128 O pensamento civilizador e a cultura historiogrfica brasileira no sculo XIX264

Srgio Campos Gonalves Graduado em Comunicao Social/Jornalismo pela UNAERP e em Histria pela UNESP, campus de Franca, onde atualmente cursa o mestrado em Histria e Cultura Social. autor do livro Collorgate: mdia, jornalismo e sociedade nos casos Watergate e Collor (Rio de Janeiro: CBJE, 2008)

Resumo:

Este artigo apresenta um estudo sobre a adeso da cultura historiogrfica brasileira do sculo XIX ao pensamento europeu-civilizador. O objetivo de nossa reflexo evidenciar que h indcios de que a Histria, compreendida como via linear e progressiva que articula passado, presente e futuro, alm de ter sido o meio explcito e indispensvel para forjar a nacionalidade e a identidade do brasileiro, foi tambm um meio latente de apologia da noo de civilizao. Para isso, realizamos dois percursos distintos: o primeiro tratou da genealogia do pensamento civilizador e de sua instalao na historiografia brasileira no sculo XIX; o segundo representa uma explanao panormica sobre a importante articulao entre as idias de histria, de nao e progresso que marcam o contexto intelectual do sculo XIX. Entre as consideraes finais, apontamos que a idia de civilizao, no Brasil, restringiu-se auto-imagem da elite, isto , a concepo de naocivilizao brasileira constituiu-se como um campo limitado da elite letrada. Conforme observamos, isso teve um papel importante na formao da cultura historiogrfica brasileira. Palavras-chave: Historiografia; Pensamento civilizador; Cultura historiogrfica.

Abstract:

This article presents a study on the adhesion of Brazilian historiographic culture of Nineteenth century to the European-civilizing thought. Our objective is to evidence that there are vestiges that the History, understood as lineal and progressive road that articulates past, present and future, besides it have been the explicit and indispensable way to forge the Brazilian nationality and identity, also it was a latent way of apology of the civilization notion. In order to reach that, it was accomplished two different courses: the first treated of the genealogy of the civilizing thought and of its installation in the Brazilian historiography on the Nineteenth century; the second represents a panoramic explanation on the important articulation among the ideas of history, nation and progress
264Este estudo resultado do aprimoramento de um trabalho apresentado no Seminrio Nacional de Histria da Historiografia e Modernidade, realizado no campus de Mariana/MG da Universidade Federal de Ouro Preto, em 2007. Cf. GONALVES, 2007.

129 that it has marked the intellectual context of the Nineteenth century. On the conclusion, we pointed that the civilization idea was limited in Brazil to the self-image of the elite, in other words, the conception of Brazilian nation-civilization was established as a limited field of the literate elite. In accordance with our observation, that played an important role in the formation of the Brazilian historiographic culture. Keywords: Historiography; Civilizing thought; Historiographic culture.

Introduo

Este artigo apresenta um estudo sobre a adeso da cultura historiogrfica brasileira do sculo XIX ao pensamento europeu-civilizador265. A proposta apresentar uma reflexo sobre a historiografia brasileira do sculo XIX e evidenciar que h indcios de que a produo do saber histrico, ao compreender a prpria Histria como um transcurso linear rumo perfectibilidade do progresso, foi um relevante meio de apologia ao iderio de civilizao, alm de ter representado explicitamente um instrumento intelectual para forjar a concepo de identidade e de nacionalidade do brasileiro. Para alcanar o objetivo proposto, realizamos dois percursos de reflexo. Primeiramente, estudamos genealogicamente o pensamento civilizador com vista a compreender a sua instalao na historiografia brasileira durante o sculo XIX. Em seguida, apresentamos uma explanao panormica sobre a frutfera articulao entre as idias de histria, nao e progresso, as quais marcam o contexto intelectual do sculo XIX. Entre as consideraes finais, apontamos que a idia de civilizao, no Brasil, restringiu-se auto-imagem da elite, isto , a concepo de nao-civilizao brasileira constituiu-se como um campo limitado da elite letrada. Conforme observamos, isso teve um papel importante na formao da cultura historiogrfica brasileira.

1. O conceito de civilizao

265 RIBEIRO, Darcy. O Processo Civilizatrio. 2. ed. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 1972. p. 19-54.

130

O processo de mundializao, que aponta para uma cultura moderna globalmente aceita e assimilada, normalmente traduzido pelo termo globalizao, cuja idia contm a mensagem de que todos estamos no mesmo processo civilizatrio uns atrasados, outros adiantados. No importa se a mundializao cultural e econmica adquire cores singulares nos diferentes lugares do planeta ou que nesses lugares coabitem apocalpticos e integrados; a cultura universalizada a da civilizao, cujo molde moderno forjou-se na Europa e, desde a Segunda Guerra, adquiriu forma tambm norte-americana. A exportao desse processo, na era moderna, iniciou-se com as grandes navegaes e intensificou-se com o processo colonizador e medida que se desenvolveram as tecnologias de transporte e de comunicao266 A introduo compulsria e voluntria nesse processo civilizador uma simplificao mental que convm analisar de perto. A rigor, o conceito de civilizao refere-se a uma grande variedade de fatos e, da, redundaria uma dificuldade de preciso. Porm, de acordo com Elias267, se observarmos a qualidade comum que o adjetivo civilizado representa sobre todas as vrias atitudes e atividades humanas descritas como civilizadas, perceberemos que a funo geral do conceito de civilizao que ele expressa a conscincia que o Ocidente tem de si mesmo, pois o termo condensa tudo em que a sociedade ocidental se julga superior a sociedades antigas ou a sociedades contemporneas normalmente entendidas como atrasadas. Assim, o conceito descreve como a sociedade ocidental representa o que lhe especial e distintivo das demais e o que lhe orgulha: o nvel de sua tecnologia, seus hbitos, o nvel de desenvolvimento de sua cultura cientfica etc. O ancestral da palavra civilisation o conceito de civilit, cujo desenvolvimento expressa uma anttese fundamental da auto-imagem do Ocidente, a qual ope o cristianismo romano-latino da Idade Mdia, de um lado, ao paganismo e heresia, incluindo o cristianismo oriental-grego. A sociedade do Ocidente empenhou-se nas guerras de colonizao e de expanso, primeiramente em nome da cruz e depois pela civilizao. Desse modo, civilizao conserva sempre um resqucio da misso em que a cristandade latina e o cavaleiro-europeu superior podem e devem forar a alteridade ao transformadora do comportamento humano, civilizando-o. O termo civilizao, portanto, constitui expresso e smbolo de uma formao social peculiar forjada na Europa. Tal formao social, a sociedade de corte, fez o conceito se remeter a uma identidade que,
266 FOUCAULT, Michel. Historia da sexualidade. A vontade de saber. 12. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1988. p. 88-97. v. 1. 267 ELIAS, Norbert. A sociedade de corte: investigao sobre a sociologia da realeza e da aristocracia de corte. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001.p.23-26.

131 no decorrer da constituio dos Estados nacionais, associa o conceito de cultura civilizao pois a cultura ocidental seria resultado da civilizao.268 No sculo XVIII, a palavra civilizao entrou no dicionrio portando o sentido moderno de resultado de um processo de aperfeioamento da humanidade, isto , o processo de civilizao se traduz como o caminhar do progresso em direo modernizao tecnolgica e sofisticao dos hbitos humanos, cujo parmetro a Europa ocidental. Essa idia foi exportada da Europa para o mundo, especialmente da Frana, como sendo um processo coletivo ininterrupto com o qual a humanidade estaria comprometida desde suas origens, sendo que o ritmo de sua variao dependeria somente das diferentes pocas e lugares.269 O pioneirismo europeu coloriu de contedos ideolgicos os processos de difuso da tecnologia da Revoluo Industrial. Dessa maneira, tanto o desenvolvimento mercantil e capitalista como o imperialismo industrial revestiram-se de uma aura europia ocidental e crist, como se os atributos da modernidade e do progresso fossem provas do contedo fundamental da superioridade inata do homem branco.270

2. A exportao do pensamento civilizador

Em princpio, o processo civilizador ocidentalizante est assegurado na idia da superioridade axiomtica das naes europias, a qual est profundamente enraizada na autoimagem das naes que lideraram a industrializao. Conforme mostra Norbert Elias271, a partir disso se formulou e fortaleceu a idia de que a preeminncia do branco europeu era manifestao da eterna misso concedida por Deus ou pelo destino histrico. Trata-se de uma viso linearevolucionista que advoga, com autoridade de cincia oficial, a causa da colonizao europia. Munidos do esprito de superioridade que justificava a subjugao de outros povos e que acomodava convenientemente a espoliao das riquezas, os colonizadores transferiram essa faculdade de perceber e ler a realidade aos colonos que vieram habitar e administrar seus domnios e
268 ELIAS, Norbert. O processo civilizador: Uma histria dos costumes (vol.1). 2. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1994.p. 67-73. 269 STAROBINSKI, Jean. As mscaras da civilizao. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.p. 13-20. 270 RIBEIRO, Darcy. O Processo Civilizatrio. 2. ed. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 1972.p. 214-215. 271 ELIAS, Norbert. O processo civilizador: Uma histria dos costumes (vol.1). 2. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1994.p. 229.

132 as novas elites locais que emergiram nas colnias carregaram essa estrutura de pensamento. Tal idia foi difundida desde a colonizao e, entretanto, mesmo quando as colnias tornaram-se naes politicamente independentes, a nova elite nacional continuou internamente a configurao de poder representada em uma sociedade de corte que previa a diferenciao hierrquica dos indivduos atravs dos mesmos parmetros de valores que serviram ideologia colonizadora visto que a experincia histrica de um projeto civilizador brasileiro se deu a partir de um processo colonizador precedente.272 Mesmo em nossos dias, no Brasil, no raro notar, no discurso de certa vertente culta, idias de fundo colonizador. Freqentemente, a cultura erudita interpreta o popular atravs de um olhar antropolgico que lembra os cronistas e catequistas estrangeiros dos sculos de colonizao portuguesa. A cultura erudita, que se tornou oficial, ou ignora a cultura popular ou demonstra-se vislumbrada pelo seu exotismo, pelo quanto diferente da inibio do intelectualismo da rotina acadmica. Alm de acentuar as barreiras de classe e de cor, essa viso elitista despreza o popular, caracterizando-o como culpado pelo atraso brasileiro. O fundo histrico da assimilao desse pensamento colonizador exige um esforo de compreenso. Estabelecida por Alfredo Bosi273, a premissa de que partimos que a colonizao um processo que se realiza tanto no nvel da ocupao da terra quanto no nvel da cultura, pois no h condio colonial sem a unio de trabalhos, de ideologias e de culturas. Ou seja, a colonizao um processo material e, ao mesmo tempo, simblico, visto que as prticas econmicas dos seus agentes vinculam-se aos seus meios de sobrevivncia, construo de sua memria, s suas formas de representao e de suas projees para o futuro. Assim, o controle sobre os indivduos para viabilizar o projeto colonizador-civilizador depende tanto do domnio dos modos de sustentao material quanto ideolgicos. A idia de Bosi sobre essas instncias fundamentais de todo processo de dominao uma derivao do que o marxismo resumiu nos nveis da infra-estrutura e da superestrutura.274 Durante o perodo colonial, a cultura erudita legitima a sobreposio da cultura do continente metropolitano sobre a cultura local e insinua, assim, uma viso de fora para dentro em que o modelo para o desenvolvimento brasileiro seria o da civilizao europia. Mesmo a partir da Independncia, quando a cultura erudita muda o tom e tende a exaltar o nativo, usando seus mitos e
272 MALERBA, Jurandir. A Corte no Exlio: civilizao e poder no Brasil s vsperas da Independncia (1808-1821). So Paulo: Companhia das Letras, 2000.p. 40. 273 BOSI, Alfredo. Dialtica da Colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. p. 377. 274 Idem. p. 15-17.

133 imagens para introjetar a noo de uma identidade nacional e uma ideologia conservadora, tanto o tipo ideal de comportamento individual quanto o modelo de nao a ser perseguido giram em funo do mesmo projeto civilizador-progressista275. Ou seja, ainda que o poder poltico estivesse oficialmente em servio dos interesses locais, o ideal civilizatrio figurou-se como um projeto interno que continuava em pauta sob o mesmo molde da moderna e progressista cultura ocidental europia. O processo civilizatrio foi dividido em etapas a partir da hierarquizao de estgios de progresso das sociedades. Em decorrncia disso, a busca pela civilizao atravs do progresso criou uma nsia por modernizao. Ento, como destaca Jos Carlos Reis276, alm de civilizao tornar-se o processo fundamental da histria do Ocidente, o conceito esteve ao fundo de diversas teorias e filosofias da histria. Desse modo, a cincia desenvolveu e adaptou teorias, como a do evolucionismo das sociedades e dos homens que Todorov277 nomeou de doutrinas racialistas , com o intuito de explicar e justificar a hierarquia entre as naes e dentro delas.

3. Institucionalizao do saber e continuidade da civilizao

A integrao do Brasil na cultura cientfica universal se efetivou no contexto em que a cincia se caracterizou pela sua funo de disciplinar, executar e materializar as idias do Iluminismo e da civilizao ocidental por meio da produo do saber e do Estado 278. O nascimento da comunidade cientfica do Brasil esteve envolvido nesse processo. Aqui, a cincia procurou caminhos que no ameaassem a ordem que se queria constituir e buscou a nao com identidade prpria, a liberdade poltica e intelectual da sua antiga metrpole, posto que se representasse simultaneamente como sua continuidade.279 Como observa Bosi280, a transposio para a Amrica dos padres de comportamento e da linguagem cientfica deu resultados variantes. Ora engendrou a repetio, ora a negao, ora a
275 MALERBA, Jurandir. A Corte no Exlio: civilizao e poder no Brasil s vsperas da Independncia (1808-1821). So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 331-332. 276 REIS, Jos Carlos. Histria & Teoria. Historicismo, Modernidade, Temporalidade e Verdade. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2003. p. 15-66 277 TODOROV, Tzevetan. Ns e os Outros. Rio de Janeiro: Ed. Zahaar, 1993. p. 107-141. 278 DIEHL, Astor Antnio. A cultura historiogrfica brasileira: do IHGB aos anos 1930. Passo Fundo: Ediupf, 1998. p. 51. 279 NAXARA, Mrcia Regina Capelari. Pensando Origens para o Brasil no Sculo XIX: Histria e Literatura. Histria: Questes & Debates. Curitiba, n. 32, p. 47-64, jan. / jun., 2000.p. 49.

134 adaptao dos moldes europeizantes; mas sempre se manteve fiel vontade de progresso e de civilizao281. O perodo joanino marca a chegada oficial e a acelerao do processo civilizador no Brasil. Com a chegada da corte e o desembarque de indivduos de toda a parte, a colnia teve alterados seu estatuto poltico-jurdico, a dinmica social no Rio de Janeiro e a rotina dos diversos grupos sociais. Abertura dos portos foi um momento mpar na histria da cultura do Brasil. Inaugurando o sculo XIX brasileiro, a idia de civilizao aportou no Brasil notadamente em 1808, quando a famlia real portuguesa exilou-se no Rio de Janeiro juntamente com sua corte. A chegada de D. Joo VI inicia a europeizao dos costumes da elite colonial, ao mesmo tempo em que os recm-imigrados tenderam a se adaptar na nova realidade social local282. Segundo Antnio Cndido283 (2000), a vinda da corte marca o incio da poca das luzes no Brasil. De fato, entre 1808 e 1823, houve um grande aumento na circulao de livreiros franceses na capital do Imprio e o carter das obras que eles comercializavam era eminentemente iluminista.284 Ao mesmo tempo em que facilitou o contato com o iderio ilustrado, o contexto de transformaes fomentou a produo intelectual e a participao da elite intelectualizada nos assuntos polticos. Como ilustra Isabel Lustosa285, os jornais tiveram importante lugar no debate e no florescimento das idias que definiram o formato poltico que a nao brasileira tomaria com a independncia o trabalho da autora mostra como o sculo XIX consagrou s publicaes escritas o ttulo de principal veculo das idias polticas, as quais desempenharam a funo de vetor ideolgico para o progresso civilizatrio. Nesse perodo, da mesma forma que a participao poltica, a cultura letrada reservada a poucos, servindo como divisor entre a cultura erudita e a vida popular. So rigorosamente estamentais a cultura letrada e a condio social; ambas so, ao mesmo tempo, reflexo e causa da

280 BOSI, Alfredo. Op. Cit. p. 31. 281 Cf. SCHWARCZ, Lilia Moritz. O Espetculo das Raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. 282 MALERBA, Jurandir. A Corte no Exlio: civilizao e poder no Brasil s vsperas da Independncia (1808-1821). So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 126. 283 CNDIDO, Antnio. Literatura e Sociedade. So Paulo: T. A. Queiroz; Publifolha, 2000. 284 FERREIRA, Tnia Bessone da C.; NEVES, Lcia Maria Bastos P. das. Livreiros Franceses no Rio de Janeiro: 1808-1823. Histria Hoje: Balanos e Perspectivas. (IV Encontro Regional da ANPUH-RJ). Rio de Janeiro: ANPUH285 LUSTOSA, Isabel. Insultos impressos: a guerra dos jornalistas na Independncia (1821-1823). So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 16-32.

135 outra286. Como nota Bosi287, em anlise literria, desde o sculo XVIII aproximam-se e, s vezes, fundem-se as noes de cultura e de progresso. Este o mesmo enfoque de Nicolau Sevcenko 288, quando observa que no sculo XIX que a elite intelectual brasileira se percebe no papel de mosqueteiro do desenvolvimento. O exerccio intelectual dos escritores emana e se confunde com a atitude poltica. Alm disso, ao longo do XIX, a participao brasileira nas exposies universais tambm revela a nsia do Brasil por civilizao, por civilizar-se e por ser vitrine de sua modernidade. A funo oculta das exposies, como afirma Sandra J. Pesavento289, era satisfazer e ampliar o imaginrio coletivo que idealizava o progresso. O Brasil, nao receptora do projeto civilizao da Europa, assimilava suas idias, com seus filtros e valores, e passava a ser tambm seu emissor.

4. A historiografia civilizadora: o IHGB como difusor de signos e valores

O sucesso do propsito de civilizao inclua vrios fatores, mas dependia invariavelmente da conquista do saber, cuja institucionalizao se materializou ao longo do sculo XIX e se tornou cada vez mais ntida com a fundao de academias e instituies cientficas e educacionais.290 Na Europa, enquanto o processo de escrita e de legitimao da disciplina da histria se fundamentou nas universidades, no Brasil isso ocorreu dentro dos limites das academias ilustradas, sob critrios fundados nas relaes sociais e individuais de seus membros. Durante o imprio, no caso do saber histrico, isso ficou evidente com a criao do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB), em 1838, e de seus ncleos estaduais. A criao do IHGB, o principal instituto cientfico do Brasil no sculo XIX, foi inspirada na cultura iluminista francesa, em especial no Institut Historique de Paris. Os objetivos estabelecidos por seus membros, na escrita da histria
286 MALERBA, Jurandir. A Corte no Exlio: civilizao e poder no Brasil s vsperas da Independncia (1808-1821). So Paulo: Companhia das Letras, 2000.p. 297. 287 BOSI, Alfredo. Op. Cit. p. 17. 288 SEVCENKO, Nicolau. Literatura como Misso: tenses sociais e criao cultural na Primeira Repblica. 4. ed. 1 reimpr. So Paulo: Brasiliense, 1999. p. 78-188. 289 PESAVENTO, Sandra Jataly. Exposies Universais: espetculo da modernidade do sculo XIX. So Paulo: Ed. Hucitec, 1997. p. 43-171. 290 SCHWARCZ, 1993; SEVCENKO, 1999.

136 nacional, orbitaram ao redor da idia do esclarecimento das elites, as quais, em seguida, se encarregariam de esclarecer o restante da sociedade291. Isto , a preocupao com a sistematizao de uma histria do Brasil se viabilizou durante a consolidao do Estado Nacional brasileiro, dentro do qual a civilizao do Brasil se daria do topo da pirmide social para a sua base. Assim, a nao brasileira deveria surgir como o desdobramento de uma civilizao branca e europia nos trpicos.292 Embora se proclamasse como instituio unicamente de interesse cientfico-cultural e neutra de disputas partidrias, as publicaes do Instituto tiveram estreita ligao com os interesses do Estado. Alm disso, o Instituto colocou-se desde sua fundao sob a proteo do imperador, o qual foi seu maior colaborador financeiro293. Alis, como explana Diehl294, o estrato social da mais alta elite letrada, do qual os membros do IHGB faziam parte, importou e adaptou doutrinas cientficas para a interpretao da realidade brasileira, como o pensamento iluminista, o positivismo e o evolucionismo, que serviram para criar uma histria legitimadora de posies polticas dos altos grupos sociais e do prprio Estado.295 O surgimento do IHGB esteve imerso no que Eric Hobsbawm296 chamou de drama do progresso: macio, iluminado, seguro de si, satisfeito, mas acima de tudo inevitvel. O ambiente cientificista era o centro daquela ideologia de civilizao e a idia de progresso, que antes rompera com tradies do Antigo Regime, tornou-se, ela mesma, uma espcie de tradio moderna do processo civilizatrio.297 A cultura ocidental-civilizadora, pois, sempre esperou muito de sua memria, diferentemente de outros tipos de cultura298. Foi, sobretudo, atravs das culturas histricas dos Estados modernos ou em modernizao, como adverte Astor A. Diehl (2002, p. 22), que a categoria progresso incrustou fundo nas estruturas da psique ocidental, atuando na conscincia histricocoletiva. O resultado foi o desenvolvimento de uma cultura historiogrfica que buscou controlar o
291 NAXARA, Mrcia Regina Capelari. Pensando Origens para o Brasil no Sculo XIX: Histria e Literatura. Histria: Questes & Debates. Curitiba, n. 32, p. 47-64, jan. / jun., 2000. p. 50. 292 DIEHL, Astor Antnio. A cultura historiogrfica brasileira: do IHGB aos anos 1930. Passo Fundo: Ediupf, 1998. p. 25-29. 293 Cinco anos aps a fundao, as verbas do Estado j representavam 75% do oramento geral do IHGB (Apud DIEHL, 1998, p. 28). 294 DIEHL, Astor Antnio. Op. Cit. p. 30. 295 Cf. SAES, Dcio. A formao do estado burgus no Brasil (1888-1891). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985. 296 HOBSBAWM, Eric. Cincias, Religio e Ideologia In: A Era do Capital: 1848-1875. 5. ed. So Paulo: Paz e Terra, 1996. p.23. 297 Idem. p. 375-377. 298 BLOCH, Marc. Apologia da histria: ou, O ofcio de historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001. p. 42.

137 passado e a projetar o futuro com vistas modernizao civilizatria. Tal cultura historiogrfica, mecanismo do padro de construo do passado, como compreende Hobsbawm (1998, p. 22), legitima o presente e, ao mesmo tempo, contribui para a sua transformao. Conforme compreende Lilia Moritz Schwarcz299, os institutos histricos acomodaram um modelo de explicaes que concebia a humanidade enquanto una em sua origem e desenvolvimento, mas que no deixou de usar os argumentos do darwinismo social quando se tratava de justificar as hierarquias sociais consolidadas. Alm disso, a autora observa que figuraram na Histria nacional heris que pareciam personalidades da cultura ocidental, e que os episdios nacionais narrados permitem a comparao com temas conhecidos de uma histria, sobretudo, europia.300 Desse modo, o discurso historiogrfico do sculo XIX atuou e se envolveu profundamente com os preconceitos eurocntricos e as doutrinas de progresso e do evolucionismo social, repercutindo no senso comum como tradies inventadas, como conceituaram Terence Ranger e Eric Hobsbawm. No sculo XIX, ento compreendida como via linear e progressiva que articula passado, presente e futuro, a Histria foi um instrumento para dar forma nacionalidade e identidade do brasileiro. Alm disso, ela foi tambm o meio latente de apologia da noo de civilizao. Logo, perfeitamente plausvel que a historiografia produzida no IHGB tenha articulado e veiculado idias, cones e valores em funo da realizao do projeto idealizado de civilizao, traduzido em polticas que operaram como e por um processo de colonizao interna, pois a cultura historiogrfica brasileira demonstra claramente uma concepo de histria que a aproxima da narrativa e da juno entre os elementos do meio e raa como explicativos da evoluo dos povos.301 Desde 1838 at as primeiras dcadas da Repblica, a produo historiogrfica brasileira esteve fortemente vinculada ao IHGB302. A constituio do saber histrico como disciplina estratgica para o estabelecimento do substrato de formao e transmisso da idia de nao, que o seu carter pedaggico, cooperou no sentido de criar uma cultura histrica cujo tom de interpretao do mundo esteve de acordo com os pontos de vista da elite letrada 303. Esse modelo de conscincia histrica foi amplificado nas ltimas dcadas do sculo XIX, quando a pedagogia da disciplina de Histria adotou os primeiros livros didticos, pois a raiz da historiografia educacional,
299 SCHWARCZ, Lilia Moritz. As Barbas do Imperador: D. Pedro II, um monarca nos trpicos. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. p. 141. 300 SCHWARCZ, 1993, p. 133-134. Cf. SKIDMORE, 1976. 301 NAXARA, 2000, p. 50. Cf. SCHWARCZ, 1993. 302 SIMAN, Lana Mara de Castro; FONSECA, Thais Nvia de Lima e. Inaugurando a Histria e construindo a nao; discursos e imagens no ensino de Histria. Belo Horizonte: Autntica, 2001.p. 93. 303 NAXARA, 2000, p. 58. Cf. SCHWARCZ, 1993.

138 at no incio do sculo XX, vinculou-se ao IHGB, s suas idias e intenes304. Ademais, o ensino de Histria que se fazia pela memorizao de datas e vultos nacionais, sobretudo nas sries iniciais, fez a histria se tornar o meio mais importante de forjar a memria coletiva, convertendo-a em Histria nacional.305 A criao da memria e da histria da nao, dentro da tradio elitista que projetava integrar o Brasil civilizao ocidental, influenciou a conscincia histrica at os primeiros decnios do sculo passado. De acordo com Diehl306, a integrao do Brasil na histria universal da civilizao gerou mitos conceituais, como o mito da passividade, o mito da inferioridade, o mito da cordialidade, o mito da democracia racial etc., importantes aspectos que fazem parte, at hoje, da conscincia histrica e da auto-imagem do brasileiro. De fato, todos constituem reflexos do problema histrico que buscamos entender. Aparentemente, como hiptese heurstica, as elites brasileiras no sculo XIX estiveram frente de um projeto civilizador cujo desenvolvimento agiu como um processo de colonizao interna307, pois muito diferente das demais naes latino-americanas, a construo do Estado no Brasil no se assentou na oposio antiga metrpole. Bem pelo contrrio, aps a Independncia, o Brasil se reconheceu como continuador da tarefa civilizatria iniciada pela colonizao dos portugueses e a Nao, o Estado e a Coroa foram pensados como unidade dentro do discurso historiogrfico308. Exemplo disso a carta de 14 de julho de 1847, em que Francisco Adolfo Varnhagen explica ao imperador D. Pedro II os fundamentos definidores da identidade nacional brasileira como herana da colonizao europia:

Em geral busquei a inspirao de patriotismo sem dio a portugueses, ou estrangeira Europa, que nos beneficia com a ilustrao; tratei de pr em dique tanta declamao e servilismo democracia; e procurei ir declinando produtivamente certas idias soltas de nacionalidade...309

304 KUHLMANN JR, Moyss. Razes da historiografia educacional brasileira (1881-1922). Cadernos de Pesquisa, (Fundao Carlos Chagas) So Paulo, vol. 106, p. 159-171, mar, 1999. 305 TOLEDO, Maria Aparecida Leopoldino Tursi. A histria ensinada sob o imprio da memria: questes de Histria da disciplina. Histria. V. 23, n. 1-2, Franca, 2004. 306 DIEHL, Astor Antnio. A cultura historiogrfica brasileira: do IHGB aos anos 1930. Passo Fundo: Ediupf, 1998. p. 94. 307 Esta a tese que procuro desenvolver com as pesquisas que realizo para a obteno do ttulo de mestre. H alguns resultados parciais que foram publicados. Ver Gonalves (2008). 308 DIEHL, Astor Antnio.Op. Cit. p. 25. 309 Apud Guimares, 1988, p. 6-7.

139 Construda com base no europeu, notadamente o francs, a imagem da civilizao brasileira foi to evidente no sculo XIX que teve elogio at na prpria Europa310. Jean Baptiste Debret, que visitou o Brasil em 1816, escreveu anos depois no Journal de LInstitut Historique:

A moda, este mgico francs, (...) invadiu o Brasil. O imprio de D. Pedro se tornara um dos seus domnios mais brilhantes: l (...) tudo imitao em cima do exemplo de Paris, (...) as pessoas percorreram em trs sculos todas as fases da civilizao europia...311

Debret concentrou seu olhar sob a capital do Imprio sem observar a constituio mestia que dava forma ao brasileiro a qual se tornou inquestionavelmente bvia ao final do XIX, e que foi, naquela poca, a causa do pessimismo sobre o futuro do Brasil.312 Por conseguinte, a interpretao do nacional em relao ao plano interno definiu a nao brasileira como representante da idia de civilizao no novo mundo. Ao mesmo tempo, definiu quais seriam os sujeitos portadores da noo de civilizao (o branco descendente de europeus) e quais ficariam excludos (negros, ndios e mestios). Da derivou os problemas da identidade nacional e do racismo que tiveram eco no pensamento brasileiro at no incio do sculo XX.313

5. As idias de histria, nao e progresso no sculo XIX

O contexto mais amplo do pensamento histrico torna necessrio compreender a articulao entre as idias de histria, nao e progresso, visto que ela desempenhou importante papel no cenrio poltico e intelectual do sculo XIX.

5.1 Ascenso da modernidade e novo tempo histrico: razo e f histrica

310 Cf. SCHWARCZ, 1998. 311 DEBRET. Journal de LInstitut Historique. Paris, 1: 3 (outubro 1834). Apud DIEHL, 1998, p. 29. Traduo minha. 312 SCHWARCZ, 1993. 313 Op. cit.; SKIDMORE, 1976.

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Entre os sculos XIII e XVI, concomitantemente valorizao do racionalismo grego, surgiu na Europa Ocidental uma nova conscincia de sentido histrico. Rompendo com a representao religiosa do cristianismo romano, em que a histria universal possua uma causalidade transcendente e teleolgica cuja causa final era a salvao eterna, a profunda revoluo cultural do Ocidente fez aparecer outra representao do tempo e da histria: a modernidade. Nesse novo mundo histrico, era forte a tenso com a tradio do universalismo cristo da salvao, que havia perdido sua base feudal de sustentao poltica. Nessa poca, os poderes nacionais emergentes ainda reivindicavam a legitimidade divina para seu poder atravs de uma argumentao religiosa, mas o conceito de modernidade, com o qual a identidade ocidental se definira, revelava na nova representao da temporalidade histrica um esforo de racionalizao. O advento da modernidade colocou no centro da histria um novo sujeito: o homem ocidental. Esse novo tempo histrico se pluralizou desde o Renascimento, com a Reforma e as Grandes Navegaes.314 Assim, podemos entender o perodo do sculo XIII at o sculo XVI como uma transio na histria da cultura do ocidente. O novo homem ocidental contraditrio, estranho a si mesmo, visto que se divide entre valores e lgicas distintas e inconciliveis. Ou seja, existe um conflito interno entre o julgamento moral guiado por preceitos religiosos e as escolhas pautadas pelos valores terrenos. O processo designado pelo conceito de modernidade revela a tenso da ruptura com o passado de universalismo cristo e a abertura para o presente secular da racionalizao da ao e da fragmentao da vida interna do homem ocidental.315 Esse foi o tempo do desencantamento do mundo. Mas aps tantos conflitos religiosos, guerras civis, o sculo XVIII assistiu ao retorno da idia universal com a qual antes rompera. O sculo das Luzes criou o pensamento especfico da modernidade que seria uma nova legitimao da histria universal, no mais baseada na f em Deus, mas na f na perfectibilidade histrica rumo ao progresso. Esse pensamento se realizou nas modernas filosofias da histria, as quais elaboraram uma histria racional atravs de uma interpretao sistemtica da histria da humanidade universal. A histria deslocou o sentido fundamental dos acontecimentos, do teolgico para o antropolgico, ao mesmo tempo em que instalou a perfectibilidade moral no mundo profano no lugar do
314 REIS, Jos Carlos. Histria & Teoria. Historicismo, Modernidade, Temporalidade e Verdade. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2003.p. 21-24. 315 idem, p. 28.

141 salvacionismo. Desse modo, houve um esforo de reunificao da humanidade sob o princpio da Razo.316 Para Guy Bourd e Herv Martin (1983, p. 44), das filosofias da histria nasceram as idias do devir da matria, da evoluo das espcies e do progresso dos seres humanos. Vrios pensadores, como Voltaire, Kant e Condorcet, viram na histria um movimento ascendente da humanidade em direo a um Estado ideal. Assim, surgiram no sculo XIX vrias filosofias da histria, todas as quais tiveram em comum a descoberta de um sentido para a histria, sejam religiosas ou atias, otimistas ou pessimistas.

O projeto moderno o de uma histria que se fragmentou e se descentralizou e que busca se reunificar e se reuniversalizar. a representao ocidental da civilizao como busca da liberdade, isto , da coincidncia absoluta da subjetividade consigo mesma.317

Essa idia de modernidade como um estgio avanado do progresso foi observado por Norbert Elias dentro de um processo civilizador no qual a cultura ocidental e europia fator de orgulho da identidade comum nas naes que se constituram na Europa.318

5.2 Conhecimento histrico e progresso

Suprimindo aspectos do Antigo Regime pelos tumultos da Revoluo Francesa e pela industrializao, o contexto poltico do sculo XIX, que marcado pela formao dos Estados Nacionais, caracteriza-se tambm pelo seu amplo ambiente de renovao de idias. O novo estado burgus legitima-se historicamente pela sua histria nacional muito mais que pela fora. Da a busca por tradies mistificadoras dos povos fundadores para escrever a histria de um passado ideal em funo da criao de uma identidade nacional.319
316 REIS, Jos Carlos.Op. Cit. p. 29-31. 317 Idem. p. 35. 318 ELIAS, Norbert. O processo civilizador: Formao do Estado e da Civilizao (vol.2). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1993. p. 23-50. 319 HOBSBAWM, Eric. Certezas Solapadas: as Cincias; Razo e Sociedade In: A Era dos Imprios: 1875-1914. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.

142 No sculo XIX, o conhecimento histrico chegou concluso de que a metafsica era impossvel, que se tratava de pseudoconhecimento, pois seus enunciados eram inverificveis e incontrolveis320. Dessa maneira, ela pretendeu desvencilhar-se da influncia da filosofia da histria para tornar-se cientfica. Desenvolveu-se uma preocupao com a verdade, com o mtodo, com a anlise crtica de causas e conseqncias. Essa concepo ganhou impulso com a mentalidade oriunda das idias filosficas da Revoluo Francesa e tomou corpo com a discusso dialtica de Hegel e de Marx, mas se consolidou com as teses de Ranke e foi disseminado com o positivismo histrico. Em outras palavras, como escreveu Reis321, o olhar cientfico do sculo XIX significou uma radicalizao da confiana no projeto moderno. Ou seja, trata-se de uma confiana no progresso para o qual caminharia inexoravelmente a histria. A histria deixou de lado suas filosofias de carter metafsico para se tornar a sua prpria lgica, a Razo, agora cientfica, a essncia da dinmica histrica real.

Baseada nas filosofias da histria, no discurso da modernidade, agora tido como o segredo revelado da histria, a histria dita cientfica do sculo XIX se ps a servio do eurocentrismo, oferecendo argumentos, documentos, informaes e legitimao tica.322

Desde a primeira metade do sculo XIX, o movimento das idias cientficas acompanha e sustenta a ideologia de progresso que impregna a modernizao da Europa, modernizao que esteve acompanhada da formao dos Estados Nacionais e, ao mesmo tempo, da idia de nao. O movimento das nacionalidades visou ao estabelecimento da idia de nao como uma aglomerao de homens que aspiravam a viver sob a mesma lei e em virtude de origens, de tradies e de interesses comuns. Ou seja, a nao compreendida como um conjunto de indivduos dotados de liberdades naturais e unidos por interesses e lngua comuns. Desse modo, o nacionalismo foi uma doutrina que inspirou a burguesia a empreender uma luta poltica pela independncia e pela unificao nacional, a qual justificou a construo de um capital nacional.323
320 REIS, Jos Carlos. Histria & Teoria. Historicismo, Modernidade, Temporalidade e Verdade. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2003. p. 36. 321 Idem. p. 39. 322 Idem. p. 39-40. 323 BERSTEIN, Serge; MILZA, Pierre (orgs.). Histria do Sculo XIX. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 1997.

143

5.3 Histria para o progresso e para a nao

Sobre a histria no sculo XIX, Reis324 escreve que a cincia histrica a autoconscincia de si da humanidade em marcha. Isto , trata-se da idia de que ao e conhecimento no se separam, de que fazer-histria e fazer-a-histria coincidem. No sculo XIX, a produo de conhecimento histrico se torna arma politicamente eficaz, pois serve aos grupos em luta pelo controle moral do sentido histrico universal. Desse modo, a histria torna-se expresso cientfica da vontade do Estado e das instituies da boa sociedade. O discurso cientificista da histria fez os interesses particulares dos Estados e lderes nacionais tornarem-se expresso da liberdade universal, em nome de uma liberdade futura. Alm disso, a cultura ocidental europia do sculo XIX est cientificamente convencida de que portadora da verdade histrica. Assim, conhecendo o sentido dos movimentos histricos da vida humana, ela teria a misso de salvar os povos atrasados, aqueles que (ainda) no conhecem a Razo.

Consideraes Finais

Instrumento para legitimar a ao poltica do Estado, a histria no sculo XIX esteve em servio pela veiculao do iderio nacionalista durante o perodo da formao dos Estados Nacionais. Fazendo crer na modernidade civilizatria, o discurso da historiografia dos oitocentos, amparado pelo ambiente cientificista, reduziu rudos, divergncias, e fomentou a convergncia das aes polticas em torno da ideologia do progresso e da civilizao. As idias de nao e de progresso, no sculo XIX, articularam-se com uma produo historiogrfica que atuou de acordo com as diretrizes do Estado civilizador. No Brasil, sem ter a abrangncia que o conceito propunha na Europa, a idia de civilizao ficou restrita minoria e a nao-civilizao brasileira constituiu um campo limitado da elite letrada. Assim, os estudos do IHGB sobre o problema de identidade da nao, que foram os
p. 154. 324 REIS, Jos Carlos. Op. Cit. p. 40.

144 primeiros passos da construo da memria brasileira, carregam a imagem excludente e depreciativa do outro325. Isso pesou enormemente na formao da cultura historiogrfica brasileira. No sculo XIX, compreendida como via linear e progressiva que articula passado, presente e futuro, a Histria foi o meio explcito e indispensvel para forjar a nacionalidade e a identidade do brasileiro. Contudo, foi tambm o meio latente de apologia da noo de civilizao, visto que o discurso historiogrfico foi pragmtico e teleolgico. Pragmtico, pois o seu conhecimento adquiriu sentido de parmetro responsvel e legtimo para as decises polticas; e teleolgico, j que o historiador possua um papel central para influenciar a conduta da histria, ainda mais porque o ambiente cientificista lhe dava esse prestgio 326. Uma anlise interpretativa do Direito mostra que o aparato intelectual jurdico do perodo tambm emana a noo de progresso e que, alm disso, tal noo contm uma teoria elementar de histria que deflagra uma viso peculiar de determinao, para a qual a evoluo intelectual causa e efeito do progresso social.327 A historiografia brasileira do sculo XIX, assim, pode ser identificada com as idias que norteavam as polticas civilizadoras. Com propriedade, Maurice Halbwachs328 confirmou que a construo e a transmisso da memria se tornam possveis dentro das condies sociais e dos anseios do presente, ou seja, que a escrita da histria um processo de rememorao em que a memria um espao de lutas e disputas, do qual o prprio historiador faz parte. Em si, o desenvolvimento de um texto historiogrfico evidencia, entre outros fatores, que a transmisso de lembranas est ligada busca estratgica da identidade de uma sociedade.329 Sendo a conscincia histrica o modo pelo qual a relao dinmica entre a experincia do tempo e inteno no tempo se realiza no processo da vida humana, determinante que a operao mental da historiografia articule, no processo da vida prtica do homem, a experincia do tempo com as intenes no tempo e estas com aquelas 330. Desse modo, a constituio do sentido da experincia do tempo um processo de conscincia em que as experincias da vida prtica so interpretadas conforme as intenes do agir e, assim, a cultura historiogrfica est inserida na

325 GUIMARES, 1988, p. 5-27. Ver tambm GUIMARES, 2000. 326 NAXARA, Mrcia Regina Capelari. Cientificismo e sensibilidade romntica: Em busca de um sentido explicativo para o Brasil no sculo XIX. Braslia, Ed. UNB, 2004. 327 MALERBA, Jurandir. Os Brancos da Lei: Liberalismo e escravido e mentalidade patriarcal no Imprio do Brasil. Maring: EDUEM, 1994.p. 130-134. 328 HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990. p. 53-89. 329 MASTROGREGORI, Massimo. Historiografia e tradio das lembranas. In: MALERBA, Jurandir (org.). A histria escrita: teoria e histria da historiografia. So Paulo: Contexto, 2006. p. 68-70. 330 RSEN, Jrn. Razo Histrica: teoria da histria : fundamentos da cincia histrica. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2001. p. 58

145 determinao de sentido do mundo e na auto-interpretao do homem331. Dentro de uma perspectiva temporal, a cognoscibilidade do passado possvel a partir do espao aberto pelo presente, dado que as condies polticas, econmicas, religiosas, morais, estticas, convergem para moldar o passado visvel.332 O pano de fundo de tudo isso a articulao constante entre a vida prtica e a cincia, cuja dinmica reflete a coerncia entre as tendncias e interesses da vida prtica e as perspectivas de orientao e formas de representao do passado que compem o conhecimento histricocientfico.333

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331 Idem. p. 59. 332 MASTROGREGORI, Massimo. Op. Cit. p. 75. 333 RSEN, Jrn. Op. Cit. p. 25-51.

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