Chile: Teora del valor o del valor de la teora

6 Votes Amador Ibaez Aun prescindiendo del hecho de que los precios y su movimiento son regidos por la ley del valor, es totalmente apropiado considerar los valores de las mercancas no slo tericamente, sino tambin histricamente, como el prius [lo previo, el antecedente] de los precios de produccin. (Carlos Marx, El Capital, Tomo III, capitulo 10*)

I. En las sociedades capitalistas la riqueza se presenta como mercanca El precio refleja en su concepto una apariencia de la realidad econmica, en cambio la categora valor refleja una forma esencial de la misma realidad. Se analiza la realidad de las mercancas no en contraposicin metafsica entre lo aparente y lo esencial, sino de la forma en que se manifiesta en la realidad actual, la realidad del modo de produccin bajo la hegemona y el poder del capital. La fuerza aparente de las categoras permite la confusin idealista, que presenta como anlisis de conceptos y teoras el anlisis concreto de los valores de uso producidos socialmente en el modo de produccin capitalista. Pero la cuestin es otra, el mtodo materialista desplegado por Marx, en una reflexin sin prejuicios, nos devela un mtodo que no tiene nada de propietario, es el mtodo de las ciencias en contraposicin a las formas ideolgicas que necesariamente aparecen para perpetuar el statu quo. A riesgo de adelantar conclusiones y subvertir el orden lgico del anlisis, se puede sostener que la riqueza de las naciones que se presenta como cmulo de mercancas (que luego se expresa como capital-mercanca y capital-dinero) surge, se desarrolla y desaparecer, porque se trata de una forma transitoria y no existe nada eterno en su apariencia. Y esto de que sea una apariencia no le quita realidad. Lo complejo del anlisis no est en el objeto mismo, sino en la necesaria superacin de todo dualismo que surge de la persistente enseanza de la religin y la lgica formal como mtodo general de las ciencias. Lo complejo es apoderarse de un mtodo que enfrenta la realidad en su movimiento contradictorio, donde cada hecho tiene una forma de presentarse y una forma de ser que no son dos realidades distintas, sino una sola y nica realidad. La separacin entre lo que se manifiesta y la forma de manifestarse confunde a las mentes ms claras si no se pone la atencin en el objeto de anlisis. No es posible contradecir la teora del valor en Marx, pues no existe en el Capital (crtica a la Economa Poltica) ningn capitulo cuyo ttulo sea La Teora del Valor. Partir el anlisis de conceptos slo allana el camino a riesgosas formas de entrampamiento ideolgico y en fin, nada dogmtico puede ser marxismo. El Capital es crtica de la Economa Poltica a travs de su propia exposicin (segn carta de Marx a Lasalle). El propio Carlos Marx explica su mtodo analtico en las Notas marginales al Tratado de Economa Poltica de Adolph Wagner (Pasado y Presente N 97 1982): El seor Wagner olvida tambin que para m no son sujetos ni el valor ni el valor de cambio, sino solamente la mercanca. El momento abstracto presupone que las

mercancas se intercambian por su valor, bajo la premisa histrico-real de que existe una correspondencia entre el valor individual con el valor social. De acuerdo a esta premisa el anlisis del valor de las mercancas hace referencia al valor de todas las mercancas consideradas como una sola totalidad. La investigacin de la mercanca la seala como la forma social elemental de la riqueza bajo el predominio de las circunstancias histrico-reales de la produccin de un modo especfico: el modo de produccin capitalista. Y en tanto forma elemental encierra todas las determinaciones que explican la gnesis, desarrollo y superacin de un perodo histrico concreto: el sistema mundial de produccin y reproduccin de la vida bajo la hegemona del Capital, sobre la base de la subsuncin formal y real del trabajo. El anlisis de la mercanca arranca de sus determinaciones ms elementales e irreductibles, que explican el momento en que los productores libres producen valores de uso no para su consumo inmediato sino para el intercambio, esto es, el mercado. En este proceso de ir analizando sus transformaciones por medio del enriquecimiento de determinaciones (de lo simple a lo complejo, de lo menos desarrollado a lo ms determinado) se va a arribar al anlisis del dinero y de las formas especficamente capitalistas de la circulacin y acumulacin, es decir, la transformacin del dinero en Capital, sin perder de vista el movimiento real cuyos dos momentos determinantes son Capital Mercanca y Capital Dinero. En este momento del anlisis se considera un capitalismo de desarrollo igual y homogneo, cuyo primer momento verificable es la accin histricamente determinada de un sistema econmico mercantil por excelencia. Si bien es cierto que la economa mercantil histricamente precede al capitalismo, es en el capitalismo donde esta se despliega en toda su extensin e intensidad. Hasta nuestros das la economa mercantil, la produccin de valores de uso para el mercado, es la forma ms desarrollada. El anlisis parte de su forma desarrollada con los expedientes de su devenir histrico, este es uno de los aspectos de mayor envergadura prctica: el devenir histrico va en una direccin y el anlisis va prcticamente en direccin contraria. El pasado se explica por el presente, y no al revs. Esa es justamente la desviacin historicista del mtodo materialista. El precio aparece como la expresin dineraria del valor, la determinacin dineraria de la mercanca, que pone el acento en el valor (su realidad social) sin perder el atributo natural del valor de uso. Por ello lo correcto es en este punto hablar de valor a secas. El valor de cambio es una forma transitoria de manifestarse y en estricto rigor no tiene sentido su anlisis pues no tiene forma propia de manifestarse. El valor se observa en el precio en cuanto su expresin dineraria. Siguiendo el movimiento lgico-dialctico, al irse incorporando nuevas determinaciones se considera un capitalismo real, donde el desarrollo es desigual y heterogneo en la totalidad de su movimiento cuyo sujeto es el capital, constituyndose en la relacin social dominante. Llegado este momento, el presupuesto de la libre concurrencia desaparece para dar lugar a la competencia realmente existente, desplegando toda la imperfeccin del mundo de la necesidad. El paso gradual de la transformacin de los valores en precios, slo es posible analizando el proceso de transformacin del dinero en capital y esta, a su vez, slo es posible por el carcter social del trabajo abstracto bajo las condiciones propias de la explotacin

capitalista del mismo en su propio y privado beneficio. Transformaciones que aparecen comparando hechos determinantes y no contrastndolos contra conceptos. El capitalismo no es solamente una economa mercantil. Eso responde a su momento abstracto. Lo concreto hace referencia a una economa monetaria, y es concreta porque contiene ms determinaciones, y se despliega el valor social de todas las mercancas como una totalidad histricamente determinada. El precio por el cual se intercambian las mercancas, est determinado por la accin del capital financiero (hoy solamente un fantico de la economa de mercado puede negarse a ver el hecho de que los precios se desacoplen completamente de la oferta y la demanda en los mercados reales), pero an en estas circunstancias de gran desarrollo del capital ficticio, la sustancia del valor sigue siendo el trabajo abstracto y su capacidad de ser medido se realiza sobre la cualidad social del valor, en la aplicacin de la fuerza social del trabajo. El trabajo socialmente necesario es la medida del valor y la accin social de la fuerza del trabajo sigue siendo condicin sin la cual no es posible la acumulacin de un fondo social de inversiones apropiado por las fuerzas privadas del capital. Es en este nivel del anlisis, cuando las mercancas se cambian por su precio, su expresin dineraria, donde se manifiesta el aspecto ms desarrollado de la produccin mercantil capitalista, donde queda expuesta la potencia social del trabajo abstracto y su producto aparece como propiedad del capital. II. El capitalismo no slo produce mercancas en trminos estrictamente econmicos; reproduce constantemente sus propias relaciones sociales La conciencia ya no es nada misterioso, sino la defensa atenta y ms o menos eficiente de sus intereses de clase histricamente desatados, tanto en el corto como en el largo plazo. La conciencia adquiere un carcter objetivo pues ya no depende de la accin individual de un capitalista, de los capitanes de la industria o la banca, o de sus intelectuales orgnicos, quienes liberados de esta funcin poltica, transforman la misma en un mero arte institucional de administracin y gobernabilidad. Del mismo modo la conciencia social de los trabajadores no es causa sino resultado del propio proceso histrico de su constitucin en clase independiente de los intereses de la clase dominante, cuya accin poltica da al pueblo trabajador existencia internacional. No es la conciencia la que genera las revoluciones, sino por el contrario, es ella misma su producto histrico-real. La conciencia revolucionaria se prueba ejercindola y desplegndose como poder y hegemona plasmada en un Nuevo Proyecto histrico eficientemente realizado. El proceso de la conciencia es el mismo proceso de la emancipacin del pueblo trabajador, que no requiere de una clase gobernante, sino de ella misma para constituirse en poder real. Es la lucha poltica la que genera la identidad de clase y por tanto es siempre construccin heroica y jams calco ni copia. El anlisis de las mercancas, de acuerdo al mtodo materialista de Marx, slo puede comprenderse en la disolucin de todo dualismo. Sin dialctica, sin movimiento, sin sujeto, no es posible comprender la realidad del capitalismo para transformarlo. Sin un trabajo en el plano de la lucha de ideas, en el momento terico, no es posible desarmar el montaje subjetivo impuesto a travs de la superestructura social. El punto crtico en este momento es que hay que terminar de comprender que la accin poltica de las llamadas izquierdas, es parte orgnica de esta misma hegemona. De ah la expresin leninista de que no hay movimiento revolucionario sin teora revolucionaria, pues

siendo as la realidad realmente existente, los lmites de todo movimiento estn determinados por los propios lmites del sistema capitalista. Acompaando el desarrollo del movimiento real del capitalismo, sus formas ideolgicas histricamente diseadas van a adquirir sus trasformaciones desde el liberalismo comercial, pasando por el liberalismo industrial para terminar en su forma actual ms desarrollada, en el liberalismo financiero, el cual ha adquirido el nombre vulgar de neoliberalismo. Este aspecto est bien desarrollado por el compaero F.H. Azcurra quien lo expone de la siguiente manera: Hubo un liberalismo de carcter comercial, en los siglos XVI, XVII. Luego liberalismo de carcter industrial, siglo XVIII y XIX. Correspondiente a qu? A las distintas modalidades histricas de dominio de estas burguesas, la burguesa comercial, la burguesa industrial. Ahora domina la burguesa financiera, el liberalismo es en trminos ideolgicos el liberalismo del capital financiero. Liberalismo financiero. No neoliberalismo. (Charla de Hugo Azcurra el 111-2011 en Santiago- Chile**). La obra El Capital es el primer misil sobre la cabeza de los intelectuales orgnicos del capitalismo. A partir de su aparicin, de la crtica implacable e incontestable, entra en la palestra de la historia un nuevo sujeto que hasta ese momento haba realizado revoluciones para satisfacer los intereses de las clases dominantes. Es justamente la revolucin de 1848 el episodio condensado en que se hacen efectivas esas nuevas fuerzas sociales. De ah en adelante el trabajo cientfico se ve cruzado por un lmite infranqueable: la necesidad del disciplinamiento (orden) social para mantener el estado del momento actual. Toda revolucin a partir de entonces se ver resistida si esta no contiene el signo del mantenimiento del poder del Capital. Surge entonces la ideologa como el arma para la unidad de accin de las clases dominantes, ya no hace falta un programa para las transformaciones capitalistas pues stas ya se cumplieron. Un nuevo proyecto histrico que supere el orden actual requiere de una nueva fuerza social. Ella no puede surgir ms que de las propias condiciones del desarrollo del orden imperante. De aqu que el pueblo trabajador toma en sus manos las banderas de la emancipacin de la humanidad que frente a un nuevo trance histrico debe garantizar su sobrevivencia y la superacin de la sociedad dividida en clases, explotados y explotadores, dominacin y emancipacin, reforma y revolucin. El desarrollo desigual del capitalismo es la base material de la heterogeneidad social y clasista. El estudio y la aplicacin del mtodo materialista, dialctico e histrico de Marx es un arma poderosa para la accin poltica en la constitucin del sujeto histrico de las transformaciones socialistas para desplegar toda la potencia social del trabajo, es decir los trabajadores. III. Pero cul es el mtodo a rescatar del maremagnun de confusiones, tanto de apologetas como de detractores? Sin duda alguna el objeto de anlisis de Marx no es su propia teora, conceptos ni mtodo particular. La discusin llevada hasta el absurdo tanto por detractores y defensores hasta hoy no tiene ningn misterio. Estos debates se han orientado sobre la llamada sustancia del valor, entorpeciendo el anlisis concreto de la situacin concreta. Nada ms simple, ms all del tono filosfico de la expresin y de indubitable comprobacin fctica, que no puede existir produccin de mercancas sin la intervencin del trabajo social, seres vivientes que trabajan para reproducirse

satisfaciendo todo tipo de necesidades y que esta cualidad social del trabajo en un perodo histrico especfico es el objeto de anlisis y de la crtica. Un anlisis de la realidad en un determinando tiempo histrico. Tratndose de un asunto de naturaleza social entonces no existen leyes ahstricas y sin sujeto histricamente determinado. Elocuente es la descripcin que el propio Marx incorpora en la reflexin sobre su objeto y objetivo en las Palabras Finales a la Segunda Edicin Alemana del Primer Tomo de El Capital de 1872, Donde Marx transcribe textualmente la apreciacin sobre su mtodo: Para Marx slo hay una cosa importante: descubrir la ley que rige los fenmenos de cuya investigacin se ocupa. Y no le interesa slo la ley que los rige cuando tienen una forma determinada y una determinada relacin, tal como se les puede observar en un perodo dado. Le interesa, adems, la ley de su mudanza, de su desarrollo, es decir, de su paso de una forma a otra, de un orden de relaciones a otro. En cuanto ha descubierto esta ley, investiga detalladamente los efectos por los cuales se manifiesta en la vida social En consonancia con eso, Marx se ocupa solamente de una cosa: de demostrar, mediante una investigacin cientfica precisa, la necesidad de determinados rdenes de relaciones sociales, y de comprobar, con toda la exactitud posible, los hechos que le sirven de punto de partida y de punto de apoyo. Y le basta plenamente, si, al demostrar la necesidad del orden actual, demuestra tambin la necesidad de otro orden que inevitablemente habr de nacer del primero, sin importar para ello el que los hombres crean o no crean, tengan o no tengan conciencia de ello. Marx considera el movimiento social como un proceso histrico-natural sujeto a leyes que no slo no dependen de la voluntad, de la conciencia ni de los propsitos de los hombres, sino que, por el contrario, son las que determinan esta voluntad, esta conciencia y estos propsitos Si el elemento consciente desempea un papel tan subordinado en la historia de la cultura, ni que decir tiene que la crtica de esta misma cultura menos que nada puede tener por base ninguna forma de la conciencia como tampoco ningn resultado de la conciencia. En otras palabras: el punto de partida de ella no puede, en modo alguno ser la idea, sino solamente el fenmeno exterior. La crtica debe consistir en comparar, confrontar, cotejar un hecho, no con una idea, sino con otro hecho. Para ella importa slo que los dos hechos estn investigados con la mayor exactitud posible y que, el uno con respecto al otro, representen realmente diferentes fases de desarrollo, siendo, adems, importante que el orden y la sucesin de las diversas fases de desarrollo as como sus conexiones sean estudiados con no menos rigor Algn lector tal vez pueda decirnos que las leyes generales que rigen la vida econmica son las mismas, tanto si se aplican al presente como al pasado. Marx niega precisamente esa idea. Para l no existen tales leyes generales Por el contrario, cada gran perodo histrico tiene, segn l, sus leyes propias Pero en cuanto la vida ha superado cierto perodo de desarrollo, ha salido de una fase y ha entrado en otra, empieza a regirse ya por otras leyes. En una palabra, la vida econmica presenta en este caso un cuadro anlogo al que observamos en otras categoras de fenmenos biolgicos Los viejos economistas no comprendan la naturaleza de las leyes econmicas, al considerarlas de la misma naturaleza que las leyes de la Fsica y de la Qumica Un anlisis ms profundo de los fenmenos demuestra que los organismos sociales se diferencian unos de otros tan profundamente como los organismos animales y vegetales La diferente estructura de estos organismos, la diversidad de sus rganos, las distintas condiciones en que stos tienen que funcionar, etc., hacen que un mismo fenmeno pueda regirse por leyes completamente distintas en las diferentes fases de su desarrollo Marx se niega a

reconocer, por ejemplo, que la ley de la poblacin sea siempre y en todas partes, para todas las pocas y para todos los lugares la misma; y afirma, por el contrario, que cada fase de desarrollo tiene su propia ley de la poblacin Los distintos grados de productividad implican consecuencias distintas, y tambin, por tanto, sern distintas las leyes que las rijan. Al plantearse, pues, la tarea de analizar y explicar la organizacin econmica capitalista, Marx no hace sino formular de un modo rigurosamente cientfico el objetivo que debe perseguir toda investigacin exacta de la vida econmica El valor cientfico de semejante investigacin consiste en aclarar las leyes especiales que rigen el surgimiento, la existencia, el desarrollo y la muerte de un organismo social dado y su sustitucin por otro organismo ms elevado. Y ste es el valor que efectivamente tiene la obra de Marx. Luego de este texto, Carlos Marx termina preguntndose qu hace sino definir el mtodo dialctico?. El mtodo materialista de Marx, segn sus propias palabras, no tiene nada de particular, es el mtodo cientfico rigurosamente histrico en la investigacin y rigurosamente dialctico en la exposicin. A confesin de parte sobran las pruebas. Pero antes de continuar es necesario resumir algunas de las caractersticas del mtodo expuesto: 1.- Descubrir la ley que rige los fenmenos del rgimen capitalista de produccin y circulacin que a l le corresponde (Prlogo a la Primera Edicin, El Capital, F.C.E. 1946-XIV) 2.- Las leyes hacen referencia a una realidad en permanente transformacin, se busca las regularidades, lo permanente dentro de lo transitorio, lo esencial expresado en lo aparente, sus tendencias. Se investiga cmo se encadenan los eslabones del desarrollo de las relaciones sociales de produccin. 3.- Una vez descubierta la(s) ley(es) se investiga con el mayor rigor, sus distintas manifestaciones e implicancias en la vida social. 4.- De lo que se trata es demostrar que los determinados rdenes de las relaciones sociales responden a una necesidad histrica, sta surge ex-post, no es presupuesto del anlisis. No hay fatalismos ni visin conspirativa de la historia, es materialismo histrico. 5.- El mtodo materialista de Marx exige que se investiguen con la mayor rigurosidad los hechos que le sirven de punto de partida y punto(s) de apoyo(s). La crtica a la Economa Poltica busca comprender la realidad del modo de produccin capitalista para encontrar los puntos donde apalancarse y eso nos permite comprender su gnesis, desarrollo y superacin. 6.- La concepcin y mtodo materialista rescata como punto de partida del anlisis y los puntos de apalancamiento para investigar las transiciones formales de los fenmenos externos, aparentes, sin perder de vista el objeto analizado, no pueden partir de conceptos o teoras. No parte del concepto trabajo, sino del trabajo para producir valores de uso en un perodo histrico concreto.

7.- La crtica consiste en contrastar hechos investigados con otros hechos, aunque la potencia del mtodo de la abstraccin haga pensar a los inadvertidos de que se trata de la confrontacin entre conceptos y categoras. 8.- Los hechos se presentan y la pregunta est relacionada respecto de su representacin, la produccin de riquezas se presenta como un cmulo de mercancas. Est aqu y ahora para hablarnos del producto del trabajo social que produce valores de uso para satisfacer cualquier tipo de necesidad, haga sta referencia al estmago, produccin de alimentos, o haga referencia a elevados sentimientos humanos, como la poesa o la msica. 9.- Un perodo histrico es tan distinto a otro como una marmota de un ornitorrinco, como puede ser igual y distinto un hombre de un mono, o, un burro de un gran profesor. El cambalache descrito por Santos Discpolo es posible porque todo se arregla como las mercancas segn una cierta cantidad dineraria, el precio de la Biblia y el Calefn. IV. El rol revolucionario de la reflexin terica es posible sobre la eliminacin de los lmites ideolgicos impuestos por el propio sistema de dominacin mundial del capitalismo dirigido por la concentracin poltica del capital financiero En el plano poltico, el anlisis y la crtica del sistema mundial del capitalismo no pueden partir sino de la contradiccin irreconciliable entre el carcter privado de la apropiacin capitalista y el carcter cada vez ms social (mundializado) de la organizacin del trabajo. El carcter cada vez ms ficticio del orden de aparicin de las riquezas fetichizadas en las formas monetarias, en contradiccin con la necesidad cada vez ms evidente de la socializacin de las riquezas producidas por la fuerza social del trabajo, es la forma que adopta en la actualidad la lucha de clases. Esta lucha de clases determina el precio de las cosas, el precio del trabajo, el salario, y estas relaciones de propiedad privada sobre el producto social son el principal escollo que limita la emancipacin de los pueblos y los trabajadores. La negacin de esta realidad concreta no tiene fundamento cientfico, se basa en juicios de orden poltico, en la justificacin ms abierta de la subordinacin a las relaciones sociales sobre las que se funda la realidad de la sociedad capitalista moderna. La lucha en el plano de las ideas tiene por objetivo lograr la ruptura con las cristalizaciones de la ideologa del capital y liberar la cultura del trabajo a travs del pensamiento y la accin revolucionaria. Esta lucha ideolgica tiene por objetivo romper con los catlogos academicistas que pretenden aislar la totalidad compleja de la realidad histrico-social en unidades estanco, a saber, la economa, la historia, la filosofa y la organizacin poltico-social como si se tratara de realidades distintas. Bajo estas premisas, el universo analtico y de accin abierto por Marx, Engels y Lenin son piedra angular para las transformaciones socialistas en el siglo XXI. La izquierda anti-capitalista (hoy es necesaria esta distincin por la emergencia de una izquierda pro-capitalista) para jugar el rol subversivo en el actual orden del capital, tiene que volcarse a una profunda reflexin de su quehacer, renunciar a la tradicin que la mantiene como furgn de cola de las clases dominantes y los actuales agrupamientos polticos gobernantes. Apropiarse del mtodo materialista de Marx es una oportunidad histrica para lograr constituir un Nuevo Proyecto Histrico de Transformaciones Socialistas donde el sujeto sea el pueblo trabajador. Entrar en un perodo histrico que libere organizadamente las fuerzas del capital para dar los pasos decisivos en las tareas prcticas para la erradicacin del trabajo asalariado, con la misma fuerza y consenso que

otrora se logr conquistar para erradicar el trabajo esclavo y el trabajo del siervo de la gleba. El trabajo como actividad eminentemente social no tiene necesidad de ser ordenado y dirigido por una clase parasitaria que no ha cumplido sus promesas de libertad y progreso, pues el inters y el crdito han sido utilizados para el enriquecimiento de una minora que detenta el poder poltico para enriquecerse a costa del empobrecimiento, relativo y absoluto, de las grandes mayoras trabajadoras. Las mismas que, en tanto productoras de las riquezas y el desarrollo de las fuerzas productivas estn en condiciones reales de producir para satisfacer las necesidades del gnero humano. As el anlisis poltico sigue la ruta siguiente: 1.- Correlacin de fuerzas internacionales (en lo estrictamente econmico, poltico y poltico militar) . 2.- Condiciones objetivas de la realidad social en el mbito nacional. 3.- Correlacin de fuerzas polticas y en particular su expresin a travs de los partidos polticos. 4.- Sistema hegemnico al nivel del Estado, el rol actual como mediador en la privatizacin de las riquezas y las polticas sociales. 5.- La correlacin de fuerzas polticas inmediatas, en particular, la hegemona polticomilitar del Estado. El anlisis materialista de la realidad histrica social ha de permitir develar las regularidades de la disolucin del actual sistema de relaciones sociales capitalistas en Chile. La tarea inmediata es desmantelar la visin mistificada que se ha construido mediticamente respecto de la situacin que se vive en el territorio nacional: el empobrecimiento masivo del pueblo trabajador se realiza por medio de la transferencia de los ingresos del conjunto de la sociedad a los capitales extranjeros y criollos en forma directa e indirecta, una evidente acumulacin por despojo. El Estado cumple, con mayor actualidad, un papel preponderante a travs de la entrega del capital social al capital privado. As como no es posible agotar en estas lneas la ardua labor que demanda la fundamentacin materialista de la accin y el pensamiento revolucionario, tampoco se puede ocultar sus propsitos y es preciso declararlos. De lo que se trata es de reponer el valor del marxismo revolucionario para fundamentar las propuestas del pueblo trabajador sobre la base de la luchas de clases concretas, sin confundir la formas en que ella se presenta de su realidad orgnica. Hay que estar consciente y asumir los riesgos que entraa esta lucha en las sierras maestras de las cumbres borrascosas de las ciencias y esto requiere una sistemtica reflexin de las mediaciones que van desde el anlisis de las mercancas, el papel de la abstraccin y la asimilacin de la realidad social, hasta la recuperacin del anlisis del poder poltico, segn las claras advertencias del compaero Hugo Azcurra en sus lecciones de economa desde la ptica del marxismo. Desde este punto de vista de lo que se trata es de renunciar a la herencia del dogmatismo y las soberbias de los sabios iconoclastas.

Para que el pueblo trabajador mande, es necesario renunciar a las ortodoxias y sus imaginarias crticas o apologas a las teoras del valor, para lograr apropiarse del legado de Marx cuyo contenido fundamental es el valor de la teora cuyas categoras polticoeconmicas son abstracciones de relaciones sociales reales, transitorias e histricamente determinadas. El sentido terico-prctico de estas reflexiones, se resume en la necesidad de desarrollar la capacidad poltica para lograr enunciar en un Nuevo Proyecto Histrico las tareas, de corto, mediano y largo plazo, en pos de la socializacin de las riquezas y la disposicin de una direccin poltica del Fondo Social de Inversiones por parte de sus productores directos. Esta es la base material de una democracia directa y participativa. De ah que el proceso de transformaciones socialistas que se postula no es calco ni copia, sino construccin de la fuerza propia capaz de llevar adelante un programa popular, cuyo contenido, al identificarse con el desarrollo del movimiento real que supera el dominio del capital, es socialista. El socialismo no es una idea o una consigna, sino una fuerza material emancipadora que surge de las propias condiciones del modo de produccin capitalista. Siempre lo nuevo est fermentando en lo viejo. Para los pueblos trabajadores del mundo es vital hoy tomar el control no slo de los gobiernos, sino del Estado: El Caballo de Troya del Imperialismo Financiero. (*) http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/capital3/MRXC3610.htm (**) http://unidadmpt.wordpress.com/2011/02/05/charla-de-hugo-azcurra-el-11-1-2011en-santiago-chile/ 12/ 01/12 http://unidadmpt.wordpress.com/%C2%BF-quienes-somos/