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EN BUSQUEDA DE UNA POLITICA

"Mas slo ha sido un plazo Que el sufrimiento concede para que digamos la palabra... El sueo que puedo ser si maana despierto". JORGE GAITAN DURAN

GABRIEL ADOLFO RESTREPO FORERO Foro Nacional de Cultura. Julio 24 de 1990.

El ttulo de esta conferencia es tomado de La Revolucin Invisible, un texto de Jorge Gaitn Durn que conserva su validez, a treinta aos de ser publicado. Lo cual es ya, por cierto, un signo de la enorme inamovilidad de la poltica y de la cultura en Colombia. l las quera distintas a lo que fueron. Sin embargo, su lucidez era solitaria. En el cruce de ideologas encontradas y resistentes al dilogo o al examen racional, su voz independiente careca de interlocucin. En los prembulos del Frente Nacional, tuvo el valor y la inteligencia para advertir los vacos de una poltica reducida a amaos y repartijas. Previ la debilidad de un Estado que conceda fueros especiales a la organizacin de la fuerza. Seal el efecto negativo de la violencia sobre las instituciones culturales, con grave prdida para la comprensin y mediacin de los procesos sociales. Fue acaso el primero en urgir la elaboracin colectiva de un proyecto nacional, un proyecto que no se limitara a unos cuantos propsitos, planes o programas, porque deba interpretar al conjunto de la Nacin. Como ninguno en el medio, advirti hechos nuevos: la incidencia de la ciencia y de la tcnica, el advenimiento de la era planetaria, el desgaste de la creatividad del socialismo, las nuevas formas del arte, la tensin entre la dimensin ertica del hombre y su ser moral.

3 No quera ms, ni menos,

que una revolucin democrtica, que fuera

basada en lo econmico en un progreso de la industria y en una transformacin del campo, la primera por un avance hacia la produccin de bienes de capital, la segunda por una reforma agraria bien calculada. Una revolucin democrtica, que resultara ella misma del designio de una nueva poltica, una poltica forjada con el sello de la inteligencia y de la cultura. Jorge Gaitn Durn propuso en su momento una "alianza de conciencias", esto es: "un permanente dilogo intelectual y poltico entre los hombres de mi generacin, que los lleve a obrar dentro o desde sus respectivos partidos, o sus respectivas actividades - ctedra, libro, peridico, sindicato, guerrillas, parlamento, laboratorio, oficina de planeacin, etc.- con un criterio por encima de los partidos, con una lucidez y un desinters y una disciplina en el trabajo, superiores a las mezquinas consideraciones de partido". Tal alianza fue imposible. La sociedad colombiana se polariz, en una guerra no declarada, hasta tornar sospechosa la existencia del pensador libre, capaz de escrutar las opiniones sin tomar partido previo. Con l, se podra decir que desaparecieron las figuras de los intelectuales, por lo menos de aquellos que son, como lo recordaba, "especialistas en ideas generales". La misma muerte trgica y prematura de Jorge Gaitn Durn no deja de ser un absurdo que todava gravita sobre la generacin que le ha seguido, como si esa tragedia hubiera sido un smbolo de la imposibilidad de la

4 mediacin de la racionalidad crtica en una sociedad dominada por las pasiones, esas pasiones que haban sido ya objeto de exorcismo intelectual por Carlos Arturo Torres. Es una generacin que acaso an hoy se mueve, sin saberlo, en el comps trazado por el poeta y por el ensayista, en la bsqueda de una poltica y en el intento de prefigurar un proyecto nacional, en el que se reconozca el destino de Colombia. Hoy, en la vspera de una transformacin cultural del pas, es indispensable ensayar esa "alianza de conciencias", ese dilogo que trascienda las divisiones de partidos y, an ms, las divisiones establecidas por los oficios o las actividades. Descredo de la actividad partidista, tal cual se ha manifestado en las derechas o en las izquierdas, la generacin siguiente a Jorge Gaitn Durn ha permanecido fragmentada, fincada su ambicin en sueos que no han traspasado a lo pblico, pero tambin, por cierto, en una no desdeable construccin de pequeas redes de futuro. Se trata de saber si esos ideales pueden ser pblicos y si esas redes pueden entrelazarse en el diseo de otra Nacin. Acaso convenga un punto de partida, a saber: la nocin de que el mundo no est concluido, o ms an, que se encuentra en trance de hechura. Es cierto que hay pocas de imitacin y hay pocas de creacin. En las primeras, basta seguir la huella, andar los caminos ya trillados. En las segundas, el pasado deja de ser la norma del porvenir, la tradicin est hecha para ser

5 contradecida o vuelta a pensar. La perplejidad, entonces, lejos de aparecer como un estorbo, est hecha para alumbrar nuevos saberes. Acaso quienes nos hemos formado en ese ao de 1968, que, como se ha dicho en alguna parte, "no ha terminado", no nos hemos resignado a abdicar al derecho de la utopa. Pero, adems, cmo no reafirmarlo, 21 aos despus, en las mltiples transformaciones planetarias? Por supuesto, tambin conocemos el riesgo de las utopas, cuando sus imperativos de felicidad se fundan en secretas exclusiones o en disimulados dogmas. Con todo, no es vlido pensar que la nuestra es una poca de utopa, de imaginacin, una era de la forja de una cultura, esta vez planetaria? Nada ms deleznable que las viejas ideologas para iluminar futuros. Sin duda, en ningn momento la tradicin ser desdeable, comoquiera que el cambio siempre se har desde adentro de las tradiciones, un poco como el sumergirse en su prisin para descubrir lo indito. Pero lo que se requiere es un pensamiento nuevo para un mundo nuevo. Y como ese pensamiento an no se ha conformado como un sistema, la mejor actitud es la de asumir, una vez ms, la inocencia del nio o la sabidura del filsofo que comienzan a aprender cuando juzgan su ignorancia, y cuando, por consiguiente, rodean el mundo de asombros y de interrogantes. Que estamos en los umbrales de una nueva existencia colectiva orbital, lo comprueba, por ejemplo, el hecho mismo de una designacin de un estilo de pensamiento que no se atreve a denominarse con ningn signo

6 afirmativo, pues se contenta con cifrarse como post modernismo o para modernismo , es decir, como un estar situado ms all de lo que se consideraba "ltimo", justamente sin la pretensin de creer, como en la vanidosa modernidad, que la verdad resida en lo novedoso. Lejos del "ultrasmo" o de la "vanguardia", ese difuso y relativo espritu de la post modernidad interpreta el estar ms all de la modernidad como una desconfianza contra toda posicin que exalta el "ms all" y, lejos de este primer sentido, interpreta este imperativo como la indiferencia o la relatividad de las posiciones en el tiempo. Si no una negativa a la consideracin del "progreso", tan cara a la modernidad, esta postura por lo menos pone en duda la plena validez del trmino, acaso con la razn que le asiste al examinar qu es lo que ha hecho la humanidad con esa idea. Pues lo que ha hecho, est a la vista ahora, y lo estaba desde cuando Rousseau expresara sus dudas, o desde cuando Freud escribiera El Malestar de la Cultura. Hoy, esos signos son los que acaso puedan conducir a la humanidad, si es razonable, a una nueva tica global: el deterioro del medio ambiente, la acumulacin de un poder de destruccin total, el sojuzgamiento de hombres y de sociedades, el drama del infierno de las alucinaciones. Por eso, ms que un movimiento de vanguardia, el posmodernismo acaso coincida con la virtud de todo nihilismo: excitar el sentido de la interrogacin, al reducir los todos a las nadas, al descubrir bajo los ms imperativos ideales un lado siempre ruin o fariseo.

7 No soy especialista en "modernidad" o en " post modernidad ", ni es mi obejtivo sentar doctrina sobre temas que merecen ms examen. Para mis propsitos, basta sealar ah una perplejidad, acaso coincidente con otra que ha sido para muchos colegas de mi generacin motivo de reflexin permanente: la crisis de las teoras. Para quien goza de la irona, ha sido extraordinario comprobar cmo, en los aos sesentas , muchos las socilogos norteamericanos se regocijaban con el libro de Alvin Gouldner: La Crisis de la Sociologa Occidental, en el cual el autor desmontaba limitaciones de la teora funcionalista, slo que para hacerlo deba

sumergirse bien adentro de esta teora, hasta quedar marcado por ella. Al mismo tiempo, el observador de estas pasiones de pensamiento poda advertir, dentro de la tradicin del marxismo, una operacin semejante. Al fin y al cabo, cul crisis, sino todas las crisis? Sin avanzar ms en esta direccin, baste extraer la enseanza. De una a otra frontera, la crisis de pensamiento era convergente. Una crisis que, sin embargo, entraaba la obligacin de cada una de las dos partes de aprender de la otra. Un signo indito del mundo actual es la multipolaridad. No por azar, la crisis de los modelos de pensamiento ha coincidido con una transformacin de la geopoltica. Por lo menos desde la Revolucin Francesa, la humanidad ha estado sujeta a la rivalidad de dos grandes potencias, factor avivado por la confrontacin entre capitalismo y socialismo, con el interludio de la devastacin generada por el fascismo. Ahora, sin embargo, esa dualidad

8 intrnseca est en trance de desaparecer, no slo porque el socialismo en la Unin Sovitica reconsidere sus fundamentos, sino porque el concepto de capitalismo ya no es exclusivo de "Occidente", esto es, de Europa, ni tiene su centro nico o ms dinmico en los Estados Unidos. El podero omnmodo de ste se ha limitado por la concurrencia de pases que fueron siervos y por la configuracin de bloques, como en Europa. Todo esto es bien sabido, pero lo es menos la consideracin del cambio que ha ocurrido en la estructura misma de las formas de produccin. Ciertamente, no estamos en la poca de Marx, o sea, en el capitalismo primitivo, el de la primera revolucin industrial, con su tajante separacin entre obreros y propietarios. Pero tampoco estamos en el comps del capitalismo descrito por Max Weber, caracterizado por una burocracia vertical, que interpone su saber entre la direccin de la empresa y el trabajo asalariado, esa forma de capitalismo tcnico - compulsivo, fabril de los inmigrantes. Las formas de produccin post industriales, como se las ha llamado, se han determinado por la alianza entre la revolucin cientfico tcnica, la revolucin educativa y la revolucin de las comunicaciones. La conjuncin de todas ellas configurara, en su conjunto, una revolucin cultural, si no fuera por el hecho de que las formas de pensamiento an dependen de constelaciones ideolgicas correspondientes a la fase anterior. En otros trminos, se podra sealar, incluso con las sugerencias del mismo caracterizado por un pensamiento como el de Taylor, apropiado para la domesticacin

9 marxismo, que las mentalidades de la sociedad contempornea no han terminado por acomodarse a las transformaciones que ocurren en los modos de produccin. Estos sealan sin fin. Hasta aqu quisiera extender estas elucubraciones sobre el incierto y excitante mundo contemporneo. Porque ms que entretenerme en una exploracin que sera interminable (aventura que, por lo dems, sera deseable como experiencia colectiva), interesa extraer algunas enseanzas para la orientacin de la cultura colombiana. La noria del subdesarrollo se percibe como una fatalidad, cuando las sociedades saben que su destino es ser como las sociedades que ya fueron. Si el fin de nuestro desarrollo es ser como eran los Estados Unidos o la Unin Sovitica hace un tiempo, no hay gracia, ni libertad, ni siquiera el mnimo atractivo para emprender un esfuerzo. La primera independencia, es la mental. Y debemos reconocer, acaso en forma crtica, que nuestro discurso como nacin ha seguido la senda de la mimesis. A Bolvar y a Santander no podra reprochrseles un defecto, del que no podan escapar, por falta de datos ciertos sobre una propia identidad conceptual o existencial. No es que la mimesis sea desdeable. En s misma, llega a constituir una propia identidad, la identidad de quien es siempre el otro. Como en la una liberacin de energa fsica humana, a medida que aumenta la formacin del hombre, en una cadena

10 parbola del siervo y del amo, la mimesis puede ser un saludable ejercicio de aprendizaje. Si recabamos un poco en nuestra propia experiencia, hallaremos tal vez que nuestra identidad no est muy distante de la imitacin, del ser histrinico, del talento para la actuacin, y an, si se quiere, del patetismo, de la aficin al drama. Pero ms all de ello, la identidad esencial (aunque es siempre relativa), supone una reflexin, un volver a s, una insistencia especial para reconocerse en la multiplicidad de la existencia, una autoconciencia. De ah que ni siquiera uno podra contentarse con las expresiones de ste u otro signo que exploraban una va capitalista o socialista "a la colombiana". Porque en tales expresiones, se podra encontrar el sndrome de la reduccin de cabezas, es decir, de minimizar todo esfuerzo propio para ser el calco de otro. Como una especie de fotocopia reducida. La ventaja de un panorama tan intrigante como el del mundo actual, en el que las potencias dependen de la conducta ecolgica de pases pequeos, de su capacidad de importacin o de pago de la deuda, de su cooperacin en el quiebre del mercado de los delirios, de su provisin de talento bajo la forma de migraciones, etc., etc., es que se puede poseer, al menos, la ilusin de contribuir en alguna forma original al desarrollo de toda la humanidad con la solucin de los propios enigmas, con el hallazgo de la clave del propio destino. Por supuesto, ello no podra hacerse por fuera de la cultura. En realidad, la premisa de este autodescubrimiento es la de un gran movimiento cultural, que en forma pacfica, pero constante, revele, en la pasin, el destino.

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Comencemos con algunas indagaciones sobre nuestro ser cultural. Se nos reconoce como un subcontinente festivo, recreativo y expresivo, con una conducta agonista que se inserta en el lmite entre el eros y el tnatos, en ese exacto punto de interseccin entre la vida y la muerte, entre el amor y la divisin. Y estas clasificaciones ya componen la nota de un falso determinismo cultural, del que en cierta forma hemos sido responsables: basta evocar a Rod, basta juzgar las formas del dandismo o del "rastoquerismo" criollo en Europa (tan bien descritas por Silva, en su excelente novela: De Sobremesa), basta recordar todas las imgenes que otros forjan de nosotros, porque nos complacemos en emitirlas: desde el "latin lover", hasta "la lambada" y las suscitaciones superficiales de la literatura del "boom": todos ellos predican los atributos de la fiesta, del sentimiento y de la expresin como los propios, y lo que es peor, como los exclusivos de la regin de Amrica Latina y el Caribe. Contra esto es fcil imaginar la batera de argumentos. Los economistas argiran, de all, que estas son sociedades de consumo, carentes de la inhibicin o disciplina necesaria para el ahorro, o la inversin, o la transferencia al futuro de satisfacciones. Una mentalidad calvinista o puritana indicara que all hay ya una limitacin que hara imposible el desarrollo de cualquier forma de capitalismo (o an de socialismo, si admitimos que la religiosidad de las llamadas izquierdas suele ser ms

12 severa que la de las llamadas derechas, como el protestantismo lo fue respecto del catolicismo). Los cientficos sociales tendran mucho que decir sobre esto. Pero, juicio, a mi

varios argumentos podran esgrimirse. Primero, la falsedad del

determinismo cultural que reduce la cultura de Amrica Latina y el Caribe a dimensiones ldricas. Segundo, la falsedad de oponer el sentimiento ldrico, festivo y expresivo, a las formas de organizacin moderna de la sociedad. Esta oposicin ha sido ms bien el producto de etnocentrismos,

eurocentrados o propios de "occidente", con frecuencia reproducidos en la estratificacin interna de las sociedades de Amrica Latina. En ltimo trmino, estas valoraciones son un mecanismo cultural subordinacin poltica. Ms all de esto, debera examinarse por qu ciertamente la expresin festiva de la vida es tan propia, aunque no exclusiva o excluyente, del ser latinoamericano. Una hiptesis argumentara que es una compleja elaboracin cultural que condensara una actitud agonista, muy cercana a los ritos de la muerte. De all, podra extraerse una correlacin entre la presencia de la muerte en las sociedades de Amrica Latina y el Caribe y su vencimiento simblico en los rituales o en las festividades expresivas. Ello sera cierto en las sociedades precolombinas, menos apacibles de lo que quisieran mostrar los sutil de

13 indigenistas a ultranza, y con mayor razn en las sociedades mestizas, que son sociedades reunidas o convocadas por la muerte y por el desarraigo. La sociedad hispana era ella misma un contrapunteo de convivencia efmera y de cruzada permanente. Los troncos negros provienen de mltiples separaciones y amputaciones. Las sociedades indgenas permanecieron como forneas en su propia tierra. Lo que sigue, hasta ahora, ya es sabido. No por azar, pues, la festividad abunda, como un contrapeso simblico a la muerte. Si la festividad, y la expresividad que ella encierra, se consideran como manifestaciones culturales, debera reconocerse que ellas encierran una lgica, un trabajo, una disciplina particular. En otros trminos, que contienen un potencial de autoreconocimiento extraordinario de los cdigos propios de la creatividad o, en otros trminos, de la superacin de los impulsos destructivos.

Y si se quiere ir ms all, se dira que esas formas no seran incompatibles, bien impulsadas, con las formas de existencia y de reproduccin de la sociedad moderna. En otros aspectos, ello ha sido as. La mayor creatividad de Amrica Latina y el Caribe se ha plasmado en el arte o en la literatura, cuando con la disciplina del genio y su aprendizaje de las claves de otras culturas, se desentraa lo que hay de universal en lo especfico de una experiencia o de un patrimonio cultural colectivo. Es claro en Picasso, por ejemplo, que supo

14 ver lo que otros no vean en las figuras del Mxico precolombino o en el arte africano. Pero entre nosotros, lo es en la novelstica de Gabriel Garca Mrquez, o en la pintura de Botero u Obregn. Por supuesto, a diferencia de una actitud como la del grupo "Bachu", es necesario ser universal para transformar lo singular en algo universal, actitud que , por supuesto, precluye cualquier forma de chauvinismo cultural. Deca Rafael Humberto Moreno Durn en una conferencia en Lbano (Tolima, por supuesto), que la literatura latinoamericana ha hecho mucho ms por la afirmacin del subcontinente que todos los polticos juntos. Y que, por su imaginacin, est llamada a descubrir, antes que los polticos, las nuevas formas del ser latinoamericano como ser universal. Por lo dicho, no lo dudo. Como no dudo que en Maturana, o en Lucho Herrera, o en Parra, se

manifiesten en forma intuitiva los nuevos modos del ser colombiano. Para expresarlo en otros trminos, no hay cosa ms seria que el juego. Es una manifestacin humana de primer orden, comoquiera que reproduce en forma especular las reglas, los arbitrajes, los agonismos que son propios de la cultura, e integra en un acto mismo la disciplina con la expresin y el divertimento. Valdra la pena, acaso, volver sobre el texto clsico de Schiller: La Educacin Esttica del Hombre, porque all se sintetizara un manifiesto, muy postmoderno, del juego artstico y del juego expresivo, como medios entre el conocimiento y la moral.

15 Reconocer el potencial transformador de las culturas artsticas, festivas, ldricas o expresivas latinoamericanas y caribeas, y el de las culturas mosaico de la cultura colombiana, demandara una actitud distinta a la que hasta ahora se ha asumido. Si no de respeto, por lo menos de curiosidad. Y adems, significara trascender el patrn de uniformidad compulsiva que ha predominado, para reemplazarlo por otro de heterogeniedad experimental. Digo: "experimental", porque no se trata de admitir la diferencia por la diferencia, o de conservar lo nico o singular por el prurito de conservarlo, sino de fomentar la comunicacin intercultural como un medio de aprendizaje recproco y de enriquecimiento de las distintas manifestaciones culturales, cuya identidad sera siempre procesual y provisoria. El periodista ingls, Snow, expres en unas clebres conferencias de 1959 que en la sociedad moderna exista el riesgo de un creciente distanciamiento entre las dos culturas, la humanstica y la cientfica. Existe un fundamento objetivo para que ello sea cierto, y es la creciente exigencia de especializacin en el saber (y tambin en el arte). Sin embargo, las consecuencias de este distanciamiento ya han sido suficientemente visibles, como para que haya comenzado a generarse una bsqueda de acercamientos y de dilogos. Esas consecuencias, han sido la utilizacin perversa del conocimiento cientfico o tcnico, con negligencia o ceguera de los cientficos o especialistas, que si bien son inocentes respecto al uso de la ciencia o de la tcnica, no podran o no deberan serlo respecto al abuso de ellas.

16 En los cientficos de primer orden, Einstein por ejemplo, la dualidad es menos visible. El autntico cientfico casi siempre ser un humanista. Es ms, puede decirse que la ciencia y la tcnica, hoy ms que nunca, se enlazan de modos inditos con la esttica: al fin y al cabo, el diseo es parte esencial de la produccin.

De cualquier forma, una nueva cultura en Colombia debe conciliar la vocacin esttica, ldrica y expresiva, con un impulso sustancial al saber cientfico o tcnico. Por supuesto, sera ideal que el ideal de saber se afirmara por encima de cualquier utilidad, en toda la sociedad, como el goce mismo por el saber y como parte indispensable de la experiencia humana de saberse constitutiva del cosmos. Pero, por cierto, no es menos indispensable que el saber sirva para la accin y para la produccin, algo que a veces se desdea en una actitud un poco ludita o irresponsable con las exigencias de subsistencia en el mundo moderno. En alguna forma, existe una inhibicin social para saber, o para transformar el saber en accin. Garca Mrquez lo ha dibujado muy bien en La Crnica de una Muerte Anunciada. Toda la aldea sabe que una persona morir, pero ese saber no es capaz de mover ninguna voluntad para que la tragedia se evite. En una sociedad agnica, el agonismo se considera inevitable. Si la ciencia no ha prosperado en Colombia, no es por el temperamento mestizo, ni por el trpico, ni por invariables culturales que no puedan ser transformados. La mentalidad de resignacin o de fatalismo, es la primera

17 responsable de que no prosperen las innovaciones cientficas o tcnicas. Resignacin, en quienes importan tecnologa sin estimular su desarrollo interno, porque parten, con razn perezosa, de una brecha que nunca se podr cerrar. Resignacin, en quienes se someten a la condicin de vencidos sociales. Resignacin, tambin, en quienes al no creer en el poder de salvacin de ninguna violencia, la ejercen contra s mismos en formas cotidianas de autodestruccin. Signos de porvenir, no seales del pasado. En los ltimos veinte aos, Colombia ha creado bases importantes para un despegue de la ciencia y de la tcnica. Son esas mltiples redes de futuro, de las que he hablado al comienzo de esta conferencia. Redes que conforman el embrin de una comunidad cientfica. Un examen de nuestra cultura reciente, por fuerza debera examinar, dentro de esas redes, investigacin de Manuel uno de los casos de xito. Me refiero a la Elkin Patarroyo. Tenacidad, perseverancia,

confianza, son virtudes que se reconocen desde el momento de definir una vocacin. Pero la ms sobresaliente, a mi modo de ver, es la actitud mental, segn sus confesiones: resistirse a hacer una ciencia mediocre, resistirse a la imitacin servil. Y con ello, escoger un problema, el problema de la vida, con el juicio que aconseja el examen de nuestros propios dramas: la malaria. Y all, una primera aplicacin de todos los criterios: encontrar la diferencia entre las enfermedades provocadas por virus (al sur, pero sobretodo, al norte de los trpicos) y las enfermedades provocadas por parsitos, en el trpico. Y de nuevo, la pauta de ser universal singular

18 -universal: en ningn modo, desdear los avances mundiales de la ciencia: asimilarlos, pero referirlos al problema crucial, e ir, incluso, ms all de la asimilacin, hasta la insolencia de proponer soluciones nuevas, la vacuna qumica. Y ms all: conformar equipos interdisciplinarios con generaciones jvenes, extenderlos a los pases vecinos, retar a Jos Eustasio Rivera con las dosis aplicadas a micos en el Amazonas, exorcizar los ageros y las fobias al probar los anticuerpos en 13 soldados, aplicar el control experimental en la zona de Tumaco (etc. etc.). Como una coda a esta digresin, si lo es, me permitira llamar la atencin de los cientficos sociales y de los antroplogos sobre la importancia de completar el equipo interdisciplinario de Patarroyo, con un examen antropolgico de las expresiones simblicas de esta investigacin, a mi ver calculadas. Con el examen de estas dos dimensiones de la cultura, a saber, la esttica o artstico - expresiva y la cientfica, completo parte de un panorama de las posibilidades de transformacin cultural. Restan, por supuesto, otras dimensiones cardinales, como son las ticas, y, por supuesto, la incidencia de todas las manifestaciones de la cultura sobre la fundacin de la poltica, de la economa y de las relaciones sociales. Pero todo esto, dara para mucho.

Slo quisiera concluir con un llamado de atencin sobre la importancia estratgica de todas aquellas mediaciones que contribuyen a relacionar las diversas manifestaciones culturales y sobre las instituciones en las cuales

19 ellas se plasman. Estas seran muchas: la educacin, las comunicaciones, las universidades, los centros culturales, etc. Me interesa cerrar esta extravagancia intelectual con un llamado a la educacin. A mi modo de ver, all est la clave del destino de Colombia. Ms all de toda retrica, la educacin aproxima a las generaciones, crea una oportunidad comn para los hombres, alcanza por su extensin a todas las veredas, interesa a todas las familias y constituye el medio por excelencia de formacin y de transformacin del hombre en un medio, como el contemporneo, que obliga a un aprendizaje continuo. En ella, se integran la tradicin y la innovacin. A diferencia de las mediaciones tcnicas (como la televisin o la radio), en el escenario presencial de la educacin se renueva, por el dilogo, ese intercambio de energa y sabidura, que ha sido propio de la evolucin del hombre. La primera independencia no fue ms que una utopa de la educacin. Esa utopa en parte qued disyunta en el smbolo de los dos Simones separados, maestro y discpulo, el uno en el norte, el otro, en el sur. Sera bueno volverlos a reunir.