faisons de la subjectivit de notre patient. Et nous avons aussi bien ralis que mme quelque chose qui va jusqu' s'appeler non pas seulement une nvrose de transfert tiquette nosologique qui dsigne ce dont il est affect mais une nvrose secondaire, si on peut dire artificielle, qui est l'actualisation de cette nvrose de transfert dans le transfert, enfin la nvrose de transfert au second sens qu'a ce terme, savoir la nvrose pour autant qu'elle a nou dans ses fils la personne imaginaire de l'analyste. Nous le savons, tout a. Encore la question de ce qui fait le ressort de ce qui agit, non pas des fois par o nous agissons, mais de ce qui est essentiellement la source de l'efficacit thrapeutique, et qui est rest jusqu' une poque qui est exactement celle laquelle je vous parle assez obscur pour que le moins qu'on puisse dire. C'est que la plus grande diversit d'opinion s'tale sur ce sujet dans toute la littrature analytique, savoir pour remonter aux discussions anciennes vous n'avez qu' vous rapporter l-dessus au dernier chapitre du petit bouquin de FENICHEL. Il ne m'arrive pas souvent de vous recommander la lecture de FENICHEL, mais en cette occasion, pour ces donnes historiques, il est un tmoin trs instructif.
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Et vous y verrez la diversit des opinions : SACHS, RADO, ALEXANDER, quand ceci a t abord au Congrs de Salzbourg. Ce qui est frappant mme, c'est que vous y verrez qu'une espce d'annonce de ce que fait par exemple le nomm RADO qui annonce dans quel sens il compte pousser la thorisation, l'laboration de ce qui fait proprement parler l'efficacit analytique, et chose singulire, ceci est suivi de non excution. Jamais aprs avoir promis d'laborer, de mettre noir sur blanc l'expos de la direction dans laquelle il voyait pour lui la solution de ces problmes il ne l'a effectivement fait. Il semble que quelque mystrieuse rsistance agisse en effet pour que a reste dans une ombre relative, qui ne semble pas uniquement due l'obscurit du sujet, puisque quelquefois des lumires fulgurantes apparaissent dans les directions montres par tel ou tel de ces chercheurs ou de ces sujets mditants. On a vraiment le sentiment que d'aussi prs que possible est approch quelque chose qui se rapporte avec ce qui est effectif dans les actions en prsence, mais c'est comme si devant l'laboration, la mise en concepts de ce qui est quelquefois si bien entrevu il s'exerait je ne sais quoi qui semble interdire au sujet quelque chose, propos de quoi nous pourrions faire diffrentes hypothses. Il est bien certain qu'il y a en effet quelquefois une certaine suspension de l'esprit au-dessus de certains problmes, et que l peut-tre, plus qu'ailleurs, les dangers d'une certaine prcipitation, d'une certaine prmaturation, l'achvement de la thorie tout au moins, mme seulement de son progrs, puissent tre sentis comme un danger, ce n'est pas exclu. C'est sans doute l'hypothse la plus favorable.
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Ce dont il s'agit, ce que nous avons vu se manifester dans la suite de ces discussions de ces thories sur la nature du lieu imaginaire tabli dans le transfert, a le plus troit rapport avec la notion - vous le savez - de rapport objectal. C'est cette notion qui est venue maintenant tout fait au premier plan et l'ordre du jour de l'laboration de la notion analytique comme tant fconde. Et vous savez aussi combien sur ce point la thorie est hsitante, et combien pour prendre les choses au point actuel o elles en sont venues il est extrmement difficile de savoir Prenez par exemple la lecture d'un article sur ce sujet, sur le ressort de l'efficacit thrapeutique, par exemple celui de James STRACHEY18 dans l'International Journal of Psychoanalysis, article fondamental. C'est un des mieux labors, qui met tout l'accent sur le rle du surmoi. Vous verrez quelle difficult mne cette conception et combien autour de ce repre fondamental et pour le soutenir, pour le rendre subsistant, viable le nombre d'hypothses supplmentaires que ledit auteur STRACHEY - est amen introduire. Par exemple, la distinction entre la fonction de surmoi qu'occuperait l'analyste par rapport au sujet, et cette prcision qu'il s'agit d'un surmoi parasite. En effet, a ne peut absolument pas tenir, si nous voulions admettre que l'analyste devrait tre purement et simplement support ce qu'il est dj chez le sujet de la fonction du surmoi en tant qu'elle est prcisment un des ressorts les plus dcisifs de la nvrose.
18 James Strachey : The nature of the therapeutic action of psycho-analysis. International Journal of Psycho-Analysis, Vol. XV 1934, pp.127-159. Trad. franc. par C. David. La nature de laction thrapeutique de la psychanalyse, in : Interprtation I. Un processus mutatif, Monographie de la Rfp, Paris : PUF, 1999, 33-64.

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On ne verrait pas comment sortir de ce cercle si on ne devait introduire cette notion supplmentaire, et pour l'introduire on est forc d'aller trop loin. On le voit dans l'article de STRACHEY, c'est--dire pour que le surmoi puisse tre un surmoi parasite, il faut que se soit passe entre le sujet analys et le sujet analyste une srie d'changes, d'introjections et de projections, qui nous portent trs spcialement au niveau des mcanismes de constitution des bons et mauvais objets , qui a t abord dans la pratique de l'cole anglaise par Mlanie KLEIN, et qui n'est pas lui-mme sans prsenter le danger d'en faire renatre sans repos. C'est sur un tout autre plan toute la question des rapports entre l'analys et l'analyste, c'est--dire non pas sur le plan du surmoi, mais sur le plan du moi et du non-moi, cest--dire trs essentiellement sur un plan de l'conomie narcissique du sujet. Aussi bien depuis toujours cette question de ce que signifie l'amour de transfert a t trop troitement lie avec toute l'laboration analytique de la notion de l'amour elle-mme. savoir de l'amour, non pas de l'amour en tant que l'[ ros ] la prsence universelle, le pouvoir de lien entre les sujets, qui est celle qui est en quelque sorte sous-jacente toute la ralit dans laquelle se dplace l'analyse mais de l'amour-passion, tel qu'il est effectivement et concrtement vcu par le sujet, comme une sorte de catastrophe dans le domaine psychologique, et qui, vous le savez, pose de tout autres questions, trs prcisment je devance l, parce que vous aurez le confirmer comment, en quoi cet amour-passion est dans son fondement galement li la relation analytique.

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Aprs vous en avoir dit quelque bien, il faut bien que je vous dise un peu de mal du livre de FENICHEL. Il est videmment aussi amusant que frappant de constater au passage l'espce de rvolte, voire d'insurrection, que semble provoquer chez M. FENICHEL les remarques de deux auteurs extraordinairement pertinentes, dans justement leur analyse des rapports de l'amour et du transfert o ils mettent justement et au maximum l'accent sur ce caractre narcissique de la relation d'amour imaginaire : comment et combien l'objet aim se confond par toute une face de ses qualits, de ses attributs, et aussi de son action dans l'conomie psychique avec l'idal du moi du sujet. L on voit curieusement se conjoindre ce syncrtisme gnral de la pense de M. FENICHEL et cette sorte de voie moyenne qui est la sienne avec une sorte de rpugnance devant le paradoxe, la phobie vritable qu'il y a dans ce type d'amour imaginaire qui en fait en somme, bien entendu dans son fond, quelque chose qui participe essentiellement de l'illusion. Et on le voit prcisment s'arrter presque avec une sorte d'horreur qu'prouve M. FENICHEL, voire souvent comme dvaloriser la fonction mme de l'amour, alors qu'il s'agit prcisment de a : qu'est-ce que c'est que cet amour, en tant qu'il survient en tant que ressort imaginaire dans l'analyse ? C'est quelque chose qui marque une corrlation profonde dans la structure subjective du personnage en question. Eh bien, c'est de cela qu'il s'agit, de ce que nous pouvons reprer comme notion, catgorie, ligne de force, structure, entre : - la relation narcissique pour autant que nous nous en servons dans la thorie analytique, - la fonction de l'amour dans toute sa gnralit, - et le transfert dans son efficacit pratique.
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Pour dire l-dessus quelque chose qui vous permette de vous retrouver, vous orienter, chaque carrefour, entre des ambiguts qui se renouvellent, je pense que si peu que vous ayez pu prendre connaissance de la littrature de la thorie analytique vous vous tes aperus que cette ambigut se renouvelle chaque pas. Il y a plus d'une mthode [] Je pense vous enseigner comme a l'introduction de telle ou telle nouvelle catgorie qui permet d'introduire des distinctions essentielles, et qui ne soient pas des distinctions extrieures scolastiques, en quelque sorte en extension, pour opposer tel champ tel champ, multiplier les bipartitions l'infini. C'est un mode de progrs qui est toujours permis, c'est ce qu'on appelle introduire toujours des hypothses supplmentaires mais au contraire un progrs en comprhension, c'est--dire mettre en valeur ce qu'impliquent des notions simples, dj existantes. Il n'y a pas intrt dcomposer indfiniment, comme on peut le faire, comme a a t fait dans un travail excessivement remarquable sur la notion de transfert. Il y a intrt laisser au contraire la notion de transfert dans toute sa totalit empirique, mais comprendre aussi qu'elle ait plusieurs faces, qu'elle est plurivalente, qu'elle s'exerce la fois dans plusieurs registres, et dans cela qu'introduit le symbolique, l'imaginaire et le rel. Ce ne sont pas l trois champs. Je vous en ai donn plusieurs exemples concrets, jusque dans le rgne animal vous avez pu voir que c'est propos des mmes actions, des mmes comportements qu'on peut distinguer prcisment, parce qu'il s'agit d'autre chose que de quelque chose qui peut s'incarner dans ce qu'on peut distinguer des fonctions de l'imaginaire, du symbolique et du rel, du comportement, pour la raison qu'elles ne se situent pas dans le mme ordre de relations.
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Il y a plusieurs faons d'introduire cette notion. Elle a ses limites, comme tout expos dogmatique, alors que son utilit est d'tre critique, c'est--dire de survenir au point o l'effort concret empirique des chercheurs se rencontre avec une difficult de maniement de la thorie dj existante. C'est ce qui rend intressant de procder par la voie du commentaire des textes. Si notre cher LIEBSCHUTZ [ Leclaire ], qui a du amener son petit texte, voulait simplement considrer que mme s'il n'a pas compltement labor ce qu'il avait, ce qu'il croyait avoir faire aujourd'hui s'il nous le donne simplement, cela nous permettra de donner plus aisment la rplique, propos de sa premire lecture des premires pages Dites-nous simplement par exemple pour ce seul fait, cette seule utilit que ce ne soit pas moi qui lise ce texte Ce qui est ennuyeux est que tout le monde ne peut pas avoir lu : la plupart ne l'ont pas lu. Voudriez-vous dire les premires pages de ce texte sur le narcissisme, les points ou les tournants o vous mettez en relief une articulation de la pense de FREUD ? Serge LECLAIRE Je n'ai lu que les dix premires pages. Il faudrait le situer dans son poque, ce qui m'est difficile. On passe dans ces premires pages par plusieurs formulations de la notion de narcissisme. Il limine tout d'abord la notion de narcissisme comme perversion, c'est--dire dfini ainsi comme amour de son propre corps, aim de la mme manire que le corps d'un autre. C'est ainsi qu'il dfinit, qu'il cite tout au moins sans le nommer.
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LACAN - Cela, c'est pour l'exclure. Serge LECLAIRE Pour l'exclure, c'est bien ce que je dis Pour considrer que le narcissisme existe comme forme de la libido dans bien d'autres comportements. On en arrive assez vite, il me semble, une dfinition du narcissisme qui est celle-ci je reviendrai aprs peut-tre sur les motifs qui l'ont amen dfinir ainsi le narcissisme le narcissisme serait la libido retire du monde extrieur et reporte sur le moi. C'est la dfinition de base, j'ai l'impression, de cet article du narcissisme. LACAN - Pourquoi dites-vous du monde extrieur ? Serge LECLAIRE - Auenwelt . LACAN - L'Auenwelt dont vous parlez, c'est au moment o il prend la comparaison des pseudopodes, du protoplasma Serge LECLAIRE - C'est un peu avant. LACAN - Cela l'introduit. Serge LECLAIRE Pas exactement. Au fond, ce qui le pousse si j'ai bien compris cette premire lecture donner, formuler, une thorie du narcissisme, c'est que l'on a t amen voir, tudier comment pouvait s'intgrer l'tude de la dmence prcoce et la schizophrnie dans la thorie de la libido.
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C'est a en fait qui lui semble rendre urgente l'laboration d'une thorie du narcissisme. Et je crois que c'est de ces considrations cliniques qu'il part pour diffrencier le comportement d'abord de ces psychotiques, le comportement des nvross, hystriques principalement. Et qu'il en arrive justement cette formulation : qu'il lui semble que la libido qui a t retire des objets chez le nvros est investie ou reste libre de s'appliquer des objets imaginaires ou des objets, tout au moins oui, des objets imaginaires. C'est ce qu'il appelle le paraphrnique. Il n'en est pas ainsi, dit-il, il semble que le schizophrne ait retir toute sa libido des personnes et des choses du monde extrieur, sans l'avoir investie dans des fantasmes, dans des objets fantasmatiques. C'est la suite de cela qu'il en arrive cette dfinition du narcissisme comme libido retire des objets et des choses du monde extrieur et reporte sur le moi. C'est ainsi qu'on en arrive justement cette distinction qu'il juge fondamentale, de la libido des objets et de la libido du moi, dont il dit d'ailleurs que ce n'est qu'une hypothse. Bien sr que c'est une hypothse qui lui semble fonde par les rsultats de son exprience clinique sur l'tude des nvross. C'est l principalement que j'ai t arrt, pour la question que je vais poser. LACAN C'est a, posez-en une, a suffira pour aujourd'hui.
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Serge LECLAIRE Je voudrais l'articuler sur son texte. Je ne voudrais pas la poser en dehors de son texte. En somme, il distingue la suite de cela, de ces considrations, une nergie sexuelle, la libido, d'une nergie du moi. Mais justement, avant d'aller plus loin, il pose deux questions. Il veut tout au moins aborder deux questions, dont la premire est celle-ci : Que devient le narcissisme dans l'auto-rotisme ? , qu'il a dcrit comme un comportement ou comme une manifestation tout fait primitive, primaire, de la libido ? C'est la premire question qu'il pose. Elle est trs importante. Il y rpondra un peu plus loin. La deuxime question me parat aussi trs importante, c'est celle-ci : Ne pourrait-on pas limiter cette distinction ? Je ne veux pas aborder cette deuxime question, puisque c'est la premire qu'il rpond. La premire : Que devient le narcissisme dans l'auto-rotisme ? Il rpond qu'il lui parat ncessaire de distinguer dans l'individu une unit diffrente, diffrente du moins puisque, en effet, le moi doit tre le rsultat d'un processus de dveloppement, donc le moi lui apparat dj comme quelque chose de secondaire. Les pulsions auto-rotiques, par contre

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LACAN Vous permettez ? Je vais citer ce que vous ne citez pas. Ce que vous dites-l est tout fait juste. La question dont il s'agit, celle qu'est en train de vous exposer LIEBSCHUTZ [ Leclaire ] est celle-ci : il y a un rapport entre une certaine chose, X, qui s'est passe sur le plan de la libido et ce dsinvestissement du monde extrieur, qui est caractristique des formes de dmence prcoce. Ceci tant entendu dans un sens aussi large que vous pourrez l'imaginer. C'est l que le problme est le plus aigu, car poser le problme dans ces termes engendre des difficults extrmes par rapport la thorie analytique telle qu'elle est dj existante, dj constitue ce moment-l. Cela se rapporte aux Trois essais sur la sexualit auxquels se rfre cette notion de l'auto-rotisme primordial, hors duquel par une sorte d'vasion, de prolongement, de pseudopodes cette libido constitutive comme telle d'objets d'intrt de cet auto-rotisme se rpartit, est constitue par la voie d'une certaine mission par le sujet de ses investissements libidinaux : les diffrentes formes et tapes o selon sa structure instinctuelle propre, et par une sorte d'laboration du monde se constituerait le progrs instinctuel du sujet. Ceci semble aller tout seul, et de soi, une tape o FREUD a donn de la libido la dfinition qu'il en a donne en laissant hors du mcanisme de la libido tout ce qui pourrait se rapporter un autre registre que le registre proprement libidinal du dsir en tant que dsir, par lui dfini et situ comme une sorte d'extension de tout ce qui se manifeste concrtement comme sexuel, comme une sorte de rapport dyadique absolument essentiel de l'tre animal avec l'Umwelt, avec son monde.
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Tout est bipolaris dans cette conception. Depuis toujours FREUD a fort bien senti que cette conception n'allait pas si l'on neutralisait d'une faon quelconque, si l'on gnralisait l'excs cette notion. Il est bien admis que rien n'est expliqu, rien n'est apport d'essentiel dans l'laboration des faits de la nvrose, spcialement si l'on considre ceci comme peu prs identique ce que M. JANET pouvait appeler par exemple la fonction du rel. l'intrieur des rapports rels ou ralisants, l'intrieur de toute une srie de fonctions qui n'ont rien faire avec cette fonction de dsir, savoir : - tout ce qui se rapporte aux rapports du moi et du monde extrieur, - tout ce qui se rapporte d'autres registres instinctuels que le registre sexuel, - savoir par exemple ce qui se rapporte tout le domaine de la nutrition, de l'assimilation, de la faim, pour autant qu'elle sert la conservation de l'individu comme tel c'est l'intrieur de cela sur le fond plus tendu, plus gnral de ces rapports trs rels que se situent les rapports libidinaux, que se situe la libido. Si la libido n'est pas isole de l'ensemble des fonctions de conservation de l'individu, elle perd toute espce de sens. C'est justement du fait qu'il se passe quelque chose dans la schizophrnie qui perturbe compltement les relations du sujet au rel, et qui noie, si l'on peut dire, le fond avec la forme, et qui tout d'un coup pose la question de savoir si la thorie du retrait de la libido ne va pas beaucoup plus loin que ce qui a t proprement parler dfini partir de ce noyau organisateur, central, des rapports proprement sexuels. C'est l que commence se poser la question.
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Elle se pose si bien qu'historiquement elle a dj t franchie. Je vous le montrerai au moment o nous analyserons le commentaire du cas du Prsident SCHREBER. FREUD, au cours du commentaire qu'il fait de ce texte crit de SCHREBER, est amen se rendre compte des difficults que pose le problme de l'investissement libidinal dans les psychoses. Et il emploie l des notions assez ambigus pour que JUNG puisse dire qu'il a renonc au caractre proprement libidinal et sexuel de la fonction fondamentale de toute sa thorie de l'volution instinctuelle, savoir d'une force unique appele libido et qui est essentiellement de nature sexuelle. JUNG franchit ce pas et introduit la notion d'introversion, qui pour lui - comme FREUD s'exprime - se prsente c'est la critique que lui fait FREUD comme d'une notion ohne Unterscheidung, sans aucune distinction, qui aboutit la notion vague et gnrale d'intrt psychique, dont vous voyez qu'elle noie en un seul registre ce qui est de l'ordre de la polarisation sexuelle proprement parler de l'individu en ses objets, dans une certaine relation lui-mme, qui est de l'ordre libidinal, qu'il dit tre tout entier centr et ordonn autour de la ralisation comme individu en possession des fonctions gnitales. C'est pour cela que je dis qu'historiquement la question s'est dj pose, introduite par la notion d'introversion de JUNG, et vous voyez combien la thorie psychanalytique est en quelque sorte ce moment l ouverte cette sorte de neutralisation du problme ceci : - qu'on affirme fortement d'un ct qu'il s'agit de libido, - et que de l'autre on dit qu'il s'agit simplement de quelque chose qui est de la proprit de l'me, en tant qu'elle est cratrice de son propre entourage et de son monde.
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Et ceci est extrmement difficile distinguer de la thorie analytique pour autant qu'en somme cet instant, cet indice prs, l'ide de l'auto-rotisme d'o sortirait progressivement la constitution de tous les objets est ce stade l de la pense de FREUD quelque chose qui est, en somme, presque quivalent dans sa structure, de la thorie de JUNG. C'est ce moment-l au moment o il crit cet article, c'est une des raisons de cet article que FREUD revient sur la ncessit de distinguer fortement ce qui est de la libido goste et ce qui est de la libido sexuelle, et d'en maintenir la distinction. Le problme est extrmement ardu pour lui rsoudre puisque prcisment, tout en en maintenant la distinction, il tourne pendant tout cet article autour de la notion de leur quivalence. Comment cela peut-il tre aussi troitement, rigoureusement distingu, et en mme temps comment pouvons-nous conserver la notion d'une sorte d'quivalence nergtique entre les deux termes, qui ferait que c'est prcisment pour autant que la libido est dsinvestie de l'objet qu'elle revient se reporter dans l'ego ? C'est tout le problme qui est pos, dvelopp, port un point d'laboration concrte travers tous les plans o il peut trouver un critre de l'exprience qui est poursuivie l'intrieur de cet article. Posons qu'au dpart ce que LIEBSCHUTZ [ Leclaire ] introduisait l'instant est ceci : il est amen concevoir de ce fait le narcissisme comme un processus secondaire, souligner qu'une unit en quelque sorte comparable au moi n'existe pas l'origine, nicht von Anfang, n'est pas prsente depuis le dbut dans l'individu. L'Ich doit se dvelopper, entwickelt werden. Les tendances, pulsions auto-rotiques sont au contraire l depuis le dbut, Urbild. Il introduit cela, et sans autrement le rsoudre, propos de la notion de ce que a peut tre ce Urbild du moi.
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Ceux qui sont un peu rompus ce que j'ai apport avec le stade du miroir doivent comprendre l'analogie avec ce que a veut dire la notion d'une unit. Ceci est articul dans FREUD. Ceci confirme l'utilit d'une conception telle que celle que je vous enseigne par l'intermdiaire du stade du miroir, savoir que c'est un moment dfini et dtermin que se constitue cette unit comparable au moi que sera ce Urbild partir duquel le moi commence constituer ses fonctions. partir de ce moment le moi humain est constitu par une certaine relation, qui est justement cette relation imaginaire, cette fonction imaginaire, dont j'espre vous pourrez voir dvelopper dans les deux ou trois confrences qui vont suivre quelques prcisions sur l'usage trs prcis la fois limit et distinct que nous devons en faire, et vous verrez qu'il est plural. J'ai commenc par le schma que je vous ai donn l'autre jour :

propos de l'image relle, le bouquet, j'ai commenc vous donner l'indication de ce que c'est que cette fonction imaginaire, du moins comme contenant de la pluralit du vcu, de l'individu. Mais a ne se limite pas l, vous verrez pourquoi : justement cause de cette ncessit de distinguer les psychoses et les nvroses. Il y a deux registres impliqus ce stade Cela, je ne vous l'ai pas encore enseign, lumire de l'article de FREUD, vous verrez ceci est ncessaire, et aussi comment ceci utilisable, et simplement utilisable. du miroir. et la pourquoi est
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Il dfinit cette fonction imaginaire du moi comme devant avoir eine neue psychische Gestalt, on peut aussi dire quelque chose qui va prcisment dans le sens de ce que je vous explique, savoir, dans la fonction de Gestalt, de formation, et de formation imaginaire. C'est cela qui est dsign par cette neue psychische Gestalt quelque chose de nouveau qui apparat un moment du dveloppement, dans le dveloppement du psychisme et qui est de donner forme au narcissisme, sinon par cette origine imaginaire de la fonction du moi. Vous verrez au cours de ce texte mme, toutes les impasses auxquelles on arrive. C'est donc sur ce plan que se pose le problme. Ce qui est important dans le dbut de ce texte, c'est ceci : la difficult qu'il a dfendre l'originalit de la dynamique psychanalytique contre ce qu'on peut appeler, je ne dirai mme pas la gnralisation, mais la dissolution jungienne du problme . Je fais trs justement remarquer que si ce schma gnral de l'intrt psychique en tant qu'il va, vient, sort, rentre, colore, qu'il rduit en somme selon une perspective de pense trs traditionnelle, et qui montre la diffrence de pense analytique orthodoxe qui retrouve une pense traditionnelle en noyant dans une sorte d'universelle illusion le magma qui est au fond de toutes laborations jungiennes de la constitution du monde, il ne s'agit de rien d'autre que d'une sorte d'clairage alternatif, qui peut aller, venir, se projeter, se retirer de la ralit, au gr de la pulsation du psychique au sujet, ce qui est jolie mtaphore. Mais la vrit dans la pratique n'claire rien, et comme le souligne FREUD, les diffrences qu'il peut y avoir entre cette sorte de retrait de l'intrt du monde auquel peut arriver l'anachorte, et le rsultat pourtant bien structuralement diffrent qui est celui que nous voyons non pas du tout dirig, retir, sublim, mais parfaitement englu du schizophrne.
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Il est certain que si beaucoup de choses ont t apportes cliniquement par l'investigation jungienne, intressante par son pittoresque, son style, savoir par exemple les rapprochements entre les productions de telle ou telle ascse mentale ou religieuse, avec les productions des schizophrnes, il y a l peut-tre quelque chose qui a l'avantage de donner couleur et vie l'intrt des chercheurs, mais qui assurment n'a rien lucid dans l'ordre des mcanismes. Et FREUD ne manque pas de le souligner assez cruellement au passage. Ce dont il s'agit pour FREUD, c'est de donner une ide des diffrentes distinctions qui existent entre : - ce retrait de la ralit que nous constatons dans une forme et une structure spciale, dans les nvroses, - et cet autre que nous constatons dans les psychoses. Eh bien, d'une faon surprenante en tout cas surprenante pour ceux qui ne se sont pas plus spcialement attachs ces questions, treints avec ces problmes ce que FREUD nous dit, c'est qu'une des distinctions majeures et fondamentales est ceci : que dans cette mconnaissance, ce refus, ce barrage de la ralit qui est celui du nvrotique, nous constatons quelque chose qu'il dfinit lui-mme par ceci : un recours la Phantasie . Il y a l fonction : dans son vocabulaire, a ne peut pas tre pris autrement qu'tant dans l'ordre de tout ce qui est du registre imaginaire. Et bien entendu, nous revenons tout de suite cela, quand nous savons combien les personnes, les choses, de l'entourage du nvros sont entirement charges de valeur par rapport une fonction, que rien ne fait obstacle de la faon, la plus immdiate, sans chercher une thorie plus labore de ce que signifie dans le langage imaginaire qu'on peut bien appeler imaginaire.
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Le sens qu'a le mot image : - premirement : rapport avec des identifications formatrices pour le sujet, c'est le sens plein du terme image, - et deuximement : par rapport au rel, ce caractre d'illusoire qui est la face le plus souvent mise en valeur de la fonction imaginaire. Mais ce qui est tout fait frappant que ce soit tort ou raison, peu nous importe pour l'instant c'est que FREUD souligne que dans la psychose il n'y a rien de semblable. savoir qu'est-ce que a veut dire alors, ce sujet qui perd la ralisation du rel, le psychotique, dont FREUD nous dit c'est assurment cela qu'il souligne que lui ne retrouve aucune substitution de l'imaginaire, que c'est cela qui distingue le psychotique du nvrotique. Cela peut paratre extraordinaire un premier aspect des choses. Vous sentez bien qu'il faut faire l tout de mme un certain pas dans la conceptualisation pour suivre la pense de FREUD. Car qu'appelons-nous un sujet psychotique dlirant ? Normalement, c'est une des conceptions les plus rpandues : le sujet psychotique, c'est qu'il rve, qu'il est en plein dans l'imaginaire. Il faut donc que dans la conception de FREUD la fonction de l'imaginaire ne soit pas simplement la mme chose que la fonction de l'irrel. C'est compltement diffrent. Sans cela on ne voit pas pourquoi il refuserait au psychotique cet accs l'imaginaire. Et comme M. FREUD, en gnral, sait ce qu'il dit, nous devrions au moins chercher laborer, comprendre, approfondir ce que sur ce point il veut dire.
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Vous verrez que c'est prcisment cela qui nous introduira une conception des plus cohrentes des rapports les plus fondamentaux de l'imaginaire et du symbolique. Car je peux dire que c'est une des choses sur lesquelles il porte avec le plus d'nergie cette diffrence de structures : c'est que, dans cette sorte de besoin de reconstruction du monde qui est celui du psychotique, qu'est-ce qui sera le premier investi et vous allez voir dans quelle voie aussi inattendue, je pense, pour beaucoup d'entre vous, cela nous engage ce sera les mots. L vous ne pourrez pas ne pas reconnatre la catgorie du symbolique. Ainsi, nous nous retrouverons devant ce rsultat. Nous pourrons pousser plus loin ce qu'amorce dj cette critique, c'est que a serait dans un irrel symbolique, ou un symbolique marqu d'irrel que se situerait ce qui est la structure propre du psychotique, et que la fonction de l'imaginaire serait quelque chose de tout fait ailleurs. Alors l, vous commencez voir la diffrence qu'il y a dans l'apprhension de la position des psychoses entre M. JUNG et M. FREUD. Parce que, pour M. JUNG, les deux domaines, le symbolique et l'imaginaire, sont compltement confondus. Alors qu'une des premires articulations qui nous permettent de mettre en valeur cet article de FREUD, c'est une distinction stricte. Vous verrez que cet article contient bien plus d'autres choses encore. Ce n'est aujourd'hui qu'un amorage de problmes. Mais aprs tout, pour des choses aussi importantes, l'amorage ne saurait tre trop lent. Par consquent, si aujourd'hui je n'ai fait qu'introduire pour vous, comme d'ailleurs le titre mme de l'article l'exprime, Einfhrung, un certain nombre de questions qui ne s'taient jamais poses, a vous donnera le temps de mijoter, de travailler un peu d'ici la prochaine fois.
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Je voudrais la prochaine fois avoir une collaboration aussi efficace que possible de notre ami LECLAIRE Et je ne serais pas fch d'associer cela GRANOFF, qui parat avoir une sorte de propension spciale s'intresser l'article de FREUD sur L'amour de transfert, qui semble l'avoir frapp.
[ Granoff ]

Cela pourrait tre l'occasion que vous interveniez en introduisant spcialement cet article. Il y a un troisime article, j'aimerais bien le confier quelqu'un pour une fois prochaine, et qui est un article qui se situe dans la mtapsychologie de la mme poque.

Il concerne troitement notre objet, et a n'est autre chose que l'article : Complment mtapsychologique la doctrine des rves, qu'on traduit en franais La doctrine des rves, et que je voudrais donner quiconque voudra bien s'en charger, par exemple notre cher PERRIER, qui a donnera l'occasion d'intervenir sur le sujet des schizophrnes. Vous pourrez l'avance prendre cet article, point de dpart que dsigne son titre toutes ces questions que nous avons peine introduites aujourd'hui.

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24 Mars 1954
Intervention de Serge LECLAIRE

Table des sances

Serge LECLAIRE Vous S'il Mais dans m'aviez demand si ce texte m'avait intress. m'a intress ? Oui. j'ai t gn pour le replacer dans la perspective, son poque et dans le reste de luvre de FREUD.

J'en ai lu un peu avec PERRIER, un peu avec Andre LEHMANN, je crois que tout le monde est gn. Il y a des points de vue, des formulations qui paraissent dpasss, sur lesquels on s'arrte Et puis il aurait fallu qu'on relise tous les autres textes prcdant et succdant qui peuvent s'y rattacher. La dernire fois, en effet, j'avais essay de rsumer les trois ou quatre premires pages. Elles me paraissent importantes. Il y a diffrents moyens de parler de ce texte : - de le suivre pas pas, - ou d'en faire un commentaire libre. Mais je ne pense pas que ce soit mon rle d'en faire un commentaire libre, et je vais le suivre pas pas. LACAN - D'accord. Serge LECLAIRE Il n'est pas tellement facile, tant donn sa construction. Ce texte est divis en trois parties. La premire introduit justement ce que nous avions apport la dernire fois, la distinction fondamentale d'une nergie sexuelle, et d'une nergie du moi.
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Je crois que c'est autour de cette distinction qu'il est amen la discussion du narcissisme. FREUD nous dit qu'il est amen cette conclusion, cette hypothse un autre endroit d'une distinction fondamentale entre : - une nergie sexuelle : la libido, - et une nergie des pulsions du moi. Je dis nergie des pulsions du moi puisque c'est ainsi qu'il la nomme, mais il dit tout de suite qu'elles ne peuvent tre distingues partir du stade ou du moment o se produit l'investissement objectal. Alors dans l'tat de narcissisme, ces deux nergies sont indissociables. C'est donc au sujet de cette distinction qu'il est amen l'tude du narcissisme. On est amen considrer le narcissisme comme une perversion, mais sa premire dfinition dans cet article est qu'il s'agit d'un lment libidinal de l'gosme inhrent l'[] et il raccorde [] [] narcissisme primaire. Tout autour de ce texte, il rpte justement cette distinction fondamentale entre nergie sexuelle et nergie du moi. Il essaie de situer le narcissisme et le situe dans ces termes : il s'agit d'un investissement libidinal du moi. D'o vient cet investissement libidinal du moi ? Le terme mme d'ailleurs, son avis investissement libidinal du moi aurait dj un certain nombre de problmes, puisqu'il pose le problme de l'nergie qu'il investirait du fait de l'investissement et de l'existence du moi. videmment ce problme puisque d'o vient cet investissement ? Eh bien, il peut venir du retrait de l'investissement libidinal des objets.
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Et d'ailleurs cette formulation il s'arrtera pour donner la dfinition du narcissisme secondaire, se heurtant un fait justement, d'investissement secondaire par retrait de l'investissement libidinal des objets : libido retire des objets et transfre au moi. Cependant, il nous parle d'une autre conception, d'un investissement libidinal original du moi. Il y voit la suite de l'observation du comportement des enfants et il nous dit aussitt : c'est l que les choses se compliquent cet investissement libidinal original du moi est celui qui se reporte ultrieurement sur les objets. Et la suite de ces diffrentes interrogations, on arrive la distinction fondamentale de l'nergie sexuelle : - la libido, - et d'une nergie des pulsions du moi. ce moment l on ne peut pas dire qu'il s'agisse d'un dveloppement rigoureux. Et ce sont les deux questions que nous avons apportes la dernire fois, qui arrivent l comme des incidentes, mais qui sont extrmement importantes : ce sont les rapports de l'auto-rotisme primaire et du narcissisme. La question que nous avions apporte la dernire fois tait le point sur lequel j'avais insist : cette phrase : qu'il doit exister une unit prexistante, une unit prexistante au moi, puisque l'auto-rotisme est un fait tout fait primitif[] FREUD dit que cette distinction dcoule de l'observation des nvross, mais que le dveloppement de la conception qui sparait pulsions sexuelles et pulsions du moi n'est pas le fruit d'une dmonstration rigoureuse, que c'est une hypothse. Et il insiste sur la valeur toute relative des thories.
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LACAN - Comment justifie-t-il ? Serge LECLAIRE Il donne quelques arguments. Il dit que cette thorie peut trouver une confirmation. la thorie de cette distinction fondamentale peut trouver une confirmation dans certains arguments. Ainsi cette distinction populaire entre la faim et l'amour. On peut trouver un fondement aussi sur certaines notions biologiques, et sur un double dveloppement simultan de l'individu sur un plan biologique, et sur un plan individuel. L, je rsume LACAN Non, non. Ne rsumez pas ! C'est justement ce qui est intressant. La dernire fois, si vous vous souvenez de la faon dont je suis intervenu, c'tait pour pointer ceci. Vous avez parl de situation historique de cet article. Je vous ai dit que cet article, comme la plupart ou presque tous les articles de cette poque c'est--dire du dbut de la guerre de 1914 c'est quand mme assez mouvant de penser que FREUD poursuivait toute cette laboration cette poque, Einfhrung des Narzimus est de 1914, et tout ce qui va suivre, toute la mtapsychologie en particulier, tout ce qui est par nous class sous cette rubrique, va se dvelopper entre 1914 et 1918. Ceci succde immdiatement l'apparition, en 1912, du travail de JUNG, traduit en franais sous le titre Mtamorphoses et symboles de la libido.
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Ici, il fait allusion la guerre, puisqu'il se sert du terme promu par JUNG d'introversion, donnant en somme toute la gamme des maladies mentales Vous savez que JUNG a eu un abord de ces maladies tout diffrent de celui de FREUD, puisque c'est en somme autour de son exprience mettant surtout l'accent sur l'tude de la gamme des schizophrnies que l'exprience de JUNG s'est centre, alors que celle de FREUD tait centre sur les nvross. JUNG ce moment l apporte une sorte de grandiose conception unitaire de l'nergie psychique, qui est quelque chose de fondamentalement diffrent dans son inspiration, et mme sa dfinition, de la notion labore par FREUD sous le terme de libido. Nanmoins, la diffrence thorique est assez difficile faire ce moment-l pour que FREUD soit aux prises avec certaines difficults, ce qui justement est reflt par tout cet article. Une tentative de maintenir dans un usage nous dirions de nos jours oprationnel bien dlimit la notion de libido et la notion thorique qui, du fait du relief de la dcouverte freudienne, en somme fonde sur cette apprhension que dans le symptme du nvros c'est en somme a l'apprhension fondamentale s'exerce une forme dtourne de la satisfaction sexuelle. FREUD l'a dit propos des symptmes des nvross et l'a dmontr l, d'une faon concrte, par une srie d'quivalences dont la dernire est une sanction thrapeutique, c'en est une et de prix [] terme qui n'est certainement pas quoi FREUD aimait se rapporter, car FREUD a toujours prtendu que ce n'tait pas une nouvelle philosophie totalitaire du monde qu'il apportait mais quelque chose de bien dfini et de fond sur un certain champ, parfaitement limit, et tout fait neuf d'ailleurs, de l'exploration d'un certain nombre de ralits humaines spcialement psychopathologiques, phnomnes subnormaux, c'est--dire non tudis par la psychologie normale, savoir les rves et les troubles, les rats, les lapsus, qui se trouvent dans un certain nombre de fonctions dites suprieures du sujet.
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FREUD sent bien que le problme qui se pose maintenant, c'est celui de la structure des psychoses : comment la structure des psychoses peut tre labore par rapport la thorie gnrale de la libido. JUNG apporte cette solution : la profonde transformation de la ralit qui se manifeste dans les psychoses est due quelque chose que FREUD a entrevu propos des nvroses, c'est ce changement, cette mtamorphose proprement parler de la libido - terme diffrenci - qui fait que c'est le monde intrieur ce qui est laiss dans le plus grand vague ontologique le monde intrieur du sujet dans lequel cette libido s'introvertit, qui est responsable du fait que la ralit pour ce sujet sombre dans une espce de crpuscule qui nous permet de concevoir avec une parfaite continuit le mcanisme des psychoses avec celui des nvroses. FREUD trs attach une srie de mcanismes extrmement rduits, prcis, partir de l'exprience, extrmement soucieux de sa rfrence empirique, voit le danger d'une telle apprhension apporte ds lors au problme. Il voit tout a se transformer en une sorte de vaste panthisme psychique, d'une srie de sphres imaginaires sans doute galement imaginaires s'enveloppant les unes les autres, dont on voit bien quel sera l'intrt pour une sorte de classification des contenus, des vnements, des Erlebnis de la vie individuelle, jusqu' ce que JUNG appelle les archtypes. On a nettement le sentiment que ce n'est pas dans cette voie qu'une conception particulirement clinique et psychiatrique des objets de sa recherche peut se poursuivre. Et c'est pourquoi il essaie ce moment l de faire une critique de la rfrence que peuvent avoir les unes avec les autres ces pulsions :
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- d'une part, sexuelles, auxquelles il a donn tant d'importance parce qu'elles taient caches, parce qu'elles taient celles qui taient rvles par son analyse, - et ces pulsions du moi qu'il a laisses jusqu'alors dans l'ombre et qui sont pourtant bien ce qui maintenant est mis en question. savoir : - sont-elles, oui ou non, telles que l'une est l'ombre de l'autre, en quelque sorte ? - Toute la ralit est-elle constitue par cette sorte de projection libidinale universelle qui est au fond de la thorie jungienne ? - Ou bien y a-t-il cette diffrence, cette opposition, qui fait toute la valeur des conceptions de la nvrose dans FREUD, une relation d'opposition, une relation conflictuelle entre pulsions du moi et pulsions libidinales ? FREUD, avec son honntet habituelle, dit bien : - qu'aprs tout, le fait qu'il tienne maintenir cette distinction est fond sur son exprience des nvroses, - qu'aprs tout ce n'est qu'une exprience limite et que, si l'on considre un ensemble de faits plus large, elle pourrait bien aprs tout changer de valeur. C'est pourquoi il a dit galement non moins nettement qu'au stade primitif un stade antrieur ce que nous permet de pntrer notre investigation proprement psychanalytique il faut au moins dire qu'avec - il le dit formellement - l'tat ununterscheidbar qui ne permet pas une analyse, une dissection suffisante pour notre exprience analytique.
[ Endlich folgern wir fr die Unterscheidung der psychischen Energien, da sie zunchst im Zustande des Narzimus beisammen und fr unsere grobe Analyse ununterscheidbar sind und da es erst mit der Objektbesetzung mglich wird, eine Sexualenergie, die Libido, von einer Energie der Ichtriebe zu unterscheiden. ]

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Nous avons une espce d'tape o il est impossible dans l'tat actuel de nos moyens de discerner ces deux tendances fondamentales qui sont inextricablement mles, beisammen, qui d'abord sont confondues dans l'tat de narcissisme et ne sont pas unterscheidbar, distinctes, pour notre grossire analyse : il n'est pas possible de distinguer eine Sexual libido de l'Ich-triebe, de l'nergie des pulsions du Moi.
[ Wir wrden dann sagen: Der Kranke zieht seine Libidobesetzungen auf sein Ich zurck, um sie nach der Genesung wieder auszusenden. Einzig in der engen Hhle, sagt W. Busch vom zahnschmerzkranken Dichter, des Backenzahnes weilt die Seele. Libido und Ichinteresse haben dabei das gleiche Schicksal und sind wiederum voneinander nicht unterscheidbar. Der bekannte Egoismus der Kranken deckt beides. Wir finden ihn so selbstverstndlich, weil wir gewi sind, uns im gleichen Falle ebenso zu verhalten. Das Verscheuchen noch so intensiver Liebesbereitschaft durch krperliche Strungen, der pltzliche Ersatz derselben durch vllige Gleichgltigkeit, findet in der Komik entsprechende Ausntzung. ]

Il centre donc toute la question au niveau de la question des psychoses. Mais ds le dpart il va nous dire pourquoi il tente de maintenir cette distinction.
La premire question est fonde sur l'exprience des nvroses. La seconde question qu'il apporte est celle-ci :

le manque actuel, ce moment-l, dans cet tat, de clart dans la distinction entre pulsions du moi et pulsions sexuelles n'est imputable, dit-il, peut-tre qu' ceci : que ce que nous avons commenc laborer dans l'exprience comme pulsions du moi et pulsions sexuelles, c'est quelque chose qui est en somme le dernier point de rfrence de notre thorie, ces fameuses pulsions. Ce n'est pas ce qui est rellement la base de notre construction, c'est ce qui est tout en haut. C'est--dire que lui-mme souligne que la notion mme de pulsions, Triebe, est une notion minemment abstraite, et c'est ce qu'il appellera aussi plus tard notre mythologie. Et bien entendu, il se fait lui-mme avec son esprit visant au concret, que ce soit conforme ou non ses tendances personnelles, tendant toujours mettre exactement leur place les laborations spculatives qui ont t les siennes il sait bien leur valeur limite, il la souligne.
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Il apporte leur rfrence aux notions galement les plus leves de la physique, dont il dit trs bien qu'on voit au cours de l'histoire de la physique des notions comme matire, force, attraction, ne se sont labores qu'au cours de l'volution historique, et ont commenc par une espce de forme incertaine, voire confuse, avant d'arriver cette purification qui permet leur application tout fait prcise.
[ Diese Ideen sind nmlich nicht das Fundament der Wissenschaft, auf dem alles ruht; dies ist vielmehr allein die Beobachtung. Sie sind nicht das Unterste, sondern das Oberste des ganzen Baues und knnen ohne Schaden ersetzt und abgetragen werden. Wir erleben dergleichen in unseren Tagen wiederum an der Physik, deren Grundanschauungen ber Materie, Kraftzentren, Anziehung und dergleichen kaum weniger bedenklich sind als die entsprechenden der Psychoanalyse. ]

Il prcise donc bien qu'il ne s'agit de rien d'autre quand il s'agit de maintenir l'opposition pulsions du moi et pulsions sexuelles. Aussi bien est-ce l'laboration, l'approfondissement de ces notions qu'il va se consacrer dans cet article : Einfhrung des Narzimus, Pour l'introduction de la notion de narcissisme. C'est ce moment-l qu'il fait intervenir en prcisant qu'il s'agit bien d'laborer ces notions ce qui exactement laisse la porte ouverte avec ce que nous sommes en train de faire, non pas sa suite, mais en l'accompagnant, parce que ce n'est pas pour autant dire que ce soit quelque part dans l'uvre de FREUD, pour que [ pour autant ] la faon dont on les manie, ont on les diffuse, rpte : - soit toujours vritablement adapte, - soit dans l'esprit mme de la recherche qu'indique FREUD. Parce que justement dans cette direction de recherche, nous essayons nous-mmes d'obir son mot d'ordre, son style. Il apporte ce moment l la rfrence une notion fondamentale, savoir que la biologie elle-mme nous indique, tout au moins l'volution de la biologie telle qu'elle tait au point o elle tait parvenue de son temps, savoir que ce qui ce moment l nous tonnait d'une thorie des instincts ne peut pas, ne peut tenir compte d'une certaine diffusion, bipartition fondamentale, entre : - les buts ou finalits de prservation de l'individu, - et ceux de la continuit de l'espce.
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Il est bien certain que ce que nous avons l en arrire-plan n'est rien d'autre d'ailleurs elles sont expressment voques que les thories que vous devez connatre vous avez d en garder quelque souvenir de votre anne de philo les thories de WEISSMANN. Car la thorie de WEISSMANN n'est pas encore dfinitivement prouve : une substance immortelle des cellules sexuelles, en tant qu'elles seraient engendres, elles sont dj diffrencies directement dans le noyau des cellules sexuelles de l'individu antrieur de la ligne, constituant donc une ligne sexuelle absolument continue, par reproduction continue de cellules qui se diffrencient dans la ligne comme sexuelles, et faisant du [] plasma quelque chose qui perptue, qui perdure, d'un individu un autre. Alors qu'en somme l'ensemble du plasma somatique, du soma, comme dit expressment WEISSMANN, se prsente comme une sorte de parasite individuel, pouss latralement du point de la reproduction de l'espce, dans la seule fin de vhiculer ce plasma germinal, ternel, et par la succession des individus cette espce. Ici la rfrence freudienne est immdiatement appuye par ceci que ce qu'il construit n'est assurment pas et n'a pas la prtention d'tre une thorie biologique, et qu'aussi bien quel que soit le prix provisoire pour lui de cette rfrence laquelle il tient quand mme s'appuyer jusqu' nouvel ordre et sous bnfice d'inventaire si l'examen des faits tels qu'ils se dveloppent dans le domaine propre de l'investigation analytique aboutissait rendre inutile la rfrence biologique, fonder quelque chose qui, tant organis sur le champ propre des faits o se dfinit son investigation, non seulement inutile mais nuisible [] il prcise cette rfrence comme extrme, prise un autre champ il n'hsiterait pas l'abandonner.
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Aussi bien n'est-ce pourtant pas, dit-il, une raison pour noyer dans le champ encore inexplor des faits psychiques auxquels il a affaire, pour noyer cette sexualenergie, cette libido dont il a jusque-l suivi les cheminements et les voies dans une sorte de parent universelle avec tout ce que nous pouvons voir comme manifestations psychiques dont, dit-il, le rsultat quand il s'agit de poursuivre l'analyse des faits concrets serait tout fait comparable ceci : la rfrence qu'il donne est particulirement exemplaire ce serait peu prs comme dans un cas o nous aurions trancher d'une affaire d'hritage, et o quelqu'un a faire les preuves devant notaire de ses droits d'hritier, et invoquerait ce propos la parent universelle qui lie certainement, au moins dans l'hypothse monogntique, tous les hommes les uns avec les autres. Il semble que la comparaison est tout fait exemplaire de la pense de FREUD sur ce sujet et ce point. Je voudrais nanmoins ici introduire propos justement de cette rfrence une simple remarque qui peut-tre va vous paratre trancher par son caractre inhabituel des remarques que nous faisons sur ce sujet. Mais vous allez voir qu'aprs tout elle va tout de suite porter au cur de ce qui est notre problme, qui est justement d'introduire un peu plus de clart dans cette laboration, plus exactement cette discussion que poursuit FREUD, et dont les obscurits, les impasses comme vous le voyez, rien que dj par le commentaire des premires pages ne nous sont ici nullement dissimules, attnues. On ne peut pas dire que cet article apporte une solution, mais au contraire une srie de questions ouvertes. Or ce sont des questions dans lesquelles nous essayons de nous insrer.
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Eh bien, arrtons-nous un instant puisque l'on nous mne sur ce terrain et posons-nous quelques questions qui ont d'autant plus d'intrt que vous allez le voir elles ne sont pas des questions qui restent actuellement tout fait en l'air, tant donn que la thorie des instincts a quand mme fait quelques progrs depuis. Comme FREUD nous le dit quelque part, nous n'avons malheureusement pas, la date o il crit, une thorie des instincts toute prte, ready-made, prte -porter. Elle n'est pas prte -porter ce moment-l. Elle ne l'est pas encore trs bien de nos jours. Mais, vous le savez, depuis les travaux de LORENZ et jusqu' TINBERGEN, nous avons tout de mme fait quelques pas. C'est cela qui justifie les remarques, peut-tre un peu spculatives, que je vais tre amen ici vous apporter. Suivons bien les biologistes, plus exactement les notions biologiques telles qu'elles peuvent apparatre aux psychologues, aux anthropologues. Si nous tenons pour valable la notion weissmannienne de l'immortalit du germen, qu'est-ce qu'il en rsulte ? Si nous pensons cet individu qui se dveloppe qui est radicalement distinct de la substance vivante fondamentale qui constitue le germen, qui elle, ne prit pas, cette thorie du parasite individuel quelle fonction joue-t-il par rapport cette propagation de la vie ? Il est bien clair que dans ce registre, dans ce mode d'apprhension, ce qui est le phnomne de la vie, il joue un rle qui littralement n'a rien faire, en tant qu'individu proprement parler, avec cette propagation. Ces individus, du point de vue de l'espce, ils sont, si on peut dire, dj morts.
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Au niveau de chaque individu, cet individu n'est rien auprs de cette substance immortelle qui est cache dans son sein, qui est la seule se perptuer avec le droit reprsenter authentiquement, substantiellement, ce qui existe en tant que vie. Je prcise ma pense. Cet individu va tre men nous nous plaons maintenant au point de vue psychologique par ce fameux instinct sexuel, pour propager quoi ? Quelque chose qui n'est rien d'autre que cette substance immortelle incluse dans le plasma proprement germinal, dans les organes gnitaux, reprsente au niveau des vertbrs par des spermatozodes et des ovules. Mais c'est cela qui est propag, et cela seulement. Est-ce l tout ? Bien sr que non. Ce qui se propage, c'est en effet un individu qui a cette fonction. Un individu qui a cette fonction, qu'est-ce que a veut dire ? C'est un individu qui se reproduit, mais se reproduit non pas en tant qu'individu, mais en tant que type. Et c'est bien cela en effet que nous mne la thorie des instincts. C'est que ce qui supporte l'instinct sexuel ce qui en fait le ressort psychologique concret, qui en dtermine la mise en fonction, l'norme mcanique le dclencheur, comme s'exprime TINBERGEN aprs LORENZ c'est justement non pas du tout un individu rel, non pas la ralit de l'tre vivant du partenaire sexuel, appelons-le maintenant par son nom mais justement quelque chose qui a le plus grand rapport avec ce que je viens d'appeler le type , c'est--dire une image.
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Ce que nous dmontre l'laboration par les thologistes des mcanismes de dplacement de la pariade, c'est l'importance tout fait prvalente d'une image tellement importante que cette image se constitue, se forme, apparat sous la forme d'un phnotype transitoire, par des colorations particulires dans un trs grand nombre d'espces, par des modifications d'aspect extrieur, qui par son modle puissent servir quelque chose qu'on peut mme appeler une sorte de signal, mais de signal construit, de Gestalt, comme nous disons de nos jours. En fin de compte ce que nous voyons apparatre est que du point de vue de la biologie point sur lequel dj quelques philosophes avaient rflchi si l'on veut distinguer diffrents plans du monde de l'homme, pour reconnatre que ce qui distingue son plan est trs prcisment ceci : qu'il appartient un monde o domine quelque chose qu'on appelle l'hrdit, o l'lment prform, o l'lment du pass est ce qui dans la scansion des trois temps temporaires provisoirement nous sommes aujourd'hui la tripartition commune : pass, prsent et avenir c'est le pass qui dtermine absolument tout ce qui se produit l'exception prs de cet lment compltement nigmatique qu'on appelle la maturation. Laissons cela de ct provisoirement. Dans la transmission normale de ce qu'on appelle l'espce, l'individu ne fait que reproduire le type dj ralis par toute la ligne de ses anctres. Bref, du point de vue strictement animal, comme je vous l'ai dit, cet individu est aprs tout non seulement mortel, mais quelque chose de dj mort, quelque chose de sans avenir proprement parler. Du point de vue de l'espce il n'est rien d'autre que l'incarnation, le support de quelque chose qui n'est pas un cheval, tel ou tel cheval, mais qui est le cheval. Et c'est d'ailleurs sur ce fondement mme que le concept de l'espce est fond. Si le concept de l'espce est fond, si l'histoire naturelle existe, c'est qu'il y a non pas seulement des chevaux, mais le cheval.
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Que ceci se manifeste sur le plan psychologique par le fait que ce qui est propos, ce qui dtermine la mise en jeu de ce qui est proprement parler de l'ordre mcaniste, de l'embrayage, du dclenchage de l'instinct sexuel, soit essentiellement cristallis sur un rapport d'images j'en viens au terme que vous attendez tous sur un rapport imaginaire, ceci est suffisamment indiqu, et il me semble, l'introduction naturelle au problme du rapport des Libidotriebe, Sexualtriebe, et de la Ichtriebe, tel qu'il va tre dvelopp dans tout cet article partir de cette notion, qui n'est pas neuve, qui a dj t exprime dans moult endroits. Vous avez l le cadre dans lequel doit pour nous se poser le problme. La question n'est pas d'ores et dj pour vous pose sur le plan des rapports de la pulsion libidinale avec ces deux domaines dont nous usons sans cesse mais tort et travers de l'imaginaire et du rel. Et si d'ores et dj vous ne voyez pas que la libido se pose exactement, est centre autour de la fonction de l'imaginaire non pas comme une certaine espce de transposition idaliste et moralisante de la doctrine analytique, comme on a voulu le faire croire, dans une espce de progrs d'un certain tat idal, imaginaire de la gnitalit, qui serait en quelque sorte la sanction et le ressort dernier de l'tablissement du rel eh bien videmment vous ne pouvez rien comprendre ! Ceci est trs suffisamment indiqu dans cet article, et vous verrez d'ailleurs dans la suite et c'est de l que nous devons partir que c'est partir de l aussi que se pose vraiment le problme de la fonction relle que joue l'ego dans l'conomie psychique. Voulez-vous avancer un peu ?
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Serge LECLAIRE Trs exactement, j'aurais voulu poser des ou faire des rponses Je voudrais vous donner un sentiment, que eu tout seul, en lisant certaines parties texte, et auquel je faisais allusion tout questions, je n'ai pas de ce au dbut.

Dans le texte aussi, puisque dans un commentaire, en somme, on peut saisir un certain nombre de passages qui vous accrochent. On voit justement que FREUD dit dans la deuxime question qu'il pose, dans ces incidentes, aprs avoir pos cette distinction fondamentale, il pose deux questions. Il rpond la premire, comme nous l'avons dit : ncessit d'une action psychique intermdiaire entre l'auto-rotisme primaire et le narcissisme. la seconde, il rpond ceci : que la ncessit de rpondre d'une faon tranche la deuxime question doit entraner chez chaque psychanalyste un malaise notable. On se dfend contre ce sentiment d'absorber son attention pour des difficults striles, mais on doit cependant ne pas renoncer la recherche d'une solution. Cette deuxime question est celle-ci, celle de l'nergie psychique fondamentale : ne serait-il pas plus simple de n'avoir qu'une nergie psychique fondamentale ? certains moments, en lisant ce texte, nous avons cette impression de saisir des notions qui ne nous paraissent pas tellement fcondes. Et j'ai l'impression pour reprendre la ligne de ce que vous disiez que cette bipartition fondamentale de la libido en deux types : Ich-libido et Objekt-libido, a incontestablement une valeur pragmatique c'est la seule que FREUD lui reconnaisse d'ailleurs dans ce texte, les autres termes ne venant qu'en confirmation elle a une valeur pragmatique, comme vous le disiez, dans l'tude des nvroses.
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Mais qu'est-ce qui a t mis en vidence dans l'tude des nvroses essentiellement ? Ce sont les pulsions sexuelles, justement, qui taient caches. Et il me semble que comme dans une bipartition il faut toujours deux termes, c'est toute la difficult qui rsulte dans le fait que l'autre terme a t appel libido du moi, Ich-libido, ou nergie du moi primitivement. Cela ne s'imposait pas. Cette nergie du moi est une espce de diffrenciation de cette nergie fondamentale qu'elle voque chaque instant, et chaque fois qu'on parle de cette nergie du moi, nous ressentons un peu ce malaise, partir du moment o on pose une construction systmatique, o on essaie d'articuler, de prciser, les rapports entre les deux, puisque justement cette libido du moi pose la question du narcissisme. Et nous verrons mon sens, c'est dans la troisime partie que le problme commence un peu s'clairer, partir du moment o il fait entrer en jeu la notion d'idal du moi. Il me semble que s'attaquer au deuxime terme de cette bipartition, lnergie du moi, ou la libido du moi, se rapporte un petit peu l'effort strile que nous pouvons faire si nous nous attaquons l'tude de l' nergie primitive . MANNONI Est-ce qu'on peut demander la parole ? Je suis depuis quelque temps embarrass par un problme qui touche un peu cela, et me semble un peu compliquer et simplifier les choses.
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C'est que l'investissement des objets par la libido est au fond une mtaphore raliste, parce qu'elle n'investit que l'image des objets, tandis que l'investissement du moi peut tre un phnomne intrapsychique o c'est la ralit ontologique du moi qui est investie. Si la libido est devenue libido d'objets, elle ne peut plus investir que quelque chose qui sera symtrique de l'image du moi. Si bien que nous aurons deux narcissismes : selon que c'est une libido qui investit intrapsychiquement le moi ontologique, ou bien ce sera une libido objectale qui viendra investir quelque chose qui sera peut-tre l'idal du moi, en tout cas une image du moi. Alors, nous aurons une distinction trs fonde entre le narcissisme primaire et le narcissisme secondaire. LACAN videmment, MANNONI, dans un jump lgant, nous introduit bien vite l o vous sentez bien que vous amenant pas pas, comme a, j'ai envie de vous mener quelque part : nous n'allons pas tout fait l'aventure, encore que je sois prt accueillir les dcouvertes que nous ferons en cours de route. Bien sr en fin de compte c'est de cela qu'il s'agit. Je suis content de voir que notre ami MANNONI fait comme a : il faut de temps en temps faire un saut dans le sujet. Je reviens sur mon dernier pas. Vous avez bien compris quoi cela tend ? Cela tend rejoindre ceci qui nous est indiqu parce qu'il y a eu rfrence la biologie cette exprience fondamentale que nous apporte l'laboration actuelle de la thorie des instincts.
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 savoir que ce qui est le dclencheur l'lment objectal dans le dclenchement de la libido, mise en jeu du cycle de comportement sexuel, c'est quelque chose o on peut dire que le sujet est essentiellement leurrable. Car ce que nous montrent les expressions des ichtyologistes, c'est que si d'un ct il faut que l'pinoche mle ait pris de belles couleurs sur le ventre ou sur le dos pour que commence s'tablir tout ce jeu, cette danse ce que je vous ai dans d'autres circonstances dj plus ou moins expos, et que je vous rexposerai l'occasion inversement, ceci suppose que nous pouvons trs bien faire n'importe quel dcoupage un dcoupage qu'il s'agit de prciser une sorte de chose assez mal dgrossie dans son ensemble, mais qui condition de porter certains traits, certaines marques, Merkzeichen aura exactement sur le sujet le mme effet. Nous ne devons jamais perdre de vue ces lments tout fait fondamentaux qui se trouvent au cur mme des processus que nous poursuivons, reprsentant ce qui originalement distingue par des proprits tout fait spciales, ce qui est cycle instinctuel dans l'ordre sexuel, savoir c'est l-dessus que j'ai insist quand je vous ai fait mon premier expos sur le rel, le symbolique et l'imaginaire19, qui n'tait qu'un dgrossissement tout spcialement : - les comportements sexuels qui sont spcialement leurrables, et cela se produit dans la ligne biologique, - les phnomnes de dplacement qui font tenir la caractristique fondamentale de tout ce qui s'est dvelopp d'original dans le dveloppement des perversions et des nvroses.
19 Jacques Lacan : confrence S.I.R., Le symbolique, limaginaire et le rel prononce le 8 juillet 1953 pour ouvrir les activits de la Socit franaise de Psychanalyse. [ Rrrence 1953-07-08 sur le site de lE.L.P. ]

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Wladimir GRANOFF propos de la gesticulation Ce que vous dites Je n'ai pas le texte, mais il y a le texte de la Mtapsychologie qui est peut-tre encore plus explicite. Il y a cette phrase : C'est ainsi que le Soi hrditaire abrite d'innombrables rsistances individuelles // dans le Moi et le Soi, et le Moi et le supermoi Il y a quantit de formulations aussi explicites que ce que MANNONI disait. LACAN Puisque nous en sommes l et que nous avons tous les droits dans un commentaire, je vais avant que nous nous quittions introduire quelque chose : un complment du schma que je vous avais donn il y a trois sminaires, quand je vous avais fait ce petit cours, sur ce que j'appelais La topique de l'imaginaire. Je me suis assez dmen pour bien vous faire sentir ce qu'on pouvait tirer d'un certain modle, dont je vous ai suffisamment indiqu qu'il est dans la ligne des vux mmes qu'a dicts FREUD. Car trs formellement il dit quelque part, en plusieurs endroits et je vous ai dit spcialement dans la Traumdeutung et l'Abriss que ces instances qu'il amne comme tant les instances psychiques fondamentales doivent tre conues pour la plupart comme reprsentant ce qui se produit dans un appareil photographique, savoir ces images soit virtuelles, soit relles qui dcoulent du fonctionnement de l'appareil.
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L'appareil organique reprsentant prcisment le mcanisme de l'appareil, et ce que nous apprhendons tant justement ces images dont les fonctions ne sont pas homognes, car ce n'est pas la mme chose une image relle ou une image virtuelle. Et c'est par un schma de cette espce que doivent tre interprtes ce qu'il labore comme des instances, et non pas comme tant quelque chose, comme tant substantielles, piphnomnales par rapport la modification de l'appareil lui-mme. Chose que FREUD a indique maintes fois et qu'il n'a jamais ralise. Si vous vous souvenez encore du schma que je vous ai fait, je vous en donne un rappel rsum au tableau :

savoir : le miroir concave grce auquel se produit le phnomne du bouquet renvers que nous avons transform nous-mme parce que c'est plus commode en celui du vase renvers :

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Ici un vase, qui sera par le jeu de la rflexion des rayons sur une surface sphrique suffisamment tendue ici reproduit en une image relle, et non pas virtuelle, sur laquelle l'il peut accommoder, qui nous donnera ici supposer que nous ayons dj dispos quelques fleurs, l'il peut raliser s'il accommode exactement au niveau des fleurs l'image relle du vase les entourera, leur donnera ce style, cette unit, cette unification, reflet de l'unit du corps lui-mme. Bien entendu, ceci est un modle et vous sert comprendre quelque chose. Je vous ai fait remarquer ceci en vous montrant le jeu des rayons que pour que l'image ait une certaine consistance, il fallait que ce ft vritablement une image. Quelle est la dfinition de l'image en optique ? Qu' chaque point de l'objet correspondt un point de l'image, que tous les rayons envoys se recoupassent quelque part en un point unique. Un appareil d'optique ne se dfinit pas autrement que cela : une convergence des rayons univoques ou biunivoques, comme on dit en axiomatique, d'un point, d'un objet, en un autre point prcis o se constitue spcifiquement l'image. C'est de cela qu'il s'agit en optique. Pour que cette image ft visible, supposer que l'appareil concave ft ici, et que notre petit montage de prestidigitateur ft en avant. Il est certain que l'image ne peut tre vue avec une suffisante nettet pour produire l'illusion de ralit cette illusion trs particulire qui s'appelle une illusion relle ce n'est pas comme l'image que vous voyez dans le miroir, qui n'est pas o vous la voyez image qui est l o vous la voyez il faut que vous vous trouviez placs dans un certain angle, un certain prolongement dfini par un cne par rapport l'ensemble de l'appareil.
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Alors je vous ai dit que sans doute selon les diffrentes positions de l'il qui regarderait l'ensemble de cet appareil nous pourrions distinguer un certain nombre de cas qui nous permettraient peut-tre de comprendre certaines distinctions de la position du sujet par rapport la ralit. Il est bien entendu qu'un sujet n'est pas un oeil, je vous l'ai dit, mais si ce modle s'applique, c'est parce que nous sommes dans l'imaginaire, et l'il a beaucoup d'importance. Puisque quelqu'un a introduit la question des deux narcissismes, vous sentez bien que c'est de cela qu'il s'agit, du rapport qu'il y a entre la constitution de la ralit, et un certain rapport que d'une faon plus ou moins approprie MANNONI a appel ontologique avec la forme du corps. Eh bien, dites-vous ceci : moi qui suis l mettons que je sois entre l'objet, et la construction partir de laquelle va se faire l'image relle illusoire, le fondement de cette exprience de physique amusante, mettons que je sois en quelque sorte adoss ce miroir concave, sur lequel je vous ai indiqu que nous pouvons d'ores et dj projeter, dans notre modle, probablement toutes sortes de choses qui ont un sens organique, je vous ai dit que c'est trs probablement le cortex. Mais ne substantifions pas trop vite nous-mmes, car ceci n'est pas vous le verrez mieux par la suite que pure et simple laboration de la thorie du petit homme qui est dans l'homme . Car si c'est pour refaire le petit homme qui est dans l'homme , je ne vois pas pourquoi alors je le critiquerais tout le temps. Mais elle a aussi sa raison d'tre. Elle fait partie du mirage auquel le psychologue acadmique cde tout le temps. Et s'il y cde, c'est qu'il y a quelque raison pour qu'il y cde.
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Plaons-nous un instant dans la position de lil, de cet oeil hypothtique, dont je vous ai parl. Et cet oeil, mettons-le l, quelque part, ici, entre le miroir concave et l'objet.

Eh bien, pour que cet oeil, qui est ici, ait exactement l'illusion du bouquet renvers du vase renvers en cette occasion c'est--dire qu'il le voie dans les conditions optima, aussi optima que celui qui est dans le fond de la salle, il faut et il suffit une seule chose : c'est qu'il y ait ici, vers le milieu de la salle, un miroir.

En d'autres termes, cette exprience qui, comme vous le savez, est tout fait concrte et russie : on voit un bouquet l o il n'est pas, un vase l o il n'est pas pour que moi qui suis contre le miroir concave, je le voie aussi bien que quelqu'un qui est au fond de la salle, alors que je ne vois pas d'une faon directe l'image relle, dans la position o je suis, pour toutes sortes de raisons.
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Mais grce ce miroir qui est au milieu de la salle, je me trouve plac dans la mme position que celui qui est au fond de la salle. Car les rayons m'apparaissent comme si j'tais dans cette position-ci. Qu'est-ce que je vais voir dans le miroir ? - Premirement, ma propre figure, l o elle n'est pas. - Et deuximement, ici, dans un point symtrique du point o est ici l'image relle, je vais voir apparatre, comme virtuelle, cette image relle. Vous y tes ? Ce n'est pas difficile comprendre, en rentrant chez vous, mettez vous devant un miroir, mettez la main devant vous Ce petit schma n'est qu'une laboration trs simple. La mme chose que j'essaie de vous expliquer depuis des annes dans le stade du miroir nous permet de voir beaucoup de choses. Vous le verrez dans la suite. Car tout l'heure MANNONI parlait des deux narcissismes : le narcissisme qui se rapporte l'image corporelle en tant qu'elle est inscrite, pour les meilleures raisons, elle est identique dans l'ensemble des mcanismes du sujet, elle est ce qui donne sa forme son Umwelt, en tant qu'il est homme et non pas cheval. Cette image qui fait l'unit du sujet, et que nous voyons se projeter de mille manires, y compris dans la source et l'origine de ce qu'on peut appeler la source imaginaire du symbolisme, ce par quoi le symbolisme se relie au sentiment, au Selbstgefhl que l'tre humain, le Mensch , a de son propre corps.

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Il y a un certain narcissisme qui se situe, si vous voulez, l, au niveau de l'image relle de mon schma, et en tant qu'elle permet d'organiser l'ensemble de la ralit dans un certain nombre de cadres prforms. Ceci bien entendu est tout fait diffrent chez un animal qui est par ses propres formations form, adapt un Umwelt uniforme. Il y aura un certain nombre de correspondants prtablis entre : - ces lments structuraux, imaginaires, - et les seules choses qui l'intressent dans cet Umwelt, les seules structures qui sont intressantes pour la perptuation de ces individus, eux-mmes fonction de la perptuation typique de l'espce. Mais l'homme prcisment pour qui presque uniquement pour lui existe : - non seulement bien entendu, vous le comprenez, cette rflexion dans le miroir qui est un phnomne quand mme tellement important que j'ai cru devoir y mettre toujours, et depuis trs longtemps dessus un clairage fondamental, comme manifestant une possibilit notique, pour l'homme proprement parler tout fait originale, - mais qui bien entendu va beaucoup plus loin, puisqu'il ne s'agit de rien d'autre, vous le sentez, que ce pattern qui est tout de suite et immdiatement ce qui est la relation l'autre. Car c'est videmment toujours par l'intermdiaire de l'autre, en tant que l'autre a une valeur tout fait spciale celle que j'ai lucide, mise en valeur, dveloppe dans la thorie du stade du miroir
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l'autre a cette valeur captivante par l'anticipation que reprsente l'image unitaire telle qu'elle est perue dans le miroir ou dans toute ralit du semblable, pour l'homme, qui fait que c'est par l'intermdiaire de cet autre, par cet alter-ego, qui se confond plus ou moins selon les tapes de la vie avec cet Ich-Ideal, cet idal du moi, que vous allez voir tout le temps invoqu dans ce texte. C'est pour autant que l'homme se reflte, s'identifie, comme vous voyez mais le mot identification pris indiffrenci, en bloc, est inutilisable c'est cette identification narcissique celle du second narcissisme dont parlait MANNONI c'est cette identification l'autre qui, dans le cas normal, prcisment est ce qui permet l'homme de situer exactement ce qui en son tre a le rapport imaginaire libidinal, fondamental, au monde en gnral, c'est--dire lui permet de voir sa place, de structurer, en fonction de cette place, de son monde, ce qui est proprement parler son tre puisqu'il a dit ontologique , tout l'heure moi je veux bien de son tre libidinal : il le voit dans cette rflexion, par rapport l'autre, par rapport cet Ich-ideal. Vous voyez l distingues les fonctions du moi : - en tant d'une part, qu'elles jouent, comme dans tous les autres tres vivants, un rle fondamental dans la structuration de la ralit, - et en tant que d'autre part, chez l'homme elles doivent passer par l'intermdiaire de cette alination fondamentale dans l'image rflchie de soi-mme, qui est aussi bien l'Ur-Ich, la forme originelle de l'Ich-Ideal, et aussi bien du rapport avec l'autre. Est-ce que ceci vous est suffisamment clair ?
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Est-ce que simplement vous comprenez bien que ce petit schma, il s'agit d'abord de le bien comprendre ? Aprs, on s'en servira. Je vous avais donn un lment. Je vous en donne un autre aujourd'hui : la combinaison avec le rapport rflexif l'autre. Vous verrez ensuite quoi a sert. Car vous pensez bien que ce n'est pas pour le plaisir d'aborder ici des constructions plus ou moins amusantes que je vous ai fait ce schma. Ce sera extrmement utile. a va vous permettre l'intrieur de ce schma de vous poser peu prs toutes les questions pratiques cliniques, concrtes, qui se posent propos de l'usage de la fonction de l'imaginaire et tout spcialement de ces investissements libidinaux dont on finit par ne plus comprendre, quand on en fait le maniement, ce que a veut dire. Vous verrez l'usage que ceci aura, le complment mtapsychologique, la thorie des rves, que j'ai charg tout spcialement quelqu'un de travailler : GRANOFF ? Wladimir GRANOFF a mne videmment au moi, et au soi, et l'hypnose On peut procder de la manire suivante : en faisant tat par exemple du rle de la douleur, qu'il amne dans cette phrase qui se termine de la manire suivante :
a donne une ide de la manire dont nous nous levons la reprsentation de notre corps en gnral

Et cette autre phrase : Qu'il ne reprsente que notre corps ce quoi je voulais en venir c'est que l'tat amoureux, qui repose sur la co-existence l'objet attirant sur une partie de la libido narcissique du moi, cet tat est limit au moi et l'objet. L'hypnose ressemble l'tat amoureux // mais elle repose principalement sur les tendances sexuelles entraves et met l'objet la place de l'idal du moi. L, tout le schma optique se retrouve dans les deux phrases.
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LACAN La notion de la stricte quivalence de l'objet et de l' idal du moi dans le rapport amoureux est une des notions les plus fondamentales, et qu'on retrouve partout dans l'uvre de FREUD. Vous ne pouvez pas car vous la rencontrez chaque pas ne pas quand mme vous tre pos la question : alors, tout de mme, si l'objet aim c'est en fin de compte dans l'investissement amoureux, dans la captation du sujet par l'objet d'amour c'est quelque chose qui est strictement quivalent cet idal du moi Et c'est pour cela qu'il y a : - cette fonction conomique si importante dans la suggestion, dans l'hypnose, - cet tat de dpendance, vritable perversion de la ralit, de fascination, surestimation de l'objet aim, - toute cette psychologie de la vie amoureuse dj si finement dveloppe par FREUD et dont nous avons l un morceau important, tellement gros que, comme vous le voyez, nous le grattons, nous le graspons peine aujourd'hui. Mais il y en a l de toutes les couleurs sur ce sujet des rapports fondamentaux avec ce qu'il appelle le choix de l'objet. Serge LECLAIRE Cela se rapporte trs exactement ce que vous disiez. J'ai t frapp
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LACAN Laissez-moi finir ma priode, voulez-vous ? Vous ne pouvez pas ne pas voir quelle espce de contradiction entre cela et ce que, dans certaines conceptions mythiques de l'ascse libidinale de la psychanalyse, on donne sans cesse comme devant tre l'achvement de la maturation affective : savoir qu'au dernier degr du gnital nous serions je ne sais quoi, cette espce de fusion, de communion, de ralisation proprement parler de l'espce de corrlation qu'on mettrait entre la gnitalit et la constitution du rel. Je ne dis pas qu'il n'y ait l quelque chose d'essentiel la constitution de la ralit, mais encore faut-il comprendre comment. Car c'est l'un ou l'autre : - ou l'amour est ce que FREUD dcrit : imaginaire en son fondement, - ou bien il est autre chose : le fondement et la base du monde. De mme qu'il y a deux narcissismes, il doit y avoir deux amours : l[rs] d'un ct, et l[agap]. LECLAIRE J'ai t frapp (page 47) dans le fait que, la premire fois qu'il emploie le terme que nous appelons idal du moi, il n'emploie pas ce terme, mais emploie le terme moi idal. Cela signifie qu'il s'agit bien d'un objet ralis. Et il ne l'emploie d'ailleurs que deux fois, et par la suite il emploie Ich-ideal.
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LACAN Vous voyez : aujourd'hui je vous donne simplement ce petit appareil. C'est venu comme a. Nous sommes dans un sminaire, et non un enseignement ex cathedra ou systmatique. Nous cherchons nous orienter, comprendre et tirer le maximum de profit d'un texte, et surtout d'une pense qui se dveloppe, croyez-le bien, autour de tout cela et Dieu sait si peu peu les documents s'accumulent. Comment les autres - et parmi les meilleurs - ont essay, y compris ABRAHAM et FERENCZI, de se dbrouiller propos de ce problme des rapports du dveloppement de l'ego et du dveloppement de la libido, cela fait l'objet du dernier article sorti dans l'cole de New York. Restons-en au niveau de FERENCZI et ABRAHAM. FREUD se rfre si nous faisons la critique de ce texte il se rfre sans cesse, il s'appuie mme sur l'article de FERENCZI publi en 1913 20 sur le sens de la ralit. C'est trs pauvre. videmment c'est lui qui a commenc mettre dans la tte ces fameux stades depuis tout est mlang, d'ailleurs o l'omnipotence primitive, le temps de la toutepuissance des gestes et de la toute-puissance des mots [] Et c'est alors la confusion gnrale. On croirait que le [] invente tous les mots. FREUD s'y rfre. Il est certain qu'au point d'mergence que reprsentent dans la thorie ces premiers essais d'apprhension par FREUD de ce qui permet d'articuler proprement parler les ressorts de la constitution du rel, a lui est d'un assez grand secours d'avoir entendu cette rponse dans le dialogue : on est venu lui apporter quelque chose, il s'en sert.
20 Sndor Ferenczi : Le dveloppement du sens de ralit et ses stades, in : Psychanalyse, uvres compltes, Tome II : 19131919. Paris, Payot, 1970, pp. 51 65. Entwicklungsstufen des Wirklichkeitssinnes, Bausteine zur Psychoanalyse I Theorie 1927 Internationaler Psychoanalytischer Verlag p.63.

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Mais Dieu sait que cet article en fin de compte celui de FERENCZI pour autant qu'il ait exerc une influence dcisive, c'est comme les choses refoules qui ont d'autant plus d'importance qu'on ne les connat pas. De mme quand un type crit une belle connerie, ce n'est pas parce que personne ne l'a lue qu'elle ne poursuit pas ses effets, car sans l'avoir lue, tout le monde la rpte. Il y a comme a un certain nombre de choses vhicules, et qui jouent sur un certain nombre de mlanges de plans auxquels les gens ne prennent pas garde, par exemple cette imprgnation certaine, premire thorie de la constitution du rel dans l'analyse par les ides dominantes l'poque, celles qui s'expriment dans les termes, dans l'ide plus ou moins mythique des tapes de l'volution de l'esprit humain : l'ide qui trane partout - aussi dans JUNG affleurant plus ou moins, que l'esprit humain aurait fait dans les tout derniers temps des progrs dcisifs, et qu'auparavant on en tait encore une confusion prlogique. Comme s'il n'tait pas clair qu'il n'y a aucune diffrence structurale entre la pense de M. ARISTOTE et celle de quelques autres. Ces ides portent avec elles leur puissance de dsordre et leur poison, et veillent les problmes au lieu de les clairer. On voit bien d'ailleurs, la gne dont FREUD lui-mme fait preuve, quand il s'y rfre, l o il s'y rfre, l'article de FERENCZI : quand on parle des primitifs ou soi-disant primitifs et des malades mentaux, a va trs bien, mais o a se complique, le point de vue volutif, c'est ce qui se passe chez les enfants Tout de mme, l, FREUD est forc de dire c'est tout de mme le mme mode d'entrer dans le monde, d'entrer chez les enfants. FREUD ajoute : Dont le dveloppement pour nous est loin d'tre aussi transparent. .
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Peut-tre vaudrait-il mieux, en effet, ne pas se rfrer des notions faussement volutionnistes, en fin de compte, car a n'est probablement pas l que l'ide fconde de l'volution doit rsider, mais plutt lucider des mcanismes structuraux, toujours en fonction, parfaitement perceptibles dans notre exprience analytique centre d'abord chez les adultes, et qui nous permet rtroactivement d'clairer ce qui peut se passer plus ou moins hypothtiquement et d'une faon plus ou moins contrlable chez les enfants. Ce point de vue structural, nous sommes dans la droite ligne en le suivant, car c'est a que FREUD a fini par aboutir. Le dernier dveloppement de sa thorie s'est loign de ces croisires analogiques, volutives, faites sur un usage superficiel de certains mots d'ordre. Ce sur quoi FREUD insiste toujours c'est exactement le contraire, savoir la conservation, tous les niveaux, de ce qu'on peut considrer comme diffrentes tapes. Nous tcherons de faire un pas de plus la prochaine fois. Aujourd'hui, considrez tout cela comme des amorces. Vous en verrez le rapport troit et direct avec ce que nous pouvons considrer comme le phnomne du transfert, imaginaire, c'est sa nature essentielle.

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Zur Einfhrung des Narzimus

(1914)

[ Project Gutemberg ]

TABLE DES SANCES

I Der Terminus Narzimus entstammt der klinischen Deskription und ist von P. Ncke 1899 zur Bezeichnung jenes Verhaltens gewhlt worden, bei welchem ein Individuum den eigenen Leib in hnlicher Weise behandelt wie sonst den eines Sexualobjekts, ihn also mit sexuellem Wohlgefallen beschaut, streichelt, liebkost, bis es durch diese Vornahmen zur vollen Befriedigung gelangt. In dieser Ausbildung hat der Narzimus die Bedeutung einer Perversion, welche das gesamte Sexualleben der Person aufgesogen hat, und unterliegt darum auch den Erwartungen, mit denen wir an das Studium aller Perversionen herantreten. Es ist dann der psychoanalytischen Beobachtung aufgefallen, da einzelne Zge des narzitischen Verhaltens bei vielen mit anderen Strungen behafteten Personen gefunden werden, so nach Sadger bei Homosexuellen, und endlich lag die Vermutung nahe, da eine als Narzimus zu bezeichnende Unterbringung der Libido in viel weiterem Umfang in Betracht kommen und eine Stelle in der regulren Sexualentwicklung des Menschen beanspruchen knnte [Funote]O. Rank (1911).. Auf die nmliche Vermutung kam man von den Schwierigkeiten der psychoanalytischen Arbeit an Neurotikern her, denn es schien, als ob ein solches narzitisches Verhalten derselben eine der Grenzen ihrer Beeinflubarkeit herstellte. Narzimus in diesem Sinne wre keine Perversion, sondern die libidinse Ergnzung zum Egoismus des Selbsterhaltungstriebes, von dem jedem Lebewesen mit Recht ein Stck zugeschrieben wird. Ein dringendes Motiv, sich mit der Vorstellung eines primren und normalen Narzimus zu beschftigen, ergab sich, als der Versuch unternommen wurde, das Verstndnis der Dementia praecox (Kraepelin) oder Schizophrenie (Bleuler) unter die Voraussetzung der Libidotheorie zu bringen. Zwei fundamentale Charakterzge zeigen solche Kranke, die ich vorgeschlagen habe, als Paraphreniker zu bezeichnen: den Grenwahn und die Abwendung ihres Interesses von der Auenwelt (Personen und Dingen). Infolge der letzteren Vernderung entziehen sie sich der Beeinflussung durch die Psychoanalyse, werden sie fr unsere Bemhungen unheilbar. Die Abwendung des Paraphrenikers von der Auenwelt bedarf aber einer genaueren Kennzeichnung. Auch der Hysteriker und Zwangsneurotiker hat, soweit seine Krankheit reicht, die Beziehung zur Realitt aufgegeben. Die Analyse zeigt aber, da er die erotische Beziehung zu Personen und Dingen keineswegs aufgehoben hat. Er hlt sie noch in der Phantasie fest, das heit, er hat einerseits die realen Objekte durch imaginre seiner Erinnerung ersetzt oder sie mit ihnen vermengt, anderseits darauf verzichtet, die motorischen Aktionen zur Erreichung seiner Ziele an diesen Objekten einzuleiten. Fr diesen Zustand der Libido sollte man allein den von Jung ohne Unterscheidung gebrauchten Ausdruck: Introversion der Libido gelten lassen. Anders der Paraphreniker. Dieser scheint seine Libido von den Personen und Dingen der Auenwelt wirklich zurckgezogen zu haben, ohne diese durch andere in seiner Phantasie zu ersetzen. Wo dies dann geschieht, scheint es sekundr zu sein und einem Heilungsversuch anzugehren, welcher die Libido zum Objekt zurckfhren will [Funote]Vgl. fr diese Aufstellungen die Diskussion des Weltunterganges in der Analyse des Senatsprsidenten Schreber (1911). Ferner: Abraham (1908).. Es entsteht die Frage: Welches ist das Schicksal der den Objekten entzogenen Libido bei der Schizophrenie? Der Grenwahn dieser Zustnde weist hier den Weg. Er ist wohl auf Kosten der Objektlibido entstanden. Die der Auenwelt entzogene Libido ist dem Ich zugefhrt worden, so da ein Verhalten entstand, welches wir Narzimus heien knnen. Der Grenwahn selbst ist aber keine Neuschpfung, sondern, wie wir wissen, die Vergrerung und Verdeutlichung eines Zustandes, der schon vorher bestanden hatte. Somit werden wir dazu gefhrt, den Narzimus, der durch Einbeziehung der Objektbesetzungen entsteht, als einen sekundren aufzufassen, welcher sich ber einen primren, durch mannigfache Einflsse verdunkelten aufbaut. Ich bemerke nochmals, da ich hier keine Klrung oder Vertiefung des Schizophrenieproblems geben will, sondern nur zusammentrage, was bereits an anderen Stellen gesagt worden ist, um eine Einfhrung des Narzimus zu rechtfertigen. Ein dritter Zuflu zu dieser, wie ich meine, legitimen Weiterbildung der Libidotheorie ergibt sich aus unseren Beobachtungen und Auffassungen des Seelenlebens von Kindern und von primitiven Vlkern. Wir finden bei diesen letzteren Zge, welche, wenn sie vereinzelt wren, dem Grenwahn zugerechnet werden knnten, eine berschtzung der Macht ihrer Wnsche und psychischen Akte, die Allmacht der Gedanken, einen Glauben an die Zauberkraft der Worte, eine Technik gegen die Auenwelt, die Magie, welche als konsequente Anwendung dieser grenschtigen Voraussetzungen erscheint [Funote]S. die entsprechenden Abschnitte in meinem Buch Totem und Tabu (191213).. Wir erwarten eine ganz analoge Einstellung zur Auenwelt beim Kinde unserer Zeit, dessen Entwicklung fr uns weit undurchsichtiger ist [Funote]S. Ferenczi (1913 a).. Wir bilden so die Vorstellung einer ursprnglichen Libidobesetzung des Ichs, von der spter an die Objekte abgegeben wird, die aber, im Grunde genommen, verbleibt und sich zu den Objektbesetzungen verhlt wie der Krper eines Protoplasmatierchens zu den von ihm ausgeschickten Pseudopodien. Dieses Stck der Libidounterbringung mute fr unsere von den neurotischen Symptomen ausgehende Forschung zunchst verdeckt bleiben. Die Emanationen dieser Libido, die Objektbesetzungen, die ausgeschickt und wieder zurckgezogen werden knnen, wurden uns allein auffllig. Wir sehen auch im groben einen Gegensatz zwischen der Ichlibido und der Objektlibido. Je mehr die eine verbraucht, desto mehr verarmt die andere. Als die hchste Entwicklungsphase, zu der es die letztere bringt, erscheint uns der Zustand der Verliebtheit, der sich uns wie ein Aufgeben der eigenen Persnlichkeit gegen die Objektbesetzung darstellt und seinen Gegensatz in der Phantasie (oder Selbstwahrnehmung) der Paranoiker vom Weltuntergang findet. Endlich folgern wir fr die Unterscheidung der psychischen Energien, da sie zunchst im Zustande des Narzimus beisammen und fr unsere grobe Analyse ununterscheidbar sind und da es erst mit der Objektbesetzung mglich wird, eine Sexualenergie, die Libido, von einer Energie der Ichtriebe zu unterscheiden.

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Ehe ich weitergehe, mu ich zwei Fragen berhren, welche mitten in die Schwierigkeiten des Themas leiten. Erstens: Wie verhlt sich der Narzimus, von dem wir jetzt handeln, zum Autoerotismus, den wir als einen Frhzustand der Libido beschrieben haben? Zweitens: Wenn wir dem Ich eine primre Besetzung mit Libido zuerkennen, wozu ist es berhaupt noch ntig, eine sexuelle Libido von einer nicht sexuellen Energie der Ichtriebe zu trennen? Wrde die Zugrundelegung einer einheitlichen psychischen Energie nicht alle Schwierigkeiten der Sonderung von Ichtriebenergie und Ichlibido, Ichlibido und Objektlibido ersparen? Zur ersten Frage bemerke ich: Es ist eine notwendige Annahme, da eine dem Ich vergleichbare Einheit nicht von Anfang an im Individuum vorhanden ist; das Ich mu entwickelt werden. Die autoerotischen Triebe sind aber uranfnglich; es mu also irgend etwas zum Autoerotismus hinzukommen, eine neue psychische Aktion, um den Narzimus zu gestalten. Die Aufforderung, die zweite Frage in entschiedener Weise zu beantworten, mu bei jedem Psychoanalytiker ein merkliches Unbehagen erwecken. Man wehrt sich gegen das Gefhl, die Beobachtung fr sterile theoretische Streitigkeiten zu verlassen, darf sich dem Versuch einer Klrung aber doch nicht entziehen. Gewi sind Vorstellungen wie die einer Ichlibido, Ichtriebenergie und so weiter weder besonders klar fabar noch inhaltsreich genug; eine spekulative Theorie der betreffenden Beziehungen wrde vor allem einen scharf umschriebenen Begriff zur Grundlage gewinnen wollen. Allein ich meine, das ist eben der Unterschied zwischen einer spekulativen Theorie und einer auf Deutung der Empirie gebauten Wissenschaft. Die letztere wird der Spekulation das Vorrecht einer glatten, logisch unantastbaren Fundamentierung nicht neiden, sondern sich mit nebelhaft verschwindenden, kaum vorstellbaren Grundgedanken gerne begngen, die sie im Laufe ihrer Entwicklung klarer zu erfassen hofft, eventuell auch gegen andere einzutauschen bereit ist. Diese Ideen sind nmlich nicht das Fundament der Wissenschaft, auf dem alles ruht; dies ist vielmehr allein die Beobachtung. Sie sind nicht das Unterste, sondern das Oberste des ganzen Baues und knnen ohne Schaden ersetzt und abgetragen werden. Wir erleben dergleichen in unseren Tagen wiederum an der Physik, deren Grundanschauungen ber Materie, Kraftzentren, Anziehung und dergleichen kaum weniger bedenklich sind als die entsprechenden der Psychoanalyse. Der Wert der Begriffe: Ichlibido, Objektlibido liegt darin, da sie aus der Verarbeitung der intimen Charaktere neurotischer und psychotischer Vorgnge stammen. Die Sonderung der Libido in eine solche, die dem Ich eigen ist, und eine, die den Objekten angehngt wird, ist eine unerlliche Fortfhrung einer ersten Annahme, welche Sexualtriebe und Ichtriebe voneinander schied. Dazu ntigte mich wenigstens die Analyse der reinen bertragungsneurosen (Hysterie und Zwang), und ich wei nur, da alle Versuche, von diesen Phnomenen mit anderen Mitteln Rechenschaft zu geben, grndlich milungen sind. Bei dem vlligen Mangel einer irgendwie orientierenden Trieblehre ist es gestattet oder besser geboten, zunchst irgendeine Annahme in konsequenter Durchfhrung zu erproben, bis sie versagt oder sich bewhrt. Fr die Annahme einer ursprnglichen Sonderung von Sexualtrieben und anderen, Ichtrieben, spricht nun mancherlei nebst ihrer Brauchbarkeit fr die Analyse der bertragungsneurosen. Ich gebe zu, da dieses Moment allein nicht unzweideutig wre, denn es knnte sich um indifferente psychische Energie handeln, die erst durch den Akt der Objektbesetzung zur Libido wird. Aber diese begriffliche Scheidung entspricht erstens der populr so gelufigen Trennung von Hunger und Liebe. Zweitens machen sich biologische Rcksichten zu ihren Gunsten geltend. Das Individuum fhrt wirklich eine Doppelexistenz als sein Selbstzweck und als Glied in einer Kette, der es gegen, jedenfalls ohne seinen Willen dienstbar ist. Es hlt selbst die Sexualitt fr eine seiner Absichten, whrend eine andere Betrachtung zeigt, da es nur ein Anhngsel an sein Keimplasma ist, dem es seine Krfte gegen eine Lustprmie zur Verfgung stellt, der sterbliche Trger einer vielleicht unsterblichen Substanz, wie ein Majoratsherr nur der jeweilige Inhaber einer ihn berdauernden Institution. Die Sonderung der Sexualtriebe von den Ichtrieben wrde nur diese doppelte Funktion des Individuums spiegeln. Drittens mu man sich daran erinnern, da all unsere psychologischen Vorlufigkeiten einmal auf den Boden organischer Trger gestellt werden sollen. Es wird dann wahrscheinlich, da es besondere Stoffe und chemische Prozesse sind, welche die Wirkungen der Sexualitt ausben und die Fortsetzung des individuellen Lebens in das der Art vermitteln. Dieser Wahrscheinlichkeit tragen wir Rechnung, indem wir die besonderen chemischen Stoffe durch besondere psychische Krfte substituieren. Gerade weil ich sonst bemht bin, alles andersartige, auch das biologische Denken, von der Psychologie fernezuhalten, will ich an dieser Stelle ausdrcklich zugestehen, da die Annahme gesonderter Ich- und Sexualtriebe, also die Libidotheorie, zum wenigsten auf psychologischem Grunde ruht, wesentlich biologisch gesttzt ist. Ich werde also auch konsequent genug sein, diese Annahme fallenzulassen, wenn sich aus der psychoanalytischen Arbeit selbst eine andere Voraussetzung ber die Triebe als die besser verwertbare erheben wrde. Dies ist bisher nicht der Fall gewesen. Es mag dann sein, da die Sexualenergie, die Libido im tiefsten Grund und in letzter Ferne , nur ein Differenzierungsprodukt der sonst in der Psyche wirkenden Energie ist. Aber eine solche Behauptung ist nicht belangreich. Sie bezieht sich auf Dinge, die bereits so weit weg sind von den Problemen unserer Beobachtung und so wenig Kenntnisinhalt haben, da es ebenso mig ist, sie zu bestreiten, wie sie zu verwerten; mglicherweise hat diese Uridentitt mit unseren analytischen Interessen sowenig zu tun wie die Urverwandtschaft aller Menschenrassen mit dem Nachweis der von der Erbschaftsbehrde geforderten Verwandtschaft mit dem Erblasser. Wir kommen mit all diesen Spekulationen zu nichts; da wir nicht warten knnen, bis uns die Entscheidungen der Trieblehre von einer anderen Wissenschaft geschenkt werden, ist es weit zweckmiger zu versuchen, welches Licht durch eine Synthese der psychologischen Phnomene auf jene biologischen Grundrtsel geworfen werden kann. Machen wir uns mit der Mglichkeit des Irrtums vertraut, aber lassen wir uns nicht abhalten, die ersterwhlte Annahme eines Gegensatzes von Ich- und Sexualtrieben, die sich uns durch die Analyse der bertragungsneurosen aufgedrngt hat, konsequent fortzufhren, ob sie sich widerspruchsfrei und fruchtbringend entwickeln und auch auf andere Affektionen, z. B. die Schizophrenie, anwenden lt. Anders stnde es natrlich, wenn der Beweis erbracht wre, da die Libidotheorie an der Erklrung der letztgenannten Krankheit bereits gescheitert ist. C. G. Jung hat diese Behauptung aufgestellt (1912) und mich dadurch zu den letzten Ausfhrungen, die ich mir gern erspart htte, gentigt. Ich htte es vorgezogen, den in der Analyse des Falles Schreber betretenen Weg unter Stillschweigen ber dessen Voraussetzungen bis zum Ende zu gehen. Die Behauptung von Jung ist aber zum mindesten eine

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Voreiligkeit. Seine Begrndungen sind sprlich. Er beruft sich zunchst auf mein eigenes Zeugnis, da ich selbst mich gentigt gesehen habe, angesichts der Schwierigkeiten der Schreber-Analyse den Begriff der Libido zu erweitern, das heit seinen sexuellen Inhalt aufzugeben, Libido mit psychischem Interesse berhaupt zusammenfallen zu lassen. Was zur Richtigstellung dieser Fehldeutung zu sagen ist, hat Ferenczi in einer grndlichen Kritik der Jungschen Arbeit bereits vorgebracht (1913 b). Ich kann dem Kritiker nur beipflichten und wiederholen, da ich keinen derartigen Verzicht auf die Libidotheorie ausgesprochen habe. Ein weiteres Argument von Jung, es sei nicht anzunehmen, da der Verlust der normalen Realfunktion allein durch die Zurckziehung der Libido verursacht werden knne, ist kein Argument, sondern ein Dekret; it begs the question, es nimmt die Entscheidung vorweg und erspart die Diskussion, denn ob und wie das mglich ist, sollte eben untersucht werden. In seiner nchsten groen Arbeit (1913) ist Jung an der von mir lngst angedeuteten Lsung knapp vorbeigekommen: Dabei ist nun allerdings noch in Betracht zu ziehen worauf brigens Freud in seiner Arbeit in dem Schreberschen Falle Bezug nimmt , da die Introversion der Libido sexualis zu einer Besetzung des Ich fhrt, wodurch mglicherweise jener Effekt des Realittsverlustes herausgebracht wird. Es ist in der Tat eine verlockende Mglichkeit, die Psychologie des Realittsverlustes in dieser Art zu erklren. Allein Jung lt sich mit dieser Mglichkeit nicht viel weiter ein. Wenige Zeilen spter tut er sie mit der Bemerkung ab, da aus dieser Bedingung die Psychologie eines asketischen Anachoreten hervorgehen wrde, nicht aber eine Dementia praecox. Wie wenig dieser ungeeignete Vergleich eine Entscheidung bringen kann, mag die Bemerkung lehren, da ein solcher Anachoret, der jede Spur von Sexualinteresse auszurotten bestrebt ist (doch nur im populren Sinne des Wortes sexual), nicht einmal eine pathogene Unterbringung der Libido aufzuweisen braucht. Er mag sein sexuelles Interesse von den Menschen gnzlich abgewendet und kann es doch zum gesteigerten Interesse fr Gttliches, Natrliches, Tierisches sublimiert haben, ohne einer Introversion seiner Libido auf seine Phantasien oder einer Rckkehr derselben zu seinem Ich verfallen zu sein. Es scheint, da dieser Vergleich die mgliche Unterscheidung vom Interesse aus erotischen Quellen und anderen von vornherein vernachlssigt. Erinnern wir uns ferner daran, da die Untersuchungen der Schweizer Schule trotz all ihrer Verdienstlichkeit doch nur ber zwei Punkte im Bilde der Dementia praecox Aufklrung gebracht haben, ber die Existenz der von Gesunden wie von Neurotikern bekannten Komplexe und ber die hnlichkeit ihrer Phantasiebildungen mit den Vlkermythen, auf den Mechanismus der Erkrankung aber sonst kein Licht werfen konnten, so werden wir die Behauptung Jungs zurckweisen knnen, da die Libidotheorie an der Bewltigung der Dementia praecox gescheitert und damit auch fr die anderen Neurosen erledigt sei. II Ein direktes Studium des Narzimus scheint mir durch besondere Schwierigkeiten verwehrt zu sein. Der Hauptzugang dazu wird wohl die Analyse der Paraphrenien bleiben. Wie die bertragungsneurosen uns die Verfolgung der libidinsen Triebregungen ermglicht haben, so werden uns die Dementia praecox und Paranoia die Einsicht in die Ichpsychologie gestatten. Wiederum werden wir das anscheinend Einfache des Normalen aus den Verzerrungen und Vergrberungen des Pathologischen erraten mssen. Immerhin bleiben uns einige andere Wege offen, um uns der Kenntnis des Narzimus anzunhern, die ich nun der Reihe nach beschreiben will: die Betrachtung der organischen Krankheit, der Hypochondrie und des Liebeslebens der Geschlechter. Mit der Wrdigung des Einflusses organischer Krankheit auf die Libidoverteilung folge ich einer mndlichen Anregung von S. Ferenczi. Es ist allgemein bekannt und erscheint uns selbstverstndlich, da der von organischem Schmerz und Miempfindungen Gepeinigte das Interesse an den Dingen der Auenwelt, soweit sie nicht sein Leiden betreffen, aufgibt. Genauere Beobachtung lehrt, da er auch das libidinse Interesse von seinen Liebesobjekten zurckzieht, aufhrt zu lieben, solange er leidet. Die Banalitt dieser Tatsache braucht uns nicht abzuhalten, ihr eine bersetzung in die Ausdrucksweise der Libidotheorie zu geben. Wir wrden dann sagen: Der Kranke zieht seine Libidobesetzungen auf sein Ich zurck, um sie nach der Genesung wieder auszusenden. Einzig in der engen Hhle, sagt W. Busch vom zahnschmerzkranken Dichter, des Backenzahnes weilt die Seele. Libido und Ichinteresse haben dabei das gleiche Schicksal und sind wiederum voneinander nicht unterscheidbar. Der bekannte Egoismus der Kranken deckt beides. Wir finden ihn so selbstverstndlich, weil wir gewi sind, uns im gleichen Falle ebenso zu verhalten. Das Verscheuchen noch so intensiver Liebesbereitschaft durch krperliche Strungen, der pltzliche Ersatz derselben durch vllige Gleichgltigkeit, findet in der Komik entsprechende Ausntzung. hnlich wie die Krankheit bedeutet auch der Schlafzustand ein narzitisches Zurckziehen der Libidopositionen auf die eigene Person, des genaueren, auf den einen Wunsch zu schlafen. Der Egoismus der Trume fgt sich wohl in diesen Zusammenhang ein. In beiden Fllen sehen wir, wenn auch nichts anderes, Beispiele von Vernderungen der Libidoverteilung infolge von Ichvernderung. Die Hypochondrie uert sich wie das organische Kranksein in peinlichen und schmerzhaften Krperempfindungen und trifft auch in der Wirkung auf die Libidoverteilung mit ihm zusammen. Der Hypochondrische zieht Interesse wie Libido die letztere besonders deutlich von den Objekten der Auenwelt zurck und konzentriert beides auf das ihn beschftigende Organ. Ein Unterschied zwischen Hypochondrie und organischer Krankheit drngt sich nun vor: im letzteren Falle sind die peinlichen Sensationen durch nachweisbare Vernderungen begrndet, im ersteren Falle nicht. Es wrde aber ganz in den Rahmen unserer sonstigen Auffassung der Neurosenvorgnge passen, wenn wir uns entschlieen wrden zu sagen: Die Hypochondrie mu recht haben, die Organvernderungen drfen auch bei ihr nicht fehlen. Worin bestnden sie nun? Wir wollen uns hier durch die Erfahrung bestimmen lassen, da Krpersensationen unlustiger Art, den hypochondrischen vergleichbar, auch bei den anderen Neurosen nicht fehlen. Ich habe schon frher einmal die Neigung ausgesprochen, die Hypochondrie als dritte Aktualneurose neben die Neurasthenie und die Angstneurose hinzustellen. Man geht wahrscheinlich nicht zu weit, wenn man es so darstellt, als wre regelmig bei den anderen Neurosen auch ein Stckchen Hypochondrie mitausgebildet. Am schnsten sieht man dies wohl bei der Angstneurose und der sie berbauenden Hysterie. Nun ist das uns bekannte Vorbild des schmerzhaft empfindlichen, irgendwie vernderten und doch nicht im gewhnlichen Sinne kranken Organs

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das Genitale in seinen Erregungszustnden. Es wird dann blutdurchstrmt, geschwellt, durchfeuchtet und der Sitz mannigfaltiger Sensationen. Nennen wir die Ttigkeit einer Krperstelle, sexuell erregende Reize ins Seelenleben zu schicken, ihre Erogeneitt und denken daran, da wir durch die Erwgungen der Sexualtheorie lngst an die Auffassung gewhnt sind, gewisse andere Krperstellen die exogenen Zonen knnten die Genitalien vertreten und sich ihnen analog verhalten, so haben wir hier nur einen Schritt weiter zu wagen. Wir knnen uns entschlieen, die Erogeneitt als allgemeine Eigenschaft aller Organe anzusehen, und drfen dann von der Steigerung oder Herabsetzung derselben an einem bestimmten Krperteile sprechen. Jeder solchen Vernderung der Erogeneitt in den Organen knnte eine Vernderung der Libidobesetzung im Ich parallel gehen. In solchen Momenten htten wir das zu suchen, was wir der Hypochondrie zugrunde legen und was die nmliche Einwirkung auf die Libidoverteilung haben kann wie die materielle Erkrankung der Organe. Wir merken, wenn wir diesen Gedankengang fortsetzen, stoen wir auf das Problem nicht nur der Hypochondrie, sondern auch der anderen Aktualneurosen, der Neurasthenie und der Angstneurose. Wir wollen darum an dieser Stelle haltmachen; es liegt nicht in der Absicht einer rein psychologischen Untersuchung, die Grenze so weit ins Gebiet der physiologischen Forschung zu berschreiten. Es sei nur erwhnt, da sich von hier aus vermuten lt, die Hypochondrie stehe in einem hnlichen Verhltnis zur Paraphrenie wie die anderen Aktualneurosen zur Hysterie und Zwangsneurose, hnge also von der Ichlibido ab, wie die anderen von der Objektlibido; die hypochondrische Angst sei das Gegenstck von der Ichlibido her zur neurotischen Angst. Ferner: Wenn wir mit der Vorstellung bereits vertraut sind, den Mechanismus der Erkrankung und Symptombildung bei den bertragungsneurosen, den Fortschritt von der Introversion zur Regression, an eine Stauung der Objektlibido zu knpfen [Funote]Vgl. ber neurotische Erkrankungstypen (1912 c), so drfen wir auch der Vorstellung einer Stauung der Ichlibido nhertreten und sie in Beziehung zu den Phnomenen der Hypochondrie und der Paraphrenie bringen. Natrlich wird unsere Wibegierde hier die Frage aufwerfen, warum eine solche Libidostauung im Ich als unlustvoll empfunden werden mu. Ich mchte mich da mit der Antwort begngen, da Unlust berhaupt der Ausdruck der hheren Spannung ist, da es also eine Quantitt des materiellen Geschehens ist, die sich hier wie anderwrts in die psychische Qualitt der Unlust umsetzt; fr die Unlustentwicklung mag dann immerhin nicht die absolute Gre jenes materiellen Vorganges entscheidend sein, sondern eher eine gewisse Funktion dieser absoluten Gre. Von hier aus mag man es selbst wagen, an die Frage heranzutreten, woher denn berhaupt die Ntigung fr das Seelenleben rhrt, ber die Grenzen des Narzimus hinauszugehen und die Libido auf Objekte zu setzen. Die aus unserem Gedankengang abfolgende Antwort wrde wiederum sagen, diese Ntigung trete ein, wenn die Ichbesetzung mit Libido ein gewisses Ma berschritten habe. Ein starker Egoismus schtzt vor Erkrankung, aber endlich mu man beginnen zu lieben, um nicht krank zu werden, und mu erkranken, wenn man infolge von Versagung nicht lieben kann. Etwa nach dem Vorbild, wie sich H. Heine die Psychogenese der Weltschpfung vorstellt: Krankheit ist wohl der letzte Grund Des ganzen Schpferdrangs gewesen; Erschaffend konnte ich genesen, Erschaffend wurde ich gesund. Wir haben in unserem seelischen Apparat vor allem ein Mittel erkannt, welchem die Bewltigung von Erregungen bertragen ist, die sonst peinlich empfunden oder pathogen wirksam wrden. Die psychische Bearbeitung leistet Auerordentliches fr die innere Ableitung von Erregungen, die einer unmittelbaren ueren Abfuhr nicht fhig sind oder fr die eine solche nicht augenblicklich wnschenswert wre. Fr eine solche innere Verarbeitung ist es aber zunchst gleichgltig, ob sie an realen oder an imaginierten Objekten geschieht. Der Unterschied zeigt sich erst spter, wenn die Wendung der Libido auf die irrealen Objekte (Introversion) zu einer Libidostauung gefhrt hat. Eine hnliche innere Verarbeitung der ins Ich zurckgekehrten Libido gestattet bei den Paraphrenien der Grenwahn; vielleicht wird erst nach seinem Versagen die Libidostauung im Ich pathogen und regt den Heilungsproze an, der uns als Krankheit imponiert. Ich versuche an dieser Stelle, einige kleine Schritte weit in den Mechanismus der Paraphrenie einzudringen, und stelle die Auffassungen zusammen, welche mir schon heute beachtenswert erscheinen. Den Unterschied dieser Affektionen von den bertragungsneurosen verlege ich in den Umstand, da die durch Versagung frei gewordene Libido nicht bei Objekten in der Phantasie bleibt, sondern sich aufs Ich zurckzieht; der Grenwahn entspricht dann der psychischen Bewltigung dieser Libidomenge, also der Introversion auf die Phantasiebildungen bei den bertragungsneurosen; dem Versagen dieser psychischen Leistung entspringt die Hypochondrie der Paraphrenie, welche der Angst der bertragungsneurosen homolog ist. Wir wissen, da diese Angst durch weitere psychische Bearbeitung ablsbar ist, also durch Konversion, Reaktionsbildung, Schutzbildung (Phobie). Diese Stellung nimmt bei den Paraphrenien der Restitutionsversuch ein, dem wir die aufflligen Krankheitserscheinungen danken. Da die Paraphrenie hufig wenn nicht zumeist eine blo partielle Ablsung der Libido von den Objekten mit sich bringt, so lieen sich in ihrem Bilde drei Gruppen von Erscheinungen sondern: 1) die der erhaltenen Normalitt oder Neurose (Resterscheinungen), 2) die des Krankheitsprozesses (der Ablsung der Libido von den Objekten, dazu der Grenwahn, die Hypochondrie, die Affektstrung, alle Regressionen), 3) die der Restitution, welche nach Art einer Hysterie (Dementia praecox, eigentliche Paraphrenie) oder einer Zwangsneurose (Paranoia) die Libido wieder an die Objekte heftet. Diese neuerliche Libidobesetzung geschieht von einem anderen Niveau her, unter anderen Bedingungen als die primre. Die Differenz der bei ihr geschaffenen bertragungsneurosen von den entsprechenden Bildungen des normalen Ichs mte die tiefste Einsicht in die Struktur unseres seelischen Apparates vermitteln knnen. Einen dritten Zugang zum Studium des Narzimus gestattet das Liebesleben der Menschen in seiner verschiedenartigen Differenzierung bei Mann und Weib. hnlich, wie die Objektlibido unserer Beobachtung zuerst die Ichlibido verdeckt hat, so haben wir auch bei der Objektwahl des Kindes (und Heranwachsenden) zuerst gemerkt, da es seine Sexualobjekte seinen

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Befriedigungserlebnissen entnimmt. Die ersten autoerotischen sexuellen Befriedigungen werden im Anschlu an lebenswichtige, der Selbsterhaltung dienende Funktionen erlebt. Die Sexualtriebe lehnen sich zunchst an die Befriedigung der Ichtriebe an, machen sich erst spter von den letzteren selbstndig; die Anlehnung zeigt sich aber noch darin, da die Personen, welche mit der Ernhrung, Pflege, dem Schutz des Kindes zu tun haben, zu den ersten Sexualobjekten werden, also zunchst die Mutter oder ihr Ersatz. Neben diesem Typus und dieser Quelle der Objektwahl, den man den Anlehnungstypus heien kann, hat uns aber die analytische Forschung einen zweiten kennen gelehrt, den zu finden wir nicht vorbereitet waren. Wir haben, besonders deutlich bei Personen, deren Libidoentwicklung eine Strung erfahren hat, wie bei Perversen und Homosexuellen, gefunden, da sie ihr spteres Liebesobjekt nicht nach dem Vorbild der Mutter whlen, sondern nach dem ihrer eigenen Person. Sie suchen offenkundigerweise sich selbst als Liebesobjekt, zeigen den narzitisch zu nennenden Typus der Objektwahl. In dieser Beobachtung ist das strkste Motiv zu erkennen, welches uns zur Annahme des Narzimus gentigt hat. Wir haben nun nicht geschlossen, da die Menschen in zwei scharf geschiedene Gruppen zerfallen, je nachdem sie den Anlehnungs- oder den narzitischen Typus der Objektwahl haben, sondern ziehen die Annahme vor, da jedem Menschen beide Wege zur Objektwahl offenstehen, wobei der eine oder der andere bevorzugt werden kann. Wir sagen, der Mensch habe zwei ursprngliche Sexualobjekte: sich selbst und das pflegende Weib, und setzen dabei den primren Narzimus jedes Menschen voraus, der eventuell in seiner Objektwahl dominierend zum Ausdruck kommen kann. Die Vergleichung von Mann und Weib zeigt dann, da sich in deren Verhltnis zum Typus der Objektwahl fundamentale, wenn auch natrlich nicht regelmige, Unterschiede ergeben. Die volle Objektliebe nach dem Anlehnungstypus ist eigentlich fr den Mann charakteristisch. Sie zeigt die auffllige Sexualberschtzung, welche wohl dem ursprnglichen Narzimus des Kindes entstammt und somit einer bertragung desselben auf das Sexualobjekt entspricht. Diese Sexualberschtzung gestattet die Entstehung des eigentmlichen, an neurotischen Zwang mahnenden Zustandes der Verliebtheit, der sich so auf eine Verarmung des Ichs an Libido zugunsten des Objektes zurckfhrt. Anders gestaltet sich die Entwicklung bei dem hufigsten, wahrscheinlich reinsten und echtesten Typus des Weibes. Hier scheint mit der Puberttsentwicklung durch die Ausbildung der bis dahin latenten weiblichen Sexualorgane eine Steigerung des ursprnglichen Narzimus aufzutreten, welche der Gestaltung einer ordentlichen, mit Sexualberschtzung ausgestatteten Objektliebe ungnstig ist. Es stellt sich besonders im Falle der Entwicklung zur Schnheit eine Selbstgengsamkeit des Weibes her, welche das Weib fr die ihm sozial verkmmerte Freiheit der Objektwahl entschdigt. Solche Frauen lieben, strenggenommen, nur sich selbst mit hnlicher Intensitt, wie der Mann sie liebt. Ihr Bedrfnis geht auch nicht dahin zu lieben, sondern geliebt zu werden, und sie lassen sich den Mann gefallen, welcher diese Bedingung erfllt. Die Bedeutung dieses Frauentypus fr das Liebesleben der Menschen ist sehr hoch einzuschtzen. Solche Frauen ben den grten Reiz auf die Mnner aus, nicht nur aus sthetischen Grnden, weil sie gewhnlich die schnsten sind, sondern auch infolge interessanter psychologischer Konstellationen. Es erscheint nmlich deutlich erkennbar, da der Narzimus einer Person eine groe Anziehung auf diejenigen anderen entfaltet, welche sich des vollen Ausmaes ihres eigenen Narzimus begeben haben und sich in der Werbung um die Objektliebe befinden; der Reiz des Kindes beruht zum guten Teil auf dessen Narzimus, seiner Selbstgengsamkeit und Unzugnglichkeit, ebenso der Reiz gewisser Tiere, die sich um uns nicht zu kmmern scheinen, wie der Katzen und groen Raubtiere, ja selbst der groe Verbrecher und der Humorist zwingen in der poetischen Darstellung unser Interesse durch die narzitische Konsequenz, mit welcher sie alles ihr Ich Verkleinernde von ihm fernzuhalten wissen. Es ist so, als beneideten wir sie um die Erhaltung eines seligen psychischen Zustandes, einer unangreifbaren Libidoposition, die wir selbst seither aufgegeben haben. Dem groen Reiz des narzitischen Weibes fehlt aber die Kehrseite nicht; ein guter Teil der Unbefriedigung des verliebten Mannes, der Zweifel an der Liebe des Weibes, der Klagen ber die Rtsel im Wesen desselben hat in dieser Inkongruenz der Objektwahltypen seine Wurzel. Vielleicht ist es nicht berflssig zu versichern, da mir bei dieser Schilderung des weiblichen Liebeslebens jede Tendenz zur Herabsetzung des Weibes fernliegt. Abgesehen davon, da mir Tendenzen berhaupt fernliegen, ich wei auch, da diese Ausbildungen nach verschiedenen Richtungen der Differenzierung von Funktionen in einem hchst komplizierten biologischen Zusammenhang entsprechen; ich bin ferner bereit zuzugestehen, da es unbestimmt viele Frauen gibt, die nach dem mnnlichen Typus lieben und auch die dazugehrige Sexualberschtzung entfalten. Auch fr die narzitisch und gegen den Mann khl gebliebenen Frauen gibt es einen Weg, der sie zur vollen Objektliebe fhrt. In dem Kinde, das sie gebren, tritt ihnen ein Teil des eigenen Krpers wie ein fremdes Objekt gegenber, dem sie nun vom Narzimus aus die volle Objektliebe schenken knnen. Noch andere Frauen brauchen nicht auf das Kind zu warten, um den Schritt in der Entwicklung vom (sekundren) Narzimus zur Objektliebe zu machen. Sie haben sich selbst vor der Pubertt mnnlich gefhlt und ein Stck weit mnnlich entwickelt; nachdem diese Strebung mit dem Auftreten der weiblichen Reife abgebrochen wurde, bleibt ihnen die Fhigkeit, sich nach einem mnnlichen Ideal zu sehnen, welches eigentlich die Fortsetzung des knabenhaften Wesens ist, das sie selbst einmal waren. Eine kurze bersicht der Wege zur Objektwahl mag diese andeutenden Bemerkungen beschlieen. Man liebt: 1) Nach dem narzitischen Typus: a) was man selbst ist (sich selbst), b) was man selbst war, c) was man selbst sein mchte,

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d) die Person, die ein Teil des eigenen Selbst war. 2) Nachdem Anlehnungstypus: a) die nhrende Frau, b) den schtzenden Mann und die in Reihen von ihnen ausgehenden Ersatzpersonen. Der Fall c) des ersten Typus kann erst durch spter folgende Ausfhrungen gerechtfertigt werden. Die Bedeutung der narzitischen Objektwahl fr die Homosexualitt des Mannes bleibt in anderem Zusammenhange zu wrdigen. Der von uns supponierte primre Narzimus des Kindes, der eine der Voraussetzungen unserer Libidotheorien enthlt, ist weniger leicht durch direkte Beobachtung zu erfassen als durch Rckschlu von einem anderen Punkte her zu besttigen. Wenn man die Einstellung zrtlicher Eltern gegen ihre Kinder ins Auge fat, mu man sie als Wiederaufleben und Reproduktion des eigenen, lngst aufgegebenen Narzimus erkennen. Das gute Kennzeichen der berschtzung, welches wir als narzitisches Stigma schon bei der Objektwahl gewrdigt haben, beherrscht, wie allbekannt, diese Gefhlsbeziehung. So besteht ein Zwang, dem Kinde alle Vollkommenheiten zuzusprechen, wozu nchterne Beobachtung keinen Anla fnde, und alle seine Mngel zu verdecken und zu vergessen, womit ja die Verleugnung der kindlichen Sexualitt im Zusammenhange steht. Es besteht aber auch die Neigung, alle kulturellen Erwerbungen, deren Anerkennung man seinem Narzimus abgezwungen hat, vor dem Kinde zu suspendieren und die Ansprche auf lngst aufgegebene Vorrechte bei ihm zu erneuern. Das Kind soll es besser haben als seine Eltern, es soll den Notwendigkeiten, die man als im Leben herrschend erkannt hat, nicht unterworfen sein. Krankheit, Tod, Verzicht auf Genu, Einschrnkung des eigenen Willens sollen fr das Kind nicht gelten, die Gesetze der Natur wie der Gesellschaft vor ihm haltmachen, es soll wirklich wieder Mittelpunkt und Kern der Schpfung sein. His Majesty the Baby, wie man sich einst selbst dnkte. Es soll die unausgefhrten Wunschtrume der Eltern erfllen, ein groer Mann und Held werden an Stelle des Vaters, einen Prinzen zum Gemahl bekommen zur spten Entschdigung der Mutter. Der heikelste Punkt des narzitischen Systems, die von der Realitt hart bedrngte Unsterblichkeit des Ichs, hat ihre Sicherung in der Zuflucht zum Kinde gewonnen. Die rhrende, im Grunde so kindliche Elternliebe ist nichts anderes als der wiedergeborene Narzimus der Eltern, der in seiner Umwandlung zur Objektliebe sein einstiges Wesen unverkennbar offenbart. III Welchen Strungen der ursprngliche Narzimus des Kindes ausgesetzt ist und mit welchen Reaktionen er sich derselben erwehrt, auch auf welche Bahnen er dabei gedrngt wird, das mchte ich als einen wichtigen Arbeitsstoff, welcher noch der Erledigung harrt, beiseite stellen; das bedeutsamste Stck desselben kann man als Kastrationskomplex (Penisangst beim Knaben, Penisneid beim Mdchen) herausheben und im Zusammenhange mit dem Einflu der frhzeitigen Sexualeinschchterung behandeln. Die psychoanalytische Untersuchung, welche uns sonst die Schicksale der libidinsen Triebe verfolgen lt, wenn diese, von den Ichtrieben isoliert, sich in Opposition zu denselben befinden, gestattet uns auf diesem Gebiete Rckschlsse auf eine Epoche und eine psychische Situation, in welcher beiderlei Triebe noch einhellig wirksam in untrennbarer Vermengung als narzitische Interessen auftreten. A. Adler hat aus diesem Zusammenhange seinen mnnlichen Protest geschpft, den er zur fast alleinigen Triebkraft der Charakter- wie der Neurosenbildung erhebt, whrend er ihn nicht auf eine narzitische, also immer noch libidinse Strebung, sondern auf eine soziale Wertung begrndet. Vom Standpunkte der psychoanalytischen Forschung ist Existenz und Bedeutung des mnnlichen Protestes von allem Anfang an anerkannt, seine narzitische Natur und Herkunft aus dem Kastrationskomplex aber gegen Adler vertreten worden. Er gehrt der Charakterbildung an, in deren Genese er nebst vielen anderen Faktoren eingeht, und ist zur Aufklrung der Neurosenprobleme, an denen Adler nichts beachten will als die Art, wie sie dem Ichinteresse dienen, vllig ungeeignet. Ich finde es ganz unmglich, die Genese der Neurose auf die schmale Basis des Kastrationskomplexes zu stellen, so mchtig dieser auch bei Mnnern unter den Widerstnden gegen die Heilung der Neurose hervortreten mag. Ich kenne endlich auch Flle von Neurosen, in denen der mnnliche Protest oder in unserem Sinne der Kastrationskomplex keine pathogene Rolle spielt oder berhaupt nicht vorkommt. Die Beobachtung des normalen Erwachsenen zeigt dessen einstigen Grenwahn gedmpft und die psychischen Charaktere, aus denen wir seinen infantilen Narzimus erschlossen haben, verwischt. Was ist aus seiner Ichlibido geworden? Sollen wir annehmen, da ihr ganzer Betrag in Objektbesetzungen aufgegangen ist? Diese Mglichkeit widerspricht offenbar dem ganzen Zuge unserer Errterungen; wir knnen aber auch aus der Psychologie der Verdrngung einen Hinweis auf eine andere Beantwortung der Frage entnehmen. Wir haben gelernt, da libidinse Triebregungen dem Schicksal der pathogenen Verdrngung unterliegen, wenn sie in Konflikt mit den kulturellen und ethischen Vorstellungen des Individuums geraten. Unter dieser Bedingung wird niemals verstanden, da die Person von der Existenz dieser Vorstellungen eine blo intellektuelle Kenntnis habe, sondern stets, da sie dieselben als magebend fr sich anerkenne, sich den aus ihnen hervorgehenden Anforderungen unterwerfe. Die Verdrngung, haben wir gesagt, geht vom Ich aus; wir knnten przisieren: von der Selbstachtung des Ichs. Dieselben Eindrcke, Erlebnisse, Impulse, Wunschregungen, welche der eine Mensch in sich gewhren lt oder wenigstens bewut verarbeitet, werden vom anderen in voller Emprung zurckgewiesen oder bereits vor ihrem Bewutwerden erstickt. Der Unterschied der beiden aber, welcher die

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Bedingung der Verdrngung enthlt, lt sich leicht in Ausdrcke fassen, welche eine Bewltigung durch die Libidotheorie ermglichen. Wir knnen sagen, der eine habe ein Ideal in sich aufgerichtet, an welchem er sein aktuelles Ich mit, whrend dem anderen eine solche Idealbildung abgehe. Die Idealbildung wre von Seiten des Ichs die Bedingung der Verdrngung. Diesem Idealich gilt nun die Selbstliebe, welche in der Kindheit das wirkliche Ich geno. Der Narzimus erscheint auf dieses neue ideale Ich verschoben, welches sich wie das infantile im Besitz aller wertvollen Vollkommenheiten befindet. Der Mensch hat sich hier, wie jedesmal auf dem Gebiete der Libido, unfhig erwiesen, auf die einmal genossene Befriedigung zu verzichten. Er will die narzitische Vollkommenheit seiner Kindheit nicht entbehren, und wenn er diese nicht festhalten konnte, durch die Mahnungen whrend seiner Entwicklungszeit gestrt und in seinem Urteil geweckt, sucht er sie in der neuen Form des Ichideals wiederzugewinnen. Was er als sein Ideal vor sich hin projiziert, ist der Ersatz fr den verlorenen Narzimus seiner Kindheit, in der er sein eigenes Ideal war. Es liegt nahe, die Beziehungen dieser Idealbildung zur Sublimierung zu untersuchen. Die Sublimierung ist ein Proze an der Objektlibido und besteht darin, da sich der Trieb auf ein anderes, von der sexuellen Befriedigung entferntes Ziel wirft; der Akzent ruht dabei auf der Ablenkung vom Sexuellen. Die Idealisierung ist ein Vorgang mit dem Objekt, durch welchen dieses ohne nderung seiner Natur vergrert und psychisch erhht wird. Die Idealisierung ist sowohl auf dem Gebiete der Ichlibido wie auch der Objektlibido mglich. So ist zum Beispiel die Sexualberschtzung des Objektes eine Idealisierung desselben. Insofern also Sublimierung etwas beschreibt, was mit dem Trieb, Idealisierung etwas, was am Objekt vorgeht, sind die beiden begrifflich auseinanderzuhalten. Die Ichidealbildung wird oft zum Schaden des Verstndnisses mit der Triebsublimierung verwechselt. Wer seinen Narzimus gegen die Verehrung eines hohen Ichideals eingetauscht hat, dem braucht darum die Sublimierung seiner libidinsen Triebe nicht gelungen zu sein. Das Ichideal fordert zwar solche Sublimierung, aber es kann sie nicht erzwingen; die Sublimierung bleibt ein besonderer Proze, dessen Einleitung vom Ideal angeregt werden mag, dessen Durchfhrung durchaus unabhngig von solcher Anregung bleibt. Man findet gerade bei den Neurotikern die hchsten Spannungsdifferenzen zwischen der Ausbildung des Ichideals und dem Ma von Sublimierung ihrer primitiven libidinsen Triebe, und es fllt im allgemeinen viel schwerer, den Idealisten von dem unzweckmigen Verbleib seiner Libido zu berzeugen, als den simplen, in seinen Ansprchen gengsam gebliebenen Menschen. Das Verhltnis von Idealbildung und Sublimierung zur Verursachung der Neurose ist auch ein ganz verschiedenes. Die Idealbildung steigert, wie wir gehrt haben, die Anforderungen des Ichs und ist die strkste Begnstigung der Verdrngung; die Sublimierung stellt den Ausweg dar, wie die Anforderung erfllt werden kann, ohne die Verdrngung herbeizufhren. Es wre nicht zu verwundern, wenn wir eine besondere psychische Instanz auffinden sollten, welche die Aufgabe erfllt, ber die Sicherung der narzitischen Befriedigung aus dem Ichideal zu wachen, und in dieser Absicht das aktuelle Ich unausgesetzt beobachtet und am Ideal mit. Wenn eine solche Instanz existiert, so kann es uns unmglich zustoen, sie zu entdecken; wir knnen sie nur als solche agnoszieren und drfen uns sagen, da das, was wir unser Gewissen heien, diese Charakteristik erfllt. Die Anerkennung dieser Instanz ermglicht uns das Verstndnis des sogenannten Beachtungs- oder richtiger Beobachtungswahnes, welcher in der Symptomatologie der paranoiden Erkrankungen so deutlich hervortritt, vielleicht auch als isolierte Erkrankung oder in eine bertragungsneurose eingesprengt vorkommen kann. Die Kranken klagen dann darber, da man alle ihre Gedanken kennt, ihre Handlungen beobachtet und beaufsichtigt; sie werden von dem Walten dieser Instanz durch Stimmen informiert, welche charakteristischerweise in der dritten Person zu ihnen sprechen. (Jetzt denkt sie wieder daran; jetzt geht er fort.) Diese Klage hat recht, sie beschreibt die Wahrheit; eine solche Macht, die alle unsere Absichten beobachtet, erfhrt und kritisiert, besteht wirklich, und zwar bei uns allen im normalen Leben. Der Beobachtungswahn stellt sie in regressiver Form dar, enthllt dabei ihre Genese und den Grund, weshalb sich der Erkrankte gegen sie auflehnt. Die Anregung zur Bildung des Ichideals, als dessen Wchter das Gewissen bestellt ist, war nmlich von dem durch die Stimme vermittelten kritischen Einflu der Eltern ausgegangen, an welche sich im Laufe der Zeiten die Erzieher, Lehrer und als unbersehbarer, unbestimmbarer Schwarm alle anderen Personen des Milieus angeschlossen hatten. (Die Mitmenschen, die ffentliche Meinung.) Groe Betrge von wesentlich homosexueller Libido wrden so zur Bildung des narzitischen Ichideals herangezogen und finden in der Erhaltung desselben Ableitung und Befriedigung. Die Institution des Gewissens war im Grunde eine Verkrperung zunchst der elterlichen Kritik, in weiterer Folge der Kritik der Gesellschaft, ein Vorgang, wie er sich bei der Entstehung einer Verdrngungsneigung aus einem zuerst uerlichen Verbot oder Hindernis wiederholt. Die Stimmen sowie die unbestimmt gelassene Menge werden nun von der Krankheit zum Vorschein gebracht, damit die Entwicklungsgeschichte des Gewissens regressiv reproduziert. Das Struben gegen diese zensorische Instanz rhrt aber daher, da die Person, dem Grundcharakter der Krankheit entsprechend, sich von all diesen Einflssen, vom elterlichen angefangen, ablsen will, die homosexuelle Libido von ihnen zurckzieht. Ihr Gewissen tritt ihr dann in regressiver Darstellung als Einwirkung von auen feindselig entgegen. Die Klage der Paranoia zeigt auch, da die Selbstkritik des Gewissens im Grunde mit der Selbstbeobachtung, auf die sie gebaut ist, zusammenfllt. Dieselbe psychische Ttigkeit, welche die Funktion des Gewissens bernommen hat, hat sich also auch in den Dienst der Innenforschung gestellt, welche der Philosophie das Material fr ihre Gedankenoperationen liefert. Das mag fr den Antrieb zur spekulativen Systembildung, welcher die Paranoia auszeichnet, nicht gleichgltig sein [Funote]Nur als Vermutung fge ich an, da die Ausbildung und Erstarkung dieser beobachtenden Instanz auch die spte Entstehung des (subjektiven) Gedchtnisses und des fr unbewute Vorgnge nicht geltenden Zeitmoments in sich fassen knnte..

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Es wird uns gewi bedeutsam sein, wenn wir die Anzeichen von der Ttigkeit dieser kritisch beobachtenden zum Gewissen und zur philosophischen Introspektion gesteigerten Instanz noch auf anderen Gebieten zu erkennen vermgen. Ich ziehe hier heran, was H. Silberer als das funktionelle Phnomen beschrieben hat, eine der wenigen Ergnzungen zur Traumlehre, deren Wert unbestreitbar ist. Silberer hat bekanntlich gezeigt, da man in Zustnden zwischen Schlafen und Wachen die Umsetzung von Gedanken in visuelle Bilder direkt beobachten kann, da aber unter solchen Verhltnissen hufig nicht eine Darstellung des Gedankeninhalts auftritt, sondern des Zustandes (von Bereitwilligkeit, Ermdung usw.), in welchem sich die mit dem Schlaf kmpfende Person befindet. Ebenso hat er gezeigt, da manche Schlsse von Trumen und Abstze innerhalb des Trauminhaltes nichts anderes bedeuten als die Selbstwahrnehmung des Schlafens und Erwachens. Er hat also den Anteil der Selbstbeobachtung im Sinne des paranoischen Beobachtungswahnes an der Traumbildung nachgewiesen. Dieser Anteil ist ein inkonstanter; ich habe ihn wahrscheinlich darum bersehen, weil er in meinen eigenen Trumen keine groe Rolle spielt; bei philosophisch begabten, an Introspektion gewhnten Personen mag er sehr deutlich werden. Wir erinnern uns, da wir gefunden haben, die Traumbildung entstehe unter der Herrschaft einer Zensur, welche die Traumgedanken zur Entstellung ntigt. Unter dieser Zensur stellten wir uns aber keine besondere Macht vor, sondern whlten diesen Ausdruck fr die den Traumgedanken zugewandte Seite der das Ich beherrschenden, verdrngenden Tendenzen. Gehen wir in die Struktur des Ichs weiter ein, so drfen wir im Ichideal und den dynamischen uerungen des Gewissens auch den Traumzensor erkennen. Merkt dieser Zensor ein wenig auch whrend des Schlafes auf, so werden wir verstehen, da die Voraussetzung seiner Ttigkeit, die Selbstbeobachtung und Selbstkritik, mit Inhalten, wie jetzt ist er zu schlfrig, um zu denken jetzt wacht er auf, einen Beitrag zum Trauminhalt leistet [Funote]Ob die Sonderung dieser zensorischen Instanz vom anderen Ich imstande ist, die philosophische Scheidung eines Bewutseins von einem Selbstbewutsein psychologisch zu fundieren, kann ich hier nicht entscheiden.. Von hier aus drfen wir die Diskussion des Selbstgefhls beim Normalen und beim Neurotischen versuchen. Das Selbstgefhl erscheint uns zunchst als Ausdruck der Ichgre, deren Zusammengesetztheit nicht weiter in Betracht kommt. Alles, was man besitzt oder erreicht hat, jeder durch die Erfahrung besttigte Rest des primitiven Allmachtgefhls hilft das Selbstgefhl steigern. Wenn wir unsere Unterscheidung von Sexual- und Ichtrieben einfhren, mssen wir dem Selbstgefhl eine besonders innige Abhngigkeit von der narzitischen Libido zuerkennen. Wir lehnen uns dabei an die zwei Grundtatsachen an, da bei den Paraphrenien das Selbstgefhl gesteigert, bei den bertragungsneurosen herabgesetzt ist und da im Liebesleben das Nichtgeliebtwerden das Selbstgefhl erniedrigt, das Geliebtwerden dasselbe erhht. Wir haben angegeben, da Geliebtwerden das Ziel und die Befriedigung bei narzitischer Objektwahl darstellt. Es ist ferner leicht zu beobachten, da die Libidobesetzung der Objekte das Selbstgefhl nicht erhht. Die Abhngigkeit vom geliebten Objekt wirkt herabsetzend; wer verliebt ist, ist demtig. Wer liebt, hat sozusagen ein Stck seines Narzimus eingebt und kann es erst durch das Geliebtwerden ersetzt erhalten. In all diesen Beziehungen scheint das Selbstgefhl in Relation mit dem narzitischen Anteil am Liebesleben zu bleiben. Die Wahrnehmung der Impotenz, des eigenen Unvermgens zu lieben, infolge seelischer oder krperlicher Strungen, wirkt im hohen Grade herabsetzend auf das Selbstgefhl ein. Hier ist nach meinem Ermessen eine der Quellen fr die so bereitwillig kundgegebenen Minderwertigkeitsgefhle der bertragungsneurotiker zu suchen. Die Hauptquelle dieser Gefhle ist aber die Ichverarmung, welche sich aus den auerordentlich groen, dem Ich entzogenen Libidobesetzungen ergibt, also die Schdigung des Ichs durch die der Kontrolle nicht mehr unterworfenen Sexualstrebungen. A. Adler hat mit Recht geltend gemacht, da die Wahrnehmung eigener Organminderwertigkeiten anspornend auf ein leistungsfhiges Seelenleben wirkt und auf dem Wege der berkompensation eine Mehrleistung hervorruft. Es wre aber eine volle bertreibung, wenn man jede gute Leistung nach seinem Vorgang auf diese Bedingung der ursprnglichen Organminderwertigkeit zurckfhren wollte. Nicht alle Maler sind mit Augenfehlern behaftet, nicht alle Redner ursprnglich Stotterer gewesen. Es gibt auch reichlich vortreffliche Leistung auf Grund vorzglicher Organbegabung. Fr die tiologie der Neurose spielt organische Minderwertigkeit und Verkmmerung eine geringfgige Rolle, etwa die nmliche wie das aktuelle Wahrnehmungsmaterial fr die Traumbildung. Die Neurose bedient sich desselben als Vorwand wie aller anderen tauglichen Momente. Hat man eben einer neurotischen Patientin den Glauben geschenkt, da sie krank werden mute, weil sie unschn, migebildet, reizlos sei, so da niemand sie lieben knne, so wird man durch die nchste Neurotika eines Besseren belehrt, die in Neurose und Sexualablehnung verharrt, obwohl sie ber das Durchschnittsma begehrenswert erscheint und begehrt wird. Die hysterischen Frauen gehren in ihrer Mehrzahl zu den anziehenden und selbst schnen Vertreterinnen ihres Geschlechts, und anderseits leistet die Hufung von Hlichkeiten, Organverkmmerungen und Gebrechen bei den niederen Stnden unserer Gesellschaft nichts fr die Frequenz neurotischer Erkrankungen in ihrer Mitte. Die Beziehungen des Selbstgefhls zur Erotik (zu den libidinsen Objektbesetzungen) lassen sich formelhaft in folgender Weise darstellen: Man hat die beiden Flle zu unterscheiden, ob die Liebesbesetzungen ichgerecht sind oder im Gegenteil eine Verdrngung erfahren haben. Im ersteren Falle (bei ichgerechter Verwendung der Libido) wird das Lieben wie jede andere Bettigung des Ichs gewertet. Das Lieben an sich, als Sehnen, Entbehren, setzt das Selbstgefhl herab, das Geliebtwerden, Gegenliebe finden, Besitzen des geliebten Objekts hebt es wieder. Bei verdrngter Libido wird die Liebesbesetzung als arge Verringerung des Ichs empfunden, Liebesbefriedigung ist unmglich, die Wiederbereicherung des Ichs wird nur durch die Zurckziehung der Libido von den Objekten mglich. Die Rckkehr der Objektlibido zum Ich, deren Verwandlung in Narzimus, stellt gleichsam wieder eine glckliche Liebe dar, und anderseits entspricht auch eine reale glckliche Liebe dem Urzustand, in welchem Objekt- und Ichlibido voneinander nicht zu unterscheiden sind.

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Die Wichtigkeit und Unbersichtlichkeit des Gegenstandes mge nun die Anfgung von einigen anderen Stzen in loserer Anordnung rechtfertigen: Die Entwicklung des Ichs besteht in einer Entfernung vom primren Narzimus und erzeugt ein intensives Streben, diesen wiederzugewinnen. Diese Entfernung geschieht vermittels der Libidoverschiebung auf ein von auen aufgentigtes Ichideal, die Befriedigung durch die Erfllung dieses Ideals. Gleichzeitig hat das Ich die libidinsen Objektbesetzungen ausgeschickt. Es ist zugunsten dieser Besetzungen wie des Ichideals verarmt und bereichert sich wieder durch die Objektbefriedigungen wie durch die Idealerfllung. Ein Anteil des Selbstgefhls ist primr, der Rest des kindlichen Narzimus, ein anderer Teil stammt aus der durch Erfahrung besttigten Allmacht (der Erfllung des Ichideals), ein dritter aus der Befriedigung der Objektlibido. Das Ichideal hat die Libidobefriedigung an den Objekten unter schwierige Bedingungen gebracht, indem es einen Teil derselben durch seinen Zensor als unvertrglich abweisen lt. Wo sich ein solches Ideal nicht entwickelt hat, da tritt die betreffende sexuelle Strebung unverndert als Perversion in die Persnlichkeit ein. Wiederum ihr eigenes Ideal sein, auch in betreff der Sexualstrebungen, wie in der Kindheit, das wollen die Menschen als ihr Glck erreichen. Die Verliebtheit besteht in einem berstrmen der Ichlibido auf das Objekt. Sie hat die Kraft, Verdrngungen aufzuheben und Perversionen wiederherzustellen. Sie erhebt das Sexualobjekt zum Sexualideal. Da sie bei dem Objekt- oder Anlehnungstypus auf Grund der Erfllung infantiler Liebesbedingungen erfolgt, kann man sagen: Was diese Liebesbedingung erfllt, wird idealisiert. Das Sexualideal kann in eine interessante Hilfsbeziehung zum Ichideal treten. Wo die narzitische Befriedigung auf reale Hindernisse stt, kann das Sexualideal zur Ersatzbefriedigung verwendet werden. Man liebt dann nach dem Typus der narzitischen Objektwahl das, was man war und eingebt hat oder was die Vorzge besitzt, die man berhaupt nicht hat (vergleiche oben unter c). Die der obigen parallele Formel lautet: Was den dem Ich zum Ideal fehlenden Vorzug besitzt, wird geliebt. Dieser Fall der Aushilfe hat eine besondere Bedeutung fr den Neurotiker, der durch seine bermigen Objektbesetzungen im Ich verarmt und auerstande ist, sein Ichideal zu erfllen. Er sucht dann von seiner Libidoverschwendung an die Objekte den Rckweg zum Narzimus, indem er sich ein Sexualideal nach dem narzitischen Typus whlt, welches die von ihm nicht zu erreichenden Vorzge besitzt. Dies ist die Heilung durch Liebe, welche er in der Regel der analytischen vorzieht. Ja, er kann an einen anderen Mechanismus der Heilung nicht glauben, bringt meist die Erwartung desselben in die Kur mit und richtet sie auf die Person des ihn behandelnden Arztes. Diesem Heilungsplan steht natrlich die Liebesunfhigkeit des Kranken infolge seiner ausgedehnten Verdrngungen im Wege. Hat man dieser durch die Behandlung bis zu einem gewissen Grade abgeholfen, so erlebt man hufig den unbeabsichtigten Erfolg, da der Kranke sich nun der weiteren Behandlung entzieht, um eine Liebeswahl zu treffen und die weitere Herstellung dem Zusammenleben mit der geliebten Person zu berlassen. Man knnte mit diesem Ausgang zufrieden sein, wenn er nicht alle Gefahren der drckenden Abhngigkeit von diesem Nothelfer mit sich brchte. Vom Ichideal aus fhrt ein bedeutsamer Weg zum Verstndnis der Massenpsychologie. Dies Ideal hat auer seinem individuellen einen sozialen Anteil, es ist auch das gemeinsame Ideal einer Familie, eines Standes, einer Nation. Es hat auer der narzitischen Libido einen groen Betrag der homosexuellen Libido einer Person gebunden, welcher auf diesem Wege ins Ich zurckgekehrt ist. Die Unbefriedigung durch Nichterfllung dieses Ideals macht homosexuelle Libido frei, welche sich in Schuldbewutsein (soziale Angst) verwandelt. Das Schuldbewutsein war ursprnglich Angst vor der Strafe der Eltern, richtiger gesagt: vor dem Liebesverlust bei ihnen; an Stelle der Eltern ist spter die unbestimmte Menge der Genossen getreten. Die hufige Verursachung der Paranoia durch Krnkung des Ichs, Versagung der Befriedigung im Bereiche des Ichideals, wird so verstndlicher, auch das Zusammentreffen von Idealbildung und Sublimierung im Ichideal, die Rckbildung der Sublimierungen und eventuelle Umbildung der Ideale bei den paraphrenischen Erkrankungen.

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31 Mars 1954
LECLAIRE

Table des sances

Octave MANNONI Dans les Fragments du Narcisse de VALRY, on trouve le narcissisme primaire et le narcissisme secondaire, et une petite thorie y est expose :
Rvez, rvez de moi !... Sans vous, belles fontaines, Ma beaut, ma douleur, me seraient incertaines. Je chercherais en vain ce que jai de plus cher, Sa tendresse confuse tonnerait ma chair, Et mes tristes regards, ignorants de mes charmes, dautres que moi-mme. adresseraient leurs larmes...

Et par consquent il tourne au narcissisme secondaire. LACAN LECLAIRE, qui a travaill pour nous ce texte difficile, va continuer nous apporter aujourd'hui ses rflexions, ses questions l'occasion, sur le texte Zur Einfhrung des Narzimus. Serge LECLAIRE Je crois qu'on en a dj dit pas mal sur ce texte, c'est plein de choses LACAN Reprenez la deuxime partie, si vous voulez, tchez de citer aussi. Il faut vraiment le faire connatre, tant donn que beaucoup n'arrivent pas le lire, faute d'en avoir le texte, ce qui est regrettable.
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Intervention de Serge LECLAIRE

Je vais le rsumer. C'est impossible rsumer, il faut presque le citer intgralement et reprendre les passages qui nous intressent dans la seconde partie. La premire, vous en avez le souvenir, elle pose la distinction fondamentale de la libido, donc des arguments importants sur lesquels vous avez dress ces considrations sur le plasma germinal ? Dans la seconde partie, il continue nous dire que c'est certainement l'tude des dmences prcoces, ce qu'il appelle le groupe des paraphrnies, qui reste le meilleur accs pour l'tude de la psychologie du moi. Mais ce n'est pas celle qu'il suivra dans cette deuxime partie, ou tout au moins ce n'est pas celle qu'il continuera examiner, et il nous en citera plusieurs autres voies d'abord, plusieurs autres considrations qui peuvent nous mener des rflexions sur la la psychologie du moi. Et il part de l'influence des maladies organiques sur la rpartition libidinale, ce qui peut tre considr comme une excellente introduction la mdecine psychosomatique. Il se rfre un entretien qu'il avait eu avec FERENCZI sur ce sujet et part de cette constatation que le malade retire son investissement libidinal sur son moi, au cours d'une maladie, d'une souffrance. Il trouve que c'est une considration banale, mais qui demande quand mme tre examine. Le malade retire son investissement libidinal sur son moi pour le librer de nouveau aprs sa gurison. Pendant cette phase, pendant laquelle il retire son investissement libidinal des objets, la libido et l'intrt du moi sont de nouveau confondus, ont de nouveau le mme destin, et deviennent impossibles distinguer.
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LACAN Est-ce que vous avez recouru la rfrence Wilhelm BUSCH ? Serge LECLAIRE Laquelle ? Celle dans un enfer troit ? LACAN Non, non, ce n'est pas Hlle , cest Hhle , c'est un trou, ce n'est pas l'enfer. Wilhelm BUSCH est un humoriste dont vous devriez tre nourris. Il y a une cration inoubliable de Wilhelm BUSCH, qui s'appelle Balduin Bhlamm, le pote entrav. Ses aventures sont mouvantes. C'est un mal aux dents qui vient mettre une suspension totale aux rveries idalistes et platonisantes, ainsi qu'aux inspirations amoureuses de [] est ici voqu. C'est trs amusant. Il a oubli les cours de la Bourse, les impts, la table de multiplication, toutes les formes de l'tre habituelles qui, autrement, paraissent relles et importantes, sont tout d'un coup sans attrait et anantises. Et maintenant dans le petit trou et non dans l'enfer de la molaire l'me habite, cet investissement dans la douleur du monde, symbolique des cours de la Bourse et de la table de multiplication. LECLAIRE Je crois qu'il passe ensuite un autre point d'abord, l'tat de sommeil dans lequel il y a de mme un retrait narcissique des positions libidinales
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LACAN
[ Perrier ]

Vous avez travaill l'article ? Mettez-vous-y ds ce soir, c'est un article difficile, qui fait partie de notre cycle. Serge LECLAIRE pour en revenir ensuite l'hypocondrie, dans ses diffrences et ses points communs avec la maladie organique. Il en arrive cette notion que la diffrence, qui n'a peut-tre aucune importance, entre les deux est l'existence d'une lsion organique.

Tout au moins il en arrive un certain point, cette considration. Mais l'tude de l'hypocondrie et des maladies organiques lui permet surtout de prciser que, justement chez l'hypocondriaque, il se produit sans doute aussi des changements organiques de l'ordre des troubles vasomoteurs, des troubles circulatoires, et il dveloppe une similitude entre l'excitation d'une zone quelconque du corps et l'excitation sexuelle. Et il introduit la notion d'rognit des zones rognes qui peuvent, dit-il : remplacer le gnital et se comporter comme lui,
c'est--dire tre le sige de manifestations et de dtentes.

Et il nous dit que chaque changement de ce type de l'rognit dans un organe pourrait tre parallle un changement d'investissement libidinal dans le moi. a repose le problme psychosomatique. De toute faon, la suite de cette tude d'rognit et des possibilits d'rognisation de n'importe quelle partie du corps, il en arrive cette supposition que l'hypocondrie pourrait tre classe dans les nvroses dpendant de la libido du moi, alors que les autres nvroses actuelles dpendraient de la libido objectale.
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J'ai eu l'impression, quand mme, que ce passage qui dans l'ensemble de la seconde partie est une sorte de paragraphe tait moins important que le second paragraphe de cette deuxime partie, dans lequel il nous dfinit les deux types de choix objectal. LACAN Tout de mme, ce moment-l, la remarque essentielle est que vous savez combien c'est difficile traduire Verarbeitung : laboration ce n'est pas tout fait cela pour une telle laboration de cette libido, il est peu prs indiffrent que ceci arrive, se produise sur des objets rels ou imaginaires. La diffrence n'apparat que plus tard quand l'orientation de la libido se fait sur des objets irrels. Ceci prend sa signification, qu'il vient de dire : cela conduit un barrage - libido-dmmen un barrage de la libido, lequel blocage [] Ceci est important parce que ceci nous introduit immdiatement, puisqu'il s'agit de la libido de l'ego, sur le caractre prcisment imaginaire de l'ego. Octave MANNONI Ce mot allemand doit signifier construction d'une digue. Il a l'air d'avoir un sens dynamique, et signifie en mme temps une lvation du niveau, et par consquent une nergie de plus en plus grande de la libido. Ce que l'anglais rend bien par damming. LACAN
Damming up, mme !

Vous avez - au passage - une petite citation d'Henri HEINE, dans les Schpfungslieder recueillis en gnral avec les Lieder.
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C'est un trs curieux petit groupe de sept pomes o il s'agit d'une sorte de trs curieuses [] faites au Crateur. Et travers l'ironie, l'humour de ce pome, il apparat videmment beaucoup de choses qui touchent notre psychologie de la Bildung. Ils nous montrent que Dieu fait un certain nombre de choses en double, et en particulier : Ma gloire fait les bufs et le soleil
[ Im Beginn schuf Gott die Sonne, Dann die nchtlichen Gestirne; Hierauf schuf er auch die Ochsen, Aus dem Schweie seiner Stirne. Spter schuf er wilde Bestien, Lwen mit den grimmen Tatzen; Nach des Lwen Ebenbilde Schuf er hbsche kleine Katzen. Zur Bevlkerung der Wildnis Ward hernach der Mensch erschaffen; Nach des Menschen holdem Bildnis Schuf er intressante Affen. Satan sah dem zu und lachte: Ei, der Herr kopiert sich selber! Nach dem Bilde seiner Ochsen Macht er noch am Ende Klber ! Au dbut, Dieu cra le soleil, Puis les toiles dans les cieux, Et, avec la sueur de son front, Dieu cra ensuite les bufs. Plus tard, il cra des btes sauvages, Et, avec de farouches griffes, des lions. Et, avec les lions comme example, Il cra ensuite de beaux chatons. Et, afin de peupler la terre, L'homme fut ensuite cr, Et, c'est sa gracieuse image, Que le singe fut model. Satan le regarda et rit: Ce copiage est bien honteux, Le Seigneur faonne des veaux, A l'image mme de ses bufs!

Henri Heine Schpfungslieder I ]

Vritablement intressants, les singes, ceux-l, il les appelle pour son propre plaisir [] Dans un paragraphe prcdent, le diable - fort aimablement - dit qu'il essaie de s'imiter lui-mme ! Ces choses sont crites en 1839, avant la parution de L'Origine des espces, et on peut encore parler trs librement du singe comme d'une fantaisie de Dieu. Mais cette sorte de jeu auquel il se livre est tout de mme assez profondment va assez loin.
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Il est certainement frappant que FREUD fasse intervenir, qu' ce moment-l il se pose la question du sens de la sortie du narcissisme. Car en fin de compte, la question se pose l : pourquoi est-ce que l'homme est insatisfait ? Il nous donne la rponse dans une rfrence purement potique, et un moment vraiment crucial de sa dmonstration scientifique, en disant :
[Krankheit ist wohl der letzte Grund Des ganzen Schpferdrangs gewesen; Erschaffend konnte ich genesen, Erschaffend wurde ich gesund. Henri Heine Schpfungslieder VII] La maladie fut la deuxime raison, Qui me poussa crer: La cration m'a sauv, La cration causa ma gurison.

La maladie - c'est Dieu qui parle c'est bien le dernier fondement de l'ensemble de la pousse cratrice ; en crant j'ai pu gurir, en crant je suis devenu bien portant : wurde ich gesund.

Serge LECLAIRE C'est--dire que ce travail intrieur auquel il fait allusion, pour lequel sont quivalents, les objets rels et les objets imaginaires, je le prcise pour situer LACAN Il ne dit pas que c'est quivalent. Il dit que c'est indiffrent d'abord de considrer si c'est rel, ou imaginaire. Il dit qu'au point o nous en sommes de la formation du monde extrieur, c'est indiffrent de les considrer l'un et l'autre comme tels. Mais que ce n'est qu'aprs, qu'apparat la diffrence, au moment des effets que produit ce barrage. Car tout ce passage est fait pour mettre en parallle la production de ce qu'il appelle encore ce moment-l les nvroses actuelles, c'est--dire fort tard, la veille de l'laboration lgrement diffrente de Inhibition, symptme, angoisse.
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 ce moment-l, il considre l'hypocondrie comme [] dans les perturbations de la libido du moi. Par consquent, dans les affections paranodes et hypocondriaques, [] occupant la mme place que l'anxit dans les nvroses de transfert. Ce qui, d'ailleurs, laisse une question ouverte, que nous reprendrons quand nous aborderons [] l'analyse du Prsident SCHREBER. C'est en mme temps une [] du problme propos de la gense de la psychose. Serge LECLAIRE J'en arrive donc au deuxime sous-chapitre de la deuxime partie, o il nous dit qu'un autre [] l'tude du narcissisme, un troisime rside dans l'[] diffrence des modalits de la vie amoureuse de l'homme et de la femme. Il en arrive la distinction de deux types de choix, que l'on peut traduire par anaclitique et narcissique et il en tudie la gense. Il en arrive cette phrase de laquelle on pourra partir :
L'homme a deux objets sexuels primitifs : lui-mme et la femme qui s'occupe de lui.

[ Wir sagen, der Mensch habe zwei ursprngliche Sexualobjekte: sich selbst und das pflegende Weib, und setzen dabei den primren Narzimus jedes Menschen voraus, der eventuell in seiner Objektwahl dominierend zum Ausdruck kommen kann. ]

LACAN
Lui-mme c'est--dire son image, c'est tout fait clair.

Serge LECLAIRE Mais il dtaille plus avant la gense, la forme mme de ce choix : il constate que les premires satisfactions sexuelles autorotiques ont une fonction dans la conservation de soi.
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Ensuite, il constate que les pulsions sexuelles d'abord s'appliquent la satisfaction des pulsions du moi, et ne deviennent autonomes que plus tard. Ainsi, l'enfant aime d'abord l'objet qui satisfait ses pulsions du moi, c'est--dire la personne qui s'occupe de lui. Enfin, il en arrive dfinir le type narcissique de choix objectal : Surtout net - dit-il - chez ceux dont le dveloppement libidinal a t perturb.

LACAN - C'est--dire chez les nvross. Serge LECLAIRE Ces deux types fondamentaux correspondent c'est ce qu'il nous avait annonc aux deux types fondamentaux, masculin et fminin. LACAN - Les deux types: narcissique et Anlehnung. Serge LECLAIRE
Anlehnung, a a une signification d'appui.

LACAN Ce n'est pas sans rapport avec la notion de dpendance, dveloppe depuis, mais c'est une notion plus vaste et plus riche. Il est clair qu' ce moment-l il nous fait une liste, on peut dire, des diffrents types de fixations amoureuses, qui excluent toute rfrence ce qu'on pourrait appeler une relation mre , ce mythe de la psychanalyse en ce qui concerne la psychologie de la vie amoureuse.
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Il n'est certainement pas dans le mythe ce moment l, car il nous numre comme couvrant d'une faon complte le champ de la fixation amoureuse, de la Verliebheit, le type narcissique qui est fix par ceci, qu'on aime : 1) ce qu'on est soi-mme, c'est--dire, il le prcise bien entre parenthses, soi-mme, 2) ce qu'on a t, 3) ce qu'on voudrait tre, 4) la personne qui a t une partie de son propre moi. Ceci est le narzitischen Typus.
[ Eine kurze bersicht der Wege zur Objektwahl mag diese andeutenden Bemerkungen beschlieen. Man liebt : 1) Nach dem narzitischen Typus: a) was man selbst ist (sich selbst), b) was man selbst war, c) was man selbst sein mchte, d) die Person, die ein Teil des eigenen Selbst war. 2) Nachdem Anlehnungstypus: a) die nhrende Frau, b) den schtzenden Mann und die in Reihen von ihnen ausgehenden Ersatzpersonen. Der Fall c) des ersten Typus kann erst durch spter folgende Ausfhrungen gerechtfertigt werden. Die Bedeutung der narzitischen Objektwahl fr die Homosexualitt des Mannes bleibt in anderem Zusammenhange zu wrdigen. ]

Vous verrez que l'Anlehnungstypus n'est pas moins imaginaire, car fond aussi sur un renversement d'identification, par identification d'une situation primitive. Et ce qu'on aime alors, c'est la femme qui nourrit et l'homme qui protge. Serge LECLAIRE L nous en arrivons au rsum qu'il donne, un petit peu dtaill avant, je crois que c'est rsum l. Il avance un certain nombre de considrations comme preuves indirectes en faveur de la conception du narcissisme primaire de l'enfant, et qu'il voit essentiellement dans la faon - c'est amusant dire dont les parents voient leur enfant.
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LACAN Il s'agit l de la sduction qu'exerce le narcissisme et qui est trs image. Il indique ce qu'a de fascinant et de satisfaisant pour tout tre humain l'apprhension prise au sens le plus total l'apprhension fondamentale, pleine, d'un tre prsentant lui-mme les caractristiques de ce monde clos, ferm sur lui-mme, satisfait, que reprsente le type narcissique, et il le rapproche avec cette espce de sduction souveraine le mot est impliqu dans le texte qu'exerce n'importe quel bel animal. Serge LECLAIRE Il dit sa majest l'enfant . L'enfant est un peu autre chose, c'est ce qu'en font les parents dans la mesure o ils y projettent cette sorte d'idal. LACAN - His Majesty, the baby. Serge LECLAIRE Il faut le reconnatre comme un renouvellement, une reproduction depuis longtemps. Un certain nombre de notions nouvelles y sont introduites. Il dit qu'il laissera de ct les troubles du narcissisme primaire de l'enfant, bien qu'il s'agisse l d'un sujet trs important, d'un morceau de choix, puisque justement s'y rattache la question du complexe de castration. Et il en profite pour mieux situer la notion de la protestation mle d'ADLER, en la remettant sa juste place LACAN - Qui n'est pas mince, pourtant
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Serge LECLAIRE Oui, qui est trs importante. Mais qu'il rattache ces troubles du narcissisme primaire originel. Nous pouvons nous y arrter, mais a ne semble pas dans la ligne de cet article. Et nous en arrivons cette question trs importante : Que devient la libido du moi chez l'adulte normal ? Devons-nous admettre qu'elle s'est confondue en totalit dans les investissements objectaux ? Il repousse cette hypothse et constate, rappelle que le refoulement existe, ayant en somme une fonction normalisante. C'est ainsi qu'on peut rsumer ce qu'il en dit. Or ce refoulement dit-il, et c'est l'essentiel de sa dmonstration mane du moi LACAN mane du moi, dans ses exigences thiques et culturelles . Une fois de plus soulignes.
[ Wir haben gelernt, da libidinse Triebregungen dem Schicksal der pathogenen Verdrngung unterliegen, wenn sie in Konflikt mit den kulturellen und ethischen Vorstellungen des Individuums geraten. ]

LECLAIRE Je voulais citer exactement ce qu'il en dit, pour donner un exemple trs prcis : Les mmes impressions, les mmes vnements qui sont arrivs un individu, les mmes impulsions, excitations, qu'une personne par exemple laisse natre en elle ou du moins qu'elle labore de faon consciente, sont par une autre personne, ces mmes impulsions, excitations, repousses avec indignation, ou mme touffes, avant de devenir conscientes.
[ Dieselben Eindrcke, Erlebnisse, Impulse, Wunschregungen, welche der eine Mensch in sich gewhren lt oder wenigstens bewut verarbeitet, werden vom anderen in voller Emprung zurckgewiesen oder bereits vor ihrem Bewutwerden erstickt. ]

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Il y a l une diffrence de comportement, suivant les individus, les personnes. Et il essaie de formuler cette diffrence ainsi :
Nous pouvons dire qu'une personne a rig un idal auquel elle mesure son Moi actuel, tandis que l'autre en est dpourvue. La formation de l'idal serait donc de la part du Moi la condition du refoulement. C'est vers ce Moi idal que va maintenant l'amour de soi, dont jouissait dans l'enfance le vritable Moi. Le narcissisme parat dvi sur ce nouveau Moi idal qui se trouve en possession de toutes les prcieuses perfections du Moi, comme le Moi infantile. L'homme s'est montr incapable, comme toujours dans le domaine de la libido, de renoncer une satisfaction une fois obtenue.

[ Diesem Idealich gilt nun die Selbstliebe, welche in der Kindheit das wirkliche Ich geno. Der Narzimus erscheint auf dieses neue ideale Ich verschoben, welches sich wie das infantile im Besitz aller wertvollen Vollkommenheiten befindet. Der Mensch hat sich hier, wie jedesmal auf dem Gebiete der Libido, unfhig erwiesen, auf die einmal genossene Befriedigung zu verzichten. Er will die narzitische Vollkommenheit seiner Kindheit nicht entbehren, und wenn er diese nicht festhalten konnte, durch die Mahnungen whrend seiner Entwicklungszeit gestrt und in seinem Urteil geweckt, sucht er sie in der neuen Form des Ichideals wiederzugewinnen. Was er als sein Ideal vor sich hin projiziert, ist der Ersatz fr den verlorenen Narzimus seiner Kindheit, in der er sein eigenes Ideal war. ]

C'est l qu'il emploie pour la premire fois le terme de moi idal. Et c'est vers ce moi idal que va maintenant l'amour de soi, dont jouissait, dans l'enfant, le vritable moi. Il y a les deux termes : Idealich et Ichideal. L'individu ne veut pas renoncer la perfection narcissique de son enfance, et il cherche la regagner dans la forme nouvelle. Et l il emploie le terme de son idal du moi. LACAN N'est-ce pas ! C'est une des nigmes de ce texte, tant donn la rigueur de l'criture de FREUD, qu'a trs bien releve LECLAIRE, de la coexistence, dans le mme paragraphe, d'une faon tout fait significative, des deux termes. Serge LECLAIRE Je viens de le citer :
Nous pouvons dire que l'un a rig un idal auquel il mesure son Moi actuel, tandis que l'autre en est dpourvu. La formation de l'idal serait, de la part du Moi, la condition du refoulement.
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LACAN - C'est le paragraphe suivant. LECLAIRE Il est important quand mme qu'il parle de l'idal comme un terme de rfrence, puisqu'il dit : a rig un idal auquel il mesure son Moi actuel. Et alors le paragraphe suivant est celui-ci :
C'est vers ce moi idal que va maintenant l'amour de soi, dont jouissait dans l'enfance le vritable Moi.

LACAN Le moi rel Ce n'est pas vritable c'est rel : das wirkliche Ich. LECLAIRE
Le narcissisme parat dvi sur ce nouveau Moi idal, qui se trouve en possession de toutes les prcieuses perfections du moi, comme tait le Moi infantile. L'homme s'est montr incapable, comme toujours dans le domaine de la libido, de renoncer une satisfaction une fois obtenue. Il ne peut pas renoncer la perfection narcissique de son enfance, et il cherche la regagner dans la nouvelle forme de son idal du moi.

[ Der Narzimus erscheint auf dieses neue ideale Ich verschoben, welches sich wie das infantile im Besitz aller wertvollen Vollkommenheiten befindet. Der Mensch hat sich hier, wie jedesmal auf dem Gebiete der Libido, unfhig erwiesen, auf die einmal genossene Befriedigung zu verzichten. Er will die narzitische Vollkommenheit seiner Kindheit nicht entbehren, und wenn er diese nicht festhalten konnte, durch die Mahnungen whrend seiner Entwicklungszeit gestrt und in seinem Urteil geweckt, sucht er sie in der neuen Form des Ichideals wiederzugewinnen. Was er als sein Ideal vor sich hin projiziert, ist der Ersatz fr den verlorenen Narzimus seiner Kindheit, in der er sein eigenes Ideal war. ]

C'est amusant, de remarquer LACAN - Parfaitement. Serge LECLAIRE On peut dire que forme est substitu moi.
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LACAN Et l il emploie Ichideal, qui est exactement la forme oppose. Et c'est le signe qu' ce moment-l FREUD dsigne deux fonctions diffrentes, et que c'est justement l la question qui nous est aujourd'hui pose, savoir : qu'est-ce que a veut dire ? Ce que nous allons essayer, tout l'heure de prciser. Serge LECLAIRE Ce que je remarque, maintenant, c'est qu'au moment o il substitue le terme de moi idal idal du moi, il fait prcder idal du moi par nouvelle forme . LACAN - Bien sr ! Serge LECLAIRE La nouvelle forme de son idal du moi, ce qu'il projette par devant lui comme son idal. LACAN Ceci clair, immdiatement par le paragraphe suivant o pour une fois, exceptionnelle dans son oeuvre, il met les points sur les i, de ce que c'est que la sublimation, la diffrence entre sublimation et idalisation, qui est extrmement importante. Vous l'avez bien traduit, allez-y. Serge LECLAIRE Il nous a donc pos ceci : l'existence de ce moi idal, qu'il appelle ensuite idal du moi, ou forme de l'idal du moi. Il dit que l, rechercher les relations de cette formation de l'idal la sublimation, il n'y a qu'un pas.
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Et il pose justement la question des rapports de l'idal du moi et de la sublimation. Il en dit ceci :
La sublimation est un processus de la libido objectale. L'idalisation au contraire concerne l'objet qui est agrandi, lev, ceci sans modifications de sa nature. L'idalisation est possible aussi bien dans le domaine de la libido du Moi que dans celui de la libido objectale.

[ Die Sublimierung ist ein Proze an der Objektlibido und besteht darin, da sich der Trieb auf ein anderes, von der sexuellen Befriedigung entferntes Ziel wirft; der Akzent ruht dabei auf der Ablenkung vom Sexuellen. Die Idealisierung ist ein Vorgang mit dem Objekt, durch welchen dieses ohne nderung seiner Natur vergrert und psychisch erhht wird. Die Idealisierung ist sowohl auf dem Gebiete der Ichlibido wie auch der Objektlibido mglich. ]

LACAN C'est--dire qu'une fois de plus il les place exactement sur le mme plan. Serge LECLAIRE L'idalisation du moi peut coexister avec une sublimation manque, c'est le sens. La formation de l'idal du moi augmente les exigences du moi et favorise au maximum le refoulement. LACAN L'un tant le plan de l'imaginaire, et l'autre tant le plan du symbolique, pour autant qu'il est tout fait indiqu que c'est dans l'ensemble des exigences de la loi que se situe cette exigence de l'Ichideal. Serge LECLAIRE La sublimation offre donc le biais de satisfaire cette exigence sans entraner le refoulement. C'est l-dessus qu'il termine. LACAN - La sublimation russie.
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Serge LECLAIRE C'est l-dessus qu'il termine ce court paragraphe qui a trait aux rapports de l'idal du moi et de la sublimation.
Il ne serait pas tonnant - dit-il ensuite - que nous soyons obligs de trouver une instance psychique spciale qui remplisse la mission de veiller assurer la scurit de la satisfaction narcissique dcoulant de l'idal du moi, en observant et surveillant d'une faon ininterrompue le moi actuel. C'est l qu'en fin de compte l'hypothse de cette instance psychique spciale qui remplirait donc cette fonction de vigilance et de scurit nous conduira au surmoi.

[ Es wre nicht zu verwundern, wenn wir eine besondere psychische Instanz auffinden sollten, welche die Aufgabe erfllt, ber die Sicherung der narzitischen Befriedigung aus dem Ichideal zu wachen, und in dieser Absicht das aktuelle Ich unausgesetzt beobachtet und am Ideal mit. ]

Et il appuie sa dmonstration sur un exemple tir des psychoses o, dit-il :

Cette instance est particulirement visible et claire dans le syndrome d'influence. Les malades se plaignent

Avant de parler de syndrome d'influence, il dit que si une pareille instance existe, nous ne pouvons pas la dcouvrir, mais seulement la supposer comme telle.
[ Wenn eine solche Instanz existiert, so kann es uns unmglich zustoen, sie zu entdecken; wir knnen sie nur als solche agnoszieren und drfen uns sagen, da das, was wir unser Gewissen heien, diese Charakteristik erfllt. ]

Cela me parat tout fait important puisque lorsqu'il introduit donc cette premire faon d'introduire le surmoi, il dit qu'elle n'existe pas, qu'on ne la dcouvrira pas, qu'on ne peut que la supposer. Et il dit que ce que nous appelons notre conscience remplit cette fonction, a cette caractristique. Il dit que la reconnaissance de cette instance, dont il ne dit pas plus, nous permet justement de comprendre ce qu'on appelle le syndrome d'influence qui apparat clairement dans la symptomatologie paranode :
Les malades se plaignent d'tre surveills, d'entendre des voix, de ce qu'on connat leur penses, de ce qu'on les observe. Ils ont raison, cette plainte est justifie ; une pareille puissance qui observe, critique nos intentions existe rellement chez nous tous dans la vie normale.
[ Die Kranken klagen dann darber, da man alle ihre Gedanken kennt, ihre Handlungen beobachtet und beaufsichtigt; sie werden von dem Walten dieser Instanz durch Stimmen informiert, welche charakteristischerweise in der dritten Person zu ihnen sprechen. (Jetzt denkt sie wieder daran; jetzt geht er fort.) Diese Klage hat recht, sie beschreibt die Wahrheit; eine solche Macht, die alle unsere Absichten beobachtet, erfhrt und kritisiert, besteht wirklich, und zwar bei uns allen im normalen Leben. ]

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LACAN Ce n'est pas tout fait a le sens :

Si une telle institution existe, il n'est pas possible qu'elle soit quelque chose que nous n'aurions pas encore dcouvert.

Et il l'identifie avec la censure, n'est-ce pas. Et il le manifeste dans un certain nombre d'exemples, savoir dans le dlire d'influence, celui qui commande les actes du sujet. Il le manifeste encore dans un certain nombre de fonctions du rve, dans les phnomnes fonctionnels, dans ce qui est dfini comme phnomne fonctionnel. Point important, que nous ne pouvons pas absolument ouvrir ici, car a irait trop loin, mais vous savez ce qu'est le phnomne fonctionnel de SILBERER : il a mis en valeur le rle formateur dans le rve de quelque chose qui dans le rve traduit une sorte de perception interne par le sujet de ses propres tats, de ses propres mcanismes, cela veut dire de ses mcanismes mentaux en tant que fonctions au moment o il glisse dans le rve. Et le rve en donnerait immdiatement une transposition symbolique, au sens o symbolique veut dire simplement imag. SILBERER a mis en valeur ce phnomne important pour autant qu'il montre une forme spontane du ddoublement du sujet par rapport lui-mme comme profondment actif. Ce point n'a pas t mis spcialement en valeur par FREUD qui a toujours eu, vis--vis du phnomne fonctionnel de SILBERER, une attitude ambigu, en disant que c'est fort important et d'autre part c'est quand mme quelque chose de secondaire par rapport ce qui est le plus important savoir les mcanismes que j'ai mis en vidence moi-mme, FREUD, la manifestation du dsir dans le rve. Et peut-tre si je ne l'ai pas mis autant en valeur c'est peut-tre que je suis moi-mme d'une nature telle que ces phnomnes n'ont pas eu dans mes propres rves l'importance qu'ils peuvent avoir dans les rves d'autres personnes.
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C'est strictement crit. Je ne sais plus quel endroit, je vous le trouverai. Et puis cette sorte de vigilance du moi, qui est celle que FREUD met en valeur, comme perptuellement prsente dans le rve, c'est le gardien du sommeil, celui qui se rvle comme en marge de l'activit du rve, et qui trs souvent est prte, elle aussi, cette instance, le commenter. Ce reste de participation du moi du sujet, qui se manifeste comme prsent est, comme toutes ces instances dont il fait tat cet endroit, sous le titre de la censure, l'instance qui censure. C'est une instance qui parle, une instance symbolique. Serge LECLAIRE Il y a ensuite, partant de l, une sorte de tentative de synthse, o est aborde la discussion du sentiment de soi chez LACAN Selbstgefhl Serge LECLAIRE chez l'individu normal et chez le nvros. On pourra la reprendre tout l'heure, mais on peut la rsumer, puisqu'en somme ce sentiment de soi en dfinitive, reconnat un peu loin trois origines qui sont : - la satisfaction narcissique primaire, - le critre de russite, c'est--dire la satisfaction du dsir de toute-puissance, - et la gratification qui est reue des objets d'amour. Ce sont les trois racines qu'il semble retenir du sentiment de soi.
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Mais il y a l une discussion du sentiment de soi qui est plus dveloppe cependant. Je crois qu'il n'est pas ncessaire de l'aborder dans son dtail ici, et pour moi, je prfrerais revenir la premire de ces quelques remarques complmentaires, lorsqu'il a termin son paragraphe sur le sentiment de soi, en disant qu'un amour heureux correspond l'tat primitif dans lequel la libido objectale et celle du moi ne peuvent plus tre distingues. Tout de suite aprs, il introduit quelques remarques complmentaires qui portent sur tout l'article. Il dit ceci, cela me parat extrmement important :
[ Die Entwicklung des Ichs besteht in einer Entfernung vom primren Narzimus und erzeugt ein intensives Streben, diesen wiederzugewinnen. Diese Entfernung geschieht vermittels der Libidoverschiebung auf ein von auen aufgentigtes Ichideal, die Befriedigung durch die Erfllung dieses Ideals. ]

Le dveloppement du moi consiste en un loignement du narcissisme primaire et engendre un vigoureux effort pour le regagner. Cet loignement se fait par le moyen d'un dplacement de la libido sur un idal du moi impos par l'extrieur, et la satisfaction rsulte de l'accomplissement de cet idal.

Ce court rsum du dveloppement du moi, qui passe par une espce d'loignement, par un moyen terme qui est l'idal, et qui revient ensuite dans sa position primitive, est un mouvement qui me semble tre l'image mme du dveloppement. Octave MANNONI - La structuration. LACAN Oui, la structuration, comme dit trs bien MANNONI. Serge LECLAIRE Parce que l justement, ce dplacement de la libido sur un idal me parait une notion qui demanderait tre prcise, parce que de deux choses l'une : - ou ce dplacement de la libido se fait une fois de plus sur une image, sur une image du moi, c'est--dire sur une forme du moi, que l'on appelle idal parce qu'elle n'est pas semblable celle qui y est prsentement, ou celle qui y a t,
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- ou bien on appelle idal du moi et cela existe quand mme, cette notion existe dans le texte, tout au long du texte quelque chose qui est au-del d'une forme du moi, c'est-dire quelque chose qui est proprement un idal, et qui se rapproche plus de l'ordre de l'ide, de la forme ? LACAN - D'accord. Serge LECLAIRE C'est dans ce sens-l, il me semble, qu'on voit toute la richesse de cette phrase, mais aussi une certaine ambigut dans la mesure o, si l'on parle de structuration, c'est qu'on prend alors idal du moi comme forme d'idal du moi. Mais je crois qu'il ne faut quand mme pas oublier que l ce n'est pas prcis dans ce texte. Jean HYPPOLITE Pourriez-vous relire la phrase de FREUD ? Serge LECLAIRE
[ Die Entwicklung des Ichs besteht in einer Entfernung vom primren Narzimus und erzeugt ein intensives Streben, diesen wiederzugewinnen. ]

Le dveloppement du moi consiste en un loignement du narcissisme primaire et engendre un vigoureux effort pour le regagner.

Jean HYPPOLITE - loignement, c'est Entfernung ? LACAN - Oui, c'est Entfernung, exactement. Jean HYPPOLITE Mais est-ce qu'il faut comprendre a comme engendrement de l'idal du moi ?
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Serge LECLAIRE Non. L'idal du moi, il en a parl avant.

[ Diese Entfernung geschieht vermittels der Libidoverschiebung auf ein von auen aufgentigtes Ichideal, die Befriedigung durch die Erfllung dieses Ideals. ]

Cet loignement se fait par le moyen d'un dplacement de la libido sur un idal du moi impos par l'extrieur, et la satisfaction rsulte de l'accomplissement de cet idal.

videmment, dans la mesure o il y a accomplissement de cet idal Jean HYPPOLITE Inaccomplissable, parce que c'est en fin de compte l'origine de la transcendance : destructrice et attirante. Serge LECLAIRE Ce n'est pas explicite, cependant la premire fois qu'il parle du moi idal, c'est pour dire que c'est vers ce moi idal que va maintenant l'amour de soi-mme. Octave MANNONI Il y a un problme mon avis. On a souvent l'impression qu'on parle plusieurs langues. Je crois c'est une hypothse je crois qu'il faudrait peut-tre distinguer un dveloppement de la personne et une structuration du moi. C'est quelque chose de ce genre-l qui nous permettrait de nous entendre, car c'est bien un moi qui structure, et c'est quand mme dans un tre qui se dveloppe.
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LACAN Oui, nous sommes dans la structuration. Exactement l o se dveloppe toute l'exprience analytique, au joint de l'imaginaire et du symbolique. Comme tout l'heure LECLAIRE a pos la question : il s'agit de savoir quelle est l-dedans la fonction de l'image et la fonction de ce qu'il a appel l'ide. L'ide, nous savons bien qu'elle ne vit jamais toute seule : ici, elle vit avec toutes les autres ides. PLATON nous l'a dj enseign, personne ne peut l'oublier. Reprenons pour tcher de fixer un peu les ides, et pour commencer le faire jouer, le petit appareil que je vous montre dans l'imaginaire depuis plusieurs sances. Cela permettra quand mme de faire un peu de clart, je crois. Je rappelle une fois de plus quelle est sa valeur, sa signification, son mrite. Partons de l'tude de l'instinct chez l'animal un animal lui aussi idal, c'est--dire russi. Le mal russi, c'est l'animal que nous sommes arrivs saisir dont les mcanismes, le fonctionnement nous satisfassent. Cet animal nous donne prcisment le texte mme de FREUD que nous avons sous les yeux l'indique cette vision de compltude, de monde accompli, de parfait embotement, voire identit de l'Innenwelt et de l'Umwelt, qui fait prcisment pour nous de la sduction une forme vivante, droulant harmonieusement son apparence. Qu'est-ce que, dans le fonctionnement instinctuel, le dveloppement nous montre ? C'est l'extrme importance de ce qu'on peut appeler l'image.
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Qu'est-ce qui fonctionne dans la mise en route de ce comportement complmentaire de l'pinoche mle et de l'pinoche femelle ? Des Gestalten ! Simplifions : n'en considrons le fonctionnement qu' un moment donn. On peut considrer le sujet animal, de quelque ct que nous nous placions, mle ou femelle, comme capt par quelque chose qui est essentiellement cette Gestalt, mcanisme [ ]. Le stimulus dclencheur est quelque chose auquel le sujet littralement s'identifie. partir du moment o le mle est pris dans le phnomne de la danse en zigzag, c'est partir d'une certaine inter-relation entre lui-mme et l'image qui littralement commande le dclenchement de tout mcanisme, qui est insre dans le cycle du comportement sexuel de l'pinoche. De mme que la femelle est galement prise dans cette sorte de danse rciproque. En fin de compte, ce n'est pas l que la manifestation extrieure de quelque chose qui a toujours ce caractre de danse, de gravitation deux corps c'est--dire un des problmes les plus difficiles jusqu' prsent rsoudre en physique, mais qui est ralis harmonieusement dans le monde naturel par la relation de la pariade le sujet ce moment-l est entirement identique cette image qui commande le dclenchement total d'un certain comportement moteur, lequel lui-mme produit en une certaine forme un certain style, renvoie au partenaire ce commandement qui lui-mme lui fait poursuivre l'autre partie de la danse. Le caractre clos de ce monde deux est prcisment ce qui nous donne l'tat simple la confusion, la conjonction en une mme manifestation naturelle de la libido objectale et de la libido narcissique, puisque l'attachement de chaque objet l'autre est prcisment fait de quelque chose qui est une fixation narcissique, prcisment cette image.
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Car c'est cette image et elle seule qu'il attendait, c'est l le fondement mme du fait que dans l'ordre des tres vivants seul le partenaire de la mme espce cela on ne le remarque jamais assez peut dclencher cette forme spciale qui s'appelle le comportement sexuel. quelques exceptions prs, qui doivent tre justement considres comme cette sorte d'ouverture d'erreur qu'il y a dans les manifestations de la nature. C'est de l que nous partons. Disons que dans ce cycle du comportement sexuel dans le monde animal, l'imaginaire domine tout. Et d'autre part, c'est l aussi que nous voyons, mme au niveau animal, se manifester la plus grande possibilit de dplacement. Et dj nous en usons titre exprimental quand nous prsentons exprimentalement l'animal un leurre, c'est--dire une fausse image, un partenaire mle qui n'est qu'une ombre portant les caractristiques majeures. Au moment des manifestations du phnotype qui se produisent dans les nombreuses espces au moment biologique qui appelle le comportement sexuel, il suffit de le prsenter pour dclencher exactement la mme conduite. Soulignant en quelque sorte : - et la possibilit de dplacement qui est tout fait essentielle tout ce qui est de l'ordre des comportements sexuels, - et d'autre part, le caractre imaginaire qui s'y manifestent dans le caractre illusoire de ce que nous provoquons exprimentalement. C'est de l que nous partons. Est-ce que chez l'homme, oui ou non, c'est pareil ? Car en fin de compte, vous voyez que a peut tre l cette image, cet Idealich, dont nous parlions tout l'heure. Pourquoi pas ?
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Nanmoins, on ne songe pas appeler cela l'Idealich. Il faut bien qu'il soit situ autre part. Et ici s'insrent les mrites de mon petit appareil. Quelle est sa porte ?

Je vous ai expliqu le phnomne physique de l'image relle, telle qu'elle peut tre produite par le miroir sphrique, et tre vue la place, et s'insrant dans le monde des objets rels, et tre accommode en mme temps que les objets rels. Et pourquoi pas ? Voire apporter ces objets rels une espce d'ordonnance imaginaire, savoir les inclure, les exclure, les situer, les ordonner, les complter d'une certaine faon. Jusque-l, qu'est-ce que vous voyez ? Rien d'autre que prcisment ce phnomne imaginaire que je vous dtaillais chez l'animal. Dans le fond, qu'est-ce qui se passe ? peu prs exactement a : il fait concider un objet rel [ le vase ] avec cette image [ relle ( les fleurs) ] qui est en lui. Et je dirais bien plus comme il est indiqu quelque part dans les textes de FREUD cette concidence de l'image avec un objet rel la renforce, lui donne corps et incarnation. Et c'est en ce sens que l'image est renforce, qu' ce moment un certain nombre de comportements se dclenchent qui mneront, par l'intermdiaire de l'image, guideront le sujet vers son objet.
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Chez l'homme se produit-il ceci ? Nous savons que chez l'homme les manifestations de la fonction sexuelle se caractrisent par un dsordre minent. savoir qu'il n'y a rien qui s'adapte : que cette image que nous apprenons, autour de quoi nous psychanalystes - nous dplaons qu'il s'agisse des nvroses ou des perversions nous montre prcisment une espce de fragmentation, d'clatement, de morcellement de cette image, d'inadaptation, d'inadquation de cette image, espce de jeu de cache-cache, de jeu de non concidence entre cette image et son objet normal, si tant est que nous adoptions cet idal d'une norme dans le fonctionnement de la sexualit. C'est ici que se pose le problme pour nous de voir comment nous pouvons nous reprsenter le mcanisme par o cette imagination en dsordre peut finalement quand mme arriver remplir sa fonction. J'essaie d'employer des termes simples pour bien vous guider dans le fil de la pense, on pourrait en employer de plus compliqus. Nous sommes en fin de compte autour de la question que se posent perdument les analystes en se grattant vigoureusement la tte devant tout le monde. Il n'y a qu' prendre n'importe quel article, le dernier que j'ai lu votre usage de notre cher Michael BALINT, dont je vous annonce prochainement la visite et la venue notre socit. En fin de compte : qu'est-ce que c'est que la fin du traitement ? Peut-tre, je ne sais pas cela dpendra de mon inspiration mais je voudrais, la dernire sance de notre cycle, ce trimestre, vous parler de la terminaison de l'analyse, ce qui reprsentera videmment un certain saut.

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Notre examen des mcanismes de rsistance et du transfert ne nous le permettrait peut-tre pas. Mais comme la terminaison de l'analyse est une des plus mythiques de notre connaissance, on peut bien la mettre ds le dpart. La question qui se pose est : qu'est-ce que c'est que la fin du traitement ? Est-ce que nous devons le considrer comme la fin d'un processus naturel, comme une issue naturelle ? Est-ce que l'atteinte gnitale ce fameux amour gnital dont on dit que c'est l'Eldorado promis non seulement aux analystes, mais aussi que nous promettons bien imprudemment nos patients cet amour gnital est-il un processus naturel ou au contraire le fait d'une srie d'approximations culturelles qui ne peuvent tre ralises que dans un certain nombre de cas ? L'analyse et sa terminaison seraient donc dpendantes de toutes sortes de contingences. Nous sommes toujours au cur de la question. En fin de compte, de quoi s'agit-il ? De voir quelle est la fonction proprement parler de l'autre, de l'autre humain, dans cette adquation de l'imaginaire et du rel. C'est l en fin de compte quoi nous arrivons. Quel est le mrite donc de ce petit schma ?

Je lui ai apport la dernire sance ce perfectionnement qui fait d'ailleurs partie essentielle de ce que je cherche dmontrer.
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Je vous ai expliqu que cette image relle ne peut tre vue de faon consistante que dans un certain champ de l'espace rel de l'appareil, qui est en avant de l'appareil, constitu par le miroir sphrique, le bouquet qui se renverse. C'est seulement dans un certain champ que peut se produire l'accommodation de lil qui est ce mouvement de parallaxe qui donne la profondeur et l'espace, ces lgers dplacements de l'il. Pour des raisons qui tiennent aux lois de rflexion des rayons, situ trop prs ou en arrire, on verrait encore moins. Mais ce spectateur idal plac trs loin peut tre de faon satisfaisante remplac par un sujet virtuel dans un miroir.

Autrement dit, puisque nous savons que la vision d'une image dans le miroir est exactement quivalente pour le sujet qui voit quelque chose dans le miroir ce que serait l'image de l'objet rel par rapport un spectateur hypothtique qui serait au-del du miroir la mme place o il voit son image, cet appareil que j'ai invent veut dire qu'en tant plac dans un point trs proche de l'image relle on peut nanmoins la voir plus loin en regardant dans un miroir. C'est--dire que cette image relle vous la voyez l'tat d'image virtuelle. C'est ce qui se produit chez l'homme. Et ceci devient tout fait intressant partir du moment o vous avez bien compris, et o vous pouvez simplifier le schma.
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Voici simplement un miroir, l'il mythique, imaginaire ici, qui n'est pas vu ici, tant la position de lil mythique, mais qui est l'tat d'image virtuelle dans le miroir, en de la position srement idale de l'il, du de l'il mythique dans le miroir. Qu'en rsulte-t-il ? Une symtrie trs particulire.

l'objet donn vu fonction reflet

De quoi s'agit-il ? En somme, que le reflet de l'il mythique c'est--dire l'autre que nous sommes, l o nous avons d'abord vu notre ego, c'est--dire hors de nous dans la forme humaine, non pas en tant qu'elle est faite pour capter un comportement sexuel, mais en tant qu'elle est lie quelque chose qui ne surgira que plus tard dans luvre de FREUD, fondamentalement li l'impuissance primitive de l'tre humain, et au fait qu'il voit sa forme ralise sa forme totale, le mirage de lui-mme hors de lui. C'est cela qui est l'orbite d'une certaine fonction du moi. Ceci va permettre d'en distinguer un certain nombre. Vous voyez donc de ceci que, selon l'inclinaison de ce miroir, ce personnage qui n'existe pas, mais qui est celui qui voit pour que nous comprenions chaque instant, nous savons ce que le sujet, lui, qui existe, va voir dans ce miroir, cest--dire une image, nette ou fragmente, inconsistante, dcomplte.
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Ceci dpend de quoi ? De ce qui tait dans la remarque primitive : qu'il faut tre dans une certaine position par rapport l'image relle, et pas au-del. Trop sur les bords, on voit mal. Ceci est ralis simplement par l'incidence particulire de ce miroir, c'est--dire que tout se passera pour voir cette image, comme s'il s'agissait d'un observateur plac en dehors du champ. Ce n'est que dans un certain cne que l'on se fait une image nette. De l'inclinaison du miroir dpendra ce que vous verrez plus ou moins parfaitement. Vous verrez cette image plus ou moins parfaite cette image relle vue dans le miroir et qui n'est ralise que dans le miroir vous la verrez plus ou moins bien, selon l'incidence dans les rgions qui la constituent selon l'incidence dont sera frapp ce miroir, selon l'inclinaison du miroir. Ce personnage qui est le spectateur lui, on peut le dire idal celui que vous vous substituez par la fiction du miroir pour voir cette image relle, il suffit que le miroir soit inclin d'une certaine faon pour qu'il soit dans le champ o on voit trs mal. De ce seul fait, vous voyez vous aussi trs mal l'image dans le miroir. Il s'agit toujours de quelque chose qui reprsente bien une sorte de reflet, reprsentation de cette difficult accommodatrice de l'imaginaire chez l'homme. Il nous suffit de supposer que l'inclinaison du miroir c'est--dire de quelque chose qui n'existe pas, au niveau et au moment du stade du miroir, mais qui dans la suite est incarn, ralis par notre relation avec autrui dans son ensemble, et dans son ensemble fondamental pour l'tre humain savoir la relation symbolique, dans la voix de l'autre, et ce que dit cette voix, c'est elle qui commande l'inclinaison du miroir.
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C'est--dire qu'il vous suffit de supposer, dans un modle gocentrique : - que cette incidence du miroir rponde la voix pour que vous compreniez ce dont il s'agit, - que le commandement de l'appareil, la rgulation de l'imaginaire puisse dpendre de quelque chose qui est situ d'une faon tout fait transcendante, comme dirait M. HYPPOLITE, le transcendant dans l'occasion n'tant rien d'autre pour l'instant, au niveau o nous sommes, que la liaison symbolique entre les tres humains. Qu'est-ce que a veut dire ? a veut dire la faon : - dont - pour mettre les points sur les i socialement nous dfinissons mutuellement par l'intermdiaire de quelque chose qui s'appelle la loi, l'change des symboles - dont nous situons les uns par rapport aux autres nos diffrents moi, - dont vous tes vous MANNONI, et moi Jacques LACAN dans un certain rapport, qui est complexe, selon les diffrents plans o nous nous plaons, selon que nous sommes ensemble chez le commissaire de police, ou ensemble dans cette salle, ou ensemble en voyage, selon tout ce qui se dfinit dans une certaine relation symbolique. En d'autres termes, c'est la relation symbolique qui dfinit la position du sujet comme voyant. C'est la parole, la fonction symbolique qui peut ceci nous est imag par le schma dfinir le plus ou moins grand degr de perfection, de compltude, d'approximation de l'imaginaire. La distinction est faite dans cette reprsentation entre ce que nous pouvons appeler Idealich et Ichideal, entre moi idal et idal du moi.
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L' idal du moi commande un certain jeu de relations d'o dpend toute la relation autrui, et de cette relation autrui dpend le caractre plus ou moins satisfaisant de la structuration imaginaire. On voit dans un tel schma que l'imaginaire et le rel jouent au mme niveau sur le mme plan. Pour le comprendre, il suffit de faire un petit perfectionnement de plus cet appareil : de penser que ce miroir comme il est normal de l'tre est une vitre, savoir : - que vous vous voyez la fois dans une vitre - et que vous voyez les objets au-del. Il s'agit justement de cela, d'une concidence entre certaines images et le rel. C'est de cela que nous parlons quand nous parlons d'une ralit orale, anale, gnitale, de quelque chose qui montre un certain rapport entre nos images et les images. Ce ne sont rien d'autres que les images du corps humain, si vous voulez, l'hominisation du monde, la perception du monde en fonction d'un certain nombre d'images innes, lies la structuration du corps. C'est de cela qu'il s'agit. C'est de ce qui se passe la fois par l'intermdiaire et travers ce miroir : les objets rels sont la mme place que l'objet imaginaire, c'est--dire en fin de compte : - ce qui est le propre de l'image, - ce qu'on appelle investissement par la libido, - ce en quoi un objet devient dsirable, - ce en quoi il se confond avec cette image que nous portons en nous diversement et plus ou moins structure.
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Ce schma nous donne un schma maniable, qui vous permet de vous reprsenter ce qui est toujours soigneusement distingu chez FREUD et reste toujours, pour beaucoup de lecteurs, nigmatique, la diffrence entre : - la rgression topique, - et la rgression gntique, la rgression archaque, la rgression dans l'histoire, comme on enseigne aussi la dsigner. Mais il est tout fait concevable on peut l'imaginer que puisque cette image imparfaite dans le miroir sphrique est quelque chose qui donnera une image plus ou moins bien russie au centre ou sur les bords, selon l'inclinaison du miroir, l'image peut se modifier et tre pas simplement floue ou vague, mais modifie, savoir : comment la bouche originelle se transforme dans le phallus terminal, ce serait peut-tre plus facile que de raliser un pareil petit modle de physique amusante. Mais vous le voyez, tout ce que ceci reprsente, c'est que nulle espce de rgulation qui soit vraiment efficace et complte, humainement, ne peut s'tablir que par l'intervention, par rapport au sujet, dans sa rification, si on peut dire, de son propre tre, dans ce que donne une certaine faon que poursuit, au moins mythiquement, l'analyse. Quel est mon dsir ? Quelle est ma position dans la structuration imaginaire ? Elle n'est strictement concevable que pour autant : - qu'au-del se trouve un guide, au niveau du plan symbolique, au niveau de l'change lgal qui ne peut pas avoir d'autres incarnations que d'change verbal entre l'tre humain, - que quelque chose qui est au-del de cet idal du moi le commande pour qu'il arrive en quelque sorte en opposition.
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Cette distinction est absolument essentielle, mais en mme temps elle nous permet de concevoir exactement ce qui se passe dans l'analyse sur le plan imaginaire et qui s'appelle transfert. Pour le comprendre et c'est l le mrite du texte de FREUD il faut comprendre ce que c'est que la Verliebtheit, ce que c'est que l'amour. L'amour, pour autant prcisment qu'il est un phnomne qui se passe au niveau de l'imaginaire, et qui, par rapport au symbolique, provoque une vritable subduction du symbolique, une sorte d'annulation, de perturbation de ce qui est appel proprement parler : fonction de l' idal du moi. Au sens que l'amour rouvre la porte comme l'crit dans ce texte FREUD qui n'y va pas avec le dos de la cuiller la perfection. L'amour est prcisment ceci : c'est au moment o cet Ichideal, l'idal du moi, l'autre en tant que parlant, l'autre en tant qu'ayant avec moi une certaine relation symbolique, une certaine relation sublime et cette sorte d'change proprement humain qui est la fois le mme pour nous dans notre maniement dynamique et pourtant diffrent de la libido imaginaire qui s'appelle prcisment l'change symbolique, savoir ce qui lie les tres humains, ce qui fait de la parole cette sorte de lien, qui permet de l'identifier d'une faon qui est non pas seulement mtaphorique, mais qui en quelque sorte, enfante des tres intelligents, comme dit HEGEL. Cet Ichideal, en tant que parlant, vient se situer dans le monde des objets, au niveau de l'Idealich, au niveau o peut se produire cette captation narcissique dont FREUD, pendant tout ce texte, nous rebat les oreilles.
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Vous pensez qu'au moment o toute cette confusion se produit, il n'y a plus aucune espce de rgulation possible de l'appareil, autrement dit, quand on est amoureux, comme le dit le langage populaire, on est fou. Je voudrais illustrer ceci d'un petit exemple : la psychologie du coup de foudre. Rappelez-vous WERTHER, voyant pour la premire fois LOTTE en train de pouponner un enfant : image parfaitement satisfaisante sur le plan de l'Anlehnungstypus, ou anaclitique. Cette concidence de l'objet avec l'image intrieure fondamentale pour le hros de GOETHE est ce qui dclenche cette espce d'attachement mortel, car il faut aussi lucider encore pourquoi cet attachement est fondamentalement mortel Nous l'aborderons une prochaine fois. ce moment-l, le phnomne est ralis, savoir que c'est a l'amour, c'est son propre moi qu'on aime dans l'amour, son propre moi ralis ce moment au niveau imaginaire. Je vais vite pour vous indiquer ceci : qu'on se tue se poser ces problmes. C'est tout de mme curieux ces nvross qui sont absolument si entravs sur le plan de l'amour, comment est-ce qu'il peut se produire chez eux ce transfert ? Il est bien clair que le problme gt en ceci, dans le caractre absolument universel, vritablement automatique avec lequel se produit le transfert, alors que les exigences de l'amour sont au contraire - chacun le sait ! - si spcifiques. Ce n'est pas tous les jours qu'on rencontre juste l'image qui est faite pour vous donner la fois l'image de votre dsir, le plus satisfaisant. Je laisse de ct la phase mortelle de cette rencontre, je ne peux pas tout dire la fois, mais c'est galement essentiel de la mettre en valeur, je rserve cela pour la prochaine fois.
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Comment se fait-il donc, que dans le rapport analytique, cette chose qui est de la mme nature FREUD nous le dit dans le texte que j'avais donn GRANOFF dpouiller, sur L'amour de transfert se produise, on peut dire avant mme que l'analyse soit commence ? Mais enfin ce n'est peut-tre pas tout fait la mme chose avant que l'analyse soit commence et pendant l'analyse. Je vois l'heure avancer, je ne peux pas vous tenir, comme je vous l'ai toujours promis, au-del de deux heures moins le quart, je reprendrai les choses prcisment ce point-l, savoir : comment de par les prmisses mme de la situation analytique la fonction absolument mathmatiquement dclenche presque automatiquement dclenche que prend dans la relation analys-analyste avant mme qu'elle ait commenc, de par la prsence et la fonction de l'analyste, va nous permettre de faire jouer cette fonction imaginaire de l'Idealich : comment d'ores et dj quelque chose se situe l et situe l'analyste ?

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07 Avril 1954
PERRIER

Table des sances

LACAN Cet imaginaire est domin par un certain mode d'impression. Il est possible d'en prsenter les caractristiques du rel sur l'image. M. ALAIN soulignait que l'on ne colonnes sur l'image mentale que l'on quoi je lui aurais volontiers l'architecte du Panthon, c'est comptait pas les avait du Panthon. rpondu : sauf pour l tout le jeu.

Nous voici introduits, par cette petite porte latrale, dans quelque chose o, vous allez voir, il va s'agir abondamment aujourd'hui des rapports du rel, de l'imaginaire et du symbolique. Jean HYPPOLITE Est-ce qu'on pourra vous poser une question sur la structure de l'image optique, grossirement, parce que c'est aller un peu vite, je veux vous demander des prcisions matrielles. LACAN Je suis trs heureux que vous les posiez, le temps que PERRIER reprenne souffle Jean HYPPOLITE C'est peut-tre parce que je comprends un peu mal, et si on en reparle une ou deux fois Je vous demande la permission de vous poser des questions. Peut-tre que je n'ai pas bien compris, matriellement.
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LACAN Alors, si vous n'avez pas bien compris, les autres qui sont ici

Jean HYPPOLITE Si j'ai bien compris, il s'agit de la structure matrielle : il y a un miroir sphrique, dont l'objet, situ au centre du miroir, a son image relle renverse au centre du miroir. Cette image serait sur un cran. Au lieu de se faire sur un cran, nous pouvons l'observer lil. LACAN Parfaitement. Parce que c'est une image relle, pour autant que lil accommode sur un certain plan, d'ailleurs dsign par l'objet rel. Dans l'exprience relle, il s'agissait d'un bouquet renvers qui venait se situer dans l'encolure d'un vase rel. Pour autant que l'il accommode sur l'image relle, il voit cette image. Elle arrive se former nettement dans la mesure o les rayons lumineux viennent tous converger sur un mme point d'espace virtuel, c'est--dire o, chaque
point de l'objet, correspond un point de l'image.
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Jean HYPPOLITE Lil est plac dans le cne lumineux, il voit l'image, sinon il ne la voit pas. LACAN L'exprience prouve que, pour tre perue, il est ncessaire que l'observateur soit assez peu cart de l'axe de l'appareil, du miroir sphrique, dans une sorte de prolongement de l'ouverture de ce miroir. Jean HYPPOLITE Dans ce cas-l, si nous mettons un miroir plan, le miroir plan donne de l'image relle considre comme un objet, une image virtuelle. LACAN Bien sr. Tout ce qui peut se voir directement peut se voir dans un miroir. Et c'est exactement comme s'il tait vu un ensemble compos d'une partie relle et d'une partie virtuelle, qui sont symtriques, se correspondant deux deux. La partie virtuelle s'y constitue comme phnomne correspondant la partie relle oppose, et inversement, de sorte que ce qui est vu dans le miroir - l'image virtuelle dans le miroir - est vu comme serait l'image relle, qui fait fonction d'objet dans cette occasion, par un observateur imaginaire, virtuel, qui est dans le miroir, la place symtrique. Jean HYPPOLITE J'ai recommenc les constructions, comme au temps du bachot ou du P.C.B. [Physique Chimie Biologie : ancienne anne prparatoire la 1re anne de mdecine.]: une image relle d'un objet rel, une image virtuelle, etc. Mais il y a lil qui regarde dans ce miroir, pour apercevoir l'image virtuelle de l'image relle.
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LACAN Du moment que je peux apercevoir l'image relle qui serait ici, en plaant le miroir mi-chemin je verrai de l o je suis c'est--dire quelque part qui peut varier entre cette image relle et le miroir sphrique, ou mme derrire apparatre dans ce miroir, pour peu qu'il soit convenablement plac, cest--dire perpendiculaire la ligne axiale de tout l'heure, cette mme image relle se profilant sur le fond confus que donnera dans un miroir plan la concavit d'un miroir sphrique. Jean HYPPOLITE Quand je regarde dans ce miroir, j'aperois tout la fois : - le bouquet de fleurs virtuel, - et mon oeil virtuel. LACAN Oui, pour peu que mon oeil rel existe et ne soit pas lui-mme un point abstrait. Car j'ai soulign que nous ne sommes pas un oeil. Et je commence entrer, l, dans l'abstraction. Jean HYPPOLITE Donc, j'ai bien compris l'image. Il reste la correspondance symbolique. LACAN C'est ce que je vais tcher de vous expliquer un peu.
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Jean HYPPOLITE En particulier, la correspondance Quel est le jeu des correspondances entre l'objet rel, les fleurs, l'image relle, l'image virtuelle, l'il rel et lil virtuel ? Sinon commenons par l'objet rel : que reprsentent pour vous les fleurs relles, dans la correspondance symbolique ce schma ? LACAN L'intrt de ce schma, c'est bien entendu qu'il peut tre plusieurs usages. Et FREUD nous a ainsi dj construit quelque chose de semblable, et nous a tout spcialement indiqu, d'une part dans la Traumdeutung, et d'autre part dans l'Abriss, que c'tait ainsi la forme, le phnomne imaginaire que devaient tre conues les instances psychiques. Il l'a dit au moment de la Traumdeutung. Et quand il a fait le schma de ces paisseurs o viennent s'inscrire, partir de l, perceptions et souvenirs, les uns composant le conscient, les autres l'inconscient, venant se projeter avec la conscience, venant ventuellement fermer la forme stimulus-rponse, qui tait cette poque le plan sur lequel on essayait de faire comprendre le circuit du vivant. Et dans ces diffrentes paisseurs nous pouvons voir quelque chose qui serait comme la superposition d'un certain nombre de pellicules photographiques. Il est certain que le schma est imparfait. Il faut tout le temps supposer Jean HYPPOLITE Je me suis dj servi de votre schma, je cherche les premires correspondances.
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LACAN Les primitives correspondances ? Dans ceci nous pouvons, pour fixer les ides, au niveau de l'image relle laquelle est en fonction de contenir et du mme coup exclure un certain nombre d'objets rels nous pouvons par exemple lui donner la signification des limites du moi, [ les ] voir se former au niveau de l'image relle dans une certaine dialectique. Car tout cela n'est que de l'usage de relations. Si vous donnez telle fonction un lment du modle, tel autre prendra telle autre fonction. Partons de l. Jean HYPPOLITE Est-ce qu'on pourrait, par exemple, admettre que l'objet rel signifie la Gegenbild, la rplique sexuelle du moi ? Je veux dire, dans le schma animal, le mle trouve la Gegenbild, c'est--dire sa contrepartie complmentaire dans la structure. LACAN - Puisqu'il faut une Gegenbild Jean HYPPOLITE - Le mot est de HEGEL. LACAN Le terme mme de Gegenbild implique correspondance une Innenbild, que l'on appelle correspondance de l'Innenwelt et de l'Umwelt.
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Jean HYPPOLITE Ce qui m'amne dire que si l'objet rel, les fleurs, reprsente l'objet rel corrlatif - animalement parlant - du sujet animal percevant, alors l'image relle du
pot de fleurs reprsente la structure imaginaire reflte de cette structure relle.

LACAN Vous ne pouvez pas mieux dire. C'est exactement, au dpart, quand il ne s'agit que de l'animal d'abord, et dans l'appareil quand il ne s'agit que de ce qu'il se produit avec le miroir sphrique, c'est--dire quand l'image est cette premire dfinition, cette premire construction que je vous en ai donne, que du miroir sphrique la production d'une image relle est ce phnomne intressant, qu'une image relle vient se mler aux choses relles. Si nous nous limitons cela, c'est en effet une faon dont nous pouvons nous reprsenter cet Innenbild, qui permet l'animal de rechercher exactement la faon dont la clef recherche une serrure, ou dont la serrure recherche la clef son partenaire spcifique, de diriger sa libido l o elle doit l'tre, pour cette propagation de l'espce dont je vous ai fait remarquer un jour que, dans cette perspective, nous pouvons dj saisir d'une faon impressionnante le caractre essentiellement transitoire de l'individu par rapport au type. Jean HYPPOLITE - Le cycle de l'espce. LACAN Non seulement le cycle de l'espce, mais le fait que l'individu est tellement captif du type, que par rapport ce type, il s'anantit. Il est - comme dirait HEGEL, je ne sais s'il l'a dit dj mort : par rapport la vie ternelle de l'espce,
il est dj mort.
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Jean HYPPOLITE J'ai fait dire cette phrase HEGEL, en commentant votre image, qu'en fait : Le savoir c'est--dire l'humanit, est l'chec de la sexualit . LACAN Nous allons l un petit peu vite ! Jean HYPPOLITE C'est simplement le cycle Ce qui tait important pour moi est que l'objet rel peut tre pris comme la contrepartie relle qui est de l'ordre de l'espce de l'individu rel. Mais qu'alors se produit un dveloppement dans l'imaginaire qui permet que cette contrepartie dans le seul miroir sphrique devienne aussi une image relle qui est en quelque sorte l'image qui fascine comme telle en l'absence mme de l'objet rel qui s'est projet dans l'imaginaire qui fascine l'individu et le capte jusqu'au miroir plan.

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LACAN Par exemple, a nous permet d'apprhender dj quelque chose, d'une faon image. Cette sorte d'paississement par rapport la perception du monde extrieur de condensation, d'opacification que reprsente la captation libidinale en tant que telle, on peut dire que chez l'animal, au moins quand il est pris dans un cycle de comportement d'un type instinctuel, il s'ouvre dans le monde extrieur pour autant vous savez combien c'est dlicat et complexe de mesurer ce qui est peru et non peru par l'animal. La perception de l'animal semble aller beaucoup plus loin chez lui aussi que ce qu'on peut mettre en valeur propos d'un certain nombre de comportements exprimentaux, c'est--dire artificiels, nous pouvons constater qu'il peut faire des choix l'aide de choses que nous ne souponnions pas nanmoins, nous savons aussi que quand il est pris dans un comportement instinctuel, il est tellement englu dans un certain nombre de conditions imaginaires que c'est justement l o il semblerait justement le plus utile qu'il ne se trompe pas, que nous le leurrons le plus facilement. En d'autres termes, cette fixation libidinale sur certains termes se prsente comme pour nous, comme une espce d'entonnoir. C'est de l que nous partons. Mais s'il est ncessaire de constituer un appareil un tout petit peu plus complexe et astucieux pour l'homme, c'est que prcisment pour lui a ne se produit pas comme a. Alors si vous voulez, l puisque nous sommes partis, puisque c'est vous qui avez eu la gentillesse de me relancer l, pour aujourd'hui je ne vois pas pourquoi je ne commencerais pas l rappeler le thme hgelien fondamental : le dsir de l'homme est le dsir de l'autre.
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Et comment le trouvons-nous ? Justement c'est cela qui est exprim dans le modle par le miroir plan. C'est l aussi o nous retrouvons le stade du miroir classique de Jacques LACAN pour autant qu'il l'est [ classique ] dans un petit cercle c'est l que nous le retrouvons, puisque ce qui apparat dans le dveloppement, le caractre tournant, virage, qu' un certain moment la sorte de triomphe, d'exercice triomphant de lui-mme que l'individu fait de sa propre image dans le miroir, et nous pouvons par un certain nombre de corrlations de son comportement comprendre qu'il s'agit l pour la premire fois d'une sorte de saisie anticipe, d'une matrise. L, nous touchons du doigt quelque chose d'autre qui est ce que j'ai appel l'Urbild mais aussi dans un autre sens que le mot Bild qui vous servait tout l'heure le premier modle de quelque chose o se marque chez l'homme cette sorte de retard, de dcollement, de bance, par rapport sa propre libido, qui fait qu'il y a une diffrence radicale entre la satisfaction d'un dsir, et la course aprs l'achvement du dsir, qui est essentiellement quelque chose d'autre : - une sorte de ngativit introduite un moment pas spcialement originel, mais crucial, tournant, - une sorte de ngativit introduite dans le dsir lui-mme, saisie dans l'autre d'abord et sous la forme mme la plus radicale, la plus confuse, mais qui ne cesse de se dvelopper par la suite. Car cette relativit du dsir humain, par rapport au dsir de l'autre, nous le connaissons dans toute raction o il y a rivalit, concurrence, et mme jusque dans tout le dveloppement de la civilisation, y compris cette sympathique et fondamentale exploitation de l'homme par l'homme dont nous ne sommes pas prs de voir la fin, pour la raison qu'elle est absolument structurale, et qu'elle constitue admise une fois pour toutes par HEGEL la structure mme de la notion du travail.
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Ce n'est plus le dsir, l, mais la complte mdiation de l'activit en tant que proprement humaine, engage dans la voie des dsirs humains. C'est ce que nous trouvons l : l'origine duelle. Pour cette valeur de l'image, ce que nous voyons, c'est que si le dsir est originellement dj repr et reconnu dans l'imaginaire proprement humain, c'est exactement ce moment-l puisque c'est par l'intermdiaire, pas seulement de sa propre
image, mais du corps de son semblable que ceci se produit

c'est ce moment-l que se spare, chez l'tre humain, la conscience en tant que conscience de soi. Nous y reviendrons encore. C'est exactement pour autant que c'est dans le corps de l'autre qu'il reconnat son dsir, que l'change se fait, et pour autant que son dsir est pass de l'autre ct, ce corps de l'autre il se l'assimile, il se reconnat comme corps. Il y a une chose qui reste certainement, absolument, disons, sous forme de point d'interrogation, que rien ne permet d'affirmer, de conclure : c'est que l'animal ait une conscience spare de son corps comme tel, que sa corport soit pour lui un lment objectival, qui se situe quelque part, qui se repre comme corps. Jean HYPPOLITE - Statutaire, dans le double sens. LACAN Exactement, alors qu'il est bien certain que s'il y a une donne pour nous fondamentale avant mme toute mergence du registre de la conscience malheureuse , en donnant comme tout l'heure la premire surgence, c'est dans cette distinction de notre conscience et de notre corps, quelque chose qui fait de notre corps quelque chose de factice, dont notre conscience est bien impuissante de se dtacher, mais dont elle se conoit les termes ne sont peut-tre pas les plus propres comme distincte.
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Cette distinction de la conscience et du corps se fait dans cette sorte de brusque interchangement de rles qui se fait dans l'exprience du miroir quand il s'agit de l'autre. En d'autres termes, de la mme faon que nous disions hier soir, c'est peut-tre de a qu'il s'agit, c'est quand, propos du mcanisme, MANNONI nous apportait la notion que dans les rapports interpersonnels mmes, quelque chose de toujours factice s'introduit, c'est la projection du mcanisme de l'autrui sur nous-mmes, et la mme chose que le fait que nous nous reconnaissons comme corps pour autant que ces autres, indispensables pour reconnatre notre dsir, ont aussi un corps, plus exactement que nous l'avons comme eux. Jean HYPPOLITE Ce que je comprends mal, plutt que la distinction de soi-mme et du corps, c'est la distinction de deux corps. LACAN - Bien sr. Jean HYPPOLITE Puisque le soi se reprsente comme le corps idal et le corps que je sens, il y a deux ? LACAN Non, certainement pas ! Parce que prcisment justement, c'est l o la dcouverte et la dimension de l'exprience freudienne prennent leur rapport essentiel c'est que l'homme dans ses premires phases n'arrive pas d'emble, d'aucune faon, un dsir surmont. Il est d'abord un dsir morcel.
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Ce qu'il reconnat et fixe dans cette image de l'autre, c'est un dsir morcel. Et l'apparente matrise de l'image du miroir lui est donne au moins virtuellement comme totale, comme idalement une matrise. Jean HYPPOLITE C'est ce que j'appelle le corps idal. LACAN Oui. C'est l'Idealich. Alors que son dsir, lui, justement n'est pas constitu, ce qu'il trouve dans l'autre, c'est d'abord une srie de plans ambivalents, d'alinations de son dsir, mais d'un dsir lui-mme qui est encore un dsir en morceaux, comme tout ce que nous connaissons de l'volution instinctuelle nous en donne le schma, puisque la thorie de la libido dans FREUD est faite de la conservation, de la composition progressive d'un certain nombre de pulsions partielles, qui russissent, ou ne russissent pas, aboutir un dsir mr. Jean HYPPOLITE Je crois que nous sommes bien d'accord. Vous disiez non tout l'heure. Nous sommes bien d'accord. Si je dis deux corps, a veut dire simplement que ce que je vois constitu soit dans l'autre, soit dans ma propre image dans le miroir c'est ce que je ne suis pas, en fait, ce qui est au-del de moi. C'est ce que j'appelle le corps idal, statutaire, ou statue, comme dit VALRY dans La Jeune Parque : mais ma statue en mme temps frissonne , est-ce le mot exact ? C'est--dire se dcompose. Sa dcomposition est ce que j'appelle l'autre corps.
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LACAN Le corps comme dsir morcel se cherchant, et le corps comme idal de soi, se reprojettent du ct du sujet comme corps morcel, pendant qu'il voit l'autre comme corps parfait. Pour lui, un corps morcel est une image essentiellement dmembrable de son corps. Jean HYPPOLITE Les deux se reprojettent l'un sur l'autre en ce sens que, tout la fois, il se voit comme statue et se dmembre en mme temps, projette le dmembrement sur la statue, et dans une dialectique non finissable. Je m'excuse d'avoir rpt ce que vous aviez dit, pour tre sr d'avoir bien compris. LACAN Nous ferons, si vous voulez, un pas de plus tout l'heure. Enfin le rel, comme de bien entendu, malgr qu'il soit l en de du miroir, qu'y a-t-il au-del ? Nous avons dj vu qu'il y a cet imaginaire primitif de la dialectique spculaire avec l'autre, qui est absolument fondamental. Alors, soulignons au passage que nous pouvons dire, en deux sens, qu'elle introduit dj la dimension mortelle de l'instinct de mort, dimension de la destrudo : 1) en tant qu'elle participe de ce qu'a d'irrmdiablement mortel pour l'individu tout ce qui est de l'ordre de la captation libidinale, pour autant qu'elle est en fin de compte soumise cet x de la vie ternelle, 2) c'est ce que je crois qui est le point important mis en relief par la pense de FREUD, c'est l aussi ce qui n'est pas compltement distingu dans ce qu'il nous apportait dans Au-del du principe du plaisir, c'est que l'instinct de mort prend chez l'homme une autre signification prcisment en ceci que sa libido est originellement en quelque sorte contrainte de passer par une tape imaginaire.
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De plus cette image d'image, si vous voulez, s'explique justement : c'est tout le guidage pour lui de l'atteinte la maturit de la libido cette adquation de la ralit de l'imaginaire qu'il y aurait en principe par hypothse, aprs tout, qu'en savons-nous ? chez l'animal, dont il semble, et de toujours : - qu'elle est tellement plus vidente, - que c'est de l mme qu'est sorti le grand fantasme de la natura mater, de l'ide mme de la nature, - que l'homme par rapport cela se reprsente son inadquation originelle par quelque chose qui s'exprime de mille faons, mme tout fait objectivable dans son tre, toute spciale impuissance ds l'origine de sa vie. Cette prmaturation de la naissance, ce n'est pas les psychanalystes qui l'ont invente. Il est vident - histologiquement au moins que cet appareil nerveux qui joue dans l'organisme ce rle, encore sujet discussion est inachev sa naissance. C'est pour autant qu'il a rejoindre l'achvement de sa libido avant d'en rejoindre l'objet, que s'introduit cette faille spciale qui se perptue chez lui dans cette relation alors un autre infiniment plus mortelle pour lui que pour tout autre animal et quil confond cette image du matre qui est en somme ce qu'il voit sous la forme de l'image spculaire alors qu'il confond d'une faon tout fait authentique, qu'il peut nommer, avec l'image de la mort. Il peut tre en prsence du matre absolu , il y est originellement, qu'on le lui ait enseign ou pas, pour autant qu'il est dj soumis cette image.
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Jean HYPPOLITE L'animal est soumis la mort quand il fait l'amour, mais il n'en sait rien. LACAN Tandis que l'homme, lui, le sait. Il le sait, et il l'prouve. Jean HYPPOLITE Cela va jusqu' dire que c'est lui qui se donne la mort, il veut par l'autre sa propre mort. LACAN Nous sommes bien tous d'accord que l'amour est une forme de suicide. DR LANG Il y a un point sur lequel vous avez insist, dont je n'ai pas bien saisi la porte du moins la porte de votre insistance c'est le fait qu'il faut tre dans un certain champ par rapport l'appareillage en question. C'est vident du point de vue optique. Mais je vous ai vu insister plusieurs reprises. LACAN En effet ! Je vois que je n'ai pas montr assez l'oreille. Vous avez vu le bout de l'oreille, mais point d'insertion. Il est certain que ce dont il s'agit, l aussi, peut jouer sur plusieurs - soit que nous interprtions les choses au de la structuration, de la description, - ou du maniement de la cure.
le bout de

pas son plans : niveau

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Mais vous voyez qu'il est particulirement commode d'avoir un schma tel que le sujet, l'observateur, dans mon schma, restant toujours la mme place il est commode que ce puisse tre de la mobilisation d'un plan de rflexion que dpende un moment donn toute l'apparence de cette image. Car si en effet, on ne peut la voir avec une suffisante compltude que d'un certain point virtuel d'observation, si vous pouvez faire changer ce point virtuel comme vous voulez, il est clair que, quand le miroir virera, ce ne sera pas seulement le fond savoir ce que le sujet peut voir au fond, par exemple lui-mme ou un cho de lui-mme, comme le faisait remarquer M. HYPPOLITE qui changera. En effet, quand on fait bouger un miroir plan, il y a un moment o un certain nombre d'objets sortent du champ ce sont videmment les plus proches qui sortent en dernier lieu. Ce qui dj peut servir expliquer certaines faons dont se situe l'Idealich par rapport quelque chose d'autre que je laisse pour prsent sous forme nigmatique, que j'ai appel l'observateur. Vous pensez qu'il ne s'agit pas seulement d'un observateur. Il s'agit en fin de compte justement de la relation symbolique, savoir du point dont on parle, partir duquel il est parl. Mais ce n'est pas seulement a ce qui change. Si vous inclinez le miroir, l'image elle-mme change, c'est--dire que sans que l'image relle bouge, du seul fait que le miroir change l'image que le sujet plac ici, du ct du miroir sphrique, verra dans ce miroir, passera - je croyais l'avoir indiqu - d'une forme de bouche une forme de phallus, ou d'un dsir plus ou moins complet ce type de dsir que j'appelais tout l'heure morcel.
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En d'autres termes, cela permettra de conjoindre ce qui a toujours t l'ide de FREUD la notion de rgression topique, de montrer ses corrlations possibles avec la rgression qu'il appelle zeitlich-Entwicklungsgeschichte, ce qui montre bien combien lui-mme tait embarrass avec tout ce qui tait de la relation temporelle. Il dit : zeitlich, c'est--dire temporel, puis un tiret et : de l'histoire du dveloppement. Vous savez bien quelle sorte de contradiction interne il y a entre le terme Entwicklung et le terme Geschichte. Et il les conjoint tous les trois, et puis : dbrouillez-vous ! Mais, bien sr, si nous n'avions pas encore nous dbrouiller, il n'y aurait pas besoin que nous soyons l et ce serait bien malheureux. Allez-y, PERRIER.

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Intervention de Franois PERRIER

Franois PERRIER - Oui, ce texte21 LACAN - Ce texte vous a paru un peu embtant ? Franois PERRIER En effet ! Je pense que le mieux serait sans doute de brosser un schma de l'article. C'est tout simplement ce que j'ai fait jusqu' maintenant. Je pense que vous voulez ensuite aller la dcouverte, de manire plus prcise et plus dtaille. C'est un article que FREUD introduit en nous disant qu'il y a intrt et avantage tablir un parallle, qu'il est instructif d'tablir un parallle entre certains symptmes morbides et les prototypes normaux qui nous permettent justement de les tudier, par exemple le deuil, la mlancolie, le rve, et le sommeil, et certains tats narcissiques. LACAN propos, il emploie le terme de Vorbild, ce qui va bien dans le sens du terme de Bildung, pour dsigner les prototypes normaux.
21 Sigmund FREUD : Metapsychologische Ergnzung zur Traumlehre ; Complments mtapsychologiques de la thrie des rves, in Mtapsychologie, Gallimard, 1968. 428

Franois PERRIER Il en vient l'tude du rve dans le but qui apparatra la fin de l'article d'approfondir l'tude de certains phnomnes tels qu'on les rencontre dans les affections narcissiques, dans la schizophrnie par exemple. LACAN Les prfigurations normales dans une affection morbide, Normalvorbilder krankhafter Affektionen. Franois PERRIER Alors, il nous dit que le sommeil est un tat de dvtement psychique, qui ramne le dormeur un tat analogue l'tat primitif ftal. Cet tat l'amne galement se dvtir de toute une partie de son organisation psychique, comme on se dfait d'une perruque, de ses fausses dents, de ses vtements, avant de s'endormir. LACAN C'est trs curieux et amusant qu' propos de cette image mme du narcissisme du sujet, qui est donn comme tant l'essence fondamentale du sommeil, FREUD fasse cette remarque qui ne semble pas aller dans une direction bien physiologique Ce n'est pas vrai pour tous les tres humains. Sans doute il est d'usage de quitter ses vtements, mais on en remet d'autres. Cette image qu'il nous sort tout d'un coup : de quitter ses lunettes nous sommes un certain nombre tre dous des infirmits qui les rendent ncessaires mais aussi ses fausses dents, ses faux cheveux
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image hideuse de l'tre qui se dcompose et prcisment ce propos, on peut ainsi accder au registre du caractre partiellement dcomposable, spcialement dmontable et aussi imprcis quant ses limites de ce qui est le moi humain, puisqu'en fin de compte, en effet les fausses dents, assurment ne font pas partie de mon moi. Mais jusqu' quel point mes vraies dents en font-elles partie ? Puisqu'elles sont si remplaables. Dj l'ide du caractre ambigu, incertain de ce qui est proprement certain, les limites du moi, est mis l tout fait au premier plan d'entre en portique de cette introduction l'tude mtapsychologique du rve, dont le portique est d'abord la prparation, signification aussi du mme coup, du sommeil. Franois PERRIER Dans le paragraphe suivant, il en vient quelque chose qui semble tre raccourci de tout ce qu'il va tudier par la suite. C'est un peu difficile comprendre quand on n'a pas lu le reste. Il en vient rappeler que, quand on tudie les psychoses, on constate qu'on est chaque fois mis en prsence de rgressions temporelles, cest--dire de ces points jusqu'auxquels chaque cas revient sur les tapes de sa propre volution. Alors il nous dit que l'on constate de telles rgressions, l'une dans l'volution du moi et l'autre dans l'volution de la libido : - la rgression de l'volution de la libido dans ce qui correspond tout cela dans le rve amnera, dit-il, au rtablissement du narcissisme primitif - et la rgression de l'volution du moi dans le rve galement amnera la satisfaction hallucinatoire du dsir. Ceci a priori ne semble pas extrmement clair, ou tout au moins pas pour moi.
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LACAN Ce sera peut-tre un peu plus clair avec ce schma ? Franois PERRIER Oui Monsieur, mais je ne suis pas au stade o j'ai confront ce texte avec votre schma. LACAN C'est pour cela que je vous demande de parler aujourd'hui au niveau o tout le monde peut le prendre. C'est trs bien de souligner en effet les points nigmatiques proprement parler. Franois PERRIER On peut dj le pressentir, en pensant qu'il part de rgression temporelle, de rgression dans l'histoire du sujet, et de ce fait la rgression de l'volution du moi amnera cet tat tout fait lmentaire, primordial, non volu, non labor, qui est la satisfaction hallucinatoire du dsir. Il va tout d'abord nous faire recheminer avec lui dans l'tude du processus du rve, et en particulier dans l'tude de ce qu'on peut appeler le narcissisme du sommeil, pour approfondir la connaissance qu'on peut en avoir en fonction mme de ce qu'il se passe, c'est--dire du rve. Il parle tout d'abord de l'gosme du rve et c'est un terme qui choque un peu pour le comparer au narcissisme. LACAN - Comment le justifie-t-il, l'gosme du rve ?
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Franois PERRIER Il dit que, dans le rve, c'est toujours la personne du dormeur qui est le personnage central. LACAN Et qui joue le principal rle. Qui est-ce qui peut me dire ce qu'est exactement agnoszieren ? C'est un terme allemand que je n'ai pas trouv, mais son sens n'est pas douteux : il s'agit de cette personne qui doit toujours tre reconnue comme la personne propre als die eigene zu agnoszieren .
[ So wissen wir, der Traum sei absolut egoistisch, und die Person, die in seinen Szenen die Hauptrolle spiele, sei immer als die eigene zu agnoszieren. ]

Quelqu'un peut-il me donner une indication sur l'usage de ce mot ? Andre [ Lehman ] ? Justement il n'emploie pas anerkennen, ce qui impliquerait la dimension de la reconnaissance o nous l'entendons sans cesse dans notre dialectique. La personne du dormeur est reconnatre, au niveau de quoi ? De notre interprtation ou de notre mantique ? Ce n'est pas tout fait la mme chose, il y a justement toute la diffrence entre le plan de l'anerkennen et le plan de l'agnoszieren, ce que nous comprenons, et ce que nous savons, c'est--dire, quoi qu'il en soit, ce qui porte quand mme la marque d'une ambigut fondamentale. Car il est assur que FREUD lui-mme quand dans la Traumdeutung il nous analyse le rve clbre, propos duquel il nous marque la faon la plus mouvante, car plus nous avanons, plus nous pourrons voir ce qu'il y avait de gnial dans ces premires approches vers la signification du rve et de son scnario. - Peut-tre pouvez-vous donner une indication sur cet agnoszieren ?
[ Mme X. ]

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Mme X. Parfois FREUD emploie des mots qui ont t employs Vienne. C'est quelque chose qu'on n'emploie plus en allemand. Mais le sens que vous avez donn est juste. LACAN C'est intressant, en effet, cette signification du milieu viennois. FREUD nous donne ce propos une apprhension tellement profonde de son rapport avec le personnage fraternel, avec cet ami-ennemi, dont il nous dit que c'est un personnage absolument fondamental dans son existence, qu'il faut qu'il y en ait toujours un qui soit recouvert par cette sorte de Gegenbild. Mais en mme temps, c'est par l'intermdiaire de ce personnage, qui est ici incarn par son collgue du laboratoire on a voqu sa personne au dbut de ces sminaires, quand nous avons un peu parl des premires tapes de FREUD la vie scientifique c'est propos et par l'intermdiaire de ses collgues, de ses actes, de ses sentiments, qu'il projette, fait vivre dans le rve ce qui est le dsir latent du rve, savoir les revendications profondes de sa propre agression, de sa propre ambition. De sorte que cette eigene Person est tout fait ambigu. C'est dans l'autre, et l'intrieur mme de la conscience du rve, plus exactement de son mirage, l'intrieur du mirage du rve, en effet, que nous devons chercher dans la personne qui joue le rle principal la propre personne du dormeur. Mais justement, ce n'est pas le dormeur, c'est l'autre.
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Franois PERRIER Alors, il se demande si narcissisme et gosme ne sont pas en vrit une seule et mme chose. Et il nous dit que le mot narcissisme ne sert qu' mieux marquer, souligner le caractre libidinal de l'gosme et - autrement dit - que le narcissisme peut tre considr comme le complment libidinal de l'gosme. Il en vient une incidente. Il parle du pouvoir du diagnostic du rve, en nous rappelant qu'on peroit souvent dans ces rves d'une manire absolument inapparente, l'tat de veille certaines modifications organiques qui permettent de poser en quelque sorte prmaturment le diagnostic de quelque chose encore inapparent l'tat de veille, et ce moment le problme de l'hypocondrie apparat. LACAN Alors l quelque chose d'un peu astucieux, un peu plus cal. Rflchissez bien, ce que a veut dire. Je vous ai parl tout l'heure de cette sorte d'change qui se produit, de cette image de l'autre en tant que justement elle est libidinalise, narcissise, dans la situation imaginaire. Elle est du mme coup exactement comme je vous disais, tout l'heure, chez l'animal, certaines parties du monde taient opacifies pour devenir fascinantes, elle l'est, elle aussi. Car enfin si nous sommes capables [ dans le rve ] d'agnoszieren la personne propre du dormeur l'tat pur, l'tat de veille s'il n'a pas lu la Traumdeutung
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mais dans cette mesure mme il est assez frappant que son pouvoir de distinction fine, de connaissance, en soit d'autant accru, alors que son corps justement, ses sensations annonciatrices de quelque chose d'interne, de cnesthsique capables de s'annoncer dans le sommeil de l'homme l'tat vigile, dans sa suffisance, il ne les percevra pas. C'est justement pour autant que l'opacification libidinale dans le rve est de l'autre ct du miroir, que son corps est, non pas moins bien senti, mais mieux peru, mieux connu. Est-ce que vous saisissez l le mcanisme ? Et combien, justement dans l'tat de veille c'est pour autant que ce corps de l'autre est renvoy au sujet que beaucoup de choses de lui-mme sont mconnues, aussi bien d'ailleurs : que l'ego soit un pouvoir de mconnaissance c'est le fondement mme de toute la technique analytique. Mais cela va fort loin : jusqu' la structuration, l'organisation, et du mme coup proprement parler la scotomisation ici je verrais assez bien l'emploi du terme et toutes sortes de choses qui sont autant d'informations qui peuvent venir de nous-mme nous-mme, ce qui est effectivement ce jeu particulier qui renvoie nous cette corport elle aussi d'origine trangre. Et cela va jusqu' :
Ils ont des yeux pour ne point voir

Laissons cela de ct. Il faut toujours prendre les phrases de l'vangile au pied de la lettre, sans cela videmment on n'y comprend rien, on croit que c'est de l'ironie.
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Franois PERRIER Le rve est aussi une projection : extriorisation d'un processus interne. Et il rappelle que cette extriorisation d'un processus interne est un moyen de dfense contre le rveil. De mme que le mcanisme de la phobie hystrique, il y a cette mme projection qui est elle-mme un moyen de dfense, et qui vient remplacer une exigence fonctionnelle intrieure. Seulement, dit-il, pourquoi l'intention de dormir se trouve-t-elle contrecarre ? Elle peut l'tre soit par une irritation venant de l'extrieur, soit par une excitation venant de l'intrieur. Le cas de l'obstacle intrieur est le plus intressant, c'est celui qu'on va tudier. LACAN Il faut bien suivre ce passage, car il permet de mettre un peu de rigueur dans l'usage en analyse du terme projection a ne veut pas dire qu'on en fasse toujours un usage rigoureux, bien loin de l ! Nous en faisons au contraire perptuellement l'usage le plus confus. En particulier, nous glissons tout le temps dans l'usage classique qui en effet est la projection de nos sentiments, comme on dit couramment, sur le semblable. Et a n'est pas tout fait a, vous verrez, dont il s'agit quand nous avons user par la force des choses, par la loi de cohrence du systme nous avons user en analyse, du terme de projection. J'y reviendrai maintes fois. Car si nous pouvons arriver aborder le prochain trimestre le cas Schreber, la question des psychoses, nous aurons mettre les dernires prcisions sur la signification que nous pouvons donner au terme de projection. Il est bien certain que, si vous avez suivi ce que j'ai dit tout l'heure, vous devez voir que c'est toujours d'abord du dehors que vient ce qu'on appelle ici ce processus interne, c'est d'abord par l'intermdiaire du dehors qu'il est reconnu.
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Franois PERRIER Alors, il va tre question de savoir, d'entamer en quelque sorte ce narcissisme total qui serait celui du sommeil parfait, et de voir comment on peut expliquer justement le rve dans la mesure mme o le rve ncessite certaines exceptions dans l'instauration du narcissisme total, autrement dit dans la mesure o, pour que le rve se produise, il n'y a pas retrait total de tous les investissements, quels qu'ils soient. Tout d'abord, nous dit-il, on sait que les promoteurs du rve sont les restes diurnes. Autrement dit que ces restes diurnes ne sont pas soumis un retrait de l'investissement : ce qui reste est au moins partiellement investi et de ce fait il y a dj une exception dans le narcissisme du sommeil. Pour ces restes diurnes, il reste une certaine quantit d'intrt libidinal, ou autre. Ces restes diurnes nous paraissent sous forme de penses latentes du rve. Nous sommes obligs, dit-il, vu la situation gnrale, et conformment leur nature, de les considrer comme appartenant au systme prconscient. Autre difficult qu'il va falloir rsoudre, que l'on peut rsumer ainsi : si les restes diurnes forcent l'accs du conscient dans le rve, est-ce que cela tient leur nergie propre, ou non ? En fait, dit-il, il est difficile d'admettre que ces restes diurnes s'emparent pendant la nuit d'assez d'nergie pour pouvoir forcer la tension du conscient et on incline croire que leur nergie vient en fait des pulsions inconscientes. Et c'est d'autant plus facile admettre que tout porte croire galement que pendant le sommeil, le barrage entre l'inconscient et le prconscient est fort abaiss.
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Mais, dit-il, nouvelle difficult : si le sommeil consiste en un retrait des investissements inconscients et prconscients, comment l'inconscient pourrait-il investir le prconscient ? Il faut donc admettre pour rpondre cette question, qu'une partie de l'inconscient justement celle o le refoul ne se plie pas au dsir du sommeil man du moi garde une certaine indpendance par rapport au moi. Cela mne une consquence immdiate : il y a donc quand mme pril pulsionnel. Et s'il y a pril pulsionnel, il y a quand mme ncessit d'un contre investissement. Donc l'nergie refoulante doit tre maintenue aussi pendant le sommeil. Elle est sans doute abaisse, mais elle doit tre maintenue pour faire face ce pril pulsionnel. Et il cite l'appui de cette thse le cas o le dormeur renonce au sommeil par peur justement de ses rves, donc par peur de ces exigences pulsionnelles. Il renvisage la possibilit pour certaines penses diurnes de conserver leur investissement, mais dans la mesure o ces penses diurnes taient en quelque sorte les substituts des exigences pulsionnelles : a revient au mme. Il est quand mme question d'admettre la transmission de l'nergie depuis l'inconscient jusqu'au prconscient. Et finalement, il donne la formule suivante : d'abord, formation du dsir prconscient du rve, qui permet la pulsion inconsciente de s'exprimer, grce au matriel des restes diurnes prconscients. L aussi une difficult que j'ai rencontre, que nous avons rencontre, avec le Pre BEIRNAERT et Andre LEHMAN qui m'ont aid, hier soir : le dsir prconscient du rve, qu'est-ce que c'est ?
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LACAN Ce qu'il appelle le dsir du rve, c'est l'lment inconscient. Franois PERRIER Justement. Il dit : il y a d'abord formation du dsir prconscient du rve, je suppose l'tat de veille, qui permet la pulsion inconsciente de s'exprimer grce au matriel, c'est--dire dans les restes diurnes prconscients. C'est l que vient la question, l'tude de ce dsir du rve, qui m'a embarrass, parce qu'il en parle tout de suite en tant que dsir du rve, aprs avoir utilis le terme dsir prconscient du rve, pour en dire qu'il n'a pas eu besoin d'exister l'tat de veille, et peut dj possder le caractre irrationnel propre tout ce qui est inconscient. On le traduit en termes de conscient. LACAN - Ce qui est important. Franois PERRIER Il faut se garder, dit-il, de confondre ce dsir du rve avec tout ce qui est de l'ordre du prconscient. LACAN Voil ! Remarquez qu'il y a deux faons d'accepter a, savoir comme on l'accepte d'habitude aprs l'avoir lu. C'est comme a, il y a : - ce qui est manifeste, - ce qui est latent. Mais on entrera alors dans un certain nombre de complications.
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Ce qui est manifeste c'est la composition. Ce quoi l'laboration du rve est parvenue pour faire trs joli virage de son premier aspect du souvenir que le sujet est capable de vous voquer c'est extrmement cal ce qui est manifeste. Et ce qui le compose, est quelque chose que nous devons chercher et que nous rencontrons d'abord. Et ceci est vraiment ce qui est de l'inconscient : nous le trouvons ou nous ne le trouvons pas, mais nous ne le voyons jamais que se profiler derrire, comme la forme directrice si on peut dire qui a forc tous les Tagesresten ces investissements vaguement lucides s'organiser d'une certaine faon, ce qui a abouti au contenu manifeste, c'est--dire en fin de compte un mirage qui ne rpond en rien ce que nous reconstruisons, c'est--dire le dsir inconscient. Comment est-ce qu'on peut se reprsenter a avec mon petit schma ? M. HYPPOLITE d'une faon opportune m'a forc en quelque sorte de tout investir un peu au dbut de cette sance. videmment nous ne rglerons pas cette question aujourd'hui mais nous verrons jusqu'o a nous mnera, il faut bien avancer un peu. Il est indispensable ici de faire intervenir ce qu'on peut appeler justement les commandes de l'appareil en tant que la partie mobile de l'appareil, le fameux miroir[ plan ]. C'est entendu, le sujet prend conscience de son dsir dans l'autre, par l'intermdiaire de cette image de l'autre qui lui donne le fantme de la propre matrise. Et aprs tout, si de mme on peut toujours se livrer ce jeu, de mme qu'il est assez frquent dans nos raisonnements scientifiques, que nous rduisions le sujet un oeil, nous pourrions aussi bien aussi le rduire une sorte de personnage instantan dans ce rapport cette image anticipe de lui-mme, indpendamment de son volution.
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Mais il reste : - que c'est un tre humain, - qu'il est n dans un certain tat d'impuissance, - et que trs prcocement les mots, le langage, lui ont servi quelque chose. Ceci est hors de doute. Ils lui ont servi d'appel, et d'appel des plus misrables quand c'tait de ses cris que dpendait sa nourriture. On a assez mis en relief et en relation cette relation, ce maternage primitif, pour parler des tats de dpendance. Mais enfin ce n'est pas une raison pour masquer : - que tout aussi prcocement, cette relation l'autre est par le sujet nomme, - que la personne telle a un nom, si confus soit-il, qui dsigne une personne dtermine, - et que trs vite c'est exactement en cela que consiste le passage l'tat humain. savoir : quel moment ce qui doit dfinir que l'homme devient humain, qu'il est un humain ? Au moment o pour si peu que ce soit il entre dans la relation symbolique. La relation symbolique je vous l'ai dj dit, soulign est ternelle pas simplement, parce qu'il faut qu'il y ait effectivement toujours trois personnes elle est ternelle dj en ceci que le symbole introduit un tiers, lment de mdiation, qui en lui-mme situe et modifie, fait passer sur un autre plan, les deux personnages en prsence. Je veux reprendre encore une fois cela de loin, mme si je dois aujourd'hui m'arrter en route.
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Quelque part, M. KELLER qui vous savez est un philosophe gestaltiste, et comme tel se croit trs suprieur aux philosophes mcanicistes fait toutes sortes d'ironies sur le thme stimulus-rponse. Il dit : C'est tout de mme bien drle de recevoir de M. Untel, libraire New York, la commande d'un bouquin. Eh bien, si nous tions dans le registre de stimulus-rponse, ma rponse suivrait : j'ai t stimul, on m'a fait cette commande, et je ferais la rponse. Mais oh, l, l dit KELLER, en faisant appel l'intuition vcue, de la faon la plus justifie ce n'est pas simple. Je ne me contente pas de rpondre cette invite, je suis dans un tat de tension effroyable. crire cet article, eh bien, c'est en mme temps toute la notion gestaltiste de l'quilibre qui ne se retrouvera que quand cette tension aura pris la mme forme, la forme de ralisation de l'article. Il y aura un tat dynamique et ce ne sera pas seulement une rponse un tat dynamique de dsquilibre, du fait de cet appel reu, qui ne sera satisfait que quand il sera assum, quand aura t ferm le cercle d'ores et dj anticip par le fait de cet appel de la rponse pleine. Il est tout fait clair que ceci n'est nullement une description suffisante. Qu' supposer le modle, d'ores et dj prform dans le sujet, de la bonne rponse, c'est--dire si on introduit aussi un lment de dj-l, que de se contenter de ceci, qui presque la limite parat presque une rponse tout par la vertu dormitive, qu'en tant que le sujet n'a pas ralis ou rempli le modle, dj tout inscrit en lui, que ce soit seulement l que soit le registre de relations gnratrices de toute l'action.
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Il n'y a l que la transcription, un degr plus labor, de la rponse de la thorie mcaniciste : ce qui est en quelque sorte la bonne formule ne peut pas mconnatre le registre symbolique qui est celui par o se constitue l'tre humain en tant que tel. C'est qu' partir du moment o M. KELLER a reu la commande et a rpondu oui , a sign cet engagement, M. KELLER n'est pas le mme M. KELLER. Il y a un autre KELLER, et aussi une autre maison d'dition, une maison d'dition qui a un contrat de plus, un symbole de plus, de mme qu'il n'y a plus le mme M. KELLER qu'avant, il y a M. KELLER engag. Je prends cet exemple parce qu'il est en quelque sorte grossier, tangible, il nous met en plein dans la dialectique du travail. Mais dans le seul fait que je me dfinisse - par rapport un Monsieur - son fils, et lui mon pre, il y a quelque chose qui si immatriel que a puisse paratre pse tout aussi lourd que la gnration charnelle qui nous unit, et qui pratiquement dans l'ordre humain pse plus lourd. Car avant mme que je sois en tat de prononcer les mots de pre et de fils et mme si lui-mme est gteux et ne peut plus prononcer ces mots tout le systme humain alentour nous dfinit dj avec toutes les consquences que a comporte comme pre et fils. La dialectique donc du moi l'autre est d'ores et dj transcende, mise sur un plan suprieur : - par ce rapport l'autre dont je parlais tout l'heure, - par la seule existence et la fonction de ce systme du langage en tant qu'il est plus ou moins identique, mais fondamentalement li ce que nous appellerons la rgle, ou encore mieux la loi.
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Cette loi en tant : - que justement elle est quelque chose qui chaque instant de son intervention cre quelque chose de nouveau, - que chaque situation est transforme par l'intervention peu prs quelle qu'elle soit, sauf quand nous parlons pour ne rien dire. Mais mme cela je l'ai expliqu ailleurs a aussi sa signification. Cette ralisation du langage qui ne sert plus que comme une monnaie efface que l'on se passe en silence , cit dans mon Rapport 22, et qui est de MALLARM, montre une fois de plus la fonction pure du langage, qui est justement de nous assurer que nous sommes, et rien de plus. Le fait qu'on puisse parler pour ne rien dire est tout aussi significatif que le fait que quand on parle en gnral, c'est pour quelque chose. Mais ce qui est frappant, c'est que mme pour ne rien dire il y a beaucoup de cas o on parle, alors qu'on pourrait bien se taire Mais alors se taire, c'est justement ce qu'il y a de plus cal. Nous voil introduits ce niveau du langage en tant qu'il est immdiatement accol aux premires expriences, et l pour le coup une ncessit vitale qui fait que le milieu vital de l'homme est ce
milieu symbolique

ce rapport du moi et de l'autre. Il suffit de supposer et c'est l'intrt de ce petit modle que c'est dans l'intervention de ces rapports de langage que peuvent se produire ces dissociations, ces virages du miroir, qui se prsenteront au sujet dans l'autre, dans l'autre absolu, des figures diffrentes de son dsir.
22 Jacques Lacan, Rapport de Rome (1953) : Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse, in crits p.251.

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C'est dans cette connexion entre le systme symbolique pour autant que s'y inscrit tout particulirement l'histoire du sujet, le ct non pas Entwiklung, dveloppement, mais proprement Geschichte, ce dans quoi le sujet se reconnat corrlativement dans le pass et dans l'avenir je dis ces mots, je sais que je les dis rapidement, mais pour vous dire que je les reprendrai plus lentement et combien ce pass et cet avenir prcisment se correspondent, et pas dans n'importe quel sens, et pas dans le sens que vous pourriez croire et que l'analyse indique, savoir que a va du pass l'avenir. Au contraire, et dans l'analyse justement, parce que la technique est une technique efficace, a va dans le bon ordre : de l'avenir dans le pass. Contrairement ce que vous pourrez croire que vous tes en train de chercher le pass du malade dans une poubelle c'est en fonction de ce que le malade a un avenir, que vous pouvez aller dans le sens rgressif. Je ne peux pas vous dire tout de suite pourquoi. Je continue : c'est justement en fonction de cette constitution symbolique de son histoire c'est--dire de ce qui dans l'ensemble, l'univers des symboles, en tant que tous les tres humains y participent, y sont inclus et le subissent, beaucoup plus qu'ils ne le constituent, et en sont beaucoup plus les supports qu'ils n'en sont les agents c'est en fonction de cela que se produisent et se dterminent ces variations o le sujet est susceptible de prendre ces images variables, brises, morceles, voire l'occasion inconstitues, rgressives de lui-mme, qui sont proprement parler ce que nous voyons dans ces Vorbilde normaux de la vie quotidienne du sujet aussi bien que ce qui se passe dans l'analyse d'une faon plus dirige.
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Qu'est-ce que c'est alors, l-dedans, que l'inconscient et le prconscient ? Il faudra que je vous laisse l-dessus aujourd'hui, que je vous laisse sur votre faim. Mais sachez quand mme la premire approximation que nous pouvons en donner. Dans cette perspective sous laquelle aujourd'hui nous abordons le problme, nous dirons que ce sont certaines diffrences, ou plus exactement certaines impossibilits lies l'histoire du sujet, et une histoire du sujet en tant que justement il y inscrit son dveloppement. Nous voyons l revaloriser la formule ambigu de FREUD de tout l'heure : zeitliche-Entwicklungsgeschichte. Limitons-nous l'histoire, et que c'est en raison de certaines particularits de l'histoire du sujet qu'il y a certaines parties de l'image relle ou certaines phases brusques. Aussi bien, il s'agit d'une relation mobile. Nous avons l un premier dveloppement temporel possible dans l'instantan, dans le jeu intraanalytique, certaines phases ou certaines faces n'hsitons pas faire des jeux de mots de l'image relle, qui ne pourront jamais tre donnes dans l'image virtuelle, tout ce qui est accessible par simple mobilit du miroir dans l'image virtuelle, ce que vous pouvez voir de l'image relle dans l'image virtuelle, tout cela est dans le sens du prconscient. Ce qui ne peut jamais tre vu si vous voulez les endroits o l'appareil grippe o il se bloque : nous ne sommes plus a prs de pousser un peu loin la mtaphore ce qui fait qu'il y a une diffrence certaine, certaines parties de l'image relle ne seront jamais vues a, c'est l'inconscient. Et si vous croyez avoir compris, vous avez srement tort. Puisque partir de l vous verrez les difficults que prsente cette notion.
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Je n'ai pas d'autre ambition que de vous montrer que les difficults que prsente cette notion de l'inconscient, partir du moment o je vous l'ai dfinie ainsi, savoir que : - d'une part c'est quelque chose de ngatif, d'idalement inaccessible, - et d'autre part c'est quelque chose de quasi rel, - d'autre part c'est quelque chose qui sera ralis dans le symbolique ou plus exactement qui, grce au progrs symbolique dans l'analyse, aura t. Et je vous montrerai d'aprs les textes de FREUD que la notion de l'inconscient doit satisfaire ces trois termes. Pour illustrer le troisime qui peut paratre une irruption surprenante, je vais aller plus loin tout de suite et vous donner ce que j'en pense. N'oubliez pas ceci, que la faon dont FREUD explique le refoulement est d'abord une fixation. Mais ce moment-l il n'y a rien qui ne soit le refoulement comme le cas de L'Homme aux loups, il se produit bien aprs la fixation. La Verdrngung est toujours une Nachdrngung. Et alors comment est-ce que vous allez expliquer le retour du refoul ? Je il si a vous le dis ds aujourd'hui, si paradoxal que ce soit, n'y a qu'une faon d'expliquer le retour du refoul, surprenant que a puisse vous paratre : ne vient pas du pass, mais de l'avenir.

Pour vous faire une ide juste de ce qu'est le retour du refoul dans un symptme, il faut reprendre la mme mtaphore que j'ai glane dans dans les cybernticiens, a m'vite de l'inventer moi-mme. Il ne faut pas inventer trop de choses qui suppose deux personnages dont la dimension temporelle irait en sens inverse l'une de l'autre, a ne veut rien dire bien entendu.
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Et il se trouve tout d'un coup que les choses qui ne veulent rien dire signifient quelque chose, mais dans un tout autre domaine. De sorte que si l'un envoie un message l'autre, par exemple un carr, le personnage qui va en sens contraire verra d'abord le carr s'effaant, si c'est un signal, il verra le signal d'abord en train de s'vanouir avant de voir le signal. C'est en fin de compte ce que nous aussi nous voyons. Ce que nous voyons dans le symptme, c'est quelque chose qui se prsente d'abord comme une trace, et qui ne sera jamais qu'une trace et restera toujours incomprise jusqu' ce que l'analyse ait procd assez loin, jusqu' ce que nous en ayons ralis le sens. Et dans ce sens on peut dire qu'en effet, de mme que la Verdrngung n'est jamais qu'une Nachdrngung, ce que nous voyons sous le retour du refoul est le signal effac de quelque chose qui ne prendra sa ralisation symbolique, sa valeur historique, son intgration au sujet que dans le futur, et qui littralement ne sera jamais qu'une chose qui, un moment donn d'accomplissement, aura t. Vous verrez que les conditions de ce petit appareil que j'essaie [] Je vais vous faire une confidence, je l'amenuise en mme temps que je vous en parle. J'y ajoute un petit bout tous les jours. Je ne vous apporte pas a tout fait, comme MINERVE sortant du cerveau d'un JUPITER que je ne suis pas. Nous le suivrons tout au loin jusqu'au jour o, quand il commencera nous paratre fatigant, nous le lcherons. Jusque-l, il peut servir nous montrer qu'on y voit assez clairement la construction, d'une faon vive et arrte qui ne prsente plus de contradictions comme PERRIER en rencontre tout le temps, dans son texte du moins comme ces trois faces ncessaires la notion de l'inconscient pour que nous la comprenions.
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Nous en resterons l aujourd'hui. Je ne vous ai pas encore montr pourquoi l'analyste se trouve la place de l'image virtuelle, mais le jour o vous aurez compris pourquoi l'analyste se trouve l, vous aurez compris peu prs tout ce qui se passe dans l'analyse.

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Metapsychologische Ergnzung zur Traumlehre (1915)

TABLE DES SANCES

[Funote]Die beiden nachstehenden Abhandlungen [die vorliegende sowie Trauer und Melancholie] stammen aus einer Sammlung, die ich ursprnglich unter dem Titel Zur Vorbereitung einer Metapsychologie in Buchform verffentlichen wollte. Sie schlieen an Arbeiten an, welche im III. Jahrgang der Intern. Zeitschrift fr rztl. Psychoanalyse abgedruckt worden sind. (Triebe und Triebschicksale Die Verdrngung Das Unbewute). Absicht dieser Reihe ist die Klrung und Vertiefung der theoretischen Annahmen, die man einem psychoanalytischen System zugrunde legen knnte. Wir werden bei verschiedenen Anlssen die Erfahrung machen knnen, wie vorteilhaft es fr unsere Forschung ist, wenn wir gewisse Zustnde und Phnomene zur Vergleichung heranziehen, die man als Normalvorbilder krankhafter Affektionen auffassen kann. Dahin gehren Affektzustnde wie Trauer und Verliebtheit, aber auch der Zustand des Schlafes und das Phnomen des Trumens. Wir sind nicht gewhnt, viele Gedanken daran zu knpfen, da der Mensch allnchtlich die Hllen ablegt, die er ber seine Haut gezogen hat, und etwa noch die Ergnzungsstcke seiner Krperorgane, soweit es ihm gelungen ist, deren Mngel durch Ersatz zu decken, also die Brille, falschen Haare, Zhne usw. Man darf hinzufgen, da er beim Schlafengehen eine ganz analoge Entkleidung seines Psychischen vornimmt, auf die meisten seiner psychischen Erwerbungen verzichtet und so von beiden Seiten her eine auerordentliche Annherung an die Situation herstellt, welche der Ausgang seiner Lebensentwicklung war. Das Schlafen ist somatisch eine Reaktivierung des Aufenthalts im Mutterleibe mit der Erfllung der Bedingungen von Ruhelage, Wrme und Reizabhaltung; ja viele Menschen nehmen im Schlafe die ftale Krperhaltung wieder ein. Der psychische Zustand der Schlafenden charakterisiert sich durch nahezu vllige Zurckziehung aus der Welt der Umgebung und Einstellung alles Interesses fr sie. Wenn man die psychoneurotischen Zustnde untersucht, wird man veranlat, in jedem derselben die sogenannten zeitlichen Regressionen hervorzuheben, den Betrag des ihm eigentmlichen Rckgreifens in der Entwicklung. Man unterscheidet zwei solcher Regressionen, die der Ich- und die der Libidoentwicklung. Die letztere reicht beim Schlafzustand bis zur Herstellung des primitiven Narzimus, die erstere bis zur Stufe der halluzinatorischen Wunschbefriedigung. Was man von den psychischen Charakteren des Schlafzustandes wei, hat man natrlich durch das Studium des Traumes erfahren. Zwar zeigt uns der Traum den Menschen, insofern er nicht schlft, aber er kann doch nicht umhin, uns dabei auch Charaktere des Schlafes selbst zu verraten. Wir haben aus der Beobachtung einige Eigentmlichkeiten des Traumes kennengelernt, die wir zunchst nicht verstehen konnten und nun mit leichter Mhe einreihen knnen. So wissen wir, der Traum sei absolut egoistisch, und die Person, die in seinen Szenen die Hauptrolle spiele, sei immer als die eigene zu agnoszieren. Das leitet sich nun leicht begreiflicherweise von dem Narzimus des Schlafzustandes ab. Narzimus und Egoismus fallen ja zusammen; das Wort Narzimus will nur betonen, da der Egoismus auch ein libidinses Phnomen sei, oder, um es anders auszudrcken, der Narzimus kann als die libidinse Ergnzung des Egoismus bezeichnet werden. Ebenso verstndlich wird auch die allgemein anerkannte und fr rtselhaft gehaltene diagnostische Fhigkeit des Traumes, in welchem beginnende Krperleiden oft frher und deutlicher als im Wachen versprt werden und alle gerade aktuellen Krperempfindungen ins Riesenhafte vergrert auftreten. Diese Vergrerung ist hypochondrischer Natur, sie hat zur Voraussetzung, da alle psychische Besetzung von der Auenwelt auf das eigene Ich zurckgezogen wurde, und sie ermglicht nun die frhzeitige Erkennung von krperlichen Vernderungen, die im Wachleben noch eine Weile unbemerkt geblieben wren. Ein Traum zeigt uns an, da etwas vorging, was den Schlaf stren wollte, und gestattet uns Einsicht in die Art, wie diese Strung abgewehrt werden konnte. Am Ende hat der Schlafende getrumt und kann seinen Schlaf fortsetzen; an Stelle des inneren Anspruches, der ihn beschftigen wollte, ist ein ueres Erlebnis getreten, dessen Anspruch erledigt worden ist. Ein Traum ist also auch eine Projektion, eine Veruerlichung eines inneren Vorganges. Wir erinnern uns, da wir die Projektion bereits an anderer Stelle unter den Mitteln der Abwehr begegnet haben. Auch der Mechanismus der hysterischen Phobie gipfelte darin, da das Individuum sich durch Fluchtversuche vor einer ueren Gefahr schtzen durfte, welche an die Stelle eines inneren Triebanspruches getreten war. Eine grndliche Errterung der Projektion sparen wir uns aber auf, bis wir zur Zergliederung jener narzitischen Affektion gekommen sind, bei welcher dieser Mechanismus die aufflligste Rolle spielt. Auf welche Weise kann aber der Fall herbeigefhrt werden, da die Absicht zu schlafen eine Strung erfhrt? Die Strung kann von innerer Erregung oder von uerem Reiz ausgehen. Wir wollen den minder durchsichtigen und interessanteren Fall der Strung von innen zuerst in Betracht ziehen; die Erfahrung zeigt uns als Erreger des Traumes Tagesreste, Denkbesetzungen, welche sich der allgemeinen Abziehung der Besetzungen nicht gefgt und 450

ihr zum Trotz ein gewisses Ma von libidinsem oder anderem Interesse behalten haben. Der Narzimus des Schlafes hat also hier von vornherein eine Ausnahme zulassen mssen, und mit dieser hebt die Traumbildung an. Diese Tagesreste lernen wir in der Analyse als latente Traumgedanken kennen und mssen sie nach ihrer Natur wie zufolge der ganzen Situation als vorbewute Vorstellungen, als Angehrige des Systems Vbw gelten lassen. Die weitere Aufklrung der Traumbildung gelingt nicht ohne berwindung gewisser Schwierigkeiten. Der Narzimus des Schlafzustandes bedeutet ja die Abziehung der Besetzung von allen Objektvorstellungen, sowohl der unbewuten wie der vorbewuten Anteile derselben. Wenn also gewisse Tagesreste besetzt geblieben sind, so hat es Bedenken anzunehmen, da diese zur Nachtzeit soviel Energie erwerben, um sich die Beachtung des Bewutseins zu erzwingen; man ist eher geneigt anzunehmen, da die ihnen verbliebene Besetzung um vieles schwcher ist, als die ihnen tagsber eigen war. Die Analyse berhebt uns hier weiterer Spekulationen, indem sie uns nachweist, da diese Tagesreste eine Verstrkung aus den Quellen unbewuter Triebregungen bekommen mssen, wenn sie als Traumbildner auftreten sollen. Diese Annahme hat zunchst keine Schwierigkeiten, denn wir mssen glauben, da die Zensur zwischen Vbw und Vbw im Schlafe sehr herabgesetzt, der Verkehr zwischen beiden Systemen also eher erleichtert ist. Aber ein anderes Bedenken darf nicht verschwiegen werden. Wenn der narzitische Schlafzustand die Einziehung aller Besetzungen der Systeme Ubw und Vbw zur Folge gehabt hat, so entfllt ja auch die Mglichkeit, da die vorbewuten Tagesreste eine Verstrkung aus den unbewuten Triebregungen beziehen, die selbst ihre Besetzungen an das Ich abgegeben haben. Die Theorie der Traumbildung luft hier in einen Widerspruch aus, oder sie mu durch eine Modifikation der Annahme ber den Schlafnarzimus gerettet werden. Eine solche einschrnkende Annahme wird, wie sich spter ergeben soll, auch in der Theorie der Dementia praecox unabweisbar. Sie kann nur lauten, da der verdrngte Anteil des Systems Ubw dem vom Ich ausgehenden Schlafwunsche nicht gehorcht, seine Besetzung ganz oder teilweise behlt und sich berhaupt infolge der Verdrngung ein gewisses Ma von Unabhngigkeit vom Ich geschaffen hat. In weiterer Entsprechung mte auch ein gewisser Betrag des Verdrngungsaufwandes (der Gegenbesetzung) die Nacht ber aufrechterhalten werden, um der Triebgefahr zu begegnen, obwohl die Unzugnglichkeit aller Wege zur Affektentbindung und zur Motilitt die Hhe der notwendigen Gegenbesetzung erheblich herabsetzen mag. Wir wrden uns also die zur Traumbildung fhrende Situation folgenderart ausmalen: Der Schlafwunsch versucht alle vom Ich ausgeschickten Besetzungen einzuziehen und einen absoluten Narzimus herzustellen. Das kann nur teilweise gelingen, denn das Verdrngte des Systems Ubw folgt dem Schlafwunsche nicht. Es mu also auch ein Teil der Gegenbesetzungen aufrechterhalten werden und die Zensur zwischen Ubw und Vbw, wenngleich nicht in voller Strke, verbleiben. Soweit die Herrschaft des Ichs reicht, sind alle Systeme von Besetzungen entleert. Je strker die ubw Triebbesetzungen sind, desto labiler ist der Schlaf. Wir kennen auch den extremen Fall, da das Ich den Schlafwunsch aufgibt, weil es sich unfhig fhlt, die whrend des Schlafes frei gewordenen verdrngten Regungen zu hemmen, mit anderen Worten, da es auf den Schlaf verzichtet, weil es sich vor seinen Trumen frchtet. Wir werden spter die Annahme von der Widersetzlichkeit der verdrngten Regungen als eine folgenschwere schtzen lernen. Verfolgen wir nun die Situation der Traumbildung weiter. Als zweiten Einbruch in den Narzimus mssen wir die vorhin erwhnte Mglichkeit wrdigen, da auch einige der vorbewuten Tagesgedanken sich resistent erweisen und einen Teil ihrer Besetzung festhalten. Die beiden Flle knnen im Grunde identisch sein; die Resistenz der Tagesreste mag sich auf die bereits im Wachleben bestehende Verknpfung mit unbewuten Regungen zurckfhren, oder es geht etwas weniger einfach zu, und die nicht ganz entleerten Tagesreste setzen sich erst im Schlafzustand, dank der erleichterten Kommunikation zwischen Vbw und Ubw, mit dem Verdrngten in Beziehung. In beiden Fllen erfolgt nun der nmliche entscheidende Fortschritt der Traumbildung: Es wird der vorbewute Traumwunsch geformt, welcher der unbewuten Regung Ausdruck gibt in dem Material der vorbewuten Tagesreste. Diesen Traumwunsch sollte man von den Tagesresten scharf unterscheiden; er mu im Wachleben nicht bestanden haben, er kann bereits den irrationalen Charakter zeigen, den alles Unbewute an sich trgt, wenn man es ins Bewute bersetzt. Der Traumwunsch darf auch nicht mit den Wunschregungen verwechselt werden, die sich mglicherweise, aber gewi nicht notwendigerweise, unter den vorbewuten (latenten) Traumgedanken befunden haben. Hat es aber solche vorbewute Wnsche gegeben, so gesellt sich ihnen der Traumwunsch als wirksamste Verstrkung hinzu. Es handelt sich nun um die weiteren Schicksale dieser in ihrem Wesen einen unbewuten Triebanspruch vertretenden Wunschregung, die sich im Vbw als Traumwunsch (wunscherfllende Phantasie) gebildet hat. Sie knnte ihre Erledigung auf drei verschiedenen Wegen finden, sagt uns die berlegung. Entweder auf dem Wege, der im Wachleben der normale wre, aus dem Vbw zum Bewutsein drngen oder sich mit Umgehung des Bw direkte motorische Abfuhr schaffen, oder den unvermuteten Weg nehmen, den uns die Beobachtung wirklich verfolgen lt. Im ersteren Falle wrde sie zu einer Wahnidee mit dem Inhalt der Wunscherfllung, aber das geschieht im Schlafzustande nie. (Mit den metapsychologischen Bedingungen der seelischen Prozesse so wenig vertraut, knnen wir aus dieser Tatsache vielleicht den Wink entnehmen, da die 451

vllige Entleerung eines Systems es fr Anregungen wenig ansprechbar macht.) Der zweite Fall, die direkte motorische Abfuhr, sollte durch das nmliche Prinzip ausgeschlossen sein, denn der Zugang zur Motilitt liegt normalerweise noch ein Stck weiter weg von der Bewutseinszensur, aber er kommt ausnahmsweise als Somnambulismus zur Beobachtung. Wir wissen nicht, welche Bedingungen dies ermglichen und warum er sich nicht hufiger ereignet. Was bei der Traumbildung wirklich geschieht, ist eine sehr merkwrdige und ganz unvorhergesehene Entscheidung. Der im Vbw angesponnene und durch das Ubw verstrkte Vorgang nimmt einen rcklufigen Weg durch das Ubw zu der dem Bewutsein sich aufdrngenden Wahrnehmung. Diese Regression ist die dritte Phase der Traumbildung. Wir wiederholen hier zur bersicht die frheren: Verstrkung der vbw Tagesreste durch das Ubw Herstellung des Traumwunsches. Wir heien eine solche Regression eine topische zum Unterschied von der vorhin erwhnten zeitlichen oder entwicklungsgeschichtlichen. Die beiden mssen nicht immer zusammenfallen, tun es aber gerade in dem uns vorliegenden Beispiele. Die Rckwendung des Ablaufes der Erregung vom Vbw durch das Ubw zur Wahrnehmung ist gleichzeitig die Rckkehr zu der frhen Stufe der halluzinatorischen Wunscherfllung. Es ist aus der Traumdeutung bekannt, in welcher Weise die Regression der vorbewuten Tagesreste bei der Traumbildung vor sich geht. Gedanken werden dabei in vorwiegend visuelle Bilder umgesetzt, also Wortvorstellungen auf die ihnen entsprechenden Sachvorstellungen zurckgefhrt, im ganzen so, als ob eine Rcksicht auf Darstellbarkeit den Proze beherrschen wrde. Nach vollzogener Regression erbrigt eine Reihe von Besetzungen im System Ubw, Besetzungen von Sacherinnerungen, auf welche der psychische Primrvorgang einwirkt, bis er durch deren Verdichtung und Verschiebung der Besetzungen zwischen ihnen den manifesten Trauminhalt gestaltet hat. Nur wo die Wortvorstellungen in den Tagesresten frische, aktuelle Reste von Wahrnehmungen sind, nicht Gedankenausdruck, werden sie wie Sachvorstellungen behandelt und unterliegen an sich den Einflssen der Verdichtung und Verschiebung. Daher die in der Traumdeutung gegebene, seither zur Evidenz besttigte Regel, da Worte und Reden im Trauminhalt nicht neugebildet, sondern Reden des Traumtages (oder sonstigen frischen Eindrcken, auch aus Gelesenem) nachgebildet werden. Es ist sehr bemerkenswert, wie wenig die Traumarbeit an den Wortvorstellungen festhlt; sie ist jederzeit bereit, die Worte miteinander zu vertauschen, bis sie jenen Ausdruck findet, welcher der plastischen Darstellung die gnstigste Handhabe bietet [Funote]Der Rcksicht auf Darstellbarkeit schreibe ich auch die von Silberer betonte und vielleicht von ihm berschtzte Tatsache zu, da manche Trume zwei gleichzeitig zutreffende und doch wesensverschiedene Deutungen gestatten, von denen Silberer die eine die analytische, die andere die anagogische heit. Es handelt sich dann immer um Gedanken von sehr abstrakter Natur, die der Darstellung im Traume groe Schwierigkeiten bereiten muten. Man halte sich zum Vergleiche etwa die Aufgabe vor, den Leitartikel einer politischen Zeitung durch Illustrationen zu ersetzen! In solchen Fllen mu die Traumarbeit den abstrakten Gedankentext erst durch einen konkreteren ersetzen, welcher mit ihm irgendwie durch Vergleich, Symbolik, allegorische Anspielung, am besten aber genetisch verknpft ist und der nun an seiner Stelle Material der Traumarbeit wird. Die abstrakten Gedanken ergeben die sogenannte anagogische Deutung, die wir bei der Deutungsarbeit leichter erraten als die eigentlich analytische. Nach einer richtigen Bemerkung von O. Rank sind gewisse Kurtrume von analytisch behandelten Patienten die besten Vorbilder fr die Auffassung solcher Trume mit mehrfacher Deutung.. In diesem Punkte zeigt sich nun der entscheidende Unterschied zwischen der Traumarbeit und der Schizophrenie. Bei letzterer werden die Worte selbst, in denen der vorbewute Gedanke ausgedrckt war, Gegenstand der Bearbeitung durch den Primrvorgang; im Traume sind es nicht die Worte, sondern die Sachvorstellungen, auf welche die Worte zurckgefhrt wurden. Der Traum kennt eine topische Regression, die Schizophrenie nicht; beim Traume ist der Verkehr zwischen ( vbw) Wortbesetzungen und ( ubw) Sachbesetzungen frei; fr die Schizophrenie bleibt charakteristisch, da er abgesperrt ist. Der Eindruck dieser Verschiedenheit wird gerade durch die Traumdeutungen, die wir in der psychoanalytischen Praxis vornehmen, abgeschwcht. Indem die Traumdeutung den Verlauf der Traumarbeit aufsprt, die Wege verfolgt, die von den latenten Gedanken zu den Traumelementen fhren, die Ausbeutung der Wortzweideutigkeiten aufdeckt und die Wortbrcken zwischen verschiedenen Materialkreisen nachweist, macht sie einen bald witzigen, bald schizophrenen Eindruck und lt uns daran vergessen, da alle Operationen an Worten fr den Traum nur Vorbereitung zur Sachregression sind. Die Vollendung des Traumvorganges liegt darin, da der regressiv verwandelte, zu einer Wunschphantasie umgearbeitete Gedankeninhalt als sinnliche Wahrnehmung bewut wird, wobei er die sekundre Bearbeitung erfhrt, welcher jeder Wahrnehmungsinhalt unterliegt. Wir sagen, der Traumwunsch wird halluziniert und findet als Halluzination den Glauben an die Realitt seiner Erfllung. Gerade an dieses abschlieende Stck der Traumbildung knpfen sich die strksten Unsicherheiten, zu deren Klrung wir den Traum in Vergleich mit ihm verwandten pathologischen Zustnden bringen wollen. Die Bildung der Wunschphantasie und deren Regression zur Halluzination sind die wesentlichsten Stcke der Traumarbeit, doch kommen sie ihm nicht ausschlieend zu. Vielmehr finden sie sich ebenso bei zwei krankhaften 452

Zustnden, bei der akuten halluzinatorischen Verworrenheit, der Amentia (Meynerts), und in der halluzinatorischen Phase der Schizophrenie. Das halluzinatorische Delir der Amentia ist eine deutlich kennbare Wunschphantasie, oft vllig geordnet wie ein schner Tagtraum. Man knnte ganz allgemein von einer halluzinatorischen Wunschpsychose sprechen und sie dem Traume wie der Amentia in gleicher Weise zuerkennen. Es kommen auch Trume vor, welche aus nichts anderem als aus sehr reichhaltigen, unentstellten Wunschphantasien bestehen. Die halluzinatorische Phase der Schizophrenie ist minder gut studiert; sie scheint in der Regel zusammengesetzter Natur zu sein, drfte aber im wesentlichen einem neuen Restitutionsversuch entsprechen, der die libidinse Besetzung zu den Objektvorstellungen zurckbringen will [Funote]Als ersten solchen Versuch haben wir in der Abhandlung ber das Unbewute die berbesetzung der Wortvorstellungen kennengelernt.. Die anderen halluzinatorischen Zustnde bei mannigfaltigen pathologischen Affektionen kann ich nicht zum Vergleich heranziehen, weil ich hier weder ber eigene Erfahrung verfge noch die anderer verwerten kann. Machen wir uns klar, da die halluzinatorische Wunschpsychose im Traume oder anderwrts zwei keineswegs ineinanderfallende Leistungen vollzieht. Sie bringt nicht nur verborgene oder verdrngte Wnsche zum Bewutsein, sondern stellt sie auch unter vollem Glauben als erfllt dar. Es gilt dieses Zusammentreffen zu verstehen. Man kann keineswegs behaupten, die unbewuten Wnsche mten fr Realitten gehalten werden, nachdem sie einmal bewut geworden sind, denn unser Urteil ist bekanntermaen sehr wohl imstande, Wirklichkeiten von noch so intensiven Vorstellungen und Wnschen zu unterscheiden. Dagegen scheint es gerechtfertigt anzunehmen, da der Realittsglaube an die Wahrnehmung durch die Sinne geknpft ist. Wenn einmal ein Gedanke den Weg zur Regression bis zu den unbewuten Objekterinnerungsspuren und von da bis zur Wahrnehmung gefunden hat, so anerkennen wir seine Wahrnehmung als real. Die Halluzination bringt also den Realittsglauben mit sich. Es fragt sich nun, welches die Bedingung fr das Zustandekommen einer Halluzination ist. Die erste Antwort wrde lauten: Die Regression, und somit die Frage nach der Entstehung der Halluzination durch die nach dem Mechanismus der Regression ersetzen. Die Antwort darauf brauchten wir fr den Traum nicht lange schuldig zu bleiben. Die Regression der vbw Traumgedanken zu den Sacherinnerungsbildern ist offenbar die Folge der Anziehung, welche diese ubw Triebreprsentanzen z. B. verdrngte Erlebniserinnerungen auf die in Worte gefaten Gedanken ausben. Allein wir merken bald, da wir auf falsche Fhrte geraten sind. Wre das Geheimnis der Halluzination kein anderes als das der Regression, so mte jede genug intensive Regression eine Halluzination mit Realittsglauben ergeben. Wir kennen aber sehr wohl die Flle, in denen ein regressives Nachdenken sehr deutliche visuelle Erinnerungsbilder zum Bewutsein bringt, die wir darum keinen Augenblick fr reale Wahrnehmung halten. Wir knnten uns auch sehr wohl vorstellen, da die Traumarbeit bis zu solchen Erinnerungsbildern vordringt, uns die bisher unbewuten bewutmacht und uns eine Wunschphantasie vorspiegelt, die wir sehnschtig empfinden, aber nicht als die reale Erfllung des Wunsches anerkennen wrden. Die Halluzination mu also mehr sein als die regressive Belebung der an sich ubw Erinnerungsbilder. Halten wir uns noch vor, da es von groer praktischer Bedeutung ist, Wahrnehmungen von noch so intensiv erinnerten Vorstellungen zu unterscheiden. Unser ganzes Verhltnis zur Auenwelt, zur Realitt, hngt von dieser Fhigkeit ab. Wir haben die Fiktion aufgestellt, da wir diese Fhigkeit nicht immer besaen und da wir zu Anfang unseres Seelenlebens wirklich das befriedigende Objekt halluzinierten, wenn wir das Bedrfnis nach ihm versprten. Aber die Befriedigung blieb in solchem Falle aus, und der Mierfolg mu uns sehr bald bewogen haben, eine Einrichtung zu schaffen, mit deren Hilfe eine solche Wunschwahrnehmung von einer realen Erfllung unterschieden und im weiteren vermieden werden konnte. Wir haben mit anderen Worten sehr frhzeitig die halluzinatorische Wunschbefriedigung aufgegeben und eine Art der Realittsprfung eingerichtet. Die Frage erhebt sich nun, worin bestand diese Realittsprfung, und wie bringt es die halluzinatorische Wunschpsychose des Traumes und der Amentia u. dgl. zustande, sie aufzuheben und den alten Modus der Befriedigung wiederherzustellen. Die Antwort lt sich geben, wenn wir nun darangehen, das dritte unserer psychischen Systeme, das System Bw, welches wir bisher vom Vbw nicht scharf gesondert haben, nher zu bestimmen. Wir haben uns schon in der Traumdeutung entschlieen mssen, die bewute Wahrnehmung als die Leistung eines besonderen Systems in Anspruch zu nehmen, dem wir gewisse merkwrdige Eigenschaften zugeschrieben haben und mit guten Grnden noch weitere Charaktere beilegen werden. Dieses dort W genannte System bringen wir zur Deckung mit dem System Bw, an dessen Arbeit in der Regel das Bewutwerden hngt. Noch immer aber deckt sich die Tatsache des Bewutwerdens nicht vllig mit der Systemzugehrigkeit, denn wir haben ja erfahren, da sinnliche Erinnerungsbilder bemerkt werden knnen, denen wir unmglich einen psychischen Ort im System Bw oder W zugestehen knnen. Allein die Behandlung dieser Schwierigkeit darf wiederum aufgeschoben werden, bis wir das System Bw selbst als Mittelpunkt unseres Interesses einstellen knnen. Fr unseren gegenwrtigen Zusammenhang darf uns die Annahme gestattet werden, da die Halluzination in einer Besetzung des Systems Bw ( W) besteht, die aber nicht wie normal von auen, sondern von innen her erfolgt, und da sie zur Bedingung hat, die Regression msse so weit gehen, da sie dies System selbst erreicht und sich dabei ber die Realittsprfung hinaussetzen kann.

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Wir haben in einem frheren Zusammenhang (Triebe und Triebschicksale) fr den noch hilflosen Organismus die Fhigkeit in Anspruch genommen, mittels seiner Wahrnehmungen eine erste Orientierung in der Welt zu schaffen, indem er auen und innen nach der Beziehung zu einer Muskelaktion unterscheidet. Eine Wahrnehmung, die durch eine Aktion zum Verschwinden gebracht wird, ist als eine uere, als Realitt erkannt; wo solche Aktion nichts ndert, kommt die Wahrnehmung aus dem eigenen Krperinnern, sie ist nicht real. Es ist dem Individuum wertvoll, da es ein solches Kennzeichen der Realitt besitzt, welches gleichzeitig eine Abhilfe gegen sie bedeutet, und es wollte gern mit hnlicher Macht gegen seine oft unerbittlichen Triebansprche ausgestattet sein. Darum wendet es solche Mhe daran, was ihm von innen her beschwerlich wird, nach auen zu versetzen, zu projizieren. Diese Leistung der Orientierung in der Welt durch Unterscheidung von innen und auen mssen wir nun nach einer eingehenden Zergliederung des seelischen Apparates dem System Bw ( W) allein zuschreiben. Bw mu ber eine motorische Innervation verfgen, durch welche festgestellt wird, ob die Wahrnehmung zum Verschwinden zu bringen ist oder sich resistent verhlt. Nichts anderes als diese Einrichtung braucht die Realittsprfung zu sein [Funote]ber die Unterscheidung einer Aktualitts- von einer Realittsprfung siehe an spterer Stelle.. Nheres darber knnen wir nicht aussagen, da Natur und Arbeitsweise des Systems Bw noch zuwenig bekannt sind. Die Realittsprfung werden wir als eine der groen Institutionen des Ichs neben die uns bekannt gewordenen Zensuren zwischen den psychischen Systemen hinstellen und erwarten, da uns die Analyse der narzitischen Affektionen andere solcher Institutionen aufzudecken verhilft. Hingegen knnen wir schon jetzt aus der Pathologie erfahren, auf welche Weise die Realittsprfung aufgehoben oder auer Ttigkeit gesetzt werden kann, und zwar werden wir es in der Wunschpsychose, der Amentia, unzweideutiger erkennen als am Traum: Die Amentia ist die Reaktion auf einen Verlust, den die Realitt behauptet, der aber vom Ich als unertrglich verleugnet werden soll. Darauf bricht das Ich die Beziehung zur Realitt ab, es entzieht dem System der Wahrnehmungen Bw die Besetzung oder vielleicht besser eine Besetzung, deren besondere Natur noch Gegenstand einer Untersuchung werden kann. Mit dieser Abwendung von der Realitt ist die Realittsprfung beseitigt, die unverdrngten, durchaus bewuten Wunschphantasien knnen ins System vordringen und werden von dort aus als bessere Realitt anerkannt. Eine solche Entziehung darf den Verdrngungsvorgngen beigeordnet werden; die Amentia bietet uns das interessante Schauspiel einer Entzweiung des Ichs mit einem seiner Organe, welches ihm vielleicht am getreuesten diente und am innigsten verbunden war [Funote]Man kann von hier aus die Vermutung wagen, da auch die toxischen Halluzinosen, z. B. das Alkoholdelirium, in analoger Weise zu verstehen sind. Der unertrgliche Verlust, der von der Realitt auferlegt wird, wre eben der des Alkohols, Zufhrung desselben hebt die Halluzinationen auf.. Was bei der Amentia die Verdrngung leistet, das macht beim Traum der freiwillige Verzicht. Der Schlafzustand will nichts von der Auenwelt wissen, interessiert sich nicht fr die Realitt oder nur insoweit, als das Verlassen des Schlafzustandes, das Erwachen, in Betracht kommt. Er zieht also auch die Besetzung vom System Bw ab, wie von den anderen Systemen, dem Vbw und dem Ubw, soweit die in ihnen vorhandenen Positionen dem Schlafwunsch gehorchen. Mit dieser Unbesetztheit des Systems Bw ist die Mglichkeit einer Realittsprfung aufgegeben, und die Erregungen, welche vom Schlafzustand unabhngig den Weg der Regression eingeschlagen haben, werden ihn frei finden bis zum System Bw, in welchem sie als unbestrittene Realitt gelten werden [Funote]Das Prinzip der Unerregbarkeit unbesetzter Systeme erscheint hier fr das Bw ( W) auer Kraft gesetzt. Aber es kann sich um nur teilweise Aufhebung der Besetzung handeln, und gerade fr das Wahrnehmungssystem werden wir eine Anzahl von Erregungsbedingungen annehmen mssen, die von denen anderer Systeme weit abweichen. Der unsicher tastende Charakter dieser metapsychologischen Errterungen soll natrlich in keiner Weise verschleiert oder beschnigt werden. Erst weitere Vertiefung kann zu einem gewissen Grade von Wahrscheinlichkeit fhren.. Fr die halluzinatorische Psychose der Dementia praecox werden wir aus unseren Erwgungen ableiten, da sie nicht zu den Eingangssymptomen der Affektion gehren kann. Sie wird erst ermglicht, wenn das Ich des Kranken so weit zerfallen ist, da die Realittsprfung nicht mehr die Halluzination verhindert. Zur Psychologie der Traumvorgnge erhalten wir das Resultat, da alle wesentlichen Charaktere des Traumes durch die Bedingung des Schlafzustandes determiniert werden. Der alte Aristoteles behlt mit seiner unscheinbaren Aussage, der Traum sei die seelische Ttigkeit des Schlafenden, in allen Stcken recht. Wir konnten ausfhren: ein Rest von seelischer Ttigkeit, dadurch ermglicht, da sich der narzitische Schlafzustand nicht ausnahmslos durchsetzen lie. Das lautet ja nicht viel anders, als was Psychologen und Philosophen von jeher gesagt haben, ruht aber auf ganz abweichenden Ansichten ber den Bau und die Leistung des seelischen Apparates, die den Vorzug vor den frheren haben, da sie auch alle Einzelheiten des Traumes unserem Verstndnis nahebringen konnten. Werfen wir am Ende noch einen Blick auf die Bedeutung, welche eine Topik des Verdrngungsvorganges fr unsere Einsicht in den Mechanismus der seelischen Strungen gewinnt. Beim Traum betrifft die Entziehung der Besetzung (Libido, Interesse) alle Systeme gleichmig, bei den bertragungsneurosen wird die vbw Besetzung zurckgezogen, bei der Schizophrenie die des Ubw, bei der Amentia die des Bw. 454

05 Mai 1954

Table des sances

Nous commenons un troisime trimestre qui va tre court, Dieu merci ! Il s'agit de savoir quoi on va l'employer. Dans un projet primitif, j'avais pens aborder le cas de SCHREBER avant que nous nous sparions cette anne. Cela m'aurait bien plu, d'autant plus que, comme vous le savez, j'ai fait traduire toutes fins utiles le texte, l'uvre originale du Prsident SCHREBER, sur laquelle FREUD a travaill, et laquelle il demande qu'on se reporte. Recommandation bien vaine jusqu' prsent, car c'est un ouvrage introuvable, je n'en connais que deux exemplaires en Europe. J'ai pu en avoir un que j'ai fait microfilmer deux fois, l'un mon usage, et l'autre l'usage, devenu actuel maintenant, de la bibliothque de la Socit franaise de psychanalyse. Car je vous annonce que nous avons un local, des conditions avantageuses qui nous permettront de faire des dpenses pour avoir des livres. ces microfilms viendront s'ajouter ce qui pourra tre fait comme dons. Revenons au prsident SCHREBER. Lire cette traduction est passionnant. Il y a moyen de faire l-dessus un trait de la paranoa vraiment complet, et apporter au texte SCHREBER un commentaire trs riche sur le sujet du mcanisme des psychoses. M. HYPPOLITE disait que ma connaissance tait partie de la connaissance paranoaque : si elle en est partie, j'espre qu'elle n'y est pas reste. Il y a l un trou. Nous n'allons pas tout de suite y tomber, car nous risquerions d'y rester prisonniers, comme le craignait M. HYPPOLITE.

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Puisque nous nous sommes avancs dans les crits techniques de FREUD, je crois qu'il est impossible de ne pas pousser plus loin le rapprochement implicite que j'ai fait sans cesse, ces formulations, avec la technique actuelle de l'analyse qu'on peut appeler, avec guillemets, ses progrs les plus rcents . Je l'ai toujours fait de faon plus ou moins implicite, en me rfrant ce que vous pouvez avoir dans votre exprience, l'enseignement qui, pratiquement, vous est donn dans les contrles, cette tendance vers laquelle a volu l'analyse des rsistances, par exemple, la notion de l'analyse comme analyse des systmes de dfense du moi, tout cela reste malgr tout mal centr, puisque c'est des enseignements concrets mais non systmatiss, mme quelquefois non formuls, que nous nous rfrons l implicitement. Je crois pouvoir discuter et malgr cette raret que chacun signale de la littrature analytique : en fait de technique mme, un certain nombre d'auteurs se sont exprims. lorsqu'ils n'ont pas abouti faire un livre de technique proprement parler, il y a des articles, quelquefois fragmentaires, d'autres trs curieusement restaient en route, et se trouvant parmi les plus intressants. Il y a l une littrature dans laquelle il ne doit pas tre impossible, malgr la difficult que vous l'ayez tous en mains, que nous avancions un peu. La difficult est celle-ci : d'abord que ces crits, qui groupent les plus importants, forment un corpus assez long parcourir. J'espre pouvoir compter sur la collaboration de certains d'entre vous, qui je prterai certains de ces articles, pour servir de base notre discussion. Mais on ne pourra pas les prendre tous en vue. D'abord au moment o, en 1925 au symposium de Berlin, il y a les trois articles de SACHS, ALEXANDER et RADO, qui sont importants, que vous devez connatre si vous avez fouill dans le livre de FENICHEL.
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Au congrs de Marienbad, il rsultats - qu'ils disent car en ralit, c'est moins la procdure qui mne ces dans cette discussion.

y a le symposium sur les de l'analyse, du rsultats que de rsultats qu'il s'agit

L, vous pouvez voir s'amorcer dj, de faon panouie, ce que j'appelle la confusion des langues en analyse , savoir l'extrme diversit, quoi qu'on en ait, de ce que les auteurs considrent comme tant les voies actives dans le processus analytique. On voit que la dfinition prcise est loin d'tre assure comme telle dans les esprits des analystes : c'est avec une diversit tout fait marque qu'ils s'expriment. Le troisime moment, c'est le moment actuel. L, il y a lieu de mettre au premier plan les dfinitions ou les laborations rcentes qu'essaie de donner la thorie de l'ego, par exemple la troka amricaine : HARTMANN, LOEWENSTEIN et KRIS. Il faut bien le dire : ces crits sont quelquefois assez dconcertants, par quelque chose qui arrive une telle complication dans la dmultiplication des concepts que, quand ils parlent sans arrt de libido dsexualise, c'est tout juste si on ne dit pas dlibidanise, ou de l'agressivit dsagressive. Cette fonction du moi qui joue l de plus en plus ce rle problmatique qu'il a dans les crits de la troisime priode de FREUD, que j'ai laisss en dehors de notre champ, parce que, sous la forme du commentaire des crits techniques que je vous ai fait, c'est une tentative de vous faire apprhender la priode mdiane de 1910-1920. L, commence s'laborer, avec la notion du narcissisme, la direction dans laquelle FREUD aboutira, du moi.
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Je conseille quand mme de lire ou de relire vous devez lire le volume qui s'appelle, dans l'dition franaise Essais de psychanalyse (Payot) :
- Au-del du principe du plaisir, - Psychologie collective et analyse du Moi, - et Le Moi et le a.

Je vous conseille de le lire parce que nous ne pouvons pas ici l'analyser. Mais c'est indispensable pour comprendre les dveloppements que les auteurs dont je vous parle ont donns la thorie du traitement. C'est toujours autour des dernires formulations de FREUD que sont centres les formulations du traitement qui ont t donnes partir de 1920. Et la plupart du temps, avec une extrme maladresse qui ressortit une trs grande difficult de bien comprendre ce que FREUD dit, le texte de FREUD dans ces trois articles vritablement monumentaux, si on n'a pas approfondi la gense mme de la notion de narcissisme, ce que j'ai essay de vous indiquer propos de l'analyse des rsistances et du transfert dans les crits techniques. Voici comment se situe au sens propre du terme notre projet. Je voudrais aujourd'hui m'efforcer certains moments de procder par la voie qui n'est pas celle que, vous savez, je suis fondamentalement. Fondamentalement je suis une voie discursive, et mme de discussion, pour vous amener aux problmes, vous amener partir des textes. J'essaie de vous prsenter ici une problmatique. Mais de temps en temps, il faut quand mme concentrer, dans quelque chose qui prsente une formule didactique, certains points de vue, certaines perspectives, au cours desquels peuvent tre raccordes, discutes les diverses formulations que vous pouvez trouver de ces problmes, selon la diversit trs marque des auteurs sur ces points prcis dans l'histoire de l'analyse.
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Disons que j'adopte une sorte de moyen terme, et j'essaie de vous prsenter un modle, quelque chose qui n'a pas la prtention d'tre un systme, mais une image prsentant certains points qui peuvent servir de rfrence. C'est ce que j'ai essay de faire en vous amenant peu peu, progressivement, cette image d'aspect opticien, que nous avons commenc de former ici. Maintenant, elle commence devenir - j'espre familire votre esprit. Et autour du speculum fondamental, du miroir fondamental de la relation l'autre, vous avez dj vu que nous pouvons situer si vous voulez aujourd'hui, pour mettre l'indication des points o se pose le problme la fameuse image relle. Je vous ai montr comment on pouvait l'imaginer se reprsenter, se former en un point du sujet, que nous appellerons 0. L'image virtuelle o le sujet la saisit, qui se produit dans le miroir plan, 0', o le sujet voit l'image relle qui est en 0, pour autant que par l'intermdiaire de ce miroir il se trouve plac ici, quelque part en un point qui est le symtrique virtuel du miroir sphrique rflchissant, grce auquel se produit, disons quelque part dans l'intrieur du sujet, cette image relle qui est en 0.

Nous allons tcher de voir, de vous expliquer comment on peut s'en servir, et quoi a rpond.
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Vous froncez les sourcils, PUJOL Quelque chose ne va pas ? Robert PUJOL - Depuis un mois, j'ai du mal reprendre. LACAN Disons, pour la suite des choses, que ceci nous donne deux points 0 et 0'. Une petite fille une femme virtuelle, donc elle est videmment beaucoup plus engage dans le rel que les mles, de ce seul fait Il y a des dons particuliers ! a eu ce trs joli mot, tout d'un coup : Ah ! Il ne faut pas croire que ma vie se passera en 0 et en 0' Pauvre chou ! Elle se passera en 0 et en 0', comme pour tout le monde ! Mais enfin, elle a cette aspiration ! C'est en son honneur. Si vous voulez, que j'appellerai ces points 0 et 0'. Puis, il y a un point A, et un autre point que nous appellerons C. Pourquoi C ? Parce qu'il y a, ici, un point B, que nous devons laisser pour plus tard. Et avec a, on doit quand mme se dbrouiller. Il faut, videmment partir envers et contre tout, et malgr tout de 0 et de 0'. Vous savez dj ce qui se passe en 0, et autour de 0, autour de 0'. Il s'agit fondamentalement de ce qui se rapporte la constitution de l'Idealich, et non pas de l'Ichideal. Autrement dit, la forme essentiellement imaginaire, spculaire, de la gense, de l'origine fondamentalement imaginaire du moi. Si vous n'avez pas vu a se dgager de ce que nous avons ici essay d'analyser, de transmettre, de faire comprendre, d'un certain nombre de textes dont le principal est le Zur Einfhrung des Narzimus, c'est que nous avons fait un travail vain.
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Vous avez d comprendre le rapport troit qu'il y a au niveau du discours de FREUD, de l'Introduction au narcissisme, entre la formation de l'objet et celle du moi. Et que c'est parce qu'ils sont strictement corrlatifs que leur apparition est vraiment contemporaine qu'il y a le problme du narcissisme, en tant qu' ce moment-l, dans la pense de FREUD, dans le dveloppement de son oeuvre, la libido apparat soumise une autre dialectique, je dirais : dialectique de l'objet. Il ne s'agit pas seulement de la relation de l'individu biologique avec son objet nature , diversement complique, enrichie. Il y a possibilit d'un investissement libidinal narcissique, autrement dit, d'un investissement libidinal dans quelque chose qui ne peut pas tre conu autrement que comme une image de l'ego. Je dis l les choses trs grossirement, je pourrais les dire dans un langage plus techniquement labor, philosophique, mais je veux vous faire comprendre comment il faut bien voir les choses. Il est tout fait certain qu' partir d'un certain moment du dveloppement de l'exprience freudienne l'attention est centre autour de cette fonction imaginaire qui est celle du moi. Depuis, toute l'histoire de la psychanalyse se ramne ceci, aux ambiguts, la pente qu'a offerte ce nouveau recentrage du problme, un glissement, un retour la notion non pas traditionnelle, parce qu'elle n'est pas si traditionnelle que a acadmique du moi conu comme fonction de synthse , comme fonction psychologique. Or comme je vais vous le montrer il s'agit de quelque chose qui a son mot dire dans la psychologie humaine, mais qui ne peut tre conu que sur un plan transpsychologique, ou comme le dit FREUD en toutes lettres car FREUD, s'il a eu des difficults dans cette formulation, n'a jamais perdu la corde de mtapsychologie . Qu'est-ce que a veut dire, sinon que c'est quelque chose au-del de la psychologie ?
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Maintenant tchons de partir du point o se pose le problme. Qu'est-ce que c'est quand vous dites je ? Est-ce la mme chose que quand nous parlons de l'ego, de l'ego, concept analytique ? Il faut bien partir de l. La question se pose srement pour beaucoup d'entre vous, et doit se poser tous, me semble-t-il. Le je , quand vous vous en servez, vous ne pouvez pas mconnatre que c'est essentiellement et avant tout la rfrence psychologique, au sens o il s'agit de l'observation de ce qui se passe chez l'homme, comment il apprend le dire ce je . Je est un terme verbal d'usage appris en une certaine rfrence l'autre, mais une rfrence parle. Le je nat dans une certaine rfrence au tu . Et chacun sait comment l-dessus les psychologues ont chafaud des choses fameuses : relation de rciprocit qui s'tablit - ou ne s'tablit pas - qui dterminerait je ne sais quelle tape dans le dveloppement intime de l'enfant Comme si on pouvait, comme a, en tre sr, et le dduire de l'usage du langage, savoir de simplement cette premire maladresse que l'enfant a se dbrouiller avec les trois pronoms personnels, et ne pas purement et simplement, dans une apprhension, rpter la phrase qu'on lui dit au terme tu , et rpter tu , alors qu'il doit faire l'inversion dans le je pour rpter les choses. Il s'agit en effet d'une certaine hsitation dans l'apprhension du langage, c'est tout ce que nous pouvons en dduire. Nous n'avons pas le droit d'aller au-del. Mais nanmoins, ceci est suffisant pour nous avertir que le je est l'abord en tant que tel, se constitue dans une exprience de langage, dans cette rfrence au tu , et dans une relation o l'autre, lui, manifeste quoi ?
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Des ordres, des dsirs, qu'il doit reconnatre : de son pre, de sa mre, de ses ducateurs, ou de ses pairs et camarades. Ceci dit, il est bien clair qu'au dpart les chances sont extrmement minimes qu'il fasse reconnatre les siens, ses dsirs, si ce n'est de la faon la plus simple, la plus directe et la plus immdiate, et que - tout au moins l'origine - il est bien clair que nous ne savons rien de la spcificit, de la diversit, du point prcis de rsonance o se situe l'individu, l'ide du petit sujet. C'est bien cela qui le rend si malheureux comment, d'ailleurs, ferait-il reconnatre ses dsirs ? pour la simple raison qu'il n'en sait rien. Nous avons peut-tre toutes raisons de penser qu'il n'en sait rien, de ses dsirs, mais les raisons que nous avons, nous analystes, ne sont pas n'importe quelles raisons, mais des raisons engendres par notre exprience de l'adulte. Je dirai mme que c'est notre fonction : nous savons qu'il faut bien qu'il les recherche et qu'il les trouve. Sans cela, il n'aurait pas besoin d'analyse. C'est donc suffisamment une indication que ce qui se rapporte son moi savoir ce qu'il peut faire reconnatre de lui-mme il en est spar par quelque chose. Eh bien, ce que l'analyse nous apprend il faut l-dessus que vous vous souveniez du discours de M. HYPPOLITE sur un texte de FREUD tout fait prcieux qui s'appelle la Verneinung c'est quelque chose qui dj est trs significatif et doit s'articuler d'une certaine faon. Je dis il n'en sait rien , c'est une formule tout fait vague. L'analyse nous a appris les choses par degrs, par tapes, c'est ce qui fait l'importance de suivre le progrs de luvre de FREUD. Ce que l'analyse nous apprend, c'est que ce n'est pas une pure et simple ignorance.
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Nous devons nous en douter, pour une trs simple raison, c'est que l'ignorance est elle-mme un terme dialectique, pour autant qu'elle n'est littralement constitue comme telle que dans une perspective de recherche de la vrit. Si le sujet ne se met pas en rfrence avec la vrit, il n'y a pas d'ignorance. Si le sujet ne recommence pas se poser la question de savoir ce qu'il est et ce qu'il n'est pas ce qui d'ailleurs n'est pas du tout oblig : bien des gens vivent sans se poser des questions aussi leves il n'y a pas de raison qu'il y ait un vrai et un faux, ni mme qu'il y ait certaines choses qui vont au-del, savoir cette distinction fondamentale de la ralit et de l'apparence. L, nous commenons tre en pleine philosophie. L'ignorance se constitue d'une faon polaire par rapport la position virtuelle d'une vrit atteindre : elle est un tat du sujet en tant qu'il parle. Et je dirais que, pour autant que sa parole se met errer la recherche du langage correct, cest--dire de l'ignorance de voir les choses, par exemple, nous commenons la constituer, partir du moment o nous engageons le sujet dans l'analyse c'est--dire d'une faon seulement implicite o nous l'engageons dans une recherche de la vrit. Mais ceci est une situation, une position, un tat en quelque sorte purement virtuel une situation, pour autant que nous la crons, a n'est pas la donne dont il s'agit quand nous disons que le moi ne sait rien des dsirs du sujet. C'est quelque chose que l'exprience nous apprend. Nous l'avons appris dans une seconde tape : l'laboration de l'exprience dans la pense de FREUD.
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Ce n'est donc pas l'ignorance, mais justement ce qui est exprim concrtement dans le processus de la Verneinung, et qui dans l'ensemble statique du sujet s'appelle mconnaissance. Or, mconnaissance n'est pas la mme chose qu'ignorance. La mconnaissance reprsente un certain nombre d'affirmations et de ngations, une certaine structure, une certaine organisation. Le sujet y est attach. Et tout cela ne se concevrait pas sans une connaissance corrlative : de quelque faon que nous parlions d'une mconnaissance, ceci doit toujours impliquer que, puisque le sujet peut mconnatre quelque chose, il faut quand mme qu'il sache autour de quelle somme a opr cette fonction si on peut dire, de mconnaissance. C'est--dire qu'il y ait derrire cette mconnaissance une certaine connaissance de ce qu'il y a mconnatre. Quand nous nous trouvons chez un dlirant qui vit dans la mconnaissance de la mort d'un de ses proches, on aurait tout fait tort de croire qu'il le confond avec un vivant : il mconnat ou refuse de reconnatre qu'il est mort, mais tout son comportement signifie qu'il dveloppe une activit qui suppose qu'il connat qu'il y a quelque chose qu'il ne veut pas reconnatre. Qu'est-ce dire ? Qu'est-ce que cette mconnaissance, implique derrire la fonction, essentiellement de connaissance du moi ? C'est le point par o nous pouvons aborder la fonction du moi. Je crois que c'est un des points concrets, effectifs, de notre exprience, sur lequel nous ne saurions trop insister, parce que ce serait un premier pas, l'origine mme de cette exprience. savoir que nous sommes ports nous livrer en prsence au moins de ce qui nous intresse, de ce qui est analysable toute une opration de mantique, autrement dit de traduction, de desserrement, de quelque chose au-del du langage du sujet, et d'un langage qui, comme tel, se prsente dans cette relation ambigu - je dis ambigu - sur le plan de la connaissance.
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Pour partir, avancer, dans ce registre, il faut se demander ce qu'est cette connaissance qui oriente et dirige cette mconnaissance. C'est l que nous trouvons la rfrence une sorte de parallle, d'laboration analogique, par rapport ce qu'on peut appeler la connaissance animale, pour autant que chez l'animal il y ait connaissance et coaptation, coaptation imaginaire, structuration du monde en forme d'Umwelt. Et ceci par correspondance, par une projection sur ce monde d'un certain nombre de relations, de Gestalten qui structurent ce monde, qui le spcifient pour chaque animal, en un milieu qui est celui o il volue, qui trame, distingue, spare dans l'indistinct de la ralit laquelle il est oppos un certain nombre de voies d'abord prfrentielles dans lesquelles s'engagent ses activits comportementales. C'est ce qui existe chez l'animal. Les psychologues du comportement animal les thologistes, par exemple dfinissent comme inns les Gestalten qu'on peut appeler mcanismes de structuration inns, ou voies de dcharge innes pour l'animal. Qu'en est-il de l'homme? Toute notre exprience indique tout fait clairement qu'il n'y a chez l'homme rien de semblable, comme le montre trs prcisment ce qu'on peut appeler l'anarchie de ses pulsions lmentaires, et le fait nous est dmontr par l'exprience analytique. Ses comportements partiels, sa relation l'objet, et l'objet libidinal, sont soumis toutes sortes d'alas, o dans la plupart de notre exprience, choue la synthse, pour nous montrer qu'il y a un fait tout fait particulier de l'homme dans sa relation d'images constituantes de son monde.
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Qu'est-ce qui - pour l'homme - rpond cette connaissance inne qui est tout de mme ce qu'on peut appeler dans l'quilibre du vivant le guide de la vie ? Il y a quelque chose o l'on se trouve dans une rfrence tout fait spciale qui de mme que quelque chose est distincte de la fonction imaginaire animale met aussi l'homme dans une relation distincte au point de vue de la relation vivante avec cette image, ce quelque chose qui ne peut pas non plus tre trs loin de ce qu'est l'image dans ses fonctions animales, ce quelque chose est l'image de son propre corps, qui chez l'animal a aussi une extrme importance. C'est l que je fais un petit saut, parce que je suppose que nous en avons dj, ensemble, effectu les dmarches, et que vous pouvez accepter comme thorme ce que maintenant je rsume. La conception du stade du miroir est celle-ci : que ce qu'on voit dans l'attitude de l'enfant en prsence du miroir, d'une image rflchissant sa propre image entre telle date et telle date : 6 mois et 18 mois est quelque chose qui nous renseigne d'une faon fondamentale sur la relation de l'individu humain, biologique, animal. Cette exaltation, cette jubilation de l'enfant pendant toute cette priode, je l'ai montre l'anne dernire devant un film qui avait t fait par M. GESELL, qui n'avait jamais entendu parler de mon stade du miroir, et pour lequel aucune espce de question de nature analytique ne s'est jamais pose, je vous prie de le croire. Cela n'empche pas a n'en prend que d'autant plus de valeur qu'il a isol dans cette parenthse le moment significatif dont il ne souligne lui-mme pas le vritable trait fondamental, ce caractre exaltant et manifestement stimulant, transportant, si on peut dire, dans le comportement actuel du sujet devant le miroir, dans une poque et dans un champ particulirement dfinis et dtermins.
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Ce qui est le plus important n'est pas l'apparition de ce comportement 6 mois, mais c'est son dclin 18 mois. savoir comment, brusquement le comportement je l'ai montr l'anne dernire change compltement pour ne devenir ensuite qu'une apparence, Erscheinung, une chose entre les autres sur lesquelles on peut exercer une activit de contrle, d'exprience, de jeu instrumental, mais qui n'a manifestement plus aucun des signes si manifestement purs, accentus qu'il a dans cette priode. Ceci doit nous aider, nous qui avons l'habitude de ces choses et disposons dj d'un certain nombre de termes que nous employons confusment, mais qui rpondent pour nous au moins une sorte de schme mental quil s'agit justement ici d'affiner, dfinir, laborer. Il n'y a pas d'inconvnient ce que d'ores et dj l, pour expliquer ce qui se passe je me rfre quelque chose que certaines lectures ont d au moins vous rendre familier : ce qui se passe au moment du dclin du complexe d'dipe. Il se produit quelque chose que nous appelons introjection. Et je vous supplie de ne pas vous prcipiter pour donner ce terme une signification trop dfinie, car c'est justement ce que je vais mettre dans les leons qui vont suivre, dans celle-ci dj en cause. Qu'est-ce que a veut dire ce terme introjection ? Il se passe quelque chose, un renversement : - ce qui tait au-dehors devient le dedans, - ce qui a t le pre devient le surmoi. Il s'est pass quelque chose au niveau justement de ce sujet invisible, impensable, qu'on ne nomme jamais comme tel. On dira : est-ce que c'est au niveau du moi, du a ? Oui, c'est entre les deux, c'est pour a que a s'appelle le super-ego.
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On fera toute cette demi mythologie spcialise qui est celle o notre esprit se dpense habituellement. C'est a que nous essayons ici de donner une forme plus acceptable, car nous vivons toujours au milieu de schmas qui sont inacceptables [] Si on demandait un psychanalyste : croyez-vous vraiment que l'enfant bouffe alors son pre, et que a lui entre dans l'estomac, et devient le surmoi ? Nous continuons oprer comme si tout cela allait de soi. Et je vous montrerai dans l'analyse de la fonction du traitement savoir ce dont il s'agit, ce qui s'opre, comment a peut se raliser, progresser les faons innocentes d'user du terme introjection , qui vont tellement loin ! Supposons qu'on envoie tout d'un coup un ethnologue d'un pays qui n'aurait jamais entendu parler de cette foutue analyse, et qui serait ici soudain, et entendrait ce qui se passe dans l'analyse, il dirait : Trs curieux ! Trs curieux primitifs, les analyss, qui bouffent leur analyste par petits morceaux Balthasar GRACIN, je le considre comme un auteur fondamental NIETZSCHE et LA ROCHEFOUCAULD sont petits ct son trait El Comulgatorio [ L'Art de communier ] sur la communion conue d'une faon concrte et valable Du moment qu'on croit la communion, il n'y a aucune raison de penser qu'on ne mange pas le CHRIST, et donc le dlicat lobe de son oreille Il n'y a pas de raison de ne pas dvelopper la notion de communion comme une sorte de communion la carte. C'est bien pour ceux qui croient la transsubstantiation. Mais pour nous autres analystes, soucieux de science, et raisonnables, nous pouvons voir sous la plume de M. STEKEL, ou d'autres auteurs, ce que c'est en fin de compte, par cette espce d'introjection dose de l'analyste, qu'un observateur du dehors ne pourrait transposer que sur le plan mystique, communionnel, qui est tout de mme assez loin de notre pense relle.
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Pour autant que nous pensons Mais - Dieu merci ! - nous ne pensons pas, et c'est ce qui nous excuse. c'est la grande erreur de toujours s'imaginer que les tres pensent ce qu'ils disent ! Par consquent, nous ne pensons pas. Mais ce n'est tout de mme pas une raison pour ne pas essayer de comprendre ce que a veut dire, pourquoi on a profr des paroles manifestement insenses. Reprenons donc le moment o nous en sommes. Ce moment de la fin du stade du miroir reprsente quelque chose d'analogue cette bascule qui se produit certains moments du dveloppement psychique. Il est assez probable que ce moment de la bascule est un moment tout fait significatif, et fondamental certains points de vue, et nous pouvons le constater par la suite des manifestations de l'homme dans cette phase du dveloppement de l'enfant. Nous pouvons le constater dans des phnomnes tout fait significatifs, savoir ces phnomnes d'quivalence qui se produisent pour lui entre deux choses, pourtant aussi diffrentes que l'action de l'autre et notre action, et son action de transitivisme enfantin qui lui fait s'exprimer dans ce registre et dire Franois m'a battu alors que c'est lui qui a battu Franois, ce transitivisme enfantin, miroir instable entre l'enfant et son semblable. Nous voyons exactement la fonction de ce qui s'est pass, ceci, absolument ncessit par toute espce de thorisation du comportement interhumain. Il est un moment o cette image o l'enfant a port ce que j'appelle l'assomption jubilatoire de matrise, qu'il n'a pas encore obtenue le sujet est tout fait capable d'assumer si on peut dire : je fais exprs de m'exprimer grossirement ce matin de l'assumer l'intrieur.
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Mais bien entendu, il ne peut le faire qu' l'tat de forme vide, de cette forme de matrise, de cette forme d'enveloppe qui est une chose tellement sre et certaine que FREUD qui y est arriv par des voies assez diffrentes, par les voies de la dynamique de l'investissement libidinal Je vous supplie de lire ce qu'il crit du Moi et du a cet gard ne peut pas s'exprimer autrement. Quand FREUD parle de l'ego, il ne parle pas du tout de cet ego qui serait je ne sais quoi d'incisif, de dterminant, d'impratif, par o l'ego retrouve ce qu'on appelle dans la psychologie acadmique les instances suprieures. Il le souligne dans des lignes aussi significatives que possible : que a doit avoir le plus grand rapport avec la surface du corps. Mais il ne s'agit pas de cette surface sensible, sensorielle, impressionne, mais de cette surface en tant qu'elle est rflchie dans une forme. C'est toujours la dfinition d'une forme. Il n'y a pas de forme qui n'ait de surface, une forme est dfinie par la surface, la diffrence dans l'identique, c'est--dire la surface. C'est en tant que cette image fondamentale de la forme de l'autre est assume et se situe l'intrieur, sous la forme de cette surface, en effet, grce laquelle s'introduit fondamentalement dans la psychologie humaine ce rapport de l'au-dedans l'au-dehors, du soi par o le sujet se sait, se connat comme corps. Nous n'avons aucune preuve, d'ailleurs. C'est la seule diffrence vritablement fondamentale entre la psychologie humaine et la psychologie animale : l'homme se sait comme corps alors qu'il n'y a aprs tout aucune raison qu'il se sache, puisqu'il est dedans c'est ce qui fait sa diffrence avec le comportement animal. L'animal est dedans, et nous n'avons aucune raison de penser qu'il se reprsente.
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L'homme se reprsente. Et dans cette bascule o il s'est appris comme corps, comme forme vide du corps, l'change s'est fait en ceci que tout ce qui tait alors en lui, l'tat de pur dsir de ce dsir d'ailleurs inconstitu et confus dont on parlait l'origine, qui est celui qui s'exprime dans le vagissement de l'enfant ce dsir, c'est invers dans l'autre, qu'il apprendra le reconnatre. Je dis apprendra , car il n'a pas encore appris, tant que nous n'avons pas parl de quelque chose d'autre, savoir de la communication Jusque-l, le dsir qui est dans une espce de moment d'antriorit, non pas chronologique, mais logique, car tout cela se passe dans une priode extrmement concentre, et nous ne faisons l qu'une dduction, mais absolument fondamentale, car c'est grce cela que nous pouvons distinguer ces plans diffrents du symbolique, de l'imaginaire et du rel, sans lesquels il n'y a pas moyen de s'avancer dans l'exprience analytique, sauf sous des formes verbales qui confinent la mystique. Mais vous verrez l'intrt qu'il y a faire un discours cohrent, car a se reporte jusqu'aux discours que nous devons tenir dans notre usage mthodique de l'intervention de la parole dans l'analyse. Jusqu'au moment o ce dsir apprend se reconnatre disons maintenant le mot par le symbole, cest--dire dans le langage, ce dsir n'est ressenti et vu que projet dans l'autre, alin d'ores et dj l'origine, et sur le seul plan de cette relation imaginaire du stade spculaire, il est dans l'autre. Mais il ne peut provoquer strictement ce moment l la tension la plus dpourvue d'issue, c'est--dire qui n'a pas d'autre issue qu'il la pense trs labore de HEGEL nous l'apprend, s'identifie la destruction de l'autre.
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Il n'y a aucune espce de rsolution cette tension, puisque trs prcisment ce dsir de l'autre est, dans le dsir du sujet, projet, ne peut absolument se concentrer, se confirmer que dans une concurrence, une rivalit radicale l'objet vers lequel ce dsir se tend. Et que chaque fois que nous nous approchons de cette racine imaginaire de la conjonction du dsir humain, dans cette alination primordiale, il ne peut s'engendrer que l'agressivit la plus radicale, soit - par rapport l'autre - la seule mdiation possible, qui est : le dsir de la disparition de l'autre, en tant que prcisment ce qu'il supporte c'est justement le dsir du sujet. En d'autres termes, nous rejoignons l d'autres choses - que les psychologues, par la seule observation du comportement du sujet, - que la jalousie la plus ravageante, la plus dchane, celle que Saint AUGUSTIN signale dans la phrase clbre que j'ai souvent rpte, cette jalousie absolument ravageante que le petit enfant prouve pour son semblable - appendu ou non - et principalement lorsqu'il est appendu au sein de sa mre, c'est--dire l'objet du dsir qui est pour lui essentiel. Qu'est-ce donc que cette fonction absolument centrale ? La relation imaginaire qui existe dans la relation du sujet cet Urbild, cet Idealich, qui est le premier pas par o justement il apprend dans ce qui rpond pour lui la fonction d'imaginaire et d'abord, se connatre comme forme. Eh bien, c'est toujours, et jusqu'au bout, la possibilit toujours de cette bascule ou de cette rversion, ce qui fait que chaque fois que le sujet s'apprhende comme forme et comme moi et se constitue dans son statut, dans sa stature, dans sa statique que chaque fois qu'il se passe a, son dsir se projette au-dehors et qu'il est - Dieu merci ! dans un monde d'autres qui parlent.
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Car grce cela, ce dsir alors est susceptible, dans le monde du symbole, dans le monde du langage, d'une certaine mdiation, d'une certaine reconnaissance. Sans cela, toute fonction humaine ne pourrait s'puiser, si on peut dire, que dans un souhait indfini de la destruction de l'autre, comme tel est ce dsir. Inversement : - chaque fois que dans l'autre quelque chose apparat, dans l'apparition, dans le phnomne de l'autre, quelque chose qui permet au sujet, nouveau de reprojeter, de recomplter, de nourrir, comme dit quelque part FREUD, cette image de l'Idealich, - chaque fois que peut se refaire d'une faon analogique et sur un autre plan cette sorte d'assomption, que j'ai appele jubilatoire, phnomne du miroir, autrement dit, - chaque fois que le sujet est captiv par un de ses semblables d'une faon assez significative nous verrons tout l'heure ce que veut dire cet assez significatif inversement, le dsir revient, si on peut dire, dans le sujet, mais il revient verbalis. Autrement dit, le phnomne le plus exemplaire de ce qui se passe chaque fois que se produisent ces identifications objectales de l'Idealich celui sur lequel j'ai attir votre attention depuis le dbut, au moment o nous avons commenc d'amorcer ce discours par l'intermdiaire des problmes que nous nous sommes poss c'est quoi ? C'est toute Verliebtheit : rencontres qui ne sont pas n'importe lesquelles entre Verliebtheit et transfert. La diffrence entre Verliebtheit et le transfert, c'est que la Verliebtheit ne se produit pas automatiquement, il faut certaines conditions dtermines par l'volution du sujet. Nous verrons ce que veut dire volution dans ce cas-l.
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La Verliebtheit - ce que FREUD galement souligne - est, dtermine Car, ne l'oubliez pas, dans cet article qu'on lit mal, parce que tout le monde, quand il lit cet article, ne pense plus qu' ce fameux schma la con, schma avec les stades, la petite lentille, les cts, le machin qui rentre et qu'il appelle le super-ego, et qui suffit tout le monde Quelle ide il a eu de sortir a, alors qu'il avait srement d'autres schmas ! Il faut lire cet article, et savoir qu'il dit que le moi est fait de la succession des identifications, avec ses objets aims qui lui ont donc permis de prendre sa forme : c'est un objet fait comme un oignon, on pourrait le peler, et on s'apercevrait de la succession des identifications qui l'ont constitu. C'est crit dans les mmes articles dont je vous parlais tout l'heure. La perptuelle rversion du dsir la forme, et de la forme au dsir autrement dit de la conscience et du corps, du dsir en tant que partiel l'objet aim, en tant que le sujet littralement s'y perd et s'y identifie est le mcanisme fondamental autour de quoi tourne tout ce qui se rapporte l'ego. cette condition : que nous devons bien comprendre que ce jeu serait vritablement de flamme et de feu, et qui aboutirait l'extermination immdiate, ds que le sujet est capable de faire quelque chose, et croyez-moi, il en est capable trs vite. Une des premires activits que j'ai pu constater chez une petite fille, dont je vous ai parl tout l'heure, et qui n'a rien de spcialement froce, c'est, un ge o elle marchait peine encore sur ses pieds, dans un jardin de campagne o elle tait rfugie, de s'appliquer trs tranquillement appliquer une pierre de nature assez large sur le crne d'un petit camarade voisin, qui tait celui autour duquel elle faisait ses premires identifications.
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Le geste de CAN n'a pas besoin d'atteindre une trs grande compltude motrice pour se raliser de la faon la plus spontane, je dois dire mme : la plus triomphante, car elle n'prouvait aucun sentiment de culpabilit : Moi casser tte Untel Elle le formulait avec assurance et tranquillit. Je ne lui promets pour autant aucun avenir de criminelle. Elle manifeste la structure la plus fondamentale de l'tre humain, sur le plan imaginaire : dtruire celui qui est le sige de l'alination. Que vouliez-vous dire, GRANOFF ? Wladimir GRANOFF Comment alors comprendre ce moment-l, l'issue masochiste au stade du miroir, proprement parler ? LACAN Laissez-moi le temps Je suis l pour vous expliquer a. Car lorsqu'on commence appeler a l'issue masochiste, c'est justement ce moment-l que commence que le chat n'y retrouve pas ses petits. Car il y a tellement de choses autour du masochisme, que justement il faut tcher de comprendre. L'issue masochiste puisque vous me relancez, je ne refuse jamais les reprises et les rappels, mme s'ils doivent interrompre un peu mon dveloppement, je vais vous dire une chose, alors elle ne se conoit, elle n'a pas de sens essentiel, fondamental, structurant, nous ne pouvons la comprendre sans la dimension du symbolique. C'est au point de jonction entre l'imaginaire et le symbolique que se situe, dans sa forme structurante, fondamentale, non dvie, ce qu'on appelle gnralement le masochisme primordial.
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Autrement dit, ce coin spcial de la manifestation de ce qu'on appelle aussi ce sujet instinct de mort, comme quelque chose de constituant la position fondamentale du sujet humain. N'oubliez pas que quand FREUD a isol ce masochisme primordial, il l'a incarn prcisment dans un jeu de l'enfance. Je n'en ai pas parl ce matin, mais je peux en parler prcisment au dbouch de cet ge, car il a 18 mois, prcisment, cet enfant dont on parle. C'est le jeu par o l'enfant, nous dit FREUD, substitue la tension douloureuse engendre par ce fait d'exprience absolument impossible viter, invitable de la prsence et de l'absence de l'objet aim, un jeu par o il manie lui-mme, se plat commander l'absence et la prsence, en tant que telles. Il le fait par l'intermdiaire, je crois, d'une petite balle au bout d'un fil, qu'il envoie et ramne. Mais ce qui est vident, fondamental, manifest dans l'exemple parce que ce n'est pas la mme chose que de pousser soi-mme une dialectique, ou d'tre en position, comme je suis ici, en ce sens que j'essaie de rpondre FREUD, d'en lucider les fondements ce que FREUD ne souligne pas, mais ce qui est l, de la faon la plus vidente, c'est que, comme toujours son observation permet de complter la situation. Ceci s'accompagne d'une vocalisation qui est caractristique de ce qui est le fondement mme du langage, du point de vue des linguistes, ce qui permet de saisir le problme de la langue, savoir une simple opposition. a n'est pas que l'enfant dise plus ou moins approximativement le Fort , Da , qui dans sa langue maternelle, revient Loin , L . Il les prononce d'ailleurs d'une faon approximative.
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C'est que d'ores et dj, et ds l'origine, c'est une premire manifestation de langage, sous la forme d'un couple, d'une opposition, et prcisment d'une opposition o il transcende, o il porte sur un plan symbolique comme tel, le phnomne de la prsence et de l'absence, qu'il se rend matre de la chose, pour autant que justement il la dtruit. Et l, puisque - aprs tout - nous lisons de temps en temps un bout de texte de FREUD, pour la premire fois nous irons un texte de LACAN :
Ce sont ces jeux

ai-je crit dans un texte - je l'ai relu rcemment, j'ai trouv qu'il tait comprhensible. Mais j'tais dans une position privilgie - je voudrais vous inciter voir qu'il se lit :
Ce sont ces jeux d'occultation que Freud, en une intuition gniale, a produits notre regard pour que nous y reconnaissions que le moment o le dsir s'humanise est aussi celui o l'enfant nat au langage. Nous pouvons maintenant y saisir que le sujet n'y matrise pas seulement sa privation en l'assumant

c'est ce que dit FREUD mais qu'il y lve son dsir une puissance seconde. Car son action dtruit l'objet qu'elle fait apparatre et disparatre dans la provocation au sens propre du mot pro-vocation : par la voix la
provocation anticipante de son absence et de sa prsence. Elle ngative ainsi le champ de forces du dsir pour devenir elle-mme son propre objet. Et cet objet prenant aussitt corps dans le couple symbolique de deux jaculations lmentaires le Fort ! et le Da ! annonce dans le sujet l'intgration diachronique de la dichotomie des phonmes

a veut dire simplement que de ce seul fait il a la porte d'entre dans ce qui existe dj, la suite des phonmes qui composent une langue dont le langage existant offre la structure synchronique son assimilation; aussi bien l'enfant
commence-t-il s'engager dans le systme du discours concret de l'ambiance, en reproduisant plus ou moins approximativement dans son Fort ! et dans son Da ! les vocables qu'il reoit de cette ambiance. [ Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse, in crits pp. 318-319. ]

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Ainsi, a n'a pas une telle importance, mais c'est du dehors qu'il le reoit.
Fort ! , Da ! c'est bien dj dans sa solitude que le dsir du petit d'homme est devenu le
dsir d'un autre, d'un alter ego qui le domine et dont l'objet de dsir est dsormais sa propre peine. Que l'enfant s'adresse maintenant un partenaire imaginaire ou rel, il le verra obir galement la ngativit de son discours, et son appel

Car n'oubliez pas que quand il dit Fort ! , c'est que l'objet est l et quand il dit Da ! , il est absent et son appel ayant pour effet de le faire se drober, il cherchera dans une affirmation bannissante Il apprendra trs tt la force du refus la provocation du retour qui ramne son objet ce dsir. C'est la ngativation du simple appel, avant l'introduction du non o le sujet apprend, avec le refus de l'autre, constituer ce que M. HYPPOLITE nous a montr l'autre jour. Avant cela dj, par la seule introduction d'un simple couple de symboles, en face du phnomne contrast de la prsence et de l'absence, l'introduction du symbole renverse les positions : - l'absence est voque dans la prsence, - et la prsence dans l'absence. Cela semble des niaiseries, et aller de soi. Mais encore faut-il le dire et rflchir l-dessus ! Et c'est en tant que le monde du symbole permet cette inversion, c'est--dire annule la chose existante, qu'il ouvre avec lui tout le monde de la ngativit, qui constitue la fois le discours du sujet humain et la ralit de son monde en tant qu'humain. Le masochisme primordial est autour de cette premire ngativation, et mme meurtre de la chose pour tout dire, l'origine.
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On va tout de mme dire un petit mot de conclusion. Nous sommes venus pas tout fait si loin que j'aurais espr. Nanmoins, si vous saisissez cela : que c'est par l'intermdiaire du dsir en tant qu'alin, comme rintgr perptuellement nouveau en reprojetant l'extrieur l'Idealich ce dsir une fois verbalis vous pouvez comprendre comment le jeu de bascule entre les deux relations inverses : la relation spculaire de l'ego, en tant que le sujet l'assume et le ralise, avec cette projection, toujours prte tre renouvele dans un Idealich, qui, pour lui, donne le cadre fondamental dans lequel tout rotisme est possible, c'est--dire quelque chose qui va au-del de cette relation primordiale, qui devient une condition laquelle ensuite doit tre soumis l'objet de l'ros, en tant que tel, c'est--dire, la relation objectale doit toujours se soumettre ce cadre narcissique dans lequel elle doit s'inscrire. Elle le transcende certainement, mais d'une faon tout fait impossible raliser sur le plan imaginaire du sujet. C'est ce qui fait pour le sujet la ncessit de relations, de ce que j'appellerai l'amour, pour une crature, avec une rfrence : - cet au-del du langage, - ce pacte, - cet engagement, qui le constituent proprement parler, comme un autre. Cela cre comme un autre, inclus dans le systme gnral, ou plus exactement universel des symboles interhumains, qui fait qu'il n'y a pas d'amour fonctionnellement ralisable dans la communaut humaine, si ce n'est par l'intermdiaire, toujours des niveaux divers, d'un certain pacte, qui tend toujours s'isoler, quelle que soit la forme qu'il prenne, dans une certaine fonction, la fois l'intrieur du langage et l'extrieur. C'est ce qu'on appelle la fonction du sacr, mais qui est au-del de cette relation imaginaire. Ceci, nous y reviendrons.
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Aujourd'hui, peut-tre, je vais un peu vite. Simplement pour vous dire que ce qui est manifest par cette histoire originelle, avec le complment qu'a suscit la question de GRANOFF, est que le jeu de ce que j'ai appel l'autre jour ce miroir, grce auquel le sujet voit plus ou moins bien dans l'autre la totalit. Mais il n'en voit jamais pour des raisons que la mtaphore opticienne permet d'imager trs facilement qu'une partie, elle n'est jamais compltement au point. Mais la relation de ce je l'autre, ce rapport spculaire l'autre, avec la nomination symbolique, avec la reconnaissance du dsir, le fait qu'il n'est jamais rintgr que sous une forme verbale, c'est l ce que FREUD a appel le nucleus verbal de l'ego . Ceci pour nous permettre de comprendre toute la technique analytique. savoir comment en lchant, d'une certaine faon, toutes les amarres de la relation parle, et en lanant le sujet dans une certaine faon de se dplacer dans l'univers, autant que possible, et d'une certaine faon ayant rompu cette amarre c'est--dire la relation de courtoisie, de respect, d'obissance l'autre tout ce que nous appelons nous, une libre association , excessivement mal dfinie par ce terme, pour autant que ce sont les amarres de la conversation avec l'autre que nous essayons de couper, en certains points, que le sujet se trouve dans une certaine mobilit par rapport cet univers du langage o nous l'engageons. ce moment peut se produire ce dveloppement, cette oscillation du miroir, sur le plan imaginaire, qui permet au sujet de rencontrer dans une certaine simultanit, ou en certains contrastes, les choses qui n'ont pas l'habitude de coexister pour lui imaginaires et relles savoir o il accommode son dsir en prsence de l'autre.
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Vous voyez toutes les questions que cela ouvre. savoir, d'abord : - Qu'est-ce que c'est que cette rupture des amarres ? - Qu'est-ce qu'il en rsulte ? - Qu'est-ce que nous pouvons en dire, comme tant ses consquences sur le plan du langage ? Autrement dit je dvelopperai la prochaine fois il y a l une relation essentiellement ambigu : - Qu'est-ce que nous tentons dans l'analyse, de montrer au sujet ? - O essayons-nous de le guider, dans la parole authentique ? Je vous l'ai dit, quand nous nous placions dans le phnomne du transfert, au niveau de la formulation de l'tre. Mais justement la voie paradoxale, par o nous arrivons, consiste prcisment extraire la parole du langage. Car en fin de compte, toutes nos tentatives et consignes ont pour but, au moment o nous librons le discours du sujet, de lui ter toute fonction vritable de la parole. Par quel paradoxe arriverons-nous la retrouver ? Et quelle sera, de ce fait mme, toute la porte des phnomnes qui se passeront dans l'intervalle ? Ceci est l'horizon de la question que j'essaie de dvelopper devant vous. Je vous montrerai la prochaine fois ce qui se passe comme rsultat, ce qu'est essentiellement, la suite de cette exprience de discours dsamarr, ce qui doit dductivement se produire, trs prcisment l, au niveau de cette oscillation du miroir, ce qui permet le jeu de bascule entre le O et le O', et pourquoi les analyses conduites correctement je dis conduites correctement : je dirai quelqu'un de critiquer cela.
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BALINT nous donne une dfinition sensationnelle, fonde, exprime par un des rares hommes qui soient capables de rendre compte d'une faon correcte et vritablement sentie, ce qu'on obtient d'habitude la fin des rares analyses qu'on peut considrer comme termines . C'est lui-mme qui s'exprime ainsi, lui BALINT, un des rares qui sachent ce qu'ils disent. La faon dont il dpeint ce qui est arriv, je vous assure que c'est assez consternant. Ce texte vaut la peine d'tre mis en valeur. Or, il s'agit l de l'analyse correctement conduite. Que devons-nous en dduire ? D'abord, a ! Et deuximement : il y a l'analyse gnralement pratique et dont je vous ai montr qu'elle est strictement l'analyse incorrecte l'analyse fonde sur le thme de l'analyse des rsistances est lgitime, comme titre, mais, comme pratique, je pense que ce schma vous permettra de formuler combien cela mne a formuler pathtiquement que ce n'est pas dans les fins, impliqu dans les prmisses de l'analyse. C'est encore une seconde question. Pour aujourd'hui, laissons-les telles qu'elles sont.

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12 Mai 1954

Table des sances

Refaisons notre petit schma. Quelqu'un pourrait-il, par une question, essayer d'amorcer le point o nous en tions la dernire fois ? Robert PUJOL C'est une simple question : Vous dites le dsir de l'autre . C'est le dsir qui est chez l'autre ou le dsir que j'ai pour l'autre ? C'est la mme chose ? Pour moi, ce n'est pas la mme chose. Mais vous dites, chaque fois, le dsir de l'autre . LACAN Cela dpend quel point. Supposez qu'il s'agit Robert PUJOL la fin de ce que vous avez dit la dernire fois, c'tait le dsir qui tait chez l'autre, et l'ego peut le reprendre, en dtruisant. Mais c'est en mme temps un dsir de lui pour l'autre. LACAN N'est-ce pas le fondement, tout fait originel, spculaire, de la relation l'autre, en tant qu'il s'enracine dans l'imaginaire ?
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La premire alination du dsir est lie ce phnomne concret, du fait - pour l'enfant - que le jeu est tout fait valoris par le fait qu'il est le plan de rflexion sur lequel il voit se manifester chez l'autre : - une activit qui anticipe sur la sienne, - qui est un tant soit peu plus parfaite que la sienne, - plus matrise, qui est la forme idale de la sienne, ce premier objet est valoris. Ceci est trs important, parce que a pose en un plan tout fait originel et contemporain - non seulement du premier dveloppement de l'enfant, - mais du pr-dveloppement de l'enfant, la condition de l'objet humain, qui n'est pas simplement et directement l'endocepteur, le complment du dsir animal, mais dj mdiatis par la voie essentiellement de la rivalit, de la rivalit avec tout ce qu'elle comporte de maximum, d'accent dans le rapport du rival. savoir : tout ce qui est la relation de prestige, de prestance, est une relation de l'ordre dj de l'alination, puisque c'est d'abord l que le sujet se saisit comme moi. La notion qu'il a de la totalit du corps comme identique quelque chose d'ineffable, de vcu. Le premier lan de l'apptit et du dsir passe par la mdiation de cette forme qu'il voit d'abord projete, extrieure lui. Et il la voit d'abord d'une faon particulirement manifeste et significative dans son propre reflet. Deuxime chose assimile : il sait qu'il est un corps, encore qu'il ne le peroive jamais d'une faon complte, puisqu'il est dedans, mais il le sait. Cette image devient l'tranglement, l'anneau par lequel tout ce faisceau confus du dsir et des besoins devra passer, dans sa structure imaginaire, pour tre lui. Vous y tes ?
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Donc, quand je dis que le dsir de l'homme est le dsir de l'autre, ceci est une formule, comme toutes les formules, qui doit tre manie sa place. Ceci peut toujours prter certaines ambiguts, qu'il faut prciser, parce qu'elle n'est pas valable en un seul sens. Nous sommes l, parce que c'est un des points les plus cruciaux qui doivent diriger notre comprhension de la technique. Nous sommes partis du plan de cette captation imaginaire. Mais, comme je vous l'ai dit, expliqu, pressenti, formul, la fin de la dernire sance j'ai voulu qu'il y ait au moins l'amorce de cela cela ne se limite absolument pas l. Sans cela, mme ai-je indiqu d'une faon mythique il n'y aurait pas d'autre relation interhumaine possible que dans cette mutuelle et radicale intolrance de la coexistence des consciences comme s'exprime HEGEL savoir que tout autre tant par dfinition et essentiellement celui qui frustre l'tre humain, non pas de son objet, mais de la forme mme de son dsir, si ce dsir c'est justement l'autre qui l'agit, et que l'autre est virtuellement dj celui qui le prive de cet objet. Il y a l une relation entre les tres humains, interdestructrice et mortelle. C'est d'ailleurs ce qui se passe, ce qui est toujours l, sous-jacent, la relation interhumaine. Le mythe politique, style particulier des relations interhumaines, rivalit pour la vie, a pu servir insrer pas mal de choses. M. DARWIN l'a forg, comme a, parce qu'il faisait partie d'une nation de corsaires, pour qui le racisme tait l'industrie fondamentale. Cette notion de la lutte pour la vie, vous savez combien sur le plan politique elle est discutable, car la survivance soi-disant des espces les plus fortes, tout va contre.
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C'est absolument le contraire de l'vidence. C'est l une sorte de mythe qui va au contraire des choses. Tout ce qu'on arrive fonder sur les zones et les aires d'expansion des diffrentes formes prouve au contraire qu'il y a des espces, des points de constance et d'quilibre propres chaque espce, et qui ne sont mme pas concevables sans la connaissance des mmes points et aires d'quilibre de l'extension d'autres espces avec lesquelles les premires vivent, dans une sorte de coordination, mme, de mangeurs mangs. Mais a ne va jamais cette espce de radicalisme destructeur, pour une simple raison que a aboutirait tout simplement l'anantissement de l'espce mangeuse, qui n'aurait plus rien manger. Au contraire, sur le plan de la vie, il y a une troite intercoaptation, tout fait ailleurs que sur le plan de la lutte, c'est tout fait vident. Sur le plan humain, il est extrmement important, parce que nous le faisons, nous, impliquant dans la notion de l'agressivit telle que nous la manions brutalement, sans l'approfondir, la notion qu'il s'agit de quelque chose de cet ordre l, que l'agressivit, c'est l'agression. Cela n'a absolument rien faire avec a. C'est virtuellement la limite que a se rsout dans une agression, mais dans une agression qui n'a prcisment rien faire avec la ralit vitale, qui est une agression existentielle, lie un rapport imaginaire. C'est une vrit absolument essentielle, et qui est une clef qui permet de repenser dans un registre compltement diffrent toutes sortes de problmes, et pas seulement les ntres. Je vous avais demand de poser une question. Vous avez bien fait de la poser. tes-vous pour cela satisfait ?
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Nous avons quand mme t plus loin la dernire fois. Ce dsir qui est donc chez le sujet humain ralis dans l'autre comme vous dites, chez l'autre mais donc dans l'autre, par l'autre dans si vous voulez, ce que nous pouvons appeler le second temps, c'est--dire le type spculaire, c'est--dire au moment o le sujet a intgr la forme du moi. Mais il n'a pu l'intgrer que par un premier jeu de bascule ou de renversement, du fait qu'il a justement chang ce moi contre ce dsir qu'il voit dans l'autre : ce dsir de l'autre qui est le dsir de l'homme entre dans la mdiatisation du langage. C'est dans l'autre et par l'autre, que ce dsir va tre nomm, reconnu, va entrer dans la relation symbolique du je et du tu , avec ce qu'il comporte l de reconnaissance, de rciproque, de transcendance, simplement parce qu'il a t nomm, parce qu'il entre dans l'ordre dj tout prt inclure l'histoire de chaque individu dans l'ordre d'une foi. Je vous ai parl du Fort et du Da : c'est un exemple de la faon dont l'enfant entre naturellement dans ce jeu. Donc d'ores et dj il entre dans ce jeu : - cest--dire qu'il commence jouer avec l'objet, prcisment sur le seul fait de sa prsence ou de son absence, c'est--dire un objet dj transform, un objet de fonction symbolique, - c'est--dire que l'objet est dj un signe, dj dvitalis. C'est quand il est l qu'il le chasse, et quand il n'est pas l qu'il l'appelle. L'objet est dj, par les premiers jeux, par une sorte d'entre naturelle, il faut que nous la voyions merger, l'objet passe dans le plan du langage, du symbole, qui devient plus important que l'objet.
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Si vous ne vous mettez pas a bien dans la tte je l'ai dj rpt tellement de fois ! a doit commencer quand mme devenir intgr, on ne saurait encore trop le rpter le mot ou le concept n'est point autre chose que le mot dans sa matrialit, pour l'tre humain et quand je dis pour l'tre humain, vous allez voir que a va trs loin c'est la chose mme. Dites-vous bien que a n'est pas simplement une espce d'ombre, de souffle, d'illusion virtuelle de la chose : c'est la chose mme. Si vous rflchissez un petit instant dans le rel, il est on peut dire qu'il est beaucoup plus dcisif pour tout ce qui est arriv aux lphants - j'entends : vivants - il est plus dcisif que dans la langue humaine le mot lphant existe, grce quoi, quelle que soit l'troitesse des portes, nous faisons vraiment ici entrer l'lphant, dans nos dlibrations. savoir que les hommes, du fait de l'existence du mot lphant ont pris l'endroit des lphants, avant mme d'y toucher, des rsolutions beaucoup plus dcisives pour tout ce qui est arriv dans le monde aux lphants, que n'importe quoi qui soit arriv dans leur histoire : traverser un fleuve, un lac, strilisation naturelle d'une fort, ou quoi que ce soit de semblable. Rien qu'avec le mot lphant et la faon dont les hommes en parlent, a suffit pour qu'il arrive des choses qui sont favorables ou dfavorables, fastes ou nfastes - de toute faon catastrophiques pour les lphants, avant mme qu'on ait commenc lever un fusil ou un arc vers eux. Bon ! Enfin, laissons les lphants ! Il est tout fait clair, il suffit que j'en parle, il n'y a pas besoin qu'ils soient l, ils sont l, grce au mot lphant , l dans une plus grande ralit que la ralit contingente de l'individu lphant. Bon !
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Jean HYPPOLITE - Je disais : c'est de la logique hglienne. LACAN - Est-elle pour autant attaquable ? HYPPOLITE Non, elle n'est pas attaquable. MANNONI disait tout l'heure : c'est de la politique . Octave MANNONI C'est le ct par o la politique humaine s'insre, au sens large, parce que si les hommes n'agissent pas comme les animaux, c'est parce que justement ils changent par le langage leurs connaissances. Et par consquent, c'est de la politique. La politique vis--vis des lphants est possible grce au mot. HYPPOLITE Mais pas seulement. C'est l'lphant lui-mme qui est atteint, c'est la logique hglienne. LACAN C'est pr-politique. C'est simplement la faon de vous faire toucher du doigt l'importance du nom. Bien entendu nous nous plaons l simplement sur le plan de la nomination. Il n'y a mme pas encore de syntaxe. Mais enfin, cette syntaxe, il est tout fait clair qu'elle nat en mme temps, et que particulirement l'enfant je vous l'ai dj signal articule des lments d'axiomes avant des phonmes.
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Le si des fois apparat quelquefois tout seul. C'est quelque chose qui ne nous permet pas de trancher sur une antriorit logique, proprement parler, il ne s'agit que d'une mergence phnomnale. Mais quoi qu'il en soit, il est bien certain que c'est dj sur le plan symbolique que se place cette articulation essentielle par laquelle, ds l'origine, les dsirs de l'enfant, mesure qu'ils vont tre rintgrs par ce jeu de bascule qui, bien entendu, ne se produit pas qu'une fois. Ce jeu en miroir qui fait que constamment la projection de l'image, succde la projection du dsir, avec une corrlative rintrojection de l'image, ou rintrojection du dsir, c'est sur le plan symbolique que les dsirs vont tre r-assums par le sujet, aprs leur passage dans cet autre spculaire, au niveau duquel ils sont approuvs ou rprouvs, accepts ou refuss par l'autre, et o d'ores et dj, et ds l'origine, l'enfant fait l'apprentissage de ce qui est le fondement de cet ordre symbolique, c'est--dire d'ores et dj un ordre lgal. Est-ce que vous y tes ? Ceci aussi a des rpondants exprimentaux. Suzan ISAACS par exemple, dans un de ses textes et elle n'est pas la seule, dans l'cole de KOEHLER aussi on l'a mis en vidence signale que trs prcocement, un ge encore infans quelque part entre huit et douze mois l'enfant ne ragit absolument pas de la mme faon : - un heurt accidentel, une brutalit si on peut dire, mcanique, lie une maladresse, - une chute, le dplacement d'un objet, ou mme quelqu'un qui tend le bras sans regarder ce qu'il fait, - et quelque chose d'autre qui y ressemble normment, une gifle intention punitive.
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Nous pouvons dj distinguer chez un tout petit enfant deux ractions compltement diffrentes, avant l'apparition extriorise du langage. Mais nous savons, nous devons admettre, avant mme cette apparition extriorise, prcisment tant donn la forme, le mode sous lequel l'apparition extriorise se manifeste je ne peux pas m'engager dans toutes les voies la fois l'enfant a dj une premire apprhension du symbolisme du langage, de sa fonction justement, de pacte et de loi. Alors, c'est justement ici que nous devons tcher de saisir quelle est, dans l'analyse, cette fonction de la parole, de la parole en tant que manifestation de cet ordre symbolique, si vous voulez, cette roue de moulin par o sans cesse le dsir humain se mdiatise, en rentrant dans le systme du langage, auquel il accde par des voies concrtes, de plus en plus larges, au cours de ses expriences. C'est ici que se situe un des registres qui est celui que je mets en valeur, parce qu'il est le plus mis entre parenthses, le plus oubli, celui dont on se dtourne dans l'analyse, encore qu'il devrait tre quelque chose dont nous ne devrions jamais perdre la rfrence.
Dans l'analyse, en somme, de quoi d'habitude parlons-nous ?

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Nous ne parlons et c'est pour a qu'il est lgitime que j'ai commenc par vous expliquer le schma par le rapport de O O', par le rapport imaginaire l'autre dans l'analyse nous dmontrons, ce quoi nous nous rfrons sans cesse d'une faon d'ailleurs souvent confuse, et mme pas articule, ce niveau l, c'est l en tout cas que a rentre, que a vient se ranger dans une thorie cohrente ce sont les relations imaginaires du sujet cette construction de son moi. Nous parlons sans cesse des dangers, des branlements, des crises que le sujet prouve au niveau de cette construction de son moi. Nous savons d'autre part que c'est prcisment dans la relation progressive, qui volue par le fait de l'volution des instincts vers des objets structurs d'une faon qui varie, qui est tout fait spcialement marque par la premire mergence de l'objet gnital, dans son mergence non moins prmature que tout le reste du dveloppement de l'enfant, c'est dans cette premire mergence et dans son chec que se passe aussi quelque chose de majeur. En quoi ? En ceci, justement, qu'il y a l quelque chose de radicalement nouveau, qu'il y a une diffrence de niveau entre : - la libido qui fixe l'objet sa propre image, - et l'mergence de cette libido prmature. Tout ce sur quoi j'ai insist, de ce que nous pouvons penser de la structuration du phnomne, c'est que c'est en tant que l'enfant apparat dans le monde l'tat prmatur, structurellement et de haut en bas, de bout en bout, qu'existe cette premire relation libidinale son image, o se situe la libido dans les rsonances qu'elle a le plus habituellement pour vous, lgitimement, la libido qui est proprement de l'ordre de la Liebe, de l'amour, c'est--dire enfin de ce que je vous ai, je pense, assez montr, qui est justement le grand X de toute la thorie analytique.
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Et si vous croyez que c'est tout de mme aller un peu fort que de l'appeler le grand X, je n'aurai aucune peine vous sortir des textes, et des meilleurs analystes car ce n'est pas en allant chercher ses modles dans des gens qui ne savent pas ce qu'ils disent qu'on peut faire une dmonstration valable je chargerai l'occasion quelqu'un de le faire, de voir dans BALINT. La question de ce qu'est cet amour gnital prtendument achev reste entirement problmatique, et la question de savoir s'il s'agit l d'un processus naturel ou d'une ralisation culturelle d'un quilibre extraordinairement dlicat obtenir n'a pas encore - nous dit textuellement BALINT t tranche par les analystes. C'est tout de mme un peu extraordinaire comme ambigut, laisse au cur mme de ce qui semble tre exprim, le plus ouvertement reu entre nous. Mais quoi qu'il en soit, il n'en reste pas moins que l'ruption de libido qui se manifeste sur le plan d'un attrait, lui, d'une nature que nous devons au moins supposer pour que la thorie tienne debout et que l'exprience puisse tre explique se poser sur un plan non pas d'immaturit ou de prmaturation vitale, mais aller au-del et rpondre une premire maturation, au moins, du dsir, d'tre un dsir vital, et nous n'avons pas de raisons de le repousser en principe. C'est quelque chose qui apporte videmment un changement total de niveau dans ce rapport de l'tre humain l'image, de sa relation fondamentale l'autre. Nous devons l'admettre parce que c'est l le pointpivot de ce qu'on appelle la maturation autour de laquelle se passe tout le drame dipien. C'est le corrlatif instinctuel de ce qui se passe dans le drame dipien sur le plan situationnel.
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Qu'est-ce qui se passe donc ?

Il se passe que c'est prcisment dans cette conjonction de la libido venue maturit et en tant pour employer le dernier vocabulaire freudien que sur le plan de l'ros la relation l'image narcissique passe sur le plan de la Verliebtheit, c'est ce moment que l'image narcissique en tant que captivante et en tant qu'alinante sur le plan imaginaire devient proprement parler l'image investie de cette relation spciale qui est la Verliebtheit, qui est ce que nous connaissons phnomnologiquement du plus vident du registre de l'amour. Expliquer les choses ainsi, c'est dire que c'est d'une maturation interne lie alors au dveloppement, l'volution vitale du sujet, que dpend cette sorte de remplissement, de compltude, voire de dbordement de ce qui, jusque-l, tait contenu dans le vague de la primitive bance de la libido du sujet immatur. Ce que nous appelons la libido prgnitale ce moment-l est le point sensible o l'homme joue entre sa faiblesse, son point faible naturel et une certaine ralisation naturelle. C'est l que joue le point de mirage entre ROS [] et THANATOS [], entre l'amour et la haine.
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Plus simplement, je crois que c'est la faon la plus simple d'exprimer, de faire comprendre, sentir ce n'est pas moi qui l'ai invent le problme crucial du rle que joue le moi dans la conception que nous pouvons nous faire du rle que joue la libido dite dsexualise du moi dans cette possibilit de rversion, de virage instantan de la haine dans l'amour, de l'amour dans la haine, qui est pour FREUD le problme vous pouvez vous reporter ses crits sur Le Moi et le a qui pour lui, a sembl poser le plus de difficults rsoudre. Au point que, dans le texte dont je vous parle, il semble en faire mme une espce d'objection la thorie des instincts de mort et des instincts de vie comme distincts. En fait, loin d'tre une objection, je crois au contraire que ceci s'accorde parfaitement, toujours condition que nous ayons une thorie correcte de la fonction imaginaire du moi. Ceci vous a peut-tre paru pour l'instant un peu difficile ? J'y reviendrai. Si cela vous a paru trop difficile, je peux tout de mme vous en donner tout de suite une illustration. La raction agressive la rivalit dipienne est trs exactement lie un de ces changements de niveau. C'est prcisment en tant qu'il y a dclin du complexe d'dipe, savoir que ce pre qui a d'abord ralis ceci est galement entirement conforme ce qu'exprime FREUD une des figures, sur le plan imaginaire, les plus manifestes de l'Idealich, qui a t comme tel investi d'une Verliebtheit, parfaitement comme telle isole, nomme, dcrite par FREUD, c'est trs prcisment en tant qu'il y a une certaine rgression de la position libidinale que le sujet atteint la phase dipienne, c'est--dire entre 3 et 5 ans.
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C'est en tant qu'il y a rgression du niveau de cette libido qu'apparat le sentiment d'agression ou de rivalit envers le pre, de haine, disons-le, cest--dire quelque chose qui un seuil un trs petit changement prs du niveau libidinal par rapport un certain seuil fait que ce qui tait amour devient haine, et qu'aussi bien et toujours ainsi, peut osciller, pendant un certain temps, entre ces deux phnomnes. Reprenons maintenant les choses au point o je les ai quittes la dernire fois. Je vous ai indiqu ce plan sur lequel joue dans la faon dont nous exposons la thorie analytique elle-mme la faon dont joue la relation imaginaire comme tout fait fondamentale, comme donnant si on peut dire d'une faon dfinitive les cadres dans lesquels vont se faire toutes les fluctuations proprement libidinales. Vous savez que, la dernire fois, c'est sur le plan des fonctions symboliques que j'ai laiss la question ouverte, et que tout de suite je vous ai dit : il s'agit de partir pour que nous puissions dire quelque chose d'organis et de solide de ce qui se passe dans le traitement. Qu'est-ce que a veut dire ? De l'usage que nous faisons du langage et de la parole dans le traitement. Et si mon souvenir est bon, j'ai dfini ce mode, cet usage que nous faisons du langage dans le traitement et d'un langage qui est parole, puisqu'il y a l deux sujets lis par un pacte qui s'tablit des niveaux trs divers, voire trs confus l'origine, mais qui n'en est pas moins essentiellement un pacte, et auquel nous faisons tout pour bien tablir ce caractre au dpart. C'est une justification de toutes sortes de rglements, de rgles pralables que nous donnons la relation analytique.
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 l'intrieur de cette relation, nous faisons tout pour dnouer toute une srie d'amarres de la parole : - dans le mode de parler, - dans son style, - dans la faon de s'adresser celui qui il parle, son allocutaire, le sujet est libr de toute une srie d'entraves, de liens, non seulement de politesse, de courtoisie, mais mme de cohrence. On lche un certain nombre d'amarres de la parole Si nous considrons qu'il y a un lien troit qui reste permanent entre la faon dont un sujet peut s'exprimer, se faire reconnatre, et la dynamique effective, vcue, de ses relations de dsir, nous devons voir que cela seul introduit ce que nous voyons effectivement se produire, savoir une certaine dsinsertion, un certain flottement, possibilit d'oscillations dans ce qui est prcisment la relation de miroir l'autre. C'est pour a que mon petit modle existe. Vous savez que nous sommes trs bien arrivs concevoir comment justement l'oscillation de l'incidence de son rapport l'autre est quelque chose qui : - fait varier, miroiter, - complte et dcomplte, - fait osciller, de toutes les faons l'image qu'il s'agit d'apercevoir prcisment dans cette compltude laquelle le sujet n'a jamais accs, pour la simple raison que le modle vous permet justement d'imaginer l'appareil est mal fait. Pour que le sujet puisse vraiment reconnatre la fois toutes les tapes de son dsir, tous les objets qui sont venus cette image apporter la consistance, la nourriture, l'incarnation suffisante, pour que le sujet constitue, par une srie de reprises et d'identifications successives, l'histoire de son moi.
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Dans ce rapport parl, flottant, avec l'analyste, il se passe quelque chose qui tend, justement, reproduire ce qui ne se produit dans aucune autre exprience des variations assez rptes mme si elles sont infinitsimales assez amples mme si elles sont limites quelquefois pour que le sujet aperoive beaucoup plus que ce qu'il peut apercevoir dans d'autres circonstances, que cette srie de reprises de possession de ces images captatrices qui sont au fondement de la constitution de son moi. J'ai parl de petites oscillations, de limitation dans ces oscillations. Je n'ai pas besoin, pour l'instant, de m'tendre sur ce qui constitue leur petitesse et leur limitation. Il y a videmment du freinage, des arrts. Tout ce que la technique nous apprend franchir, voire combler, voire quelquefois reconstruire, vous le savez, FREUD l'a dj indiqu en ce sens. Mais ce que vous devez commencer entrevoir, c'est pourquoi se produit, avec une pareille technique, quelque chose qui, pour autant ou si peu que ce soit qui est dans le sujet reconstruire, cette relation de mirage imaginaire avec lui-mme, au-del de toutes les limites que le vcu quotidien lui permet d'obtenir, tend crer artificiellement et en mirage ce qui est prcisment la condition fondamentale de toute Verliebtheit. En d'autres termes, c'est exactement parce que cette image relle, dont vous savez qu'elle ne peut tre aperue de l o est le sujet qu'en miroir, mais d'une faon toujours plus ou moins floue, et de ce fait mme, nette seulement en certains points, mais o prcisment la rupture des amarres de la parole lui permet de voir au moins successivement les diverses parts de cette image, bref d'obtenir ce que nous pouvons appeler une projection narcissique maxima, c'est dans tout son caractre disons-le, vous sentez bien que c'est cela que a va venir encore rudimentaire : a consiste - il faut bien le dire - aller l en lchant tout, et en voyant au dbut ce que a va produire.
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Il n'est pas inconcevable que les choses auraient pu, ou pourraient, tre menes autrement. Mais ce qui tend tre produit l'aide de petits patterns, de petits schmas, vous pouvez concevoir que s'il y a une chose que a doit tendre produire au maximum, c'est justement cette rvlation narcissique, qui se passe sur le plan imaginaire et qui est justement ce qui est la condition fondamentale de ce que nous avons appel la Verliebtheit. L'tat amoureux, quand il se produit lui, c'est d'une tout autre faon : il faut une concidence surprenante. L'tat amoureux ne se produit pas pour n'importe quel partenaire, ou n'importe quelle image, il faut que se ralisent certaines conditions : j'ai fait allusion aux conditions maxima du coup de foudre de WERTHER.

Dans l'analyse prcisment, dans la mesure et en fonction de cette rupture des amarres de la parole, et rien qu' cause de cela, le point o, en A, se focalisait l'identification du sujet au niveau de l'image narcissique, c'est a qu'on appelle le transfert. Le transfert, dans le second sens, c'est--dire non pas dans le sens dialectique o je vous l'expliquais, par exemple dans le cas de Dora, ce qui produit le transfert ngatif d'ailleurs ce n'est pas le transfert ngatif, c'est une faute de FREUD mais ce que communment on appelle le transfert, en tant que phnomne imaginaire, c'est a.
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Nous n'avons pas beaucoup avanc aujourd'hui. Mais je crois qu'il faut avancer trs lentement, et pas pas. Je ne veux quand mme pas vous quitter avant de vous montrer quel point aigu cela va, un point qui est vritablement le point de partage des eaux dans la technique. Je veux simplement vous faire une remarque. Je vais commenter un texte de BALINT. BALINT, je vous l'ai dit, est un des personnages les plus conscients, les plus lucides dans l'expos de ce qu'il fait. BALINT est en mme temps un des meilleurs exemples de la conception tout fait cohrente de ce qui est la tendance dans laquelle peu peu s'est engage toute la technique analytique. Il dit simplement, d'une faon un peu plus cohrente et un peu plus ouverte que les autres, ce qui est emptr, confus dans une scolastique o une chatte ne retrouverait pas ses petits chez beaucoup d'autres auteurs. BALINT dit exactement ceci : premirement, que tout ce qui est le progrs de l'analyse consiste dans cette tendance pour le sujet de retrouver ce qu'il appelle l'amour primaire, le primary love, c'est--dire : le besoin d'tre l'objet de l'amour, des soins, de l'affection, de l'intrt d'un autre objet, sans aucun regard de sa propre part l'gard des besoins ou mme d'existence de cet objet. C'est le moteur de l'analyse. BALINT l'articule. Je lui suis reconnaissant de l'articuler. Cela ne veut pas dire que je l'approuve.
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Le fait de placer tout le jeu de l'analyse sur cette tendance et sur ce plan, sans aucune espce de correctif ni d'autre lment, paratra dj surprenant, mais bien dans la ligne d'une volution de l'analyse qui aboutit mettre de plus en plus l'accent sur les relations de dpendance, sur les satisfactions instinctuelles, voire sur la frustration, ce qui est la mme chose. Qu'est-ce qu'il dcrit d'autre part : - comme tant ce qu'on observe la fin de l'analyse, - comme marquant, dans les rares cas, il dit - qu'il n'y en a pas plus de 25 %, o les analyses sont acheves, vraiment termines ? Il les dcrit comme un tat de narcissisme chez le sujet il dit de narcissisme chez le sujet qui va une sorte d'exaltation sans frein des dsirs, qui donne au sujet une espce de sensation enivre de matrise de la ralit, tout fait encore illusoire, dont le sujet a besoin dans une priode si on peut dire post-terminale , pour se librer par une sorte de progressive remise en place de la nature des choses. Il dcrit la dernire sance comme je ne sais quoi qui ne se passe pas sans chez l'un et l'autre des partenaires la plus forte envie de pleurer, et il l'crit. Est-ce que vous ne voyez pas qu'il y a l quelque chose qui, la fois : - a l'importance et la valeur d'un tmoignage extrmement prcieux, ce qui peut tre dcrit non seulement comme les extrmes, mais la pointe de toute une faon d'oprer dans l'analyse, - et en mme temps, doit nous laisser tout de mme une impression alors de jeu, extraordinairement peu satisfaisant, aprs tout ! L'ide que nous pouvons nous faire serait elle-mme l'ide d'un idal utopique, ce qui assurment doit en nous quelque chose.
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N'est-il pas possible de concevoir comment certaine faon de comprendre l'analyse ou plus exactement de ne pas comprendre certains lments ou certains ressorts absolument essentiels dans l'analyse doit mener non seulement une pareille conception, mais comme vous le voyez, aussi de pareils rsultats ? Je laisse ceci en suspens. Ce que je veux vous dire Je vais prendre un exemple, qui est dj pour vous extrmement familier, parce que je suis revenu vingt fois dessus, c'est le cas de Dora. Je vais tout de suite venir au fait. Ce qui est nglig, c'est videmment la fonction de la parole en tant que fonction de reconnaissance, en tant que dimension par o le dsir du sujet est authentiquement intgr sur le plan symbolique. Comment devons-nous, semble-t-il, correctement concevoir, situer, le point o doit se faire cette conjonction du dsir reconnu du sujet avec cette formulation, cette nomination devant l'autre, par o s'tablit ce qui est proprement parler non pas la satisfaction du dsir, ni de je ne sais quel primary love, mais la reconnaissance du dsir quel qu'il soit, et quelque niveau qu'il se situe dans la composition du sujet ? Je vais vous dire le point sur lequel se situe cette ligne, ce partage dont il me semble que tout l'achvement de ce que nous avons dire sur la technique doit vous apporter les fondements et les bases. Rappelez-vous ce que fait FREUD avec Dora. Dora est une hystrique. FREUD ce moment-l ne connat pas suffisamment de son propre aveu, il l'a crit et rcrit et rpt, refoutu en note partout, dans tous les coins, et mme dans le texte ce qu'il appelle la composante homosexuelle , ce qui ne veut rien dire, enfin c'est une tiquette !
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Cela revient dire qu'il ne s'est pas aperu justement de la position de Dora, de ce qu'tait justement l'objet de Dora. Il ne s'est pas aperu, pour tout dire, que l en O' c'est Mme K.

Que fait FREUD par son intervention ? Il aborde Dora sur le plan de ce qu'il appelle lui-mme la rsistance , c'est--dire quoi ? Je vous l'ai dj expliqu : FREUD fait intervenir, c'est absolument manifeste, son ego, la conception qu'il a, lui, de ce pourquoi est faite une fille : une fille - je vous l'ai dj dit - c'est fait pour aimer les garons. Sil est bien manifeste qu'il y a l quelque chose qui ne va pas, qui la tourmente, qui est refoul : [ alors ] ce qui est refoul a crve les yeux : elle aime M. K. Elle aime peut-tre un peu FREUD par la mme occasion, quand on entre dans cette ligne, c'est tout fait vident. FREUD, pour de certaines raisons qui sont galement lies son point de dpart erron, ne lui interprte mme pas les manifestations de prtendu transfert son gard, c'est--dire qu'il n'a pas l'occasion de se tromper en lui disant qu'elle commence manifester quelque chose qui est une fiction de transfert, par rapport lui, FREUD.
Il lui parle simplement de M. K.

Qu'est-ce que a veut dire ? Que prcisment ce niveau-l o le sujet a reconnatre ses dsirs [ il lui parle ] au niveau de l'exprience des autres, et s'ils ne sont pas reconnus, ils sont comme tels interdits, et c'est l que commence en effet le refoulement.
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Dora, au niveau habituel celui o elle a dj appris si on peut dire ne rien comprendre, c'est l que l'analyste se trouve intervenir, dans une exprience qui est en somme en tous points homognes l'exprience de reconnaissance chaotique, voire avorte, avec laquelle elle a dj fait toute son exprience. FREUD est l, et lui dit : Vous aimez M. K. ! . Il se trouve qu'en plus il le dit assez maladroitement pour que Dora casse immdiatement. Mais il aurait pu le dire s'il avait t, ce moment-l, initi ce qu'on appelle l'analyse des rsistances le lui faire dguster, par petites bouches, c'est--dire qu'il aurait commenc lui apprendre que telle et telle chose taient chez elle une dfense, et force, lui enlever comme a toute une srie de petites dfenses. Il aurait fait trs exactement ce qui est proprement parler l'action suggestive, c'est--dire qu'il aurait introduit dans son ego l'lment, l'addition, la motivation supplmentaire. FREUD a crit quelque part que le transfert c'est a, et d'une certaine faon, il a raison : c'est a ! Seulement, il faut savoir quel niveau. Il aurait assez progressivement modifi son ego pour que Dora fasse le mariage aussi malheureux que n'importe quel mariage cette occasion, avec M. K. Que devons-nous, au contraire, concevoir comme ayant t ce qui aurait d se passer ? C'est que la parole de FREUD, au lieu d'intervenir l, en O o elle intervient comme ego de FREUD, et comme tel, comme tentative, d'ailleurs tout fait aussi valable qu'une autre, de reptrissement, de remodification, d'addition supplmentaire au moi de Dora si elle tait intervenue en lui montrant au contraire que c'est Mme K. elle-mme
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En effet, il intervient au moment o, par ce jeu de bascule, le dsir de Dora est l en O, moment du dsir de Dora pour Mme K. C'est l'histoire mme de Dora dans cet tat d'oscillation o elle ne sait pas si ce qu'elle aime : - c'est elle-mme, son image magnifie dans Mme K., - ou si c'est son dsir pour Mme K. Et c'est trs prcisment parce que cette oscillation, bascule perptuelle, se produit sans cesse, que Dora n'en sort pas. C'est au moment o le dsir est l en O, que FREUD doit le nommer : ce moment-l, il se ralise effectivement, il peut se raliser dans toute la mesure o l'intervention est assez rpte, assez complte peut se raliser en effet la Verliebtheit qui est mconnue, qui est brise, perptuellement rfracte, comme une image sur l'eau qu'on n'arrive pas saisir. Ici Dora, en effet, peut reconnatre son dsir et l'objet de son amour, comme tant effectivement Mme K. Vous voyez que je vous disais Dora qu'elle serait devenue c'est une illustration de ce que tout l'heure si FREUD avait rvl tait amoureuse de Mme. K, elle le effectivement.

Est-ce l le but de l'analyse ? Non, c'est sa premire tape ! Et si vous l'avez loupe, ou bien vous cassez l'analyse, comme FREUD l'a fait, ou bien vous faites autre chose, vous faites une orthopdie de l'ego, mais vous ne faites pas une analyse. Est-ce que vous concevez dans quel sens l'analyse, conue comme progressif corage, pelage, la faon dont on ple un fruit, des systmes de dfense est quelque chose qui n'a aucune raison de ne pas marcher ?
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C'est ce que les analystes appellent trouver dans l'ego du sujet - ou dans la partie saine, comme ils disent - leur alli , c'est--dire simplement qu'ils arrivent tirer en effet de leur ct la moiti de l'ego du sujet, puis la moiti de la moiti, etc. Et pourquoi est-ce que a ne fonctionnerait pas avec l'analyste, puisque c'est comme a que se constitue l'ego dans l'existence ? Seulement, il s'agit de savoir si c'est a que FREUD nous a appris, en nous montrant que la parole tait dj vidente, incarne dans l'histoire mme : - si le sujet ne l'a pas incarne, en d'autres termes si cette parole billonne est latente dans les symptmes du sujet, si nous devons la dlivrer, comme La Belle au bois dormant , - ou si nous ne devons pas la dlivrer ? Si nous ne devons pas la dlivrer, faisons alors un type d'analyse qui se base sur le terme d'analyse des rsistances. Mais ce n'est pas a que FREUD a voulu dire quand il a parl l'origine d'analyser les rsistances. Nous verrons quel est le sens lgitime qu'il faut donner ce terme d'analyse des rsistances. Nous voyons donc que si FREUD tait intervenu l, en O, s'il avait permis au sujet de nommer son dsir il n'tait pas ncessaire qu'il le lui nomme il se serait prcisment produit en O ceci : l'tat de Verliebtheit. Il ne faut pas omettre que d'un autre ct le sujet aurait trs bien su que c'tait FREUD qui lui avait donn cet objet de Verliebtheit. Ce n'est pas l que se termine le processus. Lorsque cette bascule s'est faite, qui faisait que le sujet en mme temps que sa parole rintgrait la parole de l'analyste-miroir, une reconnaissance lui est permise de son dsir.
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Cela ne se produit pas en une fois. Et c'est parce que le sujet voit quelque chose d'aussi prcieux que cette compltude, qui s'approche, vers laquelle il va, comme devant ce qui apparat de plus en plus, dans ces mues mmes retenez ce terme, nous y reviendrons. Ce n'est pas moi qui l'ai invent, on a parl d' interprtations mutatives dans ces mues comme dans un mirage, c'est dans cette mesure o le sujet reconquiert son Idealich, que FREUD peut alors prendre sa place au niveau de l'Ichideal. Nous allons en rester l pour aujourd'hui. Cette notion du rapport de l'analyste avec l'Ichideal pose toute la question du surmoi. Vous savez que quelquefois c'est mme pris comme synonyme de surmoi, l'Ichideal. Vous sentez que j'ai pris les choses par un bout, comme on gravit une montagne. Il y a videmment un autre sentier par lequel on aurait pu le prendre, un sentier descendant : poser tout de suite la question qu'est-ce que c'est que le surmoi ? . Cela semble aller de soi, mais a ne va pas de soi. Jusqu' prsent toutes les analogies qui ont t donnes, les rfrences l'impratif catgorique , la conscience, sont des analogies extrmement confuses Mais ce n'est quand mme pas pareil, sans cela on ne parlerait pas de surmoi. Laissons donc l les choses. Laissons aussi l'volution en suspens. Ce que vous avez vu de ce qu'on peut considrer comme une premire tape, une premire phase de l'analyse : - le passage de quelque chose qui est en O c'est--dire du moi du sujet, en tant que constitu mais inconnu au sujet, l, en dedans de lui, en de de ce qu'il peut reconnatre
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- le progressif passage de cette image en O', c'est--dire l o le sujet peut reconnatre ses successifs investissements imaginaires. Vous avez vu qu'il est corrlatif aussi de la possibilit pour le sujet de mettre en action, de rintgrer dans cette image et dans la mesure o chaque fois cette image qui se projette rveille pour lui le sentiment de l'exaltation sans frein, de la matrise de la possibilit de toutes les issues, qui est dj donn l'origine dans l'exprience du miroir, mais d'une certaine faon : en pouvant en mme temps le nommer, parce qu'il a quand mme vcu depuis ce temps, il a appris parler, sinon il ne serait pas l en analyse. C'est l une premire tape. Et je dirai presque une premire tape qui a une trs forte analogie avec le point o nous laisse M. BALINT. Car qu'est-ce que cette espce de narcissisme sans frein , exaltation des dsirs ? Qu'est-ce, sinon le point o dj o je l'ai mene aurait pu atteindre Dora ? Allons-nous la laisser l dans cette contemplation comme c'est quelque part dans l'observation devant l'image de la MADONE devant laquelle un homme et une femme sont en adoration ? Comment devons-nous concevoir la suite du processus ? je vous laisse l aujourd'hui, parce que pour faire le pas suivant, il faut approfondir ce qu'est la fonction de l'Idealich, dont vous voyez que l'analyste occupe la place un moment, pour autant qu'il fait son intervention au bon endroit, au bon moment, la bonne place. Que va-t-il faire de cette fonction, de cette place qu'il occupe ? C'est le prochain chapitre du maniement du transfert, que je laisse ouvert comme tel, aujourd'hui.
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19 Mai 1954

Table des sances

mesure que nous avanons dans cette anne, qui commence prendre forme d'anne en prenant la pente de son dclin, c'est une satisfaction d'avoir entendu par un certain nombre d'chos, et d'une faon plus proche par des questions qui m'ont t poses d'avoir eu cette rponse : qu'un certain nombre d'entre vous commencent comprendre que, dans ce que je suis en train de vous enseigner, il s'agit du Tout de la psychanalyse, je veux dire du sens mme de votre action. Ceux dont je parle sont ceux-l qui ont compris que la conception du sens de l'analyse est le point mme d'o seulement peut partir toute rgle technique. Toute application dpend de la dimension dans laquelle vous l'apprhendez, vous vous dplacez, de faon que vous compreniez quel est le sujet de votre action. Bien sr, dans ce que j'pelle peu peu devant vous, tout n'apparat pas ceux qui m'ont pos ces questions ou qui se les posent tout n'apparat pas encore absolument clair, transparent. Du moins il semble qu'il s'agisse de rien de moins que d'une prise de position fondamentale sur certains points de vue qui ensuite animeront leur action, leur intervention dans la comprhension qu'ils auront, aussi bien, de la place existentielle de l'exprience analytique et aussi bien de ses fins, ce qu'on cherche obtenir dans cette action.
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La dernire fois, parat-il, encore que je n'aie pas eu le sentiment de vous faire faire un grand pas, ou plutt de vous avoir mis en un certain point central, pour vous faire comprendre au moins quelque chose, une sorte de jeu qui doit vous donner incidemment une sorte de matrialisation image de quelque chose qui reste toujours nigmatique dans la faon dont on le fait intervenir dans l'analyse, savoir ce qu'on appelle en anglais working through, et qui est si difficilement traduit en franais par laboration , travail , et qui est cette sorte de dimension qui peut apparatre au premier abord mystrieuse, qui fait qu'il faut cent fois sur le mtier remettre notre ouvrage avec le patient, pour que certain progrs, franchissement, passage essentiel, subjectif, soit accompli. Si quelque chose peut s'exprimer, s'incarner dans cette sorte de mouvement de moulin qu'exprimait ces deux flches, de 0 0' et de 0' 0, pour manifester le jeu d'aller et retour, de miroitement par o passe successivement de l'en de l'au-del du miroir une image du sujet pour autant qu'il s'agit : - de sa compltion au cours de l'analyse, - de dsir d'autre part, du sujet pour autant qu'il le rintgre, qu'il le voit se manifester, surgir en lui-mme sous forme de tension, et particulirement aigu chaque fois qu'un pas nouveau est fait dans la compltion de cette image, bien entendu ce mouvement ne s'arrtant pas une seule rvolution, mais autant de rvolutions qu'il en faut pour que les diffrentes phases de l'identification imaginaire, narcissique, spculaire ces trois mots sont quivalents, dans la faon de reprsenter les choses en thorie d'autant de rvolutions qu'il est ncessaire pour que cette image ft ralise, bien vue, dtache. Et je ne vous ai pas dit que c'tait l que s'puisait le phnomne, puisque aussi bien, rien n'est concevable sans l'intervention de ce tiers lment, que j'ai introduit en fin d'explication technique, la dernire fois, qui est la conjonction de la parole du sujet.
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La conjonction, pas n'importe laquelle, mais la conjonction ce moment significatif d'mergence du dsir, dans cette confrontation avec l'image, c'est--dire d'mergence du dsir en gnral, sous une forme particulirement angoissante dans les moments qui sont les moments de compltion de l'image, pour autant que ce n'est pas sans raison, sans doute, que l'image avait t dcomplte, que la face imaginaire avait t non intgre, rprime ou refoule. Eh bien, c'est dans la conjonction de la parole avec ce dsir, au moment o il est, par le sujet, senti car il ne peut tre senti sans cette conjonction de la parole et aussi bien qu'il est pure angoisse et rien d'autre, c'est dans ce moment-l que se trouve le moment fcond, le point fcond de tout ce que par exemple certains auteurs, comme STRACHEY, ont essay de prciser. STRACHEY a essay de prciser, dnommer, cerner avec toute prcision23, ce que STRACHEY appelle l'interprtation de transfert, et plus prcisment l'interprtation mutatiste . STRACHEY en effet souligne que c'est un moment particulirement dfini, limit, que l'interprtation peut avoir la valeur de progrs, de changement, qu'elle est quelque chose de dcisif dans l'analyse : les occasions ne se prsentent d'une faon ni frquente ni qui puissent se saisir d'une faon approche. Ce n'est pas autour, ni alentour, ni avant, ni aprs, qu'une telle interprtation doit tre donne, mais prcisment un moment o ce qui est prs d'clore, de surgir dans l'imaginaire, est en mme temps l dans l'analyse, dans la relation verbale avec l'analyste, et c'est sur ce moment prcis que, l'interprtation tant donne, sa valeur dcisive, sa fonction mutatiste peut s'exercer.
23 James Strachey : The nature of the therapeutic action of psycho-analysis. International Journal of Psycho-Analysis, Vol. XV 1934, pp.127-159. Trad. par C. David. La nature de laction thrapeutique de la psychanalyse, in Interprtation I. Un processus mutatif, Monographie de la Rfp, Paris : PUF, 1999, 33-64. (cf. note 18 )

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Qu'est-ce que a veut dire, sinon ceci que je suis en train de vous expliquer : que c'est au moment o, en prsence d'une situation o l'imaginaire et le rel de la situation analytique se confondent. Le dsir du sujet est l, la fois prsent et inexprimable. Un certain appoint, appui, de l'analyse par la nomination, l'intervention dnommante de ce qui est dans la situation mme, apporte - au dire de STRACHEY l'articulation, la cheville essentielle par o et quoi doit se limiter l'intervention de l'analyste, comme tant aussi bien le seul point vritablement fcond o sa parole ait s'ajouter celle qui est fomente par le patient au cours de ce long monologue, de cette sorte de moulinage, de moulin paroles, dont, en somme cette sorte de prsentation tournante voir le mouvement des flches du schma justifierait assez bien la mtaphore.

Pour vous illustrer ceci, je vous ai rappel la dernire fois la fonction des interprtations de FREUD dans le cas Dora, y compris le caractre inadquat, et le stoppage qui rsultait, dans ce mur mental, qui correspond un premier temps uniquement de l'analyse. Certains d'entre vous ont-ils assist, il y a deux ans, mon commentaire de L'Homme aux loups ? J'espre que oui Il n'y en a pas normment !
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J'aimerais qu'un de ceux-l - le Pre BEIRNAERT ? si vous vouliez bien, par exemple la prochaine fois, vous amuser relire L'Homme aux loups, et vous verriez, par exemple combien l'observation de L'Homme aux loups, toute sa discussion, est centre par FREUD autour des lments de cette nvrose infantile puisque c'est le titre que L'Homme aux loups a dans l'dition allemande vous verriez combien ce schma est vraiment explicatif, fondamental. Je pense que mme les autres ont une notion au moins approximative de ce qu'il y a dans l'histoire de L'Homme aux loups ?
L'Homme aux loups est ce qu'on appellerait aujourd'hui une nvrose de caractre, ou encore une nvrose narcissique.

Comme telle, cette nvrose offre une grande rsistance au traitement. FREUD a choisi, et dlibrment choisi, de nous en prsenter une partie. Il s'agit d'un homme qui a ce moment-l peu prs dans les vingt-cinq ans au moment o il l'analyse. Il a choisi de nous exprimer la nvrose infantile parce que, ce moment l, elle est pour lui d'une grande utilit, pour poser certaines questions qui sont l'axe apparent de l'expos freudien sur la valeur du traumatisme. C'est de la thorie de la fonction du traumatisme qu'il s'agit. Nous sommes alors dans les annes 1913. Il s'agit donc bien de quelque chose qui est au cur de la priode du dveloppement de la pense de FREUD, qui forme un ensemble dans lequel nous pouvons, nous devons nous inscrire, pour commenter les crits techniques, le champ des annes 1910 1920, qui est en somme l'objet de notre commentaire, cette anne, et dont on ne peut pas dtacher les crits techniques.
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Aussi bien L'Homme aux loups est indispensable la comprhension de ce que FREUD ce moment-l labore au cours de la technique : la thorie du traumatisme, mise en cause, branle ce moment-l par l'obstination et les remarques de JUNG, et de ce qui est de [] Dans cette observation de L'Homme aux loups, qu'est-ce que nous voyons ? Puisqu'il s'agit de la nvrose infantile, je vous rappelle un des traits saillants de ce texte, texte tonnant : tout ce que FREUD nous y apporte et qu'il ne nous apporte nulle part ailleurs, et encore moins dans les crits purement thoriques. Il y a l des complments de sa thorie : j'appelle complments les parties de cette conception thorique du refoulement qui sont absolument essentielles. N'oubliez pas que dans ce texte il est expressment formul, rpt, de la faon la plus prcise, que le refoulement qui, dans le cas de L'Homme aux loups est li l'exprience traumatique qui est celle de la vision, du spectacle d'une copulation le dveloppement et les remarques de FREUD ont permis de reconstruire - uniquement reconstruire, car jamais elle n'a pu tre directement voque, remmore par le patient entre ses parents, dans une position qui restitue par les consquences dans le comportement du sujet a paru tre une relation a tergo, et que l'histoire du sujet c'est bien de l'histoire qu'il s'agit et mme de patiente reconstruction historique de caractre tout fait surprenant [] Il serait amusant de voir les caractres qu'on pourrait mettre en valeur ce propos, de la mthode historique.
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On arrive par cette reconstitution un rapprochement de ce qu'on peut considrer l comme l'analogue des monuments, des documents d'archives tous ces lments de la critique et de l'exgse de textes, qui sont lis ceci : que si un lment apparat dans quelque point d'une faon plus labore, il est certain que le moins labor, mais qui en donne un lment, est antrieur. Par exemple : on arrive situer FREUD le situe sans quivoque, avec une conviction absolument rigoureuse, une date dfinie par n + 1/2 anne, pour la date de l'vnement. Et le n ne peut tre suprieur 1, parce que, 2 ans et demi, a ne peut pas se produire, pour certaines raisons que nous sommes forcs d'admettre, comme certaines consquences apportes par cette rvlation spectaculaire au jeune sujet. Il carte 6 mois. Il n'est pas exclu que cela se soit pass 6 mois. Mais il l'carte parce que ce moment-l, quand mme, a lui parat un peu cette date et cette poque un peu violent. Je voudrais remarquer en passant qu'il n'exclut pas cependant que cela se soit pass 6 mois. la vrit, moi non plus je ne l'exclus pas. Et je dois dire que je serais plutt port le seul point sur lequel on pourrait redire quelque chose cette observation, en effet, est celui-ci croire que c'est 6 mois, plutt qu' 1 an et demi. Je vous dirai peut-tre tout l'heure, si je ne l'oublie pas, incidemment pourquoi.
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Ce que FREUD nous prcise est ceci : que la valeur traumatique de l'effraction imaginaire produite par ce spectacle n'est nullement situer immdiatement aprs l'vnement, que c'est au moment o, entre 3 ans 3 mois o s'exerce quelque chose qui joue une influence capitale, qui fonctionne comme un tournant capital dans l'histoire du sujet et l'ge de 4 ans dont nous avons la date parce que le sujet est n, concidence dcisive dans son histoire d'ailleurs, le jour de Nol car c'est dans l'attente des vnements de Nol toujours accompagn pour lui comme pour tous enfants d'apport de cadeaux, censs lui venir d'un tre descendant c'est ce moment que le sujet fait pour la premire fois le rve d'angoisse qui est le pivot, le centre, de toute l'analyse de cette observation. Ce rve d'angoisse est pour nous, ainsi, la premire manifestation de la valeur traumatique de ce que j'ai appel tout l'heure l'effraction imaginaire . Disons si vous voulez pour emprunter un terme la thorie des instincts, telle qu'elle a t labore de nos jours d'une faon certainement plus pousse qu' l'poque de FREUD, spcialement pour les oiseaux, la Prgung [ frappe, empreinte, impression ] emportant avec lui des rsonances de la frappe, frappe d'une monnaie de la Prgung de l'vnement traumatique originatif. C'est dans la mesure nous explique bien FREUD, et de la faon la plus claire o cette Prgung qui d'abord se situe dans ce quelque chose que nous ne pouvons appeler thoriquement, contentons-nous de cette premire approximation, nous en donnerons plus tard peut-tre une technique plus prcise que cette Prgung se situe dans un inconscient non refoul
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disons qu'elle n'a t intgre d'aucune faon au systme verbalis du sujet, qu'elle n'est mme pas encore monte la verbalisation, et on peut dire dans ce sens, mme pas la signification c'est dans la mesure o cette Prgung, strictement limite au domaine de l'imaginaire, ressurgit par et au cours du progrs du sujet, dans un monde de plus en plus organis, symbolique. C'est ceci que FREUD nous explique en nous racontant toute l'histoire du sujet, telle qu'elle se dgage, ce moment-l de ses dclarations, de l'observation entre ce moment X, originel, et le moment de 4 ans o il situe le refoulement. Le refoulement l, n'a l'occasion d'avoir lieu que pour autant que les vnements de ses annes prcoces sont tels, historiquement, suffisamment mouvements. Je ne peux pas vous raconter toute l'histoire : - sduction par la sur ane, plus virile que lui, objet de rivalit et d'identification en mme temps manifeste, - son recul et son refus devant cette sduction, dont, cet ge prcoce, le sujet lui-mme n'a ni les ressorts, ni les lments, - puis l'essai d'approche de sduction active, de sa part lui, de sduction dans le sens d'une volution gnitale primaire oedipienne, dans le fond tout fait normativement dirige, qui est suivi du refus, du mouvement de rejet de la femme gouvernante, Nania, qui constitue pour lui un drame, - apparition de la premire menace de castration en mme temps. Donc une entre dans la dialectique dipienne, mais entre fausse par la premire sduction captivante de la sur. Donc il est repouss du terrain o il s'engage vers des positions sado-masochistes dont FREUD nous donne tout le registre et tous les lments. Je vous indique simplement ces deux points de repre.
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C'est dans la mesure o le sujet, en attendant de s'intgrer dans un monde symbolique, qui ne cessera pas d'ailleurs d'exercer son attraction directive dans toute la suite de son dveloppement, puisque, vous le savez, plus tard il y aura des moments de solution heureuse, et trs prcisment pour autant qu'interviendront des lments enseignants proprement parler, dans sa vie, toute la dialectique de la rivalit passivante pour lui avec le pre sera un certain moment tout fait dtendue par l'intervention du personnage charg de prestige qui sera tel ou tel professeur, ou auparavant, l'introduction de tout le registre religieux, aura dans son dveloppement une influence dont FREUD nous montre que c'est proprement dans la mesure o son drame est intgr dans un mythe ayant une valeur humaine tendue, voire universelle, que le sujet se ralise. C'est par l'introduction dans la dialectique symbolique que toutes les issues, et les issues les plus favorables peuvent tre espres. Mais ce qui se passe ce moment-l est quelque chose qui nous permet de sentir que ce qui se passe dans cette priode, entre 3 ans un mois et 4 ans, nous pouvons l'assimiler de la faon la plus vidente avec ce schma, et du mme coup avec le processus de l'analyse. savoir : - pour autant que le sujet apprend intgrer les vnements de sa vie dans une loi, dans un champ de significations symboliques, dans un champ humain universalisant de significations de ce qui fait une nvrose infantile dans ses dbuts, si vous voulez, cette poque, cette date c'est quelque chose qui, exactement est la mme chose qu'une psychanalyse, au moins cette date et cette poque, o nous la saisissons,
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- et c'est pour autant qu'elle joue le mme rle qu'une psychanalyse, savoir de rintgration du pass, de mise en fonction dans le jeu des symboles de la Prgung elle-mme, qui n'est l atteinte qu' la limite par un jeu rtroactif nachtrglich, crit strictement FREUD ce moment-l, pour autant qu'elle est par le jeu des vnements intgre en forme de symbole, en histoire par le sujet, - qu'elle vient tre toute proche de surgir, puis du fait mme de la forme particulirement secouante pour le sujet de cette premire intgration symbolique, qu'elle surgit en effet, qu'elle prend aprs coup, nachtrglich, exactement, selon la thorie de FREUD, 2 ans et demi aprs, et peut-tre, d'aprs ce que je vous ai dit : 3 ans et demi aprs qu'elle soit intervenue dans la vie du sujet, sur le plan imaginaire, elle prend sa valeur, elle, de trauma, au sens o le trauma a une action refoulante. C'est--dire qu' ce moment-l quelque chose se dtache, si on peut dire, du sujet dans le monde symbolique mme qu'il est en train d'intgrer et devient : - quelque chose qui n'est plus du sujet, - quelque chose que le sujet ne parle plus, n'intgre plus, mais qui nanmoins reste l, quelque part, - quelque chose qui restera parl, si on peut dire, parl par quelque chose dont le sujet n'a plus l'intgration ni la matrise, et qui sera le premier noyau de ce qu'on appellera par la suite ses symptmes. Est-ce que vous me suivez ? En d'autres termes, il n'y a pas entre ce moment de l'analyse que je vous ai dcrit, et le moment intermdiaire, entre la frappe et le refoulement symbolique il n'y a pas essentiellement de diffrence.
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Il n'y a qu'une seule diffrence, c'est que comme ce moment l personne - n'est-ce pas ? - n'est l pour lui donner le mot, le refoulement commence, ayant constitu son premier noyau, et donc du mme coup un point central autour duquel pourront s'organiser ensuite tous les symptmes, les refoulements successifs, et du mme coup aussi puisque le refoulement et le retour du refoul c'est la mme chose le retour du refoul. Cela ne vous tonne pas, PERRIER, que le retour du refoul et le refoulement soient la mme chose ? Franois PERRIER - Oh, plus rien ne m'tonne ! LACAN Il y a des gens que cela tonne, quoique PERRIER nous dise, lui, que plus rien ne l'tonne. MANNONI Cela limine la notion qu'on trouve quelquefois du refoulement russi ? LACAN Non, a ne l'limine pas. Mais pour vous l'expliquer il faudrait entrer alors dans toute la dialectique de l'oubli. Toute intgration symbolique russie comporte mais a nous emmnerait bien loin de la dialectique freudienne une sorte d'oubli normal. Octave MANNONI Mais sans le retour du refoul, alors ?
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LACAN Oui, sans retour du refoul. L'intgration dans l'histoire comporte videmment l'oubli d'un monde entier d'ombres qui ne sont pas portes l'existence symbolique, et si cette existence symbolique est russie, pleinement, assume, assumable par le sujet, sans laisser aucun poids derrire elle. Nous tombons l, alors, il faudrait faire intervenir des notions heideggeriennes : il y a dans tout passage, toute entre de l'tre dans son habitation de paroles une marge d'oubli, un [ lth ] complmentaire de toute [ alteia ]. HYPPOLITE L'oubli n'est pas rien. Il est contenu lui-mme dans l'expression symbolique. LACAN - Oui, exactement. HYPPOLITE C'est le mot russi que je ne comprenais pas dans la formule de MANNONI. Que veut dire russi ? C'est ce que je ne comprends pas. LACAN C'est une expression de thrapeute. C'est un [ lth ] absolument essentiel. HYPPOLITE Parce que russi pourrait vouloir dire justement l'oubli le plus fondamental.
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LACAN C'est ce dont je parle, condition de donner fondamental le sens que vous dites. HYPPOLITE Ce russi veut dire alors, certains gards, ce qu'il y a de plus rat : vous avez au fond abouti ce que l'tre soit intgr. Pour a, il a fallu qu'il oublie l'essentiel. Cette russite est un rat. LACAN Je ne suis pas sr que ce soit ce que veut dire HEIDEGGER quand il indique cet Irre [ errance ] fondamental toute incarnation temporelle incarnation temporelle n'est pas de lui de l'tre. HYPPOLITE C'est une autre question que je pose pour HEIDEGGER. Il n'accepterait pas le mot russi : russi ne peut tre qu'un point de vue de thrapeute. LACAN Oui, c'est a, c'est un point de vue de thrapeute. Nanmoins, cette sorte de marge d'erreur qu'il y a dans toute ralisation de l'tre est toujours rserve, semble-t-il, par HEIDEGGER une sorte de Verborgenheit [ secret ] fondamental, d'ombre de la vrit.

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HYPPOLITE La russite du thrapeute, pour HEIDEGGER, c'est ce qu'il y a de pire, c'est l'oubli de l'oubli. C'est a ce qui est le plus grave pour HEIDEGGER, qui ne se pose pas au point de vue du thrapeute, c'est l'oubli de l'oubli. Tandis que l'authenticit heideggerienne est justement qu'on ne sombre pas dans l'oubli de l'oubli. LACAN Oui. Parce que HEIDEGGER a fait une sorte de loi philosophique de cette remonte aux sources de l'tre. Provisoirement, nous laisserons cette question en suspens. Si je l'introduis l, et si je ne laisse pas passer l'intervention de MANNONI - j'aurais aussi bien pu l'carter - c'est, je crois, que nous aurons nous poser la question : - dans quelle mesure un oubli de l'oubli peut-il tre russi ? - Dans quelle mesure toute analyse doit-elle dboucher sur ce que j'ai appel, l'instant mme, cette remonte dans l'tre ? - Ou sur un certain recul dans l'tre, pris par le sujet l'endroit de sa propre destine ? En d'autres termes, puisque je saisis toujours la balle au bond, je devance un peu les questions qui pourraient tre poses par la suite, savoir : - si le sujet en somme qui part de l : de O, point de confusion et d'innocence au dpart, si la dialectique de la rintgration symbolique du dsir, qui vient de l : de C, qui va poser d'autres questions : o a va aller, a, en fin de compte ? - Ou s'il suffit simplement que le sujet nomme en quelque sorte ses dsirs, ait en somme la permission de les nommer, pour que tout aussi bien l'analyse soit termine et finie ?
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C'est justement l la question que je m'en vais poser peut-tre la fin de cette sance. Vous verrez que je n'en reste pas l. Mais la fin, tout la fin de l'analyse, aprs un certain nombre de circuits accomplis, qui auront permis la complte rintgration de son histoire, le sujet sera-t-il toujours l : en O, ou bien un peu plus par l : vers A ? En d'autres termes, reste-t-il quelque chose du sujet au niveau du point d'engluement qu'on appelle son ego ? L'analyse a-t-elle seulement et purement affaire avec ce qu'on considre qu'on a l'air de considrer comme une sorte de donne, savoir l'ego du sujet, comme s'il s'agissait l d'une structure seulement interne, qu'on pourrait en quelque sorte perfectionner par l'exercice ? Et vous verrez que c'est bien cela qu'un BALINT que j'aurai commenter dans les sances suivantes et toute une tendance dans l'analyse, en viennent penser que : - ou bien l'ego est fort, - ou bien l'ego est faible, et que cette ambigut persiste. L-dessus, s'il est faible, on pourrait tre normalement bien embarrass ! Mais ils sont amens cette position par une sorte de logique interne penser que s'il est faible, il faut le renforcer. Et partir du moment o l'on pense que l'ego, sans autre complment, est purement et simplement cet exercice de matrise du sujet par lui-mme, qui est en quelque sorte situ quelque part dans son intrieur
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C'est--dire partir du moment o on maintient la notion de l'ego comme d'un pouvoir de matrise tout donn, qui est l quelque part, au sommet de la hirarchie des fonctions nerveuses, on s'engage tout droit dans cette voie qu'aussi ce dont il s'agit est de lui apprendre tre fort, on rentre dans la notion d'une ducation par l'exercice d'un learning, voire mme comme l'crit un esprit aussi lucide que BALINT dans la voie de la performance. propos de ce renforcement de l'ego au cours de l'analyse, BALINT en vient rien de moins qu' faire remarquer combien le moi est perfectionnable. Il dit : il y a seulement quelques annes ce qui dans tel exercice ou sport tait considr comme le record du monde est maintenant tout juste ncessaire pour dgager un athlte moyen. C'est donc qu'il se passe quelque chose autour duquel le moi humain, quand il se met en concurrence avec lui-mme, parvient des performances de plus en plus extraordinaires. Moyennant quoi on est amen dduire Nous n'en avons aucune preuve et pour cause ! En quoi un exercice comme celui de l'analyse structurerait-il le moi, introduirait-il les fonctions du moi ? Un apprentissage tel que celui-ci ne serait rien d'autre c'est de cela qu'on parle, quand on parle en analyse de faiblesse ou de force du moi que le rendre capable de tolrer une plus grande somme d'excitation ? En quoi est-ce que l'analyse par elle-mme un jeu verbal pourrait servir quoi que ce soit dans le genre de cet apprentissage ? Il ne s'agit que de a !
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 savoir si nous ne faisons pas a et c'est ce que je suis en train de vous enseigner si nous ne voyons pas a, si nous nous aveuglons ce fait fondamental que nous apporte l'analyse que l'ego est une fonction imaginaire, c'est toute la diffrence entre : - la voie dans laquelle toute l'analyse, ou presque, s'engage d'un seul pas de nos jours, - et ce que je vous enseigne, la diffrence radicale qu'il y a entre une certaine conception de l'ego, et cette conception de l'ego comme fonction imaginaire, dont je vous montre l la forme et les ressorts, les faces et les tapes. C'est pourquoi, partir du moment o nous considrons l'ego comme fonction imaginaire, il est loin de se confondre avec le sujet, il ne se confond pas avec le sujet au dpart. Car, qu'est-ce que nous appelons un sujet ? Trs prcisment ce qui, dans le dveloppement de l'objectivation, est en dehors de l'objet. L'idal de toute la science jusqu' certaines limites est de rduire l'objet quelque chose qui peut se clore et se boucler dans un systme d'interactions de forces, o en fin de compte l'objet n'est jamais qu'un objet pour la science. Il n'y a qu'un seul sujet : le savant qui regarde l'ensemble, et espre un certain jour tout rduire un certain jeu dtermin de symboles enveloppant toutes les interactions entre objets. Il est tout de mme forc, dans un certain domaine, de toujours impliquer qu'il y a quelque chose qui en sorte, qui est l'action, qui est que, quand il s'agit d'un tre organis, on peut le considrer sous les deux angles, mais quand on en parle, tant qu'on en parle et qu'on maintient, qu'on suppose sa valeur d'organisme, plus ou moins implicitement, on introduit en lui la notion qu'il est un sujet.
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Mais aussi bien on fait : et on peut faire pendant un certain temps, pendant tout le dveloppement de l'analyse d'un comportement instinctuel, on peut liminer, ngliger cette position subjective. Mais il y a un domaine o il n'est absolument pas ngligeable, c'est prcisment dans le domaine du sujet parlant. Et pourquoi ? Parce que le sujet parlant, comme tel, nous devons forcment l'admettre comme sujet, pour une simple raison : qu'il est capable de mentir, c'est--dire qu'il est distinct de ce qu'il dit. Eh bien, cette dimension du sujet parlant et du sujet parlant en tant que trompeur est ce que FREUD nous dcouvre dans l'inconscient. savoir que l o car jusqu' prsent dans la science, le sujet finit par ne plus on finit par ne plus le retenir et le maintenir que sur le plan de la conscience, bien entendu, puisque je vous ai dit que le sujet, au fond, c'est le savant qui possde en lui le systme de la science, c'est l que le savant maintient la dimension du sujet : il est le sujet, pour autant qu'il est le reflet, le miroir, le support de tout ce qui est du monde objectal partir du moment o FREUD nous montre que dans le sujet humain, non seulement il y a quelque chose qui parle, mais qui parle au plein sens du mot parler : il y a quelque chose qui ment en connaissance de cause, et hors de l'apport de la conscience, il y a l alors la rintgration au sens vident, impos, exprimental du terme de la dimension du sujet. Mais cette dimension du sujet, du mme coup, ne se confond plus du tout avec l'ego. On ne peut plus du tout dire Le moi est dchu de ce fait mme de sa position absolue dans le sujet, le moi est un mirage, comme le reste, un lment des relations objectales du sujet.
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Est-ce que vous y tes ? Eh bien, justement, c'est pour a que j'ai relev au passage l'introduction de MANNONI. C'est que la question se pose de savoir s'il s'agit seulement dans l'analyse d'un largissement des objectivations corrlatives d'un ego considr comme quelque chose de tout donn, d'un centre plus ou moins rtrci, comme s'exprime Mme Anna FREUD : plus ou moins rtrci, est le sens exact du mot qu'elle emploie en allemand, et dont il s'agirait qu'il s'agrandisse ? Est-ce que, quand FREUD crit : L o le a tait, l'ego doit tre. Nous devons prendre cette phrase dans le sens de cet largissement du champ de la conscience. Ou bien est-ce que c'est d'un dplacement qu'il s'agit, c'est--dire que : l o le a tait Ne croyez pas, d'ailleurs, qu'il est l ! Il est en bien des endroits. L dans mon schma, le sujet regarde le jeu du miroir en A, pour un instant identifions-le au sujet, le a, et disons que le a tait en A, que l o le a tait : en A, l'ego doit tre ? savoir que l'ego s'est dplac : la fin des fins dans une analyse idale il ne doit plus tre l du tout, c'est fort concevable, puisque tout ce qui est l doit tre ralis l, dans ce que le sujet reconnat de lui-mme. C'est l, dans toute cette dialectique, la question laquelle je vous introduis. Est-ce que a vous indique suffisamment une direction ? Ce n'est pas puis ! Vous suivez, MANNONI ? MANNONI, qui a pos la question, suit. C'est dj quelque chose !
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Quoi qu'il en soit, au point o j'tais parvenu avec la remarque de L'Homme aux loups, vous voyez l'utilit d'un pareil schma, en ce sens qu'il unifie conformment d'ailleurs la meilleure tradition analytique la formation originelle du symptme, la signification du refoulement lui-mme, avec ce qui se passe dans le mouvement analytique, considr lui-mme comme processus dialectique, au moins ce dpart du mouvement analytique. Je laisserai au R.P. BEIRNAERT, avec cette simple amorce, le soin de prendre son temps pour relire l'observation de L'Homme aux loups et me faire un jour un petit rsum, voire aussi la mise en valeur d'une certaine question que a peut poser, quand il aura rapproch ces lments de ce qu'il y a dans L'Homme aux loups. Ce que je veux pour l'instant puisque nous en resterons l sur le sujet de L'Homme aux loups c'est avancer un petit peu dans certaines questions qui ne sont pas seulement lies ce schma, mais qui sont lies ce qu'essentiellement il vise : la comprhension de ce qui est la procdure thrapeutique, le ressort de l'action thrapeutique dans l'analyse. Prcisment l o je vous ai situ la question : que signifie cette nomination, cette reconnaissance du dsir, au point o elle est parvenue : en 0 ? Est-ce que l, tout - en quelque sorte - doit s'arrter ? Ou bien, est-ce qu'un pas au-del est exigible ? Pour essayer de vous faire comprendre le sens de cette question, je vais faire tout de suite un pas en avant. Il est bien clair que tout le monde a remarqu depuis longtemps que l'analyste occupait une certaine position, une certaine place par rapport une fonction absolument essentielle dans ce que je viens de vous rappeler, dans le fait que ce dont il s'agit, c'est l'intgration symbolique par le sujet de son histoire.
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Cette fonction, on l'a appele le surmoi. Elle est d'abord apparue dans l'histoire de la thorie freudienne sous la forme de quoi ? De la censure. J'aurais pu aussi bien, tout l'heure, avancer aussitt en illustration de la remarque que je vous ai faite, que ds l'origine nous sommes propos du symptme et aussi bien propos de toutes les fonctions inconscientes au sens analytique du mot dans la vie quotidienne dans la dimension de la parole. Si la censure s'exerce, c'est bien justement dans la fin absolument essentielle de mentir, par mission de tromper. Ce n'est pas pour rien que FREUD a choisi ce terme de censure, cette notion d'une instance en tant qu'elle scinde, coupe en deux - en une part accessible, reconnue - et une part inaccessible, interdite le monde symbolique du sujet. Cette mme notion nous la retrouvons peine volue, transforme, change d'accent sous le registre du surmoi, et il est tout fait impossible de comprendre ce qu'est cette notion de surmoi si on ne se rapporte pas ses origines. Je vais mettre l'accent tout de suite toujours il faut montrer o l'on va sur l'opposition entre la notion de surmoi telle que je suis en train de vous rappeler une de ses faces, et celle qu'on use communment. Communment, le surmoi est toujours pens dans le registre d'une tension, tout juste si cette tension n'est pas ramene des rfrences purement instinctuelles : masochisme primordial, par exemple.
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FREUD va mme plus loin, un certain moment prcisment dans l'article Das Ich und das Es, Le Moi et le a il va jusqu' faire remarquer, c'est frappant, que plus le sujet rprime ses instincts plus dans le fond, dans un certain registre, on pourrait considrer sa conduite comme morale plus le surmoi exagre sa pression, devient svre, imprieux, exigeant. C'est une observation clinique qui n'est pas universellement vraie. Si FREUD se laisse emporter par son objet qui est la nvrose et va jusqu' considrer le surmoi comme quelque chose comme ces produits toxiques qui seraient produits, dont on voit l'action, et qui de leur activit vitale dgagerait une srie de substances toxiques qui mettraient fin au cycle de leur reproduction dans des conditions donnes Il faut voir jusqu'o c'est pouss ! C'est intressant, parce qu'en ralit c'est implicite dans toute une conception latente qui rgne dans l'analyse au sujet du surmoi. Il y a tout de mme autre chose qu'il conviendrait de formuler en opposition cette conception, c'est ceci : Le surmoi est trs prcisment du domaine de l'inconscient, une scission du systme symbolique intgr par le sujet comme formation de la totalit qui dfinit l'histoire du sujet. Donc que l'inconscient est une scission, limitation, alination par le systme symbolique pour le sujet, et en tant qu'il vaut pour son sujet, le surmoi est quelque chose d'analogue qui se produit, dans quoi ? Aussi dans le monde symbolique, mais qui n'est pas uniquement limit au sujet, car le monde symbolique du sujet se ralise dans une langue qui est la langue commune, qui est le systme symbolique universel, pour autant qu'il est dans son empire, sur une certaine communaut laquelle appartient le sujet.
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Le surmoi est justement cette scission en tant qu'elle se produit - et non pas seulement pour le sujet dans ses rapports avec ce que nous appellerons la loi. Je vais illustrer cela d'un exemple, parce que l, vous tes si peu habitus ce registre, en vrit, par ce que l'on vous enseigne en analyse, que vous allez croire que je dpasse ses limites. Il n'en est rien. Je vais me rfrer un de mes patients. Il avait dj fait une analyse avec quelqu'un d'autre avant de se rfrer moi. Il avait des symptmes bien singuliers dans le domaine des activits de la main, organe significatif pour des activits divertissantes sur lesquelles l'analyse a port de vives lumires. Une analyse conduite selon la ligne classique s'tait vertue, sans succs, organiser, tout prix, ses diffrents symptmes autour, bien entendu, de l'histoire de masturbation infantile, et des activits interdictrices et rpressives que ces activits auraient entranes dans l'entourage du patient. Bien entendu, celles-ci existaient, puisque a existe toujours. Malheureusement a n'avait ni rien expliqu, ni rien fait comprendre, ni rien rsolu. Ce sujet tait on ne peut pas dissimuler cet lment de son histoire, quoi qu'il soit toujours dlicat de rapporter des cas particuliers dans un enseignement de religion islamique. Et un des lments les plus frappants de son histoire du dveloppement subjectif tait l'espce d'loignement, d'aversion manifeste en dtachement, indiffrence l'endroit de ce qui est, comme vous savez, un registre essentiel des individus dans cette culture, la loi coranique, qui est quelque chose d'infiniment plus total que nous ne pouvons le supposer dans l're culturelle qui est la ntre et qui a t dfinie par le Rends Csar ce qui est Csar, et Dieu ce qui est Dieu . Ce n'est absolument pas sur ces bases que les choses s'instaurent dans l'aire islamique, o au contraire, la loi a un caractre totalitaire, qui ne permet absolument pas de dfinir, de discerner, isoler le plan juridique du plan religieux.
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D'o chez ce sujet une sorte de mconnaissance de la loi coranique. Chez un sujet appartenant, par ailleurs, par ses ascendants, ses fonctions, son avenir, cette re culturelle, c'tait quelque chose de tout fait frappant. Ceci en fonction de l'ide que je crois assez saine qu'on ne saurait mconnatre des appartenances symboliques d'un sujet. Cette chose m'a frapp au passage, et c'est ce qui nous a mens au droit fil de ce dont il s'agissait. La loi coranique porte ceci, au sujet de la personne qui s'est rendue coupable de vol : on coupera la main. Or, dans une particularit de son histoire, le sujet avait pendant son enfance t pris au milieu d'un tourbillon priv et public, qui s'exprimait peu prs en ceci, qu'il avait entendu dire tout un drame : son pre tait un fonctionnaire et avait perdu sa place que son pre tait un voleur, qu'il devait donc avoir la main coupe. Bien entendu, il y a longtemps que la prescription coranique pas plus que celle des lois de MANOU, qui nous dit Celui qui a commis l'inceste avec sa mre s'arrachera les gnitoires et, les portant dans sa main, s'en ira vers l'ouest n'est plus mise excution ! Elle reste nanmoins dans cet ordre de fondement symbolique des relations interhumaines qui s'appelle la loi. Et c'est justement dans la mesure o, pour ce sujet, cette part de la loi a t isole du reste d'une faon privilgie, fondamentale qui, ce moment-l, est passe dans ses symptmes, c'est ce moment que pour cette raison qu'aussi bien aussi pour lui le monde de ses rfrences symboliques de ces arcanes primitives autour de quoi s'organisent pour un sujet dfini les relations les plus fondamentales l'univers du symbole
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pourquoi aussi le reste a t frapp de cette sorte de dchance, en raison mme de la prvalence toute individuelle qu'a pris pour lui cette prescription, qui est pour l'ensemble de toute une srie d'expression inconscientes symptomatiques chez lui, qui ont t lies au caractre prcisment qui les rend inadmissibles, originellement, conflictuelles de cette exprience de son enfance. En d'autres termes, ce que nous voyons l veut dire quoi ? Que de mme que je vous reprsente dans le progrs de l'analyse que la rvolution des symptmes, c'est autour des approches de ces lments traumatiques, parce que fonds dans une image qui n'a jamais t intgre, c'est l que se produisent les points, les trous, les points de fracture dans l'unification, la synthse de l'histoire du sujet, ce en quoi tout entier il peut se regrouper dans les diffrentes dterminations symboliques qui font de lui un sujet ayant une histoire.
De mme c'est aussi dans cette relation quelque chose

de plus vaste qui est absolument fondamental pour l'existence de tout tre humain, qui est la loi laquelle il se rattache, dans laquelle se situe tout ce qui peut lui arriver de personnel, de particulier, d'individuel qui unifie son histoire en tant qu'il se dit tel ou tel de ces arrire-plans qui structurent et fondent un univers symbolique dtermin, et qui n'est pas le mme pour tous. C'est l qu'interviennent, par l'intermdiaire de la tradition et du langage, des diversifications symboliques, dans la rfrence du sujet, c'est en tant que quelque chose dans la loi, est discordant, ignor, doit tre aboli, ou au contraire est promu au premier plan par un vnement traumatique dans l'histoire du sujet, o la loi se simplifie dans cette sorte de pointe qui devient caractre inadmissible, inintgrable, qu'est ce quelque chose d'aveugle, de rptitif, que nous dfinissons habituellement dans le terme de surmoi.
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J'espre que cette petite observation que j'ai mise au premier plan aura t pour vous assez frappante pour vous donner l'ide d'une dimension dans laquelle notre rflexion ne va pas souvent, mais qui est indispensable si nous voulons comprendre quelque chose qui n'est pas ignor dans l'analyse, puisque aussi bien, au sens de toute l'exprience analytique, cette dimension de la Loi. Nous ne pouvons jamais la supprimer compltement, puisque tout y est tout fait clair, tous les analystes en tmoignent, affirment qu'il n'y a aucune rsolution possible d'une analyse, quelle que soit la diversit des chatoiements des vnements archaques qu'elle met en jeu, si tout a ne vient pas en fin de compte se nouer autour d'une prise qui est essentiellement domine par cette coordonne lgale, lgalisante, qui s'appelle le complexe d'dipe. Ceci est tellement essentiel de la dimension mme de l'exprience analytique que a apparat ds le dbut de luvre de FREUD, la prminence dans l'difice, comme systme de coordonnes, de l'dipe. Cela a t maintenu jusqu' la fin de son oeuvre. C'est dire que ce complexe d'dipe occupe une position privilgie dans l'tape actuelle de notre culture, dans l'tat actuel extrmement complexe, dans la civilisation occidentale, o l'homme est mis en prsence d'une volution de la tradition, d'une situation de l'individu par rapport plusieurs. J'ai fait allusion tout l'heure la division en plusieurs plans du registre de la loi dans notre aire culturelle, et Dieu sait que la multiplicit des plans n'est pas ce qui rend l'individu la vie le plus facile : nous nous trouvons sans cesse en prsence de conflits entre ces diffrents registres. Mais ce qui est maintenant dans le dveloppement individuel le plus frquemment, de la faon la plus dominante, c'est en quelque sorte la stricte thorie freudienne, qui porte ses racines dans la forme la plus ancienne, la plus fondamentale.
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Car mesure qu'une civilisation volue dans la complexit de ses diffrents langages, son point d'attache avec les formes plus primitives de la loi devient ce point essentiel mais extrmement rduit qu'est le complexe d'dipe, et justement ce qui est mis en avant par l'expression des nvroses comme tant ce retentissement dans la vie individuelle de ce registre que j'appelle de la loi. Mais ce n'est pas pour dire que, parce que c'est le point d'intersection le plus constant, celui qui est exigible au minimum, que ce soit le seul et qu'il soit hors du champ de la psychanalyse qu'on permette au sujet de se rfrer prcisment dans ce monde extraordinairement complexe, structur, organis, voire antinomique, qui est sa position lui personnelle, tant donn son niveau social, son avenir, ses projets au sens le plus plein, existentiel, du terme, son ducation, sa tradition que nous soyons dchargs de tout ce qui est relation de cette reconnaissance du dsir du sujet, qui se produit l, au point O, avec l'ensemble du systme symbolique dans lequel le sujet lui-mme est appel , au sens plein du terme, prendre sa place. Et si nous l'oublions, nous pouvons nous rencontrer, comme dans ce cas clinique, ce qu'on peut appeler une mconnaissance pure et simple de ce qui est en cause dans l'histoire du sujet. Le fait que le complexe d'dipe soit toujours exigible dans sa prsence, sa structure, ne dispense pas pour autant de nous apercevoir que d'autres choses du mme niveau, sur le plan de la loi, peuvent y jouer, dans un cas dtermin, un rle tout aussi dcisif. Par consquent, vous voyez bien qu'une fois que ce quelque chose, ce nombre de tours qui est ncessaire pour que cette apparition dans les objets du sujet de la complexion de son histoire imaginaire soit ralise, tout n'est pas fini ici dans la nomination successive de ce qui est, en prsence de cette image, la rintgration des dsirs aussi successifs, tensionnaires, suspendus, trs prcisment angoissants. Ceci n'est pas pour autant accompli.
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Donc ce qui a t l, d'abord en O, puis ici en O', puis revient l en O, doit aller se reporter l d'o il vient ? Parole merge du silence de l'analyste, savoir dans le systme complt des symboles, pour autant que l'issue de l'analyse l'exige. O ceci doit-il s'arrter ? Est-ce dire que nous devions pousser pour autant notre intervention analytique jusqu' des dialogues fondamentaux sur la justice et le courage qui sont ceux de la grande tradition dialectique ? C'est une question. Et c'est une question qui n'est pas facile rsoudre, parce que, la vrit, l'homme contemporain est devenu singulirement inhabile aborder ces grands thmes. Il prfre rsoudre les choses en termes de conduite, d'adaptation, de morale de groupe, et autres balivernes ! Mais, videmment, cela pose galement aussi une grave question, savoir celle de la formation humaine de l'analyste. Eh bien, c'est l'heure o habituellement nous terminons, je vous laisserai l pour aujourd'hui.

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26 Mai 1954
GRANOFF

Table des sances

LACAN nous nous orienterons sous la forme que je vous ai dj annonce depuis deux sminaires - annonce et mme ralise - : essayer de comprendre l'intrieur de la comprhension thorique que tel ou tel analyste a formule de son exprience certains des points de vue qui peuvent nous donner une ide de la faon dont il dirige cette exprience. Car enfin, c'est fort beau de dire que thorie et technique c'est la mme chose, mais alors, profitons-en ! Tchons de comprendre la technique de chacun, quand ses ides thoriques sont trs suffisamment articules pour nous permettre au moins de prsumer quelque chose. Au fait ! Bien entendu, ce n'est peut-tre pas applicable tout le monde : dans beaucoup de cas les ides thoriques qui sont pousses en avant par un certain nombre d'esprits, mme de nos beaux esprits, ne sont pas pour autant utilisables en ce sens, car les gens qui manient les concepts thoriques ne savent pas toujours trs bien ce qu'ils disent. Mais dans certains cas on a, au contraire, vivement le sentiment que cela exprime quelque chose de tout fait direct dans l'exprience. Je crois que c'est le cas de notre ami BALINT. J'ai prfr choisir le support de quelqu'un qui par beaucoup de cts nous est proche - voire sympathique - et incontestablement manifeste des orientations qui convergent avec certaines des exigences que nous sommes arrivs formuler ici, sur ce que doit tre le rapport intersubjectif dans l'analyse - vous le verrez. Mais, en mme temps, la faon dont il l'exprime nous donne, je crois - vous le verrez aussi - le sentiment qu'il subit[] Et c'est en cela que c'est intressant.
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Ce n'est pas chez des gens qui sont trop faciles choisir comme exemple pour manifester ce que j'appellerai certain dviationnisme par rapport l'exprience analytique fondamentale laquelle je me rfre sans cesse, dont je pointe l'horizon ce dviationnisme. Ce n'est pas l o ils sont grossiers, apparents, voire nettement dlirants qu'il y a intrt ce que nous appuyions sur eux. C'est l o ils sont subtils, et o ils masquent, moins une aberration radicale, qu'une certaine faon de manquer le but. J'ai voulu l-dessus faire l'preuve de ce qui doit tre la porte d'un enseignement, savoir qu'on le suive. Et je dirai que c'est en cela que je fais confiance GRANOFF, qui parait tre un de ceux qui en tout cas j'en ai le tmoignage sont le plus intresss, orients, par la voie dans laquelle j'essaie de vous mener. Et je lui ai dit dans la mesure de ce qu'il apprend ici, aussi bien que de son sentiment lui-mme, de son exprience de nous communiquer aujourd'hui ce qu'il aura pu recueillir la lecture du livre de BALINT, qui s'appelle Primary love and psychoanalytic technique, et qui comprend un recueil d'articles qui s'tendent peu prs BALINT a commenc sa carrire vers 1920, son propre tmoignage les articles dont il s'agit commencent l'anne 1930 et finissent ces dernires annes, 1950. C'est un livre fort intressant, extraordinairement agrable lire, car c'est, comme vous le savez, un livre clair, lucide, souvent audacieux, plein d'humour, et certainement que vous aurez tous intrt manier quand vous aurez le temps. C'est un livre de vacances, comme un prix qu'on va distribuer, les prix de fin d'anne. Donnez-vous le vous-mme, car la Socit n'est pas assez riche pour vous en distribuer cette anne.
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Intervention de Wladimir GRANOFF

Ce livre est effectivement tellement intressant que je me suis cru en vacances avec, et je suis rest dans cette atmosphre de vacances. D'ailleurs on l'aura la bibliothque, car il est vraiment trs intressant. La question qui se pose est de savoir : est-ce qu'on va rsumer le livre, ce qui me semble impossible, car c'est plutt un recueil des diffrents articles, communications, faits par BALINT, ou plutt le premier couple BALINT, BALINT et sa premire femme Alice, l'occasion des diffrents congrs. Ces articles vont de 1930 1952. Il n'est pas toujours facile de retrouver un fil directeur, ou plutt il n'y a pas de communaut, proprement parler, mme dans l'orientation de ces articles. Vous le rsumer est impossible. Ce qui fait que je pense qu'il faut simplement se cantonner en sortir des impressions gnrales. Quant articuler ces impressions avec le point actuel o se trouve notre sminaire, je crois que a, je le laisserai faire au Docteur LACAN, parce qu'on risque assez facilement d'y faire des contresens. Toujours est-il que, pour prolonger un peu cette remarque prliminaire, ce livre est extrmement amusant, parce qu'on a l'impression, non pas proprement parler que notre travail de pionniers y perde de sa valeur, et de son acuit, mais on en retire l'impression qu'on est loin, trs loin d'tre seuls dans une certaine tendance. BALINT, dans ce livre expose une pense C'est difficile dire, je pense plutt qu'il y manifeste une certaine humeur, en dfinitive. On s'interroge - je me suis interrog - sur les raisons qui vous ont pouss m'en confier l'examen. Est-ce destin tre l'illustration de ce qu'il faut faire dans l'analyse, ou de ce qu'il ne faut pas faire ?
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Et tout le livre tourne finalement autour de cela. Car jusqu' un certain point, qu'il ne faut pas fermer, partir d'une certaine borne kilomtrique, il ne faut absolument pas [] Entre nous, correct voudra dire conforme ce que nous voulons . La premire ligne de ce qui est extrmement correct, ce qui fait qu'il dbouche sur une sorte de route, qui normalement doit le mener trs loin, c'est une route large, dgage, qui se profile pour ainsi dire trs peu de distance de l'endroit o il arrive. Et au moment o il arrive, il donne un brusque coup de volant et verse au foss. Et alors il a l'air de se demander : Pourquoi est-ce que j'y suis ? C'est le ct pathtique. Comment est-ce que BALINT conoit la psychanalyse et son mtier, et ce qui fait aussi le fond de ce livre, une certaine psychologie du moi. En deux mots, il nous dit ceci : un certain nombre de termes et d'approches ont t lancs dans la circulation par FREUD, pour certaines raisons jusqu' une certaine anne : - une certaine poque, entre 1920 et 1926 grosso modo, l'approche tait essentiellement dynamique et fonctionnelle, - partir de ce moment, elle est devenue structurale, topique plus exactement. Tout un ensemble de termes nous viennent de la premire priode. Dans l'usage ils se sont amortis. Et l'heure actuelle nous nous trouvons devant une situation qui est dramatique en ceci que, dit-il :
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Nous pouvons tre fiers de possder une technique extrmement efficace, parfaitement bien approprie, extrmement fignole

L-dessus il reviendra d'ailleurs, pour traiter un certain nombre d'affections mentales Notre thorie n'est absolument plus en rapport avec cette technique. Une thorie est ce dont nous avons le plus besoin. Celle que nous avons, que nous avons t forcs de fabriquer est Il le dit en termes anglais, qui sont vraiment un peu forts, alors qu'il s'agit d'un livre destin des confrres gauche, maladroite, tordue
Il n'y a qu'une psychanalyse, c'est celle dont FREUD a tabli la mthode. Ceci dit, pour raliser cette opration il y a des moyens qui sont finalement innombrables, autant de moyens que de praticiens et que de patients.

En poursuivant cette dmarche, il semble tre exactement fidle l'esprit dans lequel, un moment, nous nous sommes nous-mmes placs. Car en adhrant trs strictement la mthode analytique mme, il remet en question toute notre pratique quotidienne. C'est ce qui fait un de ces cts particuliers, son ct dcevant en quelque sorte, c'est qu'il demande, un endroit, de suspendre toutes les certitudes. C'est une des phrases essentielles de ce livre. Il dit bien d'ailleurs que probablement il se fait sa petite opinion sur ce que nous trouverons la fin du raisonnement. Mais en attendant il faut suspendre nos certitudes, il dit mme que nous laissons certaines choses. LACAN - Quelle rfrence ?
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Wladimir GRANOFF
Pourquoi est-ce que nous nous trouvons dans ces situations ? Parce que

il le dit trs dlibrment FREUD a choisi une imagerie biologique, anatomique mme, pour des raisons de commodit,
ce qui nous a amen, en alourdissant cet ensemble de termes, nous trouver dans une situation o ce schma anatomique paralyse l'essor de notre exercice, et nous amne vers la constitution d'une base thorique un corps, ou une one body's psychology, alors que ce qu'il y a de plus vident dans notre exercice est que nous ne sommes pas seuls, mais que nous sommes deux

LACAN Il ne dit pas nous sommes deux . Il dit : Il faut que nous construisions une two bodie's psychology , terme qu'il emprunte RICKMAN. Wladimir GRANOFF Dans un post-scriptum un peu angoiss, o il place d'ailleurs, il reporte l'attention sur le contre-transfert, les psychothrapies de groupe, les psychanalyses collectives, etc., un mouvement contemporain. LACAN C'est dans l'appendice : changing changement des buts et techniques thrapeutiques. Wladimir GRANOFF Avant de sortir quelques phrases particulirement caractristiques de ces articles, on peut essayer de faire une sorte de vol plan sur la position de BALINT l'heure actuelle. Il dit, d'une manire extrmement pathtique :
Nous sommes en train de nous embarquer dans une impasse, il faut faire autre chose, comprendre les choses autrement. Et autrement c'est--dire comment ? Ce que le sujet vous dit, prendre ces propos, selon votre expression, dans leur valeur faciale, on loupe l'essentiel de l'exprience.

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C'est l que se pose pour lui l'aiguillage o il choisit d'aller au foss, parce que, ce moment-l, comme il avait t sensible ce que nous avons dcid d'appeler le registre de l'imaginaire, et incapable, semble-t-il, limit dans quelque chose dans son dveloppement pour passer au registre symbolique, il s'enfonce alors une allure vertigineuse dans une mconnaissance de ce qu'est le registre imaginaire. Et tout en disant qu'il faut accorder la plus grande importance au langage, au langage parl par le psychanalyste entre parenthses, toute une page est consacre cette chose. Il dit : Puisque ce n'est pas cette valeur faciale, il faut alors traquer le patient aussi loin que possible. Et l'on en arrive cette subodoration mutuelle : il faut le fleurer, le surveiller dans ses moindres gestes, dans ses attitudes, ses penses, ses soupirs, car il est vident qu'il faut trouver derrire ce qu'il dit, le symbole. La seule chose est que ce symbole, il ne le recherche pas dans le registre o seul ce symbole est trouvable, c'est--dire dans le discours du patient. Et c'est ce qui l'emporte en son impasse, et qui le mne trs loin, plus loin que sa conception du moi, surtout celle qu'il a labore en commun avec sa femme et qui aurait d - n'tait cette dramatique erreur ! - le mener, semble-t-il, en droit chemin des buts assez conformes aux ntres. Car, en effet, que dit-il au sujet du moi ? Il ne le prononce pas. Et c'est ce qui l'amne s'emptrer d'une manire assez inextricable avec le caractre. Il frise de trs prs l'ide du moi fonction de mconnaissance, mais il reste trs en de de cette notion, en dfinitive. Comment en arrive-t-il concevoir le moi ? Dans un passage d'Alice BALINT il est question de l'auto-rotisme. Je crois que c'est un passage assez important.
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Je crois qu'il faut le mettre en parallle avec ce que vous avez crit au sujet du stade du miroir (p.123). Alice BALINT, dans un article au dbut duquel on retiendra qu'il s'appelle L'amour pour la mre, et l'amour de la mre, c'est--dire que la mre dirige vers l'enfant dit la chose suivante, aprs une introduction un peu molle : Ainsi qu'il est bien connu, divers autorotismes peuvent se supplanter les uns les autres, quand les autres mthodes de dcharge sont devenues impossibles, et la dissolution de l'interdpendance instinctuelle de la mre et de l'enfant influence galement la fonction auto-rotique. On pourrait dire que c'est l le rle psychologique de l'auto-rotisme dans la priode de l'enfance. Dans la priode suivante, riche en frustrations d'amour, l'auto-rotisme assume la signification d'une gratification substitutive. Et alors L, une phrase qui est le dclin du stade du miroir, je pense de cette manire, il devient le fondement biologique du narcissisme secondaire dont la prcondition psychologique est l'identification avec l'objet qui a trahi. L'objet qui a trahi , c'est--dire la mre. Je crois que c'est dans cette phrase qu'Alice BALINT arrive le plus prs de nos vues sur la constitution du moi. BARGUS - Voulez-vous redire cette phrase ? Wladimir GRANOFF
L'auto-rotisme, de cette manire, devient le fondement biologique du narcissisme secondaire dont la prcondition psychologique est l'identification avec l'objet qui a trahi.

C'est naturellement la dernire proposition qui est la plus importante : l'objet qui a trahi . Cette phrase un peu abrupte semble tre un peu surprenante chez elle. Mais elle y arrive par l'expos de quelques cas cliniques. Il n'est pas question de les rpter, mais elle donne d'un cas clinique un aperu qui est ma connaissance d'une profondeur et d'une pntration, d'une hardiesse que l'on trouve assez rarement dans la littrature, sauf lorsqu'on en revient l'exemple de FREUD, au Fort ! et au Da ! , qui est l'apanage de l'enfant et non pas de l'adulte dans le contexte chez FREUD.
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Elle parle d'une femme qu'elle analyse. C'est une premire anne d'analyse, qui s'est droule essentiellement analyser, dit-elle, ses sentiments de masculinit . Le traitement a fait videmment un progrs (p.110) : elle a dvelopp des capacits orgastiques suprieures celles qu'elle possdait au dpart. Tout cela allait trs bien. Mais cependant rien ne bougeait, parce qu'elle avait l'gard de sa mre une haine trs forte. LACAN - Apparemment un attachement trs fort. Wladimir GRANOFF En approfondissant les choses, on a dcouvert tout naturellement que cette jeune femme dirigeait vers sa mre des dsirs de mort. Or, dit-elle :
La haine n'tait pas du tout le primum movens de ses dsirs de mort, elle ne servait que de rationalisation secondaire d'une attitude bien plus primitive.

L, elle dit des choses qu'on ne lit pas trs souvent :

Une attitude plus primitive selon laquelle la patiente demandait simplement sa mre d'tre l, ou de ne pas tre l, selon ses souhaits. La pense de la mort de sa mre remplissait cette patiente des plus chauds sentiments dont le sens n'tait pas le repentir, mais quelque chose du genre : que c'est gentil vous de mourir, et que je vous aime d'avoir bien voulu disparatre ! La couche profonde de son attitude l'gard de sa mre tait celle d'une petite fille dans l'opinion de laquelle la mre devrait rapidement mourir de manire ce qu'elle, la fille, puisse pouser le pre. Et cela ne signifie nullement qu'elle hait la mre. Elle trouve seulement tout fait naturel que la gentille maman disparaisse au bon moment. La mre idale n'a pas d'intrt en propre. La vraie haine et la vraie ambivalence peuvent se dvelopper plus facilement en relation avec le pre que l'enfant apprend connatre ds le dbut comme ayant des intrts lui.

L'arrive sur scne de ce troisime personnage, qui est le pre, correspond, pour Alice BALINT, avec l'apprentissage de la ralit, o le rle du pre, et la position du sujet dans une situation dipienne, apporte l'amorce de sa structure et de son adhrence la ralit. C'est--dire que rien n'est formateur en dehors de cette notion dipienne.
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Aprs cet article on rsiste difficilement la tentation, parce que c'est trs publicitaire, de parler du joli tableau que LACAN Peut-tre que vous pourriez, l, tout de suite, mieux articuler propos de ce que vous venez de dire. C'est la notion qu'apportent BALINT et sa femme, et un troisime personnage, ils taient les trois ensemble Budapest. Je dirai tout de suite le plaisir qu'il y a ce que vous appeliez tout l'heure une pense et non pas simplement une humeur encore que bien entendu cette pense demande tre explique c'est l'ide du primary love, la forme primaire de l'amour. Et je l'introduis l je demande pardon de vous interrompre justement dans la mesure o vous allez aborder le genital love. Car dans la pense de ces auteurs, des auteurs de ce volume, l'opposition se fait entre deux modes d'amour. Il y a un mode d'amour qui est le mode prgnital. Il y a tout un article, qui s'appelle le pregenital love, centr, dfini, ax sur la notion fondamentale que c'est un amour pour qui l'objet n'a absolument pas d'intrt en propre : absolute unselfishness. Le sujet ne lui reconnat aucune exigence, aucun besoin qui lui soit propre : Tout ce qui est bon pour moi telle est la formule qu'il en donne, qui est la formule implicite ou s'exprime le sujet, par sa conduite, ses exigences latentes tout ce qui est bon pour moi, c'est a qui est right pour vous. C'est tout naturellement ce que vous devez faire.
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C'est sur cette notion d'une relation d'amour qui est entirement lie un objet qui n'est l que pour le satisfaire que les BALINT axent la diffrence essentielle qu'il y a entre : - primary love, qui naturellement se structure un peu en avanant, mais qui est toujours caractris comme tant le refus de toute ralit, de ne pas reconnatre aux exigences du partenaire, - et genital love. Je ne suis pas en train de dfinir pour l'instant les limites de cette conception. Vous verrez que j'y apporterai, aujourd'hui, ou la prochaine fois, des objections tellement massives que je pense qu'un certain nombre d'entre vous sont dj capables de voir que cette faon de composer les choses dissipe littralement tout ce qu'a apport l'analyse, tout simplement ! part a, ce n'est rien ! C'est nanmoins articul comme a, c'est de a qu'il s'agit. Wladimir GRANOFF Et c'est d'ailleurs ce qui, dans le dveloppement de leur thorie, est reli au schma optique, O et O' que vous faisiez au tableau. LACAN - Mais justement, a ne l'est pas. Wladimir GRANOFF Chronologiquement, dans la construction LACAN C'est le centre, oui. C'est a Allez-y !
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Wladimir GRANOFF Ce qui les mne d'ailleurs leur naufrage LACAN - Vous vouliez parler du genital love, pourquoi pas ? Wladimir GRANOFF - Genital love, c'est--dire l'amour gnital. LACAN Nous l'appelons nous communment : maturation gnitale , aboutissement la gnitalit, le but, au moins thorique, de l'analyse. Wladimir GRANOFF Cet article semble tre - il ne l'est certainement pas - plus ou moins destin rpondre des schmas comme ceux qu'a composs FLIESS, extrmement schmatiques il est naturel qu'ils le soient o finalement tout se rsout trs heureusement et aboutit ce qui est le but de l'analyse et la pierre de touche de la normalit. C'est--dire que le sujet soit capable et c'est l-dessus que l'on dcidera plus ou moins, finalement, de suspendre l'analyse de donner les preuves de sa capacit aimer gnitalement, c'est--dire : - aimer un partenaire en le satisfaisant, qui le satisfait, - l'aimer durablement, c'est--dire l'exclusion de tout autre, - l'aimer de telle manire que ses intrts soient respects, tout en ne voilant pas les intrts du partenaire, c'est--dire dans un certain climat de tendresse, d'idalisation, et dans une certaine forme d'identification.
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Telles sont donc les caractristiques de ce genital love, dont je m'empresse de vous dire que BALINT crit cet article pour le dmolir. LACAN Il l'a crit d'une faon pleine d'humour. On ne peut pas dire qu'il le dmolisse. Il pose les problmes avec un relief qui montre simplement qu'il ne se dissimule pas les difficults de ralisation de cet idal. L'article est de 1947. Wladimir GRANOFF Il prend les diffrentes caractristiques de cet amour et dit que pour viter tout malentendu il imagine un cas idal o cette post-ambivalence de l'amour gnital se trouve ralise, o aucune trace d'ambivalence prgnitale dans la relation d'objet n'est plus releve. Il faudrait qu'il n'y ait plus ni avidit, ni gloutonnerie, ni insatiabilit, ni dsir de dvorer l'objet, ni de dvorer son existence, donc pas de caractristiques orales - il reviendra dans un autre article sur l'usage qu'il fait des termes oraux. Ensuite, il faudrait qu'il n'y ait pas de dsir de blesser, d'humilier, de dominer, il ne faudrait donc pas qu'il y ait de caractristiques sadiques, pas de dsir de mpriser le partenaire, ses dsirs sexuels et ses plaisirs, il n'y aurait donc pas de danger d'tre dgot par ce partenaire, ou d'tre attir par telle ou telle de ses caractristiques plaisantes ou dplaisantes, donc pas de traits anaux. Il ne faudrait pas non plus tre tent de mettre en avant, de se vanter de la possession du pnis ni avoir peur des organes sexuels du partenaire, donc, aucune trace de la phase phallique, donc du complexe de castration.
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 Nous savons dit-il que des cas de cet ordre en pratique n'existent pas. Mais il est ncessaire d'liminer tout le matriel ngatif (negative staff) pour commencer un examen plus correct.

Dj, pour l'limination de ce negative staff, il n'y va pas avec le dos de la cuiller, car c'est la premire fois que nous lisons, comme a officiellement, que ce n'est pas a. Ce n'est dj pas tellement courant !
Qu'est-ce donc que l'amour gnital en dehors de l'absence de ces traits prgnitaux numrs ? Il faut que nous aimions notre partenaire parce qu'elle peut nous satisfaire, nous devons le satisfaire, il ou elle, et que nous pouvons prouver un orgasme au mme moment, ou peu prs au mme moment

La phrase anglaise est tout fait amusante :

a semble tre une navigation tout fait tranquille : very plain sailing

qu'on pourrait traduire on semble jouer sur du billard mais malheureusement ce n'est pas le cas.
Prenons la premire condition, que notre partenaire puisse nous satisfaire, cette condition peut tre trouve, mais elle est compltement narcissique

Ici, il emploie le mot egoist . Il est d'ailleurs remarquer qu'un des cueils o les mne leur conception, c'est que lorsqu'ils parlent de l'amour primaire n'ayant pas utilis le vocabulaire qu'on nous apprend utiliser, qui nous semble parfois pas trs simple ils en arrivent un vocabulaire encore plus droutant. C'est qu'ils sont - bon gr, mal gr - forcs d'utiliser un terme o ils font entrer le terme ego, et ils l'appellent gosme naf, qui est pour le moins lourd et peu oprationnel. Et ils semblent mens vers l'introduction de ce terme par une sorte de fatalit laquelle ils ne peuvent pas chapper.
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[ Jean Hyppolite ]

D'ailleurs, pour vous faire plaisir, au sujet du refoulement russi , il y a un endroit o BALINT dit :
Le refoulement ne peut pas tre russi. Il n'y a rien de plus rat que le refoulement russi.

Il passe en revue toutes ces conditions, et il dit que dans la chronique scandaleuse, ou dans la littrature, on trouve quantit de relations o, prcisment, toutes ces conditions se trouvent satisfaites : satisfaction mutuelle, orgasme simultan, et on ne peut pourtant pas parler d'amour.
Ces gens retrouvent dans les bras l'un de l'autre une certaine scurit et certain plaisir.

Il cite un sonnet de SHAKESPEARE, en passant. LACAN Cela importe justement, parce que bientt quelqu'un de notre Socit vous parlera des sonnets de SHAKESPEARE d'une faon approfondie, c'est Mme REVERCHON-JOUVE. Wladimir GRANOFF En plus de a, il arrive fort souvent qu'aprs mme la ralisation de toutes ces conditions les deux partenaires, pendant un certain temps tout au moins, naient aucun dsir de se revoir, et quand mme ne sont pas tout fait dgots l'un de l'autre, quitte y revenir aprs coup. Donc, il dit qu'il doit y avoir encore Qu'est-ce que c'est que ce en plus ?
quelque chose en plus .

Dans une vraie relation d'amour, on trouve une idalisation de la tendresse, et une forme spciale d'identification

L, il y a une sorte d'escamotage Comme FREUD a parl du problme d'idalisation, autant de l'objet que de l'instinct, je n'ai besoin que de rpter ses trouvailles.

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Il montre alors d'une manire convaincante que cette idalisation n'est pas absolument ncessaire, et que mme sans cette idalisation une bonne relation amoureuse est possible. Le moins qu'on puisse dire est que, dans ce petit digest qu'il fait de la pense de FREUD, ce moment-l [] a a t abondamment trait ici. Le second phnomne, c'est--dire la tendresse, pourra peut-tre tre diffremment interprt :
C'est une inhibition quant au but : le dsir originel est dirig vers un certain objet. Mais, pour une raison ou une autre, il a d se contenter d'une satisfaction partielle, et

le mot est en franais faute de mieux mne une satisfaction entire. Selon d'autres vues, dans un autre article
de FREUD, la tendresse est une qualit archaque, qui apparat en conjonction avec la tendance ancienne l'autoprservation, et n'a pas d'autre but que cette gratification tranquille et non passionnelle. Par consquent, l'amour-passion est un phnomne secondaire surimpos sur l'amour tendre archaque.

Cette ide, il pense l'appuyer, par des donnes subjectives, l'anthropologie. Et il fait un bref tableau des cours d'amour du Moyen ge, et mme certaines choses qu'on trouve dans la littrature hindoue [] compliqu, qu'on coupait avec une posie sexuelle, une posie amoureuse, prolifique, une apprciation de la tendresse. Cette tendresse est prsente comme un produit artificiel de la civilisation, un rsultat systmatique des frustrations endures pendant l'ducation. Et c'est assez rigolo ! Il dit : L'tymologie semble soutenir cette ide-l Il cite une flope de termes anglais et allemands, avec une extrme pertinence, o il dcouvre que cette tendresse se trouve accole des mots qui veulent dire, quant la racine d'o ils viennent : bbte, gaga, amusant, pas trs srieux, fragile, assez inhib . Et alors l, il s'arrte :
Il y a quelque chose qui ne gaze pas. Comment est-ce que l'amour genital, cette forme mre de l'amour, a pu se trouver mlange dans une compagnie aussi douteuse de maladies, de faiblesses, d'immaturits, etc.

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Et ce moment-l, il branche, en quelque sorte sa conclusion :

L'homme ressemble l'embryon du singe. Normalement, l'embryon du singe se dveloppe et n'acquiert sa maturit gnitale qu'au terme d'un certain dveloppement. Alors que l'homme acquiert ce dveloppement encore un stade ftal. D'ailleurs il y a certains tres dont l'embryon acquiert des fonctions gnitales bisexuelles, qui sont appels des embryons notniques. L'amour gnital est une forme exactement parallle ces structures. L'homme est un embryon notnique, non seulement anatomiquement, mais psychologiquement. Les anatomistes l'ont d'ailleurs dcouvert avant nous.

Donc, ce que nous prsentons comme le vrai amour, l'amour gnital n'est pas encore dfini, c'est tout simplement cette espce de retour une forme d'amour absolument primitive dans laquelle le sujet et l'objet de son amour se trouvent confondus par une rciprocit instinctuelle absolue. Qu'est-ce donc que l'amour gnital ? C'est un art C'est le cas heureux o s'effectue la convergence entre certaines donnes instinctuelles et les donnes culturelles. Selon lui, on peut dire que le vrai amour est finalement l'amour homosexuel originel, celui qui unissait les frres de la horde, alors que l'amour htrosexuel tait limit sa plus simple expression, une copulation pure et simple. Et du ce le c'est du transport dans un cadre htrosexuel climat de cet amour homosexuel qu'est n qu' l'heure actuelle nous considrons comme cas russi.

LACAN - C'est trs intressant de voir qu'il en vient l ! Octave MANNONI Il ne peut pas viter le mot russi , qui pose tous les problmes.
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Wladimir GRANOFF C'est moi qui le dis. Il ne le dit pas comme a. Selon lui, a ne peut pour ainsi dire jamais tre russi. LACAN Faisant cho cette thorie, vous avez tout fait raison de centrer l fondamentalement, sur une thorie plus que normative et moralisante de l'amour Jean HYPPOLITE - Normale, et pas normative LACAN Moralisante - n'est-ce pas ? - de l'amour. Il n'en reste pas moins ce que vous venez de mettre en relief, c'est qu'il dbouche sur cette question : en fin de compte, ce que nous considrons comme cette normale, est-ce : - un tat naturel, - ou un rsultat artificiel ou culturel, - voire mme ce qu'il appelle une happy chance, une chance heureuse ? Ceci, il le transporte et le transfre une question qui porte sur l'ensemble de la question, pour nous, savoir : qu'est-ce que cette normale qu'il appelle l'occasion la sant , propos de la terminaison de l'analyse ? Et, ce sujet, la cure analytique est-elle un procs naturel ou artificiel ? En d'autres termes, il pose la question de ses fins, et demande si la sant est un tat naturel, d'quilibre.
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C'est--dire : - existe-t-il dans l'esprit des processus qui, s'ils ne sont pas arrts ou troubls, doivent conduire normalement le dveloppement vers cet quilibre ? - Ou au contraire la sant est-elle cette chance heureuse, et mme improbable vnement, la raison tant que ses conditions sont si rigoureuses, stringentes, exigeantes, et si nombreuses que les chances sont trs douteuses ? Cela ne le mne rien moins qu' supposer cette question, qui est videmment significative du point de dpart, puisque le point de dpart arrive une question dont il dit que l dessus l'ambigut dans le chur analytique est totale. savoir qu'il y en aura autant pour formuler la rponse dans un sens oui que dans le sens non. La question doit donner le doute que, peut-tre, c'est au dpart que la question n'est pas bien pose. Alors ! Allons-y ! Wladimir GRANOFF Ceci aboutit, vers la fin de son message, la fois un changement dans les buts du traitement et dans la technique, et la terminaison du traitement, en incluant l'article, simplement pour aboutir ceci :
L'volution du traitement amne une renaissance, c'est--dire elle ne constitue en rien une rparation ou une restitution

L encore, c'est difficile dire. LACAN - Prcisez bien.

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Wladimir GRANOFF Est-ce une restitutio in integrum ou non ? C'est le dblocage des capacits, de la possibilit pour le sujet de retourner sans honte, sans pudeur, et sans crainte, vers le primary love, c'est--dire l'gosme naf , c'est--dire prcisment le stade o l'identit, la rciprocit des buts instinctuels du sujet et de son objet se trouvent confondues. C'est ce qui l'amne concevoir la fin de l'analyse comme plus ou moins une dissolution brutale en pleine lune de miel de cet tat. Je ne sais pas si c'est conforme aux vues que vous en avez ? LACAN - C'est exact. Wladimir GRANOFF Et alors, l, il s'embrouille dans le caractre LACAN Allez-y, parlez de la faon dont il parle du caractre. Wladimir GRANOFF
Le caractre hrite une partie de ce que nous avons l'habitude plus ou moins de voir dvolu au Moi. Le caractre est ce qui empche l'individu d'exprimenter finalement les exigences les plus angoissantes de la ralit, ce qui l'empche de sombrer dans un amour o il pourrait se perdre, mme o il pourrait s'anantir. C'est une limitation heureuse des capacits du sujet.

Alors il pose la situation :

Est-il fond, ou non, de modifier le caractre du sujet ?

Il en arrive au bateau sur l'amputation analytique

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LACAN Le passage sur le caractre, o il arrive mme poser la question Wladimir GRANOFF
Est-il licite ou non de changer le caractre du sujet, est-il licite ou non de restreindre ou d'augmenter, c'est--dire de fortifier ou affaiblir ?

Le schma est, grosso modo, le suivant : Le caractre fort, fait d'un individu quelqu'un d'assez ennuyeux, qui n'est capable ni d'aimer trs fort, ni de har trs fort. Le caractre faible l'abonne une existence trs malheureuse, mais riche de possibilits diverses, c'est plus amusant, plus potique, mais moins intressant pour le sujet. Heureusement dit-il, les sujets qui viennent en analyse n'ont finalement pas ce genre de scrupule quant savoir ce que, sous ce rapport, il adviendra d'eux. Ce qui fait qu'en dfinitive il en arrive la conclusion le caractre n'tant que le rsultat des limitations accidentelles imposes par les erreurs
de l'ducation, on est tout fait fond lui rendre le service de le rparer sous ce rapport.

LACAN Peut-tre allez-vous un peu vite. Je dois dire que vous voulez probablement avancer, en finir, et que vous ne mettez pas en relief quelque chose qui est trs intressant, la dfinition du caractre : Le caractre contrle les relations de l'homme ses objets. Le caractre toujours signifie plus ou moins grande limitation, une limitation plus ou moins extensive des possibilits d'amour et de haine. Donc je traduis tout ce qui est en italique le caractre signifie limitation de la capacit for love and enjoyment : pour aimer et pour la joie. Le mot ne me parat pas exclu. Il est l introduit, je crois, d'une faon qu'il faudrait relever, cette dimension de la joie qui va fort loin dpasse la catgorie jouissance . La plnitude subjective que comporte la joie mriterait un dveloppement pour elle-mme. L, c'est mis en cause !
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On ne peut pas manquer d'tre frapp ! Si l'article n'tait pas de 1932, je dirais qu'on lui doit presque une sorte d'influence d'un certain idal moral, je dirai puritain . Car mme en Hongrie il y a des traditions historiques protestantes, qui d'ailleurs ont des ramifications historiques tout fait prcises avec l'histoire du protestantisme en Angleterre. Il y a une convergence singulire de la pense de cet lve de FERENCZI, port par FERENCZI sur les traces que je vous fais suivre aujourd'hui avec son destin qui, finalement, l'a intgr si bien la communaut anglaise. Et on ne peut pas ne pas voir que la conception du caractre comme tant tout de mme prfrable dans sa forme forte, celle qui implique toutes ces limitations, ce qu'il appelle un weak character, c'est--dire quelqu'un qui est pour lui fondamentalement quelqu'un qui se laisse dborder. Wladimir GRANOFF Il dit c'est prfrable , mais avec regret. LACAN La catgorie de la formation des individus selon une ducation trs spcialise est implique dans le texte mme des directives les plus fondamentales du progrs. Et c'est tout fait frappant, ce qu'il dit du caractre. Inutile d'ajouter qu'il en rsulte une ambigut totale entre ce qu'il appelle analyse de caractre et ce qu'il n'hsite pas aventurer dans le mme contexte : le caractre logique.
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Il ne semble pas voir qu'il s'agit de caractres tout fait diffrents : le caractre comme raction au dveloppement libidinal du sujet, comme trame dans laquelle ce dveloppement est pris, limit, et ses lments inns, pour exprimer la diffrence que je pointe ici, qui pour les caractrologues, divise les individus en classes qui, elles, sont constitutionnelles. Il pense que l'exprience analytique l-dessus nous en donnera plus, car elle est plus prs de l'exprience. C'est sans aucun doute vrai. Et mme je suis assez port, quant moi, le penser, mais condition que l'exprience voit partir de quel point, dans ses limites, nous atteignons cette somme radicale et dernire. Dans le jeu dont il s'agit, savoir l o l'analyse modifie profondment, ou peut modifier le caractre, c'est bien videmment d'autre chose qu'il s'agit, ce quelque chose tant la construction du moi. C'est sur ce plan qu'il la rejoint ici, de la faon la plus vivante. Vous avez quelque chose ajouter ? Wladimir GRANOFF Comment il en arrive l'article 14. Par consquent, pour faire ce qui, selon lui, est une bonne analyse, il faut se placer dans les perspectives, dans la seule perspective dans laquelle on peut comprendre le dveloppement de l'enfant :
Car si on a essay d'analyser son amour primaire dans les termes dans lesquels nous sommes amens le faire, on ne va pas trs loin. Et d'ailleurs, emptrs dans ce schma anatomique, nous sommes bien forcs de nous rendre compte que dans les publications contemporaines les termes tels que source d'un instinct, but instinctuel, sont en train de cder, de disparatre de nos considrations thoriques. Mme le terme d' inhib quant au but , s'entend, mais de plus en plus rarement. En rapport avec l'objet instinctuel, on trouve de plus en plus rarement la formule relation un objet instinctuel et secondairement les termes bien connus anal , oral , gnital , sont de moins en moins utiliss pour dnoter la source d'un instinct. Mais de plus en plus

c'est l qu'il tente d'en donner une approche structurale, mais il n'y russit pas
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de plus en plus des relations d'objet spcifiques et c'est l que se passe son grand naufrage Avidit orale, dsir de domination anale, amour gnital... tous les termes sadiques sont de plus en
plus dmods, out fashion, selon moi parce que leurs applications sont trop libidinales, et on les relie trop troitement des buts instinctuels, des gratifications. la place de ces termes, on trouve, au style agressif, destructif, termes qui ont des affinits sur lesquelles on ne peut pas se mprendre avec les relations d'objet.

LACAN Oui Peut-tre que vous n'avez pas pass la rampe. C'est trs juste, ce que vous dites. Vous mettez en valeur la remarque qui est faite d'enlisement des termes en usage dans les travaux, les articles qui apparaissent partir d'une certaine priode (1938-1940), qui orientent la situation analytique vers les relations d'objet. Il en dnote, il en pointe un certain nombre de signes. Et il voit en particulier je ne dis pas que ce soit valable comme fait, nous verrons ce que vaut son interprtation dans la disparition de tout le vocabulaire de l'ordre du registre, soit de la source, de la direction, de la satisfaction de l'instinct, et il le dnote de mille faons, dont une des faces les plus saillantes est que le terme de sadique n'est presque plus employ. Et il ajoute que sa connotation tait trop libidinale. Je dirai que l-dessus l'aveu en est significatif, car en effet c'est bien de cela qu'il s'agit, une sorte de puritanisation de l'atmosphre analytique, qui est en effet tout fait frappante et vaudrait d'tre mise en relief, ne serait-ce que pour l'usage que j'en ferai comme signe convergent d'une certaine volution. C'est tout fait significatif, cette phrase. Wladimir GRANOFF Si l'on veut un peu insolemment le dire, ce dont il souffre, c'est un trouble de la fonction imaginaire.
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LACAN - Pas lui, sa thorie. Wladimir GRANOFF Il se trouve pris dans une sorte de captation. Il n'est pas tonnant qu'il mette ces propositions en relief, car dans le paragraphe suivant, d'une manire un peu ahurissante si l'on se place dans ce qui, pour lui, est une relation d'objet il nous dit :
Maintenant, attention, il faut s'arrter un instant, et ne pas oublier en quoi consiste le comportement de l'analyste dans la situation psychanalytique.

Et tout d'abord il fait justice de ce qui nous est enseign dans les sminaires bien pensants, c'est--dire que l'analyste est l, totalement en dehors du coup, pas comme il doit l'tre rellement, mais comme il pense encore qu'il l'est. Il le montre emptr dans une relation duelle, et la niant, niant qu'il y est. Et, dit-il :
Toutes ces questions de dtachement amical, de comprhension, interprtations bien rythmes, tout a ne doit pas nous faire oublier que si la relation du patient son analyste est libidinale, la relation de l'analyste au patient est libidinale de la mme manire.

Ceci pour autant ne l'arrte pas, en ce sens que a ne semble mme pas donner la tentation de parler de relation de sujet sujet, mme vers la fin de son expos. C'est l un des tours de force qu'il ralise, toujours incidemment, dans la mconnaissance. LACAN la vrit, il ne russit pas l'viter. Il n'y accde pas. Et l nous retournons notre point de dpart par la remarque qu'il doit bien y avoir quelque chose qui existe entre deux sujets, puisque ce sont deux sujets qui sont l.
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Comme il lui manque compltement l'appareil conceptuel mme largement labor ailleurs et ouvert plus largement notre connaissance de ce qui en fait la mdiation, et tout particulirement sur la vritable fonction du langage pour introduire la relation intersubjective, il est amen ce n'est pas simplement une sorte de glissement du langage de type lapsus parler de two bodies' psychology. C'est que a correspond vraiment l'ide qu'il s'en fait. Il croit sortir de la one body's psychology en disant : on va faire une two bodies'psychology. Mais il est vident que la two bodies'psychology est encore une opposition, c'est--dire encore une relation d'objet objet. Et c'est l l'ambigut du terme de relation d'objet, c'est par ce que a signifie. Thoriquement, ce ne serait pas grave si cela n'avait des consquences techniques dans l'change concret thrapeutique avec le sujet. C'est que a n'est pas une relation d'objet objet. Vous l'avez bien exprim l'instant en disant : emptr dans une relation duelle, et la niant On ne peut pas trouver de formule plus heureuse et je vous en flicite pour dire comment on s'exprime d'habitude pour arriver nous expliquer ce que doit tre la relation analytique. Wladimir GRANOFF L, une phrase extrmement prometteuse : Nous ne nous rendons pas compte ce que nous manquons en dcrivant les expriences deux corps, deux personnages, technique analytique, dans un langage appartenant des situations un personnage.
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LACAN C'est exactement ce que je viens de dire. Et, ds lors, il ne s'aperoit pas qu'il continue Wladimir GRANOFF Non seulement il continue, mais il le renforce : Alors que faut-il faire ? Et comme il n'a pas trouv la clef qui lui permette d'chapper l'impasse dans laquelle il s'est lui-mme jet une allure phnomnale, il dit, et alors a devient une objectivation forcene de son patient :
D'abord, il faut crer une atmosphre, ne pas se fermer, et ne pas oublier

et alors, l, il part en flche avidit orale, on la relie seulement la bouche, mais ce n'est pas vrai. Il s'agit de la peau, de l'piderme, de la chaleur, des frictions a devient une numration. Il fait littralement le tour de l'individu pour essayer d'largir dans le cadre des relations d'objet sa position. Et contrairement ce qu'il a dit, il dit finalement :
Et si a ne marche pas, comme nous faisons, alors on met une double dose, et a finira peut-tre par marcher.

C'est a qu'il en arrive ! LACAN Je ne qualifierais pas dans le mme sens que vous, c'est--dire dans le sens objectivant, cette sorte d'aspect Wladimir GRANOFF - Lui ne le qualifie pas ainsi.
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LACAN Moi non plus, je ne le qualifierais pas ainsi. je considrerais je pense vous le montrer la prochaine fois comme quelque chose qui est videmment mouvant, savoir une sorte de recours en appel, proprement parler, non pas du tout ce que je dfends et vous dis ici comme le registre objectivant. Tout progrs de connaissance et toute technique ont intrt objectiver les parties qui sont objectivables. Mais il s'agit d'une tendance objectivante dans la relation au sujet, c'est--dire de pousser par les interventions, la technique mme le sujet s'objectiver, se prendre lui-mme pour un objet, et croire que le progrs il le croit parce que c'est effectivement comme a que a progresse, l'analyse se fait par une objectivation de ce qu'il est. Ce n'est pas de cela qu'il s'agit. Ce recours en appel, comme je l'appellerais, est un recours en appel au rel, dans la mesure mme o il s'agit d'un effacement par mconnaissance, comme vous l'avez dit tout l'heure, de ce registre symbolique, dans la mesure o il disparat compltement dans la relation d'objet, car elle n'est nulle part, et c'est pour a que les objets prennent cette valeur absolue, dans cette mesure mme o il n'a plus comme troisime terme la fonction imaginaire. Il dit quel est maintenant le sens de notre fonction oprante dans l'analyse. Il dit crer une atmosphre , a proper atmosphere , une atmosphre convenable C'est tout ce qu'il a dire, ce qui tout de mme devient extraordinairement incertain, a hsite dans l'indicible, et cela fait intervenir alors toute la ralit, ce qu'il appelle l'vnement, parce que l'analyse n'est justement pas faite pour que nous nous jetions au cou de notre patient, et lui au ntre.
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La limitation des moyens qu'il a, c'est justement ce qui pose le problme de savoir dans quel plan elle se passe. Mais, faute de concevoir par rapport ces moyens aussi o se dfinit et se limite son exprience, il est amen faire ce grand appel l'veil de tous les registres du rel. Ce plan du rel dont ce n'est pas pour rien qu'il est l, toujours en arrire plan, et je ne vous le dsigne jamais directement dans tout ce que nous commentons ici. Ce n'est pas pour rien qu'il est justement exclu proprement parler. Et lui ne le fera pas plus rentrer qu'un autre. Mais c'est l que se porte son recours en appel, et c'est l l'chec de la thorie qui correspond cette inclinaison de la technique, cette dviation de la technique. La prochaine fois, j'essaierai de vous permettre de pointer exactement quelle en sont la direction et le sens prcis. Finissez ! Wladimir GRANOFF Maintenant il n'y a plus que deux mots. Cet appel au rel, il y est tellement engag qu' un autre moment de sa carrire, comme s'il avait t un moment sensible certains cueils de sa pense, il veut tout au moins dire ce qui, selon lui, n'en fait pas partie, et il donne un exemple unique dans la littrature de description : la seule fois o il est expressment fait mention des petits mouchoirs en papier, des coussins, des divans, etc. Cela un moment trs antrieur. LACAN - Oui, dans l'article Transfert et contre-transfert.
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Wladimir GRANOFF Mais ce n'est peut-tre pas pour rien qu'il y a pens. Il finit sur des considrations pessimistes sur la terminaison de l'analyse. C'est l-dessus qu'il faut terminer, aprs avoir fait en passant, avec assez de pertinence, le procs de nos socits, l'heure actuelle, en faisant d'ailleurs entrer, comme lment d'apprciation, le fait qu' un moment historique (environ 1930) sont entrs en jeu un certain nombre d'analystes dont les analyses n'ont pas t, de toute vidence, termines. On le o un est donc arriv deux standards, qu'il appelle standard A et le standard B, c'est--dire l'incertitude l'on se trouve quant au moment judicieux de lancer analyste dans la pratique.

Considration d'autant plus pessimiste qu'un traitement se termine, selon lui, dans un ou deux cas sur dix. Comme il y a quelques milliers de traitements qui se terminent dans l'anne, a en fait quand mme quelques centaines qui se terminent vraiment. On pourrait quand mme se donner la peine de regarder de plus prs, et savoir ce qui s'y est pass. Mais ce qui, moi, me semble plus pessimiste, n'est pas a, mais davantage sa thorie. c'est que, dit-il :
Moi je termine assez rarement des traitements, dans un ou deux cas sur dix.

Cela ne me semble pas si pessimiste que a, en soi. Mais ce qui me semble vraiment trs angoissant dans ce qu'il dit, c'est que :
Dans les autres cas, aprs coup, j'ai bien compris o a t l'erreur.

Mais ce n'est peut-tre pas encore l que se trouve la partie la plus affligeante, mais c'est que :
Quand j'ai compris, j'ai eu beau avoir compris, il n'y a plus rien faire. C'est foutu, une fois pour toutes.
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Cela me semble l'aboutissement de sa perspective, cette invitabilit de l'chec, une fois qu'un certain type d'erreur a t fait. LACAN coutez Il est tard, maintenant. Je ne veux pas dpasser les deux heures moins le quart. Je ne sais pas dans quelle mesure, pour chacun de vous qui n'avez pas pu lire ce texte Je crois qu'on peut donner GRANOFF un bon point. Il a tout fait ralis mon appel et ce que j'attendais de lui. Je crois qu'il vous a trs bien prsent l'ensemble des problmes poss par ce livre de BALINT, qui est en somme son livre unique, j'en suis sr mme, et qui rsulte de ses mditations en mme temps que de sa carrire. Si un certain nombre de questions peuvent s'en dgager pour vous, c'est tout ce qu'il y a en attendre. Et je les reprendrai la prochaine fois, et en compltant, dans l'ordre o les a introduites GRANOFF. Je vous ai dj dit au dpart ce que je veux mettre en relief ici, c'est quelque chose qui est dans un article dont vous n'avez pas parl, qui est Transference of emotions. C'est dj tout notre problme : sont-ce les motions qui sont transfres ? Un titre comme celui-l ne semble scandaliser personne. C'est un article qu'il a crit en 1933. Et vous y verrez des choses trs remarquables, y compris dans la faon dont il introduit pour nous le transfert. Pour les lecteurs de l'poque et ce n'tait pas un article spcialement destin aux analystes, il s'adresse aussi en partie ceux qui n'en sont pas, pour faire saisir le phnomne du transfert qui, dit-il, entrane beaucoup de mconnaissance, est moins bien reconnu par l'ensemble du monde scientifique ce moment-l que le phnomne de la rsistance il donne quelques exemples. Vous verrez, c'est trs amusant.
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Je partirai de l. C'est l'article qu'a utilis GRANOFF. Nous partirons de ce trou laiss au centre de l'expos sur BALINT pour rclairer le reste, pour faire sentir des lecteurs non prvenus ce qu'est le phnomne du transfert, vous verrez quel point justement, du fait qu'il manque une juste dfinition du symbole, qu'il est forcment partout. Un analyste ne peut pas s'en servir, du fait qu'il manque. Vous verrez quoi il est amen : donner, quand il veut s'exprimer, pour le dehors, d'une faon exotrique, il va plus loin qu'il ne croit, c'est--dire qu'il lui donne une dfinition qui n'a rien faire avec le transfert. Pour nous introduire au transfert, il nous parle du dplacement. Tous les exemples qu'il donne sont des exemples de dplacement. Dans ce mme article, il nous dit que le rsultat du travail qui est justement celui par lequel les analystes interprtent le plus souvent leur exprience et leur action est naturellement une psychologie, ou une caractrologie du psychanalyste lui-mme . Ce n'est donc pas moi qui le dis, c'est lui-mme qui le fait remarquer. L'auteur lui-mme nous en apporte l'aveu, le tmoignage, d'analyser sous cet angle, faire la psychanalyse de l'analyste comme thoricien, pour situer d'une faon rigoureuse certaines tendances actuelles de la thorie comme de la technique. Ceci implique de savoir o nous pouvons ancrer une thorie de la technique qui nous permette d'chapper cette sorte de relativation des relations d'objet, d'avoir un systme de rfrences qui sorte de cette interpsychologie strictement individuelle de l'analyste et de l'analys. Ce n'est pas nouveau, et vous sentez bien que c'est exactement le sens de ce que nous faisons ici depuis exactement octobre, et avant.
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Cela me donnera peut-tre l'occasion et mme srement de faire ici ce que j'ai dj fait ailleurs, les deux derniers mercredis, devant une autre audience, de reprciser les points fondamentaux, les bases fondamentales de la thorie que nous donnons ici de l'analyse, et montrer comment elle permet d'chapper cette sorte de relativation sans issue. mercredi prochain !

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02 Juin 1954

Table des sances

Qui se dvoue pour poser une question propos de ce qu'a dit GRANOFF la dernire fois ? Et pour autant que son expos tait excellent, vous avez pu vous faire une ide de ce que reprsente ce bouquin. L'un de vous veut-il faire un petit effort pour dire ce qui se dgage, comment se pose le problme, propos de ce bouquin de BALINT ? De ce qui en est rsult de majeur pour tel ou tel d'entre vous ? Octave MANNONI La question pose ainsi m'embarrasse. Je suis justement en train de rassembler des morceaux, et c'est l'ensemble qui me manque. Il me semble que le reproche essentiel que GRANOFF a fait BALINT est d'avoir manqu d'exprimer quelque chose qui se passe dans l'analyse, et qui est le type de relations entre l'analyste et l'analys. Il semble que le rle de l'analyste soit d'assister la monte et la descente, dans une sorte d'chelle, de progrs et de rgressions de son sujet. Il le et on est en quelque sorte tmoin de la manire dont sujet monte et descend l'chelle des rgressions, le problme qui se pose est de savoir comment peut dire qu'on rgresse ou qu'on progresse.
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Il me semble que la difficult est la suivante : - si l'amour libidinal est une progression, que deviennent les anciennes tapes, - et si, au contraire, on ne peut accder l'amour libidinal que par une rgression profonde, je vois la difficult de BALINT dans la manire dont il n'a pas russi traiter le problme de la rgression. Autre difficult : celle des rapports de l'analyste avec le sujet. C'est confus, parce que vous me prenez au dpourvu. LACAN C'est dj quelque chose. On peut en partir. Voyons cette conception que nous appelons de BALINT, qui se rapporte d'abord en une tradition trs particulire, tradition hongroise, pour autant qu'elle a t domine par la personnalit de FERENCZI, occasionnellement, incidemment. Nous aurons srement toucher, par mille petites faces anecdotiques, amusantes, les rapports de FERENCZI et de FREUD. FERENCZI a t videmment un peu considr l'poque, avant 1930, comme l'enfant terrible de la psychanalyse. FERENCZI gardait par rapport l'ensemble du concert des analystes une grande libert d'allure, une faon de poser les questions qui ne participait peut-tre pas du trs grand souci de s'exprimer par ce qui tait orthodoxique , dj cette poque. Il a introduit plusieurs fois certaines questions qui, pour une vue superficielle, peuvent se grouper autour du terme de la question de psychanalyse active .
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Et quand on dit ce terme qui fait clef, on croit qu'on a compris quelque chose, et que c'est en somme rgl dans l'espce d'aura confuse qui va peu prs des remarques de FERENCZI, sur une question qu'a pose ds l'poque FERENCZI sur le rle que devaient jouer, tel ou tel moment de l'analyse, l'initiative de l'analyste d'abord, l'tre ensuite de l'analyste. Il a commenc poser ces questions, mais il faut voir en quels termes, et ne pas confondre sous le terme d'actif toute espce d'intervention, pouvant aller depuis les interdictions, telles qu'hier soir vous en avez entendu poser la question, propos du cas qui nous a t rapport par le Dr MORGAN. La question que j'ai rappele hier soir voque dj dans les crits techniques de FREUD, et admise toujours comme parfaitement vidente par FREUD que dans certains cas il faut savoir intervenir activement en posant certaines interdictions : Votre analyse ne peut pas continuer si vous vous livrez telle ou telle activit qui,
saturant, en quelque sorte, la situation, strilise au sens propre du terme, ce qui peut se passer dans l'analyse.

Nous tcherons de voir, en partant d'o nous sommes, en remontant si vous voulez partir de BALINT, ce que a veut dire dans FERENCZI, ce qui lui a t en somme laiss par l'histoire son compte comme introduction de la notion de psychanalyse active . Je vous signale en passant que FERENCZI lui-mme, au cours de sa vie, a plusieurs fois chang d'attitude, de position. Il est revenu sur certaines de ses tentatives, dclarant que l'exprience les avait montres excessives, peu fructueuses, voire nocives. Enfin, BALINT appartient cette tradition hongroise qui fleurit, s'panouit tout fait normalement autour de la question des rapports de l'analys et de l'analyste conu comme personne implique dans une situation interhumaine, et impliquant comme telle certaine rciprocit dans les relations.
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En d'autres termes, cette tradition de FERENCZI, on peut lgitimement la faire remonter une certaine position des questions qui maintenant s'noncent dans les termes transfert et contre-transfert , mis au premier plan des relations analytiques. BALINT se situe plus en avant dans ce progrs, partir de 1930, donc dans une priode contemporaine, nous pourrions clore autour de 1930 l'influence personnelle de FERENCZI, ensuite se manifesta celle de ceux qui le suivent, de ses lves. Sur les rapports personnels de FREUD et FERENCZI, je ne peux pas m'engager maintenant. C'est trs curieux et a vaudra la peine que nous y revenions. Mais, nous devons aller droit notre sujet. BALINT est donc dans cette priode qui s'tend de 1930 maintenant, et est caractrise par une monte progressive de la notion de relation d'objet. Je crois que c'est l le point central de toute la conception de BALINT, sa femme, et leurs collaborateurs qui se sont intresss la psychologie des animaux. Elle se manifeste dans un livre qui se caractrise, encore qu'il ne soit qu'un recueil d'articles s'tendant sur une priode de vingt annes, pouvant donc tre assez papillotants, disparates, et ayant cependant une remarquable unit. Cette unit, on peut la dgager. Partons de l. Faisons le tour d'horizon. Je le suppose fait, car ce qu'a fait GRANOFF est mon avis assez bien prsent pour que vous puissiez vous rendre compte comment se situent, dans leur masse, dans leur position, les diffrents problmes que pose BALINT. Posons donc que les choses sont dj situes, et partons de la relation d'objet. Elle est au centre et au cur de tous les problmes poss par BALINT. Vous le verrez.
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Allons tout de suite au problme, et la distinction que nous allons tre amens faire. Nous verrons que ce qui est son centre perspectif dans l'laboration de la notion d'objet ou de relation d'objet est ceci : un objet est avant tout, pour lui, dans sa conception, un objet de satisfaction, ce qui n'est pas pour nous tonner, puisque nous sommes, avec l'exprience analytique, dans l'ordre des relations libidinales, de la relation du dsir. Mais qu'est-ce dire, que de partir de l'exprience interhumaine de l'objet, comme tant essentiellement au dpart ce qui satisfait, ce qui sature un besoin ? Est-ce l un point dont nous pouvons partir ? Est-ce un point initial valable, partir duquel nous pourrons dvelopper, grouper, expliquer, ce que l'exprience nous dmontre, nous enseigne se rencontrer dans l'analyse ? C'est l qu'est la question. Nous allons voir ce qui se passe l'exprience, savoir la faon dont BALINT est amen regrouper l'exprience analytique autour de cette notion. La relation d'objet fondamentale, pour lui, satisfait ce qu'on peut appeler la forme pleine, la forme typique. La relation d'objet est celle, donc, qui conjoint un besoin un objet qui le sature. Cela peut-il tre considr comme suffisant ? Voil la question que je pose. Elle lui est donne d'une faon typique dans ce qu'il appelle primary love, amour primaire, savoir les relations de l'enfant et de la mre, ce qui est exprim dans l'article Mother's love, and love for the mother, l'amour de la mre, et l'amour pour la mre. Cet article, qui est essentiel, est d'Alice BALINT, c'est la contribution essentielle d'Alice BALINT au travail commun.
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La notion capitale amene par cet article est celle-ci : le propre de cette relation de l'enfant la mre est qu'il implique que la mre, comme telle, satisfait tous les besoins de l'enfant. Cela ne veut pas dire, bien entendu, que c'est toujours ralis, mais c'est structural, interne la situation de l'enfant humain. Ceci implique tout l'arrire-fond animal de la situation, et d'ailleurs il ajoute cette touche qui est importante, et qui est superftatoire dans le cas du petit d'homme : - il est non seulement comme tout petit animal, dans un certain temps, coapt ce compagnonnage maternel qui sature quelque chose d'un besoin essentiel, primitif, des premiers pas dans le monde de la vie, - mais il l'est beaucoup plus qu'un autre, en raison de cette arriration de son dveloppement qui fait qu'on peut dire que l'tre humain, dans son dveloppement, apparat avec des traits ftaliss, c'est--dire ressortissant une naissance prmature. Ceci est peine touch, et en marge. Il le relve, il a de bonnes raisons pour a. Quoi qu'il en soit, ce qui est donn comme essentiel est suffisamment marqu par ceci, sur lequel il insiste et revient par une sorte de sentiment que c'est une cheville, un lment, une articulation essentielle de sa dmonstration, cet lment auquel il tient tellement, dmontre bien plus qu'il ne croit, vous allez le voir. Il insiste sur ce fait tellement significatif ses yeux, et juste titre, que la relation enfant-mre, telle qu'elle est ici dfinie est tellement fondamentalement ce qu'il dit que si elle se poursuit, si elle s'accomplit d'une faon heureuse, sans accident, il ne peut y avoir de trouble que par accident. Cet accident peut tre la rgle, a ne change rien, c'est un accident par rapport la relation considre dans son caractre essentiel.
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Si donc elle est ralise dans sa forme essentielle, l'ensemble de la situation va muer. S'il y a satisfaction, le dsir de cette relation primaire, qu'il appelle primary love, amour primaire, n'a mme pas apparatre, rien n'apparat. Ce donc qui s'en manifeste est simplement accroc une situation conue comme fondamentalement ferme, dans une relation deux. Je ne peux pas m'attarder, cause de ce que j'ai dployer dans un certain chemin, mais cet article d'Alice BALINT dveloppe cette conception jusqu' ce que je pourrais appeler ses consquences hroques. Je vais vous montrer dans quel sens il faut employer ce terme. Elle dit :
Pour l'enfant, tout ce qui lui est bon venant de la mre va de soi. Rien n'a mme surgir un instant qui implique l'autonomie de cette sorte de partenaire, l'existence de ce partenaire comme tant un autre sujet. Non, a va de soi, le besoin exige. Et tout dans la relation d'objet, pour l'enfant, va de soi comme s'orientant pour la satisfaction de ce besoin S'il en est ainsi dans cette conception d'harmonie prtablie qui fait de la premire relation d'objet de l'tre humain quelque chose de ferm, tendant une satisfaction parfaite dans son rapport essentiel, ceci implique en toute rigueur qu'il en soit strictement de mme de l'autre ct.

La rigueur de ce dveloppement est justement marque par le fait qu'Alice BALINT ne croit pas avoir suffisamment dmontr la porte fondamentale, l'ampleur de conception de ce qu'elle apporte. Elle n'a pas dmontr qu'il en est exactement de mme du ct de la mre, savoir pour m'exprimer d'une faon image que l'amour de la mre pour son rejeton a exactement le mme caractre d'harmonie prtablie sur le plan du besoin son stade primitif, c'est--dire que, pour elle aussi, il y a dans tous les soins, toutes les manifestations de contact, de soins, de propret, d'allaitement, de tout ce qui la lie animalement son rejeton quelque chose qui satisfait en elle un besoin absolument complmentaire du premier.
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La situation est exactement complmentaire. Et cette complmentarit que j'ai appele l'extrmit hroque de la dmonstration d'Alice BALINT est qu'elle insiste normment sur le fait que ceci comporte exactement les mmes limites que tout besoin vital, savoir que : Quand on n'a plus rien donner, eh bien, on prend. Et ce qui lui parait un lment des plus dmonstratifs de la situation, c'est que dans telle ou telle socit dite primitive dans leur registre ceci fait beaucoup moins allusion la structure sociale ou communautaire entre ces socits qu'au fait qu'elles sont beaucoup plus ouvertes des crises terribles sur le plan vital du besoin, qu'il s'agisse des Esquimaux ou des tribus errantes et perdues dans un tat misrable dans les dserts australiens partir du moment o il n'y a plus rien se mettre sous la dent, eh bien, on mange son petit Et a fait partie du mme systme, c'est dans le mme registre de cette satisfaction vitale, il n'y a aucune bance, aucune faille, entre les deux activits : on est tout lui, mais du mme coup, il est tout vous. Et de ce fait mme, il peut trs bien tre destin tre ingurgit, partir du moment o il n'y a plus moyen de s'en tirer autrement. C'est la satisfaction d'un besoin vital absolument homogne, il peut aller jusqu' l'absorption qui fait partie des relations inter-animales, qui fait partie des relations d'objet. L'enfant peut, sa quand la l'envoie se nourrit, absorbe, dans la mesure o il le mre en temps normal. La rciproque est vraie : mre ne peut plus faire autrement, elle se derrire la cravate.

Et BALINT va trs loin dans les dtails ethnographiques extraordinairement suggestifs.

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Je ne sais pas s'ils sont exacts, il faut toujours se mfier des rapports, comme on dit, qui viennent de loin. Nanmoins, certains rapports d'ethnographes laissent penser, par exemple que dans des priodes de dtresse, on ne peut mme pas parler de disette ces sortes de famines atroces qui font partie constamment du rythme de certaines populations restes dans des stades trs primitifs, isoles aussi au point de vue communaut dans des pays extrmes, comme ceux auxquels je viens de faire allusion ce fait par exemple a t signal que dans certaines tribus d'Australie on voit des femmes en tat de gestation capables, avec cette dextrit remarquable de moyens qui caractrisent certaines manifestations du comportement primitif, de se faire avorter pour se nourrir de l'objet de la gestation ainsi prmaturment mis au jour. Donc la relation enfant-mre est l dveloppe comme tant le point de dpart fondamental d'une complmentarit du dsir. Disons, pour signaler, illustrer, tiqueter la chose pour votre esprit encore que ce ne soit pas a que j'aime le mieux sur le plan animal, d'une coaptation directe de dsirs s'emboitant, se ceinturant l'un l'autre. Et tout le reste qui arrive, les discordances, les bances, ne sont jamais qu'accidents. C'est l le point de dpart. Et en dfinissant les choses ainsi, il prcise quelque chose qui se trouve en contradiction avec un lment essentiel qu'on peut appeler la tradition analytique sur le sujet de ce qu'on peut appeler dveloppement des instincts, c'est--dire qu'il va contredire, s'opposer ce qu'on admette comme on le fait traditionnellement un stade primitif dit d'autorotisme. Ceci est l'autre lment qui met en relief la porte de cette conception.
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Car il y a contradiction, distinction essentielle, entre cette faon de concevoir le point de dpart, on peut dire initial, qui sera en mme temps vous verrez pourquoi et restera le pivot de toute la conception des relations d'objet dans le cas de BALINT et Alice BALINT. Il y a une diffrence essentielle entre cela et ce qu'admettent, pour toute une part, les textes de FREUD, qui admettent, promeuvent, non sans nuances bien entendu, des nuances trs importantes qui dans les textes de FREUD laissent toujours la chose dans une certaine ambigut appelons-la la conception viennoise de la conception du dveloppement libidinal, on ne sait pas trs bien o l'arrter, faute justement d'en avoir les moyens thoriques et techniques. Il y a une phase premire, que certains limiteront aux six premiers mois, que d'autres essaieront d'tendre trs loin et que d'autres reculeront peut-tre encore vers une limite plus antrieure. Et comme le souligne humoristiquement BALINT, il y a toujours un moment o on peut dire : ce moment-l la relation d'objet n'est pas encore ne. par une caractristique essentiellement ngative bien dfinie. Il y a un moment o la conception viennoise appelons-la classique, c'est une conception de dfinition du dveloppement libidinal il y a une tape o ce qui n'est pas du tout pareil le sujet enfantin ne connat que son besoin, il n'a pas de relation avec l'objet qui le satisfait, il ne connat que ses sensations, et il ragit sur le plan stimulus-rponse. Pour illustrer ce que comporte cette notion d'auto-rotisme, il n'y a pas pour lui de relation essentielle, primaire prdtermine, il n'y a que le sentiment de son plaisir ou de son non plaisir. Le monde est pour lui un monde de sensations indiffrencies.
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Et ces sensations gouvernent, dominent, inclinent son dveloppement. Il vit dans un monde de dsirs. On n'a pas tenir compte de sa relation un objet, car aucun objet encore pour lui n'existe ce moment-l. C'est ce qui est bien marqu dans un des textes de BALINT, par rfrence un article de BERGLER24 qui soutient cette thse alors considre dans le milieu viennois comme classique, et qui rend le milieu viennois particulirement impermable ce qui commenait surgir dans le milieu anglais, qui consistait mettre en valeur sous une forme diffrente de celle de BALINT ce qui se dveloppait ensuite dans la thorie kleinienne, savoir aux premiers lments traumatiques lis la notion de bon et de mauvais objet, toutes ces projections, introjections primitives dont la dialectique aura un rle si essentiel dans le dveloppement de toute la pense anglaise, spcialement dans celui de la psychanalyse d'enfants. Quelles sont les consquences de cette conception de la relation d'objet ? D'abord posons ceci : il est clair que BALINT et ceux qui le suivent, prolongent, annoncent, vont dans le sens d'une vrit. N'importe qui a observ un nourrisson de 15 20 jours ne peut pas dire qu'il n'y a pas chez ce sujet infans un intrt pour des objets lectifs. L'ide traditionnelle de l'auto-rotisme comme tant un destin primitif de la libido doit tre interprte. Elle a srement sa valeur, mais c'est justement ce que je veux essayer de vous montrer, que si nous la prenons sur le plan behavioriste du rapport du vivant avec son Umwelt, elle est dmontre fausse. Il suffit d'avoir un instant considr un petit enfant dans son premier mois pour voir qu'il y a relation d'objet.
24 Bergler: Earliest stages , Intern. Journal of Psychoanal. XVIII,1937.

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Cela ne veut pas dire que la thorie de l'auto-rotisme primitif ne rponde pas quelque chose, mais c'est justement que dans la thorie de la libido on se place dans un autre registre. La thorie de la libido, telle qu'elle a t construite par FREUD, est une faon d'aborder ce registre, savoir la signification de la thorie de la libido qui nous est ainsi donne propos de ces dveloppements qui sont en quelque sorte des espces de drivations qui se branchent sur la thorie de l'analyse, mais qui reprsentent nettement par rapport l'inspiration fondamentale de la thorie de la libido une dviation, mais dans laquelle s'engage pour l'instant une part considrable, majoritaire, du mouvement analytique. Les consquences de ce point de dpart, l-dessus BALINT est tout fait clair, en partant de cette notion de la relation d'objet comme tant dfinie par la satisfaction d'un besoin auquel l'objet correspond d'une faon ferme, acheve, dans la forme de l'amour primaire, dont le premier modle est donn par le rapport mre-enfant, il est tout fait manifeste par le dveloppement de la pense de BALINT lui-mme ce n'est pas nous qui reconstruisons ni qui dduisons nous voyons ce que a donne quand on s'embarque dans ce chemin. J'aurais pu vous y amener par une autre entre. Mais par quelque entre que vous y entriez dans cette pense de BALINT, vous retrouverez toujours les mmes impasses et les mmes problmes. Car c'est une pense cohrente et c'est une chose que nous pouvons [] en reprenant le circuit dans un autre sens. Mais si on part de cette relation d'objet l, il n'y a aucun moyen d'en sortir, c'est--dire que, quels que soient les progrs, les tapes, les franchissements, les stades, les phases, les mtamorphoses de la relation libidinale, l'exprience manifestement nous montre qu'elle se produit au cours du dveloppement de l'tre vivant.
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Si on part de l pour dfinir la relation d'objet, il n'y a aucun moyen, en faisant voluer de quelque faon que vous vouliez les nuances, les qualits du dsir, en passant de l'oral l'anal, puis au gnital, la relation d'objet sera forcment dfinie toujours de la mme faon, savoir qu'il faudra bien qu'il y ait un objet pour satisfaire le dsir, quelles qu'en soient ses mtamorphoses, et que cet objet aura aussi pour fonction de saturer ledit dsir. Toute cette consquence que la relation gnitale dans ce qu'elle a d'achev, dans son accomplissement sur le plan instinctuel, est exactement conue, pense, enregistre, et mme thorise de la mme faon, d'une faon avoue je peux retrouver le passage, ceux que a intresse le trouveront formul comme je vous le formule que ce qui reprsente la satisfaction gnitale acheve est une satisfaction o la satisfaction de l'un, je ne dis pas se soucie de la satisfaction de l'autre, mais se sature en cette satisfaction. Il va de soi que l'autre est satisfait dans cette relation essentielle. C'est cela l'axe de sa conception du genital love, exactement comme du primary love. Et ceci il l'crit, parce qu'il ne peut pas penser les choses autrement. partir du moment o l'objet est dfini comme un objet de satisfaction, comme il est bien clair que cela devient alors beaucoup plus compliqu, que les choses se passent ainsi au niveau du dveloppement adulte, c'est--dire au moment o effectivement le sujet humain a mettre en exercice ses capacits de possession gnitale, il devient tout fait clair, alors, qu'il faut ajouter l une rallonge, si je puis dire, mais que cela n'est jamais qu'une rallonge, savoir qu'on ne comprend pas d'o cela a surgi. Mais il est clair que cela comporte cette sorte d'initiative du sujet, d'intrt du sujet, d'aperception d'existence ou, comme il dit, de la ralit du partenaire qui doit soumettre cette ralisation, idale, mais conue comme fondamentalement du mme ordre.
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Il faut, pour qu'il y parvienne, toutes sortes d'aperus

finalistes o le sujet intervient dans une faon beaucoup plus labore.

Il faut qu'il tienne compte, comme sujet, de l'existence

de l'autre sujet, galement comme tel. Il est tout fait clair que l, a ne va pas de soi,
Il faut qu'il s'occupe et s'intresse non seulement de

la jouissance de son partenaire, mais de toutes sortes d'exigences qui existent autour. C'est par l'intermdiaire de la notion de ralit de l'autre comme sujet qu'intervient ce qui fait le progrs du genital love par rapport au primary love. Mais vous le voyez, c'est simplement li une sorte de donne : c'est comme a, parce qu'un adulte, c'est beaucoup plus compliqu qu'un enfant. Mais, fondamentalement, l'ordre et le registre de satisfaction sont les mmes : une satisfaction close deux o l'idal est que chacun trouve dans l'autre l'objet qui satisfait son dsir. Voici donc requises toutes sortes de qualits d'apprciation de ces besoins, de ces exigences de l'autre, dont il va falloir savoir d'o il faut les faire sortir. Car, rien ne nous est indiqu de la faon dont, dans le sujet, quand il s'agit de relations libidinales, cette sorte de reconnaissance d'autrui comme tel pourrait tre introduite dans ce systme ferm de la notion de relation d'objet. Rien ne peut l'introduire. Et c'est cela qui est tout fait frappant. Tous ces lments qu'il appelle : tendresse, idalisation, tout ce qui est autour de l'acte gnital, tout ce que nous pourrions appeler les mirages de l'amour terme d'autant plus valable dans ce registre que c'est bien en fin de compte de cela qu'il s'agit, s'il s'agit de la saturation du dsir et du besoin comme tels tout cela doit venir de quelque part au moment o nous arrivons au stade du genital love.
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Et l il n'y a qu' lire le texte de BALINT : quand le sujet est arriv l'tape de la ralisation gnitale, tout cet lment civilis, culturel, de la relation avec l'autre dans l'amour achev doit venir de quelque part. Mais tant donn que la notion fondamentale de la relation d'objet n'a pas boug par une bonne raison qui est que, quand elle est pose comme a, on ne peut pas la faire voluer, rien ne vient introduire l'intrieur une antinomie qui la fasse apparatre structure d'une faon diffrente quand on arrive au niveau gnital. Nous assistons donc cette chose paradoxale, qui n'est pas paradoxale, car elle est suggre, voire impose par l'expression, quand on est parvenu au niveau gnital, tout cet lment que j'appelle mirage d'idalisation, de tendresse, toute la carte du tendre de l'amour, quelle est son origine ? Il ne peut pas dire autre chose, parce que la clinique le dmontre, mais c'est l qu'apparat la dchirure, immdiate, de haut en bas de son systme, c'est qu'il dit : L'origine de tout cela est prgnitale. C'est--dire qu'une fois qu'on est avanc ce stade de dveloppement qui est le gnital, il est forc d'aller rechercher dans une antriorit, sa conception du primary love, exclure tout ce qui vient au moment du gnital se composer avec la satisfaction du dsir gnital pour donner sa forme acheve cette relation l'autrui extrmement complexe, riche, labore, qui est en effet normalement exigible dans la relation interhumaine qui s'appelle non pas simplement la copulation, mais l'amour. Il est donc forc d'avoir une conception de ce qui est prgnital dans ce qui est en train de se dvelopper comme tant essentiellement domin, pris sous l'accent d'un primary love, c'est--dire d'une relation objectale, purement close sur elle-mme dans une satisfaction rciproque de deux objets l'un par l'autre, qui ne comporte aucune intersubjectivit.
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Et puis quand il arrive au gnital, o il faut bien que l l'intersubjectivit soit manifestement exigible, partir de cette relation d'objet, comme rien ne peut faire que rien ne soit plus exigible dans l'acte gnital de la relation d'objet, il fait ressurgir des fantaisies du prgnital tout ce qui vient s'y ajouter pour composer comme une relation intersubjective, riche et nuance. C'est a la contradiction de sa doctrine, c'est qu'il conoit le prgnital comme form par une relation d'objet disons animale, et dans laquelle l'objet est comme tel dans un absolu unselfishness, c'est ce qui caractrise tout ce qu'il qualifie dans son premier dveloppement de relation d'objet primitive.
L'objet n'est pas selfish, c'est--dire qu'il n'est pas sujet.

Le terme n'est pas formul, mais les formules mme qu'il emploie montrent bien de quoi il s'agit. C'est la subjectivit : la selfishness, c'est de penser que l'autre est un self. Il dit : dans le prgnital, il n'y a absolument pas de self, hors de celui qui vit. L'objet est l pour saturer ses besoins. Et quand on arrive au niveau de la relation gnitale, comme on ne peut pas sortir de cette notion ainsi dfinie de la relation d'objet, il n'y a aucun moyen de la faire progresser, car le dsir a beau changer, l'objet sera toujours quelque chose de complmentaire au dsir. Et il est alors amen par une sorte de bance que rien ne peut combler, mais qu'il est bien forc quand mme de faire entrer dans son systme parce que en effet l'expression qui le montre c'est ceci, fait parfaitement sensible qu'on voit se trahir dans l'exprience analytique, que justement tout ce qui vient enrichir l'exprience en tant qu'intersubjective, qui tient compte de la selfishness de l'autre, vient justement de ce stade prgnital dont il l'a exclu prcdemment il y est forc, car l'exprience le montre, c'est de l que ceci tire son origine, mais il est incapable d'expliquer cette contradiction.
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Et c'est l, sur le seul plan de l'nonc thorique, que l'on voit dans quelle impasse on est engag en prenant sous un certain registre la relation d'objet. Dr LANG Il me semble qu'il y a une autre contradiction, qui se voit aussi dans l'expos que vous avez fait, par les termes que vous avez employs. C'est, dans ce monde ferm qu'il dcrit au dbut, primary love, une contradiction interne qui se manifeste galement et qui tient ce fait qu'il y a une confusion complte et systmatique entre le besoin et le dsir. Vous avez d'ailleurs employ vous-mme, pour prciser sa pense, tantt un terme, tantt l'autre. C'est peut-tre en portant son attention sur ce point l qu'on verrait o est la faille. Il y a une question que je voudrais poser. Est-ce qu'il emploie, lui aussi, indiffremment les deux mots de besoin et de dsir ? Car vous avez soulign au dbut que le dsir ne peut pas apparatre, il n'y a pas de point d'mergence du dsir dans ce monde ferm. LACAN Il emploie alternativement les deux. Le fondement de la pense, c'est need, besoin, et c'est accidentellement, dans les manques, que le need se manifeste en wish. Or, c'est bien de cela qu'il s'agit. Est-ce que le wish humain est simplement le manque inflig au need ? Est-ce simplement que le dsir ne sort que de la frustration ? C'est de cela qu'il s'agit.
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Eh bien, il y a l quelque chose qui implique qu'on est emmen tellement loin dans le sens d'une sorte de pathognie essentiellement frustratrice de tout ce qui se passe dans l'analyse. On nous a amen de toutes sortes de cts de l'horizon et d'une faon combien moins cohrente que dans la pense d'un BALINT on nous a tellement amen au premier plan : - les complexes de dpendance, etc., - et la frustration primaire, secondaire, primitive, complique, etc., - l'lment frustratoire comme tant le registre essentiel dans lequel nous arrivons penser l'analyse, qu'il faut vraiment un instant se dtacher de cette fascination, rappeler certaines choses absolument fondamentales, pour retomber sur ses pieds. C'est ce que je vais quand mme essayer de vous rappeler maintenant. Il y a quelque chose que l'analyse nous a appris : que si nous avons dcouvert et notamment fait une conqute positive dans l'ordre du dveloppement libidinal, c'est prcisment que, disons-nous, l'enfant est un pervers, et mme un pervers polymorphe, qu'avant l'tape de normalisation gnitale qui tourne, par sa premire bauche, autour du complexe d'dipe, l'enfant est livr toute une srie de phases qu'on qualifie ou connote du terme de pulsions partielles et qui sont les premiers types de relations libidinales au monde. C'est justement sur cette bauche que nous sommes en train d'appliquer la notion de relation d'objet qui est implicite dans tout un registre, qui est, si vous voulez, prise dans son champ le plus vaste, la notion de LANG cet endroit est extrmement fconde, prise dans la notion de frustration ou de non frustration. Qu'est-ce que l'exprience de la perversion ? Car, enfin, si nous appelons l'enfant pervers polymorphe, a veut bien dire quelque chose. Nous partons d'une exprience qui donne un premier sens ce terme de perversion.
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Il faut tout de mme se rapporter ceci : l'exprience analytique est partie d'un certain nombre de manifestations cliniques parmi lesquelles les perversions, et quand on introduit dans le prgnital les perversions, il faut se rappeler ce que a veut dire l o on les voit d'une faon claire et dgage. Est-ce dans la phnomnologie de la perversion pour prendre cet exemple, pour autant qu'il se rapporte cette phase prgnitale est-ce mme dans la phnomnologie de l'amour, sous sa forme la plus satisfaisante entre deux sujets ? Est-ce que c'est la notion de relation d'objet telle que nous venons de la mettre en valeur, travers les exposs de BALINT, qu'il s'applique ? Eh bien l, il est tout fait clair que c'est exactement le contraire, savoir qu'il n'y a pas une seule forme, pour commencer par l, de manifestations perverses qui n'implique, pour tre soutenue dans sa structure mme je veux dire chaque instant de son vcu cette relation intersubjective. Pour la relation voyeuriste, exhibitionniste, laissons-l de ct, c'est trop facile dmontrer. Mais prenons comme exemple la relation sadique. En regardant de faon limite un cas aussi particulier que vous voudrez quelle que soit la forme dans laquelle vous vous engagez dans le vcu de l'exprience sadique, que ce soit une forme imaginaire, que ce soit une forme clinique paradoxale, dans laquelle vous pntrez il y a une chose qui est tout fait certaine, c'est que la relation proprement sadique ne se soutient que pour autant que l'autre est juste la limite o l'autre reste un sujet.
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C'est--dire qu'au moment o la souffrance dborde, l'inflexion de la souffrance o l'autre ne devient plus rien qu'une chair qui ragit, une forme de mollusque, dont on titille les bords et qui palpite, il n'y a plus de relation sadique, il peut en sortir quelque chose qui, selon le plus ou moins d'authenticit ou d'ampleur des ralisations dont est capable le sujet sadique, s'arrtera l, sous une forme tout d'un coup de vide, de bance, de creux. Mais la relation sadique implique que ce qui est mani dans la relation entre les deux sujets soit quelque chose qui accroche le consentement du partenaire, consentement au sens de l'acceptation la plus large. C'est du consentement, de la libert, de l'aveu de l'humiliation du partenaire qu'il s'agit. Et la preuve en est encore plus manifeste dans les formes qu'on peut appeler bnignes : il est vrai ainsi que la plupart des manifestations sadiques restent plutt la porte de l'excution qu'elles ne semblent au contraire se pousser jusqu' leur extrme. Et c'est justement dans toutes sortes d'lments qu'on peut qualifier de l'attente de l'autre, de la peur de l'autre, de la pression, de la menace exerce, de l'observation des formes plus ou moins secrtes de ce que j'appellerai tout l'heure le consentement de l'autre, de sa participation au jeu, qu'il s'agit. Vous savez combien, sous forme de perversions, reste la plus grande part de la somme clinique que nous connaissons sur le plan d'une sorte d'excution ludique, qui implique cette sorte de correspondance chez le sujet : - qui n'est pas celle de la correspondance d'un sujet soumis un besoin, - mais d'un sujet qui participe au mirage du jeu par l'identification au sujet, de mme que le sujet s'identifie l'autre dans ce jeu.
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L'intersubjectivit est la dimension essentielle. Ceci a t exprim et je ne peux pas ne pas me rfrer l'auteur qui l'a le plus magistralement dcrit dans des pages qui font partie d'une oeuvre qu'on peut philosophiquement faire tomber sous le coup de toutes sortes de critiques, mais qui assurment, dans cette partie de phnomnologie, a atteint, ne serait-ce que par son talent et son brio, quelque chose de tout fait spcialement convaincant je fais allusion cette phnomnologie de l'apprhension de la connaissance d'autrui qui est dans la seconde partie de L'tre et le Nant de Jean-Paul SARTRE. Ceci y est admirablement mis en valeur. L'auteur fait tourner toute sa dmonstration autour du phnomne fondamental qu'il appelle le regard. L'objet humain dans ce qu'il s'originalise d'une faon tout fait particulire dans le champ de mon exprience humaine se distingue absolument, originellement, ab initio, de tout mon champ d'exprience, il n'est absolument assimilable aucun autre objet perceptible en ce qu'il est un objet qui me regarde. L-dessus, SARTRE met toutes sortes d'accents extrmement fins : ce regard dont il s'agit n'est absolument pas possible confondre avec le fait, par exemple, que je vois ses yeux. Je peux me sentir regard par quelqu'un dont je ne vois pas mme les yeux, et mme pas l'apparence, mais que quelque chose me signifie comme pouvant tre l. Par exemple, cette fentre, s'il fait un peu obscur, et si j'ai des raisons de penser qu'il y a quelqu'un derrire, il y a l d'ores et dj un regard et comme tel, comme sujet, je me modle, et partir du moment o ce regard existe, je suis dj quelque chose d'autre qui consisterait en ce que dans cette relation avec autrui, je me sens moi-mme devenir pour le regard d'autrui un objet.
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Mais, dans cette position qui est rciproque, lui aussi sait que je suis un objet qui me sais tre vu. Toute cette phnomnologie de la honte, de la pudeur, du prestige, cette peur particulire engendre par le regard d'autrui, est admirablement dcrite. Et je vous conseille de vous y reporter dans l'ouvrage de SARTRE, c'est une lecture absolument essentielle pour un analyste. Surtout au point o nous en venons d'oublier ce registre de l'intersubjectivit, ici dans une forme littralement tisse l'intrieur d'un certain registre d'exprience o vous devez tout de suite reconnatre le plan que je vous apprends ici toujours distinguer comme tant justement le plan de l'imaginaire. Observez bien que si nous nous suspendons dans ce plan qui est celui d'une srie de manifestations qu'on appelle perverses nous obtenons l quelque chose, toute une srie de nuances, qui sont loin de se confondre avec ce que je vous apprends mettre au pivot de la relation symbolique, c'est--dire le plan de la reconnaissance. Il faudrait insister sur certains caractres de cette zone relationnelle qui se fait autour de ce pivot de l'autre comme regard. Vous avez dj pu voir que ce sont des formes extrmement ambigus : ce n'est pas pour rien que j'ai parl de la honte. Si nous allions dans le sens du prestige, nous verrions en fait qu' analyser les choses d'une faon plus fine, ce sur quoi nous tomberions si nous voulons nous maintenir strictement sur ce plan de la seule action du regard d'autrui ce sont des formes drisoires du prestige : le style qu'il manifeste chez les enfants, cette espce de forme d'excitation
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Un ami me racontait une anecdote, propos de cette sorte de joke qui prcde les courses de taureaux, quoi l'on fait participer des maladroits, en Espagne. Il m'a dcrit une scne extraordinairement belle, o la foule est saisie de cette sorte de sadisme collectif o vous allez voir jusqu'o va l'ambigut dans ces sortes de manifestations. On avait fait dfiler un de ces demi-idiots. Dans des circonstances pareilles, on les revt des plus beaux ornements du matador, et il dfilait sur l'arne avant qu'entrent ces petites btes qui participent ces sortes de jeux qui consistent leur sauter dessus, mais qui ne sont pas compltement inoffensives. Et la foule de s'crier : mais lui, l, qui est si beau ! . Le personnage entre dans une sorte de panique avec sa demi-idiotie, bien dans la tradition des grands jeux de cour de l'antique Espagne et commence se rcuser. Les camarades disent : Vas-y, tu vois, tout le monde te veut. . Tout le monde prend part au jeu. La panique du personnage augmente, il se refuse. Il veut se drober. On le pousse hors des barrires. Et finalement, le balancement, la bascule se produit, d'une faon absolument totale : le personnage, tout d'un coup, se dgage de ceux qui le poussent entrer dans le jeu, et selon cette espce d'insistance crasante des clameurs du peuple, il carte tout le monde et se substitue tout d'un coup en cette sorte de hros bouffon, qui, impliqu dans la structure de la situation, s'en va avec toutes les caractristiques de l'attitude sacrificielle ceci prs que a reste quand mme du plan de la bouffonnerie au-devant de la bte, et se fait d'ailleurs immdiatement et radicalement tendre sur le sol, et on l'emporte !
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Cette scne absolument sensationnelle me parat dfinir la zone ambigu de cette relation dont l'intersubjectivit est essentielle. Et vous pourriez presque dire que l l'lment symbolique, la pression de la clameur, joue un rle, essentiel, en quelque sorte quasi annul par le caractre de phnomne de masse qu'elle prend en cette occasion. L'ensemble du phnomne est ramen ce niveau d'intersubjectivit qui est celui que j'essaie de vous dfinir comme tant celui d'une srie de manifestations que provisoirement nous connotons comme perverses. Mais on peut aller plus loin. Et SARTRE ce n'est pas pour rien que j'ai avanc mon auteur, car je crois que l'analyse de SARTRE, l, va trs loin va plus loin, et donne de la phnomnologie de la relation amoureuse en elle-mme un dveloppement, une structuration qui me parait absolument irrfutable. Je ne peux pas vous la refaire tout entire, parce que l, il faudrait que je passe par toutes les phases de la dialectique du pour soi et de l'en soi . Il faut vous donner un peu de peine et vous reporter aux auteurs. Mais le niveau, l'tage o SARTRE essaie de serrer la dialectique de l'amour dans sa forme aigu, concrte, et aussi acheve, il le fait trs justement remarquer : ce que dans le vcu de l'amour nous exigeons de l'objet dont nous dsirons tre aim, ce n'est pas ce qu'on pourrait appeler un engagement compltement libre, nous ne sommes aims qu'en raison du pacte initial, de ce tu es ma femme , ou tu es mon poux auquel je fais souvent allusion quand je vous parle du registre symbolique. Il est bien certain qu'il y aurait l quelque chose qui dans son espce d'abstraction cornlienne n'aurait vraiment rien pour saturer nos relles et fondamentales exigences.
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ce que SARTRE fait observer dans le registre de sa dialectique de l'en soi et du pour soi , et spcialement de la libert dans son rapport avec cette sorte d'engluement corporel o s'exprime la nature du dsir quand il est rfr ce plan de la libert. C'est bien de cela qu'il s'agit. Nous voulons devenir pour l'autre cette sorte d'objet qui ait pour lui cette mme valeur de limite qu'a, par rapport sa libert, son propre corps. Nous voulons devenir pour l'autre ce en quoi non seulement sa libert s'aline sans aucun doute il faut que cette libert intervienne et l'engagement bien sr est un lment essentiel de notre exigence d'tre aim mais il faut que ce soit beaucoup plus qu'un simple engagement libre. Il faut que ce soit une libert qui accepte elle-mme de se renoncer pour dsormais tre vraiment limite tout ce que peuvent avoir de captif, de capricieux, d'imparfait, voire d'infrieur les chemins dans lesquels l'entrane cette captivation par cet objet que nous sommes nous-mme. Ceci, je crois qu'on ne peut pas ne pas le voir en tant absolument essentiel, ce fait de devenir par notre contingence, notre existence particulire dans ce qu'elle a de plus charnel, de plus limitatif pour nous-mme et notre propre libert, la limite consentie et la forme d'abdication de la libert de l'autre, c'est l ce qui montre phnomnologiquement, ce qui situe l'amour dans sa forme vcue, mme concrte, exigible, genital love, comme disait tout l'heure notre bon ami BALINT. C'est ce qui justement l'institue dans cette zone intermdiaire, ambigu, entre le symbolique et l'imaginaire, mais toute prise et englue, elle aussi, dans ce domaine de l'imaginaire, dans cette intersubjectivit imaginaire, qui est celle sur laquelle je dsire ainsi centrer votre attention, mais dont vous voyez aussi combien, dans sa forme acheve, l'amour exige la participation de ce registre du symbolique, qui est justement ce que j'appelle le changement libert : pacte, car ce plan-l s'incarne - dans quoi ? - dans la parole donne.
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Vous voyez donc l s'tager toute une zone o vous pourrez distinguer des plans de ce que nous appelons, dans notre langage souvent imprcis : identifications , avec toute une gamme de nuances, tout un ventail de formes qui jouent entre l'imaginaire et le symbolique, et qui est le plan dans lequel nous dplaons toute notre exprience. Mais vous voyez aussi du mme coup que nous ne pouvons tout l'inverse de la perspective de BALINT, au contraire, et c'est beaucoup plus conforme notre exprience que partir d'une intersubjectivit radicale, fondamentale, savoir de l'admission totale du sujet par l'autre sujet, comme tels, pour en avoir rtrospectivement je veux dire nachtrglich c'est--dire en partant de l'exprience adulte prsente jusqu' tout ce que nous pouvons supposer des expriences originelles, en tageant les dgradations, sans pouvoir plus que lui sortir jamais du domaine de l'intersubjectivit. En d'autres termes, pour autant que nous restons dans le registre analytique, il faut que nous admettions l'intersubjectivit jusqu' l'origine. Il n'y a pas de transition entre les deux registres : - entre les relations d'objet objet comme deux termes extrmes, que ce qu'on a dans la dialectique du dsir animal, - ou dans l'autre registre, celui de la reconnaissance du dsir, ce qui est exactement le second degr. Si nous partons de l, nous devons, depuis le dpart, savoir jusqu'o se dgrade, mais en mme temps d'o part cette proprit de l'intersubjectivit essentielle. Il n'y a pas de possibilit de la faire surgir un moment o on part d'une hypothse de dpart de l'intersubjectivit. Il faut savoir o est l'intersubjectivit l'origine mme, l o elle n'est pas manifeste. Mais elle ne peut qu'tre au dbut, puisqu'elle doit tre la fin.
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Et c'est bien ce que l'exprience montre. savoir que si la thorie analytique a qualifi de pervers polymorphe tel ou tel mode ou symptme du comportement de l'enfant, c'est prcisment dans ce registre, et pour autant qu'elle implique cette dimension de l'intersubjectivit imaginaire que j'ai essay de vous faire saisir tout l'heure, dans cette espce de double regard, qui fait que je vois que l'autre me voit, et que tel ou tel tiers intervenant me voit vu. Il n'y a jamais simple duplicit de terme. Ce n'est pas seulement que je vois l'autre, c'est que je le vois me voir, et que le voyant me voir, ceci implique le troisime terme, savoir qu'il sait que je le vois. Le cercle est ferm. Il y a toujours trois termes, mme s'il n'y a pas trois termes prsents. Et alors, qu'est-ce que a veut dire ? Est-ce que a veut dire : - que ce que nous appelons la perversion polymorphe chez l'enfant est vcue avec cette richesse sensible dont nous pouvons dire, par son intermdiaire chez l'adulte, - que la perversion est en somme un mode de l'exploration privilgie d'une certaine possibilit existentielle de la nature humaine, d'un certain dchirement interne qui est cette bance par o a pu aussi entrer tout ce monde supranaturel du symbolique, - que tout ce qui fait la valeur qualitative de la perversion vcue chez l'adulte nous devions, comme on dit, la projeter chez l'enfant ? Est-ce que a veut dire a ? Mais bien sr que non. En d'autres termes, la question que je vous pose est celle-ci : devons-nous chercher chez l'enfant cette intersubjectivit fondamentale, si elle est celle que nous voyons tre constitutive de la perversion chez l'adulte ? Eh bien, non !
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Ce qui frappe, par exemple, les auteurs en question quand ils nous parlent de l'enfant, ce sur quoi ils s'appuient pour nous parler de cet amour primaire, qui ne tient aucun compte de la selfishness de l'autre, ce sont des mots comme ceux-ci, qui sont bien connus, mme l'enfant qui aime le mieux sa mre lui dit froidement : quand tu seras morte, maman, je prendrai tes chapeaux ou n'importe quoi Ou : quand grand-papa sera mort Cette sorte d'adulation si aise de l'autre dans le discours de l'enfant, qui nous parat, nous adultes, dans ce malentendu qui fait de l'enfant cet tre divin peine concevable, dont les sentiments nous chappent quand nous tombons sur des phnomnes aussi paradoxaux, et qu'on essaie alors de rsoudre en le projetant, la bonne faon, d'ailleurs, de l'ternelle faon : quand les hommes ont rsoudre la question du transcendant, quand ils ne comprennent plus, ils pensent que c'est un dieu ou un animal, et on les prend beaucoup trop pour des dieux pour l'avouer, alors on les prend en termes d'animalit. Et c'est ce que fait BALINT en pensant que l'enfant n'a vritablement aucune espce de reconnaissance de l'autre objet, si ce n'est par rapport son besoin. C'est une erreur absolument totale. Et ce simple exemple du quand tu seras mort , que l'enfant dit si aisment, nous montre le point o l'intersubjectivit fondamentale, celle que nous devons retrouver ds l'origine, se manifeste effectivement chez l'enfant, c'est justement le fait qu'il peut se servir du langage. Et c'est juste ce qu'a dit l'autre jour GRANOFF, qu'on pressent la place de ce que je vous L'enfant avec ses premiers jeux d'occultation de l'objet manifeste cette sorte de capacit qu'il a voque, je ne dis pas d'appeler la prsence dans l'absence, mais de rejeter l'objet dans la prsence.
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Mais justement c'est ce que mconnat BALINT, c'est que c'est l phnomne de langage. Il ne voit alors qu'une chose, c'est qu'il ne tient pas compte de l'objet, c'est ce qui lui parait important. Mais ce qui est important, ce n'est pas qu'il ne tienne pas compte de l'objet, mais qu'il soit capable, en tant que petit animal humain, de se servir de cette fonction symbolique grce laquelle, comme je vous l'ai expliqu, nous pouvons ici faire entrer les lphants, quelle que soit l'troitesse de la porte. L'intersubjectivit est d'abord donne avec le maximum d'accent dans le registre du maniement du symbole. Et ceci ds l'origine. Et c'est justement partir de l que se produit, d'une faon de plus en plus complique, cette sorte d'incarnation du symbolique dans le vcu imaginaire, qui modle ensuite d'une certaine faon toutes les inflexions que, dans le vcu de l'adulte, peut prendre cette sorte d'engagement imaginaire de captation, de fixation, tout ce qui d'abord est parti de cette possibilit de nommer qui est la fois : - destruction de la chose, - et passage de la chose cet autre plan qui est le plan symbolique, et grce quoi le registre proprement humain s'installe. La relation est intersubjective, essentiellement. Et, ngliger cette dimension, on tombe dans le registre de cette relation d'objet d'o il n'y a pas moyen de sortir, et qui nous amne des impasses thoriques tout autant que techniques, comme j'essaie de vous le montrer. Est-ce que j'ai au moins assez bien ferm ce matin une boucle pour que je puisse vous laisser l ? Cela ne veut pas dire qu'il n'y a pas une suite.
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Ceci se rsume, pour ceux qui voudraient un grossier schma : pour l'enfant, il y a d'abord symbolique et rel, contrairement tout ce qu'on croit, et que tout ce que nous voyons se composer, s'enrichir, se diversifier, dans le registre de l'imaginaire doit d'abord partir d'une prdominance essentielle de ces deux ples. Si cela vous parat tonnant, si vous croyez que l'enfant est plus captif de l'imaginaire que du reste, dans un certain sens, je dirai que vous avez raison, parce que l'imaginaire naturellement est l. Mais justement il nous est absolument inaccessible. Il ne nous est accessible qu' partir de ses ralisations beaucoup postrieures chez l'adulte. Et quand nous cherchons voir ce que nous pouvons voquer, ce par quoi nous pouvons atteindre rellement d'une faon analytique, correcte, le pass, le vcu, l'histoire de notre sujet, ce que nous aurons voir comme comportement infantile, enfantin dans l'analyse, ce n'est pas ce que trs confusment, maladroitement, quelqu'un comme celui que vous entendiez hier soir nous reprsente comme tant le comportement, les roupillades, les tripotages du sujet pendant l'analyse Si nous devons en sortir quelque chose et nous le faisons, que nous le sachions ou non c'est le langage enfantin chez l'adulte. Je vous le dmontrerai la prochaine fois. Dans cet article de FERENCZI, vous verrez qu'il a vu magistralement l'importance de cette question : qu'est-ce qui fait participer l'enfant l'intrieur de l'adulte dans une analyse ? Quelle part devons-nous lui donner ? Qu'est-ce qui en sort d'utilisable ? C'est tout fait clair : ce qui est verbalis d'une faon irruptive dans l'analyse.

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09 Juin 1954

Table des sances

Je vous ai laisss, la dernire fois, sur l'amour primaire, primary love, la relation duelle, qui constitue essentiellement, et sur lequel cette thorie arrive mettre l'accent dans la relation analytique elle-mme, c'est--dire cette two bodies psychology, comme s'exprime avec beaucoup de rigueur BALINT. Je pense que vous avez compris ce que je vous ai montr, je le rsume, quelle impasse on aboutit, faire de cette relation imaginaire comme harmonique saturante essentiellement du dsir naturel, cette relation un objet qui est un objet de satisfaction quelle impasse on aboutit si on en fait la notion centrale de cette relation duelle. J'ai essay de vous le dmontrerdans la phnomnologie de la relation perverse comme telle. J'ai mis l'accent sur le sadisme et la scoptophilie. J'ai laiss de ct parce qu'elle est une tude infiniment nuance, la lumire de ces remarques, dans l'ordre de ce registre la relation homosexuelle car c'est prcisment approfondir cette face de la relation intersubjective imaginaire telle que je vous en ai montr la dernire fois, et que je vais vous rpter ce qui constitue essentiellement son incertitude, son quilibre instable, le caractre essentiellement critique c'est l'approfondir que toute une face de la phnomnologie de la relation homosexuelle peut tre claire. Mais ceci mriterait une tude tout fait particulire.
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Ce point autour duquel j'ai fait tourner l'tude de cette relation intersubjective comme telle, sur le plan de l'imaginaire, je l'ai mis dans la fonction, dans le phnomne, au sens propre, du regard. Le regard, je vous l'ai dit, n'est pas simplement quelque chose qui se situe au niveau des yeux, quelqu'un qui vous regarde. C'est une dimension constitutive d'une relation comme telle qui ne suppose mme pas forcment l'apparition de ces yeux, qui peuvent tre aussi bien masqus, supposs par le regard. Dans le regard apparat justement cet X que nous voyons, et qui n'est pas forcment la face de notre semblable, mais aussi bien la fentre derrire laquelle nous supposons qu'il nous guette. Dans l'objet qu'il est, au-del de l'objet qu'il n'est pas, apparat au contraire l'objet devant quoi il devient objet. Je vous ai introduis dans l'exprience de cette relation que j'ai prise, choisie comme lective, pour vous dmontrer cette dimension, celle du sadisme. Je vous ai montr que, dans le regard de l'tre que je tourmente, je dois soutenir mon dsir, en somme, par un dfi, un challenge de chaque instant. S'il n'est pas au-dessus de la situation, s'il n'est pas glorieux, si je puis dire, ce dsir choit dans la honte. Aussi bien est-ce vrai aussi de la relation scoptophilique. Et je vous rappelle cette analyse de Jean-Paul SARTRE, de celui qui est surpris en train de regarder, pour lequel effectivement toute la couleur de la situation change du fait de cette surprise. C'est qu' ce moment l, dans ce moment de virage, et qui est un virage total, un renversement de la situation, qui tient exactement ce rien que je ne soutienne pas par une sorte de triomphe qui doit s'imposer une situation dans laquelle je suis surpris.
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Il tient ce renversement de cette situation que je devienne une pure chose, un maniaque. La perversion ne se dfinit pas simplement comme atypie, aberrance, anomalie par rapport des critres sociaux, contraire aux bonnes murs, mais bien entendu il y a aussi ce registre, ou des critres naturels, savoir qu'elle droge d'une faon plus ou moins accentue la finalit reproductrice de la conjonction sexuelle. Mais elle est autre chose dans sa nature. Ce n'est pas pour rien qu'on a dit d'un certain nombre de ces penchants pervers qu'ils sont d' un dsir qui n'ose pas dire son nom . On touche l un registre essentiel. En fait, c'est bien justement dj la limite de ce registre, de la reconnaissance qui la fixe, la situe, la stigmatise comme perversion. Mais structuralement, intimement, la perversion comme telle, telle que je vous la dline dans ce registre imaginaire, ceci qu'elle ne peut s'exercer, se soutenir que dans un statut prcaire qui chaque instant et de l'intrieur est contest pour le sujet lui-mme, insoutenable, fragile, la merci de ce renversement, de cette subversion dont je vous parlais tout l'heure, et qui fait penser ce type de changement de signe qu'on adjoint dans certaines fonctions mathmatiques, au moment o on passe d'une valeur de variable la valeur immdiatement suivante, le corrlatif passe du plus au moins l'infini d'un moment l'autre. C'est cette incertitude fondamentale de la relation perverse qui ne trouve s'tablir dans aucune action satisfaisante, qui fait justement une face du drame de l'homosexualit. Je vous le dis : je ne peux pas m'y tendre aujourd'hui, je vous l'indique. C'est dans la triade de ces trois registres fondamentalement groups et dvelopps dans la dialectique du narcissisme : scoptophilie, sadisme et homosexualit.
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Mais c'est aussi cette structure qui donne la perversion sa valeur d'exprience approfondissante de ce qu'on peut appeler, au sens plein, la passion humaine, c'est--dire ce en quoi, pour employer le terme spinozien, l'homme exerce, et l'homme est ouvert non pas au sens fcond du terme : ouverture essentielle du monde de la vrit cette sorte de division d'avec lui-mme qui structure cet imaginaire qui vise, entre O et O', la relation spculaire. Elle est approfondissante, en effet, en ceci que, dans cette bance du dsir humain, toutes les nuances j'ai fait allusion un certain nombre, la dernire fois, qui s'tagent de la honte au prestige, de la bouffonnerie l'hrosme toutes ces nuances apparaissent, qui font que ce dsir humain est en quelque sorte tout entier expos, au sens le plus profond du terme, au dsir de l'autre et qui fait que, sur le plan de ce dsir intersubjectif imaginaire souvenez-vous de cette prodigieuse analyse de l'homosexualit qui se dveloppe dans PROUST sur le plan du mythe d'Albertine. Peu importe que ce personnage soit fminin, la structure de la relation est minemment homosexuelle et jusqu'o va l'exigence de ce style de dsir, qui ne peut se satisfaire que d'une captation inpuisable du dsir de l'autre, poursuivi si vous vous en souvenez jusque dans ses rves par les rves de l'autre ! Ce qui implique chaque instant une sorte d'entire abdication du dsir propre du sujet. C'est dans ce miroitement et je l'entends dans le sens du miroir aux alouettes qui chaque instant fait le tour complet sur lui-mme dans ce renversement, se poursuivant chaque instant, s'entretenant lui-mme, poursuite puisante d'un dsir de l'autre qui ne peut jamais tre saisi comme le dsir propre du sujet, le dsir propre du sujet n'est jamais que le dsir de l'autre, que rside le drame de cette passion jalouse, si bien analyse par PROUST, qui est aussi une autre forme de cette relation intersubjective imaginaire.
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Qu'est-ce qu'il y a donc au fond de cette relation, qui n'est en quelque sorte saisissable chaque instant qu' la limite et dans ces renversements mmes dont le sens, en somme, s'aperoit dans un clair ?
Cette relation qui n'est soutenable d'une part que de sujet sujet, et suppose chaque instant d'tre instabilit extrme, qui ne se soutient que par l'anantissement :

- ou de l'autre, - ou de soi-mme, comme dsir. C'est--dire, rflchissez bien, que chez l'autre et chez soi mme, cette relation dissout l'tre du sujet du sujet de l'autre, de ce propre sujet dans la forme o chez l'autre sa rduction tre un instrument du seul sujet qui reste, savoir pour soi-mme, de la position de soi-mme : comme une idole offerte au dsir de l'autre. Le dsir pervers a cette proprit d'avoir sa limite l'idal en fin de compte d'un objet inanim. Mais non seulement il ne peut pas s'en contenter, de cet idal ralis, mais ds qu'il le ralise, il perd cet objet au moment mme o il rejoint cet idal. Son assouvissement est ainsi condamn par sa structure mme se raliser avant l'treinte par : - ou bien l'extinction du dsir, - ou la disparition de l'objet. Je souligne disparition parce que vous trouvez dans des analyses comme celle-l la clef, et la clef secrte de ce quelque chose que tels analystes non sans valeur, non sans rigueur mme une certaine densit dans ce qu'on sent qu'ils approchent par le besoin qu'ils ont de complter par exemple certains registres de vocabulaire de l'analyse de cette disparition de l'objet.
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C'est l'[ aphanisis ] dont parle JONES quand il essaie de voir au-del du complexe de castration quelque chose qu'il touche dans l'exprience de certains traumas infantiles. Nous nous perdons l dans une sorte de mystre Nous ne retrouvons pas par ailleurs dans cet lment structural, fondamental, qui dfinit une zone, un plan de relations intersubjectives et qui est proprement le plan de l'imaginaire. En fin de compte, toute une partie de l'exprience analytique n'est rien d'autre que cela : l'exploration de ces culs-de-sac de l'exprience imaginaire avec des prolongements qui ne sont pas innumrables, qui sont limits en nombre, qui ne reposent sur rien d'autre que sur un certain nombre de dimensions de la structure somatique mme, du corps en tant qu'il apparat comme corps et qui dfinit comme tel une topographie concrte. Ce n'est pas pour rien que j'ai spcialement voqu trois registres aujourd'hui, comme il y a trois dimensions qu'inversement, c'est dans son histoire, la limite du terme histoire, savoir dans son dveloppement, que paraissent certains moments fconds, temporaliss, qui sont les diffrentes tapes possibles, diffrents styles de frustration, qui sont dfinis et qui dfinissent comme une sorte de ngatif du dveloppement, et non pas comme dveloppement proprement parler, comme aussi les creux, les failles et les bances apparus dans ces dveloppements, qui dfinissent ces moments fconds, dvelopps, signals, reprs dans un registre, dveloppementalement historique [] comme l'crit FREUD lui-mme. Aussi bien, c'est en approfondissant ceci, que quelque chose toujours dfaille dans le discours analytique, quand on vous parle de la frustration, qui est prcisment ce qu'on laisse toujours chapper, en raison de je ne sais quelle pente naturaliste du langage.
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Quand l'observateur fait l'histoire naturelle mme de son semblable, il omet de vous signaler qu'au moment o le sujet, si prmature soit-il, ressent un mauvais objet, ce n'est pas simplement quelque chose que nous objectivons chez ce sujet sous la forme d'une sorte de dtournement de l'acte qui l'unit cet objet d'aversion animale [] le mauvais objet est ressenti, lui-mme, comme frustration, la frustration est ressentie dans l'autre [] La notion de ce que nous pouvons appeler relation mortelle, cette relation est structure par ces deux versants, ces deux abmes o : - soit le dsir s'teint, - soit l'objet disparat. Elle est structure par une relation rciproque d'anantissement. C'est ce qui rend pour nous utile ce repre de la dialectique du matre et de l'esclave . Vous voyez qu' maint tournant je suis oblig : - soit de m'y rfrer, de la rexpliquer, - soit de la rintroduire jusqu' un certain point. Le seul fait que je n'ai pas pu la prendre et la dvelopper devant vous ne peut faire qu'elle soit considre comme puise. Que certains d'entre vous souhaitent qu'un jour on vous l'expose en l'approfondissant, c'est quelque chose qui est bien comprhensible ! Et la vrit, ce peut tre pour vous, je crois, d'un trs grand enrichissement. Mais vous voyez combien elle est la limite de ce que je vous expose. Je ne suis pas en train de vous dire que cette relation imaginaire que HEGEL vous a explique : dialectique du matre et de l'esclave , car HEGEL part d'autres problmes, d'autres faces de la structure concrte que celle que je suis, l, en train d'isoler dans l'exprience analytique titre d'exemple, et je dirais d'exemple limite, car bien entendu ce registre imaginaire n'apparat qu' la limite de notre exprience, car notre exprience est, non pas totale, mais dfinie sur un autre plan, c'est ce qui va constituer ce que je vous apporte aujourd'hui.
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Ce plan est le plan symbolique. En quel sens est-elle structure sur le plan symbolique ? C'est ce que je suis en train de vous expliquer aujourd'hui. Mais je m'arrte un instant cette dialectique du matre et de l'esclave . De quoi rend compte HEGEL ? D'une certaine face, d'un certain mode du lien interhumain, qui est fondamental dans son ensemble : - il a rpondre, non seulement de la socit, mais de l'histoire, - il ne peut en ngliger aucune des faces, - il sait bien qu'une de ces faces essentielles n'est pas simplement la collaboration entre les hommes, ni le pacte, ni le lien de l'amour, ni tout ce qui sans aucun doute existe, - il ne saurait non plus tre mis au centre de la dduction [] Dans l'dification qui se droule dans la passion, le srieux et le ngatif de la lutte et du travail, c'est donc sur ce plan qu'il va se centrer. Et pour se structurer dans un mythe originel qui est cette relation fondamentale sur le plan que lui-mme dfinit comme ngatif, marqu de ngativit. La ncessit mme de son dveloppement l'y pousse, ce que nous pourrions appeler une relation relle d'utilisation de l'homme par l'homme, comme on voit certains insectes prsenter ces formes de - pourquoi pas ? - de socits, le terme ne me fait pas peur. L se marquera la diffrence entre socit animale et socit humaine. Les socits humaines ne sont pas marques ni concevables par aucune analyse de lien objectivable, interindividuel. Prcisment, la dimension intersubjective en tant que telle doit y entrer. Il ne s'agit donc pas de domestication de l'homme par l'homme.
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Cela ne peut pas suffire. Il faut qu'il y introduise, dans cette fondation de la relation du matre et de l'esclave, quelque chose qu'il appelle non pas la crainte de la mort, ce n'est pas a qui fonde la relation et le pacte du matre et de l'esclave, a n'est pas que l'esclave ou celui qui s'avoue vaincu et qui demande grce et crie, ce n'est pas cela qui fonde la chose c'est que le matre se soit engag dans cette lutte pour des raisons de pur prestige , c'est qu'il ait opt pour des raisons de pur prestige , c'est qu'il ait risqu sa vie. C'est cela qui est sa supriorit. C'est au nom de cela, et pas au nom de sa force, qu'il est reconnu comme tel pour matre par l'esclave. C'est galement au nom de cela que la situation exactement comme la situation imaginaire, et c'est cela qui permet le rapprochement commence par une impasse. Car si, au nom de ce risque, et de ce risque assum pour des raisons de pur prestige, l'esclave reconnat le matre comme matre, cette reconnaissance pour le matre ne vaut rien, puisqu'il est reconnu par l'esclave, c'est--dire par quelqu'un que justement, au nom du mme registre du risque, il ne reconnat pas, lui, comme homme. La situation serait donc sans issue. Elle resterait sur le plan de l'imaginaire. Et je vous prie de noter au passage l'affinit du dpart de la structuration de la dialectique du matre et de l'esclave dans HEGEL, avec cette situation imaginaire. Elle est dveloppe comme telle. Cette impasse de la relation du matre et de l'esclave aboutit tout fait [] et c'est sa face d'affinit avec le registre de l'imaginaire, l'autre face est celle justement qui permet partir de l de se drouler. Toute la dialectique de l'histoire est constitue par autre chose, qui nous introduit dans le plan symbolique, c'est-dire tous les prolongements de cette situation.
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Les prolongements de cette situation, vous les connaissez : c'est justement ce qui fait qu'on parle du matre et de l'esclave. C'est partir de ce moment initial et en somme mythique puisqu'il est imaginaire que s'tablit la relation de la jouissance et du travail, c'est--dire qu'une action s'organise partir de l. Les rgles sont prcisment la loi impose l'esclave d'une fonction qui est de satisfaire le dsir et la jouissance de l'autre en tant que tel qui ne peut tre conue que comme organise et dfinie. Parce qu'il ne suffit pas l'esclave de demander grce, il faut ensuite qu'il aille au boulot. Et pour aller au boulot, il y a des rgles, des heures. Nous entrons dans le domaine du symbolique. Et si vous y regardez de prs, ce domaine du symbolique n'est pas l dans un rapport simplement de succession au nud, au pivot imaginaire de la situation qui est constitue par la relation mortelle, et la dfinition mme de cette relation imaginaire. Nous ne passons pas l par une sorte de saut qui va de l'antrieur au postrieur, la suite du pacte et du symbole. Si vous approfondissez le mythe, vous voyez qu'il n'est concevable qu'absolument cern par le registre du symbolique, pour la raison que ce que je vous ai dsign, accentu, soulign tout l'heure, que la situation ne peut tre fonde dans je ne sais quelle panique biologique l'approche de ce quelque chose aprs tout jamais expriment, jamais rel, qu'est la mort l'homme n'a jamais peur que d'une peur imaginaire la mort dont il s'agit dans le risque de la mort est une mort
imaginaire.

Mais ce n'est pas tout : elle n'est mme pas structure, l, comme crainte de la mort, je vous l'ai soulign, elle est structure comme risque de la mort, et pour tout dire comme enjeu.
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Il y a dj dans la constitution, l'origine, du mythe du matre et de l'esclave, au dpart, une rgle du jeu. Je n'insiste pas l-dessus aujourd'hui. Je le dis pour ceux qui sont le plus ouverts, le plus disposs comprendre. C'est essentiel. C'est l'tage, le niveau o l'intersubjectivit baigne de bout en bout, et jusque mme o nous voulons la soutenir, dans un dveloppement quelconque de l'imaginaire. Toute relation intersubjective en tant qu'elle structure une action humaine est toujours plus ou moins implicitement implique dans une rgle du jeu. Elle n'est analysable que comme telle. Reprenons encore, sous une autre face, ma relation au regard, regard alli la fentre, ou au coin du bois, et moi avanant dans la plaine, et me supposant sous un regard. Ce dont il s'agit ce n'est pas tellement dans une dialectique concrte j'entends, si je suppose ce regard qui me guette ce n'est pas tellement que je craigne quelque action immdiate, quelque rvlation de mon ennemi, quelque manifestation de son attaque, car aussitt alors la situation se dtend et je sais qui j'ai affaire. Tant que je soutiens cette situation d'tre suppos observ, ce qui m'importe le plus est de savoir ce qu'il dtecte, ce qu'il suppose, ce qu'il imagine de mes intentions, moi qui m'avance, puisque je suis suppos dans une situation de guerre, c'est de drober mes mouvements l'ennemi qu'il s'agit, c'est de ruse. Et c'est sur ce plan que se soutient la dialectique intersubjective du regard. Ce n'est donc pas qu'il voit o je suis qui est important, c'est qu'il voit o je vais. C'est--dire trs exactement qu'il voit o je ne suis pas. Et c'est toujours cela qui est escamot dans toute analyse de la relation rciproque, intersubjective, c'est que ce n'est pas ce qui est l, qui est vu, qui structure la situation, c'est ce qui n'est pas l.
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La thorie des jeux, comme on l'appelle, pour autant qu'elle est un mode d'tude fondamentale de cette relation subjective, illustre assez ce que nous disons, pour que vous voyiez que, du seul fait qu'elle est une thorie mathmatique, nous sommes dj dans le plan symbolique. Il n'y a pas plus en dire. Ouvrez tel ou tel livre moderne de ce qu'on appelle thorie des jeux, d'une tiquette tout fait impropre, car a ne se limite pas ce que vous pouvez croire, aux jeux plus ou moins conventionnels, qu'il s'agisse
du jeu des monopoles, bimonopoles sur un march, ou du jeu de dames ou d'checs.

L'analyse de ces structures est absolument essentielle pour tout dveloppement de l'intersubjectivit, et cette analyse, toujours d'une certaine faon, suppose au dpart un certain nombre si simple que vous dfinissiez le champ de cette intersubjectivit de donnes numriques, et comme telles, symboliques. Si vous lisez le SARTRE auquel je faisais allusion l'autre jour, vous verrez qu'il laisse apparatre quelque chose d'extrmement troublant : aprs avoir si bien dfini cette relation d'intersubjectivit qu'il a imagine, il semble impliquer que, s'il y a dans ce monde d'inter-relations imaginaires une pluralit, cette pluralit ne serait pas numrale en tant que chacun des sujets serait par dfinition l'unique, au centre des rfrences. Ceci se soutient, dans l'analyse de son point de dpart : analyse de l'en-soi et du pour-soi , il reste sur un plan strictement phnomnologique, ce qui fait qu'il ne s'aperoit pas, qu'au contraire
le champ intersubjectif ne peut pas ne pas dboucher sur une structuration numrique, sur ce 3, et sur ce 4, sur lequel je vous apprends vous reprer,

depuis le moment mme o nous essayons ici de dfinir l'exprience analytique. La relation de ce symbolisme, si primitif soit-il, celui qui est structur dans la situation par un certain nombre de repres, de numros, nous met exactement et tout de suite sur le plan du langage. Il n'y a pas de numration concevable autrement.
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En cherchant pour vous un certain nombre d'exemples, de points d'appui, d'illustrations de ce que je dveloppe ici, je vous le signale parce que a m'est venu c'est encore une petite parenthse de ce que je vous enseigne je lisais, pas plus tard qu'il y a trois jours, un vieil ouvrage du dbut du sicle : History of new world of America (Histoire du Nouveau Monde qu'on appelle Amrique). Il s'agissait justement du problme qui, du point de vue de la gense du langage, a attir l'attention, voire provoqu la perplexit de pas mal de linguistes, et qui est essentiellement en relation avec la notion que nous pouvons nous faire de l'origine, de la gense du langage. Toute discussion sur l'origine du langage est toujours entache d'une irrmdiable purilit. Chaque fois qu'on essaie de faire sortir le langage de je ne sais quel progrs de la pense il y a l un cercle absolument crtinis par la formation secondaire je ne sais quel progrs de la pense se mettrait isoler dans la situation entire, cerner, le dtail, la particularit, l'lment combinatoire. Comment supposer que la pense saisit justement l'lment combinatoire, qu'elle passe au-del du stade du dtour qui marque l'intelligence animale, pour justement passer au stade du symbole, qu'ici on n'a pas d'abord le symbole, qui est la structure de la pense humaine, savoir substituer aux lphants le mot lphant , et mme au soleil le signe d'une rondeur ? Je ne sais pas si vous vous rendez compte de ce que a reprsente comme abme franchir, de cette chose qui est le soleil par essence et phnomnologiquement, justement le centre de ce qui court sur le monde des apparences, l'unit de la lumire, et qu'on en fasse tout d'un coup, un rond, en saisissant un de ses aspects particuliers, et qu'on en fasse un rond C'est une chose qui dj est un abme aprs tout qu'on pourrait franchir !
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Faut-il croire que ce soit l encore quelque chose que le soleil soit un aspect d'assiette, ou de plat, quel serait le progrs sur l'intelligence animale ? Absolument rien. Le soleil ne vaut prcisment rien en tant qu'il est dsign par un rond, l'occasion, mais il vaut en tant que ce rond est mis en relation avec une srie d'autres formalisations qui constituent avec lui ce Tout symbolique dans lequel il tient sa place au centre du monde, par exemple, ou la priphrie, qu'importe, mais o il s'organise dans un monde de symboles. propos des gens qui spculent sur l'origine du langage et essaient de faire des transitions entre cette apprciation de la situation totale et la fragmentation symbolique, il y a une chose qui a toujours frapp les gens, c'est ce qu'on appelle les holophrases. C'est--dire dans l'usage de certains peuples et soyez certains que vous n'auriez pas besoin de chercher loin pour trouver dans cette exprience les holophrases, dans notre usage courant, commun des choses qui justement ne sont pas dcomposables et se rapportent en effet une situation prise dans son ensemble. On a l'air de saisir l une ligne entre ce monde animal, qui passe sans structurer les situations, et ce monde humain, qui est le monde symbolique. Et alors toujours pour procder l comme nous procdons dans l'analyse, nous mettons en question la question de l'auto-symbolisme, comme s'exprime SILBERER : quand un sujet passe dans un tat de fatigue, de demi-sommeil, il se peut que la pense qu'il poursuivait trouve immdiatement sa figuration dans les premires images hypnagogiques qui arrivent. Et les analystes viennent et disent que dans la situation concrte, il n'y a pas simplement a, cette figuration a toujours un sens : on y retrouve le conflit, le super-ego, l'histoire du sujet.
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Les analystes ont tout fait raison, mais simplement ils ont l'air de mconnatre que SILBERER ne dit pas le contraire mais qu'il montre un certain virage, l'apparition du phnomne figuratif. je me suis rencontr propos d'un phnomne analogue, propos d'une de ces holophrases, propos de l'ouvrage que je citais tout l'heure, c'est chez les Fidjiens. Les Fidjiens prononcent un certain nombre de situations avec la phrase suivante, qui n'est pas une phrase de leur langage, qui n'est rductible rien : ma mi la pa ni pa ta pa . Je ne vous dis pas qu'en le nuanant avec les prononciations propres l'anglais a ne doive pas donner quelque chose de diffrent, mais ce n'est pas reproduit dans le livre en criture phontique, je ne peux que vous le dire peu prs comme a se lit, avec la phontisation qu'on en donne. Et alors je lis sous la plume de l'auteur vous allez voir quel rapport direct avec ce que je vous enseigne que dsigne l'holophrase : state or events : l'tat ou les vnements of two persons : de deux personnes looking at the other : chacune regardant l'autre hoping that other will : esprant chacune de l'autre qu'elle offer to do something : va s'offrir faire quelque chose which both parties desire : que les deux parties dsirent but are unwilling to do : mais ne sont pas disposes faire.

Nous trouvons l dfini avec une entire innocence de la part de l'ethnographe, qui n'tait pas prcisment un thoricien de l'intersubjectivit dfini, dli avec une sorte de prcision exemplaire, cet tat de subention, d'inter-regard, o chacun attend de l'autre qu'il se dcide pour quelque chose qu'il faut faire deux, qui est entre les deux, mais o chacun ne veut pas entrer, ni se mouiller.
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Que ce soit a, justement, cette limite qu'apparaissent [] Alors vous voyez bien l, c'est tout le contraire. Il faut comme toujours renverser le point central de la perspective : a n'est pas une gense, un intermdiaire dont il s'agit, entre je ne sais quoi qui serait une assomption primitive de la situation comme totale, c'est--dire du registre du mode de l'action animale et de la symbolisation par l'intermdiaire de je ne sais quoi qui serait je ne sais quel premier engluement de la situation dans un mode verbal. Il s'agit au contraire de quelque chose o ce qui est du registre de la composition symbolique est dfini la limite, la priphrie. Je vous donne le soin de m'apporter un certain nombre de phrases ou d'holophrases qui sont de notre usage courant, il y en a plus d'une, croyez-moi coutez bien la conversation de vos contemporains, et vous verrez le nombre d'holophrases qu'elle comprend. Vous verrez aussi quelles sortes de situations limites, de situations de suspension du sujet dans un rapport spculaire l'un l'autre, toujours d'une faon plus ou moins directe, elles se rattachent. Alors nous voil arrivs, avec l'analyse faite pour renverser pour vous certaine perspective qui est celle justement de la relation inter-objectale conue comme fonde sur une satisfaction complmentaire, naturelle entre les two objects dont on vous parle dans la psychologie. quoi arrivons-nous ?

Nous arrivons l'article de BALINT : On transference of emotions, Sur le transfert des motions, qui dj dans son titre porte avec soi l'annonce de ce que je peux vraiment appeler le plan dlirant dans lequel il va se drouler, au sens technique et originel du terme dlirant .
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Il s'agit du transfert. On nous l'annonce tout de suite. Premier paragraphe, on voque les deux phnomnes fondamentaux de l'analyse: la rsistance et le transfert. La rsistance, tout le monde sait ce que c'est. On la dfinit d'ailleurs fort bien en la rapportant justement au phnomne du langage : tout ce qui freine, altre, retarde le dbit, ou bien l'interrompt compltement. On ne va pas plus loin. On n'en tire pas de conclusion, et on passe au phnomne du transfert. Comment un auteur si subtil, aussi fin, aussi dlicat praticien, aussi admirable crivain dirais-je mme, que BALINT, peut-il dvelopper toute une tude d'une quinzaine de pages sur le transfert, en partant d'une dfinition du transfert qui, prcisment, pour se situer sur un dpart psychologique, savoir qu'il doit s'agir de quelque chose qu'il faut que a existe l'intrieur, alors c'est forcment, on ne sait quoi, des sentiments, des motions le mot motion fait toujours mieux image, alors on parle d'motions et ce qu'il importe de montrer est comment les motions humaines s'incarnent, se projettent, se disciplinent, se symbolisent enfin, il faut le dire, par quelque chose qui videmment n'a aucun rapport avec elles ? Alors nous parlons du drapeau national, du lion et de la licorne britanniques, des paulettes des officiers, et de tout ce que vous voudrez. Lisez l'histoire de deux pays avec leurs deux roses de couleurs diffrentes Tout ce qui est aussi bien la surface de la vie de la communaut britannique ou de toute autre communaut. On trouve l des exemples piquants, puisque les juges portent perruque, et que a peut tre matire mditation. Mais de quoi s'agit-il ?
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Le domaine du symbole est ici introduit, non pas dans sa structuration gnrale et pour autant qu'il nous importe et nous allons le voir quand il va amener des exemples concrets, comment il faut examiner la question de symbole mais en tant uniquement qu'il est un dplacement, puisque par dfinition et au dpart on met en parallle, en pendant, la soi-disant motion, le phnomne de surgissement psychologique qui serait l le rel, et le quelque chose dans lequel il est, trouver son expression, la ralisation c'est donc sous l'angle du dplacement. Bien entendu, le symbole par lui-mme joue une fonction dans tout ce qui se ralise comme dplacement. Mais toute la question est : est-ce cela sa fonction ? Faut-il le dfinir dans ce registre vertical, titre de dplacement ? On voit assez bien quel point c'est une fausse route, une fausse voie, en ceci que ce qui parat partir de ces remarques fondamentales dont rien n'est erron en elles-mmes c'est simplement que la voie est prise exactement dans le sens transversal, au lieu de l'tre dans le sens o elle doit s'avancer, elle est dans le sens o tout s'arrte. On voit la dialectique et l'analyse continuer par le rappel de la mtaphore de ce qu'on appelle le front d'une montagne, le pied d'une table, etc. Nous continuons toujours dans les phnomnes de langage. quoi a aboutit ? On croit qu'on va comprendre la nature du langage ? Non. Ce dont il s'agit c'est de dire qu'en fin de compte le type de l'opration de transfert est ceci : vous tes en colre, c'est la table que vous donnez un coup de poing !
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Comme si effectivement je donnais un coup de poing la table, il y a l une erreur fondamentale. Nanmoins, c'est de cela qu'il s'agit, de voir : - comment l'acte se dplace dans son but, - comment l'motion se dplace dans son objet, - comment cette sorte de relation ambigu entre la structure relle et la structure symbolique se fait dans le sens vertical, la relation point point d'un de ces univers avec l'autre, ceci prs que la notion d'univers n'y tant pas, il n'y a aucun moyen de l'introduire. Par consquent, ceci est soutenu jusqu'au bout de l'article. Cette analyse qu'il en donne, la notion du transfert comme tel transfert d'motions, ce sur quoi l'motion se transfre dans tous ces exemples, c'est un objet inanim. Il pose la question humoristiquement : je ne vous demande pas ce qu'en pense l'objet inanim. En effet, c'est intentionnellement que j'ai choisi l'objet inanim, parce que l la situation est claire, plus simple : autrement, si nous ne le supposons pas inanim je vous fais remarquer que le mot inanim , vous l'avez vu apparatre tout l'heure la limite de la relation dialectique imaginaire c'est que si nous pensons que l'autre est aussi un sujet, nous entrons dans une complication dont, dit-il, il n'y a plus moyen de sortir. S'il n'y a pas moyen d'en sortir, il n'y a pas moyen de faire d'analyse. C'est bien d'ailleurs quoi nous arrivons depuis quelque temps. On nous fait un tel plat, on promet avec un air de bravoure, qui n'est pas sans rvler je ne sais quelle gne, qui se manifeste par le style mme de cette fanfaronnade mise autour de la notion de contre-transfert.
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a signifie quoi, en fin de compte, cette pointe, ce prolongement, cette accentuation qu'en fin de compte il n'y a pas moyen d'en sortir. Nous sommes l devant le fameux problme, avec la two bodies' psychology, dnonc irrsolu en physique, le problme des deux corps. En effet, si on reste sur ce plan des deux corps, il n'y a pas moyen de donner une symbolisation satisfaisante. Il s'agit de savoir si c'est a : si c'est en s'engageant dans cette voie et en parlant d'abord de transfert comme tant essentiellement le phnomne du dplacement qu'on saisit effectivement ce qu'est le phnomne du transfert. Ds qu'il passe au contraire, c'est--dire qu'il l'illustre par des exemples pris dans notre exprience ce qui veut dire dans la clinique, dans ce qui se passe pour nous dans l'analyse et pas seulement au tableau noir il raconte une premire jolie histoire. Un monsieur qui vient le voir. Il est l, au bord de l'analyse. Nous connaissons bien cette situation, et il ne se dcide pas. Il a t voir plusieurs analystes. Enfin, il vient voir BALINT. Il lui raconte une longue histoire, trs riche, trs complique, avec des dtails, des choses qu'il sent, qu'il souffre. Et c'est l que notre BALINT dont je suis en train de diffamer les positions thoriques, et Dieu sait si je ne le fais qu' regret, mais c'est essentiel, car il s'agit de savoir o on va se rvle le merveilleux personnage qu'on voit vivre dans cette histoire.
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C'est l que se rvle, non pas le contre-transfert, comme on dit dans le langage clef dans lequel nous croupissons, qui consiste appeler ambivalence le fait de har quelqu'un, ou appeler contre-transfert le fait d'tre un imbcile. BALINT n'est pas un imbcile. Il coute ce type. Il a dj entendu pas mal de choses, de gens, il est mri, il est quelqu'un, il est un homme, un tre. Il ne comprend pas. Voil. Il y a des histoires comme a : on ne les comprend pas. Quand vous ne comprenez pas une histoire, eh bien, ne vous accusez pas tout de suite, dites-vous : a doit avoir un sens que je ne comprenne pas. Et l BALINT non seulement ne comprend pas, mais fait comme quelqu'un qui ne comprend pas, et considre que du moment qu'il ne comprend pas, il est en droit de ne pas comprendre. Et il doit y avoir une cause. Il ne dit rien son type, et le fait revenir. Le type revient et continue raconter son histoire. Et il en remet. Et BALINT ne comprend toujours pas. Et il y a quelque chose videmment : ce sont des choses aussi vraisemblables que d'autres, seulement voil, elles ne vont pas ensemble. C'est une exprience clinique, a nous arrive, ces choses-l, et il faut toujours en tenir le plus grand compte. Quelquefois a nous projette vers un diagnostic, savoir qu'il doit y avoir justement quelque chose d'organique dans certains cas. C'est comme a que FREUD nous apprend faire un diagnostic dans certains cas. Mais l ce n'est pas de a qu'il s'agit. Cette histoire complique, il n'apparat rien l'horizon qui ne soit tranger. Eh bien voil, il le dit : C'est curieux, vous me racontez des tas de choses, fort intressantes, mais moi je dois vous dire que votre histoire : je n'y comprends rien.
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Alors le type s'panouit, large sourire sur sa face et dit : Vous tes le premier homme sincre que je rencontre, car toutes ces choses que je viens de
vous raconter, je les ai racontes un certain nombre de vos collgues qui y ont tout de suite vu l'indice de la structure intressante, complexe, raffine Mais tout cela, je vous l'ai racont titre de test, et pour voir si oui ou non vous tiez comme tous les autres, un charlatan et un menteur.

L'intressant est l'exemple, car vous devez sentir quelle gamme il y a entre les deux registres : - le registre de BALINT au tableau noir, qui nous expose que ce sont les motions des citoyens anglais qui sont dplaces sur le british lion et les deux licornes, - et BALINT quand il est en fonction, quand il parle intelligemment des choses qu'il exprimente. Est-ce que, vous vous en rendez compte, ce n'est pas l que nous commenons entrer dans l'aberration, quand nous faisons simplement une remarque irrelevant, de dire : C'est trs bien, tout a. ? Ce type, aprs tout, est dans son droit d'oprer ainsi. Mais est-ce que ce n'est pas une faon uneconomic ? Est-ce que ce n'est pas un trs long dtour ? Et nous voil rentrs dans l'aberration, sur le plan de quelque chose qui n'a aucun rapport. Il n'est pas question de savoir si c'est conomique ou pas conomique. Cela se soutient dans son registre, et hautement, car la vrit, s'il s'agit de quelque chose dans le transfert, et il a tout fait raison de situer a quelque part justement au dpart de l'exprience analytique, ce registre dans lequel la parole est menteresse, et que c'est prcisment parce qu'elle est menteresse, parce qu'elle instaure, qu'elle introduit dans la ralit le mensonge, c'est--dire quelque chose qui n'est pas : c'est parce qu'elle introduit ce qui n'est pas qu'elle peut aussi introduire ce qui est.
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Car avant la parole, rien n'est ni n'est pas. Tout est l sans doute, mais c'est avec la parole qu'il y a les choses qui sont, vraies ou fausses, qui sont, et des choses qui ne sont pas. C'est avec cette dimension de la parole que se creuse, dans le rel, la vrit, qui n'a - avant la parole - aucune raison de s'y introduire, car il n'y a rien, ni vrai ni faux, tout est l dans la situation, il n'y a aucune espce de vrai ni de faux avant que la parole puisse, en s'y introduisant, y introduire quoi ? J'ai parl du mensonge, parce que c'est du mensonge qu'il s'agit, mais il y a d'autres registres. Dites-vous que ces registres Appelons-les, connotons-les, avant de nous quitter aujourd'hui, dans une sorte de triangle trois sommets : - nous mettrions justement le mensonge un sommet, - un autre quelque chose qui n'est pas le mensonge, mais introduit aussi par la parole : la mprise, c'est intentionnellement que je dis la mprise, et non pas l'erreur. J'y reviendrai. - Et puis, quoi encore ? L'ambigut. Nous y reviendrons aussi. Du fait que prcisment la parole, en tant que c'est elle qui fonde ce registre, de ce qui est vrai, que c'est justement par son acte qu'elle le fonde, laisse toujours derrire cette fondation de la vrit ce quelque chose de son acte qui est au-del et qui pose, derrire le fait mme de la fondation, ce par quoi elle l'a fond. Et de par sa nature mme non seulement la parole est voue cette ambigut, mais si elle n'est pas par essence ambigu, elle n'est plus une parole. C'est justement partir de l'instauration de ce domaine de la parole que se creuse dans le rel et si on peut dire, symtriquement ce trou, cette bance de l'tre en tant que tel.
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Vous savez bien que la notion mme d'tre, ds que nous essayons de l'insrer, se montre aussi insaisissable que la parole. Car l'tre - le Verbe mme - n'existe que dans le registre de la parole qui introduit ce creux de l'tre dans la texture du rel. L'un et l'autre se tiennent et se balancent, ils sont exactement corrlatifs. Un autre exemple, que nous apporte BALINT. Il n'est pas moins significatif que le premier. Et on se demande comment il peut les apporter, et mme les rattacher ce registre du dplacement, ce registre du dplacement dans lequel le transfert comme tel a t amplifi. C'est une autre histoire. C'est une charmante patiente qui prsente ce type illustr dans certains films anglais de ce qu'on appelle chattering : parler, parler, parler pour ne rien dire. C'est comme a que se passent ses sances. Il y a quelque chose qui rend encore plus significatif le cas, c'est qu'elle est dj passe, elle aussi, mais dans l'analyse, elle a dj fait de longs bouts d'analyse avec un autre. Finalement, elle vient entre les mains de BALINT, qui l'coute, qui se rend bien compte c'est mme avou par la patiente que, quand il y a quelque chose qui l'embte, elle remplit a en racontant n'importe quoi. O est le tournant tout fait dcisif dans l'histoire ? C'est quand un jour, aprs une heure pnible autour du mme mode de procder de la patiente, BALINT finit par mettre le doigt sur ce qu'il y a ce jour-l, c'est--dire ce qu'elle ne veut pas dire. Et ce qu'elle ne veut pas dire, c'est qu'elle a eu d'un mdecin de ses amis qui n'est pas en relation avec l'analyse antrieure une lettre de recommandation pour qu'elle trouve du travail, et o on dit d'elle qu'elle est une personne parfaitement []
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Nous allons plus loin et entrons dans cette dialectique du travail en tant qu'insr dans le symbole, dans la loi. Ce jour-l, il fait tourner le sujet autour de lui-mme, trouve le moment pivot autour de quoi va tourner toute l'analyse, et o elle va pouvoir enfin s'engager dans quelque chose. Il le trouve dans le fait qu'il arrive faire avouer la patiente que ce dont il s'agit pour elle, et depuis toujours, c'est justement a : qu'il ne faut pas que tout le monde sache la fin qu'on la considre comme [] c'est--dire quelqu'un que ses paroles engagent. Car si ses paroles l'engagent, il va falloir qu'elle se mette comme l'exemple de tout l'heure qu'elle se mette au boulot, qu'elle entre dans le monde du travail, dans le monde de la relation adulte homogne. Et ce dont il s'agit pour elle depuis toujours, ce qu'elle a trs bien compris, c'est la diffrence qu'il y a entre la faon dont on accueille les paroles d'un enfant bien entendu, tout a n'est pas dit tout fait comme je vous le dis, mais suffisamment pour rendre lgitime ce que je mets l en relief et celle dont on accueille les paroles d'un adulte. Pour ne pas tre force d'tre engage, d'tre situe ici ou l, comme apparat le monde des adultes, o on est plus ou moins rduit en esclavage. Et le rapport entre cela et le fait qu'elle bavarde pour ne rien dire, qu'elle meuble ses sances avec du vide, du creux, du vent, c'est celui-ci. En surcrot, nous pouvons nous arrter et mditer un instant que l'enfant aussi a une parole. La diffrence entre la parole de l'enfant et celle de l'adulte, n'est pas du tout que sa parole soit vide.
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Elle est aussi pleine de sens que la parole de l'adulte. Elle est mme tellement pleine de sens que les adultes passent leur temps s'en merveiller : Comme il est intelligent, le cher mignon ! Vous avez vu ce qu'il a dit l'autre jour ? Ah ! Ma chre ! Mais justement : tout est l ! C'est qu'en effet comme pour tout l'heure dans cet lment d'idolification qui intervient dans la relation imaginaire cette parole admirable est une parole transcendante, une rvlation du ciel, un oracle du petit dieu ! Mais il est bien vident, en effet, que a ne l'engage rien et qu'on fait tous ses efforts, en effet, pour lui arracher quand a ne va pas des paroles qui engagent. Et Dieu sait si la dialectique de l'adulte s'arrange, l, pour draper ! Nous ne le savons que trop ! Mais c'est a dont il s'agit. C'est justement de la valeur de la parole en tant qu'elle s'engage dans une dialectique, c'est--dire qu'on lie le sujet ses propres contradictions, pour lui dire qu'on lui fait signer quelque chose. un point plus avanc, plus dvelopp de la situation analytique, la situation de transfert ce n'est pas moi qui le dis, c'est lui, je ne fais que commenter le texte, et il a raison il le donne comme exemple du transfert. Vous voyez qu'il s'agit bien d'autre chose que d'un dplacement. Et une fois de plus, il s'agit de la valeur de la parole, cette fois-ci non plus comme cratrice de cette ambigut fondamentale, mais comme fonction - proprement symbolique du pacte liant et unissant comme tel les sujets les uns aux autres dans une action humaine par excellence fonde originellement et initialement sur l'existence de ce monde du symbole, savoir les lois et les contrats.
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C'est sur ce registre que BALINT quand il est dans le concret, dans sa fonction d'analyste repre, dtecte, fait tourner la situation entre lui et le sujet, et qu' partir de ce jour il peut lui faire remarquer toutes sortes de choses : - la faon dont elle se comporte dans ses places, savoir que ds qu'elle commence recueillir la confiance gnrale, elle s'arrange justement pour faire un petit quelque chose qui fait qu'elle se fait foutre la porte, - la forme mme des travaux qu'elle trouve, aussi, est trs significative, ce sont des dtails trs amusants : au tlphone, recevoir des choses et envoyer les autres faire des choses diverses, travaux d'aiguillage qui lui permettent de se sentir en dehors de la situation. la fin, elle s'arrange cependant toujours pour se faire renvoyer. Voil sur quel plan vient jouer la relation du transfert, autour d'une faon quelconque : - soit de l'institution de la relation symbolique, - soit de sa prolongation, - soit de son soutien. C'est dans ce domaine de la fonction de la parole, des proprits de la parole, que nous voyons essentiellement se dvelopper le transfert, des incidences, des projections, des articulations, tant de l'ordre de l'imaginaire, mais qui se situe tout entier dans la relation symbolique. C'est l, simplement aujourd'hui, l'aide de ce petit commentaire d'un texte de BALINT, particulirement significatif o je veux vous amener. Qu'est-ce que cela implique ? Ce monde de la parole n'est pas simplement sur un seul plan. Par dfinition, la parole a toujours ses arrire-plans, ambigus, qui vont jusqu' l'ineffable, au moment o elle ne peut plus se dire elle-mme en tant que parole, se fonder en tant que parole.
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C'est l un point dans lequel nous arrivons un au-del. Mais vous voyez que cet au-del n'est pas le mme que nous cherchons dans la psychologie du sujet. Il est dans la dimension mme de la parole. Par rapport cet [ autre ] au-del qu'il est coutume d'aller chercher dans je ne sais quelle mimique, crampe, agitation du sujet, corrlatif psychologique motionnel de la parole cet au-del est alors de l'autre ct, c'est un en-de. C'est de cela qu'il s'agit. Et dans ce sens se creuse la ralisation essentielle qui se fait dans l'analyse. Quand nous parlons de l'tre du sujet, a ne veut pas dire quelque chose qui va dans le sens de ses proprits psychologiques, mais dans le sens d'un approfondissement de cette exprience de parole dans laquelle est situe l'analyse, et a nous permet du mme coup de mieux nous rendre compte de ce que c'est que la situation analytique. Si on veut comparer la situation analytique quelque chose, c'est trs prcisment ce que j'voquais tout l'heure, c'est dans l'ordre d'un change de la parole, de la relation symbolique, quelque chose qui est constitu au dpart par une certaine rgle du jeu. L'exprience analytique est enferme dans certains usages rgls avec des rgles certainement trs frappantes et trs paradoxales : - c'est d'un dialogue qu'il s'agit, dialogue aussi monologue que possible, - c'est une rgle du jeu tout entire dans l'ordre symbolique dans laquelle elle se dveloppe. Est-ce que vous y tes ?

C'est cela que j'ai voulu aujourd'hui exemplifier par le contraste entre les exemples concrets que donne BALINT et ce en quoi se manifestent pour lui, et juste titre, les phnomnes typiques de transfert, et les exemples qu'il en donne.
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Naturellement, la fin, ce qui lui parat le plus frappant dans la situation est l'exercice, l'usage qu'ont fait ces deux personnes de la parole, comme si c'tait l le ressort vraiment de la situation. Vous voyez que c'est une extrapolation abusive, car la situation n'est pas du tout la mme que cette sorte de parole la fois triomphante et innocente que peut utiliser l'enfant avant qu'il soit entr dans le monde du travail, et le fait - dans le monde du travail - de soutenir un discours exprs insignifiant. Ce n'est que par dduction d'un certain rapport tabli qu'on peut lier les deux. Le fondement est diffrent. Ce n'est pas simplement une ectopie de la situation enfantine, c'est le maintien, l'essai de maintenir une situation atypique en construisant d'une certaine faon dans le registre du primary love, dont nous parlons sans cesse nous essayons de justifier en pensant qu'il s'agit l d'une certaine recherche [] C'est vrai sous certains angles. Mais pas sous tous, et en se limitant cet angle on peut s'embarquer dans des perspectives fausses, savoir qui peuvent motiver de notre part une intervention droutante pour le sujet. Il n'est pas sr qu'il faille dire : ce sont telles ou telles relations enfantines. Et le fait le prouve : ce n'est pas en faisant comme l'analyste qui a prcd BALINT savoir dire qu'elle reproduisait l telle situation de son enfance que BALINT a fait tourner la chose, mais autour du fait concret, le fait que cette dame avait ce matin-l en sa possession une lettre qui lui permettait de trouver une place, justement dans le registre de cette fonction de la parole, de la garantie donne du fait de rpondre de quelqu'un. Et c'est justement parce que, sans le thoriser, sans le savoir, il tait sur ce plan, qu'il a t efficace. Vous voyez combien il est important de situer les choses.
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Je ne voudrais pas terminer sans dire tout de mme combien justement, travers cette thorie qui est dcale, dgrade elle aussi, et c'est bien de ce dplacement de la thorie qu'il s'agit ici de voir quel est son sens, et pourquoi il se fait - et c'est l que nous viendrons la prochaine fois - dans ce petit triangle de la parole, avec ces fonctions et ces retentissements dans l'tre. Ce fera le sujet de ce que nous dirons la prochaine fois. Et mme je n'hsiterai pas tomber dans la schmatisation spatiale et vous en faire au tableau l'espce de petite reprsentation pyramidale. Je vous indiquerai que d'un autre ct, si on prend le texte, on trouve, comme vous venez de le voir par ces exemples, des exemples merveilleusement lumineux, explicatifs. BALINT, naturellement excellent praticien, ne peut pas mconnatre dans quelle dimension il se dplace. Parmi les rfrences, il y en a une un distique de celui qu'il appelle un de nos confrres et - mon Dieu - pourquoi pas ? celle de Johannes SCHEFFLER qui, au dbut du XVIIme sicle a fait des tudes mdicales fort pousses a avait probablement plus de sens cette poque que de nos jours. Sous le nom d'Angelus SILESIUS, il a crit un certain nombre de distiques les plus saisissants sur les rapports de [] et de la dit. On pourrait rsumer l'axe gnral de ses distiques, dont on ne peut pas dire qu'ils soient mystiques. Il s'agit de la dit, de la crativit par essence qui est autour de la fonction de la parole humaine aussi loin qu'elle porte son approfondissement, et que mme elle finisse par se taire. Les deux vers que cite BALINT sont fort beaux, il ne s'agit rien moins que de l'tre en tant que li au contingent, l'accidentel dans la ralisation du sujet.
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Le fait que BALINT ait pu chercher une chose pareille est trs significative, parce que pour qu'il ait la pratique de ces textes Les textes d'Angelus SILESIUS sont parmi les textes mystiques appelons a comme a, entre guillemets, la vrit ce n'est peut-tre pas le terme le plus exact les plus saisissants. Ils se posent surtout dans la perspective pas trs orthodoxe dans laquelle Angelus SILESIUS s'est toujours affirm, qui pose les nigmes les plus impressionnantes tous les historiens de la pense religieuse. Ce n'est pas par hasard. C'est un personnage significatif de ce qu'on peut appeler le cycle allemand depuis [] jusqu' [] Le voir merger dans le texte de BALINT n'est certainement pas un fait de hasard. Je vous l'indique seulement ici, pour vous dire aussi que c'est justement dans cette perspective de l'approfondissement de l'action de la parole que nous pouvons aussi concevoir l'au-del, non seulement [] mais tout fait essentielle dimension de ce progrs, qui thoriquement et en croire et en suivre BALINT et d'autres auteurs aboutirait cette sorte de rintgration ou d'ruption narcissique dont je vous ai montr, lors d'un entretien, que les auteurs, et spcialement BALINT, semblent y voir le dernier terme du progrs analytique. Ce que je vous ai un jour dsign au tableau par flche - cette espce de recul du point O vers quelque part en arrire, et qui pour nous doit arriver donner un sens tout fait diffrent formule de FREUD, qui est d'habitude prise selon spatialisation tout fait grossire et sommaire l o le id, le a tait, l'ego doit tre. une la une :
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C'est bien dans cette direction de l'approfondissement de l'acte de la parole que nous en trouverons vritablement le sens. Et mconnatre cette dimension il est impossible d'chapper ce schma qui fait de la reconqute de l'id quelque chose qui est en fin de compte un acte de mirage. L'ego se voit dans un soi qui n'est qu'une dernire et plus perfectionne alination de lui-mme que toutes celles qu'il a connues jusque-l. Si nous ne nous attachons pas nous donner l'ide de ce qu'est de constituant l'acte de la parole en elle-mme, vous ne pourrez pas voir ce qu'il est : qu'il s'agit non pas d'une sorte d'agrandissement, de reconqute par l'ego d'un certain champ, d'une certaine pente, d'une certaine frange d'inconnu, mais d'un vritable renversement, d'un dplacement, d'un changement de place, une espce de menuet excut entre l'ego et le id. Distique 30, dans le IIme livre du Plerin chrubinique d'Angelus SILESIUS25 :
[ Mensch, werde wesenlich ! Denn wann die Welt vergeht, So fllt der Zufall weg, das Wessen, das besteht. ]

Homme deviens essentiellement ce que tu es, car, quand le monde dcline

C'est bien de cela qu'il s'agit, d'un crpuscule, d'un dclin imaginaire du monde, et mme, jusqu' un certain point, d'une certaine exprience la limite de la dpersonnalisation, dans une certaine relation qui est celle du dpart du nvros ou du sujet qui s'analyse c'est alors que le contingent, l'accidentel, le traumatisme, les accrocs de l'histoire, tombe, et c'est l'tre qui vient alors se constituer. Telle est peu prs la traduction commente qu'on peut en donner pour tre dans le plus juste. Je ne saurais trop conseiller quelqu'un qui fait de l'analyse de se procurer ces uvres d'Angelus SILESIUS. Elles ne sont pas tellement longues, traduites en franais, elles se trouvent chez Aubier (Le Plerin chrubinique).
25 Angelus silesius : le voyageur chrubinique, Rivages poche, 2004.

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Vous y verrez bien d'autres choses, objets de mditations : - les rapports du Wort : parole - grce au calembour possible en allemand - et du Ort : lieu. - Les aphorismes extrmement condenss, et tout fait justes, sur la temporalit. J'aurai peut-tre l'occasion de toucher une prochaine fois aussi des formules extrmement fermes, et ouvrantes, objets de mditations de premier plan, et admirables. Nous sommes manifestement avec l'exprience, connote cette priode de sa vie o Angelus SILESIUS a crit, c'est--dire au moment o il faisait ses tudes de mdecine. La fin de sa vie a t trouble par les guerres dogmatiques de la Rforme et de la Contre-Rforme. Il a pris une attitude extrmement passionne. Mais le voyageur rend un son transparent, cristallin. C'est certainement un des exemples les plus significatifs de certains moments de la mditation humaine sur l'tre. C'est certainement une chose importante, et plus riche pour nous de rsonances que ne l'est La Nuit obscure de Saint JEAN de la Croix que tout le monde lit, et que personne ne comprend Je ne saurais trop vous conseiller ceux qui veulent s'introduire ce registre de lire ce texte admirable.

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16 Juin 1954

Table des sances

GRANOFF

LACAN Notre ami GRANOFF a une communication nous faire, qui semble dans la ligne de nos propos derniers et actuels. Et je trouve fort heureux que se manifestent des initiatives semblables, tout fait conformes l'esprit de dialogue que je dsire en ce qui, ne l'oublions pas, est un sminaire avant tout. Je ne sais pas ce qu'il va nous apporter ce matin. Je lui donne la parole tout de suite, et nous verrons dans quelle mesure nous pourrons, soit embrancher quelque chose de nouveau, soit retourner la ligne de ce que nous dveloppions la dernire fois.

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Intervention de Wladimir GRANOFF

Il n'y a peut-tre pas du tout de bonnes raisons ce que je voulais vous soumettre aujourd'hui. Il y en a un certain nombre de mauvaises, et qui sont rechercher dans une certaine tendance aux cooptations, qui est peut-tre mon dfaut. Mais j'prouve parfois un besoin de me rendre compte si, pour tre seuls, nous sommes galement isols. Or, j'ai le sentiment que nous ne sommes pas tellement isols. BALINT tait il y a encore quelques jours l'ordre du jour, et son occasion le Dr LACAN a dit qu'il avait eu le sentiment comme d'un petit vent qui virait. Et c'est simplement une de ces petites manifestations de ce vent qui vire que je veux vous soumettre. En effet, certaines notions sont l'heure actuelle remises en question pour certaines raisons. Parmi celles-ci, il y en a deux qui ont t cites par le Dr LACAN : - d'une part, le fait qu'un certain nombre de termes ont vu leur sens s'amortir dans l'usage, - et d'autre part que l'obscurit qui en est rsulte a engendr le problme secondaire de la ncessit d'tre raccords. Il y a quelques jours, le terme de transfert des motions tait prononc ici, en rapport avec un article de BALINT. Il nous a sembl que cette position extrme lui aurait t pargne s'il avait tudi l'analyse du cas clinique qu'il raconte, sinon exactement, du moins d'une faon qui lui permette de l'interprter sur les trois registres la base de nos conceptions.
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Or, le hasard a voulu qu'en ce mme printemps 1954, quelques auteurs un peu obscurs dans une revue au pass glorieux, mais bien dchue de nos jours se posent quelques questions qui sont non sans rapport - non avec le point o nous en sommes dans l'laboration, - mais avec son point de dpart. Une certaine orientation obscurcissante de l'analyse a en dfinitive ramen les auteurs en un cycle rvolu, comme tout l'indique, se reposer les questions fondamentales. L'histoire du mouvement n'ayant en ceci fait qu'obir aux lois des autres secteurs de l'activit humaine qui [] le rayon d'une courbe proportionnellement au [] et ramne le voyageur au point o il tait parti. Pour sortir de l'impasse, les auteurs tentent des moyens diffrant - comme BALINT - de ceux qui nous sont ici familiers. C'est ce que je voudrais vous faire entrevoir prcisment, aprs le dernier sminaire dans deux articles intituls Emotion, Instinct and Pain-pleasure d'un certain CHAPMAN ISHAM et A study of the dreams in depth, its corollary and consequences de BENNITT dans Psychoanalytic Review, avril 1954. leur sujet, une brve remarque : il ne m'a pas sembl indiffrent que les deux auteurs aient eu recours l'tude fondamentale du rve pour poser leur argumentation. L'article d'ISHAM part de la confusion qui rgne quant la confusion des termes Need : besoin, Trend : pulsion, instinct. Il se pose la question : que faut-il entendre par le mot motion ? Et il tente de l'approcher par les deux voies classiques, celle qu'il appelle exprientielle et celle qu'il appelle expressive . Aucune de ces deux voies n'a tenu un compte suffisant des rves qui illustrent l'aspect qu'il appelle idationnel ou signifiant de l'motion.
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Et, s'engageant dans un dbat qui n'est pas sans rappeler la discussion du rapport de BENASSY sur les instincts, il dnonce comme pr-scientifique l'vitement du sens je traduis Meaning de diffrentes manires en faveur du stimulus. Personnellement, il prfrerait introduire la notion d'objet. FREUD a dcouvert que les motions ne peuvent pas tre dplaces bien que sur ce point il ait t contradictoire mais que les objets pouvaient tre dplacs, substitus les uns aux autres, inverss etc. C'tait un grand progrs pour notre comprhension, dont l'application ne fut gure brillante. Il fait allusion au symposium Feelings and emotions, 1950. Et il estime que la dcision apparemment anodine de FREUD de considrer l'existence d'une nergie neutre, dplaable, au lieu de la transformation d'un affect, lui semble singulirement importante. En effet, tant qu'une preuve ne sera pas donne de la possibilit d'un affect, ou qu'a un affect, de s'inverser directement, on pourrait dire spontanment, il prfre s'en tenir sa conception : les affects sont des symptmes ou expressions, et ne sont pas convertibles de faon autonome. Je vois cet nonc un mrite, celui de nous permettre d'valuer la pression qui va en sens contraire. On peut juger une pression par la contre-pression exerce. Les ides ayant une forte propension pour leur contraire, et les pulsions ayant une tendance similaire, mais non analogue, la psychanalyse n'a jamais dmontr que l'inversion d'un affect puisse tre un processus indpendant de la satisfaction d'un besoin ou d'une aberration d'objet. L'motion prend sa source dans les besoins et les objets.
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Et c'est au moment o l'obscurit s'est paissie dans son argumentation qu'il plante le pivot autour duquel tournera sa conception. FREUD, dit-il, passe sans transition des objets rels l'instinct en tant que motivation interne. Il fait allusion au rve hilarant que FREUD a emprunt FERENCZI o un homme rit pour des raisons paradoxales. Il dit que dans ce rve il saute sans transition des objets rels l'instinct, en tant que motivation interne, et cette omission il faut entendre l'admission des objets qu'il appelle mentaux a obscurci la discussion et fait assigner l'instinct une origine spare, dans le a, qui est sujet caution. Or, l'instinct peut s'lever d'une matrice biologique, mais aussi partir d'un objet rel, mental, du dedans, du dehors. Mais un fait est signaler, dit ISHAM, c'est le suivant : un chat ronronne sous la caresse. Montrez-lui une souris. Le voil devenu un animal carnassier. Deuxime fait : montrez un camion arodynamique un enfant, il le voudra mme s'il en a dj une douzaine. Ce second exemple, dont la trouvaille n'est pas indiffrente, l'amne dmontrer que l'motion n'est pas une mesure de l'instinct ou du need. Le plaisir psychologique ne peut tre spar d'objets mentaux. L'motion ressentie sans reprsentation mentale consciente laisse un vide psychologique. Voici donc ses propositions finales : l'motion prend ce qu'il appelle sa nature motionnelle dans une dcharge instinctive. Cette dcharge est provoque, plutt initie, par des objets conscients ou inconscients, rels ou mentaux, par les needs, les besoins. Les needs peuvent tre classs comme objets, quoique leur position soit encore obscure.
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Il s'est donc lav les mains du problme instincts - pulsions, pour le retrouver au premier virage. Dernire proposition : l'motion ne peut tre comprise directement, en raison de sa nature intgrative et synthtique. La participation des objets mentaux ouvre la porte aux processus associatifs. Parler de l'expression des motions n'a aucun sens. Dire qu'une motion en produit une autre est un point de vue qui requiert une meilleure connaissance du plaisir-dplaisir. Et il faut mettre en question les usages suivants : les motions en tant que dplaables sont mieux exprimes, selon lui, en terme de motivations d'objets. Les motions, perceptions sensorielles des besoins jamais dmontrs, les motions inconscientes ou quivalents motionnels, encore qu'il soit plus indulgent LACAN - Parlez moins vite Wladimir GRANOFF motions inconscientes ou quivalents motionnels. LACAN - Vous avez dit motions en tant que dplaables Wladimir GRANOFF Mieux exprimes en termes de motivations d'objets, emotions en tant que besoins jamais dmontrs. LACAN C'est la perception endopsychique, a, dont on parle tout le temps, et qui est la chose, le dernier recours que l'on a dans toutes sortes d'impasses.
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Wladimir GRANOFF Les motions inconscientes ou les quivalents motionnels, c'est un terme qu'il s'agit de soumettre la question, encore qu'il soit plus indulgent en faveur du deuxime, c'est--dire les quivalents motionnels. Et enfin, terme dont l'usage ne se justifie pas, les motions en tant que rponses des stimuli. Le deuxime article est celui de BENNITT. Il aborde des problmes qui ne sont pas trangers nos proccupations, d'une manire totalement diffrente. Il a t pour sa part frapp par le hiatus qui spare les deux faons fondamentales de considrer le rve : - soit comme des processus anachroniques, indiffrents leur sens, - soit comme l'expression d'un sens dcouvrir dans un autre registre de ralit, ce qui encore volatilise les dimensions propres du rve. N'y aurait-il pas en quelque sort deux ralits ? Ainsi, il propose ce qu'il appelle les clefs ngliges , et une investigation directe du rve et du symbole. Qu'est-ce dire ? J'ai class les choses comme a : - Le rve est une exprience inconsciente. L'exprience inconsciente la plus pure, et en mme temps le domaine du symbole pur. - Le symbole est diffrent de ce qu'il est dans la conscience. La diminution de la ralit du rve est due au fait que nous sortons, en l'analysant, de son domaine propre. Et mme s'il n'y a pas deux faces de ralit, ce qu'il nous importe avant tout de dcouvrir est : qu'est-ce que rellement un symbole ?
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Qu'est-ce que rellement un fait ? L dj, a commence prendre une consonance plus familire avec ce que nous voyons ici. Plus on progresse, plus on se convainc que certains critres doivent tre limins quand on parle du symbole. Par exemple, sa nature n'est pas ncessairement subjective ou objective. La proposition de subjectivit ou d'objectivit ne change pas avec la profondeur du plan de l'investigation. Le symbole ne devient pas plus ou moins matriel. Que voit-on d'aprs BENNITT ? C'est qu'en voluant le symbole se raffine et littralement se charge de plus en plus de sens. Il l'appelle de plus en plus meaning form. J'introduis un petit commentaire pour signaler que meaning, en anglais, peut avoir plusieurs sens : - meaning, c'est le sens, la signification, - et aussi l'opinion, ce qui se dit. - C'est presque le Meinung allemand Was meinen Sie ? : Que dites-vous ? J'utilise ce terme faute de pouvoir m'arrter une traduction dfinitive. Le symbole est donc une face basale de la ralit, c'est mme la premire face basale de la ralit, sa premire proposition. C'est en soi-mme, le meaning, une ralit. Le symbolique - dit-il - c'est l'exprience des diffrentes formes du sens, avec notre propre appareil, notre propre apparatus. Maintenant, dit-il, ce que nous faisons pour l'actualiser est une tout autre affaire. C'est la deuxime proposition de BENNITT. Il faut dire que le terme dont je vais me servir est la traduction du terme anglais actualisation. LACAN - Ce qui veut dire ralisation.
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Wladimir GRANOFF Or, dans le sens anglais, actual veut dire rel. Je conserve toutefois ce vocabulaire, parce que je ne sais pas si a figure dans ce que je dis l, mais il y a des moments o le terme ralisation apparat aussi. L'actualit - dit-il - est la contre-face basale, l'autre face dynamique de l'existence. Je cite le texte : Le symbole est transdimensionnel, il est le contenant unificateur du sens, c'est ce qui fait sa ralit. Ce qui fait sa ralit est d'tre un foyer distinct de l'actualit - distinct ou distinctif de l'actualit - Le fait est dimensionnel, sparant, diffrenci et inversement - ou plutt conversement un fait pur serait dnu de sens, de meaning, de signification. BENNITT se rsume dans ce qu'il appelle un pilogue. Je vous en cite le dbut, cet pilogue est mettre en rapport non seulement avec le contexte, le reste de son article, mais avec toute la position du mouvement analytique dans le monde en ce moment.
Mais hlas, cela s'arrte l ! L o les applications devraient se voir, dans notre thorie et notre pratique, et marquer par rapport au jour prsent toute sa diffrence, o devrait apparatre une psychologie qui reconnaisse comme processus dernier, ultime, dans l'existence, la symbolisation du fait, et la factualisation du symbole !

Et il revient dans un paragraphe conclusif :

Derrire le rve manifeste, ce qu'il rvle, ne manque-t-on pas d'apprcier l'expression du rve en elle-mme ? Est-ce qu'on ne prclut

il se sert d'un terme curieux pas un point de vue juste sur son interprtation ? Car, fondamentalement, si le rve est factuellement rgressif, il est symboliquementprogressif. Je crois que c'est l qu'il faut arrter le compte rendu de ces articles.

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LACAN Quels sont ceux qui ont poser une question ? Car, aprs tout notre ami GRANOFF nous a dit tout a un peu vite. Ce sont des articles qui sont amples et d'une haute tenue thorique, et il est tout fait comprhensible que vous lui demandiez des prcisions. Serge LECLAIRE Il est all trop vite. Tout au moins pour la premire partie. LACAN Oui, c'est vrai, vous avez t un peu vite. Vous avez tort : du moment que vous apportez des choses intressantes, il faut bien les expliquer. Reprenez maintenant, sans suivre vos notes, sur ce qui vous semble le point important du premier article. Ils sont tous les deux convergents par rapport ce que nous faisons. Ils portent tous les deux, ils centrent l'attention sur des points diffrents. Le premier article videmment porte l'accent sur ce retour, cette rfrence, cette information de l'motion, comme devant tre la dernire ralit laquelle nous avons affaire, comme l'au-del de notre exprience, proprement parler, l'objet de notre exprience. Le besoin de saisir l'objet quelque part, pour quelque chose qui ressemble autant qu'il se peut aux objets que nous avons dans d'autres registres. Les remarques qu'il fait sont particulirement centres sur quoi ?
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Wladimir GRANOFF Sur le fait que l'motion ne peut pas tre dans la conception que nous nous en faisons manipule en quelque sorte sur le plan biologique, et d'autre part en tant que processus autonome, spontanment comprhensible, expressif en lui-mme, et susceptible d'obir aux lois couramment dcrites dans l'analyse d'inversion, de dplacement, qu'elle ne peut pas tre interprte par l'administration d'un stimulus. Que le seul moyen de l'aborder est de comprendre l'motion dans ce qu'il appelle une matrice biologique, et recouverte pour le moment par le terme d'instinct, mais tirant sa modulation, son existence, son initiation, d'objets mentaux. Ces objets mentaux sont ce qu'il appelle le need, et peuvent, comme FREUD l'a montr, tre compris dans le registre du sens, cest--dire condenss, dplacs, substitus, modifis de diverses manires, travestis. Octave MANNONI C'est le mot need qui est gnant, l-dedans. LACAN Parce qu'il n'en trouve pas de meilleur, bien sr. GRANOFF a mis tout de suite en relief dans son analyse que le mot need lui parait presque ce que nous appellerons une improprit du texte, un mot dont l'emploi, l'occasion, ne peut tre saisi que par l'ensemble du texte lui-mme. Il ne vaut que dans son contexte. Wladimir GRANOFF D'ailleurs, il l'introduit par une srie de pirouettes autour du mot, tout ce qu'il dit est motivationnel, il s'en sort trs mal dans cette affaire.
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LACAN N'est-ce pas ! ALEXANDER a fait un grand article nous pourrons peut-tre un jour en parler qui s'appelle Logic of emotions, Logique des motions.

Il est certain qu'avec a il est au cur de la thorie analytique. Mais que le terme mme, et tout le dveloppement de l'article porte en soi-mme, la mme interrogation, qui est apporte par ce rcent article, savoir que c'est l'introduction dans ce que nous considrons habituellement comme le registre affectif, l'introduction pure et simple d'une dialectique. Et aussi bien d'ailleurs dans l'article d'ALEXANDER, qui est en question, il ne s'agit de rien moins que de partir de l, le schma logico-symbolique qui est bien connu, o FREUD dduit les diverses formes de dlires, les diverses faons de nier le je t'aime , c'est--dire : ce ce je il et n'est pas moi qui l'aime, n'est pas lui que j'aime, ne l'aime pas, me hait, mme c'est lui qui m'aime !

Ce qui donne enfin la gense parmi les autres formes de dlires : jaloux, passionnel, perscutif, rotomaniaque, etc. Il est certain que l nous voyons avec la plus grande vidence que c'est dj dans une structuration non seulement symbolique, mais symbolique trs leve, puisqu'elle introduit dj tous les dveloppements de la forme la plus grammaticalement labore, que c'est uniquement dans ce registre que nous saisissons les diffrentes transformations, le mtabolisme mme de ce qui se produit dans l'ordre du prconscient.
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Il est certain que ce premier article a en effet l'intrt d'tre contre courant par rapport toute une tendance thorique actuellement dans l'analyse. Le second me parait plus intressant encore, pour autant qu'il essaie et je souligne que GRANOFF a fait des remarques extrmement intressantes sur l'emploi, c'est la deuxime fois que je me rfre au mot emploi. Car en fin de compte, qu'allons-nous voir ici ? Ce quoi nous devons toujours penser pour construire une thorie correcte du symbole, c'est--dire ce dont il s'agit l, de la signification, la tendance, o le registre dans lequel une certaine pente de la pense s'engage. Ce dont il s'agit exactement dans cet article, c'est de chercher quel au-del, quelle ralit, quel fait, comme on s'exprime dans cet article, se rfre la signification. Eh bien, vous ne comprendrez jamais rien rien, vous vous engagerez toujours dans des voies en quelque sorte sans issue, sans issue ce qui se voit trs bien, tant donn les impasses auxquelles arrive actuellement la thorie analytique c'est que la signification ne renvoie jamais qu' elle-mme, c'est--dire une autre signification. C'est pour cela que le terme emploi est trs important. Nous partons l : - des exemples mme de ce sur quoi nous sommes, c'est comme cela que nous faisons d'habitude : ce qui est arriv, - et que nous ne pouvons interprter correctement ces articles qu'en rfrant ce need la faon dont il est employ dans un certain nombre de passages du texte. De mme, le mot meaning a aussi un certain ensemble de rfrences dans le contexte, ce qui permet de voir jusqu' quel degr de [] tymologique il est employ.
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Mais chaque fois que nous avons dans l'analyse du langage chercher une signification, il n'y a pas d'autre mthode correcte que de faire la somme de ses emplois. Ou si vous voulez, prendre dans la langue franaise la signification de main , par exemple, il faudra que vous fassiez le catalogue des emplois du mot main , et non seulement comme main, comme mot reprsentant l'organe de la main, mais aussi bien la main-d'uvre, la mainmise, la mainmorte C'est cela qui constitue l'ensemble des significations du mot main , ou plus exactement c'est cela qui constitue cette signification, la signification donne par la somme de ces emplois. L'important est de s'apercevoir que c'est cela que nous avons affaire dans l'analyse, et que nous n'avons pas du tout besoin de nous extnuer des rfrences supplmentaires pour parler par exemple comme d'une ralit qui nous serait expliquer des emplois dits mtaphoriques. Toute espce d'emploi, en un certain sens, l'est toujours. La mtaphore, en ce sens, n'est pas quelque chose comme le croit JONES, au dbut de son article sur la Thorie du symbolisme qui est en quelque sorte distinguer de l'usage du symbole. Que si je m'adresse un tre quelconque, cr ou incr, du monde, en l'appelant soleil de mon cur c'est tout fait une erreur que de dire que pour l'appeler ainsi je suppose comme le croit M. JONES au dbut de son article de la Thorie du symbolisme une comparaison : Ce que tu es pour mon cur et ce qu'est le soleil etc. C'est tout fait une erreur.
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La comparaison est un dveloppement de ce quelque chose qui lui-mme, au moment o il surgit, contient non seulement une somme de significations, mais une mergence l'tre d'un certain rapport qui est infiniment plus riche que tout ce que je peux l'instant mme lucider. Cela implique tout ce qui peut mme y venir par la suite, et ce que je crois n'y avoir pas dit, d'abord, du fait de l'avoir formul, c'est moi, mon tre, mon aveu, mon invocation, qui entre dans ce domaine du symbole, et qui implique aussi bien que le fait que ce Soleil me rchauffe, me fait vivre, et aussi est le centre de ma gravitation. Et aussi bien d'ailleurs tout ce que cela comporte de cette morne moiti d'ombre dont parle M. VALRY26, savoir que ce Soleil est aussi ce qui vous aveugle, et ce qui donne toutes choses cette sorte de fausse vidence, d'clat trompeur. On peut dire que le maximum de lumire est aussi la source de tout obscurcissement. Tout cela est impliqu dj dans cette invocation symbolique, qui, littralement, fait surgir dans les rapports entre les tres humains un ordre d'tre qui est littralement cr par le surgissement du symbole lui-mme. Vous me direz : il y a tout de mme des expressions irrductibles et qu'au-del nous pouvons essayer de rduire au domaine factuel cette mission cratrice de l'appel symbolique dans cette occasion, et on pourrait en trouver des formules plus simples, plus rapproches, plus organiques, plus animales. Faites-en vous-mme l'essai, vous verrez que vous ne sortirez jamais du monde du symbole. Et mme recourriez vous l'appel l'indice organique, au mets ta main sur mon cur que dit l'Infante Lonor au dbut du Cid, pour lui exprimer, lui communiquer les sentiments d'amour qu'elle prouve pour ce jeune cavalier.
26 Paul Valry, Le cimetire marin : De la lumire aux armes sans piti ! Je te tends pure ta place premire, Regarde-toi ! . . . Mais rendre la lumire Suppose d'ombre une morne moiti

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Il est vident que l encore est invoqu l'intrieur de tmoignage, et un tmoignage et sa valeur que pour autant

l'indice mme organique l'aveu comme un qui ne prend son accent que :

Je m'en souviens si bien que j'pandrai mon sang avant que je m'abaisse dmentir mon rang ! [ Corneille , Le Cid, I, 2 ]

C'est--dire que c'est prcisment dans la mesure o elle s'interdit ce sentiment o elle trouve peine croyable qu'on la croit, qu'elle se rfre, et qu'elle invoque alors un lment factuel, mais qui littralement ne prend son utilit, sa fonction, son sens, qu' l'intrieur de tout le monde symbolique dessin dans cette dialectique du sentiment qui se refuse, ou auquel est refuse implicitement la reconnaissance. Nous sommes, vous le voyez, ramens au point qui a t celui de notre discours, sur lequel s'est achev notre discours de la dernire fois. Chaque fois que nous sommes dans l'ordre de la parole, tout ce qui se situe, s'ordonne autour de cet ordre qui est prcisment le domaine que nous rencontrons la limite de la parole, prend son sens et son accent en fonction du registre de la parole. C'est pourquoi il est tellement important de l'approfondir, de nous apercevoir de tout ce que contient cet ordre de la parole, tout ce qu'il instaure, toute cette autre ralit dans la ralit. Car c'est par rapport lui, dj, que toute une srie de problmes sont rsolus, et en particulier ce problme, cette dialectique de l'motion en tant qu'elle peut s'inverser, tre inhibe est dj rsolu par le fait que l'ordre du symbole introduit dj tout cet ordre qui est dans les limites, la frontire des limites de cet ordre symbolique, d'o les autres ordres, imaginaire et rel, prennent leur place et s'ordonnent. Je vais donc essayer une fois de plus de vous le faire sentir.
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Faisons une petite fable Un jour, les compagnons d'ULYSSE comme vous le savez, il leur arriva mille msaventures, je crois que presque aucun n'a fini la promenade furent transforms, en raison de leurs fcheux penchants, en pourceaux. Bien entendu, le thme de la mtamorphose nous intresse toujours parce que, aprs tout, c'est l que se pose justement la question de la limite de l'humain et de l'animal. Donc, ils sont transforms en pourceaux, et l'histoire continue. Et il faut bien croire qu'ils gardent quand mme quelques liens avec le monde humain, au milieu de ces grognements de la porcherie mais la porcherie est une socit par lesquels ils se communiquent les diffrents besoins : de la faim, de la soif, voire de la volupt, voire de l'esprit de groupe. Que peut-on dire, aprs tout, de ces grognements : quelques messages adresss l'autre monde ? Pour tout dire, les compagnons d'ULYSSE disent : Nous regrettons ULYSSE, nous regrettons qu'il ne soit pas parmi nous,
nous regrettons son enseignement, ce qu'il tait pour nous travers l'existence.

Qu'est-ce que le grognement qui nous parvient des compagnons d'ULYSSE ? Qu'est-ce qui fera en somme que quelque chose nous parvienne au milieu du volume soyeux accumul dans l'espace clos de la porcherie ? Est-ce une parole ? Pourquoi direz-vous que c'est une parole ? Est-ce parce que l s'exprime quelque sentiment essentiellement ambivalent ? Car il est bien clair d'autre part qu'ULYSSE est un guide plutt gnant.
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Et assurment, au point o en sont les compagnons d'ULYSSE, qu'est-ce qui fait que, sans nul doute, telle forme de communication vous apparatra une parole ? C'est d'abord exactement en ce sens, qui saute d'abord aux yeux, qu'il y a un doute, et qu' vrai dire, du moment o ils sont transforms en pourceaux, les pourceaux regrettent la prsence d'ULYSSE. Dj vous avez l la valeur, l'apprhension de ce qu'est une parole. En d'autres termes, les compagnons d'ULYSSE transforms en pourceaux veulent faire croire qu'ils ont encore quelque chose d'humain, la parole, et la nostalgie d'ULYSSE exprime en cette occasion, c'est exactement la revendication de la reconnaissance d'eux-mmes, les pourceaux, comme tant toujours les compagnons d'ULYSSE. Et c'est l, en fait, qu'une parole est avant tout, dans cette dimension, qu'elle se situe : la parole est essentiellement moyen d'tre reconnu. Elle est l, avant toute chose qu'il y a derrire, et absolument insondable : - Est-ce que c'est vrai ? - Est-ce que ce n'est pas vrai ? C'est en quelque sorte un premier mirage. Un mirage qui, en effet, vous assure que vous tes dans le domaine de la parole. Mais si vous regardez de quoi il s'agit, a n'est pas par rapport une ralit elle-mme informe, inconstitue par essence, dans cette occasion, qui est ce que nous appelons, quand nous entrons dans l'ordre des motions et des sentiments, l'ambivalence. L'important de cette parole, ce qui en fait une parole mme si cest un grognement, c'est de savoir quoi le pourceau qui parle au nom du troupeau, veut faire croire. Et cette parole est parole exactement dans la mesure o un auditeur y croit.
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Sans cela, une communication est quelque chose qui transmet, peu prs du mme ordre qu'un mouvement mcanique. J'voquais l'instant leur froissement soyeux, la communication de leur froissement l'intrieur de la porcherie. Ce n'est rien d'autre en fin de compte. Le grognement est analysable entirement en termes de mcanique. Mais partir du moment o a passe cet autre registre d'tre essentiellement quelque chose qui veut faire croire une assimilation, il exige la reconnaissance. C'est d'abord dans ce registre-l qu'existe la parole. Et c'est pour cela en effet que, jusqu' un certain point, on peut parler du langage des animaux. Il y a un langage des animaux, exactement dans le sens o il y a quelqu'un pour le comprendre. Prenons un exemple que j'emprunterai NUNBERG, qui a crit un article, paru en 1951, Transference and reality. C'est le mme problme qu'il pose, la question de savoir ce qu'est le transfert. Il est videmment fort plaisant de voir, la fois combien il va assez loin, et combien il est embarrass. Toute la question est pour lui justement situe au niveau de l'imaginaire : dans le fondement du transfert, il y a la projection de quelque chose qui n'est pas l, dans la ralit. Le sujet exige que son partenaire soit une forme, un modle, par exemple de son pre. Il nous voquera d'abord le cas d'une patiente, qui passe son temps attraper violemment l'analyste, voire l'engueuler, lui reprocher de n'tre pas ceci, pas cela, de n'tre jamais assez bien, de ne jamais intervenir comme il faut, de se tromper, d'tre de mauvais ton. Il n'y a jamais de satisfaction. Est-ce un cas de transfert, nous dit NUNBERG ? Assez curieusement, mais d'ailleurs non sans fondement, il dit : Mais non, ce n'est pas tout fait cela, parce que l, il y a plutt readiness, aptitude au transfert.
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Et l'exigence de prsence relle selon une forme dtermine, propos de laquelle le sujet insiste sur la discordance du monde rel, c'est--dire de la personne de l'analyste, pour raliser cette exigence primitive, c'est l quelque chose qui est la condition premire du transfert. partir de quand et partir de quoi y a-t-il transfert ? C'est quand d'une faon juxtapose, pour le sujet non distincte il y a apprhension de tout le mirage, unit par l'image dont la rapparition est exige : il y a confusion de l'image avec la ralit dans laquelle est situ le sujet non pas absolue, mais connaissance ni de l'une ni de l'autre, mais confusion. Et ce sera tout le progrs de l'analyse de montrer au sujet la distinction de ces deux plans. C'est la thorie classique de l'analyse du comportement soi-disant illusoire du sujet, dont on montre au sujet combien il est peu adapt la situation prsente, et c'est par le dcollement de ces deux plans de l'imaginaire et du rel. Mais nous trouvons nous-mmes toutes sortes de contradictions, car nous passons notre temps nous apercevoir que le transfert n'est pas du tout quelque chose d'illusoire. Ce n'est pas du tout une faon de l'analyser de dire au sujet :
Mais, mon pauvre ami, le sentiment que vous prouvez pour moi n'est que du transfert !

Ce n'est jamais a qui a arrang quelque chose. Il faut bien voir que ce n'est pas de ce point de vue simpliste que la situation s'claire vritablement.

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L, comme toujours, quand les auteurs sont bien orients, ils ont un certain sentiment de la vrit, que leurs exemples dmentent, sur le plan thorique. C'est le cas de NUNBERG. L'exemple qu'il donne comme typique de cette exprience du transfert est vraiment particulirement instructif. Voici ce qu'il nous apporte : J'avais un patient qui apportait vraiment le maximum de matriel, qui parlait et exprimait avec authenticit, un soin du dtail, d'tre complet, l'aveu, l'abandon du ton [] Et tout ce qu'il pouvait apporter tait vraiment sans limites. Et pourtant, rien ne bougeait ! Jusqu' ce que nous nous soyons aperus de ceci : que la situation analytique se trouvait reproduire pour lui une situation qui avait t celle de son enfance, o il se livrait des confidences, galement extrmement pousses, aussi entires que possible, fondes sur la confiance totale par rapport son interlocutrice, qui n'tait autre que sa mre, qui venait tous les soirs s'asseoir au pied de son lit. Et le patient se complaisait - telle Schhrazade du conte clbre - lui donner un compte rendu aussi tendu que possible non seulement de ses journes, mais de ses actes, de ses dsirs, de ses tendances, de ses scrupules, de ses remords. Sans jamais rien cacher. ceci prs que tout ce jeu tait vivement apprci par le fait que la prsence chaude de sa mre, en vtements de nuit, tait pour lui la source et l'occasion d'un plaisir parfaitement soutenu comme tel, et qui faisait la structure de la situation alors vcue. C'est savoir de deviner sous sa chemise le contour de ses seins, la prsence de son corps, et de se livrer aux premires investigations alors spcialement sexuelles sur sa partenaire aime. Comment allons-nous analyser cela et le comprendre ? Tchons d'tre un tout petit peu cohrents. Qu'est-ce que a veut dire ? Il y a deux choses. La situation premire o le sujet vit un certain mode de satisfaction par le moyen de cet change parl, et o nous pouvons en effet distinguer deux plans de relations symboliques subordonnes, assurment subverties par la relation que nous pouvons appeler dans cette occasion imaginaire, pour autant que ce sujet a la prhension, la rvlation de quelque chose qui est aussi attach sa rfrence lui-mme, en tant que les objets de son dsir sont tout imprgns de ce narcissisme fondamental, dont je vous ai montr combien il est essentiel dans la constitution mme de l'objet du dsir. Oui Mais qu'est-ce qui se passe ?
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Comment allons-nous comprendre la situation dans l'analyse, au moment o elle se produit, savoir quand le sujet se comporte actuellement dans l'analyse avec cette sorte d'entier abandon, cette sorte de bonne volont totale, de soumission la rgle ralise jusque dans ses derniers termes ? Allons-nous dire que quelque chose qui ressemble en quoi que ce soit la satisfaction primitivement prouve soit l, prsent ? Je sais bien que pour beaucoup le pas est aisment franchi. On dira :
Mais oui, c'est bien cela : derrire cette parole, le sujet recherche une satisfaction semblable.

On parlera sans hsiter d'automatisme de rptition, et tout ce que vous voudrez. Et l'analyste aura fait preuve de je ne sais quoi qui serait une dtection de je ne sais quel sentiment ou motion comme on disait tout l'heure prsent derrire cette parole, qui serait l, marque d'un au-del psychologique constitu et conu comme prsent. Et on parlera dans cette occasion d'analyse du transfert, comme ayant t une ralit au-del de cette parole. Mais, enfin ! Rflchissons ! Est-ce que d'aucune faon nous pouvons admettre que dans cette position qui est exactement la position inverse la position primitive, savoir que l'analyste n'est pas au pied du lit mais derrire, et qu'il est loin de prsenter,au moins dans les cas les plus communs, les charmes de l'objet primitif, ni de pouvoir prter aux mmes concupiscences est-ce qu'il y a en quoi que ce soit quelque chose qui nous permette de franchir un tel pas ? Tout cela, c'est d'ailleurs des choses bbtes. Mais enfin c'est justement en pelant un peu la structure des choses et en disant des choses simples qu'il faut nous-mmes nous apprendre simplement compter sur nos doigts les lments au milieu de quoi nous agissons, nous intervenons.
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Vous me direz :

Si on ne donne pas cette explication, toute l'issue est impensable !

Pourquoi est-ce que tout d'un coup, de l'avoir donne et rvle entrane une transformation complte de la situation analytique, savoir qu' ce moment-l les mmes paroles deviendront efficaces, marqueront un vritable progrs dans la situation gnrale du sujet, dans son existence ? Tchons un peu de comprendre ! Par la nature mme de ce qu'est une parole, de ce qu'est la mene au jour d'un groupe, d'un monde de significations, nous savons que nous sommes dans le langage et dans l'opration de la parole. C'est--dire : - que, comme telle, la parole elle-mme, parce qu'elle est parole s'institue dans la structure de ce monde smantique qui est celui du langage, et qui, comme je vous l'ai rappel tout l'heure, n'a jamais qu'un seul sens la fois parmi tous ces sens, tous ces emplois : - que cette parole a toujours un au-del, et que derrire ce qu'elle dit comme tout l'heure derrire ce que disaient les pourceaux, tout d'un coup inspirs, les compagnons d'ULYSSE la parole est plusieurs fonctions, plusieurs sens, - et que, derrire ce que dit un discours, il y a ce qu'il veut dire, et derrire ce qu'il veut dire, il y a encore un autre vouloir-dire, et que jamais rien n'en sera puis, si ce n'est d'arriver ce dernier point qui est justement la fonction cratrice de la parole. savoir le fait qu'elle fasse surgir quelque chose qui est son essence, qui est ce quelque chose qui s'appelle le concept, qui est cette vocation depuis toujours du concept, de quelque chose qui est la chose mme, prsente l, et comme nous l'apprend et nous le dit HEGEL.
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C'est l que nous devons faire un saut, et qui n'est pas facile faire, dans HEGEL. Mais rappelez-vous simplement ce que dit HEGEL du concept par rapport la chose : Le concept, c'est le temps de la chose . Il y arrive par cette voie rigoureuse que, si le concept, contrairement la thorie classique, c'est la chose mme, qu'est-ce qu'il faut que ce soit de la chose ? Il est bien certain que ce n'est pas la chose - si on peut dire - en ce qu'elle est, pour une simple raison, que le concept est toujours l o la chose nest pas. Et que l o il arrive pour remplacer la chose comme l'lphant que j'ai fait entrer l'autre jour, par l'intermdiaire du mot lphant , qui a frapp tellement certains d'entre vous. Car il tait bien vident que l'lphant tait l, partir du seul moment o nous le nommions, beaucoup plus prsent, au moins pour ses consquences de la destine d'lphant que si l'lphant tait entr dans la salle qu'est-ce qui peut tre l, de la chose ? Il est certain que ce n'est ni sa forme ni sa ralit car, dans l'actuel, toutes les places sont prises. HEGEL le dit avec une grande rigueur : c'est ce qui fait que la chose est l, tout en n'y tant pas.
Cette identit dans la diffrence, qui caractrise le rapport du concept la chose

est videmment la mme chose qui fait que justement la chose est chose, que le fact est symbolis, comme on nous le disait tout l'heure. Cest--dire ce qui fait aussi que nous parlons d'une chose, et non pas de ce je ne sais quoi, toujours, en fin de compte, inidentifiable, qui fait que chaque instant succdant chaque instant, dans une espce de faon impossible reproduire, jamais deux fois le courant du monde ne passe par la mme situation.
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HRACLITE nous le rapporte : si nous instaurons l'existence de choses dans cette mouvance absolument infinie et qui ne se reproduit jamais du monde toujours changeant, c'est prcisment parce que dj dans la chose cette identit dans la diffrence est sature. C'est de l qu'HEGEL dduit que le concept est le temps de la chose. Ceci est tout de mme trs important promouvoir, parce que nous nous trouvons placs par l au cur des problmes qu'avance FREUD, toujours, quand il dit que l'important se place hors du temps. C'est vrai, et ce n'est pas vrai ! Il se place hors du temps, exactement comme le concept. Mais c'est justement parce qu'il est le temps de lui-mme, de la chose, qu'il peut se placer hors du temps, parce que c'est le temps pur de la chose et que comme tel ce temps peut reproduire la chose dans une certaine modulation, dont le support matriel peut tre exactement n'importe quoi. Ce dont il s'agit donc dans l'automatisme de rptition en tant qu'il intervient, l, et qu'il intervient dans la parole mme ce n'est exactement pas autre chose que a ! Et cela doit nous mener trs loin, jusque et y compris dans les problmes de temps, que comporte justement notre pratique analytique. Nous pouvons littralement concevoir la transformation qui s'opre partir du moment o la situation transfrentielle est analyse par l'vocation de cette situation ancienne, o le sujet se trouvait en prsence, en effet, d'un objet tout diffrent, et dont il n'y a aucune assimilation avec l'objet prsent.
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C'est uniquement ceci : que cette parole actuelle exactement comme la parole ancienne est en somme mise dans une parenthse de temps, dans une forme de temps, si je puis m'exprimer ainsi. C'est ce que j'appelais modulation de temps , qui fait que cette parole a actuellement la mme valeur que la parole ancienne. Mais cette valeur n'est pas autre chose qu'une valeur de parole. Il n'y a l actuellement aucun sentiment, aucune espce de projection imaginaire, comme M. NUNBERG s'efforce, s'extnue, la construire dans cette occasion, se trouvant ainsi dans une situation inextricable. LOEWENSTEIN dira : Ce n'est pas une projection, c'est un dplacement en parlant d'une mythologie qui a tous les aspects d'un labyrinthe. Alors que ce dont il s'agit est exactement ceci : que l'lment est une dimension essentielle, mais primordiale, de tout ce qui est d'ordre de la parole. Et justement cette modulation de temps est que le dernier mot, pourrions-nous dire, de cette parole qu'est en train de prononcer le sujet devant l'analyste je dis exactement le dernier mot, le dernier sens n'est pas autre chose, ne peut pas tre identifi autre chose qu' cette forme temporaire dont je vous parle et qui est dj soi tout seul une parole. Si effectivement, comme le dit HEGEL, le concept est le temps, c'est--dire que le dernier sens de cette parole que nous pouvons analyser par tages, c'est en trouver toutes sortes de choses entre les lignes de ce que dit le sujet, mais ce que nous trouvons en dernier, c'est en effet quelque chose, mais quelque chose qui est aussi une parole. Et ce quelque chose qui est aussi une parole est exactement ce rapport existentiel, fondamental, de l'homme suspendu devant l'objet de son dsir, en tant que tel, dans ce mirage narcissique qui n'a pas besoin de prendre en cette occasion aucune forme particulire, qui n'est rien d'autre que cette sudation de ce rapport qui est l, la fois dans ce que nous appelons plaisir prliminaire
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bref qui se trouve suspendu dans cet isolement de l'homme par rapport l'objet de son dsir, dans ce rapport spculaire essentiellement qui ici met toute la parole dans une sorte de suspension par rapport cette situation, en effet purement imaginaire. Mais elle n'a rien de prsent, elle n'a rien d'motionnel, elle n'a rien de rel, de sentimental. Elle n'est comprhensible que pour autant qu'une fois qu'elle est atteinte elle change tout le sens de cette parole, et qu'elle montre au sujet que sa parole est ce que j'ai appel dans ce Rapport27, introduction du terme de parole vide , et que c'est en tant que telle et en tant que parole vide, qu'elle est en effet dans un certain temps sans aucun effet. Tout ceci n'est pas facile. Est-ce que vous y tes ? Si vous y tes un tant soit peu, vous devez comprendre que l'au-del auquel nous sommes renvoys, c'est toujours, si on peut dire, une parole plus profonde, et qui va jusqu' cette limite qui fait qu'il y a videmment dans la parole une limite ineffable qui est justement ceci que la parole cre en somme toute la rsonance de tous ses sens, et qu'en fin de compte nous sommes renvoys l'acte mme de la parole en tant que tel, et que c'est de la valeur de cet acte actuel, savoir si la parole est vide ou pleine, c'est--dire quel point de sa prsence elle est pleine, c'est de cela qu'il s'agit dans l'analyse du transfert. Si vous trouvez ceci un tant soit peu spculatif, voire inorthodoxe, je vais quand mme vous apporter en conclusion pour aujourd'hui puisque nous sommes amens comme a, en nous promenant, des carrefours qui mritent que vous vous y arrtiez et y souteniez un peu votre mditation une rfrence.
27 Rapport de Rome (1953) : Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse paru dans La psychanalyse, n 1, 1956, pages 81-166 ; ou crits p.237.

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Parce que je suis ici pour commenter les textes de FREUD, et qu'il n'est quand mme pas inopportun de faire remarquer que cette interprtation est strictement orthodoxe. Si vous cherchez dans toute luvre de FREUD quel moment apparat le mot bertragung, transfert : - ce n'est pas dans les crits techniques, et propos des relations relles, peu importe, imaginaires, voire symboliques avec le sujet, - a n'est pas propos de Dora ni propos de toutes les misres qu'elle lui a faites puisque, soi-disant, il n'a pas su lui dire temps qu'elle commenait s'engager sur la pente d'un tendre sentiment son gard, - c'est dans la septime partie de la Traumdeutung (Science des rves), Psychologie des processus du rve, propos de l'accomplissement des dsirs dans le rve. FREUD, aprs tout un livre, que je commenterai peuttre devant vous un jour prochain, o il ne s'agit littralement que de dmontrer, dans la fonction du rve, essentiellement cette pluralit, cette superposition d'ordonnances smantiques, qui vont, si on peut dire, d'un matriel signifiant jusqu' toute la profondeur et la superposition des significations, nous montre comment la parole, savoir la transmission du dsir, qui peut se faire reconnatre pour cela, exactement par n'importe quoi, pourvu que cela soit organis en systme symbolique, et que c'est l, prcisment, ce qui est la source du caractre pendant longtemps indchiffrable du rve. C'est que pendant un certain temps, de mme qu'on n'a pas su comprendre les hiroglyphes pendant un certain temps, parce qu'on ne les composait pas dans leur systme symbolique propre et qu'on ne s'apercevait que, lorsqu'on voyait dans les hiroglyphes une petite silhouette humaine, a pouvait vouloir dire un homme, mais que a pouvait aussi reprsenter le son Homme , et comme tel tre compos comme syllabe dans un mot, c'est comme a qu'est fait le rve.
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Et qu'est-ce que FREUD appelle bertragung ? C'est, dit-il : Le phnomne constitu par ceci qu'un certain dsir refoul par le sujet, pour lequel il n'y a pas de traduction directe possible C'est--dire qu'il est interdit son mode de discours. GRANOFF me signale la comparaison avec la pierre de Rosette, qui est l, dans l'article de BENNITT. Bien sr ! Aussi, FREUD citait la pierre sur laquelle CHAMPOLLION a fait sa dcouverte. Ce dsir ne peut pas se faire reconnatre. Pourquoi ? Parmi les lments du refoulement, il faut bien vous dire qu'il y a quelque chose qui, aussi, participe de cet ineffable, en ce sens qu'il y a des relations essentielles qu'aucun discours ne peut exprimer suffisamment, sinon justement dans ce que j'appelai tout l'heure l'entre les lignes . Nous y viendrons la prochaine fois. Je vous ferai la comparaison entre la faon dont, par exemple, n'importe quel auteur sotrique [] J'ai choisi ce thme, puisque je comptais vous en parler aujourd'hui [] Le guide des gars28, qui est un ouvrage sotrique. La faon dont il prsente, sa faon d'crire, savoir comment dlibrment il organise son discours de faon telle que ce qu'il veut dire c'est lui qui parle qui n'est pas dicible, soit comprhensible, puisse se rvler quand mme, qui ? [] Ces lignes ne sont pas seulement ce qu'il dit, mais celles d'un dsordre, certaines ruptures, certaines discordances intentionnelles. C'est par l qu'il veut dire ce qui, soit ne peut, soit ne doit pas tre dit.
28 Mose Mamonide : Le guide des gars, d. Verdier 1983.

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Je vous montrerai que la faon mme dont il s'exprime, si vous voulez, est l'envers de ce que nous, nous appelons la lecture des tendances inconscientes dans les lapsus, les trous, les contentions, les rptitions. Ce que nous lisons est aussi quelque chose qui, dans le sujet, exprime mais l tout fait spontanment et innocemment, comme dlibrment il organise son discours. Nous y reviendrons. Ces textes valent la peine d'tre rapprochs. Qu'est-ce que nous dit FREUD, quand il nous parle, dans la premire dfinition de l'bertragung ? quoi servent les Tagesreste ? Ils sont le matriel signifiant. Ce n'est pas exactement comme cela qu'il s'exprime. Il dit qu'ils sont dsinvestis du point de vue du dsir, que ce sont pour le rve, et dans l'tat du rve, des espces de formes errantes qui, pour le sujet, sont devenus de moindre importance, se sont pour ainsi dire vides de leur sens. C'est bien, en effet, ce qui se passe chaque fois que nous avons affaire un matriel signifiant. Le matriel signifiant, qu'il soit phonmatique, hiroglyphique, ou autre chose, ce sont des formes qui sont dchues de leur sens propre, et comme telles reprises dans une organisation qui est justement celle travers laquelle un sens nouveau trouve s'exprimer. C'est exactement cela que FREUD appelle bertragung. C'est pour autant que le dsir inconscient, c'est--dire impossible exprimer, trouve le moyen de s'exprimer travers, si on peut dire, l'alphabet, la phonmatique de ces restes du jour, eux-mmes dsinvestis du dsir. C'est donc un phnomne de langage comme tel. Cette signification du signe est neutralise par la signification ralisant. C'est cela qu'il donne, pour la premire fois, le nom, de terme d'bertragung.
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On ne peut pas ne pas voir si on est un peu clair cette dimension d'une faon plus sensible que dans ce terme ce dont il s'agit essentiellement, dans l'bertragung, c'est d'un phnomne de langage. Ici, cela se produit dans le rve, mais bien entendu, dans tout ce qui se produit dans l'analyse, il y a cette dimension supplmentaire que l'autre est l, prsent, jusqu' un certain point. Et il apporte une dimension essentielle dans la ralisation de ce transfert du sens, qui se passe dans la dimension du langage en tant qu'il aborde l'interlocuteur. Mais observez aussi ceci : que du point de vue de l'analyse freudienne, les rves sont d'autant plus clairs et analysables que l'analyse est plus avance, savoir que le rve parle plus l'analyste, et que les meilleurs rves, les plus riches, les plus beaux, les plus compliqus, que nous apporte FREUD, les plus significatifs, ce sont les rves qui sont l'intrieur d'une analyse, et littralement tendant parler l'analyste. C'est aussi d'ailleurs ce qui doit vous clairer sur la signification propre du terme acting-out. Si tout l'heure, j'ai parl d'automatisme de rptition, et si j'en ai parl essentiellement propos du langage et du langage comme tel, c'est bien en tant que l'action, quelle qu'elle soit, acting-out ou acting-in, dans la sance, est incluse dans un contexte de parole. Si vous analysez bien les choses, sur les faits concrets, quoi que ce soit qui se passe dans le traitement est qualifi d'acting-out. Si tant de sujets se prcipitent, pendant leur analyse, pour faire une foule d'actions rotiques, comme se marier, par exemple, pour montrer ce que de nos jours on appelle curieusement l' oblativit , c'est videmment un acting-out - l'adresse de leur analyste pour montrer quel point l'analyse tend sur eux.
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Et c'est bien pourquoi il faut faire une analyse d'acting-out, et faire une analyse de transfert. C'est--dire trouver dans un acte son sens de parole, son sens d'acte pour se faire reconnatre. C'est l que je vous laisserai pour aujourd'hui.

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23 Juin 1954

Table des sances

BEIRNAERT

LACAN Aprs la trs intressante contribution apporte par notre ami GRANOFF et qui s'adaptait comme une bague au progrs que le prcdent sminaire avait ouvert c'est de la faon la plus aise que j'ai poursuivi mon propos et que j'ai pu vous mener jusqu' cette prcision qui tait suspendue jusque l, succession d'interrogations poses devant vous. Cette prcision, c'est sur le plan du symbolique, dans le champ de la fonction du transfert qu'elle peut tre comprise, pour que s'ordonnent autour de ce point central toutes les manifestations dans lesquelles nous le voyons nous apparatre. Et ceci jusque dans le domaine de l'imaginaire. Pour le faire comprendre, le faire saisir, je n'ai pas cru devoir mieux mettre l'accent que sur la dfinition du transfert, sur la premire dfinition qu'en avait donn FREUD, qui consiste exactement en ceci que je vous ai suffisamment nonc, je pense, la dernire fois, pour que vous l'ayez bien saisi c'est que ce dont il s'agit fondamentalement dans le transfert, c'est en somme : - de la prise de possession d'un discours apparent par un discours masqu, - que ce discours masqu est trs prcisment dans cette occasion le discours de l'inconscient.
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Nous suspendons l le point par o cette conception fondamentale rejoint d'une certaine faon l'ide commune qu'on peut s'en faire je dis d'une certaine faon, videmment faon diffrente de cette ide commune car vous pouvez dj entrevoir que si ce discours masqu, qui est celui de l'inconscient, et qui s'empare comme par exemple dans l'histoire du rve illustr par FREUD dans cette premire dfinition du transfert, de ces lments plus ou moins vids, disponibles, du discours que sont, par exemple, les Tagesreste, et tout ce qu'on peut appeler ce qui dans l'ordre du prconscient est rendu disponible par un moindre investissement, de ce besoin fondamental du sujet qui est de se faire reconnatre. Et c'est dans ce vide, ce creux, avec ces matriaux plus exactement ce qui devient proprement parler partir de l matriaux du discours que le discours secret, profond, exprime, est exactement ce que nous retrouvons, non seulement dans le rve, mais aussi le lapsus, toute la psychopathologie de la vie quotidienne, de notre faon d'couter le discours de celui qui nous parle. Vous sentez aussi que de l nous retrouvons ce que j'ai appel tout l'heure la conception commune, mais cette fois-ci reprise et en mme temps synthtise. Si vous pensez ce que je vous ai toujours enseign du sens de ce discours de l'inconscient dont je vous ai dit que c'tait le discours de l'autre dans ce transfert intrasubjectif, nous n'avons qu' nous rfrer notre dfinition de l'inconscient pour nous rendre compte comment il rejoint authentiquement l'intersubjectivit, en fin de compte, dans cette ralisation pleine de la parole, qui est le dialogue. Mais, il y avait un point qui nous arrtait : celui o nous nous sommes arrts la dernire fois le phnomne fondamental de la rvlation analytique, d'un discours un autre discours qui prend le premier comme support.
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Nous trouvons l manifest quelque chose de fondamental de la smantique, qui est que tout smantme renvoie l'ensemble du systme smantique, la polyvalence de ses emplois. Je vous ai expliqu la dernire fois qu'aussi bien pour tout ce qui est proprement du langage humain il n'y a jamais, en tant qu'il est langage humain c'est--dire utilisable dans la parole univocit du symbole. Tout smantme est toujours plusieurs sens. D'o nous dbouchons sur cette vrit absolument manifeste dans cet empirisme subjectif, dans lequel se dplace notre exprience. Ici, nous voyons rvl concrtement ceci que les linguistes savent bien, non pas certes qu'ils s'en accommodent, et c'est tant mieux : quels problmes cela leur pose ! que toute signification ne fait jamais que renvoyer une autre signification. Aussi bien, les linguistes en ont-ils pris leur parti, et c'est l'intrieur de ce champ que dsormais ils dveloppent leur science. Il ne faut pas croire que ceci se poursuive sans ambigut, et que pour un Ferdinand de SAUSSURE, qui l'a vu d'une faon parfaitement claire, les dfinitions mmes, aient t donnes toujours d'une faon parfaitement satisfaisante. Cette sorte de leurre et c'est ici un terme parfaitement ambigu, quand vous parlez de leurre car c'est un leurre fondamental, qui fait que quand on parle du signifi on pense la chose, alors que ce n'est justement pas de cela qu'il s'agit quand nous parlons l'intrieur d'une thorie de la langue, du signifiant et du signifi.
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Quand nous parlons, l'intrieur de la langue, du signifiant, nous parlons du matriel audible je prcise : ce qui ne veut pas dire pour autant du son, car tout ce qui est dans le son, tout ce qui est de l'ordre de la phontique, n'est pas pour autant inclus dans la linguistique en tant que telle c'est du phonme qu'il s'agit, c'est--dire du son comme s'opposant un autre son, un ensemble d'oppositions l'intrieur desquelles le phonme est comme tel reconnaissable, c'est--dire peut tre distingu du phonme qui s'oppose lui. En stnotypie, pou et bou se notent exactement de la mme faon : pou. En gnral, la rfrence au contexte permet de dterminer le phonme originellement entendu et de dissiper l'ambigut. L'erreur est exceptionnellement possible. L'interlecture correcte est donc possible en stnotypie, malgr cette ambigut des signes. Lorsque je ne dcouvre pas d'interprtation satisfaisante en franais, je cherche si le phonme ou groupe de phonmes sur lequel j'hsite a une signification possible en anglais, allemand, latin - si oui, il prend alors un sens, - si non, il m'est impossible de le transcrire. Ceci ne fait d'ailleurs que confirmer ce que vous dites en ce sminaire, du matriel du langage. Le signifi c'est l-dessus que nous sommes c'est la signification et la signification n'est pas pour autant la chose signifie ou ce que vous voulez, le signifiable. Nanmoins, il est clair que chaque fois que nous employons le langage travers le signifi, c'est le signifiable que nous disons, c'est--dire la chose signifie. Quand je dis qu'il y a l un leurre, ce n'est un leurre que pour autant que nous faisons la thorie du langage, et dans celle-ci que nous nous laissons prendre ceci.
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Il est bien entendu que le langage n'est pas fait pour dsigner les choses.

Ce leurre est un leurre structural du langage humain. C'est en un sens sur ce leurre qu'est fonde toute vrification d'une vrit quelconque. Ceci au point que, lors d'un entretien que j'ai eu rcemment avec la personne la plus minente que nous ayons en France puisque lgitimement elle peut tre qualifie du titre de linguiste : M. BENVENISTE il me faisait remarquer qu'une chose n'avait jamais t mise en vidence, dont bien entendu vous serez peut-tre surpris parce que vous n'tes pas linguistes, mais qui, la vrit, est extrmement profonde. Si nous partons de la notion que toute signification interne quelconque du langage doit tre dfinie comme je vous l'ai dit la dernire fois par l'ensemble des emplois possibles du terme, nous arriverons ainsi, par le moyen dj voqu la dernire fois j'ai pris le mot qui me venait l'esprit, le mot main , avec tout ce que ce mot est, les contextes dans lesquels il peut se situer en franais : main-d'uvre, mainmorte, toutes mains, etc. cerner les significations d'un terme. Remarquez que ceci peut s'tendre aussi des groupes de termes, et qu' la vrit il n'y a pas une thorie de la langue si ce n'est aussi des emplois de groupe, c'est--dire des locutions, et aussi des formes syntaxiques. Mais ceci a une limite et c'est celle-ci, en effet, jamais formule comme telle dans cette perspective : que si nous reprenons la phrase, elle n'a pas d'emploi il y a donc deux zones de la signification. Je vous donne ceci comme ouverture, vous verrez que cela a la plus grande importance, car ces deux zones de la signification, c'est peut-tre quelque chose quoi nous nous rfrons, par exemple, c'est une faon de dfinir la diffrence de la parole et du langage. Eh bien, un homme aussi minent que M. BENVENISTE a fait cette dcouverte rcemment.
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Puisqu'elle est indite, il me l'a confie comme dmarche actuelle de sa pense. C'est quelque chose qui certainement est bien fait pour nous inspirer mille rflexions, quand nous voyons qu'un texte Le pre BEIRNAERT a rappel ma mmoire : Tout ce que vous venez de dire sur le sujet de signification, est-ce que a ne serait pas
illustr dans le De locutionis significatione discussio , qui constitue la premire partie 29 du De Magistro ?

Je lui ai dit : Vous parlez d'or , ce texte n'est pas sans avoir laiss quelques traces dans ma mmoire, et l'intrieur mme de ce que je vous ai enseign la dernire fois. Et je crois qu'il ne faut pas ngliger que les paroles que je vous envoie obtiennent de telles rponses, voire de telles commmorations , comme s'exprime Saint AUGUSTIN, ce qui veut dire en latin exactement l'quivalent de remmoration. La remmoration du R.P. BEIRNAERT vient aussi point que les articles que nous avait apports GRANOFF. Et je crois de toute faon qu'il est assez exemplaire, significatif, enseignant, que nous nous apercevions comme je pense que vous pourrez vous apercevoir, l'intrieur de l'expos du R.P. BEIRNAERT que les notions que les linguistes, en somme si tant est que nous puissions faire travers les ges une grande famille qui s'appellerait de ce nom les linguistes ont mis quinze sicles a redcouvrir, comme un soleil qui se relve, ou comme une aube naissante, sont dj exposes dans ce texte de Saint AUGUSTIN, qui est une des choses les plus admirables qu'on puisse lire. Car, bien entendu, vous pensez que je me suis donn le plaisir de le relire cette occasion.

29 Saint Augustin : De Magistro.

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Vous verrez que Saint AUGUSTIN parle des problmes les plus aigus de la linguistique moderne. Tout de ce que je viens de vous dire sur le signifiant et le signifi est l, dvelopp avec une lucidit sensationnelle, tellement sensationnelle que je crains que les commentateurs spirituels qui s'y sont livrs n'aient peut-tre pas vu toujours toute la subtilit : on voit bien que pour ce qui est vu, avou, le commentateur trouve que le profond Docteur de l'glise s'gare dans des choses en somme qui lui paraissent bien futiles. Il est curieux que ces choses futiles ne soient rien d'autre que le point le plus aigu de la pense moderne sur le langage. BEIRNAERT J'ai eu exactement six ou sept heures pour explorer un peu ce texte. Alors, a n'est srement qu'une petite introduction. LACAN - Comment traduisez-vous de significatione locutionis ? BEIRNAERT - De la signification de la parole. LACAN - Oui, locutio est incontestablement parole. BEIRNAERT - Oratio est le discours. LACAN Nous pourrions dire de la fonction signifiante de la parole. Nous avons plus loin un texte o significatio lui-mme est bien lucid en ce sens de la fonction signifiante de la parole.
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Ici la parole tant employe au sens large du langage mis en fonction dans l'locution, voire l'loquence, et ce n'est pas la parole pleine, ni la parole vide. C'est l'ensemble de la parole. La parole pleine, comment le traduiriez-vous en latin ? BEIRNAERT Il y a une expression, un certain moment, l'nonc plein, la sententia plena. L'nonc plein est celui o il y a non seulement un verbe, mais un sujet, un nom, et tant qu'il n'y a que le verbe, et qu'il n'y a pas un sujet ce verbe, il n'y a pas d'nonc plein. LACAN Justement, je voulais vous en parler. C'est au moment o il discute Ce qu'il appelle sententia plena, cela veut dire simplement la phrase complte, ce n'est pas la parole. BEIRNAERT - Oui. C'est la phrase complte, en tant que verbe et sujet. LACAN L, il s'agit de dmontrer que tous les mots sont des noms. Il emploie plusieurs sortes d'arguments Qu'ils peuvent tre employs en tant que noms dans une phrase. Je vais vous donner un exemple : le si est conditionnel, mais le si me dplat, en ce cas le si est employ comme nom. Saint AUGUSTIN procde avec toute la rigueur et l'esprit analytique d'un linguiste moderne. Il montre que c'est l'usage dans la phrase qui dfinit la qualification comme partie du discours. Je crois que sententia plena n'est pas ce que j'appelle la parole pleine, quand je parle de parole pleine. Avez-vous pens comment traduire en latin parole pleine ?
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Intervention du R.P. BEIRNAERT

Louis BEIRNAERT Je ne vois pas bien, peut-tre le rencontrera-t-on au cours du texte. Si vous permettez, je vais situer le dialogue philosophique. Il a t compos par AUGUSTIN en 389, quelques annes aprs son retour en Afrique. C'est un dialogue intitul De magistro, du matre, qui comporte deux interlocuteurs : - AUGUSTIN, d'un ct, - et de l'autre, son fils ADODAT, lequel tait g alors de seize ans. Cet ADODAT tait trs intelligent. C'est Saint AUGUSTIN qui le dit lui-mme, et il dit que les paroles qu'il met dans la bouche d'ADODAT sont des paroles vraiment prononces par ce garon de seize ans, qui s'avre tre un disputeur de premire force. LACAN - L'enfant du pch. Louis BEIRNAERT Le thme central, je dirais plutt le thme axial qui marque la direction vers laquelle s'oriente tout le dialogue c'est : le langage transmettant la vrit du dehors, foras sonantibus verbis, par les paroles qui sonnent au-dehors. Le disciple voit toujours la vrit au-dedans. C'est au-dedans qu'il l'a conue. C'est l'axe du discours.
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Seulement, avant d'en arriver cette conclusion laquelle se prcipite la discussion, le dialogue serpente longuement et livre une sorte de doctrine du langage et de la parole dont nous pourrons tirer quelque profit. J'en donne les deux grandes divisions, deux grandes parties : - la premire laquelle nous nous arrterons d'abord est la Disputatio de locutionis significatione, discussion sur la signification de la parole. - La seconde partie : Veritatis magister solus est Christus. La premire partie se divise en deux sections : - l'une intitule synthtiquement De signis, traduit assez mal ici par de la valeur des mots . Il s'agit de bien autre chose, car on ne peut pas identifier signum et verbum. Valeur n'y est pas. - La seconde partie : les signes ne servent de rien pour apprendre. Commenons par la premire : De signis, sur les signes. Interrogation pose par AUGUSTIN son fils : -
Qu'est-ce que nous voulons faire, quand nous parlons ? (cum loquimur)

Rponse : - -
Nous voulons ou enseigner ou apprendre, suivant la position de matre ou de disciple. a ne suffit pas.

Dit Saint AUGUSTIN. Il va essayer de montrer que mme quand on veut apprendre et qu'on interroge pour apprendre, on enseigne encore. - -
Pourquoi ? Parce que l'on apprend prcisment de celui qui on adresse l'interrogation. On lui enseigne dans quelle direction l'on veut savoir.

Donc, dfinition gnrale -

Tu vois donc, mon cher, que par le langage, on ne fait rien d'autre qu'enseigner.

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LACAN Vous permettez une remarque ? Je pense que vous saisissez combien, ds ce dpart, nous sommes vraiment sur le plan de tout ce qu'ici j'essaie de vous expliquer, sur la diffrence qu'il y a entre : - les schmas ordinaires de la communication en tant que signaux, - et l'change de la parole interhumaine. Nous sommes dj d'emble dans l'intersubjectivit, puisque tout de suite, d'emble, il met l'accent sur docere et discere qui sont impossibles distinguer, que toute interrogation est essentiellement tentative d'accord des deux paroles, ce qui implique l'accord, d'abord, des langages. Il n'y a aucune espce d'change possible sinon travers l'identification rciproque des deux univers complets du langage. Toute parole est dj comme telle enseigner. Elle n'est pas jeu des signes. Elle est justement sur le plan de cette signification du niveau suprieur dont je parlais tout l'heure, dj elle se situe sur le niveau non de l'information mais de la vrit. Louis BEIRNAERT
Je ne pense pas que nous voulions rien enseigner lorsque personne n'est l pour apprendre.

LACAN Chacune de ces rpliques mriterait d'tre isole en elle-mme.

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Louis BEIRNAERT Alors, de l, ayant mis l'accent sur l'enseignement, il passe une excellente manire d'enseigner per commemorationem, c'est--dire par ressouvenir. Il y a donc deux motifs du langage. Nous parlons ou pour enseigner, ou pour faire se ressouvenir, soit les autres, soit nous-mmes . L'accent est mis ici sur une fonction de la parole de faire se ressouvenir de quelque chose. la suite de ce dbut de dialogue, AUGUSTIN pose la question :
ton avis, est-ce seulement pour enseigner ou se souvenir que la parole a t institue ?

Ici noublions pas latmosphre religieuse dans laquelle se situe le dialogue. L'interlocuteur rpond : - -
Il y a tout de mme la prire.

Dans la prire, on dialogue avec Dieu. Est-ce qu'on peut croire que Dieu reoit de nous un enseignement ou un rappel ? Ceci ne vaudrait pas dans cette forme de dialogue.

Je passe sur ce qu'il dit ce moment-l. La conclusion tant la suivante : que, quand on parle dans ce dialogue, a n'est pas pour faire se ressouvenir ou pour enseigner au sujet avec lequel on dialogue, mais plutt pour avertir les autres que l'on est en train de prier. Donc, pas par rapport au dialogue, mais ceux qui peuvent nous voir dans ce dialogue. LACAN C'est trs frappant. La prire est tire nettement dans le sens de l'ineffable. Il exclut la prire comme fondamentale du champ de la parole, ce qui a une valeur importante.
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Louis BEIRNAERT Dans ce cas-l, il ne s'agit pas de se ressouvenir ou d'apprendre. Ceci dit, l'enseignement se fait par des mots : - -
Qu'est-ce que c'est que les mots dont on se sert pour enseigner ou se ressouvenir ? Ce sont des signes.

Nous avons ici toute une rflexion sur verbum et signum. Un signe est toujours fait pour signifier quelque chose, sinon, il n'est pas signe. Pour dvelopper sa pense et expliciter un peu comment il conoit ce rapport du signe au signifiable, il propose son interlocuteur un vers de l'nide. LACAN - Il n'a pas encore dfini signifiable . Louis BEIRNAERT Non, pas encore : signifier quelque chose Quoi ? On ne sait pas encore. Il prend donc un vers de l'nide : -
Si nihil ex tanta Superis placet urbe relinqui

[ nide, II, 659 ].

[ Si les dieux veulent que rien ne subsiste d'une si grande ville ]

Et ici il va y avoir toute une maeutique, grce laquelle il va essayer de rechercher cet aliquid. Il commence par demander son interlocuteur :
Combien y a-t-il de mots dans le vers ? Huit. Il y a donc huit signes. Comprends-tu ce vers ? Je le comprends. Dis-moi maintenant ce que chaque mot signifie.

Alors, ADODAT est un peu embt pour le si . Il dit : -

Je ne trouve aucun autre mot qui puisse en expliquer le sens. Il faudrait retrouver un quivalent, je ne le trouve pas.
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AUGUSTIN dit : -
Quelle que soit la chose signifie par ce mot, sais-tu au moins o elle se trouve ?

Il ne s'agit pas du tout d'une chose matrielle. -

Ce si signifie un doute. Or, o se trouve le doute, si ce n'est dans l'me ?

C'est intressant, parce que immdiatement nous voyons que le mot renvoie quelque chose, qui prcisment est de l'ordre spirituel, d'une raction du sujet comme tel. LACAN - Vous tes sr ? Louis BEIRNAERT - Je crois. LACAN - Enfin, il parle l d'une localisation Louis BEIRNAERT qu'il ne faut pas spatialiser : je dis dans l'me par opposition au matriel. Alors il passe au mot suivant. c'est nihil, c'est--dire rien . ADODAT dit : - -
videmment, c'est ce qui n'existe pas. Tu dis peut-tre vrai - rpond Saint AUGUSTIN - mais ce qui n'existe pas ne peut en aucune faon tre quelque chose. Donc le second mot n'est pas un signe, parce qu'il ne signifie pas quelque chose. Et c'est par erreur qu'il a t convenu que tout mot est un signe, ou que tout signe est signe de quelque chose.

ADODAT est embarrass : -

Si nous n'avons rien signifier, c'est de la folie si nous parlons. Donc, il doit y avoir quelque chose.

AUGUSTIN lui donne la rponse : -

Est-ce qu'il n'y a pas une certaine raction de l'me quand, ne voyant pas une chose, elle se rend compte cependant, ou croit s'tre rendu compte qu'une chose n'existe pas ? Pourquoi ne pas dire que tel est l'objet signifi par le mot rien , plutt que la chose mme, qui n'existe pas ? Donc, ce qui est signifi ici c'est la raction de l'me devant une absence de quelque chose qui pourrait tre l.
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LACAN La valeur de cette premire partie est trs exactement de montrer qu'il est impossible de manier le langage en rfrant terme terme le signe la chose. Et c'est fait d'une faon qui pour nous a une valeur signaltique, dont il ne faut pas oublier que la ngativit n'avait pas t labore au temps de Saint AUGUSTIN Et que quand mme, par la force des signes, ou des choses nous sommes prcisment l pour tcher de le savoir c'est tout de mme sur ce nihil qu'il achoppe. D'abord en prenant ce trs beau vers Dont je vous signale au passage que le choix n'est pas tout fait indiffrent. FREUD connaissait certainement trs bien VIRGILE, et ce vers qui voque la Troie disparue fait curieusement cho au fait que quand FREUD veut dfinir l'inconscient, dans une autre partie de son uvre, si vous regardez de prs, c'est de la mme faon, dans le Malaise dans la civilisation, qu'il parle d'une espce de co-prsence dans notre connaissance de l'histoire de Rome, de tous ces monuments de la Rome disparue, travers lesquels FREUD s'est mentalement promen en mme temps qu'il se promenait dans les ruines de Rome Et c'est par une mtaphore de cette espce, historique lie la disparition de choses qui restent essentiellement l, si peu qu'il reste de la ville de Troie, en cette prsence-absence que FREUD, dans un autre moment de son uvre met son explication de l'inconscient : au dbut de Malaise dans la civilisation.
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Louis BEIRNAERT AUGUSTIN passe ensuite au troisime terme, qui est ex . L, son disciple lui donne un autre mot pour expliquer ce que signifie le mot ex . C'est le mot de , expliquant d'ailleurs ce mot en dtail, qu'il s'agit d'un terme de sparation avec une chose o se trouve l'objet, dont on dit qu'il vient de cela. la suite de quoi, AUGUSTIN lui fait remarquer qu'il a expliqu des mots par des mots : ex par de , mot trs connu par d'autres trs connus. Et alors, il le pousse pour dpasser le plan o il continue situer, et il dit : -
Je voudrais que tu me montres, si tu le peux, les choses dont ces mots sont les signes.

Une question se pose. Il prend comme exemple : -

Est-ce qu'il est possible plutt de saisir une chose en dehors des paroles, que de la dsigner par une parole ?

Il prend comme exemple la muraille : -

Est-ce que tu peux la montrer du doigt ? Je verrais la chose mme, dont ce mot de trois syllabes est le signe. Et toi, tu la montrerais sans nanmoins apporter aucune parole.

Par consquent, voil une chose en rapport avec trois syllabes, qu'on peut montrer sans aucune parole. Cela vaut aussi pour les qualits corporelles, la couleur, etc. Est-ce que le son, l'odeur, la saveur autre chose que les choses vues, la pesanteur, la chaleur les autres objets qui regardent les autres sens, est-ce qu'on peut aussi les montrer du doigt ? Alors ici, c'est tout un expos sur le langage par gestes. AUGUSTIN demande son disciple s'il a bien examin les sourds qui communiquent par gestes, au moyen de gestes, avec leurs congnres.
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Et il montre que par cette espce de langage entre les sourds :

Ce ne sont pas seulement les choses visibles qui sont montres, mais aussi les sons, les saveurs, les autres choses.

Il va plus loin MANNONI Cela me rappelle le petit jeu auquel nous nous sommes livrs Guitrancourt dimanche. Les acteurs au thtre font comprendre et dveloppent des pices sans paroles, au moyen de la danse LACAN Ce que vous voquez l est en effet trs instructif. Dans un petit jeu qui consiste se mettre dans deux camps et faire deviner le plus rapidement possible ses partenaires un mot donn secrtement par le meneur de jeu, on met en vidence exactement ce que Saint AUGUSTIN nous dmontre, nous rappelle dans ce passage. Je peux vous en montrer plusieurs illustrations tout fait sensibles. Car ce qui est dit ici n'est pas tellement la dialectique du geste que la dialectique de l'indication. Qu'il prenne la muraille tout de suite, nous ne nous tonnerons pas, car c'est encore plus la muraille du langage qu'il va se heurter qu' la muraille relle. Il fait remarquer ainsi que les choses qui peuvent tre dsignes ne sont pas seulement les choses mais aussi les qualits. Et il est trop clair que cette dialectique de l'indication est ambigu.
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Car il n'est pas certain qu'en dsignant la muraille, celui qui s'adresse ce signe encore qu'est l'indication c'est l qu'est tout le relief de l'argumentation, que mme l'indication est encore un signe, mais parfaitement ambigu car comment savoir si c'est la muraille ou par exemple la qualit d'tre rpeuse, ou verte, grise De mme, dans le petit jeu de l'autre jour, quelqu'un ayant exprimer lierre est all chercher du lierre. On lui a dit Vous avez trich. C'est une erreur. Car la personne apportait quoi ? Trois feuilles de lierre. Cela pouvait dsigner la forme, la couleur verte, ou la sainte Trinit, etc. MANNONI J'allais faire une remarque sur le langage, quand on emploie les choses, mme. LACAN - Vous avez lu le texte ? MANNONI - Non. LACAN - Alors, vous allez le rinventer ! MANNONI Il semble qu'on va traiter la chose comme un mot. Si j'emploie le mot chaise Si le mot mme me manque et que je brandisse une chaise pour complter ma phrase, ce n'est donc pas la chose que j'emploie ainsi, mais le mot, il n'est donc pas possible de parler par une chose, mais toujours par mots. Louis BEIRNAERT Il dit :
C'est entendu, on n'emploie pas toujours des mots mais des signes. Alors la question

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LACAN Nous touchons l au coeur de l'ambigut qu'il produit dans ses fameuses interprtations dites des gestes ou des mouvements, ou prtendument des motions du sujet. Votre exemple illustre parfaitement que tout ce que nous interprtons dans ce registre dans l'analyse est exactement de la mme faon que vous venez d'employer chaise, soit que le mot vous manque, ou que parlant une langue trangre vous ne le sachiez plus : Stuhl Et vous prendrez la chaise dans la main. Et on comprendra que c'est chaise. Si vous regardez de prs, tout ce que nous interprtons sur le plan des ractions actuelles du sujet est toujours pris dans le discours exactement de la mme faon. Et ceci devrait nous permettre d'aller beaucoup plus loin. Louis BEIRNAERT Il n'y a rien qui puisse tre montr sans signe. Et ADODAT va essayer de montrer qu'il y a des choses qui peuvent l'tre. AUGUSTIN pose la question : -
Si je demandais : qu'est-ce que marcher ? Et que, te levant, tu accomplisses cet acte, ne te servirais-tu pas, pour me l'enseigner de la chose elle-mme plutt que de la parole ?

ADODAT, confondu, dit : -

Oui, je l'avoue. J'ai honte de n'avoir pas vu une chose aussi vidente. Alors, il y a des tas d'autres choses qui peuvent tre montres sans signes, crier, tre debout, etc.

AUGUSTIN continue en lui posant une question : - Si je te demandais, au moment o tu marches : qu'est-ce que marcher ? Comment me l'apprendrais-tu ? Je ferais, par exemple l'action un peu plus vite pour attirer ton attention aprs ton interrogation par quelque chose de nouveau, tout en ne faisant rien d'autre que de faire ce qui devait tre montr. Alors tu te htes, et ce n'est pas la mme chose de se hter que marcher. Alors comment faire la distinction entre se hter et marcher ? Il va croire que tu lui montres que ce que tu dsignes par le verbe marcher c'est se hter, que ambulare c'est festinare ?
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LACAN Comme tout l'heure, avec le nihil, on frlait la ngativit, avec cet exemple du festinare on fait remarquer que festinare peut s'appliquer toutes sortes d'autres actes, et il est impossible de distinguer si c'est se hter ou marcher. Il y a autre chose, plus prcisment, un autre point du discours, c'est qu' montrer n'importe quel acte dans son temps particulier le sujet n'a aucune raison, sans mots, de conceptualiser l'acte lui-mme. Car il peut croire que c'est cet acte-l, dans ce temps-l. Nous retrouvons : le temps c'est le concept C'est--dire que c'est en tant que c'est le temps de l'acte qui est pris par lui-mme et spar de l'acte particulier que l'acte peut tre littralement conceptualis, c'est--dire gard dans un nom. Nous allons arriver l la dialectique du nom. Louis BEIRNAERT Il distingue l les temps. Il dit : -
Mais, tout de mme, si nous sommes interrogs sur un acte que nous pouvons faire, sans le faire au moment mme o nous sommes interrogs, si on nous pose la question, et que nous faisions l'acte aprs, est-ce qu' ce moment-l nous ne montrons pas la chose par la chose elle-mme ?

(question pose par ADODAT). -

Accepte cette chose. Il est donc entendu entre nous qu'on peut montrer sans signe, soit les actes que nous ne faisons pas quand on nous interroge mais que pourtant nous pouvons accomplir aussitt, soit les signes eux-mmes, le signe tant, se montrant, se manifestant lui-mme dans l'action parle. Car lorsque nous parlons, nous formons des signes signa facimus d'o on tire significare : signifier, et parler : signa facere .

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LACAN Dans cette dialectique, ce qui peut en fin de compte tre montr sans signes, et dont il vient de dmontrer les difficults. Il fait une exception pour une seule action, qui est celle de parler. Car celle-l De toute faon, qu'est-ce que parler ? Quoi que je dise pour le lui apprendre, il m'est ncessaire de parler. Partant de l, je continuerai mes explications jusqu' me rendre clair de ce qu'il veut sans m'carter de la chose qu'il veut qu'on lui montre, et sans m'carter des signes de cette chose elle-mme. C'est la seule action qui puisse en effet, de faon quivalente, se dmontrer. Et c'est justement parce que c'est l'action par essence qui se dmontre par les signes. La signification seule est retrouve dans notre appel : la signification renvoie toujours la signification. Louis BEIRNAERT Il rsume l tout ce qu'il a trouv. Rappelons-nous la question pose propos du vers ? La demande porte sur certains signes qu'on peut dmontrer par d'autres signes. Si d'autre part on interroge sur des choses qui ne sont pas des signes, on les montrera : - soit en les accomplissant aprs la demande, c'est le cas de marcher lorsqu'on a pos la demande, - soit en donnant des signes qui peuvent attirer l'attention, c'est la muraille. Donc, une division en trois parties. Et il va reprendre cette division pour rapprofondir chacune des parties ainsi dgages. Prenons la premire chose, le fait que des signes se montrent par des signes.
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C'est l-dessus qu'il va faire porter ses considrations : - - -

Est-ce que les seules paroles sont des signes ? Non. Il semble qu'en parlant nous signifions par des mots ou bien les mots eux-mmes, ou bien d'autres signes.

Il prend le fait de la parole, et montre que par la parole on peut signifier et dsigner d'autres signes que la parole, par exemple des gestes, des lettres, etc. LACAN Exemples de deux signes qui ne sont pas verba : gestus, littera. Ici Saint AUGUSTIN se montre plus sain que nos contemporains qui peuvent considrer que le geste n'est pas d'ordre symbolique et se situe au niveau d'une rponse animale, par exemple. Le geste est quelque chose qui justement serait apport comme une objection ce que nous disons que l'analyse se passe tout entire dans la parole : Mais les gestes du sujet ? , nous disent-ils. Il est tout fait clair qu'un geste humain est un langage, il est du ct du langage et non de la manifestation motrice, c'est vident. Louis BEIRNAERT Le verbum peut renvoyer un objet rel. Il s'occupe du cas prcis dans lequel le signe renvoie au mme signe, ou d'autres signes que le geste. Et alors il revient au mot : -
Ces signes ce sont les mots.

Il demande :
quel sens s'adressent-ils ? l'oue. Et le geste ? la vue.

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- -

Et les mots crits ? Ce sont des sons de voix articuls avec une signification, laquelle ne peut tre perue par un autre sens que par l'oue. Donc ce mot crit renvoie au mot qui s'adresse l'oreille, de faon que celui-ci s'adresse alors l'esprit.

Ceci dit, AUGUSTIN va prononcer alors un verbum prcis : nomen, le nom, et se poser la question : - - Nous signifions quelque chose avec ce verbum qu'est nomen ? Oui. Nous pouvons signifier Romulus, Roma, virtus, fluvius et autres choses innombrables, ce n'est qu'un intermdiaire. Ces quatre noms, est-ce qu'ils renvoient autre chose ? Est-ce qu'il y a une diffrence entre ce nom et l'objet qu'il signifie ? Quelle est cette diffrence ?

Demande AUGUSTIN. -
Les noms sont des signes - rpond Adodat - et les objets n'en sont pas.

Donc, toujours l'horizon : les objets qui ne sont pas des signes, tout fait la limite. Et c'est ici qu'intervient le terme de significabilia, que Saint AUGUSTIN emploie pour la premire fois dans ce dialogue, et il convient qu'on appellera signifiables ces objets susceptibles d'tre dsigns par un signe sans tre eux-mmes un signe, de faon tre traits commodment. Il revient aux quatre signes intermdiaires : -
Est-ce qu'ils ne sont dsigns par aucun autre signe que par nomen ?

Ils sont dsigns d'abord par nomen. -

Nous avons tabli - rpond Adodat - que les mots crits sont des signes de ces autres signes que nous-mmes exprimons par la voix. Si nous les exprimons, quelle diffrence y a-til, alors, entre ces deux signes : le signe parl, Roma, Romulus, et le signe crit ? Les uns sont visibles, et les autres sont audibles. Et pourquoi n'admettrais-tu pas - demande Adodat ce nom, si nous avons admis signifiable le nom audible ?

Bien sr- dit Augustin - mais je me demande de nouveau : les quatre signes, dont il s'agit, Roma, Romulus, virtus, fluvius, est-ce qu'ils ne peuvent tre signifis par aucun autre signe audible que les quatre dont nous venons de parler ?
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LACAN L, on peut aller un peu plus vite. Toutes les dernires questions vont porter tout entires sur les signes qui se dsignent eux-mmes. Et ceci est orient, je crois, si vous l'avez compris comme moi, vers un approfondissement du sens du signe verbal, qui joue autour du verbum et du nomen. Nous avons traduit verbum par le mot, le traducteur le traduit un moment par la parole. propos des phonmes, ou groupes de phonmes employs dans une langue, il se pourrait qu'un phonme dans une langue, isol, ne dsigne rien. On ne peut le savoir que par l'usage et par l'emploi, c'est--dire l'intgration dans le systme de la signification. Il est trs net que verbum est employ comme tel, et l'important est ceci que l va tourner toute la dmonstration qu'il va suivre, savoir : est-ce que tout mot peut tre considr comme un nomen ? C'est assez visible dans la grammaire. Et en latin il y a un usage de nomen et de verbum qui correspond peu prs. Vous savez que ceci soulve de grandes questions linguistiques. On aurait tort de distinguer les verbes d'une faon absolue, mme dans les langues o l'emploi - par exemple substantif - du verbe est extrmement rare, comme en franais, o nous ne disons pas : le laisser, ou le faire, ou le se trouver, cela ne se fait pas. N'empche qu'en franais la distinction du nom et du verbe est plus vacillante que vous ne pouvez le croire. Il s'agit pour l'instant de ce que Saint AUGUSTIN Quelle valeur, pre BEIRNAERT, donneriez-vous dans notre vocabulaire nomen ?
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Aprs toute la dmonstration, supposant franchie toute cette longue discussion qu'AUGUSTIN engage avec ADODAT pour le convaincre que nomen et verbum encore qu'ayant des emplois diffrents peuvent tre considrs comme se dsignant l'un l'autre : - que tout nomen soit un verbum, cela va de soi, - l'inverse va beaucoup moins de soi. On peut pourtant dmontrer qu'il y a des emplois de n'importe quel verbum, ( y compris le si, mais, car ) De quoi s'agit-il, votre avis dans l'ensemble de la dmonstration, quelle est son ide dans cette identification du nomen et du verbum ? En d'autres termes, est-ce qu'il ne donne pas, dans cette dmonstration, la valeur nominale proprement parler ? Qu'est-ce qu'il veut dire ? Que vise-t-il dans notre langage ? Comment traduisez-vous nomen dans le langage du sminaire ? Louis BEIRNAERT - Je n'ai pas trs bien trouv. LACAN C'est exactement cela que nous appelons ici le symbole, le nomen, c'est la totalit signifiant-signifi, particulirement : - en tant qu'elle sert reconnatre, - en tant que sur elle s'tablit le pacte et l'accord, le symbole au sens de pacte. C'est sur le plan de la reconnaissance que le nomen s'exerce. Ce qui est, je crois, conforme au gnie linguistique du latin, o il y a toutes sortes d'usages, que j'ai relevs pour vous juridiques - du mot nomen, qui peut s'employer dans le sens de titre de crance . D'autre part, si nous nous rfrons au jeu de mots hugolien 30 et il ne faut pas croire qu'HUGO tait un fou le jeu de mots : nomen-numen, le mot nomen se trouve linguistiquement dans un double rapport.
30 Victor Hugo : Nomen, numen, lumen , Les contemplations, XXV.

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Il a une forme originelle, qui le met en rapport avec numen, le sacr. Mais l'volution linguistique du mot a t happe par le noscere. Et c'est ce qui a donn les formes comme agnomen, dont il est difficile pour nous de croire qu'elles ne viennent pas de nomen, mais d'une captation de nomen par cognoscere. Mais les usages juridiques nous indiquent assez que nous ne nous trompons pas en en faisant le mot dans sa fonction de reconnaissance, de pacte, et de symbole interhumain. Louis BEIRNAERT En effet Saint AUGUSTIN l'explicite par tout le passage o il parle de se nommer : ceci s'appelle , ceci se nomme . Or, je crois que ceci s'appelle , ceci se nomme , c'est par rfrence videmment la notion intersubjective : une chose se nomme. LACAN un autre endroit, il parle des deux valeurs du mot verbum, et nomen, il fait l'tymologie fantastique : - verbum en tant qu'il frappe l'oreille, ce qui correspond quant au sens la notion que nous en donnons, savoir la matrialit verbale, - et nomen en tant qu'il fait connatre. Seulement, ce qui n'est pas dans Saint AUGUSTIN et pour certaines raisons dfinies : simplement, parce que Saint AUGUSTIN n'avait pas lu HEGEL c'est la distinction du plan de la connaissance : agnoscere, et de la reconnaissance c'est--dire une dialectique essentiellement humaine c'est--dire mettre entre guillemets Mais, comme lui, Saint AUGUSTIN, est dans une dialectique qui n'est pas athe
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Louis BEIRNAERT Mais quand il y a s'appelle , se rappelle , et se nomme , c'est la reconnaissance. LACAN Sans doute Mais il ne l'isole pas, parce que pour lui en fin de compte il n'y a qu'une reconnaissance, celle du CHRIST. Mais c'est certain, c'est forc que dans un langage cohrent, au moins le chapitre, mme s'il n'est pas dvelopp, apparat. Mme les chapitres qu'il rsout d'une faon diffrente de la ntre sont indiqus. Louis BEIRNAERT - Vous savez, c'est l'essentiel. LACAN Passez un deuxime chapitre, ce que vous avez appel la puissance du langage, ce qui donnera l'occasion de reprendre l-dessus la prochaine fois. Louis BEIRNAERT - Que les signes ne servent rien pour apprendre. LACAN Avec le sens qu'il a donn discere, ce qui est fondamentalement la signification, le sens essentiel, de la parole. Louis BEIRNAERT C'est--dire que cette fois nous passons non plus du rapport des signes aux signes, mais que nous abordons le rapport des signes aux choses signifiables.
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LACAN - Du signe l'enseignement. Louis BEIRNAERT - C'est mal traduit, c'est plutt au signifiable. LACAN
Signifiable : discendum oui.

Il nous a dit d'un autre ct que discere, c'est docere. Louis BEIRNAERT Je passe deux ou trois pages pour en arriver l'affirmation qu'il pose au dbut : que, quand les signes sont entendus, l'attention se porte vers la chose signifie, donc le signe renvoie la chose signifie lorsqu'on l'entend. Car telle est la loi, doue naturellement d'une trs grande force : quand les signes sont entendus, l'attention se porte vers la chose signifie. quoi Saint AUGUSTIN fait une objection intressante au point de vue analytique - on le rencontre de temps en temps. ADODAT avait dit : -
C'est entendu : les mots renvoient aux choses signifies.

Alors AUGUSTIN dit : -

Qu'est-ce que tu dirais si un interlocuteur, par manire de jeu, concluait que si quelqu'un parle de lion, un lion est sorti de la bouche de celui qui parle. Il a demand en effet si les choses que nous disons sortent de notre bouche. L'autre n'ayant pu le nier, il s'arrangea pour que cet homme en parlant nommt un lion. Ds que cet homme l'eut fait, il le tourna en ridicule, et il ne pouvait nier, lui, cet homme sans mchancet, qu'il semblait avoir vomi une bte si cruelle. C'est - rpond Adodat - le signe qui sort de la bouche, et non la signification, non pas le concept, mais son vhicule.

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Aprs quoi n'oublions pas ce vers quoi il veut nous orienter, savoir qu'au fond d'o vient la connaissance des choses il va procder par tapes, en commenant par poser la question : -
Qu'est-ce qu'il faut prfrer, qu'est-ce qui est prfrable, la chose signifie, ou bien son signe ? Le mot ou la chose qu'il signifie ?

Suivant un principe, tout fait universel cette poque, on doit estimer : -

Les choses signifies plus que les signes, puisque les signes sont ordonns la chose signifie et que tout ce qui est ordonn autre chose est moins noble que ce quoi il est ordonn, moins que tu n'en juges autrement.

Dit Saint AUGUSTIN ADODAT. Alors, l'autre trouve un mot : -

Par exemple, quand nous parlons d'ordures - le mot latin tant coenum est-ce que dans ce cas le nom n'est pas prfrable la chose ? Nous prfrons de beaucoup entendre le mot que de sentir la chose.

C'est intressant, car cela va permettre d'introduire entre la chose dans sa matrialit et le signe, la connaissance de la chose, savoir la science proprement parler. -
En effet, demande AUGUSTIN, quel est le but de ceux qui ont impos ainsi un nom cette chose, sinon de leur permettre de se conduire par rapport cette chose, de la connatre, et de les avertir du comportement avoir envers cette chose ? Il faut tenir en plus haute estime cette connaissance de la chose qu'est le mot lui-mme.

Il prcise que la science elle-mme donne par ce signe doit tre prfre. -
La connaissance de l'ordure, en effet, doit-tre tenue pour meilleure que le nom lui-mme, lequel doit tre prfr l'ordure elle-mme. Car il n'y a pas d'autre raison de prfrer la connaissance au signe, sinon que celui-ci est pour celle-l, et non celle-l pour celui-ci.

On parle pour connatre, non pas l'inverse.

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Il y a toute une srie de dveloppements sur lesquels je passe : de mme qu'il ne faut pas vivre pour manger, mais manger pour vivre etc. Autre question pose nous tions ici entre la chose et le signe, nous avons introduit maintenant la connaissance des choses. autre problme : est-ce que la connaissance des signes va tre estime prfrable la connaissance des choses ? C'est un problme nouveau, il l'amorce, mais ne le traite pas. Enfin, il conclut tout ce dveloppement en disant :
-

La connaissance des choses l'emporte, non sur la connaissance des signes, mais sur les signes eux-mmes.

Il revient alors au problme abord dans la premire partie : - Examinons de plus prs s'il y a des choses qu'on peut montrer par elles-mmes, sans aucun signe, comme : parler, marcher, s'asseoir, et autres semblables. Est-ce qu'il y a des choses qui peuvent tre montres sans signe ? Aucune, dit Adodat, si ce n'est la parole.

AUGUSTIN dit : - -
Est-ce que tu es tellement sr de tout ce que tu dis ? Je ne suis pas sr du tout.

AUGUSTIN amne un exemple de chose qui se montre sans signe. (Et alors j'ai pens la situation analytique.) -
Si quelqu'un, sans tre au courant de la chasse aux oiseaux qui se pratique avec des baguettes et de la glu, rencontrait un oiseleur portant son attirail, et qui, sans tre encore la chasse, est en chemin, et si en le voyant il s'attachait ses pas, se demandant avec tonnement ce que veut dire cet quipement. Si maintenant l'oiseleur, se voyant observ, prparait ses baguettes dans l'intention de se montrer, dans cette situation. Et avisant un oiselet tout proche, l'aide de son bton et du faucon, l'immobilisait, le dominait et le capturait ; l'oiseleur n'aurait-il pas, sans aucun signe, mais par son action mme, instruit son spectateur de ce qu'il dsirait savoir ?

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Je crains - dit Adodat - qu'il n'en soit ici comme propos de ce que j'ai dit de celui qui demande ce qu'est la marche : je ne vois pas que l'art de l'oiseleur soit montr totalement.

AUGUSTIN continue en disant : -

Il est facile de se dlivrer de cette proccupation. Si notre spectateur avait assez d'intelligence pour infrer de ce qu'il voit la connaissance entire de cette sorte d'art, il suffit en effet pour notre affaire que nous puissions enseigner sans signes quelque matire, sinon toutes, quelques hommes au moins. Je puis mon tour ajouter - dit Adodat - que si cet homme est vraiment intelligent, quand on lui aura montr la marche en faisant quelques pas, il saisira entirement ce qu'est marcher. Je t'en donne la permission, dit Augustin, et avec plaisir. Tu vois, chacun de nous a tabli que, sans employer de signes, quelques-uns pouvaient tre instruits de certaines choses. L'impossibilit de rien enseigner sans signes est donc fausse.

- -

Aprs ces remarques en effet, ce n'est pas l'une ou l'autre chose, mais des milliers de choses qui se prsentent l'esprit, comme capables de se montrer d'elles-mmes, sans aucun signe, sans parler des innombrables spectacles o tous les hommes font talage des choses mme. Voici toute une action qui prend valeur, se montre sans signe. quoi on pourrait rpondre que de toute faon elles sont signifiatives, car c'est tout de mme toujours au sein d'un univers dans lequel sont situs les sujets que toutes les dmarches de l'oiseleur prennent un sens.

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LACAN Le Pre BEIRNAERT m'vite par ce qu'il dit avec beaucoup de pertinence d'avoir vous rappeler que l'art de l'oiseleur, comme tel, ne peut exister que dans un monde dj structur par le langage ou la parole humaine. Il n'est pas besoin d'insister. Ce dont il s'agit n'est pas de vous ramener la prminence des choses sur les signes, mais de vous faire douter de la prminence des signes dans la fonction essentiellement parlante d'enseigner. C'est ici que se produit la faille entre signum et verbum, nomen, instrument de l'enseignement en tant qu'instrument de la parole. En d'autres termes, de faire appel une dimension qui est en somme celle laquelle nous autres psychologues les psychologues sont des gens plus spirituels, au sens technique, religieux, du mot qu'on ne le croit. Ils croient, comme Saint AUGUSTIN, l'illumination, l'intelligence les psychologues le dsignent quand ils font de la psychologie animale, ils parlent d'instinct, d'Erlebnis. C'est curieux, ce rapport. Je vous le signale au passage. C'est prcisment parce que Saint AUGUSTIN veut nous engager dans une vrit conquise par l'illumination, dans une dimension propre de la vrit, qu'il abandonne le domaine du linguiste pour prendre ce leurre dont je vous parlais tout l'heure. Il est dirig dans un autre sens, qui est aussi un leurre, qui n'est pas plus un leurre que celui que je vous ai dsign tout l'heure, savoir qu'en effet la parole, ds qu'elle s'instaure, qu'elle se fonde, qu'elle instaure sa relation, se dplace dans le domaine de la vrit.
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Seulement, la parole ne sait pas que c'est elle qui fait la vrit, et Saint AUGUSTIN ne le sait pas non plus, c'est pour cela que ce qu'il cherche rejoindre est la vrit comme telle, c'est--dire comment l'on atteint la vrit. Il opre autour de ce premier doute un renversement total. La prochaine fois, je citerai peut-tre les passages parfaitement clairs o il le dsigne, et ceci est tout fait frappant. Bien entendu, nous dit-il en fin de compte, ces signes sont tout fait impuissants, car aprs tout nous ne pouvons reconnatre nous-mmes leur valeur de signes. Et ce que je vous faisais observer propos de certains lments matriels, certaines compositions phonmatiques, nous ne savons aprs tout qu'ils sont des mots, nous dit Saint AUGUSTIN, que quand nous savons ce qu'ils signifient dans la langue concrtement parlant. Il n'y a donc pas de peine faire ce retournement dialectique, que tout ce qui se rapporte ce maniement et cette interdfinition des signes, c'est toujours quelque chose o nous n'apprenons rien. Car : - ou nous savons dj la vrit dont il s'agit, et alors ce ne sont pas les signes qui nous l'apprennent, - ou nous ne le savons pas, et c'est seulement quand nous le savons que nous pouvons situer les signes qui s'y rapportent. Il va plus loin. Et il situe admirablement o se place le fondement de notre dialectique de la vrit par laquelle je pense que la prochaine fois je vous engagerai d'une faon qui vous montrera combien elle est au coeur mme de toute la dcouverte analytique.
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Il dit :
En prsence de ces paroles que nous entendons, nous nous trouvons dans des situations trs paradoxales, par exemple celles de ne pas savoir si elles sont vraies ou pas, d'adhrer ou non sa vrit, de les rfuter ou de les accepter, ou d'en douter. Mais c'est essentiellement par rapport la vrit que se situe la signification de tout ce qui est mis.

Donc il met toute la fonction de la parole, tant enseigne qu'enseignante, dans le registre fondamental de l'erreur ou de la mprise possible. Il met d'autre part cette mission ou cette communication de la parole sous le registre de la tromperie ou du mensonge possible. Il va trs loin, car il se rapproche autant que possible de notre exprience, il le met mme sous le signe de l'ambigut, et non seulement en raison de cette ambigut smantique, fondamentale, mais de l'ambigut subjective, c'est--dire qu'il admet que le sujet mme qui nous dit quelque chose trs souvent ne sait pas ce qu'il nous dit, et qu'il nous dit plus ou moins qu'il n'en veut dire. Le lapsus y est mme introduit. Louis BEIRNAERT Mais il n'explicite pas qu'il puisse dire quelque chose. LACAN C'est tout juste, il est la limite. Il faudrait reprendre le texte. Le lapsus est considr comme significatif. Il ne dit pas de quoi. Et il en donne un autre exemple aussi tout fait saisissant dans son registre : l'picurien.
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Car l'picurien, pour lui, est dans le registre des adversaires qui, au cours de sa dmonstration, nous amnent sur la fonction de la vrit les arguments qu'il croit rfuter, lui, picurien. Mais en tant qu'il les nonce, ils ont en eux-mmes vertu de vrit telle qu'ils confirment de la conviction exactement contraire celle que voudrait lui inspirer celui qui l'emploie. L, un autre exemple de l'ambigut du discours. Vous savez combien dans ce que nous appellerons un discours masqu, un discours de la parole perscute, si je puis m'exprimer ainsi ce n'est pas moi qui l'ai invent, mais un nomm Lo STRAUSS sous un rgime d'oppression politique, par exemple, combien on peut faire passer de choses l'intrieur de la prtendue contradiction rfute de l'adversaire. Bref, c'est autour de ces trois ples : la mprise, l'erreur, l'ambigut de la parole, que Saint AUGUSTIN fait tourner toute la dialectique. Et ce qui est pour lui recours la vrit d'un cr peut-tre pour nous peut nous mener sur une autre voie. En tout cas sur cette question : comment c'est prcisment en fonction de cette impuissance des signes enseigner, pour prendre simplement pour aujourd'hui les termes du Pre BEIRNAERT, que nous essaierons la prochaine fois de montrer que c'est un moment essentiel de ce qu'on peut appeler la dialectique fondatrice de la vrit de la parole. Partir de ce trpied - erreur, mprise, ambigut - o vous n'aurez aucune peine reconnatre trois grandes fonctions symptomatiques que FREUD a mises au premier plan dans sa dcouverte du sens, ou toutes ces parties parlantes de l'homme qui va bien au-del de la parole, cest--dire jusqu' pntrer son tre, ses rves, son organisme : la Verneinung, la Verdichtung et la Verdrngung.

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Saint Augustin

Table des sances

DU MATRE
Traduction de M. l'abb RAULX.

CHAPITRE.I .LE LANGAGE EST INSTITU POUR INSTRUIRE OU RAPPELER LES SOUVENIRS. 1. Augustin. Que penses-tu que nous voulions faire en parlant ? Adodat. Je crois, au moins pour le moment, que nous voulons enseigner ou nous instruire. Aug. Je le reconnais, car la chose est manifeste : en parlant, nous voulons instruire ; mais comment voulons-nous apprendre nous-mmes ? Ad. Comment ? n'est-ce pas en interrogeant ? Aug. Mais, alors mme, je le vois, nous ne voulons qu'instruire. Quand, en effet, tu interroges quelqu'un, n'est-ce pas uniquement pour lui apprendre ce que tu veux ? Ad. C'est vrai. Aug. Tu comprends donc qu'en parlant, nous ne cherchons qu' instruire ? Ad. Je ne le vois pas parfaitement. Car si parler n'est autre chose que profrer des paroles, il est certain que nous parlons en chantant. Or, quand nous chantons seuls, comme il arrive souvent, et que personne n'est l pour entendre, voulons-nous enseigner quelque chose ? Je ne le pense pas. Aug. Pour moi, je pense que le chant appartient une manire fort gnrale d'instruire elle consiste rveiller les souvenirs, et cet entretien la fera comprendre suffisamment. Si nanmoins tu n'es pas d'avis que parle souvenir nous instruisions, ni nous-mmes, ni celui en qui nous le ranimons, je ne conteste pas. Ainsi voil deux motifs dj pour lesquels nous parlons : nous voulons en effet, ou enseigner, ou rappeler des souvenirs soit nous-mmes, soit d'autres ; ce que nous faisons aussi en chantant : ne le crois-tu pas comme moi ? Ad. Non, car il est fort rare qu'en chantant je cherche des souvenirs, je cherche plutt le plaisir. Aug. Je vois ta pense. Mais ne remarques-tu point que le plaisir du chant vient en toi de l'harmonie des sons, et que cette Harmonie tant indpendante des paroles auxquelles elle peut s'unir, comme elle en peut tre spare, le chant est autre chose que la parole ? On chante sur la flte et sur la guitare, les oiseaux chantent aussi, il nous arrive nous-mmes de faire entendre des airs de musique sans les accompagner de paroles : ces airs peuvent alors s'appeler un chant et non un langage. Peuxtu me contredire ? Ad. Nullement. 2. Aug. Tu vois donc que le langage n'a t institu que pour enseigner ou rappeler des souvenirs ? Ad. Une seule chose m'empche de le voir : c'est que nous parlons en priant. Or il n'est pas permis de croire que nous enseignions alors, ou que nous rappelions Dieu quoi que ce soit. Aug. Tu ne sais donc pas que s'il nous est command de prier aprs avoir ferm les portes de notre (186) chambre, c'est--dire le sanctuaire de notre me, c'est uniquement parce que Dieu ne demande pas, pour nous exaucer, que nos paroles l'instruisent ou rveillent ses souvenirs ? Parler c'est faire connatre sa volont au dehors par des sons articuls. Or, on doit chercher et prier Dieu dans les profondeurs mmes de l'me raisonnable, c'est--dire de l'homme intrieur : c'est en effet ce que Dieu appelle son temple. N'as-tu point lu dans l'Aptre Ignorez-vous que vous tes le temple de Dieu, et que l'Esprit de Dieu habite en vous ? Le Christ habite dans l'homme intrieur. N'as-tu point remarqu non plus ce passage du Prophte : Entretenez-vous dans vos curs et livrez-vous sur vos couches la componction : offrez un sacrifice de justice, et confiez-vous au Seigneur ? Et o penses-tu que j'offre le sacrifice de justice, sinon dans le temple de l'me et dans le sanctuaire du cur ? Or le lieu du sacrifice doit tre le lieu de la prire. Aussi quand nous prions, il n'est pas besoin de parler, c'est-dire de faire un bruit de paroles. Il ne le faudrait que si, dans l'occasion on voulait, comme les prtres, exprimer les sentiments de l'me pour les faire connatre aux hommes, non Dieu, et pour lever ceux-ci jusqu' lui, en rveillant des affections qu'ils partagent. Penses-tu diffremment ? Ad. Je suis compltement de ton. avis. Aug. Ce n'est donc pas pour toi une difficult que le Matre souverain. ait enseign des paroles lorsqu'il instruisit ses disciples de la manire de prier ? Cependant il parait n'avoir voulu que leur apprendre comment il faut s'exprimer dans la prire. Ad. Ce n'est pas pour moi la plus lgre difficult. Car il leur enseigna alors non les paroles, mais les choses mmes, et les paroles ne devaient tre pour eux qu'un moyen de se rappeler qui ils devaient s'adresser, et ce qu'ils devaient demander lorsqu'ils prieraient, comme il a t dit, dans le sanctuaire de l'me. Aug. C'est la vrit, et je le crois ; tu remarques aussi, sans te laisser branler par aucune contestation, le rapprochement suivant : de mme que penser aux paroles sans faire entendre aucun son, c'est parler en soi-mme ; ainsi parler n'est autre chose que penser, lorsque la mmoire, en recherchant des paroles dont elle garde le souvenir, montre l'esprit les choses mmes dont ces paroles sont les signes. Ad. Je comprends et suis de ton avis. CHAPITRE II. LA PAROLE EST NCESSAIRE POUR MONTRER LA SIGNIFICATION DE LA PAROLE. 3. Augustin. Ainsi nous sommes convenus que les paroles sont des signes. Ad. Parfaitement. Aug. Mais le signe peut-il tre signe sans signifier quelque chose ? Ad. Nullement. Aug. Dans ce vers : Si nihil ex tenta superis placet urbe relinqui, combien y a-t-il de paroles ? Ad. Huit. Aug. Il y a donc huit signes ? Ad. Certainement. Aug. Tu comprends sans doute ce vers ? Ad. Je crois l'entendre suffisamment. Aug. Dis-moi ce que signifient chacune de ces paroles. Ad. Je vois bien ce que signifie si ; mais je ne trouve aucun autre mot pour l'exprimer. Aug. Tu sais au moins o rside la chose qu'il signifie ? Ad. Je crois que si est une expression de doute ; mais le doute est-il ailleurs que dans l'me ? Aug. J'accepte pour le moment poursuis.

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Ad. Nihil (rien) rappelle-t-il autre chose que ce qui n'est pas ? Aug. Peut-tre dis-tu vrai. Mais tu viens d'accorder qu'il n'y a point de signe qui ne signifie quelque chose. or ce qui n'est pas ne saurait tre quelque chose. Voil ce qui m'empche d'acquiescer compltement. Le second mot du vers n'est donc pas un signe, puisqu'il ne signifie pas quelque chose, et nous sommes convenus tort que toutes les paroles sont des signes ou que tout signe indique quelque chose. Ad. Tu me serres de trop prs. Ne serait-ce pas, toutefois, manquer entirement de sens, que de recourir aux paroles quand on n'a rien exprimer ? Toi-mme, en conversant actuellement avec moi, tu ne fais sans doute entendre aucun son inutilement, et tous les mots qui s'chappent de tes lvres sont autant de signes par lesquels tu veux me faire comprendre quelque chose. Si donc le mot rien ne doit rien exprimer, garde-toi de le prononcer dans le discours. Mais si tu le crois ncessaire pour noncer une pense, pour nous instruire ou nous avertir quand il frappe nos oreilles, tu vois coup sr ce que je veux dire sans pouvoir m'expliquer. Aug. Que faisons-nous donc ? Ce mot ne dsigne-t-il point, non une chose qui n'existe pas, mais plutt l'impression de l'esprit qui ne la voit pas et qui a dcouvert ou cru dcouvrir qu'elle n'existe point ? Ad. Voil peut-tre ce que je cherchais expliquer. Aug. Passons Outre satins examiner davantage, pour ne pas tomber dans la plus grande absurdit. Ad. Laquelle ? Aug. Ce serait d'tre retenus par rien, nihil, et de nous y arrter. Ad.La chose serait ridicule ; je ne sais cependant comment il me semble qu'elle peut arriver ; elle est mme dj faite. 4. Aug. Si Dieu le veut, nous comprendrons plus parfaitement en son lieu cette espce d'absurdit. Pour le moment reviens au vers cit et travaille de toutes tes forces montrer ce que signifient les autres termes. Ad. La prposition ex est la troisime expression : nous pouvons, je crois, la remplacer par de. Aug. Je ne te demande pas de substituer un mot connu, un autre mot qui le soit galement et dont la signification soit la mme. Ici cependant la signification est-elle srement la mme ? Mais accordons-le pour le moment. Au lieu de ex tanta urbe, si le pote avait mis de tanta, et si je te demandais ce que signifie de, tu rpondrais sans doute : ex, puisque ces deux mots, c'est--dire ces deux signes, expriment, selon toi, une seule ide. Or ce que je cherche, moi, c'est cette seule ide que j'ignore. Ad. La prposition me semble signifier ici qu'une chose est spare d'une autre o elle tait et dont elle faisait partie. Peu import que cette autre ne subsiste plus, ou qu'elle subsiste encore. Ainsi la ville dont il est question dans ce vers n'tait plus et des Troyens pouvaient lui survivre encore ; et nous disons qu'il y a en Afrique des commerants venus de Rome. Aug. Je veux bien acquiescer ce que tu dis et ne point numrer une multitude d'exceptions que peut-tre on pourrait trouver ta rgle ; mais il te sera facile d'observer que tu as expliqu des mots par des mots, des signes par des signes, et des signes fort connus par ds signes galement connus. Je te prierais nanmoins, s'il tait possible, de me montrer les choses mmes dont ces mots sont les signes. CHAPITRE III. EST-IL POSSIBLE DE RIEN MONTRER SANS EMPLOYER DE SIGNE ? 5. Ad. Je m'tonne que tu ignores, ou plutt que tu fiasses semblant d'ignorer qu'il est absolument impossible de faire dans une rponse ce que tu dsires. En effet, nous conversons, et dans une conversation on ne peut rpondre qu'avec des paroles. Or tu me demandes des choses, et des choses, quelles, qu'elles soient, ne sont point certainement des paroles ; de plus tu me les demandes toi-mme avec des paroles. Interroge d abord sans paroles et je ; te rpondrai de mme. Aug. Tu es dans ton droit, je l'avoue. Cependant si je cherchais ce que signifient ces trois syllabes, muraille, ne pourrais-tu pas, sans, employer de paroles, me montrer du doigt et me faire voir la chose dont ce mot est l'expression ? Ad. Cela se peut, je l'accorde, mais seulement quand il : s'agit des noms qui dsignent les corps, et que ces corps sont prsents. Aug. Disons-nous que la couleur soit un corps ? N'est-elle pas plutt une qualit corporelle ? Ad. C'est vrai. Aug. Pourquoi donc peut-on aussi la montrer du doigt ? Joindras-tu aux corps les qualits corporelles et diras-tu, qu'on peut galement, sans parler, les dsigner lorsqu'elles sont prsentes ? Ad. J'entendais, par corps tout ce qui est corporel, c'est--dire tout ce qui est sensible dans les corps. Aug. Examine toutefois si tu n'as pas encore ici. quelques exceptions faire. Ad. Ta rflexion vient propos ; je ne devais pas dire : tout ce qui est corporel, mais tout ce qui est visible. Je l'avoue en effet son, l'odeur, la saveur, la pesanteur, la chaleur et ce qui tombe sous les autres sens, ne peuvent tre perus que par les corps, et c'est ;ce : qui les fait appeler des accidents corporels ; mais on ne peut les montrer du doigt. Aug. N'as-tu jamais vu des hommes converser par gestes avec des sourds, et les mmes sourds, galement par gestes, questionner ou rpondre, enseigner ou montrer soit tout, soit presque tout ce, qu'ils veulent ? N'est-ce pas une preuve que l'on peut, sans parler, montrer non-seulement les objets visibles, mais encore les sons, les saveurs et autres choses semblables ? Ainsi, sur le thtre, des (188) histrions exposent et dveloppent, sans parler et en gesticulant, des drames tout entiers. Ad. Je n'ai qu'une remarque t'opposer c'est que l'histrion en gesticulant n'est pas plus capable que moi de t'expliquer sans parler ce que signifie la prposition ex. 6. Aug. Tu dis peut-tre vrai. Supposons toutefois qu'il le puisse : quel que soit le geste auquel il aura recours pour me montrer la signification de ce mot, tu ne doutes pas, vraisemblablement, que ce geste sera encore un signe, non la chose ellemme ? Lui donc aussi expliquera, non pas un mot par un mot, mais un signe par un autre signe. Le monosyllabe ex et le geste auront alors la mme signification, et c'est cette signification que je demande voir autrement que par des signes. Ad. De grce, comment peut-elle se montrer ainsi ? Aug. Comme l'a pu la muraille. Ad. Mais la marche du raisonnement l'a prouv ; on ne peut, sans signes, montrer la muraille elle-mme. Car l'indication du doigt n'est pas la muraille, elle est seulement le signe qui la montre. Ainsi donc je ne vois rien qu'on puisse montrer sans employer de signe. Aug. Si je te demande ce qu'on entend par marcher et si alors tu te lves et marches, ne me rpondras-tu point par la chose mme plutt que par des paroles ou d'autres signes ? Ad. Je l'avoue et je rougis de n'avoir pas vu une chose aussi claire. Elle me suggre mme l'ide de milliers d'actions qu'on peut montrer par elles-mmes et non par des signes ; comme manger et boire, s'asseoir et se tenir debout, crier et une infinie quantit d'autres actes. Aug. Allons, dis-moi maintenant comment me

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rpondrais-tu si tu marchais et que je vinsse te demander ce que c'est que marcher ? Ad. Je marcherais un peu plus vite pour faire cette sorte de rponse ta question, et je ne ferais ainsi que l'action que je devrais te montrer. Aug. Sais-tu que marcher est diffrent de se presser ? Quand on se met en marche on ne presse pas aussitt le pas, et quand on se presse on ne marche pas toujours ; puisque nous disons qu'on se presse mme en crivant, en lisant et en faisant une infinit d'autres choses. Si donc aprs ma question tu faisais plus vite ce que tu faisais auparavant, j'en conclurais que marcher n'est autre que se presser ; car tu ne m'aurais montr que plus de rapidit et e est ce qui trio jetterait dans l'erreur. Ad. Je le confesse, on ne peut montrer, sans l'emploi de quelque signe, ce que l'on fait, si on le fait au moment mme de la question. En effet, si nous ne faisons rien de nouveau, l'interrogateur s'imaginera que nous refusons de lui rpondre et que par mpris nous continuons ce que nous avons commenc. Mais s'il demande ce que nous pouvons faire et qu'il ne le demande point au moment o nous le faisons dj, nous pouvons, en le faisant aprs sa question, le lui expliquer par la chose elle-mme plutt que par signe. Si cependant il voulait savoir de moi quand je parle, ce que c'est que parler, quoique je lui dise pour le lui faire entendre, il me faudra parler. Je continuerai donc jusqu' ce qu'il ait compris, ne cessant point l'action dont il veut connatre la nature et ne cherchant, pour la lui montrer, d'autres signes que cette action mme. CHAPITRE IV. FAUT-IL DES SIGNES POUR INDIQUER LES SIGNES ? 7. Aug. Cette remarque est pleine de pntration. Vois donc si maintenant nous sommes d'accord que nous pouvons montrer sans signes, soit ce que nous ne faisons pas au moment de la question et que nous pouvons faire l'instant mme, soit les signes que nous pouvons produire alors, comme la parole qui consiste faire des signes, d'o vient le mot signifier. Ad. Nous en sommes d'accord. Aug. Si donc on nous interroge sur certains signes nous pouvons expliquer ces signes par des signes ; vrais si c'est sur des choses qui ne soient pas des signes, nous pouvons en montrer la nature, soit en les faisant aprs la question, quand elles sont possibles, soit en produisant des signes qui les fassent remarquer ? A. Examinons d'abord, s'il te plat, la premire de ces trois propositions, savoir qu'on peut expliquer les signes par des signes. N'y a-t-il en effet que les paroles qui soient des signes ? Ad. Il en est d'autres. Aug. Il me semble donc qu'en parlant nous dsignons, par (les mots, ou les mots eux-mmes, ou d'autres signes, comme le geste quand nous discourons et les lettres quand nous crivons, car ce qui est signifi par ces deux derniers termes, le geste et les lettres, est aussi le signe de quelque chose ; ou bien nous dsignons encore (189) quelqu'autre objet qui n'est pas un signe, comme la pierre : ce dernier mot est bien un signe puisqu'il rappelle un objet, mais l'objet rappel par lui n'est pas toujours un signe. Toutefois cette dernire espce de signes, qui fart connatre ce qui n'est pas signe, n'est pas du ressort de ta prsente discussion, car nous avons entrepris d'y exprimer les signes qui indiquent d'autres signes et nous y avons distingu deux parties selon que les signes marquent ou rappellent des signes de mme espce ou despce diffrente. N'est-ce pas vident pour toi ? Ad. C'est vident. 8. Aug. Dis-moi donc quels sens appartiennent les signes que l'on nomme paroles ? Ad. A l'oue. Aug. Et le geste ? Ad. A la vue. Aug. Et les paroles crites ? sont-elles des paroles, ou plus vritablement, ne sont-elles pas des signes de paroles ? La parole mme serait alors le son significatif de la voix articule ; et cette voix ne pouvant tre perue que par l'oue, quand on crit un mot ce serait pour les yeux un signe qui rappelle l'esprit le son qui frappe l'oreille. Ad. Je suis compltement de cet avis. Aug. Tu admets sans doute aussi, qu'en prononant un nom nous dsignons quelque chose ? Ad. Sans doute. Aug. Et que dsignons-nous ? Ad. L'objet mme qui porte ce nom : ainsi Romulus, Rome, vertu, fleuve et le reste. Aug. Est-ce que ces quatre noms ne signifient pas quelques objets ? Ad. Certainement ils en signifient quelques-uns. Aug. N'y a-t-il aucune diffrence entre ces noms et les objets qu'ils dsignent ? Ad. Il en est une grande. Aug. Quelle estelle ?je voudrais la savoir de toi. Ad. La voici et elle est importante : c'est que ces noms sont des signes et non pas les objets. Aug. Veux-tu, pour faciliter la discussion, que nous appelions signifiables les objets qui peuvent tre dsigns par des signes sans tre signes eux-mmes, comme nous appelons visibles ceux que l'on peut voir ? Ad. J'y consens. Aug. Mais ces quatre signes que tu viens de rappeler ne sont-ils pas indiqus par d'autres signes ? Ad. Croirais-tu que j'aie dj oubli ce que nous tenons de constater, que les caractres crits sont les signes des mots profrs de vive voix ? Aug. Quelle diffrence y a-t-il entre eux ? Ad. Cest que les uns sont visibles et les autres oubles : pourquoi n'agrerais-tu point ce dernier terme, puisque nous avons admis celui de signifiables ? Aug. Je l'admets et l'agre volontiers. Mais ces quatre sigles qui sont comme tu viens de le rappeler, ne pourraient-ils tre encore dsigns par quelque signe ouble ? Ad. Effectivement je viens de le dire. Javais rpondu que le nom signifie quelque chose et javais cit en preuve, ces quatre exemples. Mais ces exemples aussi bien que le nom, sont des choses oubles, puisque la voix les prononce : je le reconnais. Aug. Quelle diffrence y a-t-il donc entre un signe ouble et les mots oubles qu'il dsigne et qui sont aussi des signes ? Ad. Entre ce que nous appelons le nom et les quatre exemples que j'ai cits, comme portant un nom, voici la diffrence que j'observe : Ce nom est un signe de signes oubles, tandis que les quatre exemptes sont bien aussi des signes oubles, mais non des signes de signes. Ils dsignent les choses mmes, soit visibles, comme Ronfutus, Rome, fleuve ; soit intelligibles, comme vertu. 9. Aug. J'entends et j'approuve. Mais sais-tu que l'on appelle paroles tours Ils sans articuls que l'on met pour signifier quelque chose ? Ad. Je le sais. Aug. Le nom est donc aussi une parole puisque c'est un son articul destin signifier quelque chose ; et lorsque nous disons d'un homme loquent qu'il emploie des paroles bien choisies, sans doute, il emploie les noms comme les autres ; et lorsque l'esclave de Trence rpond son vieux matre : De bonnes paroles, je t'en conjure ; il entendait aussi beaucoup de noms. Ad. Je l'accorde. Aug. Tu accordes donc que les syllabes que nous articulons en disant : Parole, dsignent aussi un nom et ; que cette Parole, est le signe du nom ? Ad. Oui. Aug. Rponds encore ceci : parole est signe de nom, nom est signe de fleuve, fleuve, signe d'un objet que peuvent voir nos yeux ; de plus tu as signal quelle est la diffrence de cet objet au mot de fleuve qui en est le signe, et de ce signe au nom qui est le signe de ce signe ; dis-moi donc aussi ce qui

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distingue, ton avis, le signe du nom que nous savons tre la parole, et le nom mme dont la parole est le signe. Ad. Voici, selon moi, la distinction : ce que le nom dsigne est galement dsign par la parole, puisque nom est fille parole aussi bien que fleuve ; mais tout ce que dsigne ta parole n'est pas galement dsign par le nom. Ainsi ce premier moi, si, qui commence le vers cit par toi, et la prposition ex, dont la longue tude nous a conduits rationnellement aux considrations qui nous occupent, sont des paroles et non pas des noms. On peut montrer beaucoup de mots semblables. Ainsi donc, tous les noms tant des mots et tous les mots n'tant pas des noms, on voit clairement en quoi diffrent la parole et le nom ; c'est--dire le signe d'un signe qui ne dsigne point d'autres signes, et le signe d'un sign qui dsigne encore d'autres signes. Aug. Accordes-tu que tout cheval est un animal sans que tout animal soit cheval ? Ad. Qui en doute ? Aug. Il y a donc entre le nom et la parole la mme diffrence qu'entre cheval et animal. Serais-tu embarrass de rpondre parce que nous prenons encore la parole, verbum, dans un autre sens, pour exprimer ce qui suit le cours du temps, comme Jcris, j'ai crit, je lis, j'ai lu : dans cette acception la parole, verbum, n'est pas videmment un nom. Ad. Voil prcisment ce qui m'embarrassait. Aug. Que cet embarras cesse. Le signe est galement pris par nous dans un sens gnral pour exprimer tout ce qui signifie quelque chose : ainsi nous disons que les mots mme sont des signes ; et dans un sens spcial : ainsi nous disons les signes ou enseignes militaires, et les mots n'y sont pas compris. Si nanmoins je te disais : De mme que tout cheval est un animal sans que tout animal soit cheval, ainsi toute parole est un signe, sans que tout signe soit parole, tu ne verrais, je pense, aucune difficult. Ad. Je comprends enfin et je reconnais absolument qu'entre la parole prise dans un sens gnral et le nom, il y a la mme diffrence qu'entre animal et cheval. 10. Aug. Sais-tu aussi, quand nous disons animal, qu'autre est ce nom de trois syllabes et autre ce qu'il signifie ? Ad. J'en suis dj convenu en parlant des signes et des signifiables. A. Tous les signes te semblent-ils exprimer autre chose que ce qu'ils sont, comme ce mot animal qui ne signifie pas ce qu'il est ? Ad. Non, assurment ; car ce mot signe dsigne nonseulement tous les autres signes, de quelque nature qu'ils soient, mais encore lui-mme, puisqu'il est un mot et que tous les mots sont des signes. Aug. Ne peut-on en dire autant de ce trissyllabe, parole ? Car s'il signifie tous les sons articuls qui expriment quelque-pense, il appartient lui-mme cette catgorie. Ad. C'est vrai. Aug. Le nom, nomen, n'en est-il pas l aussi ? Car il dsigne les noms de tous genres, et lui-mme est d'un genre, puisqu'il est neutre. Et. si je te demandais quelle partie du discours le nom se rapporte, pourrais-tu te dispenser de rpondre que c'est au nom ? Ad. Nullement. Aug. Il est donc des signes qui se dsignent eux-mmes aussi bien qu'ils dsignent d'autres signes. Ad. Il en est. Aug. Le quadrissyllabe conjonction te semblet-il un signe de ce genre ? Ad. Non pas, car il est un nom, tandis qu'il dsigne ce qui ne l'est pas. CHAPITRE V. SIGNES RCIPROQUES. 11. Aug. Ta rponse est exacte, vois maintenant s'il existe des signes rciproques, des signes dont l'un signifie l'autre et mutuellement. Le quadrissyllabe conjonction n'est pas signe rciproque avec les mots qu'il dsigne. Si, ou, car, puisque, sinon, donc, parce que, et autres termes semblables ne sont dsigns effectivement que par le mot de conjonction, et aucun d'eux ne dsigne le mot de conjonction lui-mme. Ad. Je le vois et je dsire connatre quels sont les signes rciproques. Aug. Tu ne sais donc qu'en disant nom et parole, nous exprimons deux paroles ? Ad. Je le sais. Aug. Tu ne sais donc que nom et parole sont deux noms ? Ad. Je le sais galement. Aug. Tu sais alors que nom et parole se dsignent rciproquement. Ad. Je le sais. Aug. Peux-tu signaler entre eux d'autres diffrences que les diffrences de lettres et de sons ? Ad. Peut-tre, car j'y vois ce que j'ai dj dit. En effet, parole dsigne tous les sons articuls et significatifs ; aussi tout nom, et surtout le nom prononc est une parole. Mais toute parole n'est pas un nom, quoiqu'il en soit un quand nous disons la parole. 12. Aug. Et si l'on t'affirmait, si l'on te prouvait que toute parole est un nom, comme tout nom est une parole ? pourraistu y signaler encore des diffrences autres que les diffrences de sons ou de lettres ? Ad. Je ne le pourrais et je ne crois pas qu'il y en ait. Aug. Et si tous les sons articuls et expressifs sont a la fois des paroles et des noms, paroles sous un rapport et noms sous un autre ; n'y aura-t-il aucune diffrence entre la parole et le nom ? Ad. Je ne comprends pas cela. (191) Aug. Tu comprends au moins que tout ce qui est color est visible, et que tout ce qui est visible est color, quoique chacun de ces deux termes ait une signification parfaitement distincte ? Ad. Je le comprends. Aug. Serait-il donc tonnant que toute parole ft galement un nom et tout nom une parole, quoique ces deux noms ou paroles, savoir le nom et la parole, diffrent de signification ? Ad. Je vois que cela peut se faire ; mais j'attends que tu me montres de quelle manire. Aug. Tu remarques, sans doute, que tous les sons expressifs et articuls frappent l'oreille pour tre entendus, et pntrent dans la mmoire pour tre connus ? Ad. Je le remarque. Aug. Deux choses s'accomplissent donc alors. Ad. Oui. Aug. N'est-ce pas un de ces effets qui a fait donner ces sons le nom de paroles, et l'autre qui les a fait appeler noms ? Parole, verbum, viendrait du mot frapper, a verberando, et nom, nomen, du verbe connatre, a noscendo ; la parole devrait ce nom l'impression qu'elle produit sur l'oreille, et le nom, celle qu'il produit sur l'esprit. 13. Ad. J'en conviendrai lorsque tu m'auras fait voir comment nous pouvons dire que toutes les paroles sont des noms. Aug. C'est facile. Tu as sans doute appris et tu t'en souviens, que le pronom est ainsi appel parce qu'il tient la place du nom, tout en dsignant l'objet moins parfaitement que le nom. Voici je crois comment l'a dfini l'auteur que tu as rcit devant le grammairien : Le pronom, dit-il, est une partie du discours qui mise la place du nom signifie, quoique moins pleinement, la mme chose. Ad. Je me rappelle et j'approuve cette dfinition. Aug. Tu vois donc que d'aprs elle le pronom ne peut tre mis et employ qu' la place du nom. Ainsi quand nous disons. : Cet homme, ce roi mme, la mme. femme, cet or, cet argent, cet, ce, la mme, sont des pronoms, et homme, roi, femme, or, argent, des noms qui expriment la chose mieux que les pronoms. Ad. Je partage ce sentiment. Aug. Maintenant donc nonce-moi quelques conjonctions. Ad. Et, mais, ainsi que. Aug. Tous ces mots, haec omnia, ne te semblent-ils pas des noms ? Ad. Pas du tout. Aug. Tu crois au moins que j'ai parl juste en disant :

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haec omnia ? Ad. Trs-juste ; et je comprends mme avec quelle habilet merveilleuse tu as montr que j'ai nonc des noms : sans cela tu n'aurais pu dire : haec omnia. Si cependant ton langage me parat juste, n'est-ce point par ce que je ne nie pas que ces quatre conjonctions soient des mots ? Car on peut entendre haec omnia de verbes, mots, aussi bien que de nomma, noms. Et nanmoins si tu me demandes quelle partie du discours appartiennent les mots, je rpondrai simplement : Au nom. C'est donc peut-tre au nom que se rapporte le pronom haec, et c'est pour ce motif que ton langage tait correct. 14. Aug. Tu te trompes malgr ta pntration ; mais pour connatre la vrit, applique-toi avec plus de pntration encore ce que je vais dire, si toutefois je puis m'exprimer comme je veux. Car c'est une chose aussi complique de discuter sur les mots par des mots que de se croiser les doigts et de les frotter l'un contre l'autre. Quel autre que celui qui souffre peut distinguer ceux qui dmangent de ceux qui rpriment la dmangeaison ? Ad. Me voici tout entier ; cette comparaison a provoqu en moi l'attention la plus vive. Aug. Les mots consistent dans le son et dans des lettres. Ad. Sans aucun doute. Aug. Donc, pour recourir de prfrence l'autorit qui nous est la plus chre, quand l'aptre Paul dit : Il n'y avait point dans le Christ le oui et le non ; le oui fut seul en lui, on ne doit pas croire, je prsume, que les trois lettres du mot Oui fussent dans le Christ, mais plutt ce que signifient ces trois lettres. Ad. C'est vrai. Aug. Tu comprends donc que le Oui tait en lui, ne signifie que ceci : on appelle oui ce qui tait en lui ; et si l'aptre avait dit : La vertu tait en lui, on devrait entendre aussi qu'il a voulu dire simplement : on appelle vertu ce qui tait en lui, et ne pas s'imaginer que c'taient les deux syllabes du mot vertu qui taient en lui et non ce que signifient ces syllabes ? Ad. Je comprends cela et j'en conviens. Aug. Et ne comprends-tu pas aussi que peu importe de dire :s'appelle vertu ou se nomme vertu ? Ad. C'est clair. Aug. Donc il est galement clair qu'il n'y a point de diffrence entre dire : ce qui tait en lui s'appelle Oui, ou se nomme Oui ? Ad. Ici encore je ne vois aucune diffrence. Aug. Vois-tu aussi ce que je prtends dmontrer ? Ad. Pas encore Aug. Ainsi tu ne vois pas que le nom est ce qui sert, nommer quelque chose ? Ad. Il n'est rien au contraire que je voie plus clairement. Aug. Tu vois donc que Oui est un nom, puisqu'on nomme Oui ce qui tait en lui ? Ad. Je ne puis le nier. Aug. Mais si je te demandais quelle partie du discours se rapporte Oui ; tu dirais, je prsume, que c'est non pas au nom, mais l'adverbe, quoique la raison nous enseigne aussi que l'adverbe est un nom. Ad. C'est parfaitement vrai. Aug. Doutes-tu encore que les autres parties du discours soient des noms dans le mme sens ? Ad. Je n'en doute pas puisque je confisse qu'elles signifient quelque chose. Mais si tu me demandais comment s'appellent ou se nomment les objets dsigns par chacune d'elles, je ne pourrais rpondre qu'en nommant ces mmes parties du discours que nous n'appelons pas des noms, mais que nous sommes forcs d'appeler ainsi, je le vois bien. 15. Aug. Ne crains-tu pas qu'on ne puisse affaiblir ce raisonnement et dire que l'autorit de l'Aptre doit tre reconnue pour la doctrine et non pour l'expression ; qu'ainsi le fondement de notre persuasion n'a point toute la fermet que nous lui attribuons : car il se peut que, nonobstant la perfection de sa vie et de son enseignement, Paul ait parl peu correctement dans cette phrase. Le oui tait en lui, quand surtout il s'avoue lui-mme inhabile dans la parole ? Que devrait-on rpondre cette objection ? Ad. Je ne vois rien rpliquer, et pour appuyer ta dmonstration sur une autorit, je te prie de choisir de prfrence quelqu'un de ces hommes qui passent. pour matres dans l'art de la parole. Aug. Tu crois donc que sans recourir quelqu'autorit, la raison est peu capable de dmontrer que chaque partie du discours signifie quelque chose que l'on dsigne par un nom et qui consquemment porte un nom. Il est facile cependant de s'en assurer par la comparaison de plusieurs langues. Si tu demandes, en effet, comment les Grecs nomment ce que nous appelons qui interrogatif ? tous ne rpondront-ils pas qu'ils le nomment tis ; Et je veux ? ils le nomment Thelo. Bien ? Ils le nomment kalos, Ecrit ? Ils le nomment to gegrammenen. Notre conjonction et ? Ils la nomment kai. Ab ? Ils le nomment apo. Comment nomment-ils hlas ? Ils le nomment oi. Or qui ne voit en parcourant toutes ces parties du discours, que ces questions sont exprimes correctement ? Et comment ce langage serait-il correct, si ces mmes parties n'taient pas des noms ? Cette manire de procder prouve donc, sans recourir l'autorit des hommes loquents, que l'aptre Paul a bien parl. Qu'est-il besoin alors de chercher un auteur pour appuyer notre sentiment ? 16. Soit pesanteur, soit opinitret d'esprit, il est possible que tous ne se rendent pas encore, et quelqu'un pourrait objecter qu'il ne cdera que devant l'autorit de ces crivains que tous regardent comme les lgislateurs du langage. Eh bien ! Qu'y a-t-il pour les lettres latines de plus minent que Cicron ? Mais Cicron, dans ces clbres discours qu'on nomme les Verrines, appelle un nom la prposition coram, que pourtant il emploie alors comme adverbe. Il est possible que je comprenne trop peu ce passage et que d'autres ou moi l'expliquions diffremment. Mais voici quoi on ne peut rpliquer. Les plus grands matres en logique enseignent que toute proposition complte, que l'on peut soutenir ou nier, se compose d'un nom et d'un verbe ; ce que Cicron appelle quelque part un jugement. Quand le verbe est la troisime personne, ajoutent ces matres, le nom doit tre au nominatif, et ils ont raison ; tu peux t'en assurer avec moi. Lorsque nous disons L'homme est assis, le cheval court, tu reconnais sans doute deux jugements ? Aug. Je les reconnais. Ad. Et dans chacun d'eux tu vois un nom : homme, dans le premier : cheval, dans second ; et un verbe galement dans chacun d'eux : dans le premier, est assis, et court dans le second ? Ad. Je vois. Aug. Si donc je me contentais de dire : Il est assis, il court, tu pourrais me demander qui ou quoi ? et je rpondrais : l'homme, le cheval, l'animal ou quoi que ce ft, afin d'ajouter le nom au verbe et de complter le jugement, c'est--dire la proposition qu'on peut soutenir ou nier. Ad. Je comprends. Aug. Attention la conclusion ! Suppose que nous voyons quelque chose dans le lointain et que nous ignorons si c'est un animal ou un rocher o quelque autre objet ! Si je te disais ensuite : Puisque c'est un homme, c'est tin animal, ne serais-je pas tmraire ? Ad. Trstmraire. Mais il n'y aurait aucune tmrit dire : Si c'est un homme, c'est un animal. Aug. Ta rflexion est juste. Aussi bien ce si me plat dans ta phrase ; il te plat galement, et tous deux nous dplat le puisque de la mienne. Ad. D'accord. Aug. Vois maintenant si les jugements sont complets dans ces deux propositions : Le si plat, le puisque (193) dplat ? Ad. Parfaitement complets. Aug. Allons, montre-moi maintenant o sont les verbes, ou sont les noms ? Ad. Les verbes son plat et dplat ; et les noms, videmment, si et puisque. Aug. Il est donc suffisamment prouv que ces deux conjonctions sont galement des noms. Ad. Trs suffisamment prouv. Aug. Pourrais-tu par toi-mme appliquer la mme rgle aux autres parties du discours ? Ad. Je le puis.

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CHAPITRE VI. SIGNES QUI SE DSIGNENT EUX-MMES. 17. Aug. Allons plus loin et dis-moi si tes yeux tous les noms sont des mots et tous les mots des noms, comme toutes les paroles sont des noms et tous les noms des paroles ? Ad. Rellement je ne vois pas qu'il y ait entre eux d'autre diffrence que la diffrence de son. Aug. Pour le moment je suis de ton avis, quoique plusieurs voient aussi une diffrence dans la signification. Maintenant il n'est pas besoin d'examiner ce sentiment. Tu remarques sans doute que nous sommes arrivs aux signes qui se dsignent mutuellement, sans autre diffrence que celle du son, et qui se dsignent eux-mmes avec toutes les autres parties du discours. Ad. Je ne comprends point. Aug. Tu ne comprends pas que le mot dsigne le nom et que le nom dsigne le mot, et qu'il n'y a entre eux que la diffrence de son, quand le nom est pris dans un sens gnral ? car le nom est pris dans un sens particulier quand on le considre comme une des huit parties du discours, l'exclusion des sept autres. Ad. Je comprends. Aug. Mais c'est ce que j'ai dit en affirmant que le mot et le nom se dsignent rciproquement. 18. Ad. J'y suis. Mais qu'as-tu voulu faire entendre ici : Car ils se dsignent aussi eux-mmes avec les autres parties du discours ? Aug. N'avons-nous point vu prcdemment que toutes les parties du discours peuvent s'appeler des mots et des noms, c'est--dire tre dsignes par le nom et par le mot ? Ad. Oui. Aug. Et si je te demande comment tu appelles le nom lui-mme, c'est-dire le son produit par cette syllabe, ne pourras-tu me rpondre : le nom ? Ad. C'est juste. Aug. Est-ce ainsi que se dsigne lui-mme cet autre signe que nous exprimons par ces quatre syllabes : Conjonction ? car ce nom ne figure point au nombre des mots qu'il dsigne. Ad. C'est exact. Aug. J'ai donc eu raison de dire que le nom se dsigne lui-mme avec tous les autres noms qu'il comprend ; et tu peux sans moi en dire autant de tout mot. Ad. C'est dsormais chose facile. Mais il me vient l'esprit que le nom se prend en gnral et en particulier, tandis que le mot ne se prend point pour l'une des huit parties du discours. Voil entre eux une diffrence nouvelle et autre que la diffrence de son. Aug. Crois-tu que nom et voix aient entre eux d'autre diffrence que la diffrence du son propre chaque langue, la ntre et la langue grecque ? Ad. Ici, je n'en vois point d'autre. Aug. Nous voici donc arrivs des signes qui se dsignent eux-mmes, et qui ont entre eux une signification diffrente, et qui : ont aussi entre eux la mme signification, et qui enfin ne diffrent que par le son ; car nous venons de dcouvrir ce quatrime signe, il s'agit dans les trois autres du nom et de la parole. Ad. Nous y voil bien arrivs. CHAPITRE VII. RSUM DES CHAPITRES PRCDENTS. 19. Aug. Veux-tu rsumer ce que nous avons dcouvert dans cet entretien ? Ad. Je le ferai autant que je le pourrai. Je me souviens d'abord que nous avons recherch pourquoi le langage, et nous sommes convenus qu'il est destin instruire ou rappeler des souvenirs. En effet, lorsque nous interrogeons quelqu'un, notre unique but est de lui faire connatre ce que nous dsirons savoir. Quant au chant, il parat provoqu par le plaisir, et n'est pas un langage proprement dit. Comme nous ne pouvons avoir l'ide d'apprendre ni de rappeler Dieu quoi que ce soit, lorsque nous le prions, nos paroles n'ont d'autre but que de nous exciter nous-mmes, d'exciter ou d'enseigner autrui. Aprs qu'ensuite il a t constat que les paroles ne sont que des signes, et qu'il ne peut y avoir de signe dans ce qui ne dsigne rien, tu m'as propos de travailler montrer ce que signifie chacune des paroles du vers suivant : Si nihil ex tanta superis placet urbe relinqui Quoique le second mot de ce vers soit trs (194) usit et trs-clair, nous ne dcouvrions pas quelle en est la signification. Il me semblait que nous n'employons pas inutilement cette expression dans le discours, qu'elle doit apprendre quelque chose. qui l'entend et qu'elle indique peut-tre l'impression d'une me qui dcouvre ou croit avoir dcouvert que ce qu'elle cherche n'existe pas. Tu m'as rpondu alors ; mais par plaisanterie, et comme pour viter je ne sais quelle profonde question, tu en as remis l'claircissement un autre moment. Ne crois pas que j'oublie non plus cet engagement contract. J'ai essay ensuite d'expliquer le troisime mot du vers ; tu m'as press alors de ne pas substituer ce terme un terme d'gale valeur, mais de montrer plutt la chose mme que signifient ces paroles. J'ai rpondu que cela tait impossible parle discours, et nous en sommes venus parler des rponses qui se font par l'indication du doigt. Je pensais que tout ce qui est corps pouvait ainsi se montrer au doigt, mais nous avons dcouvert qu'il n'y a que les objets -visibles : de l, je ne sais comment, nous avons parl des sourds et des histrions qui montrent sans parler, et du geste seulement, presque toutes les choses dont on peut parler, aussi bien que les objets visibles. Nous avons reconnu toutefois que leurs gestes sont des signes. Nous avons recommenc alors examiner comment nous pourrions montrer, sans employer de signes, les choses mmes que rappellent les signes. Il tait manifeste qu'on montrait par quelque signe cette muraille, la couleur et toutes les choses visibles qui peuvent s'indiquer du doigt. Je disais donc, par erreur, qu'il est impossible de rencontrer rien de semblable ; mais nous avons fini par tomber d'accord qu'on peut dsigner, sans signe, ce que nous ne faisons point quand on nous interrog, pourvu que nous le puissions faire aprs la question, except toutefois la nature du langage ; car si on nous demande, au moment o nous parlons, ce que c'est que le langage, il est clair que nous pouvons le dfinir par le langage mme. 20. Par l, nous avons compris que l'on montre par signes : soit ce qui est signe, soit ce qui ire l'est point ; et que l'on fait connatre, mme sans signe, ce que l'on peut faire aprs avoir t questionn. De ces trois propositions, nous avons entrepris

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d'tudier et de discuter la premire, avec un soin particulier. Nous avons reconnu alors qu'il y a des signes qui ne peuvent compter parmi les signes qu'ils dsignent eux-mmes ; tel est le quadrisyllabe conjonction : et qu'il y a des signes qui le peuvent. ainsi, en disant : le signe, nous dsignons aussi la parole, et en disant la parole, nous comprenons en mme temps le signe ; car le signe et la parole sont la fois deux signes et deux paroles. On a vu de plus que dans cette espce de signes rciproques, il en est dont la signification est moins ou galement tendue, d'autres encore qui ont la mme signification. Ainsi ce dissyllabe, sine, comprend absolument tout ce qui peut dsigner quoi que ce soit ; mais la parole ne s'entend pas de tous les signes, elle se restreint ceux que profre la voix articule. Aussi est-il clair, quoique le signe dsigne la parole et quoique la parole dsigne le signe, c'est--dire quoique les deux syllabes de l'un de ces mots reportent la pense vers les trois syllabes de l'autre, que le signe s'tend plus loin que la parole, que ces deux syllabes dsignent plus d'objets que les trois. Mais la parole, prise en gnral, a le mme sens que le nom, considr aussi d'une manire gnrale. Car la raison nous a fait voir que toutes les parties du discours peuvent tre des noms, puisqu'aux noms se joignent naturellement les pronoms, puisque toutes ces parties peuvent servir de nom quelque chose et qu'il n'en est aucune quine puisse former avec le verbe une proposition complte. Nanmoins, de ce que le nom et la parole ont une signification galement tendue quand toutes les paroles sont considres comme des noms, il ne s'ensuit pas que cette signification soit identique. Il nous a paru probable,.en effet, que des causes diverses ont fait appeler diversement le nom et la parole. La parole, avons-nous dit, affecte l'oreille, et le nom doit rveiller les souvenirs de l'esprit. On peut le prouver mme par les phrases suivantes. Il est parfaitement correct de dire : Quel est le nom de cette chose, que l'on veut confier la mmoire ? mais on ne dit pas : Quelle est la parole de cet objet ? Parmi les signes dont la signification n'est pas seulement d'gale tendue, mais absolument la mme, nous avons remarqu le nom et onoma. Javais oubli, en parlant des signes qui se dsignent rciproquement, que (195) nous n'en avons dcouvert aucun qui ne se dsigne lui-mme en dsignant les autres. Voil tout ce que j'ai pu me rappeler. J'en suis persuad, tu n'as rien avanc dans cet entretien, que tu ne le saches avec certitude. Vois donc si j'ai fait un bon rsum. CHAPITRE VIII. UTILIT DE CETTE DISCUSSION ; IL FAUT, POUR RPONDRE, APPLIQUER L'ESPRIT A CE QUE RAPPELLE LE SIGNE. 21. Augustin. Ta mmoire a reproduit assez fidlement tout ce que je demandais ; et pour te l'avouer, je vois l'heure qu'il est ces distinctions beaucoup plus clairement qu'au moment o, dans le travail de la discussion, nous les tirions ensemble de je ne sais quelles retraites obscures. Mais o doivent nous conduire tant de laborieux dtours ? Il est difficile de le dire ici. Peuttre penses-tu que nous jouons et que nous dtournons l'esprit des choses srieuses pour l'appliquer des questions d'enfants, ou bien que nous n'avons en vue que de lgers et mdiocres avantages ; peut-tre encore, si tu souponnes que nous devons arriver quelque rsultat considrable, aspires-tu le voir ou au moins l'apprendre au plus tt. Crois-le bien ; nous jouons peut-tre, mais il ne faut pas apprcier ce que nous faisons, la manire des enfants, car je n'ai pas tabli dans cet entretien des divertissements futiles, et les avantages que j'en attends ne sont ni lgers ni mdiocres. Si nanmoins je te disais que c'est cette vie bienheureuse et en mme temps ternelle que je dsire, sous la conduite de Dieu, c'est--dire de la vrit mme, que nous parvenions en faisant ces petits pas proportionns notre faiblesse ; peut-tre te semblerais je ridicule et tu demanderais pourquoi je n'tudie pas les choses plutt que les signes en entrant dans cette voie royale. Tu me pardonneras donc de prluder avec toi, non pour jouer, mais pour exercer les forces et la pntration de l'esprit : nous en avons besoin pour soutenir, pour aimer la lumire et la chaleur de ces rgions clestes, o rside la vie bienheureuse. Ad. Continue plutt comme tu as commenc. Dieu me garde jamais de juger mprisable ce que tu estimes devoir dire ou faire ! 22. Aug. Eh bien ! considrons maintenant les signes qui dsignent non pas d'autres signes, mais les choses que nous avons appeles signifiables. Dis-moi d'abord si un homme est un homme. Ad. Pour le coup, je me demande si tu ne joues pas. Aug. Pourquoi ? Ad. Parce que tu crois devoir me demander si un homme est autre chose qu'un homme. Aug. Ainsi tu croirais que je me joue de toi si je te faisais encore cette question : La premire syllabe de ce nom est-elle autre que hom, et la seconde autre que me ? Ad. Sans aucun doute. Aug. Mais en runissant ces deux syllabes on a homme : le nieras-tu ? Ad. Qui le nierait ? Aug. Ecoute donc : Es-tu toi-mme ces deux syllabes runies ? Ad. Nullement. Mais je vois o tu veux en venir. Aug. Dis-le, mais ne crois pas que je veuille t'outrager. Ad. Tu veux conclure que je ne suis pas un homme. Aug. Et aprs avoir reconnu la vrit de tout ce qui prpare cette conclusion, tu n'as point la mme ide ? Ad. Je ne te ferai pas d'abord connatre mon ide, il faut que j'apprenne auparavant dans quel sens tu m'as demand si un homme est un homme. Parlais-tu des deux syllabes du mot ou de ce qu'elles signifient ? Aug. Rponds plutt dans quel sens tu as entendu ma question : si elle est quivoque, tu as d le remarquer et ne pas me rpondre avant d'tre sr du sens que je lui donnais. Ad. Que m'importait cette quivoque ? J'ai rpondu dans les deux acceptions. Un homme est rellement un homme : car ces deux syllabes ne sont autre chose que ces deux syllabes, et ce qu'elles signifient n'est autre chose que ce qui est. Aug. Voil qui est bien pens. Mais pourquoi n'as-tu pris dans deux sens que le mot homme ? Pourquoi n'as-tu point entendu de la mme manire tout ce que nous avons dit d'ailleurs ? Ad. Aussi bien comment prouves-tu que je n'ai pas pris le reste galement dans deux sens ? Aug. Pour ne point parler d'autre chose, si tu n'avais vu que des syllabes dans toute cette premire question, tu ne m'aurais rien rpondu, et j'aurais pu paratre ne t'avoir pas interrog. Mais aprs m'avoir entendu prononcer les trois mots et rpter le mot homme en disant : Si un homme est un homme, tu as vu dans les deux autres non pas les signes, mais la signification : ce qui le prouve c'est qu'aussitt tu as cru devoir rpondre ma question avec certitude et confiance. Ad. (196) C'est vrai. Aug. Comment donc t'es-tu avis de ne considrer que dans l'un. de ces mots tout la fois le son et le sens ? Ad. Dsormais je ne vois plus que le sens dans la phrase entire, et je conviens avec toi qu'il est impassible de discourir

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si en coutant les paroles l'esprit ne se porte ce qu'elles signifient. Montre-moi donc maintenant comment je me suis laiss prendre ce raisonnement, dont la conclusion est que je ne suis pas un homme. Aug. Je t'adresserai plutt les mmes questions et tu verras toi-mme comment tu t'es tromp. Ad. C'est bien. 23. Aug. Je ne renouvellerai pas ma premire question, puisque tu l'as rsolue. Examine donc avec plus d'attention si la premire syllabe hom n'est autre chose que hom et si la seconde me n'est rellement que me. Ad. Je t'assure que je n'y vois rien autre. Aug. Vois encore si en les runissant on n'a pas homme. Ad. Jamais je ne l'avouerai ; car nous sommes convenus, et avec raison, qu' la vue du signe on doit s'appliquer ce qu'il signifie pour ensuite accorder ou nier. Et ces deux syllabes nonces sparment ne signifiant absolument rien, ne sont autre chose, avons-nous dit, que le son rendu par elles. Aug. Tu le crois donc volontiers et tu en es intimement persuad : on ne doit rpondre qu'au sens indiqu par les paroles des questions. Ad. Je ne comprends pas comment on ne le croirait pas pourvu que ce soient rellement des paroles. Aug. Je serais curieux de savoir comment tu rpondrais cet homme spirituel dont on nous parle en riant. Il prouva, nous dit-on, qu'un lion tait sorti de la bouche de son interlocuteur. Il lui avait demand si ce que nous disons sort de notre bouche, et l'autre n'avait pu le nier. Alors, comme il tait facile, il l'amena prononcer le nom de lion, et aussitt plaisantant sur son compte : Tu as avou, s'cria-t-il, que tout ce que nous disons sort de notre bouche ; de plus, tu ne saurais nier que tu as parl d'un lion ; donc, bon homme, regarde, tu viens de vomir cette grande bte. Ad. Il n'tait point difficile de se dfendre contre ce plaisant. Pour moi, je n'accorderais point que tout ce que nous disons sort de notre bouche. En effet, parler c'est exprimer le signe de ce que nous disons ; et ce qui sort alors de notre bouche, ce n'est pas la chose mme, c'est le signe qui l'exprime. Il y a exception pour l'espce de signes qui dsignent d'autres signes et dont nous avons parl tout l'heure. Aug. Je le vois, tu serais bien arm contre cet adversaire. Cependant si je te demande L'homme est-il un nom, que me rpondras-tu ? Ad. Mais que c'est un nom ! Aug. Comment ! Quand je te vois, c'est un nom que je vois ? Ad. Non pas. Aug. Veux-tu donc que je tire la consquence ? Ad. De grce, ne la tire pas. Je dclare moi-mme que je ne suis pas un homme. Quand tu m'as demand si l'homme est un nom, comment ai-je pu rpondre qu'il en est un ? Car ds ce moment il tait convenu que pour dire oui ou non il faut faire attention au sens des paroles. Aug. Il me semble toutefois qu'il ne te sera point inutile d'tre tomb dans cette fausse conclusion ; car c'est la loi de raison grave dans nos mes qui a triomph de ta vigilance. En effet, si je te demandais : qu'est-ce que l'homme ? tu pourrais rpondre : un animal. Mais si j'ajoutais : quelle partie du discours est l'homme ? tu ne pourrais rpondre convenablement qu'en disant : le nom. Ainsi ; l'homme tant la fois un nom et un animal, c'est en tant que signe qu'il est un nom, et en tant que chose exprime par le signe qu'il est un animal. Quand donc on me demande si l'homme est un nom, je dois rpondre simplement que oui ; car on me fait suffisamment entendre qu'on le considre alors en tant que signe. Et quand on me demande : est-il un animal ? je dois l'affirmer avec beaucoup plus d'empressement encore. Pourquoi ? parce que si l'on ne prononait alors ni le mot de nom ni celui d'animal, et que l'on demandt seulement : qu'est-ce que l'homme ? conformment la rgle naturelle, l'esprit s'attacherait au sens mme des deux syllabes ; il rpondrait l'homme est un animal ; il pourrait mme donner la dfinition complte et dire : l'homme est un animal raisonnable et mortel. N'est-ce pas la vrit ? Ad. Je le crois parfaitement. Mais aprs avoir accord que l'homme est un nom, comment chapper cette outrageuse conclusion, que nous ne sommes pas des hommes ? Aug. Comment ! n'estce pas en faisant observer qu'elle n'est pas tire dans le sens attribu par nous la question, quand nous y avons rpondu affirmativement ? et si le questionneur assure qu'il donne sa conclusion le mme sens, ne le craignons point. Qu'y a-t-il de redoutable avouer que je ne suis pas un homme, c'est--dire deux syllabes ? (197) Ad. Rien n'est plus vrai. Mais si rien n'est plus vrai, comme il rsulte de ce que nous avons admis, pourquoi m'offenser quand on me dit : tu n'es donc pas un homme ? Aug. Parce qu'en entendant ces deux syllabes je ne puis me dfendre d'attacher cette conclusion le sens qu'elles expriment. J'obis alors cette rgle puissante et naturelle qui commande de se reporter vers le sens exprim, quand on entend les signes qui l'expriment. Ad. J'aime ce que tu dis. CHAPITRE IX. DOIT-ON PRFRER LA CHOSE OU SA CONNAISSANCE AUX SIGNES QUI L'EXPRIMENT ? 25. Aug. Comprends donc maintenant que les choses dsignes par les signes sont prfrables aux signes. Car les moyens sont toujours et ncessairement moins estimables que la fin. Penserais-tu diffremment ? Ad. Je crois devoir ici ne point acquiescer lgrement. En effet le nom de boue me parat bien suprieur ce qu'il signifie ; et ce qui nous rpugne en l'entendant prononcer, n'est pas le son produit par ce terme ; changes-y une lettre, au lieu de coenam cris coelum, et la boue devient le ciel. Pourtant quelle distance de l'une l'autre ! Ce n'est donc pas au signe que j'attribuerai ce qui me rpugne dans la chose, et j'ai raison de prfrer le signe la ralit. Il nous est plus agrable d'entendre l'un que de toucher l'autre. Aug. Sage observation ! Il est donc faux que toutes les choses dsignes par des signes soient prfrables aux signes ? Ad. Je le crois. Aug. Dis-moi donc ce qui a guid ceux qui ont donn cette boue sale et repoussante le nom qu'elle porte ; je voudrais savoir si tu les approuves ou si tu les dsapprouves. Ad. Je n'ose faire ni l'un ni l'autre, et j'ignore ce qui les a guids. Aug. Peux-tu savoir au moins ce que tu veux lorsque tu prononces ce nom ? Ad. Parfaitement : je veux donner un signe qui fasse connatre ou indique la boue qui je juge ncessaire d'en savoir la nature ou la prsence. Aug. Mais ne doit-on pas prfrer au nom lui-mme l'enseignement que ce nom te sert donner ou recevoir ? Ad. Je conviens que la connaissance obtenue par ce signe est prfrable au signe ; mais je n'en dis point autant de la boue elle-mme. 26. Aug. Il est donc faux, comme nous l'avancions, que toutes les ralits soient plus estimables que leurs signes ; mais il n'est pas faux que tous les moyens soient au-dessous de la fin. Car la connaissance de la boue, que l'on obtient au moyen du nom, est prfrable ce nom que nous avons estim au-dessus de la boue dsigne par lui ; et si cette connaissance l'emporte sur le

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signe dont il est question entre nous, c'est uniquement parce qu'elle est le terme, au lieu que le signe est le moyen d'y arriver. C'est ce qui explique la rponse suivante faite un glouton. Cet adorateur de son ventre, comme parle l'Aptre,disait qu'il vivait pour manger. Un homme frugal, qui l'entendait, ne put tolrer ce langage : Ne serait-il pas beaucoup mieux, lui dit-il, de manger pour vivre ? Si le premier fut blm parce qu'en dclarant qu'il vivait pour manger il mettait sa propre vie au-dessous du plaisir de la bouche ; et si le second est digne d'loges, c'est uniquement parce que, distinguant la fin des moyens, mettant les moyens au-dessous de la fin, il rappela que nous devons manger pour vivre, plutt que de vivre pour manger. C'est ainsi, vraisemblablement, que toi-mme, ou tout autre sage apprciateur, rpondrais un bavard, un grand parleur. S'il disait : J'enseigne pour parler, ne rpliquerait-on point Mon ami, pourquoi de prfrence, ne parles-tu point pour enseigner ? Si tout cela est vrai, comme tu en es certain, tu vois sans doute combien les paroles sont au-dessous du but que nous nous proposons en les employant. Car l'emploi des paroles l'emporte dj sur les paroles mmes, puisque les paroles sont destines tre employes par nous, et nous les employons pour instruire. Autant donc l'instruction est prfrable au langage, autant le langage est prfrable aux mots ; ce qui lve l'instruction bien au-dessus des mots. Je voudrais savoir ce que tu pourrais objecter. 27. Ad. Je conviens que la doctrine est suprieure aux paroles. Mais j'ignore s'il n'est rien qu'on puisse objecter la rgle. qui subordonne les moyens la fin. Aug. Dans une occasion meilleure, nous examinerons cette question avec plus de soin. Pour le moment, ce que tu m'accordes suffit au but que je poursuis. Tu avoues en effet que nous devons prfrer aux signes la connaissance des choses. N'en rsulte-t-il pas, tes yeux, qu'on doit prfrer aussi la connaissance des choses la connaissance des signes ? Ad. Suis-je convenu que la connaissance des choses l'emporte sur la connaissance des signes ? N'ai-je pas dit simplement qu'elle l'emporte sur les signes eux-mmes ? Je crains donc ici d'accepter, ce que tu dis. Ne pourrait-on pas observer que comme le nom de la boue est plus noble que la boue elle-mme ; ainsi la connaissance de ce nom l'emporte sur la connaissance de la boue, quoique le noie soit par lui-mme infrieur cette connaissance ? Il y a ici quatre choses : le nom et la boue, la connaissance du nom et la connaissance de la boue. Pourquoi la connaissance du nom ne prvaudrait-elle point sur la connaissance de la boue, comme le nom l'emporte sur la boue ? Pour empcher la premire de ces connaissances de primer l'autre, faut-il la lui subordonner ? 28. Aug. J'admire de tout cur comment tu expliques ta pense sans rtracter ce que tu as accord. Tu le crois sans doute aussi, ce nom de deux syllabes, vice, vaut mieux que ce qu'il signifie, quoique la connaissance du nom soit bien moins utile que la connaissance des vices. Tu peux encore distinguer ici et considrer ces quatre choses : le nom et le -vice, la connaissance du nom et la connaissance du vice. Nous pouvons srement prfrer le nom au vice dans ce vers de Perse : Il s'tonne du vice, le nom du vice est plutt un ornement qu'un dfaut, quoique le vice mme soit blmable dans tout homme vicieux. Mais il n'en est pas ainsi de la connaissance des vices ; elle est bien prfrable la connaissance du nom. Ad. Tu la crois prfrable lors mme qu'elle rend si malheureux ? N'est-il pas vrai qu'au dessus de toutes les peines imagines par la cruaut et infliges par la passion des tyrans, le mme pote place le supplice des misrables, forcs de reconnatre les vices qu'ils ne sauraient viter ? Aug. Tu peux, sous ce rapport, nier aussi qu'on doive prfrer la connaissance de la vertu la connaissance de son nom ; puisque voir la vertu, sans la possder, est un supplice que ce satirique appelle sur la tte des tyrans. Ad. Dieu me prserve de cette folie ! Je comprends en effet qu'il ne faut point accuser les connaissances dont la meilleure ducation enrichit lesprit. Cependant on doit considrer, comme Perse, je crois, l'a fait, que les plus malheureux d'entre les mortels sont ceux que ce puissant remde de la connaissance ne saurait gurir. Aug. C'est bien : mais quel que soit le sentiment de Perse, que nous importe ? Ce n'est pas l'autorit de ces profanes que nous sommes assujettis en de telles matires. De plus, s'il faut prfrer une connaissance une autre, il n'est pas facile de l'expliquer ici. Je me contente de ce qui est convenu, savoir que si la connaissance des choses ne prime pas la connaissance des signes, elle prime srement les signes eux-mmes. Examinons donc avec un soin nouveau quelles sont les choses dont nous avons dit qu'on les montre par elles-mmes et sans l'emploi. d'aucun signe, comme parler, marcher, s'asseoir, tre couch et d'autres de ce genre. Ad. Je me rappelle ce que tu dis. CHAPITRE X. PEUT-ON ENSEIGNER SANS SIGNES ? LES MOTS NE DONNENT PAS LA CONNAISSANCE. 29. Aug. Crois-tu que nous puissions montrer sans signs absolument tout ce que nous pouvons faire aussitt qu'on nous interroge ? Signales-tu quelque exception ? Ad. Aprs avoir considr plusieurs reprises toutes ces sortes de choses, je n'en trouve encore aucune qu'il soit possible de montrer sans signe. Je ne ferai peut-tre d'exception que pour le langage, et lorsqu'on est pri d'expliquer ce que l'on entend par instruire. En effet, quoi que je fasse, aprs avoir t interrog, pour enseigner celui qui m'a questionn, je vois clairement que la lumire ne lui viendra point de la chose mme qu'il me prie de lui montrer. Supposons, comme il a t dit, que je suis arrt ou que je suis occup d'autre chose. On me demande ce que c'est que marcher ; et marchant aussitt j'essaye de l'apprendre, sans signe, qui m'a questionn. Comment l'empcher alors de croire que marcher c'est simplement marcher autant que j'ai march ? Et pourtant il sera tromp, s'il le croit ; et s'il voit un homme marcher un peu plus ou un peu moins que je ne l'ai fait, il sera persuad qu'il n'a point march. Ce que j'ai dit de marcher s'tend tout ce que j'avais accord qu'on peut montrer (199) sans signe : je n'en excepte que les deux cas dont je viens de parler.

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30. Aug. J'agre ce que tu dis. Mais. ne te semble-t-il pas qu'autre chose est parler et autre chose instruire ? Ad. Il me semble assurment que c'est autre chose, sans quoi on n'enseignerait jamais qu'en parlant. Or, puisqu'on enseigne souvent avec d'autres signes que les paroles, qui doutera qu'il y ait une diffrence ? Aug. Mais entre instruire et dsigner, y a-t-il, oui ou non, encore une diffrence ? Ad. Je crois qu'il n'y en a point. Aug. Dire que nous dsignons pour instruire, n'est-ce pas bien parler ? Ad. C'est trs-bien parler. Aug. Et si quelqu'un prtendait que nous instruisons pour dsigner, ne serait-il point facile de le rfuter par cette rflexion que tu viens d'approuver ? Ad. Oui. Aug. Si donc nous dsignons pour instruire et si nous n'instruisons pas pour dsigner, instruire est diffrent de dsigner. Ad. Tu dis vrai et j'ai eu tort de rpondre que l'un est la mme chose que l'autre. Aug. Rponds maintenant ceci : Peut-on enseigner autrement que par signe ce que c'est qu'enseigner ? Ad. Je ne vois pas de quelle autre manire on le pourrait. Aug. Ce que tu as dit tout l'heure est donc faux, savoir qu'on peut sans signes enseigner ce que c'est qu'enseigner lorsqu'on est interrog sur ce point. Il est clair effectivement qu'on ne peut le faire sans recourir des signes, puisque, de ton aveu, dsigner est autre chose qu'enseigner. Et s'il y a diffrence entre ces deux termes, comme il est manifeste, si de plus, l'un ne s'claircit que par l'autre, il ne se fait point connatre par lui-mme, ainsi que tu le croyais. C'est pourquoi, l'exception du langage qui s'explique lui-mme comme il explique le reste, nous n'avons encore rien dcouvert qu'on puisse montrer sans signe ; et le langage lui-mme tant un signe, il n'y a absolument rien, je crois, que lon puisse enseigner sans signes. Ad. Je n'ai aucune raison de te contredire. 31. Aug. Il est donc prouv qu'on n'enseigne rien sans signes, et que la connaissance nous doit tre plus chre que les signes qui la communiquent. Il est possible nanmoins que tous les objets ne soient pas prfrables ce qui en est le signe. Ad. Je le crois. Aug. Mais par combien de circuits sommes-nous parvenus un rsultat si minime ! T'en souvient-il ? Depuis, et il y a longtemps, que nous combattons coups de paroles, nous avons travaill rsoudre trois questions : 1 S'il n'est rien qu'on puisse enseigner sans signes ; 2 s'il est des signes qu'on doive prfrer aux objets qu'ils rappellent ; et 3 si la connaissance des choses l'emporte sur les signes. Mais voici une quatrime question dont je voudrais apprendre de toi la solution en peu de mots : Crois-tu comprendre ces vrits au point de ne pouvoir plus en douter ? Ad. Je voudrais que par tant de circuits et de dtours, on ft parvenu la certitude. Mais je ne sais ce qui me proccupe dans ta question et m'empche d'y rpondre affirmativement. Il est vraisemblable que tu ne me l'aurais point adresse, si tu n'avais quelque objection lever contre elle. J'y vois une complication nui m'empche de tout considrer et de rpondre tranquillement ; je crains qu'il n'y ait dans ses obscurs replis quelque chose qui chappe au regard de mon esprit. Aug. Cette hsitation me plat, elle prouve que tu n'es point tmraire, et il importe de ne l'tre pas pour conserver la paix ; car il nous est difficile, de ne point nous troubler lorsque dans le conflit de la discussion on branle, et on nous arrache en quelque sorte des mains les convictions que nous gardions avec bonheur. Autant donc il est juste de cder, quand o bien considr et bien compris les raisons ; autant il est dangereux de prendre l'inconnu pour le connu. Si nous voyons tomber ce que nous regardions comme des vrits fermes et inbranlables, n'est-il pas craindre que le contre-coup ne nous jette dans la haine ou la peur du raisonnement, et que nous ne refusions de croire aux vrits le mieux dmontres ? 32. Revenons et examinons en peu de mots si ton doute est fond. Supposons un homme qui ne sait comment les oiseaux se prennent aux roseaux et la glu. Il rencontre un oiseleur qui, charg de sou attirail, ne tend pas encore, mais chemine. A cette vue, il presse le pas ; puis, tonn comme il doit l'tre, il se demande pourquoi tout cet appareil. Frapp de l'attention qu'il porte sur lui, l'oiseleur, pour montrer son adresse, prpare ses roseaux, et apercevant quelque oiseau sa porte, il le frappe d'un coup de flche et d'pervier, le prend et l'enlve. Ne serait-ce point, sans employer aucun signe, montrer au spectateur, par la ralit mme, ce que celui-ci dsirait savoir ? Ad. Mais ne verrait-on pas ici ce que j'ai (200) remarqu de celui qui demande ce que l'on entend par marcher ? Je le crains, car on n'a pas montr compltement, selon moi, en quoi consiste cette chasse aux oiseaux. Aug. Il est facile de te dlivrer de cette inquitude. Je suppose donc encore que ce spectateur serait assez intelligent pour se faire une ide de tout cet art par ce qu'il en a vu. Il nous suffit en effet que sur un nombre limit de matires on puisse, sans aucun signe, instruire quelques hommes seulement. Ad. Mais aussi je puis ajouter, de celui dont j'ai parl, que s'il est bien intelligent, quelques pas suffiront pour lui faire comprendre ce que c'est que marcher. Aug. Je te le permets, et loin de m'y opposer je t'y engage. Tu vois en effet que tous deux nous arrivons cette conclusion : Il est des choses que l'on peut enseigner sans employer des signes ; et nous avons eu tort de croire, comme nous le faisions nagure, que rien absolument ne peut se montrer sans ce moyen. Je vois maintenant, non pas un ou deux, mais des milliers d'objets qui se rvlent par eux-mmes et sans signes. Comment en douter, je te demande ? Sans parler des hommes, de leurs thtres et des spectacles sans nombre o ils montrent la ralit sans le recours aucun signe, est-ce que Dieu, est-ce que la nature ne mettent pas sous nos yeux ce soleil et cette lumire qui clairent et font tout briller dans l'univers, la lune et les astres, les terres et les mers et les tres innombrables qu'elles produisent. 33. Mais en considrant avec une attention nouvelle, que trouveras-tu dont nous nous instruisions par signes ? En vain on me fait un signe, il ne peut rien m'apprendre si j'ignore ce qu'il rappelle ; et si je le sais, que m'apprend-il ? Quand je lis : Et leurs saraballes ne furent point altres, le mot ne me fait point voir l'objet dont il est question. Si ce nom dsigne quelques ornements de tte, est-ce que j'apprends, quand on le prononce, ce que l'on entend par tte ou par ornements ? Je le savais auparavant ; et cette connaissance m'tait venue, non en les entendant nommer par d'autres, mais en les voyant moi-mme. La premire fois que mes oreilles furent frappes du bruit de ce dissyllabe tte, j'tais aussi tranger sa signification qu'en entendant ou en lisant pour la premire fois le terme de saraballes. Mais force d'entendre rpter le mot tte, je m'aperus qu'il tait le nom de ce que je connaissais parfaitement pour l'avoir vu. Ce n'tait pour moi qu'un son avant cette remarque ; je sus qu'il tait un

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signe quand j'eus appris ce qu'il signifiait et ce que j'avais vu par moi-mme, comme je l'ai dit. Ainsi le signe s'apprend plutt aprs la chose qu'il ne l'apprend lui-mme. 34. Afin de le comprendre plus clairement, suppose que pour la premire fois nous entendons le mot tte. Nous ignorons si cette parole n'est qu'un son ou si de plus elle est un signe. Nous cherchons connatre alors, non pas, qu'il t'en souvienne, la tte elle-mme, mais le signe entendu ; car nous ignorons ce signe tant que nous ne connaissons pas quoi il se rapporte. Eh bien ! si pour rpondre nos dsirs on nous indique du doigt la tte elle-mme, nous apprenons en la voyant la valeur du signe que nous avions entendu sans le comprendre. Dans ce signe il y a deux choses : le son et la signification. La perception du son ne nous vient pas du signe, mais du son mme qui frappe l'oreille. Quant la signification, nous la connaissons en voyant son objet. En effet, cette indication de mon doigt ne peut dsigner d'autre objet que celui vers lequel elle se dirige. Or elle se dirige vers la tte elle-mme et non vers le signe qui la rappelle. Comment donc cette indication pourrait-elle me faire connatre soit la tte, puisque je la connaissais, soit son signe, puisque ce n'est pas vers lui que je dirige mon doigt ? Et encore je m'inquite assez peu de cette indication ; car elle me semble rappeler plutt que l'on montre, qu'elle ne montre l'objet lui-mme. Ainsi en est-il de l'adverbe voil. Si en le prononant nous y joignons habituellement l'indication du doigt, c'est dans la crainte qu'un signe unique ne soit pas suffisant. Et ce que je m'efforce surtout de te persuader, s'il est possible, c'est que nous n'apprenons rien par le moyen des signes nomms paroles ; car comme je l'ai dit, ce n'est pas le signe qui nous donne la connaissance de la chose, mais plutt la connaissance de la chose nous fait connatre la valeur du mot, c'est--dire le sens cach dans le son. 35. Je puis appliquer aux ornements et une infinit d'autres objets ce que j'ai dit de la tte. Je connaissais ces ornements, mais j'ignorais jusqu'alors qu'on les dsignt sous le nom de saraballes. Si on me les indique du geste, si on les peint, (201) si on me montre quoi ils ressemblent, je ne dirai pas qu'on ne me les fait point connatre, et je le prouverai facilement en ajoutant quelques mots ; je dis seulement qu'on ne me les fait point connatre par la parole. Mais si au moment o je suis appliqu les regarder on me dit tout coup : voil des saraballes, j'apprendrai ce que je ne savais point encore ; je l'apprendrai, non par les paroles qui me sont adresses, mais par la vue de l'objet ; c'est cette vue en effet qui m'a fait comprendre la signification du nom de saraballes. Je ne l'ai pas connue sur le tmoignage d'autrui, mais sur le tmoignage de mes propres yeux ; Le tmoignage tranger a pu seulement veiller mon attention, c'est--dire me porter tudier du regard ce qui tait devant moi. CHAPITRE XI. LES PAROLES RETENTISSENT A L'OREILLE ; LA VRIT ENSEIGNE L'ESPRIT. 36. Voil tout ce que peuvent les paroles dire qu'elles nous excitent tudier sans nous faire rien connatre, c'est leur accorder beaucoup. Il faut, pour m'instruire, me mettre sous les yeux, devant quelqu'autre sens corporel ou mme devant l'esprit, ce que je veux connatre. Ainsi les paroles ne nous apprennent que des paroles, ou plutt le son et le bruit qu'elles produisent. Car si la parole est essentiellement un signe, en vain j'ai entendu la mme parole, j'ignore que c'est une parole avant de savoir ce qu'elle signifie. La connaissance des choses complte donc la connaissance des paroles, et en entendant des mots, on n'apprend pas mme des mots. Car nous n'apprenons pas ceux que nous savons, et pouvons-nous avancer que nous savons ceux que nous ignorons, avant d'en avoir saisi le sens ? Or ce qui fait saisir le sens, ce n'est pas le bruit qui frappe l'oreille, c'est la connaissance de l'objet que le mot dsigne. Rien n'est plus vrai que le dilemme suivant : lorsque des paroles sont prononces devant nous, nous savons ce qu'elles signifient ou nous ne le savons pas. Si nous le savons, elles nous le rappellent plutt que de le faire connatre ; si nous ne le savons pas, il est vident qu'elles n'en rveillent pas le souvenir, peut-tre nous excitent-elles simplement nous instruire. 37. Tu avoueras sans doute que ces saraballes ne nous tant connues que de nom, il nous est impossible de les connatre rellement sans les avoir vues, et que le nom mme ne pourra nous tre pleinement connu avant elles ; mais diras-tu : Avons-nous appris autrement que par des paroles ce que nous savons de ces trois enfants ; comment leur foi et leur pit ont triomph du prince et des flammes, comment ils ont chant les louanges de Dieu et mrit d'tre combls d'honneurs par leur propre ennemi ? Nous savions dj, rpondrai-je, tout ce que signifient ces paroles ; je connaissais ce qu'on entend par trois enfants, une fournaise, des flammes, un roi, ce que c'est que d'tre prserv des atteintes du feu et tout ce qu'expriment d'ailleurs ces paroles. Pour Ananias, Azarias et Misal, ils me sont aussi inconnus que ces saraballes, et les noms qu'ils portent ne m'ont point aid ni n'ont pu m'aider les connatre. Tout ce que rapporte cette histoire s'est accompli fidlement cette poque ; je le crois plutt que je ne le sais. Les saints auteurs, en qui notas avons foi, n'ignorent pas cette dernire diffrence ; car un prophte a dit : Si vous ne croyez, vous ne comprendrez point. Il n'aurait point parl de cette sorte s'il avait estim qu'il n'y a point de distinction entre savoir et croire. Je crois ce que je comprends, mais je ne comprends pas tout ce que je crois. Or, ce que je comprends, je le sais ; je ne sais donc pas tout ce que je crois. Je n'ignore pas nanmoins combien il m'est utile de croire mme beaucoup de choses que je ne sais pas, et entre autres cette histoire des trois enfants. Si donc il m'est impossible de savoir la plupart des choses, je sais au moins combien il m'est avantageux de les croire. 38. Mais comment parvenons-nous comprendre ? Ce n'est point en consultant l'interlocuteur qui fait bruit au dehors, c'est en consultant, au dedans, la vrit qui trne dans l'esprit, et que peut-tre les paroles entendues nous portent consulter. Or, cette vrit que l'on consulte et qui enseigne, c'est le Christ lui-mme, c'est--dire l'immuable vertu de Dieu et son ternelle sagesse, dont il est dit qu'il habite dans l'homme intrieur. Il est vrai, toute me raisonnable consulte cette divine sagesse ; mais elle

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ne se rvle chacun que dans la proportion de sa volont, bonne ou mauvaise, et quand on se trompe, ce n'est pas la faute de la vrit consulte. Est-ce la lumire extrieure qu'on doit attribuer les frquentes illusions du regard corporel ? et ne consultonsnous pas cette lumire sur les choses visibles ? Ne lui demandons-nous pas de nous les montrer autant que notre vue en est capable ? CHAPITRE XII. LE CHRIST EST LA VRIT, IL ENSEIGNE AU DEDANS. 39. Ainsi, pour juger des couleurs nous consultons la lumire ; pour juger des choses sensibles nous consultons ce qui est dans ce monde, les corps, et nos propres sens ; ils sont comme les interprtes dont se sert l'esprit pour arriver la connaissance du monde matriel ; et pour ce qui est du ressort de l'intelligence, nous interrogeons par la raison la vrit intrieure. Comment donc prouver que les paroles nous apprennent autre chose que le son dont elles frappent nos oreilles ? Nous ne connaissons rien que par les sens ou par l'esprit. On appelle sensibles les choses que nous percevons par les sens, et intelligibles celles que nous percevons par l'esprit ; ou bien, pour parler comme nos auteurs chrtiens, les unes se nomment charnelles et les autres spirituelles. Questionns sur les premires, nous rpondons, si elles sont l, conformment nos impressions sensibles. Ainsi pendant que nous regardons la nouvelle lune, on nous demande ce qu'elle est, ou bien o elle est. Ne la voit-on pas ? on croit, souvent mme on ne croit pas ce que nous rpondons ; mais on n'apprend rellement ce qu'elle est qu'en la voyant soimme ; et ce sont alors non pas les paroles extrieures, mais les choses mme et les sens qui instruisent ; puisque les paroles ne produisent pas un autre son, que l'on voie ou que l'on ne voie pas. Si l'on nous interroge, non sur ce qui frappe actuellement nos sens, mais sur ce qui les a frapps, nous ne montrons pas alors les objets eux-mmes, mais les images imprimes par eux et confies la mmoire. Comment les dire vraies puisqu'elles ne sont pas la ralit ? Je l'ignore absolument. Le seul moyen de ne pas mentir est de rpondre, non pas que l'on voit, que l'on peroit ces objets, mais qu'on les a vus et perus. Ces images sont donc, dans les profondeurs de notre mmoire, comme des monuments de ce qui a frapp nos sens ; et quand nous contemplons ces monuments avec une conscience droite, notre langage n'est point trompeur. Or, c'est pour nous que subsistent ces monuments ; si en effet celui qui m'coute a senti et vu ce que je dis, mes paroles ne lui apprennent rien, il reconnat tout dans les images qu'il porte galement avec lui ; si au contraire il ne l'a point vu, n'est-il pas manifeste qu'il me croit plutt qu'il ne me comprend ? 40. Quand il s'agit de ce que voit l'esprit, c'est--dire l'entendement et la raison, nous exprimons, il est vrai, ce que nous voyons en nous, la lumire intrieure de cette vrit qui rpand ses rayons et sa douce srnit dans l'homme intrieur ; mais l encore, si celui qui nous coute voit clairement dans son me ce que nous voyons nous-mmes ; ce ne sont pas nos paroles qui l'instruisent, c'est le pur regard de sa contemplation. Je ne l'enseigne pas lorsque j'nonce la vrit qu'il voit ; mes paroles ne lui apprennent rien. Dieu lui montre les choses, il les voit, et lui-mme pourrait rpondre si on l'interrogeait. Comment donc, sans la plus grande absurdit, s'imaginer que mes paroles l'instruisent, quand avant d'entendre ce que je dis, il pourrait l'expliquer luimme qui le questionnerait ? Si, comme il arrive souvent, il nie d'abord ce que d'autres questions lui font accorder ensuite, on doit l'attribuer la faiblesse de son regard : il ne peut distinguer la vrit tout entire aux rayons de la lumire intrieure ; et pour la lui faire voir progressivement, des questions successives lui mettent sous les yeux chacune des parties dont se forme l'objet que d'abord il ne pouvait voir entirement. Qu'on ne s'tonne pas qu'il y soit amen par les paroles de l'interlocuteur ; ces paroles ne l'enseignent pas, elles lui adressent des questions proportionnes son aptitude de recevoir l'enseignement intrieur. Prenons un exemple : Je suppose que je t'interroge sur le sujet mme que nous traitons, je te demande si les paroles ne peuvent rien enseigner. Cela te parat d'abord absurde, parce que tu es encore incapable de saisir cette question dans tout sou ensemble. Je dois donc proportionner mes questions tes forces, considrer jusqu' quel point tu peux couter le Matre intrieur, et te dire La vrit que tu reconnais dans mes paroles et don tu es certain, que tu certifies savoir, comment l'as-tu apprise ? Tu rpondras peut-tre (203) que je te l'ai enseigne ; j'ajouterai alors : Mais si je te disais que j'ai vu quelqu'un voler dans les airs, mon tmoignage t'en rendraitil aussi sr que si tu entendais dclarer que les hommes sages sont prfrables aux insenss ? Tu le nierais assurment, et tu rpondrais que tu ne crois pas ma premire affirmation, ou que tu la crois sans la comprendre, tandis que tu comprends parfaitement la seconde. Tu reconnatrais ainsi que mes paroles ne t'ont rien appris, soit en assurant ce que tu ne comprends pas, soit en rappelant ce que tu savais dj ; puisque, interrog, tu aurais pu jurer que tu ignores la premire assertion et que tu connais la seconde. C'est alors que tu rpondrais affirmativement ma question gnrale, aprs l'avoir nie comme absurde ; car tu reconnatrais la clart et la certitude de ces propositions partielles dont elle se forme : Quelles que soient ces assertions, l'interlocuteur ignore si elles sont vraies, ou il sait qu'elles sont fausses, ou il est sr qu'elles sont vraies. Dans le premier de ces trois cas, ou il croit, ou il opine, ou il doute ; il rsiste et nie dans le second ; il atteste dans le troisime ; jamais donc il n'apprend. A-t-on rien appris de moi, quand on ignore ce que j'ai dit, quand on en reconnat la fausset, et qu'on tait capable de parler comme moi, si l'on et t interrog ? CHAPITRE XIII. LA PAROLE NE MANIFESTE MME PAS LES SENTIMENTS INTRIEURS. 41. C'est pourquoi, lorsqu'il s'agit des choses qui sont du domaine de l'esprit, il serait inutile qui ne peut les voir, d'en entendre parler, s'il n'tait avantageux de les croire tant qu'on ne les comprend pas. Mais celui qui peut les voir est intrieurement le disciple de la vrit, au dehors le juge de qui en parle ou plutt de son langage. Souvent, en effet, il sait mieux ce qu'il entend que celui qui le dit. Qu'un picurien, jugeant l'me mortelle, vienne exposer ce qu'ont dit les sages en faveur de l'immortalit de l'me, en prsence d'un homme capable de considrer les choses spirituelles ; ce dernier juge vraies les raisons qu'il entend, tandis que la premier ignore si elles sont fondes ou plutt les croit trs-fausses. Peut-on alors estimer qu'il enseigne ce qu'il ne (203) sait pas ? Il emploie nanmoins les mmes paroles que s'il savait.

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42. Ainsi donc, on ne peut pas mme assurer que le langage manifeste les dispositions de celui qui parle ; puisqu'on ne sait pas s'il est convaincu de ce qu'il dit. Songe de plus aux menteurs et aux trompeurs : tu reconnatras facilement que loin de rvler toujours les sentiments du cur, la parole sert aussi les voiler. Je n'en doute pas, ce qu'essaient, ce que professent en quelque sorte les hommes vridiques, c'est de montrer leur me, et on les croirait, de l'aveu de tous, si la parole tait interdite aux menteurs. Souvent nanmoins nous avons remarqu, en nous-mmes et dans d'autres, que les paroles n'expriment pas ce que l'on pense, et ceci peut, selon moi, se faire de deux manires. Tantt on rcite de mmoire et souvent aprs s'tre peu pntr, tout en pensant autre chose, comme il nous arrive frquemment en chantant les hymnes ; tantt la langue indocile prononce malgr nous des paroles pour d'autres paroles ; et l'on n'entend pas l'expression de ce que nous avons dans la pense. Les menteurs, sans doute, pensent aussi ce qu'ils disent ; et tout en ignorant s'ils disent vrai, nous savons cependant que leur esprit en est occup, moins qu'ils n'prouvent l'un des deux accidents dont je viens de faire mention. Veut-on soutenir que rellement ils y sont de temps en temps sujets et qu'on s'en aperoit alors ? Quoique souvent on ne s'en aperoive pas et que j'y aie t pris souvent, je ne fais aucune rsistance. 43. Ici se prsente une autre source d'erreurs ; presque partout rpandue, elle produit des dissensions et des luttes sans nombre. C'est quand celui qui parle exprime la vrit sa pense, mais n'est compris que de lui et de quelques autres, tandis que son langage est autrement entendu de celui qui il s'adresse et de plusieurs. On vient nous dire qu'il est des animaux qui surpassent l'homme en vertu. Ce langage nous rvolte, et nous repoussons avec une grande animation ce sentiment aussi pernicieux qu'il est faux. Mais par vertu on entend la force des organes, et sous ce nom l'on dsigne cette pense ; on ne ment pas, on ne se trompe pas pour le fond, on n'a pas cherch voiler son ide en confiant ces paroles la mmoire ; ce n'est pas une mprise de la langue qui a fait entendre ce qu'on ne voulait pas ; seulement on dsigne sous un nom diffrent (204) une pense vritable ; et nous serions promptement d'accord, s'il nous tait donn de voir cette pense qu'avec des paroles et des explications on n'a pu nous montrer encore. La dfinition est, dit-on, le remde cette erreur, et si dans la question prsente on dfinissait ce que l'on entend par vertu, il serait manifeste qu'il n'y a point controverse sur le fond, mais sur un mot. J'y consens ; mais combien peut-on trouver d'esprits qui soient capables de bien dfinir ? N'a-t-on pas aussi combattu souvent les dfinitions en gnral ? Ce n'est pas le lieu d'en parler, et je ne partage aucunement cet avis. 44. Je n'observe pas que frquemment nous. entendons mal, et qu'il nous arrive de contester longuement comme si nous avions parfaitement entendu. C'est ainsi que dernirement lorsque j'eus dsign la compassion en langue punique, tu prtendis avoir appris, des plus entendus dans cette langue, que l'expression employe par moi signifiait la pit. Je rsistai, je soutins que tu avais entirement oubli ce que tu avais appris ; je croyais que tu avais nomm la foi et non la pit, car tu tais fort prs de moi et ces deux mots prsentent des consonances trop diverses pour tromper l'oreille. Ignorant ce que tu avais dit rellement, je fus longtemps croire que tu ignorais aussi ce que tu avais entendu. Car si je t'avais bien cout, il ne m'aurait point paru absurde que le mme terme exprimt en langue punique la pit et la compassion. Ces mprises se renouvellent frquemment ; mais n'en parlons point. on pourrait croire que je reproche au langage la ngligence ou la surdit de ceux qui lcoutent : il est plus douloureux de ne pouvoir, comme je l'ai dit plus haut, connatre la pense de celui qui nous parle, lors mme que nous entendons clairement ses paroles et qu'il s'nonce dans la mme langue que nous. CHAPITRE XIV. L'HOMME PARLE AU DEHORS, LE CHRIST ENSEIGNE AU DEDANS. 45. J'admets qu'aprs avoir bien entendu et bien compris, on puisse savoir que le langage est conforme la pense. Je ne parle point de ce cas ; mais s'ensuit-il, comme nous l'examinons ici, que l'on apprend alors si ce langage est vrai ? Les matres prtendent-ils communiquer leurs propres sentiments ? Ne veulent-ils pas que l'on s'applique plutt comprendre et retenir les Sciences qu'ils croient faire connatre ? Et qui serait assez follement curieux pour envoyer son fils apprendre, dans une cole, ce que pense le matre ? Quand celui-ci a expliqu dans ses leons les matires qu'il fait profession d'enseigner, les rgles mmes de la vertu et de la sagesse ; c'est alors que ses disciples examinent en eux-mmes s'il leur a dit vrai, consultant, comme ils peuvent, la vrit intrieure. C'est donc alors qu'ils apprennent. Reconnaissent-ils que l'enseignement est vrai ? ils le louent ; mais ils ignorent que les matres qui s'adressent leurs louanges sont plutt enseigns qu'enseignants, pourvu toutefois qu'ils comprennent euxmmes ce qu'ils disent. Ce qui nous porte leur donner le nom faux de matres, c'est que la plupart du temps il n'y a aucun intervalle entre la parole et la pense ; et parce que la vrit intrieure enseigne aussitt aprs l'veil donn par le discours, on croit avoir t instruit par le langage qui a retenti aux oreilles. 46. Si l'on considre avec attention les avantages de la parole, ils sont importants ; une autre fois, si Dieu le permet, nous les examinerons tous. En te prvenant ici de ne pas les exagrer, j'ai voulu arriver avec toi, non plus seulement croire, mais commencer de comprendre combien est vrai le divin tmoignage qui nous dfend d'appeler sur la terre quelqu'un notre matre, car nous n'avons tous qu'un Matre dans le ciel. Quelle est la gloire de ce Matre dans le ciel ? lui-mme nous l'apprendra. Il veut que les hommes nous avertissent au dehors par des signes, afin que recueillis intrieurement en lui-mme nous soyons instruits par lui. L'aimer et le connatre, c'est la vie bienheureuse. Tous proclament qu'ils la cherchent ; et il en est peu qui gotent la joie de l'avoir trouve. Mais dis-moi ton sentiment sur tout ce discours. Reconnais-tu la vrit dans tout ce que j'ai dit ? C'est que, si l'on t'et questionn sur chaque pense, ta rponse aurait fait connatre que tu la savais dj ; et tu vois de cette manire Qui te les a enseignes : ce n'est pas moi puisque tu m'aurais tout dit, si je te l'avais demand. Remarques-tu que je n'ai pas dit vrai ? ce n'est ni Lui ni moi qui t'avons enseign : moi, parce que jamais je ne puis rien enseigner ; Lui, parce que tu ne peux encore recevoir ses leons. Ad. Voici ce que j'ai recueilli de l'avertissement donn par tes paroles : les paroles ne peuvent qu'exciter l'homme s'instruire, et ce qui se montre nous de la pense, quelle qu'elle soit, de celui qui parle, est fort peu de chose. Celui-l seul nous apprend si l'on dit vrai, qui nous a avertis, quand il parlait aux oreilles, qu'il habite en nous. Dsormais, par sa grce, je l'aimerai avec d'autant plus d'ardeur que je comprendrai mieux ses leons. Ce qui fait cependant que je te remercie de ce discours suivi, c'est que tu as prvenu et rsolu les difficults que je me prparais lever ; il ne me reste aucun doute, et l'oracle intrieur m'a donn, sur tous ceux que j'avais, la mme rponse que toi.

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30 Juin 1954

Table des sances

Aujourd'hui, le cercle dont la fidlit ne s'tait jamais dmentie va quand mme en flchissant. Et la fin de la course, c'est quand mme moi qui vous aurai eus La dernire fois, j'ai laiss cela dans une certaine indtermination, mais je pense qu'aujourd'hui est l'avant-dernire fois, moins que nous ne nous quittions tellement satisfaits les uns des autres que je ne vous le dise la fin. Car je crois qu'il restera assez de choses ouvertes, ambigus, disputes, contestes pour que j'imagine que je doive faire une petite reprise la prochaine fois des conclusions, destine au moins fixer certains points de ce sminaire de cette anne. Il faut vous dire que, partis de ce qu'il y a la fois de plus formul et de plus incertain les rgles techniques telles qu'elles sont exprimes pour la premire fois dans les crits techniques de FREUD nous avons t amens par une pente qui tait dans la nature du sujet on ne peut pas dire dans son essence ce autour de quoi nous sommes depuis plus d'un trimestre a a commenc au milieu du trimestre dernier, le trimestre actuel est court ce qui est la question essentielle de l'analyse : ce qu'on peut appeler la structure du transfert. Vous sentez bien que nous ne parlons que de a, depuis peu prs le temps que je viens de dire, et qu'aussi bien nous n'avons pas fini d'en parler !

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Je crois que, pour situer les questions qui se rapportent au transfert, il faut partir d'un point central. C'est vers ce point central que notre dialectique nous a mens. La question telle qu'elle se formule maintenant est ceci : nous avons t amens par le mouvement de notre investigation voir que la dialectique duelle du transfert comme imaginaire de quelque faon que vous le preniez, savoir la projection illusoire d'une quelconque des relations fondamentales du sujet sur le partenaire analytique, jusqu'aux notions plus labores dites de relation d'objet, de rapports entre le transfert et le contre-transfert, tout ce qui reste dans les limites de ce qu'on peut mettre sous la rubrique gnrale d'une two bodies' psychology nous a montr par mille recoupements, qui ne sont pas simplement une dduction thorique mais des tmoignages concrets des auteurs que je vous ai apports rappelez-vous ce que je vous ai dit de ce que nous apporte BALINT comme tmoignage sur ce qu'il constate, ce qu'il appelle la terminaison d'une analyse ne nous fait pas sortir d'une relation intersubjective d'un type spcial, d'une relation narcissique, comme nous avons vu quelle limite la fois elle impose l'analyse, et quelle impasse la comprhension de ce dont il s'agit, sous toutes les formes nous avons mis en relief et en vidence la ncessit d'approfondir le troisime terme qui permet de concevoir cette sorte de transfert en miroir, concevoir ce qu'on pourrait appeler le moteur de son progrs. Ce troisime terme est la parole. Nous n'avons pas en tre surpris, puisqu'elle a une tendance, malgr tous les efforts qu'on pourrait tre amen faire simplement parce que nous nous laissons porter par un mouvement dont j'ai essay de vous montrer les raisons profondes
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tous les efforts que nous pouvons faire pour oublier que l'analyse est une technique de la parole ou pour subordonner cette parole une fonction de moyen, il est tout fait impossible d'invertir ainsi le rapport normal des choses, et de ne pas voir que la parole est le milieu mme dans lequel se dplace l'analyse. C'est par rapport la fonction de la parole que les diffrents ressorts de l'analyse prennent leur sens, leur place exacte, et de ce seul fait, en quelque sorte, est command notre mode d'intervention. Je rsume l l'intention. Je ne peux pas en reprendre tous les ressorts et tous les arguments. Tout ce que nous dvelopperons par la suite comme enseignement ne fera que reprendre sous mille formes, confirmer par les impasses thoriques o cela amne les auteurs, surtout dans les impasses techniques ou pratiques o cela amne le thrapeute. Nous avons t amens amorcer l'laboration de cette fonction de la parole par rapport laquelle tout ce qui se passe dans l'analyse doit prendre son sens pour tre convenablement situ, et dans certains cas, pour pouvoir tre distingu de telle ou telle autre fonction connexe qui finit par se confondre, s'aplatir, se tlescoper les unes dans les autres, si l'on ne se tient pas dans ce point central. La dernire fois, a amen dans ce progrs la ncessit de mettre en question la fonction de la parole. Nous avons t conduits accepter ici, nous enrichir de la discussion d'un texte fondamental sur la signification de la parole, la faon dont la parole a rapport la signification, c'est--dire la fonction du signe. Il semble que nous ne puissions dire l qu'il s'agisse d'autre chose que d'un dveloppement des plus principiels, originels, de la dialectique en elle-mme.
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Ce n'est pas un point de vue inclus dans le systme des sciences tel qu'il a t constitu seulement depuis quelques sicles. Ce n'est pas un secteur particulier des sciences qui serait en quelque sorte tranger au ntre, celui de la linguistique. Nous voyons que bien avant que la linguistique vienne au jour dans les sciences modernes dj quelqu'un par le seul fait - comme le dit Saint AUGUSTIN de mditer sur l'art de la parole, c'est--dire qu'il en parle est conduit au mme problme que retrouve actuellement le progrs de la linguistique. Ce problme se pose en ceci : qu' toute saisie de la fonction du signe, toute question pose, savoir quand le signe se rapporte ce qu'il signifie, nous sommes toujours renvoys du signe au signe. C'est--dire que nous comprenons que le systme des signes tel qu'il se pose d'abord concrtement est un systme qui par lui-mme forme un tout, institue un ordre, et cet ordre apparemment la premire rencontre du problme est ici est sans issue. Pour tout dire : bien entendu il faut qu'il y en ait une, sans cela ce serait un ordre insens. Pour comprendre que c'est cela que a aboutit, il nous faut prendre l'ordre entier des signes tels qu'ils sont institus concrtement, hic et nunc, comme nous disons de temps en temps. C'est--dire que le langage ne peut pas se concevoir comme une srie d'mergences, de pousses, de bourgeons, qui sortiraient de chaque chose, comme donnant la petite pointe, la petite tte d'asperge, du nom qui en mergerait.
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Le langage n'est concevable que comme un rseau, un filet qui tient dans son ensemble, et qui, jet la surface de l'ensemble des choses, de la totalit du rel, y apporte, y inscrit cet autre plan, cet autre ordre qui est justement celui que nous appelons ici le plan du symbolique, en tant qu'il faut le distinguer dans notre action du plan du rel. Ce sont des mtaphores, des images, comparaison n'est pas raison , mais c'est pour illustrer ce que je suis en train de vous expliquer, et que cela entre dans les coins de votre esprit o il peut rester encore quelque obscurit. Il en rsulte pourtant, de cette impasse de cette issue paradoxale, qui a t mise en vidence dans la deuxime partie de la dmonstration augustinienne, que nous avons non pas puise mais amorce la dernire fois que ds lors la question de la congruence, de l'adquation du signe, je ne dis plus la chose mais ce qu'il signifie, nous laisse devant une nigme qui n'est rien d'autre que celle de la vrit, et qu'aussi bien c'est l o l'apologtique augustinienne nous attend, que comme il nous le dit : - ou bien ce sens vous le possdez, - ou bien vous ne le possdez pas. Si vous entendez quelque chose qui s'exprime dans ces signes du langage, c'est toujours en fin de compte au nom d'une lumire qui nous est apporte d'en dehors des signes, c'est--dire : - soit d'une vrit saisie intrieurement, de la vrit intrieure qui d'ores et dj nous apparat dans quelque chose qui nous permet de reconnatre la vrit qui est porte par les signes, - ou au contraire de quelque chose qui de dehors vous est montr, qui vous est, d'une faon rpte et insistante, mis en corrlation avec les signes, par consquent c'est d'une certaine illumination lie la prsence d'un objet que le signe prendra toute sa force et toute sa vrit.
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Et voici les choses renverses : la vrit, si on peut dire, est mise en dehors, ailleurs. Voyons bien en effet, la bascule dialectique, le renversement total de la position telle qu'elle est apporte par la dialectique augustinienne, et qui est dirige selon le type du dialogue vers la reconnaissance du Magister authentique, De Magistro, la reconnaissance du matre intrieur de la vrit. Nous pouvons bon droit nous suspendre et nous arrter dans cette dialectique jusqu' un certain point centrant chez ce sujet d'une faon qui soit en quelque sorte dductive, logique, ce n'est pas de cela qu'il s'agit jusqu' un certain point lgitimement, nous arrter aprs la double rvolution de la dmonstration, pour faire remarquer que la question mme de la vrit est justement pose par le progrs dialectique lui-mme. En d'autres termes que : de mme qu' un endroit de sa dmonstration, Saint AUGUSTIN oublie par exemple toute une face dmontrable, communicable par la dmonstration, par l'acte imiter, de l'enseignement c'est--dire de la technique de l'oiseleur par exemple il oublie que celle-l est d'ores et dj structure comme nous l'avons fait remarquer au passage instrumentalise par la parole en elle-mme, elle n'est concevable comme technique complexe, ruse, pige pour l'objet, oiseau qui est attraper, elle n'est concevable que dans un monde humain, structur par la parole.
De mme ici, AUGUSTIN semble oublier que d'ores et dj la question mme de la vrit est en quelque sorte incluse

l'intrieur de sa discussion, et que ds qu'il met en cause la parole, il la met en cause avec la parole, et que c'est avec la parole que lui-mme cre la dimension de la vrit, que toute parole mise, formule, communique comme telle, introduit dans le monde ce nouveau de cette affirmation de cette issue, de cette mergence du sens qui se pose et qui d'abord et avant tout s'affirme, moins comme vrit que comme dgageant du rel la dimension de la vrit.
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En effet, observons-le bien, et dans le dtail. Quand Saint AUGUSTIN nous apporte comme argument que la parole peut tre trompeuse, il est bien vident que de soi seul, ce signe ne peut de bout en bout se soutenir, se prsenter, que dans la dimension de la vrit. Car pour tre trompeuse, elle s'affirme comme vraie. Ceci pour celui qui coute. Pour celui qui dit, la tromperie mme non seulement impose l'appui de la vrit qu'il s'agit de dissimuler, mais dans toute sa rigueur, mesure que le mensonge se dveloppe, il suppose un vritable approfondissement, un vritable dveloppement de la vrit qui, si l'on peut dire, il rpond. Car mesure que se dveloppe le mensonge, qu'il s'organise, pousse ses prolongements, ses tentacules pour se dvelopper comme tel et comme mensonge, il faut le contrle corrlatif d'une vrit qui est proprement parler viter et qu'il doit rencontrer tous les tournants du chemin. Ce n'est pas la question du mensonge qui est le vritable problme. En partir est nanmoins extrmement important, parce qu'il dmontre mieux que tout autre cette chose d'ailleurs qui est tout de mme bien connue, qui fait partie de la tradition moraliste : Il faut avoir bonne mmoire quand on a menti. Cela veut dire qu'il faut savoir bougrement de choses pour arriver soutenir un mensonge dans sa tenue de mensonge, car il n'y a rien de plus difficile faire qu'un mensonge qui tient. Si ce n'est pas la vritable question, la vritable question est celle de l'erreur. C'est d'ailleurs toujours et traditionnellement l que s'est pos le problme. Il est bien clair que l'erreur n'est absolument dfinissable qu'en termes de vrit.
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je veux dire non pas que l'opposition, en quelque sorte, blanc-noir, il n'y aurait pas de blanc s'il n'y avait pas de noir, ce n'est pas de cela qu'il s'agit. Non ! De mme que le mensonge pour tre soutenu et poursuivi impose littralement la constitution de la vrit, que le mensonge, lui, la suppose connue d'une certaine faon dans toute sa rigueur, et mme bien assise, et mme qu'on la construise de plus en plus pour soutenir le mensonge le problme est d'un degr au-dessous, pour l'erreur. Mais la liaison n'est pas moins intime en ce sens qu'il n'y a pas par essence d'erreur qui, elle, pour le coup, ne se pose et ne s'enseigne comme vrit. Sans cela, cela ne serait pas une erreur ! Pour tout dire, l'erreur c'est, si on peut dire, l'incarnation commune et habituelle de la vrit. Et si nous voulons tre tout fait rigoureux, nous dirons que tant que la vrit n'est pas entirement rvle c'est--dire selon toute probabilit jusqu' la fin des sicles il est de sa nature de se propager sous forme d'erreur. Et il ne faudrait pas pousser les choses beaucoup plus loin pour que nous voyions mme l une structure constituante de la rvlation de l'tre en tant que tel. Mais je ne fais que vous indiquer a comme la petite porte ouverte sur quelque chose que nous aurons retrouver. Nous nous en tenons aujourd'hui cette phnomnologie interne de la fonction de la parole. Qu'est-ce ici, maintenant, que nous allons rencontrer ? Nous avons parl de la tromperie comme telle. Nous avons vu qu'elle n'est soutenable qu'en fonction de la vrit, non seulement de la vrit, mais d'un progrs de la vrit. Nous avons vu l'erreur, et nous voyons qu'elle est en quelque sorte la manifestation mme, commune, de la vrit. Les voies de la vrit sont des voies d'erreur par essence.
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Vous me direz

Alors, comment arrivons-nous l'intrieur du discours Nous parlons de la phnomnologie de la parole pour l'instant. Nous ne sommes pas en train de parler de la confrontation telle qu'elle est instaure par une certaine exprience comment, l'intrieur de la parole, en fin de compte, l'erreur sera-t-elle donc jamais dcelable ? Ce qu'il nous faut pour cela, justement, est au-del de la vrit, soit dans l'objet, soit dans la mesure de l'illumination de l'vidence intrieure, de ce que Saint AUGUSTIN nous apporte la fin du discours, la perspective, non sans mille rserves je vous prierai de reprendre ce texte et vous apercevoir qu'il ne considre pas du tout qu'il en a fini avec le problme du discours, il y a mme une phrase qui le rserve expressment :
Ce n'est pas tout dire que de dire ce que nous avons dit, il reste la question de l'utilit du discours.

Nous reprenons aprs lui le problme : comment se pose le problme de l'erreur l'intrieur du discours ? Car si elle se pose comme vrit par essence, il est bien clair que, si nous en parlons comme erreur, c'est qu'aussi bien nous admettons qu'elle puisse tre dmasque. l'intrieur du discours, vous vous souvenez de ce qui est le fondement mme de la structure du langage, savoir du rapport d'un signifiant matriel c'est--dire de quelque chose qui est ce que nous avons appel la dernire fois le verbum en tant qu'il est quelque chose qui cum voce articulata : par une voix articule, cum aliquo significata : avec une certaine signification la distinction essentielle du signifiant et du signifi, pris terme terme, un par un, ont un rapport qui apparat dans leur correspondance comme strictement arbitraire.
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Autrement dit, il n'y a pas plus de raison d'appeler la girafe : girafe, et l'lphant : lphant, que d'appeler la girafe : lphant, et l'lphant : girafe. Il n'y a donc aucune espce de raison de ne pas dire que la girafe a une trompe et que l'lphant a un cou trs long. C'est une erreur dans le systme gnralement reu. Mais c'est une erreur qui est strictement non dcelable, comme le fait remarquer Saint AUGUSTIN : Tant que les dfinitions ne sont pas poses ! Or, quoi de plus difficile que de poser les justes dfinitions ? Il y a nanmoins autre chose. C'est que si vous poursuivez votre discours sur la girafe, dfinie comme ayant une trompe, et l'lphant comme ayant un long cou, si vous poursuivez indfiniment votre discours dans l'existence, il arrivera, il peut arriver deux choses : - ou que vous continuiez parler correctement de la girafe, comme s'il s'agissait de l'lphant, et alors il sera tout fait bien clair que, par le terme girafe , c'est l'lphant que vous dfinissez, il y aurait l simplement une question d'accord entre vos termes et les termes gnralement reus. C'est galement ce qu'apporte Saint AUGUSTIN dans sa dmonstration propos du terme de perducam : il met en vidence deux acceptions possibles. Mais ce n'est pas l ce qu'on appelle gnralement l'erreur.
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L'erreur est prcisment marque en ceci qu'elle est une erreur en ce qu'elle aboutit un moment donn une contradiction, et que si par exemple j'ai dit que les roses sont des plantes ou objets qui vivent gnralement sous l'eau, et si la suite du discours dmontre manifestement cette erreur, en ceci que, comme il apparatra dans la suite du discours que je suis rest pendant vingt quatre heures dans une pice o il y avait des roses, et comme d'autre part il est vident que mon discours en porte mille termes, je ne peux pas rester vingt-quatre heures sous l'eau, il est tout fait clair que les roses ne vivent pas habituellement sous l'eau, puisqu'il y a des roses qui sont restes vingt-quatre heures avec moi dans un endroit o je n'tais pas sous l'eau. En d'autres termes, c'est la contradiction dans le discours qui est le dpart entre la vrit et l'erreur. C'est aussi bien la conception heglienne du savoir absolu : le savoir absolu est le moment o la totalit du discours se ferme sur lui-mme dans une non contradiction absolument parfaite, jusques et y compris ceci : que le discours se pose et s'explique lui-mme en tant que discours, se justifie en tant que discours. Et d'ici que nous soyons arrivs cet idal, dont vous ne savez que trop par l'existence mme des choses et par la dispute non seulement persistante sur tous les thmes et tous les sujets, avec plus ou moins d'ambigut, selon les zones de notre action interhumaine, mais aussi la manifeste discordance entre les diffrents systmes qui ordonnent les actions, des systmes religieux, juridiques, scientifiques, politiques vous savez qu'il n'y a pas superposition ni conjonction des diffrentes rfrences, qu'il y a une srie de bances, de failles, de dchirures, qui ne permettent pas de concevoir le discours humain dans un registre unitaire. Nous sommes donc toujours, jusqu' un certain point, par rapport toute position, mission de la parole, qui se pose comme vraie, dans une espce de ncessit interne d'erreur.
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Nous voici donc ramens en apparence cette sorte de pyrrhonisme historique qui met en suspension toute l'mission par la voix humaine de quelque chose qui se dirige dans cette dimension de la vrit et la frappe d'une faon absolument radicale d'une interrogation, suspend une sorte d'attente d'un avenir dont il n'est pas du tout impensable qu'il soit ralis, car nous ne voyons que trop ce que j'appellerai la lutte de ces diffrents systmes symboliques . Et nous savons qu'aprs tout il n'est pas sans effet dans la vie des hommes, et mme pas dans l'ordre des choses. Et tout le systme des sciences tel qu'il est actuellement je parle des sciences physiques est beaucoup plus concevable comme le progrs d'un certain systme symbolique auquel les choses donnent plutt leur aliment et leur matire, pour le perfectionnement de ce systme de symboles, et donc mesure que ce systme de symboles se perfectionne, nous voyons les choses beaucoup plus se dcomposer, se perturber, se dissoudre Et que la pression de ce systme symbolique toujours va plus loin dans une certaine laboration, que nous ne pouvons le concevoir, au contraire, comme une sorte d'adquation, de vtement collant qui serait donn par le systme des symboles aux choses. Tout le progrs du systme de symboles qu'est le systme des sciences - il est inutile de vous le dire s'accompagne de cette espce de bouleversement qu'on appelle comme on veut : conqute de la nature , transformation de la nature , hominisation de la plante Ce sur quoi il reste une telle la notion mme d'une espce de on ne peut pas dire qu'elle ne notre poque, de la faon la ambigut que viol de la nature , soit pas prsentifie plus vidente.

Sommes-nous en quelque sorte rduits concevoir le progrs de ce systme symbolique, et mme dans la mesure o il va vers cette espce de langue bien faite qu'on peut dire tre la langue du systme des sciences, comme quelque chose de priv de rfrence une voix.
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Car c'est l que nous mne la dialectique augustinienne, de priver de toute espce de rfrence ce domaine de la vrit dans lequel pourtant il se dveloppe, implicitement, par son mouvement mme, auquel il ne peut pas ne pas tout instant se rfrer pour se mouvoir. Eh bien, c'est l qu'on ne peut pas ne pas tre frapp de la dcouverte freudienne. Elle apporte quelque chose qui, pour tre du domaine empirique, ne nous en apporte pas moins dans cette question qui a l'air d'tre au-del de toute exprience, et littralement mtaphysique un appoint, un apport d'un caractre saisissant tel qu'il aveugle ou qu'on ne songe qu' fermer les yeux sur son existence. Car observez ceci, si la dcouverte freudienne est ce que je vous dis savoir ce que dans toute une srie de manifestations humaines, qui ne sont pas justement de l'ordre du discours, voil ce qui les caractrise gnralement, c'est pour cela qu'on les appelle, sous un certain angle, sans voir plus loin, diversement irrationnelles ce qui s'exprime est littralement une parole. Observez que le ressort essentiel de tout ce qui est du champ psychanalytique est ceci, et suppose que le discours du sujet se dveloppant normalement, ce que je vous dis l est du FREUD, dans l'ordre de l'erreur, de la mconnaissance, voire de la dngation : ce n'est pas tout fait le mensonge, c'est entre l'erreur et le mensonge. C'est suppos par le systme freudien, ce que je viens de vous faire remarquer, qui sont des vrits de gros bon sens. Mais il n'y a pas de raison pour ne pas les rappeler. Notre discours humain, donc, spcialement celui qui se tiendra pendant l'analyse et la sance analytique, se dveloppant dans ce registre de l'erreur, quelque chose arrive par o la vrit fait irruption dans ce systme.
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Ce que je vous dis est ce que dit FREUD, et c'est ce qu'il faut que nous prenions conscience que c'est ce que dit FREUD. Ce quelque chose nous apporte le message de la vrit. Et pour nous analystes c'est--dire pour ceux qui sont introduits, qui savent voir ce champ de phnomnes qu'est le champ analytique quelque chose arrive qui n'est pas de la contradiction du discours. Nous n'avons pas pousser les sujets aussi loin que possible dans la voie du savoir absolu, faire leur ducation sur tous les plans, a il ne suffirait pas de le faire en psychologie pour leur faire voir les absurdits dans lesquelles ils vivent habituellement. Il faudrait voir aussi dans le systme des sciences, nous le faisons ici parce que nous sommes analystes, mais s'il fallait le faire aux malades, vous voyez o cela nous conduirait ! Quelque chose qui n'est pas non plus de la rencontre du rel, car c'est prcisment de cela qu'il s'agit, nous les prenons entre quatre murs, eux, nous ne les guidons pas par la main dans la vie, cest--dire dans les consquences de leurs btises, quelque chose par o la vrit rattrape, si on peut dire, l'erreur par derrire. Et ce quelque chose est ce que nous pourrons appeler essentiellement comme tant le reprsentant le plus manifeste de la mprise. C'est dans le lapsus, dans l'action qu'on appelle improprement manque , car d'une certaine faon tous nos actes manqus, comme toutes nos paroles qui achoppent, sont des paroles qui avouent et des actes qui russissent, qui russissent justement dans le sens de cette rvlation d'une vrit qui est l, par-derrire, essentiellement. C'est cela qu'implique la pense freudienne. Si la dcouverte de FREUD a un sens, c'est celui-l.
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La vrit rattrape l'erreur au collet dans la mprise

Je dis : dans la pense freudienne, car vous allez voir les consquences si vous n'admettez pas ce que je suis en train de vous dire. Dans la pense freudienne, un sens plus vrai, plus pur, se manifeste l'intrieur de ce quelque chose de plus ou moins confus que vous appeliez cela associations libres, images du rve, symptmes de quelque chose qui est une parole en ce sens que c'est elle qui apporte la vrit, et qu'elle est dans le symptme, dans la suite des images du rve. Ceci est exprim dans FREUD. Relisez, au dbut du chapitre laboration du rve : Un rve - dit-il - c'est une phrase, c'est un rbus

Il y a cinquante pages de La Science des rves qui nous mneraient cette considration : tout ce qui apparatra aussi bien puisqu'il nous donne la structure du rve de cette formidable dcouverte de la condensation. Vous auriez tout fait tort de croire que condensation, a veut simplement dire correspondance terme terme d'un symbole avec quelque chose. Il nous le dit bien, relisez le chapitre sur la condensation :
Dans un rve donn, l'ensemble des penses du rve, c'est--dire manifestement l'ensemble des choses signifies, des sens du rve, est pris comme un rseau dans son ensemble et est reprsent non pas du tout terme terme, mais par une srie d'entrecroisements.

Il suffirait que je prenne un des rves de FREUD et que je fasse un dessin au tableau. Il n'y a qu' lire pour voir que c'est comme a : l'ensemble des sens est reprsent par l'ensemble de ce qui est signifiant, c'est--dire que dans chaque lment signifiant du rve, dans chaque image, il y a rfrence toute une srie des points, des choses signifier, et inversement que chaque chose signifier est reprsente dans plusieurs signifiants.
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Nous retrouvons galement la structure, le rapport de ce qu'il signifie et de ce qui est signifier. Voil donc o nous sommes amens, nous, par la dcouverte freudienne, voir se manifester ce quelque chose qui est parole, et qui parle, en quelque sorte, travers - ou mme malgr - le sujet. Ce quelque chose, il nous le montre et nous le dit non seulement par sa parole, mais par toutes sortes de ses autres manifestations subjectives, et allant aussi loin qu'on peut mme le rver, savoir par son corps mme, le sujet met une parole qui, comme telle, est parole de vrit, et une parole qu'il ne sait pas mme qu'il met comme signifiante, c'est--dire que le sujet en dit toujours plus qu'il ne veut en dire, toujours plus qu'il ne sait en dire. Et que l'objection que fait AUGUSTIN, la principale, l'inclusion du domaine de la vrit dans le domaine des signes, c'est, dit-il :
Que trs souvent les sujets disent des choses qui vont beaucoup plus loin que ce qu'ils ne pensent, qu'ils sont mme capables de confesser la vrit en n'y adhrant pas.

C'est la rfrence l'picurien qui soutient, dit-il, que l'me est mortelle, mais qui, pour le soutenir, cite des arguments des adversaires, et pour ceux qui ont les yeux ouverts, dit AUGUSTIN, ils prouvent ainsi le fait de la vrit. Car mme en citant les arguments des adversaires comme tant rfuts, ceux qui voient, voient que l est la parole vraie, et ils reconnaissent la valeur de la doctrine que l'me est immortelle. Telle est la perspective augustinienne. Par quelque chose dont nous avons reconnu la structure et la fonction de parole, en effet, le sujet tmoigne d'un sens qui est plus vrai que tout ce qu'il exprime par son discours d'erreur. Et si ce n'est pas ainsi que se structure notre exprience, elle n'a strictement aucun sens. Je vais vous le faire remarquer.
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Car si, un seul instant, vous ne pensez pas que c'est dans cette perspective qu'est notre exprience, savoir que la parole que le sujet met sans le savoir va au-del de ses limites de sujet discourant, mais l'intrieur de ses limites de sujet parlant, si vous ne concevez pas dans cette perspective ce que nous faisons, l'objection aussitt apparat : pourquoi si a n'est pas comme a que nous pensons, si a n'est pas a qu'est l'exprience analytique, l'objection, dont je suis tonn qu'elle ne soit pas tout le temps plus au grand jour dans ce qu'on nous oppose, est naturellement celle-ci pourquoi ce discours, que vous dcelez dans le registre de la mprise, ne tombe-t-il pas sous la mme objection que le discours commun, au-del duquel vous prtendez aller, savoir, si c'est un discours comme l'autre, pourquoi n'est-il pas, lui aussi, galement plong dans l'erreur ? C'est pourquoi toute conception du style jungien de l'inconscient celle qui fait, sous le nom d'archtype de l'inconscient, le lieu rel d'un autre discours, c'est ce qui est sa rfutation tombe d'une faon catgorique sous cette objection, savoir : pourquoi ces archtypes, ces symboles substantifis tels qu'il les fait rsidant d'une faon permanente dans une espce de soubassement de l'me humaine ? Qu'ont-ils de plus vrai que ce qui est prtendument la surface ? Est-ce, par cette mtaphore, que ce qui est dans les caves est forcment plus vrai que ce qui est au grenier ? Le discours est soumis, le discours de l'inconscient, exactement la mise entre parenthses, jusqu' la fin des temps du discours, du reste du discours. C'est donc bien qu'il s'agit d'autre chose, dans le registre de la pense freudienne qui nous a dcouvert ce lieu de l'inconscient.
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En d'autres termes, nous commenons d'entrevoir ce que veut dire FREUD quand il nous dit que l'inconscient ne connat pas la contradiction ou qu'il ne connat pas le temps. Ce n'est pas trs pouss. Ce n'est mme pas tout fait vrai en termes de discours, en ce sens qu'on peut, en poussant ce qu'il met ainsi, rencontrer des contradictions, mais nous voyons aussi dans quel sens vont ces affirmations : ce n'est pas dans le sens d'une espce de ralit qui serait vraiment impensable. Car la ralit tombe sous la contradiction. La ralit fait que quand je suis l, a ne peut pas tre vous, Mlle X, qui puissiez tre ici ma place. C'est une contradiction de l'ordre de la ralit. On ne voit pas pourquoi l l'inconscient chapperait cette sorte de contradiction. Mais ce que veut dire FREUD quand il parle de l'inconscient, de la suspension du principe de contradiction, c'est justement ceci : que cette parole plus vritable, mme authentiquement vridique que nous sommes censs dceler non pas, vous le voyez maintenant, par l'observation, mais par l'interprtation du discours, cette rvlation de la vrit : - dans le symptme, - dans le rve, - dans le lapsus, - dans le Witz, est justement soumise d'autres lois que ce discours, soumis cette condition de se dplacer dans l'erreur, jusqu'au moment o il rencontre la contradiction. C'est autre chose. Il y a l une zone de la parole qui est la parole structure comme la parole rvlant une vrit sous d'autres modes, par d'autres moyens que ceux qui constituent le discours discourant. Et c'est exactement cela que nous avons explorer, que nous avons rfrer d'une faon rigoureuse si nous voulons faire le moindre progrs dans la pense de ce que nous faisons.
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Naturellement, rien ne nous y force. Je professe mme assez communment que la plupart des tres humains peuvent s'en dispenser, s'en dispensent mme tout fait communment et n'en accomplissent pas moins d'une faon tout fait satisfaisante ce qu'ils ont faire. Je dirai mme plus : il est tout fait commun qu'on peut pousser extrmement loin le discours, et mme la dialectique en se passant tout fait de penser. Nanmoins, il est tout fait clair que toute espce de progrs, d'approfondissement du monde symbolique, qui constitue ce qu'on appelle une rvlation, implique au moins pour un petit moment ce qu'on appelle un effort de pense. Et qu'il est assez vraisemblable qu'une activit analytique qui se passe, si vous me comprenez et me suivez, entirement dans le domaine d'une srie de rvlations particulires pour chaque sujet, implique que l'analyste se maintienne - si je puis dire - au moins en alerte sur le sujet du sens de ce qu'il fait, cest--dire qu'il laisse une sorte de petite rfrence la pense de temps en temps. Vous voyez donc bien de quoi il s'agit. Nous voici en prsence d'une question. La question est celle-ci : quelle est la structure de cette parole qui est au-del du discours ? Une nouveaut est apporte depuis Saint AUGUSTIN, la rvlation dans le phnomne de ces points vcus, subjectifs, o se rvle une parole qui dpasse le sujet discourant. C'est tout de mme quelque chose d'assez frappant, d'assez saisissant. C'est mme au point que nous pouvons difficilement croire qu'on ne s'en soit jamais aperu auparavant.
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Sans doute fallait-il, justement, pour qu'on s'en aperoive, que le commun des hommes ft engag depuis quelque temps, historiquement, dans un discours bien perturb, dvi peut-tre, et de quelque faon bien inhumain, bien alinant pour que se soit manifeste, avec une telle acuit, une telle prsence, une telle urgence, cette espce de discours dont il ne faut tout de mme pas aussi mconnatre qu'il est apparu dans la partie souffrante des tres, et que c'est sous la forme d'une psychologie morbide, d'une psychopathologie, que cette dcouverte ait t faite. Je laisse aussi ceci votre rflexion, sous la forme d'un point d'interrogation : que voyons-nous ds lors ? Nous voyons, dans cette perspective de la dialectique de cette parole au-del du discours, prendre leur sens et s'ordonner, d'une faon remarquable les termes dont nous nous servons le plus communment, comme s'il s'agissait l dsormais de donnes qui ne mritent pas de plus ample rflexion. Nous voyons tout fait leur place et, comme je vous le disais la dernire fois, nous voyons en cette rfrence, exactement, les secteurs o se situent on pourrait les dessiner ces formations ambigus auxquelles nous sommes habitus nous rfrer, sous les termes de Verdichtung, qui n'est rien d'autre que cette polyvalence des sens dans le langage, que ces empitements, ces recoupements par lesquels, si vous voulez, le monde des choses reprsent par des champs de cette espce n'est pas recouvert exactement par le monde du symbole, mais au contraire est repris comme a, ce qui fait qu' chaque symbole correspondent bien mille choses dans les choses, et inversement. Cette Verneinung qui est ce par quoi se soutient justement dans le discours quelque chose par o se montre le ct ngatif de cette non superposition. Car elle a un ct positif et un ct ngatif, car il faut faire entrer les objets dans les trous, et comme les trous ne correspondent pas, ce sont les objets qui en souffrent.
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Et ce troisime registre, celui de la Verdrngung, qui est aussi prfrable dans ce registre du discours. Car observez le bien toujours, chaque fois que nous parlons sans penser plus loin sans penser mal, car certes ce n'est pas notre fort chaque fois que nous parlons du refoulement observez-le dans le concret, c'est une indication, allez-y et vous verrez chaque fois qu'il y a refoulement et que refoulement n'est pas rptition, refoulement n'est pas dngation, car il ne faut pas tout mler, pas tout confondre comme on fait communment chaque fois qu'il y a proprement parler refoulement et il faut commencer peler a dans les premires donnes exprimentales de FREUD c'est toujours d'une interruption du discours qu'il s'agit. Je vous l'ai montr un jour propos de La Psychopathologie de la vie quotidienne, propos de ce fait, de cet oubli des noms. Le mot me manque quel moment dans la littrature apparat pour la premire fois une tournure comme celle-l ? C'est un peu important de connatre ces choses-l ! Le mot me manque a t employ pour la premire fois par SAINT-AMANT, qui est un pote du XVIIme sicle. Ce renseignement que je vous donne est dans la connection linguistique du vocabulaire des Prcieuses. Ne croyez pas que pour la littrature franaise D'ailleurs, il l'a non cela, simplement, dans autant j'aie dpouill toute pour tre sr que SAINT-AMANT pas crit, mais dit comme une rue.

C'est SOMAIZE, dans le Dictionnaire des Prcieuses, qui le signale, entre mille autres choses, comme tour d'esprit, mille autres formes qui vous sont maintenant communes, et n'en ont pas moins t cres dans les boudoirs de cette aimable socit qui s'est employe tout entire au perfectionnement du langage.
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Vous voyez le rapport curieux et troit qu'il peut y avoir ici entre la Carte du Tendre et la psychologie psychanalytique. Enfin, Le mot me manque , on n'aurait jamais dit une chose pareille au XVIme sicle. Il faut peut-tre remonter Saint AUGUSTIN pour aller un peu plus loin dans la psychologie du lapsus. Mais la premire fois qu'il en parle, il implique tout de mme que, dans le lapsus, quelque chose d'autre il emploie le terme aliud que ce que le sujet veut dire est signifi. Enfin, ce mot qui vous manque et qui tait celui dont parlait FREUD dans ce fameux oubli du nom du Seigneur d'Orvieto, SIGNORELLI, je vous ai montr combien il tait li au fait que la conversation qui prcdait n'avait pas t mene jusqu' son terme, parce qu'elle menait tout droit vers le HERR, le matre absolu, la mort. Et aprs tout il y a peut-tre les limites internes ce qu'on peut dire, comme dit MPHISTOPHLS, souvent cit par FREUD :
Dieu ne peut pas enseigner tout ce que Dieu sait ses garons. Ils n'en sont pas l encore !

Le refoulement, c'est a. Chaque fois que le matre s'arrte dans la voie de son enseignement pour des raisons qui tiennent la nature de son interlocuteur, il y a dj l un refoulement. Et si vous voulez bien regarder, je vous donne des choses images, destines remettre les ides en place : moi aussi je fais du refoulement, mais c'est un peu moins que ce qu'on ne fait habituellement, qui est de l'ordre de la dngation. Prenez par exemple le premier rve que FREUD donne dans le chapitre de la condensation. C'est le rve de la monographie botanique, une merveilleuse dmonstration de tout ce que je suis en train de vous raconter : comment la botanique reprsente non seulement les fleurs avec tout ce qu'elles signifient pour FREUD, savoir que, comme bien des maris, il offre moins souvent qu'il ne faudrait des fleurs sa femme.
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Naturellement, FREUD n'est quand mme pas sans savoir ce que a veut dire que dans la journe il a d justement aller fouiller une monographie sur les cyclamens, et que les cyclamens sont les fleurs prfres de sa femme. On va toujours droit au sujet avec FREUD. Et l aussi, bien entendu, il ne nous a jamais dit le fond de l'affaire. Mais nous n'avons aucune peine le deviner. Il y a d'autres choses, il y a la conversation avec l'oculiste KNIGSTEM, tout ce que cela rappelle pour lui d'ambitions rentres, d'amertumes : la fameuse histoire de la cocane N'oublions pas cette histoire de la cocane, il n'a jamais pardonn sa femme, car il nous le dit clairement : Si elle ne m'avait pas fait venir d'urgence, j'aurais pouss la cocane un peu plus loin, et je serais devenu un homme clbre. Dans la conversation voque il y a la malade Flora, et l-dessus apparat Grtner, jardinier, qui, comme par hasard, passe avec sa femme. Il la trouve bluming , florissante. Et le point essentiel est ceci : si vous regardez bien les choses, premirement il y a l une suite de penses la malade Flora, pour laquelle il semblait avoir un tendre penchant, il semble qu'on ne peut pas aller beaucoup plus loin dans un certain sens, mme pour FREUD : pas dcid rompre avec sa femme, il vaut mieux laisser dans une certaine ombre le fait qu'on ne lui apporte pas aussi souvent des fleurs qu'elle le dsirerait. Laisser dans une certaine ombre aussi tout ce qui est ce moment l suspendu ce dialogue de revendication permanente, sous-jacente, qui est celui de FREUD ce moment-l, qui attend sa nomination de professeur extraordinaire.
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C'est toujours plus ou moins sous-jacent tous ces dialogues avec ses collgues, la lutte qu'il est en train de mener pour se faire reconnatre, mais c'est encore plus soulign dans le texte par le fait que le GRTNER en question l'interrompt. Les deux restes du jour qui apportent leur nourriture ce rve, savoir cette conversation et la vue du livre des cyclamens dans la journe, sont l employs pour la formation de ce rve trs prcisment en ceci que, en tant que vcus dans la journe, ils sont dj les points phonmatiques - si je puis dire - autour desquels s'est mise en marche une certaine parole formulant crment : - Je n'aime plus ma femme par exemple, - ou Je suis mconnu par la socit, je suis entrav . Comme qu'il Comme leon il dit d'ailleurs, derrire tout a il y a ce appelle ses fantaisies et gots de luxe. disait un de nos confrres dans une certaine sur FREUD : Freud tait un homme sans ambitions, sans besoins.

Enfin ! Il y a des gens qui, je crois, n'ont jamais ouvert un livre de FREUD. Il dit qu'au temps o il n'avait absolument pas un radis, et a c'est vrai qu'il en a bav dans son temps d'tude, il ne pouvait absolument pas ce moment l faire de travail, et de travail technique, mdical, estudiantin, que sur des monographies, ds ce moment il aspirait - il suffit de lire la vie de FREUD, de connatre quelques unes de ses rpliques les plus clbres des gens qui venaient vers lui le cur sur la main avec des intentions idalistes son gard, la brutalit des rponses de FREUD au sujet de ce qui faisait ses intrts, lui, FREUD, dans l'existence. Il ne faudrait tout de mme pas que quinze ans aprs la mort de FREUD nous tombions dans la gographie le concernant ! Dieu merci, M. JONES n'est qu' moiti Il nous restera un petit quelque chose de FREUD, travers luvre de FREUD, pour nous tmoigner la personnalit du bonhomme.
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Revenons-en ce fameux rve. S'il y a refoulement et s'il y a rve, si la premire liaison qui nous est donne dans la voie royale de l'inconscient est celle-ci, du dsir refoul avec le rve, c'est essentiellement en ceci qu'il y a eu une certaine parole dans la journe qui ne pouvait qu'tre une parole suspendue, qui n'allait pas au fond de l'aveu, au fond des choses, au fond de l'tre. Et c'est l que je laisse aujourd'hui la question : est-ce qu'en somme jamais une parole parle dans l'tat actuel des relations entre les tres humains et en dehors de la situation analytique peut tre une parole pleine ? C'est dans cette interruption du discours, dans cette rencontre d'une loi de mconnaissance, qui est la loi de la conversation commune que se trouve le ressort de la Verneinung. Si vous lisez je vous incite le faire, parce que ce n'est pas a que je prendrai l'anne prochaine la Traumdeutung, et nous sommes tous suffisamment guids par ces fils que j'essaie de vous donner, ces directives que j'essaie de tendre travers le texte gnral de la pense de FREUD pour que vous puissiez vous dbrouiller dans la Traumdeutung et voir comment toutes ces choses deviennent plus claires, et jusqu'au sens qui parat quelquefois ambigu, obstinment donn par FREUD au mot dsir , se maintient, et combien vritable, combien valable, car il sait trs bien ce qu'il veut dire. Mais il doit admettre un tournant, un moment je veux bien, aprs tout, pour ceux qui ne comprennent rien, dire qu'on peut prendre son discours pour une espce d'enttement, voire de dngation, tout fait surprenante, ce fait qu'il concde qu'il faudra bien admettre qu'il y aura deux types de rves : les rves dits de dsir, et des rves-chtiment.
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Mais il sent bien si l'on comprend ce dont il s'agit que ce dsir qui se manifeste dans le rve, ce dsir refoul est quelque chose qui s'identifie ce registre dans lequel je suis en train, tout doucement, d'essayer de vous faire entrer : c'est l'tre qui attend de se rvler. Dans cette perspective de cette attente de l'tre, la signification du terme de dsir prend sa valeur pleine dans FREUD. Elle unifie, elle permet de comprendre aussi bien ces rves paradoxaux tels le rve du pote qui a eu cette jeunesse si difficile et qui fait ternellement le mme rve o il est petit employ tailleur. Aussi bien, ce dont il s'agit l n'est pas tellement un rve-chtiment, que justement ce quelque chose qui et nous y reviendrons est dans un ressort essentiel dans la rvlation de l'tre, savoir des franchissements de l'identification de l'tre une nouvelle voie, de l'tre une nouvelle tape, une nouvelle incarnation symbolique de lui-mme. C'est cela qui donne la valeur tout ce qui est de l'ordre de l'accession du concours, de l'examen, de l'habilitation, c'est ce que cela rvle non pas d'preuve au sens du test, ou quoi que ce soit, mais de l'investiture. Alors vous voyez donc quelque chose sur quoi je voudrais conclure tout l'heure. tout hasard, je vous ai mis au tableau ce petit diamant qui est une sorte de didre six faces.

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Posons-les toutes pareilles, l'une au-dessus, l'autre au-dessous d'un plan. Ce n'est pas un polydre rgulier, encore que toutes ses faces soient gales. Mais les sommets ou angles polydres ne sont pas tous les mmes. Il y en a deux qui sont des tridres, sur trois faces, et les trois autres sommets sont sur quatre faces. Alors, si nous concevons ceci que le plan mdian, celui dans lequel il y a le triangle qui partage en deux cette pyramide, est si vous voulez la surface du rel. Dans cette surface du rel je parle du rel tout simple rien, si vous voulez, ne peut le franchir, rien de ce qui est l, et l toutes les places sont prises, chaque instant toutes les places sont prises. Et l'instant suivant, tout est chang. Il est bien clair qu'avec notre monde de mots et de symboles, nous introduisons l-dedans si nous appelons le rel une deuxime dimension autre chose, un creux, un trou, quelque chose grce quoi toutes sortes de franchissements et de choses interchangeables sont possibles. Comme on l'a fait remarquer, cette sorte de trou, dans le rel s'appelle selon qu'on l'envisage d'une faon ou d'une autre l'tre ou le nant. Cet tre et ce nant, nous l'avons dj tout de mme touch plus d'une reprise, sont essentiellement lis prcisment ce phnomne de la parole. C'est dans cette dimension de l'tre que se situe la tripartition, sur laquelle j'insiste toujours avec vous pour vous faire comprendre les catgories lmentaires sans lesquelles nous ne pouvons rien distinguer dans notre exprience, tripartition du symbolique, de l'imaginaire et du rel.
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Ce n'est pas pour rien, sans doute qu'elles sont trois. Il doit y avoir l une espce de loi minimale qu'ici la gomtrie ne fait qu'incarner, savoir en effet que si dans ce plan du rel, vous dtachez quelque volet qui s'introduit dans une troisime dimension, vous ne pourrez jamais faire de solide, si on peut dire, qu'avec deux autres volets au minimum. C'est un tel schma, une telle reprsentation que peut tre rapport ceci, qui fait que premirement c'est uniquement dans la dimension de l'tre, et non pas du rel, que peuvent s'inscrire les trois passions fondamentales dont vous avez peut-tre entendu l'numration et le registre, et qui font que nous sommes dans le plan humain quen [] s'institue l'analyse du seul fait qu'il s'agit de l'tre et pas de l'objet. Ainsi se crent : - la jonction du symbolique et de l'imaginaire la passion ou la cassure, si vous voulez, ou la ligne d'arte qui s'appelle l'amour, - la jonction de l'imaginaire et du rel, celle qui s'appelle la haine , - et la jonction du rel et du symbolique, celle qui s'appelle l'ignorance. Et qu'est-ce que nous appelons l'institution d'emble, avant tout commencement de l'analyse, de quelque chose qui est dj de l'ordre du transfert, le ct dclench, foudroyant de l'existence de cette dimension, avant qu'il ne se soit li rien de ce qui peut se dgager dans les marges, les franges de ce concubinage qu'est l'analyse ? Si d'ores et dj sont virtuellement prsentes ces deux possibilits, et justement au dbut dans leur forme extrme de l'amour et de la haine, elles ne sauraient tre conues que dans ce registre, et avec l'accompagnement de ce quelque chose qui va tellement de soi que justement on ne le nomme pas dans les composantes primitives du transfert, et qui est justement l'ignorance en tant que passion.
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C'est--dire en tant qu'elle est institue comme telle au fondement de la situation. Le sujet qui vient en analyse se met comme tel dans la position de celui qui ignore. Il n'y a pas d'entre possible dans l'analyse on ne le dit jamais, on n'y pense jamais sans cette rfrence, et elle est absolument fondamentale. C'est exactement dans la mesure o la parole progresse c'est--dire o ce quelque chose qui est la pyramide suprieure s'difie, ce quelque chose dont peut-tre la prochaine fois, quand nous serons assez avancs, je vous montrerai la correspondance avec ces trois faces, qui n'est autre justement que l'laboration de la Verdrngung, la Verdichtung et la Verneinung que se ralise cet tre, bien entendu absolument non ralis au dbut de l'analyse, comme au dbut de toute dialectique. Car il est bien clair que si cet tre existe implicitement, et d'une faon en quelque sorte virtuelle, l'innocent, celui qui n'est jamais entr dans aucune dialectique, n'en a littralement aucune espce de prsence de cet tre, il se croit tout bonnement dans le rel. C'est l'approfondissement de l'analyse par l'intermdiaire de cette rvlation de cette parole incluse, cette parole rvle dans un discours en quelque sorte exprs mis en doute, en suspension, mis entre parenthses par la loi de la libre association, c'est prcisment dans ce discours la ralisation de cet tre. C'est en tant que l'analyse n'est pas seulement ce qui dans le schma que je vous ai donn, le O et le O', ce n'est pas seulement cette reconstitution de l'image narcissique, qu'elle est bien souvent.
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Si nous tions uniquement, dans l'analyse, dans la mise l'preuve d'un certain nombre de petits comportements, plus ou moins bien pigs, plus ou moins astucieusement projets, grce la collaboration, on nous le dit en propres termes, de ces deux moi, ici occups guetter le surgissement de je ne sais quelle ralit ineffable, laquelle on peut faire l'objection qu'on peut faire exactement, comme je vous ai dit tout l'heure, pour tout le reste du discours pourquoi cette ralit l auraitelle quelque chose de privilgi parmi les autres ?

C'est prcisment dans la mesure o ce discours permet, par rapport ce point O qui est en effet parfois son image complte dans le O'. Ce point O va un schma quelque part le symbolise, quelque part ailleurs dans mon schma n'est jamais qu'un schma en arrire et mesure que sa parole se ralise dans son tre.

Nous en resterons l aujourd'hui. Et je prie instamment ceux que ce discours aura suffisamment intresss, voire travaills, de me poser en termes courts un certain nombre de petites questions, pas trop longues, puisque nous n'aurons plus qu'un autre sminaire, et autour desquelles j'essaierai d'ordonner la conclusion si tant est qu'on puisse parler de conclusion qui servira de noeud pour rattraper l'anne prochaine un nouveau chapitre.
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Je suis de plus en plus port penser que l'anne prochaine il faudra que je divise en deux ce sminaire, pour de certaines raisons : - pour ne pas vous manquer de parole, faire d'une part le prsident SCHREBER, pour montrer la situation du problme de la psychose par rapport ce registre, et ce que veut dire le monde symbolique dans la psychose, car c'est l qu'est la question. - Et d'autre part vous montrer je pense que je ferai a propos de Das Ich und das Es comment, l'intrieur d'une telle dialectique, prend son vritable sens le structuralisme qu'a introduit FREUD, car littralement l'ego, le super ego et le Es, s'ils n'taient rien d'autre qu'une espce de dmarquage, de changement de nom des vieilles entits psychologiques de la passion, du moi et de l'inconscient, on ne voit vraiment pas ce qu'aurait apport FREUD de nouveau. Si effectivement ces notions sont utilisables comme concepts, valent quelque chose, c'est pour autant qu'elles se rattachent directement au point dialectique o je pense vous avoir mens cette anne, avec cette analyse qui porte autant sur les crits techniques que sur l'Einfhrung der Narzissmus, et vous verrez que les trois rfrences (Ich, Es, berich) sont autre chose que l'usage qui en est communment fait.

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07 Juillet 1954

Table des sances

LACAN - Qui a des questions poser ? Mme AUBRY Je on le Ce du comprends qu' la conjonction de l'imaginaire et du rel trouve la haine, condition de prendre conjonction dans sens de rupture. que je comprends moins, c'est qu' la conjonction symbolique et de l'imaginaire on trouve l'amour ?

LACAN Je suis enchant que vous me posiez une question comme a ! Cela va peut-tre me permettre de donner cette dernire rencontre de cette anne cette atmosphre que je prfre familire plutt que magistrale. Voil une excellente question ! Vous aussi, vous avez srement des choses demander. La dernire fois vous m'avez dit, aprs la sance, quelque chose qui ressemblait beaucoup une question :
[ Leclaire ]

J'aurais bien aim que vous me parliez du transfert, quand mme !

Ils sont durs quand mme ! Je ne leur parle que de a ! Et ils ne sont pas encore satisfaits ! Il y a des raisons profondes pour lesquelles vous resterez toujours sur votre faim sur le sujet du transfert. Mais c'est quand mme ce que nous allons essayer de faire aujourd'hui. Seulement j'aimerais pour le faire que votre question soit quand mme plus prcise, pas simplement : J'aimerais que vous me parliez du transfert .
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Enfin, quand de la parole temps, si je ces tableaux romantique :

mme, le rapport de cette structuration dans la recherche de la vrit dans ces trois voulais les exprimer la faon d'un de allgoriques qui florissaient l'poque

- la vertu poursuivant le crime, aide par le remords, je vous dirais :

- l'erreur fuyant dans la tromperie, et rattrape par la mprise.

Je crois que le rapport de a avec le transfert pour autant que c'est ce que j'essaie de vous faire saisir, le transfert dans un certain nombre de moments possibles, de moments de suspension dans l'aveu de la parole a doit vous sembler quand mme toujours dans la mme ligne. Serge LECLAIRE - Oui. LACAN Sur quoi, en somme, restez-vous sur votre faim ? sur l'articulation de a, peut-tre, avec la conception commune du transfert, sur le point o a se diffrencie, o j'essaie de vous mener ? Je vous montre une certaine faon de concevoir, et du mme coup de manier, comme menant des rsultats par rapport auxquels nous ne sommes pas d'accord ? Serge LECLAIRE N'est-ce pas, quand on regarde ce qui est crit sur le transfert on a toujours l'impression que pour rendre compte du phnomne du transfert, ou du transfert en gnral, a rentre dans la catgorie des manifestations d'ordre affectif, d'mois, par opposition aux autres manifestations d'ordre intellectuel, ou les dmarches qui visent la comprhension.
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Or, on se trouve toujours gn lorsque l'on essaie de rendre compte justement en des termes courants et communs de la perspective qui est la vtre, et qu'il est difficile de faire entrer dans le cadre des mois, parce qu'en fin de compte tout ce que l'on voit en gnral comme dfinition du transfert on dit qu'il s'agit d'moi de transfert, de sentiment, de phnomne affectif est oppos carrment tout ce qui, dans une analyse, peut s'appeler intellectuel. LACAN N'est-ce pas ? Il y a deux modes d'application d'une discipline qui se structure en un enseignement : - il y a ce que vous entendez, - et puis ce que vous en faites. Les deux choses pourraient se rejoindre sur un certain nombre de seconds signes, si je puis dire. Et aprs tout, c'est bien sous cet angle que je verrais ce qu'il peut y avoir de fcond dans toute action vraiment didactique. Cela n'est pas tant de transmettre des concepts, sinon en les expliquant, et par consquent, en laissant le relais de les remplir et la charge. Mais il y a quelque chose qui serait proprement parler plus impratif, et qui peut-tre aurait une valeur tout aussi importante, a serait de vous dsigner les concepts dont il ne faut jamais se servir. Je crois que s'il y a quelque chose de cet ordre dans ce que je vous enseigne, ici, a serait dy renoncer radicalement serait-ce titre provisoire pour chacun de vous pris l'intrieur de votre propre recherche de la vrit, titre provisoire, pour voir si on ne gagne pas s'en passer.
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En tout cas, il est trop clair qu' en user on arrive perptuellement une srie d'impasses pour qu'il ne soit pas tentant, pendant un certain temps, de suivre cette consigne. Et particulirement ce serait, je crois, une des choses les plus contraires l'exprience analytique, les plus obscurcissantes dans sa comprhension, les plus confuses, c'est trop vident, et je dirais que c'est vident par toutes sortes de choses, par la date o cette opposition s'est tablie cette opposition dont je parle est celle de l'affectif et de l'intellectuel. Vous me demandez de rendre compte de ce que j'enseigne, et des objections que cela peut rencontrer. Tout ce que je vous ai expliqu sur le sens de l'action de la parole dans sa fonction, ordonnance si vous voulez, loi dans sa fonction, rsonance qui emporte avec elle tous les chos du symbole : - pour autant que c'est l que nous dplaons dans notre action interprtative et dans sa fonction de pacte, d'un autre sens que le symbole, - pour autant que dans la triade qu'elle constitue dans l'affrontement de deux sujets, c'est elle qui est le mdium fondateur du rapport intersubjectif modifiant par elle-mme les deux sujets rtroactivement, prenant mythiquement un premier rapport ante-parole. Bien entendu, on en voit la limite. On peut les imaginer ainsi, et c'est la parole qui littralement cre quelque chose qui justement les instaure dans une dimension qui est celle que je vous fais entrevoir la fin de cet expos, de cette anne, et comme devant tre indispensablement introduite : savoir la dimension de l'tre. Qu'il y a littralement ralisation de l'tre humain comme tel, et que c'est lui que nous avons affaire dans l'analyse dans la dimension de la parole.
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Il est clair qu'il ne s'agit pas l de quelque chose d'intellectuel. Si l'intellectuel se situe quelque part, c'est dans la projection imaginaire, et je dirais pseudo, au sens de mensonge pseudo neutralise de l'ego. C'est au niveau des phnomnes de l'ego que nous rencontrons l'intellectuel, et nous savons trs bien justement l'analyse l'a dnonc comme phnomne qu'on appelle dfense, rsistance tout ce que vous voudrez mais que c'est justement autour de la question de cette situation de l'ego, de cette fonction de l'ego que peut porter pour l'instant le grand dbat, le point crucial qui si vous voulez bien m'entendre dfinit, dans ce que nous essayons ici de restituer, le fondement de la psychanalyse. Pour autant que vous me suivez, car nous pourrons aller trs loin. La question n'est pas de savoir jusqu'o on peut aller, la question est de savoir si on sera suivi. C'est l en effet un lment tout fait discriminatif de ce qu'on peut appeler la ralit. Au cours des ges, nous assistons, travers l'histoire humaine, des progrs dont on aurait bien tort de croire que ce sont des progrs des circonvolutions. Le progrs dont il s'agit est un progrs de l'ordre symbolique. Qu'on observe l'histoire d'une science comme celle des mathmatiques : on s'aperoit qu'on a stagn pendant des sicles autour de problmes qui sont maintenant clairs des enfants de dix ans. Et c'taient pourtant des esprits puissants qui taient autour ! On s'est arrt devant la rsolution de l'quation du second degr pendant dix sicles de trop ! Les Grecs auraient pu la trouver, ils ont trouv des choses plus cales dans des problmes de maximum et de minimum. Et c'est simplement partir du jour o on a invent un certain nombre de choses, qui sont beaucoup plus symboliques, sur le plan mathmatique, qu'on a pu rsoudre ces problmes.
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Le progrs mathmatique n'est pas un progrs de la puissance de pense de l'tre humain : c'est partir du moment o un monsieur pense inventer un signe comme a , ou comme a , qu'un monsieur fait du bon. Les mathmatiques, c'est a ! Nous sommes dans une position - heureusement ! de nature diffrente, plus difficile. Il s'agit du symbole et d'un symbole extrmement polyvalent. C'est justement dans la mesure o nous arriverons formuler d'une certaine faon les symboles de notre action et les comprendre d'une faon adquate que nous ferons un pas en avant. Nous ferons ce pas en avant qui, comme tout pas en avant, est aussi un pas rtroactif. C'est pour a que je dirais que ce que nous sommes en train d'laborer ainsi dans la mesure o vous me suivez c'est prcisment une psychanalyse A. Je l'appellerai ainsi pour autant que je l'appelle le temps premier, dans ses principes comme dans ses applications. Elle est en mme temps un retour l'aspiration de son origine. De quoi s'agit-il donc ? Il s'agit en effet de quelque chose qui prtend tre une plus authentique comprhension du phnomne du transfert. Serge LECLAIRE Je n'avais pas tout fait fini. En ce sens que je voulais dire, justement, que si je pose cette question, c'est qu'elle reste toujours un petit peu en arrire. Il est bien vident que, dans le groupe, les termes d'affectif et d'intellectuel n'avaient plus cours. Mais a restait quand mme un petit peu LACAN Il y a intrt ce qu'ils n'aient plus cours. Qu'est-ce qu'on peut en faire ?
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Serge LECLAIRE Mais justement, c'est une chose qui restait toujours un peu suspendue depuis Rome. LACAN Je crois que je ne m'en sers pas une seule fois, sauf pour le terme d' intellectualis dans ce fameux Discours de Rome. Serge LECLAIRE Mais justement a avait heurt, et cette absence, et ces attaques qui taient directes contre le terme d'affectif, je crois que vous attaquiez directement ce problme. LACAN Je crois que c'est un terme qu'il faut absolument rayer de nos papiers. Serge LECLAIRE C'tait pour liquider quelque chose qui tait rest en suspens, parce que c'est quelque chose qui n'avait pas t dit clairement. Mais, la dernire fois, en parlant de transfert, vous avez introduit dans la question que l'on reprenait l'instant : trois passions fondamentales - n'est-ce pas ? dans lesquelles vous faisiez entrer l'ignorance. Alors, c'est l que je voulais en venir.

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LACAN Justement, le sens de ce discours et le fait que ce soit la dernire fois que je fais entrer en jeu les trois passions fondamentales : vous devez remarquer que ce dont il s'agissait est d'introduire comme une troisime dimension essentielle, l'espace si l'on peut s'exprimer ainsi ou volume, plus exactement des rapports humains, justement dans la relation symbolique. En d'autres termes, cela signifiait ceci : l'amour en tant que passion humaine, en tant que nous le distinguons du dsir considr dans la relation limite radicale tablie de l'tre humain son objet, de tout organisme sa vise instinctuelle si l'amour est quelque chose d'autre, prcisment en tant que la ralit humaine est une ralit de parole, il ne s'instaure d'amour on ne peut parler d'amour qu' partir du moment o la relation symbolique existe comme telle, o la vise est, non de la satisfaction, mais de l'tre. Entendons-nous bien. Puisque c'est cela que vous apportez, je prends l'amour, et vous verrez que je pourrais prendre n'importe laquelle des trois. C'est tout fait intentionnellement que c'est seulement la dernire fois que j'ai parl de ces artes passionnelles, comme l'a fort bien soulign Mme AUBRY par sa question, ce sont des points de jonction, des points de rupture entre ces diffrents domaines o s'tend la relation interhumaine : rel, symbolique, imaginaire. Ce sont en effet des crtes qui se situent entre chacun de ces domaines. Et je pense implicitement puisque c'est de l'amour que je vais parler rpondre en mme temps votre question.
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Nous avons ici soulign que la question de la relation amoureuse dans son phnomne se situe, s'il y a quelque chose dont nous avons parl propos de l'Einfhrung des Narzissmus, que je vous ai comment, autour duquel nous avons fait tout un dveloppement, c'est de voir comment, dans son phnomne l'amour-passion la Verliebtheit est autre chose que la Liebe, si l'on donne deux mots diffrents, ce n'est pas sans raison est captiv, si l'on peut dire, captur essentiellement chez l'tre humain par une relation narcissique. C'est autour de ce phnomne manifest par notre exprience et justement la limite de la signification symbolique de cette exprience que nous pouvons le plus srement voir l le fondement, la raison de cette sorte de profonde ambigut qu'a l'tre humain par rapport cette passion essentielle illuminante pour lui, en mme temps si profondment droutante, perturbante, que toute l'acuit problmatique du phnomne de l'amour tient prcisment l autour, que j'ai insist. Pour ne pas refaire toute la dialectique de l'investissement narcissique ce propos car je pense que quand mme vous en avez retenu quelque chose je veux simplement parler de cette fonction de la relation l'autre, qui est implique dans ce que j'appellerai le mirage de la Verliebtheit. L'exprience analytique, et l'enseignement de FREUD et je dois dire la vue la plus lucide chez ceux des analystes qui ont le mieux compris ce qui tait l l'enseignement de FREUD et celui de notre exprience font de l'amour en tant que passion ce quelque chose qui est essentiellement du plan imaginaire, et que, mme dans sa passion, le sujet assume dlibrment par une sorte de choix, dans le sens de ce qu'on peut appeler une tentation, essentiellement, comme la perte de la libert de celui dont on veut tre aim, l'amour au sens du dsir d'tre aim est essentiellement tentative de capture de l'autre dans soi-mme, objet pris en tant qu'objet.
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J'ai insist l-dessus pour autant que si j'en ai parl longuement, pour la premire fois, de ce phnomne de l'amour narcissique, c'est dans le prolongement mme de la dialectique de la perversion. Ce qu'il y a dans le dsir d'tre aim, c'est essentiellement ce fait que l'objet aimant soit en quelque sorte pris comme tel, englu, asservi, dans la particularit absolue de soi-mme comme objet. Et dans cette sorte d'aspiration qu'il y a dans le dsir d'tre aim, il y a quelque chose qui, c'est bien connu, se satisfait fort peu d'tre aim pour son bien. L'exigence de l'amour est d'tre aim aussi loin que peut aller la complte subversion du sujet dans une particularit dans ce qu'elle peut avoir de plus opaque, de plus impensable. On veut tre aim pour tout, pas seulement pour son moi, comme le dit DESCARTES : - pour la couleur de ses cheveux, - pour ses manies, - pour ses faiblesses, - pour tout. Mais inversement, ce qui est tout fait non moins vident, c'est qu'aimer et je dirais corrlativement, et cause de cela mme c'est justement aimer un tre au-del de ce qu'il apparat tre. Le don actif de l'amour vise non pas l'tre sans sa spcificit, mais dans son tre. Octave MANNONI C'est PASCAL qui disait cela, ce n'est pas DESCARTES

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LACAN Vous savez, il y a un passage dans DESCARTES l-dessus, sur cette puration progressive du moi au-del de toutes les qualits particulires. Laissons PASCAL de ct, parce que a nous entranerait Justement, PASCAL maintenant, c'est PASCAL partir de ce moment prcis de mon discours, car il est vident que c'est PASCAL pour autant que PASCAL essaie de nous emmener au-del de la crature. Octave MANNONI - Il l'a dit carrment. LACAN Oui. Mais c'est justement dans un mouvement de rejet. L'amour, dans son don actif, vise, au-del de cette
captivation imaginaire, toujours l'tre, cette particularit

du sujet aim. Il peut en accepter trs loin ce que nous pourrions appeler les faiblesses et les dtours, et il peut mme en admettre les erreurs. Il y a un point qui justement ne se situe, et ne se signifie, que dans la catgorie de l'tre. Il y a un point o l'amour s'arrte, ne peut pas le suivre. Et il y a un point qui se situe quelque part, prcisment du ct de ce que j'appellerais une certaine persvrance dans la tromperie : c'est dans la mesure o l'tre aim, un certain point, va trop loin dans la trahison de lui-mme que l'amour ne suit plus. Ceci, qui est une phnomnologie tout fait reprable l'exprience, je ne le pousse pas plus loin, et je ne vous en fais pas tout le dveloppement, toute la dialectique.
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Je veux simplement vous faire remarquer que c'est dans la dimension de l'tre de l'autre, c'est--dire d'un certain au-del de l'autre, d'un certain dveloppement de l'autre dans son tre, que se dirige l'amour, non point en tant que subi, mais trs prcisment en tant qu'il est une de ces trois lignes de partage essentielles dans laquelle s'engage le sujet quand il se ralise symboliquement dans la parole. Sans cette dimension de la parole en tant qu'elle affirme l'tre il y a tout ce que vous voudrez : Verliebtheit, fascination imaginaire, mais il n'y a pas la dimension de l'amour. Est-ce que vous y tes ? Vous tes d'accord, MANNONI ? Eh bien, la haine, c'est la mme chose. La haine n'est pas simplement cette sorte de dclenchement de court-circuit de la destruction telle qu'elle se pose par exemple d'une faon absolument structurante dans la relation imaginaire, dans le sens de cette impasse de la coexistence entre deux consciences, dont HEGEL nous montre le moment pivot, crucial, dans l'tablissement de la relation intersubjective, au dpart de la lutte mort de pur prestige. L mme en tant qu'elle se dveloppe, elle aussi, dans le sens de la relation symbolique elle est une passion qui ne se satisfait pas de la disparition de l'adversaire. Ce qu'elle veut, c'est trs prcisment le contraire de ce dveloppement de son tre dont je vous parlais l'instant propos de l'amour : ce qu'elle veut, c'est son abaissement, c'est son droutement, sa dviation, son dlire, sa subversion. Et c'est en cela que la haine, comme l'amour, est une carrire sans limite, dans ce qu'elle poursuit ce qu'elle [] trs proprement, c'est la ngation dveloppe, dtaille, de l'tre qu'il hait.
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Ceci est peut-tre beaucoup plus difficile vous faire entendre, pour une raison : c'est que peut-tre pour des raisons qui ne sont peut-tre pas si rjouissantes que nous pouvons le croire nous connaissons moins - je crois - le sentiment de la haine qu'on n'a pu le faire dans des poques o l'homme tait plus ouvert sa destine. Quoiqu'il ne faille pas exagrer : nous en avons vu quand mme, il n'y a pas trs longtemps, des sortes de manifestations qui, dans le genre, n'taient pas mal ! Nanmoins, c'est justement l peut-tre ce qui peut nous permettre d'entrevoir pourquoi une telle description est d'un accs pour nous moins facile notre assentiment. C'est que je dirais que l'exercice de cette sorte de course la destruction de l'tre en tant que tel, est vraiment chez nous trs bien fray. En d'autres termes, elle s'habille, comme nous l'avons vu, de toutes sortes de prtextes. Et elle rencontre toutes sortes de rationalisations extraordinairement faciles. C'est peut-tre dans la mesure o nous sommes dans un certain tat de floculation diffuse de ce quelque chose qui sature en nous trs suffisamment cette destruction de l'tre. En d'autres termes, c'est peut-tre prcisment en raison d'une certaine forme du discours commun de certaine correspondance entre une certaine structure de l'ego et une certaine faon d'objectiver l'tre humain que dj nous sommes trs suffisamment une civilisation de la haine pour que les particularits du dveloppement des sujets en connaissent moins, si je puis m'exprimer ainsi, l'assomption et le vcu dans tout ce qu'elle peut avoir de brlant.
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Octave MANNONI - Le moralisme occidental. LACAN Exactement ! O la haine trouve une sorte de consommation d'objets courants quotidiens, dans les guerres qui marquent pour autant ce qu'elle peut avoir de pleinement ralis chez des sujets privilgis. On aurait tort de croire pour autant que le problme soit absent ! Mais entendez bien qu'en disant tout cela, ce que je dsigne, ce sont effectivement les voies de la ralisation de l'tre. Car bien entendu, elles ne sont pas la ralisation de l'tre, puisque ce n'en sont que les voies. Mais ce sont les voies pour autant tout de mme. La voie qui s'appelle de l'ignorance est aussi une voie. Et c'est bien l qu'il me sera peut-tre le plus difficile de me faire entendre. Mais c'est tellement capital pour que nous comprenions ce que nous faisons et ce qu'est l'analyse ! Il faut quand mme aussi que j'essaie l-dessus de m'expliquer. Que le sujet s'engage la recherche de la vrit comme telle, c'est essentiellement parce qu'il se situe dans la dimension de l'ignorance, qu'il le sache ou qu'il ne le sache pas, c'est exactement la mme chose. C'est l un des lments de ce que les analystes appellent readiness to the transference, l'ouverture fondamentale, du seul fait de se mettre dans la position, en s'avouant dans la parole, de ce fait mme, de trouver sa vrit au bout, au bout qui est l, dans l'analyse. C'est l une dimension essentielle, mais ce n'est pas de ce ct-l qu'il convient de la considrer.
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C'est de l'autre ct, chez l'analyste : - si l'analyste mconnat ce que j'appellerai le pouvoir d'accession l'tre de cette dimension de l'ignorance, - s'il ne sait pas qu'il a rpondre celui qui, par tout son discours, l'interroge, dans cette dimension de l'ignorance, - s'il ne conoit pas chaque instant que justement ce sur quoi il a quitter le sujet, ce n'est pas sur un Wissen, savoir, mais sur les voies d'accs ce savoir, - s'il ne sait pas que ce qu'il a faire avec lui, c'est essentiellement une opration dialectique, non pas lui montrer qu'il se trompe, au sens d'erreur, puisqu'il est forcment dans l'erreur, mais qu'il a lui montrer comment il parle mal, si on peut dire, comment il parle sans savoir, comment il parle comme un ignorant. Ce sont les voies de son erreur qui sont importantes. La psychanalyse est une dialectique, et ce que M. MONTAIGNE en son livre III, chapitre VIII, dont je ne saurais trop vous recommander la lecture il y a une personne ici qui le connat bien appelle un art de confrer. L' art de confrer est - la mme chose que ce qui existe entre PLATON, SOCRATE, l'esclave, - c'est la mme chose que ce qui existe dans HEGEL, c'est de lui apprendre donner son vrai sens sa propre parole. En d'autres termes, la position de l'analyste doit tre celle d'une ignorantia docta 31, une ignorance docte, ce qui veut dire non pas savante mais formelle. Et c'est par l qu'elle peut tre pour le sujet formante.
31 Le concept d ignorantia docta a t introduit par le cardinal Nicolas de Cuez.

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La tentation est videmment grande parce qu'elle est dans l'air du temps, et peut-tre pas absolument sans rapport avec la faon dont je l'ai situe tout l'heure, par rapport la haine c'est que l'ignorantia docta devient facilement ce que j'ai appel, ce n'est pas d'hier, une ignorantia docens. Si le psychanalyste croit savoir quelque chose, en psychologie par exemple, c'est pour lui dj le commencement de sa perte, pour la bonne raison que tout le monde sait qu'en psychologie personne ne sait grand-chose, sauf exactement dans la mesure o la psychologie elle-mme est, sur l'tre humain, une erreur de perspective. Voil ce que signifie l'introduction de cette triade au niveau de la ralisation de l'tre dans la fonction de la parole, et trs proprement dans la dialectique o nous engageons l'analys dans l'analyse. Il faudrait remanier cela sous toutes les formes, et sous des formes d'exemples absolument cruciaux, et destins justement changer les qualifications que vous donnez tout instant ce qui se produit dans cette dimension de l'tre, parce que vous le mettez malgr vous dans une fausse perspective, dans la perspective d'un faux savoir. Il faut prendre des exemples tout fait banaux, communs. Il faut tout de mme bien vous apercevoir que quand l'homme dit je suis , ou je serai , voire j'aurai t , ou je veux tre , il y a toujours un saut, un lment de bance radicale. Il est tout fait aussi extravagant par rapport la ralit de dire je suis psychanalyste , que de dire je suis roi . L'un et l'autre sont pourtant des affirmations entirement valables, et que rien jamais ne justifie, dans l'ordre de ce qu'on peut appeler la mesure des capacits, le fait qu'un homme assume ce qui d'ailleurs lui est confr par d'autres, en fonction de toute une srie de lgitimations symboliques, qui chappent entirement l'ordre des habilitations capacitaires, si je puis dire.
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Quand un homme refuse d'tre roi, c'est quelque chose qui n'a pas du tout la mme valeur que quand il l'accepte. Ce n'est pas du tout symtrique. Par l mme qu'il refuse, il ne l'est pas. Il est un petit bourgeois, par exemple, voyez par exemple le Duc de WINDSOR. L'homme qui, au bord d'tre investi de la dignification de la couronne, dit Je veux vivre avec la femme que j'aime , par l mme reste en de du domaine d'tre roi. Mais quand l'homme se dit et l'tant, en l'tant en fonction d'un certain systme de relations symboliques dit je suis roi , ce n'est pas quelque chose qui est simplement de l'ordre de l'acceptation d'une fonction. Ce n'est pas dans l'ordre de la captation que cela se juge : cela change d'une minute l'autre le sens de tout ce qu'il est, si vous voulez, justement dans l'ordre des qualifications psychologiques. Cela donne un sens compltement diffrent ses passions, ses desseins, sa sottise, mme. Tout devient, du seul fait qu'il est partir de ce moment-l roi, d'autres fonctions, des fonctions royales. Son intelligence devient tout fait autre chose, dans le registre de la royaut, ses incapacits galement, elles deviennent fondations d'un autre ordre, elles deviennent par elles-mmes polarisations, structurations, de toute une srie de destins autour de lui qui sont profondment modifis dans leur sens, pour la raison que l'autorit royale est exerce selon tel ou tel mode par le personnage qui en est investi. Ceci se rencontre au petit pied tous les jours, le fait qu'un monsieur qui a des qualits fort mdiocres, et qui montrerait toutes sortes d'inconvnients dans tel ou tel emploi infrieur, soit lev ce qui est plus ou moins camoufl, mais toujours prsent une investiture en quelque faon souveraine dans un domaine si limit soit-il, change du tout au tout, vous n'avez qu' l'observer, tous les jours, couramment, la porte autant de ses forces que de ses faiblesses, et peut curieusement en inverser le rapport.
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C'est aussi bien pourquoi, je ne sais pas si vous remarquez, ceci se voit dans une faon efface, non avoue, dans le monde mme que ce qui constitue les habilitations, les examens Pourquoi, depuis le temps que nous sommes devenus de si forts psychologues, n'avons-nous pas rduit les franchissements divers qui avaient autrefois une valeur initiatique de barrires : licences, agrgations ? Pourquoi, partir du moment o tout d'un coup nous aurions aboli tout fait cette qualit d'investiture, ne la rduirions-nous pas une sorte de totalisation du travail acquis, des notes ou des points enregistrs dans l'anne, ou mme un pur et simple ensemble de tests ou d'preuves, o on mesurerait ce qu'on pourrait appeler la capacit de tel ou tel ? Pourquoi est-ce qu'on garde ces examens, je ne sais quel caractre qui, dans cette perspective, examen ou concours, garde ce caractre archaque en fin de compte, avec tous ces lments autour desquels nous nous insurgeons la faon des gens qui tapent aux murailles de la prison qu'ils ont eux-mmes construite tous ces lments de hasard, voire de faveur, et tout ce qui s'ensuit ? C'est simplement parce qu'un concours, en tant qu'il revt le sujet d'une certaine qualification qui est symbolique, ne peut pas avoir la structure entirement rationalise de ce que j'appellerai tout l'heure la totalisation d'un certain nombre de choses qui se mesurent dans le registre purement de l'addition de la quantit. Alors quand nous rencontrons a, nous faisons des dcouvertes, parce que naturellement nous sommes des malins, nous disons : Mais oui, on va faire un grand article psychanalytique, pour montrer le caractre initiatique de l'examen.
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videmment C'est vident ! C'est heureux qu'on s'aperoive ! Qu'il est malheureux qu'en s'en apercevant le psychanalyste ne l'explique pas toujours trs bien. Il fait une dcouverte partielle. Il est oblig de l'expliquer en termes d'omnipotence de la pense, de pense magique, et autres choses. Alors que c'est simplement la dimension du symbole, en tant que fondamental. Ai-je suffisamment rpondu Mme AUBRY. Peut-tre un peu rapidement ? Qui a d'autres questions me poser ? BEJARANO, esprit fcond et astucieux ? Angelo BEJARANO Je pense un exemple concret, le cas Dora, dans lequel on verrait la figuration Il faudrait dans le cas Dora, un moment crucial essayer de nous montrer comment les diffrents registres sont suivis, passs LACAN Dans le cas Dora puisque vous proposez le cas Dora on reste un peu la porte de a, mais on peut quand mme vous expliquer un peu les choses. Je voudrais quand mme puisque je suis arriv, grce aux questions poses, pousser aujourd'hui assez loin ce discours pouvoir peut-tre, l'intrieur de a, vous situer le cas Dora. Reprenons le schma Schma, ou plutt symbole.
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Pour reprendre la question du transfert dans son ensemble et apporter une sorte de formule conclusive, qui est une autre faon de prsenter la question, nous dirons ceci : l'intrieur de l'exprience instaure par les premires dcouvertes de FREUD sur le trpied : rve, psychopathologie de la vie quotidienne, trait d'esprit, qui est toujours ce que je vous ai expliqu la parole qui s'avre au-del de ce discours, qui est incluse dans ce quelque chose qui est essentiellement analogue ce qui en forme le quatrime lment, de ce trpied : rve, lapsus, trait d'esprit qui est le symptme qui lui aussi, est un mode de rapport sur la base de l'organisme en tant qu'il peut servir non pas de verbum, lui puisqu'il n'est pas fait de phonmes mais de signum, si vous vous souvenez des diffrentes sphres incluses du texte d'AUGUSTIN. l'intrieur de a et avec un retard, FREUD lui-mme a dit avoir t apeur, quand on isole le phnomne du transfert et on l'isole pour autant qu'on ne l'a pas reconnu que de ce fait il a opr comme obstacle au traitement, et en le reconnaissant, c'est la mme chose : on s'aperoit qu'il est le meilleur appui du traitement. C'est--dire que c'est FREUD qui s'en aperoit a ne veut pas dire qu'il ne l'avait pas dj dsign. Dans la Traumdeutung, il y a dj une dfinition de l'bertragung, et justement en fonction de ce double niveau de la parole. Vous vous souvenez ce passage de la Traumdeutung que je vous ai dit, c'est prcisment en tant : - qu'il y a des parties du discours dsinvesties de significations, - qu'une autre signification vient les prendre par derrire, qui est la signification inconsciente.
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C'est propos du rve qu'il le montre. C'est encore plus clair. Je vous l'ai montr par des exemples, dans les lapsus tout fait clatants Je n'en ai malheureusement que peu parl, cette anne. C'est c'est qu'il point quelque chose de tout fait spcial, puisque la face, si on peut dire, radicale de non-sens y a justement derrire tout sens, car il y a un o, forcment, le sens merge et est cr.

Mais en son point o il est cr, l'homme peut trs bien sentir qu'il est en mme temps ananti, que c'est mme parce qu'il est ananti qu'il est cr. La fonction du trait d'esprit est exactement l'irruption du non-sens dans un discours qui a l'air d'en avoir un, et l'irruption calcule. Octave MANNONI - Le point ombilical de la parole. LACAN Exactement ! De mme qu'il y a un ombilic du rve, qui est lui extrmement confus, inversement, dans le trait d'esprit il y a un ombilic parfaitement aigu, en fin de compte : le Witz. Et ce qui en exprime l'essence la plus radicale, c'est le non-sens. Eh bien, ce transfert, nous nous apercevons qu'il est d'abord notre appui. Je vous ai donn, non pas dans un dveloppement chronologique et historique, mais vous ai montr trois directions dans lesquelles il est compris par les diffrents auteurs.
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Et en vous donnant cette tripartition, qui a un certain caractre didactique, arbitraire, mais a doit vous permettre de vous retrouver et de vous retrouver dans les tendances actuelles de ce qu'on appelle de l'analyse, savoir que a n'est pas brillant ! En somme, nous pouvons prendre notre division : l'imaginaire, le rel, le symbolique. Il y a une certaine faon de comprendre le phnomne du transfert par rapport au rel, c'est--dire en tant que phnomne actuel. On a cru casser une grande vitre en parlant de l'hic et nunc, et que toute l'analyse doit porter sur l'hic et nunc. On croit avoir trouv quelque chose d'blouissant, avoir fait un pas hardi. Mais nous trouvons des gens dans le genre dEZRIEL qui crivent des choses touchantes, qui enfoncent des portes ouvertes. Bien entendu, le transfert est l. Il s'agit simplement de savoir ce que c'est. Si nous le prenons sur le plan du rel voil ce que a donne : a veut dire que c'est un rel qui n'est pas rel. C'est ce qu'on appelle un illusoire : c'est tout fait rel que le sujet est l, en train de me parler de se dmler avec son picier. Et par l, en m'en parlant, et en rlant contre son picier, c'est moi qu'il engueule. C'est un exemple d'EZRIEL, ce n'est pas moi qui l'invente. Bon, c'est fort bien, c'est entendu ! Ce dont il s'agit, c'est justement de lui dmontrer qu'il n'y a vraiment aucune raison qu'il m'engueule propos de son picier. Je lui ai montr la distinction qu'il y a entre ce comportement rel, en tant qu'il est illusoire, et la situation relle dont il se dtache dans le rel. Cette grande dcouverte qu'on a faite rcemment est simplement lie une impuissance totale d'approfondir ce que FREUD nous a dsign depuis longtemps dans le phnomne du transfert.
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Et ceci aboutit quelque chose qui comme vous le voyez et quoi qu'on en dise a quelque rfrence aux motions, l'affectif, l'abraction et autres termes qui dsignent en effet un certain nombre de phnomnes parcellaires qui se passent pendant l'analyse, n'en aboutit pas moins je vous le fais remarquer quelque chose d'essentiellement intellectuel. Car en fin de compte, procder ainsi aboutit tout fait directement sous une forme qui ne nous apparat pas comme telle, parce qu'elle peut vaguement apparatre comme neuve quelque chose qui est tout fait quivalent aux premires formes d'endoctrination qui nous scandalisent tellement dans la premire faon d'oprer de FREUD avec ses premiers cas. Nous apprenons au sujet se comporter dans le rel. Nous lui montrons qu'il n'est pas la page. Si ce n'est pas de l'ducation et de l'endoctrination, je me demande ce que c'est. Bien entendu, a ne touche pas au fond du phnomne, cette faon de prendre les choses d'une faon essentiellement superficielle, que peut s'autoriser FREUD comme tant une source du transfert, savoir la rdition, il l'a dit : abrge, mais modifie, corrige. Et c'est l que commence le problme. Wladimir GRANOFF C'est de la position de DE SAUSSURE, dont vous parlez ? LACAN Laissons DE SAUSSURE tranquille. Ce n'est pas un personnage qui, mme dans l'ordre de la sottise, soit tellement reprsentatif. Il y a une autre faon d'aborder ce problme du transfert.
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Il est bien vident que c'est cet tage, ce niveau absolument essentiel, c'est justement celui dont on ne manque pas, ici, de souligner l'importance, qui est celui de l'imaginaire, et dans lequel le dveloppement relativement rcent de toute l'exprience de comportements - d'animaux nommment - nous permet d'aborder certainement une structuration plus claire que tout ce que FREUD a pu faire. Encore que cette dimension est mme nomme comme telle imaginari - existe dans le texte de FREUD, parce qu'elle ne peut pas tre vite. C'est exactement pour cela que je vous ai fait tudier cette anne l'introduction au narcissisme. Le rapport du vivant comme tel ses objets est justement li en tant que rapport qu'il dsire, - des conditions imaginaires, - des conditions de Gestalt, qui situent comme telle, dans le rapport entre vivants, la fonction de l'imaginaire. Ceci, bien entendu non seulement n'est absolument pas mconnu dans la thorie analytique, mais c'est tellement si universellement prsent que, pour se limiter des notions aussi bornes que ce qui se passe dans le transfert, il faut se tirer deux volets sur chaque oreille pour ne plus, tout d'un coup, penser ni entendre ce dont il s'agit quand on parle de ce quelque chose d'absolument fondamental dans l'expression analytique : l'identification qui est de ce registre. Seulement, il s'agit de ne pas l'employer tort et travers, et de voir que c'est cet imaginaire par lequel, dans un comportement comme celui du couple animal quelconque, dans la parade sexuelle, par rapport auquel chacun des individus se trouve capt dans une situation justement essentiellement duelle, pour laquelle le simple examen des phnomnes nous montre qu'il s'tablit, par le truchement, par la fonction de cette relation imaginaire, une certaine sorte d'identification momentane sans doute chez l'animal, lie au cycle instinctuel
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qui nous fait vraiment nous apercevoir, dans toutes les actions lies au moment de la pariade, de l'appariement des individus, pris dans le cycle du comportement sexuel, qui nous fait toujours apparatre au moins dans les espces observables sur ce point et qui ont servi de fondement cette laboration du comportement instinctuel un registre de parade. Ce n'est pas la mme chose la parade et la pariade, dans lequel nous voyons justement le sujet s'accorder dans une sorte de lutte imaginaire d'autant plus saisissante qu'elle est toujours sur le versant du combat et de la cration, mais que cette rgulation imaginaire permet la plupart du temps, et dans les cas les plus frappants, entre les adversaires, une espce de rgulation distance qui transforme la lutte en une sorte de temps accord. Et que mme dans ce qui se passe au moment de la pariade, dans les actions de lutte entre les mles, il y a, un moment donn, une espce de choix des rles, de reconnaissance de la domination de l'adversaire, sans qu'on en vienne, je ne dirai pas aux mains, mais aux griffes et aux dents, ni aux piquants, et qui fait qu'un des partenaires subit, prend l'attitude passive, subit la domination de l'adversaire, se drobe devant lui, adopte un des rles, manifestement en fonction de l'autre, en fonction de ce que l'autre a excip sur le plan de la Gestalt, a pris le caractre dominant. Et sans qu'on soit forc d'en venir - bien entendu, a arrive - une lutte aboutissant la destruction d'un adversaire, c'est dj la rgulation imaginaire, qui assure un certain choix l'intrieur d'une situation totale, et qui est dyadique, essentielle, dans un rapport de l'tre l'image de l'autre comme telle. Ceci est essentiel pour comprendre quelque chose la fonction imaginaire chez l'homme. Parce que c'est partir de l qu'on peut voir que chez l'homme elle est la fois aussi rduite, aussi spcialise, aussi centre sur ce que j'appellerais l'image spculaire, et ce qui fait la fois les impasses et la fonction de cette relation imaginaire.
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Je pense tout de mme y avoir suffisamment insist pour pouvoir vous la rappeler simplement en quelques termes.

savoir que, si vous voulez que cette image du moi, qui du seul fait qu'il est image, est un moi idal qui se forme quelque part et qui rsume toute la relation imaginaire chez l'homme qui se produit un moment et une poque o, les fonctions tant inacheves, elle prsente la fois cette valeur salutaire, assez exprime dans l'assomption jubilatoire du phnomne du miroir, mais qui est en relation avec un certain dficit de rapport l'objet, une certaine prmaturation vitale, une certaine bance mortifre, tout fait originelle, et qu'elle lui reste lie dans sa structure.

Cette fonction, il ne la retrouvera sans cesse comme cadre toutes ses catgories, toute son apprhension du monde-objet, que par l'intermdiaire de l'autre. C'est dans l'autre qu'il retrouvera toujours ce moi idal, cette image de soi, et c'est partir de l que se dveloppe toute le dialectique de ses relations l'autre, et que selon que l'autre sature cette image, c'est--dire la remplit, il devient positivement l'objet d'un investissement narcissique, qui est celui de la Verliebtheit.
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Rappelez-vous l'exemple de WERTHER, que je vous ai donn, la rencontre de Charlotte au moment o elle a dans les bras cet enfant : il tombe en quelque sorte pile dans l'imago narcissique du jeune hros du roman. Ou au contraire, ce qui est exactement le mme versant, comme frustrant le sujet de son idal et de sa propre image, et engendrant la tension destructrice maxima.

C'est autour de ce quelque chose qui un rien prs tourne dans un sens ou dans l'autre, qui donne la clef d'ailleurs des questions que se pose FREUD, propos de la transformation possible et subite, prcisment dans la Verliebtheit, entre l'amour et la haine. Il suffit d'un rien pour que ce soit l'un ou l'autre. C'est autour de a que tourne le phnomne d'investissement imaginaire, pour autant que nous le voyons jouer un rle dans le transfert. Comment allons-nous appeler ce rle C'est un rle pivot. ?

Le transfert s'il est vrai qu'il s'tablit comme je vous le dis, dans et par la dimension de la parole n'inclut la rvlation de ce rapport imaginaire que parvenu en certains points cruciaux de la rencontre parle avec l'autre, c'est--dire avec l'analyste.
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C'est dans la mesure o le discours, dnou d'un certain nombre de ses conventions par la loi dite de la rgle fondamentale, se met jouer plus ou moins librement j'entends librement par rapport aux conventions du discours ordinaire d'une faon qui justement permette au sujet d'tre au maximum ouvert cette mprise fconde, par o la parole plus vraie rejoint le discours de l'erreur. Mais c'est dans la mesure aussi o cette parole fuit cette rvlation, cette mprise fconde et se dveloppe dans la tromperie. Je l'ai toujours soulign : c'est la dimension essentielle qui ne nous permet pas d'liminer le sujet comme tel de l'exprience, qui ne nous permet en aucun cas de rduire dans des termes objectaux, que nous voyons se manifester, selon que la mprise russit ou ne russit pas, la rvlation des points qui n'ont pas t intgrs, ont t refuss, ou pour mieux dire refouls dans l'assomption, par le sujet, et de son histoire. C'est en tant que le sujet prend son accord l et dveloppe dans le discours analytique quelque chose qui est sa vrit, son intgration, son histoire, et ses tendances, qu'il y a des trous dans cette histoire que nous rencontrons quoi ? Justement les points o s'est produit le quelque chose qui n'a pas t assum, qui a t refus, verworfen ou verdrngt : - verdrngt, a veut dire que c'est venu un moment au discours, et que a a t rejet, - verworfen, a peut tre tout fait essentiel comme rejet, originel. La distinction, je vous l'ai indique un peu dans l'allusion L'Homme aux loups. Je ne veux pas m'y tendre pour l'instant.
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Mais le phnomne du transfert en tant qu'il rencontre la cristallisation imaginaire, c'est pour autant en quelque sorte qu'il tourne autour, qu'il doit le rejoindre, que c'est de cela qu'il s'agit, que c'est que le sujet retrouve ici (en O') et dans l'autre, la totalisation des divers accidents qui sont arrivs ici (O) dans son histoire, sur le plan imaginaire, des captivations ou fixations, comme nous disons imaginaires, qui ont t inassimilables l'action de la parole, la loi du discours, au dveloppement symbolique de son histoire.

C'est pour cela que le transfert - comme nous dit FREUD - devient essentiellement un obstacle quand il est excessif. Dans le sens rotique, qu'exprime-t-il ? Ou dans le sens agressif, a veut dire quoi ?
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Que, si vous voulez, les chos du discours qui se rpartissent dans cette zone, entre O et le miroir B se sont approchs trop rapidement, d'une faon anticipe, ont t trop vite trop prs du point O', pour qu'il ne se produise pas ce moment-l, entre O' et le miroir B, quelque chose de tout fait critique, qui comme il le dit, voque au maximum la rsistance, et la rsistance sous la forme la plus aigu, sous laquelle on puisse la voir se manifester, c'est--dire, ce qui est un des corrlatifs du transfert trop intense, savoir : le silence.

Il faut bien dire aussi que si ce moment arrive en temps utile, en temps opportun, au juste temps, ce silence est aussi un silence qui prend toute sa valeur de silence, c'est--dire non pas simplement ngatif, mais d'un au-del de la parole. Car je vous ai assez soulign ce qu'aussi reprsentent de positif certains moments de silence dans le transfert, savoir littralement l'apprhension la plus aigu de la prsence de l'autre, comme tel. Je vous prie, la lumire de ces rflexions, ou considrations, dveloppements, de relire maintenant quand vous m'aurez quitt pour des vacances que je vous souhaite bonnes ces prcieux petits textes des crits techniques de FREUD. Relisez-les, et vous verrez quel point ces textes prendront pour vous un sens nouveau, plus vivant, et vous verrez ces contradictions apparentes du texte propos du transfert qui est la fois rsistance de transfert et moteur de l'analyse.
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Vous verrez comme quoi ceci se comprend uniquement dans le rapport de cette dialectique de l'imaginaire et du symbolique. Qu'est-ce dire ? Il est bien vident que tout ce qui se profre est l, miroir A, du ct du sujet. Mais que ce qui se profre se fait entendre l en B, du ct de l'analyste, et fait entendre pas seulement pour l'analyste, mais pour le sujet.

Le rapport en cho du discours est le mme symtrique que le rapport de l'image par rapport au miroir, que ce dont il s'agit et qui se passe alors sur le plan imaginaire c'est quelque chose, dont je vous ai expliqu comment on pouvait le concevoir se fond grce ce modle, par rapport de menus dplacements du miroir, qui permettent justement de complter l, dans l'autre, projet sur l'autre (O'), ce que le sujet, par dfinition essentiellement mconnat de son image structurante ou image du moi qui est l (O). Pas besoin de vous refaire tout l'appareil optique. Ceux qui n'taient pas l au moment o je l'ai expliqu en tant que disposition de l'appareil optique : tant pis Je crois que vous tiez peu prs tous l ! Qu'est-ce qui se passe ? Quelque chose qui peut se schmatiser ainsi : le passage, de O O', la ralisation par le sujet, la complmentation par le sujet des lments imaginaires en tant qu'ils ont fix, point, je dirais capitonn son dveloppement imaginaire, et capitonn se rapporte son expression dans l'ordre symbolique.
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C'est--dire qu'en certains points le symbole n'a pas pu assimiler ces lments imaginaires en tant que a veut dire que c'tait traumatique. Il se passe ceci : ce qui vient l de C en 0, est ce quelque chose que le sujet assume dans son discours en tant qu'il le fait entendre l'autre.

Mais vous voyez ce que j'ai fait, une ligne courbe de B 0, je l'ai fait venir l, en 0. C'est une erreur, car c'est toujours d'un point qui est l, entre A et 0 qu'il le sache, ou ne le sache pas et bien entendu beaucoup plus prs de 0, c'est--dire de la notion inconsciente de son moi que n'importe quel point. Mais justement, c'est de cela qu'il s'agit, de savoir o va se faire l'assomption parle de cet ego ? En 0', mesure qu'il se ralise en son imaginaire 0'. Si vous voulez, c'est l que ce petit schma peut prendre pour vous toute sa signification essentiellement par rapport ce registre, j'espre que vous allez bien entendre, et qui sera la conclusion de ce que je vous explique aujourd'hui. Des analystes non sans mrite ont expos que la technique la plus moderne de l'analyse, celle qui se pare du titre d'analyse des rsistances, consiste dgager dans le moi du sujet, single-out, isoler le terme est de BERGLER, et cit dans un article de BERGLER sur le premier stage de la plus prime enfance, auquel j'ai eu faire allusion propos de BALINT je vous en ai donn ce moment-l la rfrence dans l'ego du sujet un certain nombre de patterns pour autant qu'ils se prsentent comme mcanismes de dfense.
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Entendez bien qu'il s'agit l d'une perversion, proprement parler radicale de la notion de dfense, telle qu'elle a t introduite dans les premiers crits de FREUD, et rintroduite par lui au moment de Inhibition, symptme, angoisse, qui est l'un des articles les plus difficiles de FREUD, et qui ont prt au plus de malentendus. l'aide de cette opration, ce dont il s'agit actuellement dans l'analyse, sous le nom d'analyse des rsistances, ou analyse de l'ego, c'est trs proprement propos de cette opration intellectuelle, alors, celle-l pour le coup, d'isolement d'un certain nombre de patterns considrs comme tels, comme mcanismes de dfense du sujet, et du sujet par rapport quoi ? l'analyste qui est l pour lui en dmontrer le caractre non pas symbolique, mais d'obstacle la rvlation d'une sorte d'au-del qui d'ailleurs n'est pas l qu'en tant qu'au-del, car lisez FENICHEL vous verrez cet gard que tout est galement, peut tre galement pris sous cet angle de la dfense, que si le sujet vous produit un certain moment, sous la forme la plus labore, l'expression de tendances ou de pulsions dont le caractre sexuel ou agressif est tout fait avou, du seul fait qu'il vous les dit, on est trs capable de chercher comme au-del quelque chose de beaucoup plus neutre que ce que la dialectique fait l, tout fait invers, comme la clbre plaisanterie de M. Jean COCTEAU : - il est tout fait aussi intelligible de dire quelqu'un que s'il rve de parapluie, c'est pour la raison sexuelle, - que de dire que s'il a vu se prcipiter sur lui, ou elle, un aigle arm d'intentions agressives les plus manifestes, c'est parce qu'il, ou elle, a oubli son parapluie.
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Dans cette perspective en effet, puisqu'il s'agit de dfense pour tout ce qui sera prsent d'abord, tout peut toujours et lgitimement tre considr comme quelque chose qui doit tre ailleurs, quelque chose qui masque. Mais, centrer l'intervention analytique sous ce registre de la leve des patterns, en tant qu'ils cachent cet au-del, quoi aboutissons-nous ? ceci : que dans cette sorte d'action il n'y a pas d'autre guide, comme conception normalisante du comportement du sujet, que sera celle de l'analyste, c'est--dire cohrente avec l'ego de l'analyste. Ce sera toujours le modelage d'un ego par un ego, sans aucun doute, par un ego suprieur, comme chacun sait, l'ego de l'analyste, ce n'est pas rien ! Mais ceci est tellement pas rien que c'est absolument avou. savoir que plus d'un auteur - lisez NUNBERG a n'est pas autre chose que a, toute la conception que NUNBERG a de la fonction du [] comme tant le ressort essentiel du traitement, c'est--dire d'une bonne volont de l'ego du sujet qui doit devenir l'alli de l'analyste. Qu'est-ce que a veut dire ? Simplement que le nouvel ego du sujet, c'est l'ego de l'analyste. Et M. HOFFER est l pour nous dire que c'est la fin normale du traitement, l'identification l'ego de l'analyste. Vous ne voyez pas que c'est dans la mesure o justement tout s'est centr sur cette ralisation de l'imaginaire, et simplement que nous aboutissons cette fin dont par ailleurs BALINT nous donne une description mouvante, l'intrieur du vcu intime du sujet, entre cette rintgration non pas l'ego idal, mais de l'ideal du moi, en tant que c'est justement cette assomption parle du moi, comme tel, qui est la fin de l'analyse.
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Que le sujet entre dans cet tat semi-maniaque que nous dpeint BALINT, dans cette espce de sublime lchage, libert d'une image narcissique travers ce monde, dont il faut vraiment lui laisser un peu de temps pour se remettre, pour qu'il retrouve tout seul les voies du bon sens. Est-ce que vous ne voyez pas que tout est justement dans ceci ? Et c'est d'ailleurs ce que nous explique FREUD, justement dans un maintien bien tempr, li des fonctions essentiellement temporaires, dans un maintien de cette dialectique tournante, qui fait passer ce qui est en O en O', et ce qui est entre O'et B, l, en O, qui doit non pas l'amener d'une faon concentre en ce point O, cest--dire sans progrs du sujet dans son tre, mais en une srie de O1 O2, O3, etc., tout ce que vous voudrez, qui se rpartissent d'une certaine faon entre O et A.

Pour le sujet, dans le domaine symbolique et qui s'organise proprement parler en histoires et en aveux en premire personne, et dans une certaine rfrence avec quelque chose qui est ici, et qui ne peut tre qu'un progrs dans l'ordre mme des relations symboliques fondamentales, o l'homme trouve sa place, c'est--dire dans une rsolution des arrts ou des inhibitions qui constituent le surmoi, dans une rintgration plus pleine de la loi de l'ensemble des systmes symboliques, l'intrieur duquel se situe le sujet.

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C'est en d'autres termes dans ce qui d'ailleurs a toujours t dit d'une faon plus ou moins confuse, mais qu'on sent bien parce que tout analyste ne peut que le voir dans son exprience, c'est dans un certain talement du temps pour comprendre ceux qui ont assist mon sminaire sur L'Homme aux loups voient l quelle rfrence je fais allusion. Je ne peux pas trop m'y arrter aujourd'hui, mais je le rintroduis ici, ce temps pour comprendre ce temps pour comprendre que vous retrouvez dans les crits techniques de FREUD propos du Durcharbeiten. Est-ce que a veut dire que c'est l quelque chose qui est de l'ordre d'une espce d'usure psychologique Est-ce que c'est quelque chose comme je l'ai dit aussi dans ce que j'ai crit sur la parole vide et la parole pleine qui est de l'ordre du discours, en tant que travail Oui, sans aucun doute. Puisque c'est en tant que ce discours se poursuit assez longtemps pour apparatre tout entier pris dans la parenthse d'une construction de l'ego qu'il peut venir tout d'un coup se rsoudre dans celui pour lequel il est venu, c'est--dire effectivement pour le matre. C'est--dire du mme coup choir dans sa valeur interne propre, et n'apparatre que comme un travail. Mais qu'est-ce qu'il y a plus loin, et derrire a ? Essentiellement ceci, que je n'ai plus qu' approcher, aborder, faire entrevoir cette anne. C'est--dire cette perspective fondamentale que le concept, c'est le temps. Et en ce sens c'est pour a qu'on peut dire que le transfert, c'est le concept mme de l'analyse, parce que c'est aussi le temps de l'analyse. Vous y tes ?
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Octave MANNONI - Pas tout fait, la fin. LACAN C'est exactement la mesure du temps ncessaire pour que ce que l'analyse dite des rsistances donne au sujet d'une faon anticipe, prmature, toujours trop presse en lui dvoilant ce que nous appelions tout l'heure, en nous rfrant un bon auteur, les patterns de l'ego, les dfenses, les caches. C'est pour autant que l'exprience nous montre qu'une telle analyse comme FREUD le rapporte, un passage prcis des crits techniques ne fait pas faire pour autant un pas de plus au sujet FREUD dit : dans ce cas-l, il faut attendre s'il faut attendre, c'est extrmement la mesure du temps ncessaire pour que le sujet ralise la dimension dont il s'agit sur le plan du symbole. C'est--dire fasse de la chose vcue en analyse, dans cette espce de poursuite, de bagarre, ou d'treinte, que ralise l'analyse des rsistances, dgage de cela la dure propre de certains de ces automatismes de rptition, ce qui leur donne en quelque sorte valeur symbolique, qu'ils en prennent la dimension temporelle, parce que c'est [] la dimension conceptuelle. Octave MANNONI Je pense que c'est un problme concret. Par exemple, il y a des obsds dont la vie est une attente. Ils font de l'analyse une autre attente. Et c'est justement a que je voudrais voir : pourquoi cette attente de l'analyse reproduit d'une certaine manire l'attente dans la vie et la change ?

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LACAN Oui. Parfaitement, mais cela c'est la mme chose que ce qu'on me demandait, on me demandait le cas Dora. ce propos, si vous tiez l'anne dernire ce que je dveloppais sur le sujet de L'Homme aux rats, vous avez pu vous apercevoir que justement je vous en ai dvelopp la dialectique autour du rapport du matre et de l'esclave. Qu'est-ce que l'obsd attend, justement La mort du matre. ?

Et quoi lui sert cette attente ? C'est l'interposition qu'il y a entre lui et la mort. C'est cette attente ce qui pour lui prsente toujours comme a ira au-del de la mort du matre. Vous retrouvez cette structure sous toutes ses formes : quand le matre sera mort, tout commencera. Il a raison : l'esclave peut jouer juste titre sur cette attente. Et si je puis dire, c'est bien pour cela que pour reprendre un mot qu'on attribue Tristan BERNARD, au jour o on l'arrtait pour aller dans le camp de Dantzig : Jusqu'ici dans l'angoisse, maintenant nous allons vivre dans l'espoir. Le matre, disons-le bien, est dans un rapport beaucoup plus [] par rapport la mort. Le matre, l'tat pur peut tre dans une position dsespre. Il n'a rien d'autre attendre que la mort, puisqu'il n'a rien attendre de la mort de son esclave, si ce n'est quelques inconvnients. Mais par contre, l'esclave a beaucoup attendre de la mort du matre, qui croit, parce qu'elle n'est pas encore arrive - car au-del de la mort du matre il faudra bien qu'il s'affronte comme tout tre pleinement ralis au sens heideggerien qu'il s'affronte la mort, et qu'il assume son tre pour la mort .
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Mais prcisment l'obsd n'assume pas son tre pour la mort, il est en sursis. Et c'est ce qu'il s'agit de lui montrer. C'est trs prcisment cela, cette fonction de l'image du matre en tant que tel. Octave MANNONI - Qui est l'analyste. LACAN Bien entendu, qui est incarn dans l'analyste. C'est la structure propre de l'analyse du monde obsessionnel. Voil un excellent exemple. C'est prcisment dans les bauches de mouvement qui doivent se dvelopper dans une dimension temporelle, les bauches de mouvement vers la sortie, dans la mesure o certaines scansions, un certain timing dans les bauches imaginaires vers la sortie, hors de cette prison du matre, a t ralise un certain nombre de fois, que l'obsd peut raliser le concept de ses obsessions. Cest--dire ce qu'elles signifient. Nous trouvons l par exemple la ncessit stricte d'un certain nombre de scansions de cette espce, qui pourraient tre si nous savions tudier ces cas d'une faon correcte qu'il y a des signes numriques dans chaque cas d'obsession. C'est exactement, le mme que [] le fameux exemple des trois disques, et pour autant que le sujet, en pensant la pense de l'autre, voit dans l'autre l'image et l'bauche des mmes mouvements que lui c'est cela qui lui permet de rduire l'obstacle l'unit d'un mme mouvement la signification de ce dont il s'agit chaque fois que l'autre est exactement le mme que lui, savoir qu'il n'y a pas de matre autre que justement le matre absolu, la mort. Mais il lui faut un certain temps pour voir a.
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Parce qu'il est bien trop content d'tre esclave, comme tout le monde.

[ Distribution des ftiches lphants ] Fin du sminaire

Table des sances

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