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Conexes incultas: Ligaes arbitrrias entre arte e sociedade e a lgica circular da educao musical contempornea

Caio Giovaneti de Barros

1 Introduo
A teoria do ensino musical baseada nos chamados autores de segunda gerao

apia-se em certos princpios dentre os quais destaco dois em especial. O primeiro o de que h uma conexo intrinseca entre arte e a sociedade e o segundo a constatao de que a sociedade vive um momento de perda da sensibilidade. Isso signica que os sentidos precisam de estmulos cada vez maios amplos para que sejam percebidos pelos indivduos, caracterizando, no caso particular da msica e da audio, uma espcie de surdez coletiva que por vezes uma surdez de fato, ou seja, a gradual perda da capacidade de audio constatada pelas recentes pesquisas mdicas na rea, e por vezes uma incapacidade de percepo do detalhe, de sutilezas sonoras em meio ao caos e quantidade de informao. Situao denomidada por Schafer de

lo- 2 .

Apesar de essas teses serem fundamentalmente verdadeiras, pretendo argumentar que as demonstraes e propostas sugeridas por essa corrente de pensamento para a alterao da realidade da educao musical, ou da educao em geral, seguem lgicas falaciosas .

E a razo para isso est na percepo

enganada das causas fundamentais para esses fenmenos. Isso se traduz, no primeiro caso, em conexes entre arte e sociedade absolutamente arbitrrias. No h como armar que as ligaes propostas existem e sua relao se d por mera similaridade entre fenmenos e pelo fato de ocorrerem simultaneamente . Mesmo a similaridade alis fruto de uma interpretao perfeitamente contestvel. No segundo caso a falha est na proposta de sensibilizao da sociedade como soluo para a dessensibilizao da sociedade . Essa lgica circular, por mais bem intencionada que seja, no possui a capacidade de gerar alteraes

1 So considerados pertencentes segunda gerao autores que norteiam o ensino musical a partir da criao e no apenas do treinamento de habilidades. So bastante citados Murray Schafer, Boris Porena e John Paynter. Esse tipo de viso, chamada de mtodo de educao em oposio aos mtodos chamados ento de passivos, passa a ganhar fora a partir da dcada de 1960. 2 low-delity (baixa delidade). 3 A falcia por denio corresponde a um argumento logicamente inconsistente. No utilizo o termo no sentido mais popular de uma conduta enganadora deliberadamente de m ndole. 4 Esse tipo de associao pode ser relacionada com a falcia denominada que consiste em armar que dois elementos possuem uma relao de causa e efeito pelo fato de ocorrerem simultaneamente. 5 A falcia associada a esse tipo de lgica chamada e consiste em assumir implicitamente a proposio na premissa.

ativo

propter hoc

cum hoc ergo

petitio principii

estruturais no sistema de educao por no se aliar a estratgias de modicao da sociedade como um todo. O problema no est portanto nos argumentos iniciais, mas sim na maneira como so demonstrados e sua implicao para as reivindicaes da educao musical. Por isso defenderei a hiptese de que se existe alguma conexo entre msica e sociedade ela se d por outro vis. Esse vis o modo como a sociedade produz seus bens de consumo, ou, no jargo da economia, o modo de produo. Argumentarei complementarmente que no possvel pensar na sensibilizao da percepo de maneira fundamental e permanente sem aliar esse ideal alterao do modo de produo. Esta a nica maneira de anular os problemas formais das argumentaes e gerar mudanas ao menos duradouras no sistema educacional musical. Para demonstrar os problemas de argumentao me limitarei a duas obras. A primeira, preocupada principalmente com a dessensibilizao social e com a educao da arte em geral, a tese de doutorado

O sentido dos sentidos

de

Joo Francisco Duarte Jr. que mais tarde foi editada em livro de mesmo ttulo. A segunda, que trata desse problema especicamente no caso da msica

anao do Mundo

de Murray Schafer.

2 Simultneidade e semelhana, no conexes


Na introduo de seu livro, Schafer arma que resta pouca dvida (...) de que msica um indicador da poca (1997, p. 23). De fato a msica, assim como outros elementos produzidos pela humanidade possui histria e a histria da msica tambm a histria da humanidade. anterior a essa armao: o igualitrio e iluminista reinado de Maria Teresa (...) e o equilbrio da msica de Mozart no so acidentais. e a graa (...) as Vejamos, no entanto, de que maneira Schafer demonstra essa conexo citando um trecho imediatamente

extravagncias sentimentais de Richar Strauss esto perfeitamente de acordo com o declnio do Imprio Austro-Hngaro. Em Gustav Mahler encontramos, esboadas por cida mo judaica, marchas e danas alems de tal sarcasmo que nelas temos uma espcie de anteviso da dance macabre poltica que logo se seguiria. 22) Diante de armaes to sagazes e sedutores, nessrio rebater cada uma das armaes. Mesmo que isto resulte em um expediente um pouco tedioso, fao-o na crena de que seja de toda forma til e importante para demonstrar minha convico de que essas ligaes so puramente aparentes. J a primeira sentena possui duas armaes problemticas. Como considerar um reinado iluminista igualitrio? Igualitrio para quem? Como se sabe o sistema socio-econmico na Austria do sculo XVIII era o feudalismo e isso por si s implica em um modelo de explorao do trabalho . O fato de ser um (1997, p.

6 A noo de explorao do trabalho deve ser explicada por se tratar de um conceito alheio ao campo da educao musical. Historicamente, todo processo de trabalho gera mais produtos do que os prprios trabalhadores consomem. Esse excedente chamado na teoria marxista de mais-valia. Todas as sociedades precisam econtrar alguma soluo de apropriao e distribuio dessa mais-valia. Quando os prprios trabalhadores se apropriam da mais-valia, seja

momento de reformas nanceira e educacional na histria poltica do Imprio Austraco no muda em nada o fato de esse progresso ter afetado uma parcela muito especca da populao. J a armao de que a msica de Mozart A equilibrada e graciosa, apesar de muitas vezes reiteradas em aulas de histria da msica e anlise musical uma armao bastante problemtica. maioria das obras de Mozart so assimtricas, ao menos no sentido estrito de simetria: quase nenhuma frase possui os famosos 4 compassos e sua estrutura temtica bastante extravagante. Basta ouvir algumas sonatas para piano para sermos inundados com uma grande quantitade de temas na exposio, bem ao contrrio de Haydn. As extravagncias sentimentais de Strauss podem ser associadas tanto com o declnio do Imprio Autro-Hngaro quanto podem ser entendidas como obras sinfnicas

hericas

associadas asceno do Nazismo, regime que alis o susten-

tou por vrios anos. E onde est o sarcasmo nas marchas e danas de Mahler? Est na incorporao de obras populares em meio a uma tonalidade dissolvida em cromatismos? Est no uso massivo da orquestra? Nada disso me parece "sarcstico", apenas uma maneira de lidar com a criao musical em meio a um sistema tonal em franca decadncia. Mais adiante, Schafer mostra como o desenvolvimento do baixo de Alberti, no seculo XVIII, a partir do galope de cavalo outro exemplo da inuencia do ambiente sobre a arte. e lembra que a semelhana entre o claque-claque das rodas [de trens] sobre os trilhos e as batidas do tambor (em particular o rufo e o

paradidle ) do jazz

e do

rock

am, o

muito bvia para no ser notada (1997,

pp. 163-165). No h nenhuma evidncia de que existem conexes diretas entre esses elementos, so apenas arbitrariedades por parte do autor. Duarte procura demonstrar as conexes entre arte e sociedade utilizando o mesmo tipo de lgica, porm sem abordar a msica especicamente. Dentre os exemplos utilizados pelo autor, os mais curiosos so o minimalismo (nas artes visuais) como manifestao do mnimo eu

7 (2000, p. 155) e a utilizao de

mscaras pelos super-heris de seriados japoneses com a funo de  `apagar' da personagem qualquer trao racial ou cultural, forando com ele e com seus subprodutos (bonecos e outros brinquedos) uma pretensa identicao universal. (p. 152) A associao entre o minimalismo e o mnimo eu se d apenas pela semelhana de nomes. O minimalismo nas artes visuais muitas vezes associado a uma reao grande quantidade de informaes visuais do mundo do mundo contemporneo, uma busca por comunicao visual com poucos elementos e no necessariamente uma manifestao de uma individualidade reduzida. J a utilizao de mscaras me parece muito mais um indcio cultural desse tipo de seriado de super-heris, tpico do Japo, do que uma forma de apagar esses traos. Anal, existem mscaras que so expresses profundamente associadas a manifestaes culturais como mscaras para rituais religiosos ou para comemoraes como carnaval. Se a funo da mscara universalizar a personagem,

coletivamente ou individualmente, e decidem sua distribuio, o sistema econmico chamado de no-explorativo. Caso o contrrio, ou seja, quando a mais-valia apropriada por outro grupo de pessoas que no os prprios indivduos que a produziram, o sistema econmico explorativo. O feudalismo se baseia em um contrato religioso e social entre servo e senhor onde a mais-valia produzida pelo servo, normalmente em terras separadas, pertencentes ao prprio senhor feudal, apropriada pelo seu mestre. 7 um termo criado pelo historiador Christopher Lasch para denominar um estado de perda da individualidade que se generalizou no mundo moderno. As presses contemporneas geram um personagem que se restringe a um mnimo de individualidade.

Mnimo eu

acaba por denunciar veementemente sua origem. H um tipo de associao feita por Duarte que no ser constestada em si, mas que nos leva para outro problema. associao feita entre o pensamento racional e o racionalismo nas artes. No caso das artes, Duarte v basciamente dois tipos de correntes artsticas que surgem dentro dos movimentos de vanguarda no incio do sculo XX e derivam de alguma maneira desse tipo de pensamento: aquelas com tendncia de fato racionalizante, que buscavam a expresso artstica em aliana com o no mundo das mquinas e uma outra que caminhava em sentido contrrio, privilegiando o irracional e o inconsciente. Aqui a questo toma outros caminhos. O problema no se essa conexo existe ou no, mas a confuso por parte de Duarte ao argumentar que todo o problema da modernidade se d a partir do pensamento cartesiano e que essa a causa da dessensibilizao social. Atacar portanto esse modo de pensar a soluo. O que passa despercebido que tambm h uma causa para o surgimento do pensamento cartesiano, e essa causa a nova maneira que a sociedade encontrou de organizar a produo de seus bens de consumo a partir do nal da idade mdia. Foi isso que acabou gerando as novas formas de organizao poltica e cultural, inclusive o modo cartesiano de pensamento. Tentei mostrar que todas as ligaes levantadas so defendidas apenas porque os elementos de ligao ocorrem simultaneamnte e h alguma semelhana formal entra o elemento que se quer demonstrar e a expresso artstica utilizada como exemplicao. No h, portanto, nenhuma maneira de provar que tais conexes existem de fato. Poderia ser dito entretanto que essas conexes existem mesmo assim, sendo apenas necessrio demonstr-las para alm dessas meras constataes de semelhanas. Em sentido oposto, pretendo fornecer uma alternativa de se pensar a conexo entre arte e sociedade. O mais perigoso nesse caso a formao de toda uma corrente de pensamento baseada em armaes quase dogmticas. Se quase todas essas ligaes scio-artsticas so apenas belas fantasias dos autores, isso signica que msica e sociedade no possuem nenhuma relao? Obviamente que no. Armei na introduo que o vis da conexo entre msica e sociedade se d pelo chamado

modo de produo.

Po-

rm como essa uma hiptese com igual possibilidade de ser contestada, deixo sua explicao e elaborao para as discusses nais. Por ora devo levantar o segundo ponto a ser discutido: a dessensibilizao social e a lgica circular de sua demonstrao.

3 Resolvendo com a soluo, solucionando com a resoluo


Tanto Schafer quanto Duarte entendem que a nalidade de seu trabalho fornecer diretrizes para um projeto de educao que procure despertar os sentidos dos indivduos para os detalhes e ambos expressam textualmente esse objetivo: Sempre achei que a educao pblica o aspecto mais importante de nosso trabalho. Em primeiro lugar, precisamos ensinar s pessoas como ouvir mais cuidadosa e criticamente a paisagem sonora; depois, precisamos solicitar sua ajuda para replanej-la. Em uma sociedade verdadeiramente democrtica, a paisagem sonora ser planejada por

aqueles que nela vivem, e no por foras imperialistas vindas de fora.(SCHAFER, 1997, p. 12) a busca de uma transdisciplinaridade, de blocos mais amplos do conhecimento, precisa comear na educao mais bsica, no desenvolvimento de todas as possibilidades humanas de apreenso do real. (DUARTE, 2000, p. 209) O problema desse projeto j foi exposto: A ideia basicamente que necessrio sensibilizar os indivduos porque esto dessensibilizados e isso deve ser feito atravs de um projeto educacional de sensibilizao dos sentidos. Esse tipo de pensamento circular inclusive detecado por Istvan Meszros no pensamento de Robert Owen, um grande reformador social e pedaggico da passagem do sculo XVIII para o XIX: Assim, vemos na caracterizao de Owen do o que tem de ser feito? uma passagem dos fenmenos sociais especcos originalmente identicados com preciso  por exemplo, a deplorvel condio em que o empregador v o empregado como um

mero instrumento de ganho   para a vaga e atemporal generalizao do erro e da ignorncia, para concluir, de forma circular, que o problema da verdade

versus

erro e ignorncia (armado como uma questo de razo e

esclarecimento) pode ser solucionado apenas por meio da fora da razo. E, claro, a garantia que recebemos do xito da soluo educacional proposta por Owen , mais uma vez, circular: a armao de que no nal das contas a verdade tem de prevalecer [...] porque a maioria da humanidade se tornar esclarecida. (MESZROS, 2010. As citaes de Robert Owen so retiradas de OWEN, 1927.) Por mais bem intensionadas que sejam, essas propostas no podem levar a alteras permanentes na educao dos indivduos e, mesmo que um projeto desse tipo seja implantado, e considerando que ultrapasse as conhecidas tentativas isoladas, nunca ser um avano durvel, pode ser facilmente descontinuado em casos de crises, etc. A armao de Schafer portanto bastante contraditria. Como propor uma sociedade verdadeiramente democrtica em que os prprios indivduos planejam sua paisagem sonora e ao mesmo tempo armar que os passos a serem seguidos so primeiramente ensinar como ouvir mais cuidadosa e criticamente e depois solicitar o replanejamento? No possvel pensar na faanha de uma educao pblica, que primeiro sensibilize os ouvintes e por m revolucione a prpria instituio que regula a educao tradicional. O problem portanto no tanto a crtica dessensibilizao mas sim os meios para super-la. Um problema estrutural desse tipo s pode ser resolvido com solues estruturais, aliando-se a um processo de superao da explorao do trabalho.

4 Problemas e discusses
Tanto a ausncia de fundamentao para ligaes entre arte e sociedade apontadas quanto a proposta circular de resoluo carregam os mesmo problemas. Ambas falham em detectar a causa fundamental da crise educacional, desviam

foco do problema real e propem solues inaplicveis em larga escala ou facilmente reversveis. A msica ou a arte so mais um produto da sociedade. A partir da maneira como determinada sociedade produz seus bens so denidas funes para a arte ou a msica. Elie Siegmeister (1938, pp. 8-10) levanta algumas dessa funes como trabalho (ajuda siolgica ou estabelecimento de pulsaes em trabalhos coletivos ou repetitivos), cerimonial, para curar doenar, para fazer crianas dormirem... No caso das sociedades relativamente mais complexas encontramos funes como prestgio social e msicas religiosas associdadas s classes dominantes em que o pblico proibido de cantar. No caso da atualidade, vivemos em um sistema econmico que baseia sua produo no trabalho assalariado. Toda a riqueza do mundo capitalista produzida por esse tipo de trabalho e apropriada pelo indivduos que compram essa

fora de trabalho, fora de trabalho

ou seja, os prprios capitalistas.

O capital nada mais do

que valor que se valoriza, ou seja, atravs da compra de

meios de trabalho

e de

obtm-se o lucro. No de se admirar portanto que todas as

manifestaes culturais controladas por esse sistema possuam o mesmo objetivo. A dessensibilizao nada mais do que uma consequencia dessa lgica. Como possvel ento pensar alterar a realidade artstica sem aliar a isso a alterao do modo de produo? A questo a mesma nos dois casos: a ateno deve ser voltada ao modo de produo e no a outras manifestaes mais ou menos superciais como o pensamento racionalista, alis outra manifestao que s poderia ocorrer dentro de um momento especco da evoluo (no sentido de adaptao e no de progresso) das foras produtivas da humanidade. A incorporao da sensibilizao dos sentidos no ensino musical por si s no pode alterar a realidade. No que isso deva ser evitado, pelo contrrio. Mas somente com mudanas estruturais no modo de produo possvel pensar em uma alterao duradoura na percepo e na composio da paisagem sonora. Sem isso, a implementao do ensino sensvel na poltica pblica no ser nunca generalizada e no mximo ser uma mudana temporria facilmente reversvel. claro que essa forma de enxergar a produo social e consequentemente a cultural no a nica existente, apenas revela uma maneira de interpretar a realidade de forma crtica. Existem outras maneiras de se interpretar o modo de produo de forma a defend-lo, porm acredito que a viso educacional dos autores tambm crtica, mas, pelo fato de se manterem dentro dos limites do modo de produo existente no podem promover alteraes estruturais na educao e na percepo do mundo.

5 Bibliograa
DUARTE Jr, Joo Francisco. MESZROS, Istvan. OWEN, Robert. 1927. SCHAFER, Murray.

O Sentido dos sentidos: A educao (do) sensvel.


Segunda Edio. So London: Everyman,

Tese (doutorado). Campinas: Unicamp, 2000. Paulo: Boitempo Editorial, 2010.

A Educao para alm do capital.

A new view of society and other writings. A Anao do Mundo. Music and Society.

Traduo de Marisa T. Fonterrada. New York: Critics Group Press,

So Paulo: Editora UNESP, 1997. SIEGMEISTER, Elie. 1938.