La lengua es un sistema de signos que expresan ideas, y por lo tanto, comparable a la escritura, el alfabeto de los sordomudos, a los ritos

simbolicos, a las formas de urbanidad, a las seales militares, etc. Puede por tanto concebirse una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de la vida social; formara una parte de la psicologa social, y por consiguiente de la psicologa en general; la denominaremos semiologa (del griego semeion, signo Ella nos enseara en que consisten los signos, que leyes los rigen. Puesto que todava no existe, no puede decirse lo que ser, pero tiene derecho a una existencia, su lugar esta determinado de antemano. La lingstica no es mas que una parte de esa ciencia general, las leyes que descubra la semiologa sern aplicables a la lingstica, y de este modo, esta se hallara vinculada a un mbito perfectamente definido en el conjunto de los hechos humanos. Segn otro punto de vista, el de Charles Sanders Peirce, la "semitica" es la que debera incluir a las dems ciencias que tratan de los signos en determinados campos de uso o del conocimiento. Este pensamiento es coherente con el hecho de que la semitica se plantea como la ciencia bsica del funcionamiento del pensamiento, intentando responder la interrogante de cmo el ser humano conoce el mundo que lo rodea, cmo lo interpreta y cmo construye y crea conocimiento y lo transmite. Por esto, la semitica ha llegado a ser planteada como la ciencia de las ciencias rivalizando con la epistemologa. Siguiendo a Saussure, Hjelmslev considera el lenguaje como un sistema de signos: la esencia del lenguaje es definir un sistema de correspondencias entre sonido y significado. El anlisis del lenguaje envuelve, entonces, describir cada uno de estos dos planos y sus interconexiones. La dicotoma saussureana de significante/significado es llamada por Hjemslev expresin/contenido. Cada uno de estos planos, en una determinada lengua, tiene su propia estructura. En el plano de la expresin la estructura es una secuencia de segmentos, mientras que en el plano del contenido es una combinacin de unidades componenciales ms pequeas. La glosemtica critica la lingstica anterior y contempornea por ser trascendente, o sea, por fundamentarse en datos exteriores a la propia lengua (histricos, sociales, etc.). La lingstica debe ser inmanente. Esto significa que debe analizar los dos planos en trminos de su propia estructura. Para hacer explcita la separacin entre el sistema y su manifestacin, Hjemslev propuso una terminologa que no siempre ha sido bien comprendida. En primer lugar, l distingue entre forma y sustancia. La forma es el orden de lo puramente abstracto, categoras relacionales que constituyen los sistemas de expresin y de contenido de una determinada lengua, mientras que la sustancia se refiere a las manifestaciones especficas de estos elementos formales. Hjemslev sostiene que las sustancia presupone la forma, pero no

viceversa. La sustancia de una lengua particular es considerada como la manifestacin de una forma lingstica dada en un sentido (purport) particular.

Existen diez clases de signos: 1.- cono que representa cualidad material con interpretacin abierta. Ejemplo: un color. 2.- cono que representa forma individual con interpretacin abierta. Ejemplo: dibujo de una flor. 3.- cono que representa forma arquetpica con interpretacin abierta. Ejemplo: pictograma de un peatn en una seal de trfico. 4.- ndice de formacin individualizada con interpretacin abierta. Ejemplo: mancha en la pared cuya causa podra ser la presencia de humedad en el lugar. 5.- ndice de formacin arquetpica con interpretacin abierta. Ejemplo: determinada seal en un punto concreto de una red de carreteras. 6.- ndice de forma arquetpica con interpretacin abierta. Ejemplo: flecha indicadora de direccin en una pared. 7.- ndice de forma arquetpica con interpretacin concluible. Ejemplo: alarma de incendios. 8.- Smbolo de forma arquetpica con interpretacin abierta. Ejemplo: tringulo para peligro; crculo para prohibicin, orden; cuadrado para indicacin. 9.- Smbolo de forma arquetpica con interpretacin concluible. Ejemplo: distintivo rojo en la llave de agua caliente. 10.- Smbolo de forma arquetpica con interpretacin completa y sistemtica. Ejemplo: sistema de signos alfabticos.

Charles Morris y sus Niveles del signo 1. la sintaxis 2. la semntica 3. la pragmtica

Nivel Sintctico.- Cuando se refiere a las relaciones formales de los signos entre s. Nivel Semntico.- Cuando engloba las relaciones de significado, entre signo y referente ( es el nivel denotativo, el significado primero o lxico consignado en un diccionario). Nivel Pragmtico.- Nivel que implica las relaciones significantes con el intrprete, o sea, con aquel que utiliza los signos ( en trminos lingsticos, es el nivel de la connotacin, de los significados deflagrados por el uso efectivo del signo). Sabemos que el lenguaje puede servir para informar, para expresar emociones, para agradar, para seducir, para ordenar, para pelearse,etc. Ms genricamente, las palabras permiten estructurar las relaciones interpersonales y, con ello, regular el comportamiento de la gente. Charles Morris estudi especialmente el aspecto pragmtico, porque le interesaba la relacin del lenguaje con la conducta de las personas, es decir los aspectos pragmticos de la comunicacin humana. La semitica ha encontrado importantes campos de aplicacin en mbitos tan dismiles como la psicoterapia y la publicidad, o la epistemologa y el cine. Y esto es as porque cualquier actividad humana implica siempre decir algo (semntica) de determinada manera (sintaxis) y con algn propsito (pragmtica).

LOS SISTEMAS DE SIGNIFICACION COMO PRODUCTO DEL ENTORNO CULTURAL Partiendo del hecho de que llamamos cultura al modo en que los pueblos viven y mueren, cada uno en su particular manera, pero no debemos caer en el error de generalizar: p.e. todos los mexicanos son narcos, corruptos, viajan en burro y usan sombrero. En trminos amplios, el estructuralismo busca explorar las interrelaciones (las estructuras) a travs de las cuales se produce el significado dentro de una cultura. Dentro de una cultura el significado es determinado y reproducido a travs de costumbres, formas y actividades que sirven como sistemas de significacin. En este sentido se estudian cosas tan diversas como la preparacin de la comida y los rituales para servirla, la liturgia, los juegos, textos literarios y no literarios, y otras formas de entretenimiento para descubrir las formas profundas de produccin y reproduccin de significado en una cultura. Por ejemplo, uno de los primeros y ms prominentes representantes del estructuralismo, el antroplogo y etngrafo Claude LviStrauss, analiz fenmenos culturales como la mitologa, los sistemas de parentesco y la preparacin de la comida.

Utilizando un mtodo en contraste con los fenomenlogos, los "estructuralistas" tienden a estudiar al ser humano desde fuera, como a cualquier fenmeno natural y no desde dentro, como se estudian los contenidos de conciencia. Con este enfoque, que imita los procedimientos de las ciencias fsicas, tratan de elaborar estrategias investigativas capaces de dilucidar las relaciones sistemticas y constantes que existen en el comportamiento humano, individual y colectivo, y a las que dan el nombre de "estructuras". No son relaciones evidentes, sino que se trata de relaciones profundas que, en gran parte, no se perciben concientemente y que limitan la accin humana. La investigacin estructuralista tiende a hacer resaltar lo "inconsciente" y los condicionamientos en vez de la conciencia o la libertad humana. Los estereotipos codifican nuestras reacciones con la gente y nuestras ideas sirven para construir y a la vez reforzar un sistema de convenciones sociales que presentamos y utilizamos. El estereotipo es un concepto de grupo. Es algo que comparte un grupo y hay mucha uniformidad sobre su contenido.

COMUNICACIN, SEMIOTICA Y CULTURA El vnculo entre la Semitica y la interculturalidad radica en los mismos orgenes de la primera, aparecida cuando la civilizacin griega se encuentra con otra diferente, la brbara, que utiliza signos desconocidos y que es preciso interpretar. La dinmica puede derivar hacia la asimilacin de una cultura a la otra o bien a la inversa, mantener la identidad como forma de resistencia (una reaccin que estamos viviendo actualmente con casos como el uso del velo en las instituciones educativas francesas). El punto intermedio en las relaciones entre culturas es la negociacin, el resultado de la cual es el mestizaje: "Las culturas hbridas, aqullas que estn constantemente en contacto, implican una redefinicin de la identidad", como sucede en los pases del Mediterrneo. Como la Tex-Mex entre Mxico y Estados Unidos, espacios culturales donde el movimiento constante se hace mucho ms evidente. Hay un gran problema que se encuentran socilogos y antroplogos al investigar las culturas ajenas ya que pese a los avances de estas disciplinas despus del colonialismo, an hoy queda para ver hasta qu punto se puede abordar el objeto de estudio huyendo de los prejuicios de una visin etnocntrica. Tanto a los Estudios Culturales y la Semitica, se les considera posmodernas, los Estudios Culturales porque -herederos de la Antroplogia Social Britnica

moderna que pretenda interpretar las culturas de sus colonias- reaparecen en un momento del nuevo colonialismo que desencadena la globalizacin liberal; y la Semitica porque da cuenta de la estructura de los medios de comunicacin en tanto que productores de cultura, smbolos, a fin de cuentas, que se utilizan tanto con finalidades polticas como mercantilistas de cuyas consecuencias es bueno ser consciente. LA SEMIOTICA COMO COMUNICACION CIENCIA DE LA CULTURA O CIENCIA DE LA

El anlisis semitico de un texto o proceso cultural se orienta a la lengua, identificando los niveles de sentido que pueden ser tanto de ndole distribucional, si se trata de relaciones de elementos situadas a un mismo nivel (por ejemplo relaciones de arriba-abajo, de derecha-izquierda, proximidadlejana, inmediatez-mediatez pinsese, por ejemplo, en las relaciones de los objetos de un supermercado: la leche Sello Rojo, con la leche Lala o con las diferentes frutas del sector), o bien tratarse de relaciones integrantes cuando se trata de las relaciones entre elementos de diferente nivel (siguiendo con el ejemplo del supermercado: las relaciones de sentido entre un producto un paquete de frijoles mayocoba Morelos con el departamento de deportes). Por lo que se refiere a las funciones, hay tres pasos: a) la determinacin de las unidades; b) la clasificacin de las unidades y, en fin, c) el establecimiento de la sintaxis funcional. Para determinar las unidades de un proceso cultural o texto, hay que establecer el carcter funcional de sus segmentos. En un supermercado, por ejemplo, los diferentes departamentos que lo constituyen estn determinados por la funcin: cada departamento exhibe una oferta de productos unidos por una relacin funcional. Por ejemplo, el departamento de vinos y licores presenta la oferta de la tienda de bebidas espirituosas que incluyen, por ejemplo, a las cervezas, que si bien no son clasificables, estrictamente, entre los vinos y licores comparte con ellos el carcter de bebida espirituosa en la medida en que su contenido tiene el carcter de espirituoso porque el alcohol que contiene se evapora. Todas las funciones de un conjunto unidas sintcticamente constituyen un relato y determinan la narracin, ltima parte del anlisis. El principio por el que se gua el anlisis semitico se basa en el principio: un conjunto cultural est hecho de funciones; segn la cantidad y tipo de correlaciones de que se compone un conjunto as sern sus unidades y, por ende, sus funciones. Yuri Lotman relacion la semiologa con la comunicacin, explic que la semiosfera es el universo simblico de una cultura y que ella se conforma por los actos comunicativos de los individuos que la conforman. Todas las personas vivimos bajo esa semiosfera que contiene todos los signos posibles de la cultura a la que pertenecemos, sin distincin alguna entre ellos; a lo largo del tiempo vamos aprendiendo y aprehendiendo cada uno de ellos para establecer comunicacin con las dems personas. Lotman se interes no solo por los signos en s, sino por la comunicacin que se da a travs de ellos. Lo estudi de manera ms funcional hacia el objetivo que tenemos todos los seres humanos, comunicar. La comunicacin tanto verbal y no verbal de una cultura depende del sistema de signos que se crea en ella. Los signos pueden ser los

mismos en otras culturas, pero lo que los define en una es su significacin. De ah la idea de que cuando queremos comunicar algo, dependemos de que quien reciba el mensaje pueda descifrar los signos con la misma significacin que nosotros. Independientemente de que el intercambio simblico sea directo o indirecto (mediado) requerimos de que todos los miembros participantes de la comunicacin conozcan los signos con la misma significacin de cierta cultura. Al entender esto, entendemos mejor la comunicacin y esto nos permite comunicar adecundonos a la semiosfera de la cultura a la que nos queremos dirigir.