Sociabilidade e construo de identidade - SRGIO TAVOLARO

SOCIABILIDADE E CONSTRUO DE IDENTIDADE ENTRE ANTROPOCNTRICOS E ECOCNTRICOS

SERGIO B. F. TAVOLARO*

vinculao de processos de transformao scio-econmica com forte impacto sobre o mundo natural s organizaes ambientalistas que emergem no seio da sociedade civil tem sido sugerida por diversos estudos que se debruam sobre um fenmeno social com crescente importncia ao longo dos ltimos 50 anos. Tanto na Europa quanto nos Estados Unidos, como em inmeros pases em desenvolvimento, setores da sociedade civil passaram a internalizar o mundo natural, de maneiras as mais variadas, na construo de suas identidades e na produo de propostas de sociabilidade. curioso pensar que o mundo moderno, fundamentalmente caracterizado por um desenvolvimento sem par das foras produtivas e pela secularizao das formas de vida, responsvel por elevar o ser humano condio de ser capaz de controlar racionalmente seu devir, assiste hoje a um sensvel processo de "reencantamento da natureza" por parte de alguns de seus setores. A natureza, depositria de carga simblica inequvoca s mais diversas sociedades humanas, parece, com o advento da modernidade, ter se distanciado quase que definitivamente do ser humano para, ento, ser resgatada e sobrevalorizada, no s como fonte de sobrevivncia, mas como detentora de significado para novas tentativas de dar unidade e sentido a um mundo que, ao menos em parte, caracteriza-se pela dissoluo de velhas referncias de significao em meio a crescentes processos de racionalizao. tal movimento de distanciamento e reaproximao que nos desperta a vontade de investigar esse estranho paradoxo que se acentua exatamente em um momento em que a modernidade mostrar-se-ia prxima de seu pice de realizao. Num momento em que se alcanou tamanha capacidade de controle e domnio sobre os processos naturais, em que se atingiu to alto grau de complexidade e de fragmentao sociais em funo dos quais chega-se a afirmar que, em nossos dias, os homens agem unicamente de forma racional para a consecuo de fins subjetivamente estabelecidos, no se trata de uma quimera a emergncia de grupos que almejam a redeno da natureza? Ao atingirmos uma condio na qual sistemas econmicos e poltico-administrativos ganharam autonomia suficiente a ponto de sujeitarem a seus imperativos estilos de vida, valores morais e estticos, concepes de mundo, realizaes culturais, no haveria algo de anacrnico no resgate do mundo natural por organizaes que se dinamizam exatamente no interior dessa complexa e secularizada sociedade?

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As questes que nos propomos aqui investigar derivam da possvel relao de sentido entre modernidade e organizaes ambientalistas da sociedade civil: afinal de contas, at que ponto tais organizaes, no produzir e reproduzir de suas sociabilidades, na construo de suas identidades, na proposio de alternativas a um futuro que lhes parece ameaador diante das crescentes situaes de risco no mundo contemporneo, so no s um produto mas tambm um catalisador da modernidade? De que maneira o mundo natural internalizado na sociabilidade proposta pelas organizaes ambientalistas da sociedade civil em suas tentativas de regulamentar as relaes dos homens entre si e deles com a natureza? At que ponto tal resgate da natureza a expresso de uma sociabilidade secularizada que empunha como um de seus valores centrais a racionalizao das concepes de mundo, dos processos de integrao social, e de construo reflexiva da subjetividade? Seria possvel, no interior de uma ordem social moderna, isto , no interior de estruturas sociais pautadas pela racionalidade, encontrarmos organizaes sociais que recuperam "elementos pr-modernos" na proposio de sociabilidades e na construo de identidades? No haveria aqui uma grave contradio, um forte descompasso, um absurdo sociolgico? importante salientar que tal debate j tem seu espao consolidado no s nas discusses internacionais, como ser possvel perceber pela bibliografia de apoio aqui utilizada, como tambm na academia brasileira voltada para a investigao da questo ambiental. Apenas para citar quatro importantes exemplos, Hctor Leis (1999), em A Modernidade Insustentvel: as crticas do ambientalismo sociedade contempornea e demais reflexes sobre ambientalismo e globalizao (LEIS, 1996), Franz Bruseke, em Lgica da Decadncia (1996a) e estudos posteriores sobre "riscos sociais, ambientais e individuais" (1996b), Antnio Diegues em O mito moderno da natureza intocada (1996b), e Lcia da Costa Ferreira, em A Floresta Intransitiva: conflitos e negociaes na Mata Atlntica (1996b), e demais trabalhos sobre o movimento ambientalista brasileiro (1996a; 1997). Nesses trabalhos, os autores tm explorado as implicaes dos processos contemporneos de racionalizao na maneira como grupos sociais concebem e se relacionam com o ambiente natural. Com base nessas reflexes j consolidadas no debate nacional, procuraremos investigar, em primeiro lugar, as dimenses que uma importante linha de teoria sociolgica, mais precisamente a Escola de Frankfurt e suas derivaes, sugere serem constitutivas da modernidade, alm das conseqncias resultantes de seu mtuo intercmbio. Em segundo lugar, chamaremos ateno para o diagnstico que alguns autores conferem ao movimento ambientalista tendo em vista a concepo segundo a qual o mundo contemporneo fundamentalmente a expresso da radicalizao de tais dimenses e conseqncias. Em seguida, nos preocuparemos em situar o discurso da "moralidade ps-convencional" no interior de um campo de foras cada vez mais polissmico, de-centrado e instvel, onde concepes de mundo as mais diversas se interpenetram em decorrncia da inundao de significados que passam a permear as complexas sociedades contempor-

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neas. Tal passo analtico elevar posio de destaque, na constituio do social, o fator "contingncia". Somente ento poderemos efetivamente compreender como possvel haver maneiras to dspares atravs das quais a natureza concebida pelas organizaes ambientalistas que emergem em meio modernidade. Com isso, nos sentiremos vontade para avaliar a relao de afinidade entre modernidade e organizaes civis ambientalistas, respondendo ento s perguntas acima propostas: a saber, at que ponto tais organizaes so no somente um produto da modernidade mas tambm seu catalisador e como possvel, em meio a uma ordem social moderna, pautada pela racionalidade, emergirem organizaes civis que reencantam o mundo natural na proposio de uma moralidade que venha a pautar a relao dos homens entre si e deles com a natureza.
DIMENSES DA MODERNIDADE E SUAS CONSEQNCIAS

Conceber a modernidade de maneira muito mais ampliada do que o impasse em que Weber e a Escola de Frankfurt a perceberam, sem contudo afastar a idia de que o processo de racionalizao permanece a ela estreitamente vinculado, aspecto central ao projeto intelectual de Jrgen Habermas. Tal passo analtico significa, por sua vez, uma ampliao da prpria concepo de processo de racionalizao: para alm de um agir racional com-respeito-a-fins, h ainda que se levar em conta a existncia de um agir racional dramatrgico, um agir racional com respeito a normas e de um comunicativo (HABERMAS, 1989a). Com esse instrumental analtico, Habermas abre o caminho para uma interpretao multidimensional da modernidade, para alm daquela dimenso instrumental que por tanto tempo dominou o debate sociolgico e filosfico crtico (ADORNO, 1992; HORKHEIMER, 1976; HORKHEIMER & ADORNO, 1985; MARCUSE, 1968). Em sua Teoria da Ao Comunicativa, Habermas separa, heuristicamente, os mbitos sociais encarregados das tarefas de reproduo material e administrao da vida social -economia e administrao- dos mbitos sociais nos quais operam a reproduo cultural, a integrao social, e a socializao da vida humana. Enquanto nos dois primeiros mbitos prevalece o agir racional com-respeito-afins, nos mbitos posteriores prevalece a busca de entendimento lingisticamente mediada. A partir da, a modernidade pode ser compreendida como sendo constituda por 4 dimenses que lhes so estruturais: a) Racionalizao das concepes de mundo. esta primeira dimenso da modernidade que define o carter reflexivo do devir histrico no mundo contemporneo, que permite ao homem pensar-se no mundo contra-factualmente, sem o peso excessivo da tradio. Questionar-se quanto s condies sociais e naturais nas quais se encontra inserido, percebendo nelas possibilidades de mudana, de escolha, so algumas das conseqncias do carter reflexivo que decorre da racionalizao das concepes de mundo. Na modernidade, deixa de haver um acervo total de saber cujo peso da tradio, a cada situao cotidiana, renova

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seu poder interpretativo, determinando o carter das relaes dos homens entre si e deles com a natureza. Como bem salienta Giddens, na modernidade, a reflexividade
" introduzida na prpria base da reproduo do sistema, de forma que o pensamento e a ao esto constantemente refratados entre si. A rotinizao da vida cotidiana no tem nenhuma conexo intrnseca com o passado, exceto na medida em que o que 'foi feito antes' por acaso coincide com o que pode ser defendido de uma maneira proba luz do conhecimento renovado"(GIDDENS, 1991: 45).

b)Racionalizao da normatividade. Se em sociedades de organizao mais simples o quadro normativo responsvel por regulamentar as relaes dos homens entre si era a conseqncia inexorvel de um acervo de saber com carter inquestionvel, em condies de modernidade os indivduos que interagem socialmente buscam chegar a termos consensuais a partir dos quais possam pautar-se em suas relaes. Numa situao como essa, atinge-se um estgio ps-convencional de moralidade, momento em que as prprias normas so julgadas luz de princpios, isto , luz de normas de nvel superior, decantadas de qualquer contedo em funo de seu altssimo grau de generalidade e abstrao, pondo frente a frente indivduos livres de constrangimentos, capazes de pr prova apenas a fora do melhor argumento (HABERMAS, 1989c; HONNETH, 1991). Em tais circunstncias, abrem-se as portas para o que Alain Touraine chama de "subjetivao": superando concepes de mundo provincianas que se mostravam inflexveis s particularidades, idiossincrasias, e projetos individuais, a reflexividade da modernidade se estende para a prpria construo de identidades, "que coloca como princpio do bem o controle que o indivduo exerce sobre suas aes e sua situao e que lhe permite conceber e sentir seus comportamentos como componentes da sua histria pessoal de vida, conceber a si mesmo como ator" (TOURAINE, 1994: 220). c)Sistema poltico-administrativo. Esta a dimenso da modernidade em cujos mbitos o poder poltico legitimado atravs de meios deslingistizados, como o caso do direito legal em sua faceta "meio de controle" (HABERMAS, 1989b). A autonomizao de um sistema poltico-administrativo significa a legitimao e o controle de disputas por poder poltico e a regulao de parte das relaes dos indivduos entre si e dos indivduos com o Estado atravs do direito legal. O direito legal, meio atravs do qual inclusive os prprios quadros administrativos desse sistema so regulamentados, estatudo de modo eminentemente racional, constituindo um conjunto de regras abstratas, exercidas por meio de um quadro burocrtico de funcionrios. A impessoalidade da regulao marca central da dinmica desse sistema, que desconsidera particularidades e hbitos tradicionais dos indivduos envolvidos em seus mbitos. d)Sistema econmico. Finalmente, na modernidade, um sistema econmico se complexifica e se autonomiza em relao a outras esferas da vida social, con-

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trolando, por meio do dinheiro, um intercmbio econmico despolitizado e independente das normas sociais lingisticamente estabelecidas. em seus mbitos que se do as tarefas de reproduo material da vida social nas sociedades modernas. De fato, Giddens acredita ser o dinheiro uma "ficha simblica" por excelncia: um meio de intercmbio com altssimo grau de impessoalidade capaz de interconectar indivduos espao-temporalmente rigorosamente distanciados, que agem estratgico-instrumentalmente a fim de atingir objetivos subjetivamente delimitados. Assim concebida a modernidade, possvel depreender algumas das principais conseqncias decorrentes do intercmbio mtuo de suas 4 dimenses: o aumento significativo de situaes de alto risco; a monetarizao dos mbitos sociais lingisticamente mediados; e a burocratizao dos mbitos em que se do os processos de reproduo cultural, integrao social, e socializao. a)As situaes de alto risco. O grau de desenvolvimento cientficotecnolgico alcanado pelas modernas sociedades, alavancando um crescimento econmico jamais imaginado, permitiu a tais sociedades um nvel de interveno to elevado no mundo natural, a ponto de se chegar a suspeitar que as prprias possibilidades de perpetuao da humanidade encontram-se em xeque (BECK, 1992; BECK, 1995; BRUSEKE, 1996a, 1996b). Sistemas extremamente complexos so construdos e tornados imprescindveis para o funcionamento da sociedade. Tais sistemas se dinamizam a partir de inmeros elementos que passam a se combinar de maneiras inesperadas, trazendo resultados tambm imprevisveis em diversas ocasies. Contudo, fala-se em risco, em condies modernas, como forma de se substituir a inadequada idia de fortuna (destino): passa-se a conceber o fato de que boa parte dos acontecimentos anteriormente atribudos "fatalidade", ou "clera divina" so, na verdade, uma conseqncia de nossas prprias atividades e decises (LUHMANN, 1993). Trata-se de um aspecto importante na medida em que, paralelamente, ganha-se conscincia de que tais situaes de risco podem ser minimamente reduzidas uma vez que resultantes de nossas prprias decises (TAVOLARO, 2001). b)A monetarizao do "mundo da vida". Decorre fundamentalmente da expanso do sistema econmico para alm de suas fronteiras, para alm de seus mbitos de ao, que passam a sujeitar a seus imperativos esferas da vida social nas quais se do os processos de reproduo cultural, integrao social e socializao. Com isso, o sistema econmico submete a seus imperativos a forma de vida domstica e o modo de vida de consumidores e empregados, gerando o consumismo, o individualismo possessivo, as motivaes relacionadas com o rendimento e a competitividade. c)A burocratizao do "mundo da vida". Ocorre quando os mbitos lingisticamente mediados so "colonizados" pela expanso do sistema poltico-administrativo para alm de seus mbitos de ao, impondo-se sobre a opinio pblica, apoderando-se e instrumentalizando os processos espontneos de formao da opinio e da vontade coletivas, esvaziando-os de contedo.

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Sugeridas as principais dimenses da modernidade e as conseqncias de suas mtuas relaes, passaremos considerao de algumas propostas analticas que freqentemente vinculam as organizaes ambientalistas que passaram a emergir a partir da segunda metade do sculo XX radicalizao da prpria modernidade. A segunda onda de ao ambiental: ambientalismo e modernidade interessante a idia de que quanto mais as bases da organizao social da Inglaterra dos anos 1500 a 1800 afastavam os homens da natureza, mais freqentes eram as tentativas de reaproximao fsica e/ou simblica com o mundo natural. O estudo de Keith Thomas a respeito da mudana de comportamento do homem ingls em relao natureza na imberbe modernidade inglesa nos revelador do quo antigas so as manifestaes de resgate do mundo natural em um contexto social que comea a ter sua dinmica determinada por processos racionalizados de organizao produtiva e social. O que estaria na base de toda essa mudana de comportamento do homem em relao natureza no incio dos tempos modernos? Para o autor, "o triunfo da nova atitude esteve estritamente vinculado ao crescimento das cidades e emergncia de uma nova ordem industrial em que os animais se tornariam cada vez mais marginais ao processo de produo" (THOMAS, 1988: 217-18). Salienta ainda que "tais sensibilidades refletem o desconforto gerado pelo progresso da civilizao humana; e uma relutncia a aceitar a realidade urbana e industrial que caracteriza a vida moderna" (THOMAS, 1988: 3012). De fato, j em meados do sculo XIX, essa mudana de atitude adquiriu intensidade suficiente para que fossem criadas as primeiras organizaes de proteo da natureza: por volta de 1880, j eram inmeras as sociedades de histria natural e clubes de campo no interior da Inglaterra reunindo em torno de 100 mil membros (McCORMICK, 1992). Mas, como demarcar tal perodo formativo daquele em que hoje nos encontramos? Russell Dalton, em seu estudo a respeito do ambientalismo na Europa ocidental, entende que o perodo que vai de 1880 a 1910 pode ser definido como sendo a "primeira onda significativa de ao ambiental" no Ocidente europeu. Para o autor, muitas das primeiras legislaes ambientais e de planejamento do uso da terra datam desse perodo. Aps essa primeira onda, seguiu-se um longo perodo de relativa dormncia no tocante preocupao com a temtica ambiental, seguido, contudo, por uma "segunda onda de ao ambiental" que percorreu quase toda a Europa ocidental em torno dos anos 70. "Novos grupos ambientalistas emergiram para lidar com problemas contemporneos e para imprimir suas preocupaes na agenda poltica" (DALTON, 1994: 26). Assim, no final dos anos 60, uma enorme quantidade de organizaes ambientalistas emergiu mudando o enfoque das preocupaes. "Apesar da crescente conscincia pblica ambiental com freqncia ter permanecido centrada em problemas insolveis de conservao, novos problemas ambientais experienciados pelas avanadas democracias industriais comearam a emergir: energia nuclear, escassez de recursos, lixo txico, chuva cida, e a proteo da qualidade de vida" (DALTON, 1994: 35).

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No Brasil, tal ponto de inflexo se deu fundamentalmente na dcada de 70, quando comearam a surgir as primeiras associaes ambientalistas marcadamente mais crticas em relao ao padro de desenvolvimento adotado pela civilizao ocidental. A criao da AGAPAN foi, nesse sentido, um marco essencial (PDUA, 1991; LEIS, 1991; VIOLA, 1987). Se, num primeiro momento, essa segunda onda de ao ambiental no Brasil se polarizou entre agncias estatais de um lado, e associaes ambientalistas de outro, na dcada de 90, ela ganhou um escopo muito mais amplo, capaz de fazer dela uma ao com carter multissetorial (VIOLA & LEIS, 1995). A se continuar tal tendncia de ampliao no escopo do impacto dessa problemtica, como salienta Leis (1996), a crescente importncia que a questo ambiental passa a ter num momento de intensa globalizao impor desafios fundamentais ao atual padro de relaes internacionais. diante disso que a vinculao das emergentes organizaes ambientalistas aos processos que delineiam a modernidade avanada ganha sentido. Vale aqui lembrar que, em sua Teoria da Ao Comunicativa, Jrgen Habermas defende a idia de que nas avanadas sociedades industriais surgem conflitos que diferem daqueles centrados na distribuio de riquezas, isto , em torno da produo material. Para Habermas, os novos conflitos emergem nos pontos de sutura existentes entre os domnios de reproduo cultural, integrao social e busca de identidades, de um lado, e os domnios de reproduo material e administrao da sociedade, de outro. Nesse sentido, ao invs de atrelados a problemas de distribuio, os novos conflitos encontram-se vinculados "gramtica das formas de vida": qualidade de vida, direitos iguais, auto-realizao individual, participao e direitos humanos. O interessante que, de acordo com Habermas, nem movimentos burgueses de emancipao nem as lutas do movimento trabalhista so exemplos dessas novas formas de protesto. H, sim, mais paralelos histricos com os movimentos romntico-sociais do incio do perodo industrial. Os movimentos exemplares desse novo contexto so, pois: o movimento antinuclear e o ambientalista, o movimento pacifista, os movimentos de carter local, os movimentos alternativos (rurais e urbanos), as minorias (idosos, gays, deficientes fsicos, e assim por diante), os fundamentalismos religiosos, o movimento de protesto aos impostos, os protestos escolares por parte das associaes de pais, o movimento de resistncia a reformas "modernistas", os movimentos de mulheres, alm dos movimentos por autonomia regional, lingstica, cultural, e de independncia nacional e religiosa. Particularmente nessa obra, Habermas argumenta que, de todos os movimentos acima listados, somente o movimento feminista tem carter ofensivo por ser ele contrrio opresso patriarcal e, principalmente, ancorado nas reconhecidas fundaes universalistas da moralidade e da lei. Os demais movimentos, para o Habermas dessa obra, tm um carter essencialmente defensivo, protegendo os domnios estruturados comunicativamente. No interior desses movimentos de resistncia, o autor faz uma distino entre aqueles com perfil tradicional, de um lado -como os protestos de pais contra "comprehensive schools" (aquelas que querem tomar para si tarefas que so tradicionalmente de responsabilidade domstica) e os protestos contra os crescen-

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tes impostos, dentre outros- e, por outrolado, h os movimentos que, segundo o autor, j operam sobre a base de um mundo da vida racionalizado e se dinamizam na tentativa de construir novos caminhos de cooperao e vivncia conjunta. este o caso da crtica ao crescimento das foras produtivas inflamada pelos temas da ecologia e pelos pacifistas. O autor concebe esses conflitos fundamentalmente em termos de resistncia aos processos de colonizao sistmica do mundo da vida, operando sobre bases j racionalizadas. Analisando especificamente os "protestos verdes", Habermas afirma que
"o que provoca o protesto de preferncia a tangvel destruio do ambiente urbano; a espoliao do interior atravs de desenvolvimentos de habitao, industrializao e poluio; danos de sade atravs das runas da civilizao, efeitos colaterais farmacuticos, e semelhantes desenvolvimentos -isto , desenvolvimentos que de forma notvel afetam as fundaes orgnicas do mundo da vida e fazem-nos dramaticamente cientes dos padres de suportabilidade, dos limites inflexveis privao de necessidades de fundo esttico-sensuais"(HABERMAS, 1989b: 394).

Trata-se, portanto, de uma variante de protesto de setores da sociedade civil organizada contra algumas das conseqncias da "colonizao sistmica do mundo da vida". Tal leitura inspirou outros autores a interpretar o ambientalismo no interior das modernas sociedades como o resultado de um jogo complexo em que a racionalidade estratgico-instrumental e a racionalidade comunicativa se constituem como as principais chaves para se compreender manifestaes que resgatam a importncia simblica do mundo natural na dinmica social da modernidade. nesse sentido que Andr Gorz salienta que a defesa da natureza deve ser compreendida antes de tudo como a defesa de um mundo da vida no qual o resultado das atividades corresponde s intenes que fizeram-no emergir (GORZ, 1991; 1993). De maneira similar, Claus Offe afirma que os movimentos sociais, dentre os quais o ambientalista, concentram-se sobre temas relacionados ao "medo" e "ansiedade" que resultam das violaes sobre ou ameaas para a integridade fsica (ou, em sentido mais amplo, esttica) do corpo, da vida, ou do modo de vida (OFFE, 1985). Entretanto, h que se chamar ateno para inmeros aspectos que parecem pr em xeque a hiptese segundo a qual o ambientalismo opera sobre um mundo da vida racionalizado ao defender mbitos de reproduo cultural, integrao social e socializao ameaados por invases de esferas da vida social em que predomina o agir estratgico-instrumental. A crtica que Hctor Leis (1999) dirige tradio intelectual ocidental, desde Marx, passando pela Escola de Frankfurt, e chegando a Habermas, parece exatamente apontar para tal direo. Leis aponta para o fato do quo centradas numa perspectiva antropocntrica tais anlises do social esto, limitando o escopo de viso quanto s diversas possibilidades de sociabilidade que se abrem no interior das sociedades contemporneas. Nesse sentido, no por acaso que Ulrich Beck afirma categoricamente que "onde as rvores so cortadas e espcies animais destrudas, as

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pessoas se sentem, elas prprias, vitimadas, em certo sentido. (...). Na morte das florestas, as pessoas experimentam-se, elas mesmas, como 'criaturas naturais com convices morais', como transportveis, coisas vulnerveis entre coisas, como partes naturais de um todo natural ameaado, para o qual carregam responsabilidade" (BECK, 1992: 12). Alm disso, Antnio Diegues (1996a, 1996b), em estudo a respeito da construo de "neomitos" em torno da proteo de reas naturais no sculo XX, salienta o fato de determinados setores das complexas sociedades contemporneas elaborarem representaes com inmeros elementos "no-seculares" a respeito de um mundo natural pretensamente intocado. Em tais "neomitos" h, para o autor, aspectos que reportam ao pensamento emprico-racional mas tambm "elementos mticos claros que reportam idia de Paraso Perdido, de beleza primitiva da natureza anterior interveno humana, da exuberncia do mundo natural que leva o homem urbanizado a apreciar o belo, o harmonioso, a paz interior proveniente da admirao da paisagem intocada" (DIEGUES, 1996a: 289-90). Sem dvida nenhuma, representou um passo terico extremamente importante o fato de Habermas, posteriormente, ter revisado a qualificao dos movimentos sociais como mobilizaes defensivas em favor da idia de que eles tm, na verdade, um carter ofensivo, propositivo e emancipatrio na vida poltica contempornea (HABERMAS, 1997). De fato, parte da literatura especializada em movimentos sociais, mais especificamente aquela que se interessou em construir novos instrumentos tericos a partir da prpria Teoria da Ao Comunicativa, j havia chamado a ateno para a limitao da interpretao habermasiana diante dos eventos que culminaram na chamada revitalizao da sociedade civil (ARATO, 1995; COHEN, 1985; COHEN & ARATO, 1992; 1993; 1995). No caso do movimento ambientalista, tal carter propositivo dos mais evidentes. Como bem nos lembra Ferreira,
"A crise ecolgica global e a incapacidade dos agentes polticos tradicionais de responderem satisfatoriamente a ela originaram um campo poltico especificamente ambiental, onde as ONGs desempenham papis preponderantes. As prprias ONGs foram fundamentais na criao desse tipo de campo, e por meio dele que elas pressionam os governos e os substituem sempre que necessrio, desenvolvem pesquisas, novos projetos e experincias, apoiam iniciativas voltadas promoo da sustentabilidade, estreitam relaes e parcerias entre os nveis local e global, alm de exigirem transparncia nas decises" (FERREIRA, 1999: 45)

Nesse sentido, mobilizaes sociais e ONGs ambientalistas concentraram esforos para fazerem-se presentes no processo de tomada de deciso e para fazeremse ouvidas no interior do aparato poltico-administrativo, em seus diversos nveis de atuao, como nos revela Leila Ferreira em suas reflexes sobre sustentabilidade e governabilidade (FERREIRA, 1996; 1998). Contudo, o que permanece sendo central na presente investigaes avaliar se tais organizaes de fato operam sobre as bases de um mundo da vida raci-

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onalizado no momento em que internalizam o mundo natural na proposio de padres de sociabilidade e na construo de suas identidades. Levando em conta as consideraes de Hctor Leis (1999) em sua crtica a Habermas, possvel afirmar que o fato do autor da Teoria da Ao Comunicativa se manter preso a uma concepo antropocntrica da realidade o impossibilita de compreender as vrias facetas do movimento ambientalista. No estariam certas associaes recriando concepes de mundo que reencantam relaes sociais e o intercmbio dos homens com a natureza? Em sua maneira de lidar com a incerteza no mundo moderno, com as situaes de risco que emergem em decorrncia do alto grau de interveno no mundo natural impulsionado pelos crescentes imperativos econmicos e possibilitado pelo mpar desenvolvimento cientfico-tecnolgico, no estariam algumas dessas organizaes construindo mitos capazes de recriar uma pretensa unidade entre humanidade e natureza, como uma pretensa forma de realizao da plenitude perdida com o advento da secular modernidade? Se assim for, h limites em qualificar tais associaes, genericamente consideradas, simultaneamente como produtos e catalisadores da modernidade. Para levarmos a presente anlise adiante, necessrio que se reconhea, em primeiro lugar, a fragmentao interna do ambientalismo, ou seja, devemos reconhecer que a natureza concebida de maneiras diferentes por aqueles setores da sociedade civil que internalizam-na em suas proposies de sociabilidade e construo de identidades (FERREIRA, 1996a). No momento em que o mundo natural concebido de maneiras particulares, a prpria incerteza e o lidar com os riscos do futuro ocorrem tambm de maneiras bastante especficas (BRUSEKE, 1996a; TAVOLARO, 1999). Abre-se, ento, espao para a hiptese conforme a qual certas organizaes ambientalistas, mais do que outras, so impulsionadoras dos valores vinculados ao chamado "projeto da modernidade", isto , para a considerao de que certas associaes no s expressam como levam adiante os valores da modernidade em maior grau do que outras. Faz-se necessria, portanto, a considerao da diversidade interna das associaes civis ambientalistas no tocante s maneiras pelas quais concebem e apreendem o mundo natural. isso que, provavelmente, faltou s anlises anteriormente apresentadas que procuraram vincular de maneira necessria e inexorvel "modernidade" e "movimento ambientalista". As Naturezas das associaes ambientalistas: sociabilidade e identidade entre Antopocntricos e Ecocntricos Qual corte analtico mais eficaz na tentativa de se determinar as diferentes maneiras atravs das quais o mundo natural percebido pelas associaes ambientalistas? Parece-nos que o corte analtico mais eficiente, capaz de captar as nuanas, as particularidades que diferenciam e que criam identidades entre as vrias organizaes da sociedade civil que se definem, strito senso, pela defesa da natureza, ao mesmo tempo em que nos permite perceber suas modalidades de insero na sociabilidade moderna, aquele que define, de um lado, as associaes portadoras de concepes de mundo antropocntricas e, de outro, aquelas que concebem o homem

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e a natureza a partir de uma perspectiva ecocntrica. Robert Eckersley quem melhor vem ao nosso auxlio em sua proposta de analisar o que chama de "teorias polticas verdes" (ECKERSLEY, 1992). Sua anlise, contudo, permite-nos extrapolar o principal objetivo de seu trabalho, qual seja, a avaliao da coerncia terica interna, prioridades polticas assinaladas e reformas institucionais decorrentes dessas vrias teorias polticas. A afirmao categrica de Eckersley segundo a qual seu empreendimento "histrico na medida em que minha principal preocupao relacionar 'clusters' de idias ambientalistas particulares a movimentos particulares" (ECKERSLEY, 1992: 34), legitima-nos a estender sua categorizao s associaes civis ambientalistas . O corte analtico sugerido por Eckersley assim definido:
"o primeiro 'approach' [antropocntrico] caracterizado por sua preocupao de articular uma teoria poltica que oferea novas oportunidades para a emancipao humana e sua realizao numa sociedade ecologicamente sustentvel. O segundo 'approach' [ecocntrico] persegue esses mesmos objetivos no contexto de uma noo mais ampla de emancipao que tambm reconhea o lugar moral do mundo no-humano e almeje assegurar que ele tambm se realize nas suas vrias maneiras" (ECKERSLEY, 1992: 26).

ao longo de um espectro que tem o antropocentrismo como um de seus plos e o ecocentrismo em seu outro plo que descansam as principais tendncias do ambientalismo, as suas diferentes maneiras de conceber o mundo natural e de internalizar a natureza na proposio de sociabilidades e construo de suas identidades: o conservacionismo, a ecologia do bem-estar humano, o preservacionismo, o movimento de liberao animal, e o ecocentrismo. O conservacionismo tem suas razes na doutrina de Gifford Pinchot, o primeiro chefe do United States Forest Service, cuja preocupao central era a eliminao do desperdcio nos processos de interveno na natureza. Eckersley argumenta que no livro de Pinchot, intitulado The Fight for Conservation, identifica-se o "desenvolvimento" como princpio primeiro de conservao da natureza, seguido pelas idias de "preveno do desperdcio" e "desenvolvimento para o benefcio de muitos, e no meramente para o proveito de poucos", respectivamente o segundo e o terceiro princpios. interessante notar que tanto McCormick (1992) quanto Caulifield (1992) nos passam a equivocada impresso de que o conservacionismo teria ficado em algum lugar no passado tendo em vista uma definitiva mudana de nfase na percepo ambiental a partir dos anos 50, em direo a crticas aos processos de modernizao prevalecentes. Contudo, Dalton (1994) revela-nos claramente que o ps-II Guerra Mundial foi marcado por um vigoroso fortalecimento do movimento conservacionista em vrios pases da Europa Ocidental (dentre os quais Holanda, Frana, Blgica e Gr-Bretanha) frente necessidade de planejamento ambiental na reconstruo europia. Alm disso, para ns essencial chamar a ateno para seu carter explicitamente antropocntrico, cujas principais referncias de ao e identidade provm "de uma estrutura centrada no homem, de carter utilitrio, que almeja 'mais bens para o

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maior nmero' (incluindo as geraes futuras) atravs da reduo do desperdcio e ineficincia na explorao e consumo de recursos naturais no -renovveis" (ECKERSLEY, 1992: 35-6). A ecologia do bem-estar humano tem suas razes na preocupao com o estado do ambiente urbano por cidados, consumidores e chefes de famlia que, a partir de meados do sculo XX, assistiram a um crescimento urbano abrupto seguido de crescentes nveis de poluio ambiental. Em conseqncia disso, so objeto de preocupao dessa tendncia o acmulo de lixo txico e dejetos intratveis no meio ambiente, a intensificao de poluio generalizada no solo, ar e gua, a emergncia de doenas associadas sociedade de afluncia (como por exemplo doenas do corao e cncer), as ameaas provenientes de plantas de gerao de energia nuclear e de lixo atmico, e por fim, os problemas de aquecimento global e diminuio da camada de oznio. tal tendncia que mais se fortaleceu a partir dos anos 50, fundamentalmente em decorrncia das altas taxas de urbanizao e industrializao nas complexas e democrticas sociedades contemporneas. McCormick (1992) qualifica esse setor do ambientalismo como sendo o "novo ambientalismo", e v sua emergncia em concomitncia maturao da primeira gerao a crescer na afluncia do ps-Guerra . Por sua vez, Dalton (1992) concebe tal tendncia como prpria de um setor que passou a representar um desafio tanto ao paradigma social dominante nas sociedades industriais avanadas quanto aos mtodos polticos caractersticos s democracias ocidentais. De qualquer maneira, Eckersley qualifica a ecologia do bem-estar humano como sendo eminentemente antropocntrica em funo de seu "apelo ao iluminado auto-interesse da comunidade humana (isto , para nossa sobrevivncia, para nossas crianas, para nossas futuras geraes, para nossa sade e amenidade)" (ECKERSLEY, 1992: 38). O preservacionismo descrito pela autora como uma reverncia natureza, no sentido de apreciao esttica e espiritual da vida selvagem, ou seja, da natureza no-humana que no foi ou foi somente marginalmente domesticada pelos humanos. A construo de neomitos em referncia s reservas ecolgicas e parques naturais de que nos fala Antnio Diegues parece um exemplo tpico de resgate preservacionista da natureza. Se para o conservacionismo a questo "preservar para melhor e mais prolongadamente desenvolver", o central aqui "preservar evitando desenvolver". H, a partir dessa tendncia do ambientalismo, um caminhar em direo ao plo ecocntrico do espectro ambientalista, apesar de Eckersley entender que tambm o preservacionismo um tipo de justificativa humanamente centrada em sua restrio ao desenvolvimento (pois, tradicionalmente, procura dotar de singularidade aqueles locais que so claramente de apelo esttico aos padres culturais do Ocidente). A tendncia denominada movimento de liberao animal passa, pois, a atribuir valor moral a certos membros do mundo no-humano. Aqui, " moralmente irrelevante se um ser possui capacidades tais como habilidades lingsticas, autoconscincia, ou habilidade para estabelecer acordos recprocos () caso esse ser

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seja ao menos senciente" (ECKERSLEY, 1992: 43). Da o fato dessas associaes advogarem pela proibio da caa e massacre a todos os seres sencientes, pela proibio da vivificao e da agro-indstria. Com isso, tambm florestas e mangues, na medida em que se mostram instrumentalmente valiosos aos seres sencientes, ao seu conforto e bem-estar, ao aninhamento e subsistncia, devem ser protegidos. Apesar de representar muitos passos em direo ao lado oposto ao plo antropocntrico, tal tendncia permanece, para Eckersley, de alguma maneira presa ao antropocentrismo em funo de sua estreita concepo do que vem a ser o mundo natural e ao no levar em conta, em profundidade, "as inter-relaes entre os diferentes ciclos naturais, sistemas e populaes". Finalmente, h a tendncia ecocntrica, propriamente dita, a partir da qual a prpria autora analisa todas as demais, na qual o mundo natural concebido de maneira efetivamente mais ampla e os seres vivos considerados em seus mais variados nveis de agregao, quais sejam, populaes, espcies, ecossistemas, e a prpria ecosfera. Para os ecocntricos,
"o mundo intrinsecamente dinmico, uma rede interconectada de relaes nas quais no h entidades absolutamente discretas e no h linhas divisrias absolutas entre o mundo vivente e o mundo no-vivente, seres inanimados e animados, ou mundo humano e mundo nohumano" (ECKERSLEY, 1992: 49).

Assim sendo, nessa perspectiva, todos os organismos existentes no mundo natural so concebidos no somente como estando em plena inter-relao com seus respectivos ambientes, mas tambm como sendo constitudos e reconstitudos no decorrer dessas complexas inter-relaes. Como no poderia deixar de ser, h enormes implicaes morais e forte impacto sobre a proposio de sociabilidades em decorrncia da maneira como os ecocntricos interpretam a natureza e a internalizam na construo de suas identidades, conforme veremos a seguir. H, ainda, no interior, do ecocentrismo, trs principais subtendncias: o ecocentrismo autopoitico, o ecocentrismo transpessoal, e o ecofeminismo. O primeiro atribui valor intrnseco a todas as entidades com propriedade autopoitica, isto , a entidades que so primeiramente e continuamente voltadas regenerao de sua prpria atividade organizacional. Evidentemente, essas entidades so consideradas nas suas vrias escalas: indivduos, espcies, ecossistemas e a ecosfera. O ecocentrismo transpessoal tem suas fundaes na "ecologia profunda", sendo sua preocupao central o cultivo de um senso mais amplo do 'self' atravs do comum e cotidiano processo psicolgico de identificao com as "Outras entidades" da natureza. O termo "transpessoalismo" expressa exatamente a idia de uma experincia do 'self' que se estenda para alm de um sentido biogrfico, pessoal, egosta, na medida em que inclui todos os seres existentes, essencialmente interconectados em seus destinos. Por fim, o ecofeminismo tira sua fora da simblica e histrica associao da mulher com a natureza, fazendo com isso uma crtica dominao do homem sobre a mulher ao mesmo tempo que do homem sobre o mundo natural em sua totalidade.

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Ora, para ns, mais do que avaliar possveis incoerncias internas em cada uma das correntes, o interessante chamar a ateno para a diversidade e especificidade das formas a partir das quais a natureza resgatada por associaes ambientalistas desde meados do sculo XX. Preservacionistas, conservacionistas, eclogos do bem-estar humano (ou neo-ambientalistas), organizaes pela liberao animal, e ecocntricos (no interior dos quais os autopoiticos, os transpessoalistas, e os ecofeministas), procuram, de maneiras bastante peculiares, balancear as posies do homem e da natureza numa escala de valores que tem como plos estruturantes concepes de mundo antropocntricas e ecocntricas. O novo ambientalismo e o conservacionismo resgatam a natureza mantendo o homem como a grande e fundamental referncia desta relao; preservacionistas e organizaes pela liberao animal reconciliam a natureza e o homem empurrando o peso da escala para seu lado ecocntrico, dotando de valor intrnseco seres pertencentes ao chamado mundo nohumano. Finalmente, os ecocntricos, propriamente ditos, em suas mais variadas vertentes, dotam o mundo no-humano de valores que tm o mesmo peso que aqueles prprios ao mundo humano, se deslocando na escala em completa direo ao lado oposto ao antropocntrico. Tamanha diversidade traz implicaes determinantes hiptese conforme a qual o movimento ambientalista, uma vez genericamente considerado, operaria sobre a base de um mundo da vida racionalizado. Ora, como bem pudemos perceber, ao empurrar a escala de valores para o lado ecocntrico de uma escala que tem o antropocentrismo como seu outro plo, organizaes ambientalistas tendem a reencantar as relaes dos homens entre si e deles com a natureza, ao mesmo tempo em que internalizam concepes cientficas dos fenmenos humanos e naturais. Esse aspecto parece contradizer a prpria colocao de Habermas de que o caminhar em direo a uma moralidade com teor mais abstrato e universalista, to caracterstico modernidade, representa um ganho cumulativo e sem retorno. Isso significa que, para o autor, cada nvel de conscincia moral posterior , ao mesmo tempo, superior na medida em que vai alm das estruturas do nvel anterior, reorganizando-as diferentemente, de maneira mais abstrata, e impedindo que os indivduos regridam para nveis inferiores. Os nveis superiores, alm de reorganizarem os termos a partir dos quais os nveis de moralidade anteriores se estruturavam, agregam a eles novos elementos que, justamente, levam a um novo delineamento da moralidade e da eticidade dos quais no se pode recuar (HABERMAS, 1989c). De fato, em larga medida, as organizaes civis ambientalistas apresentam-se como "contemporneas do mundo em que vivem" ao diagnosticarem as ameaas modernas como sendo em boa parte o resultado do sucesso cientfico-tecnolgico que as modernas sociedades alcanaram. Tais associaes so, nesse sentido, o resultado e a realizao da modernidade, das dimenses que a constituem. Dessa maneira, se a leitura que Habermas nos oferece a respeito da modernidade tem alguma legitimidade, pode-se dizer que, por um lado, conservacionistas, ecologistas do bem-estar humano, preservacionistas, movimento de liberao animal e ecocntrico emergem na tentativa de se resguardarem diante dos processos de colonizao sistmica do

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mundo da vida, isto , para fazer frente ao dficit de integrao social, perda de sentido e de significado que o transbordamento dos imperativos sistmicos, para alm de seus mbitos de ao, acaba por desencadear. Mas, por outro lado, as associaes ambientalistas deixam de ser genericamente qualificveis como "atores sociais catalisadores dos valores da modernidade" no momento em que consideramos as maneiras particulares atravs das quais, ao lidar com as incertezas e com os riscos ambientais, propem sociabilidades e constrem suas identidades muitas vezes reencantando a relao dos homens com o mundo natural e deles entre si. Ora, quanto mais prximas de uma perspectiva antropocntrica, mais as associaes em questo trazem em seu seio uma sociabilidade no interior da qual a natureza objeto de discusso, objeto de debates e de deciso, ocupando, porm, uma posio apenas passiva na busca racionalmente motivada de normas que pautem expectativas de comportamento sob termos compartilhados (FERREIRA, 1996a; NICKEL & VIOLA, 1994). No h, pois, um rompimento profundo com os valores do Iluminismo, cuja suposta prevalncia faz Habermas defender a idia segundo a qual vivemos um momento em que o inacabado projeto da modernidade encontra-se bem mais prximo de sua realizao. Ao trazer o mundo natural para um lugar de importncia na determinao das relaes dos homens entre si e de seus intercmbios com a natureza, sem contudo deixar de priorizar o ser humano e sem deixar de qualific-lo como o fim definitivo de todas as realizaes, conservacionistas e ecologistas do bem-estar humano lutam por fazer da natureza um objeto de direitos a ser formalmente conquistado e democraticamente acessvel (FERREIRA, 1996a; TAVOLARO, 2001). medida em que caminhamos em direo ao segundo termo do espectro antropocentrismo - ecocentrismo, uma forte carga simblica passa a ser depositada sobre o mundo natural na proposio de sociabilidades e na construo de identidades pelas organizaes civis ambientalistas. A partir da recuperao de mitos, de elementos religiosos, tradicionais, isto , elementos para os quais no se pode dar uma fundamentao racional, concepes so construdas de maneira a dotar a natureza de tarefa significante para as relaes sociais, ou seja, a natureza vai gradativamente recuperando um poder simblico e sensorial s relaes humanas que o Iluminismo e todo o processo de racionalizao acreditavam ter eliminado . assim que preservacionistas, movimento de liberao animal, e ecocntricos, propriamente ditos, dotam o mundo natural de sentimentos, sensaes, atitudes, trajetrias de vida, disposies e outras caractersticas marcadamente humanas sem efetivamente fundamentar, em bases racionais, tais transferncias de qualidades (GUHA, 1989; LAL, 1991; LATOUR, 1998; LEWIS, 1993; LUKE, 1988; WARWICK, 1989). bem verdade que tais elementos mtico-religiosos, no-seculares, so mesclados com elementos provenientes do conhecimento emprico-cientfico (DIEGUES, 1996b; WESTRA, 1989). Entretanto, as concepes construdas perdem muito da capacidade de se perceber reflexivamente as relaes dos homens entre si e deles com o mundo natural, aspecto central definio de modernidade a que anteriormente chamamos ateno. Dessa forma, ao nos dirigirmos para o plo ecocntrico do espectro aqui considerado, percebe-se uma reinveno de tradies que delineiam concepes de

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mundo no interior das quais a natureza passa a ocupar posio central para municiar os indivduos de elementos a partir dos quais possam interpretar suas vidas quotidianas, suas relaes com a sociedade a sua volta, balizando expectativas que lhes permitam supostamente melhor lidar com as incertezas do futuro. A prpria busca de identidades, isto , o processo de socializao, passa a ter a natureza como seu elemento fundamental, na medida em que o mundo natural catapultado condio de um dos acervos simblicos para a construo de auto-imagens. Assim, na sociabilidade que preservacionistas, movimento de liberao animal, e ecocntricos propem, a natureza vai progressivamente ocupando uma posio mais ativa e determinante. Com isso, tende-se a conceber o mundo natural como um grande sistema de relaes de seres cuja existncia conjunta garante as possibilidades de reproduo do todo. Consequentemente, seres humanos e no-humanos, em suas ininterruptas e inescapveis relaes, passam a ocupar posio de igualdade na elaborao de uma normatividade capaz de gerar expectativas de comportamento pelos seres humanos. Nesse momento, luta-se para que o prprio mundo natural seja um portador de direitos, isto , um sujeito de direitos (FERREIRA, 1996a; SERRES, 1991; WESTRA, 1989; WORSTER, 1995; di ZEREGA, 1995) . A questo que permanece por ser investigada a seguinte: no haveria uma forte contradio no fato dessas associaes que, em larga medida, reencantam a relao dos homens com a natureza, emergirem em meio a um mundo dinamizado por dimenses pautadas pela racionalidade? Como seria possvel tal fenmeno se, como quer Habermas, uma vez atingido um determinado estgio de moralidade, no possvel retroceder? A apresentao de uma possvel soluo para tal problema demanda, no nosso entendimento, um "salto terico" que busque recontextualizar a "moralidade moderna" nas complexas sociedades contemporneas. preciso situ-la, pois, como uma viso de mundo que, na realidade, ocupa uma posio nodal dentre outras posies possveis. Tal perspectiva analtica, por sua vez, demanda uma interpretao das complexas sociedades contemporneas como um campo discursivo relativamente decentrado, em que uma enorme gama de concepes de mundo, de projetos de sociedade, e de identidades vem-se simultaneamente disputando espaos a partir dos quais possam redefinir o social. esta tarefa que nos propomos explorar em seguida. Modernidade, ambientalismo e o polissmico campo discursivo das sociedades contemporneas No se trata de desconsiderar completamente a leitura anteriormente discutida a respeito da modernidade. Reafirmamos, aqui, a idia de que as complexas sociedades contemporneas do Ocidente encontram-se perpassadas por processos de racionalizao. Consequentemente, reafirmamos a interpretao segundo a qual, nas modernas sociedades ocidentais, um subsistema poltico-administrativo e um subsistema econmico, ambos impulsionados por um conjunto de aes racionais estratgicoinstrumentais, se complexificaram e se autonomizaram dos demais mbitos sociais a ponto de terem ganho dinmica prpria e, em seguida, de ameaarem aqueles mbitos

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lingisticamente mediados voltados para a busca do entendimento. No estamos negando, tambm, o diagnstico conforme o qual modernidade estrutural um processo de secularizao de concepes de mundo acompanhado pela racionalizao da normatividade, e pelos ganhos de reflexividade voltados ao 'Eu' e construo de identidades coletivas e individuais. Contudo, preciso dizer que "racionalizao das concepes de mundo" e "racionalizao da normatividade" (e, com elas, uma "moralidade ps-convencional") so dimenses que, ao invs de preencherem um plano de "essncias" no social, ocupam posies nodais no relativamente instvel e decentrado campo discursivo das complexas sociedades contemporneas. Assim sendo, so concepes que ocupam certa posio de hegemonia no irregular campo de disputa social sem, contudo, serem capazes de suturar por completo esse mesmo campo social. Ou seja, "viso de mundo secular" e "normatividade racionalizada" no conseguem obter um escopo amplo o suficiente para eliminar do social concepes e projetos de sociedade alternativos nos quais aspectos no-seculares ocupam, por sua vez, posies centrais. A fim de avanarmos em tal tarefa, preciso que identifiquemos o social com um campo de discursividade. Estamos assumindo a idia de que inapropriado distinguir prticas discursivas de prticas no-discursivas: um determinado objeto somente constitudo como tal na medida em que um objeto de discurso (LACLAU & MOUFFE, 1985). Alm disso, como Paul de Man insistia em afirmar, na medida em que qualquer linguagem, seja ela esttica ou terica, governada pela materialidade do seu significante, ou seja, por um milieu retrico, "uma retrica generalizada () transcende todas as fronteiras regionais e torna-se contgua estruturao da prpria vida social" (LACLAU, 1998: 1). Tal passo terico, acreditamos, oferece-nos um instrumental analtico mais eficiente em nossa tentativa de explicar fenmenos que, na realidade, expressam o transbordamento de significados, smbolos, cdigos, imagens, projetos, concepes de mundo, e identidades que toma por completo a dinmica social contempornea. Primeiramente, preciso que se leve em conta que, mais do que nunca, as complexas sociedades contemporneas revelam a inadequao da idia de que h uma instncia ltima, um plano ltimo, cuja dinmica determina o todo social. Nesse sentido, se inapropriado distinguir entre um plano discursivo de um plano nodiscursivo no social, tambm inadequado assumir a existncia de um nvel das "essncias" ao qual encontra-se submetido um suposto nvel das "aparncias", como se o primeiro fosse inexoravelmente responsvel pela determinao do segundo. Portanto, ao invs de concebermos a constituio do social como um processo de "mono-determinao", isto , de uma s via, metodologicamente e teoricamente prefervel argumentar que o social , por definio, uma ordem "sobre-determinada". Isso significa que no h qualquer tipo de literalidade que reduziria certas relaes sociais a momentos necessrios de uma lei imanente (LACLAU & MOUFFE, 1985). Como resultado, no tocante constituio do social, "contingncia" e "indefinio" ganham centralidade: certas concepes de mundo e certos atores assumem determinadas tarefas e papis no porque haja um princpio essencial determi-

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nando sua dinmica mas porque sob determinadas circunstncias, dadas suas relaes com outras concepes e atores sociais, acabam por ocupar posies nodais na estrutura social, fato este que lhes capacita a liderar uma dada ordem social. Consequentemente, tais atores e concepes so passveis de serem substitudos por outros que venham eventualmente a ocupar posies mais proeminentes no social. Tais elementos tericos nos parecem centrais exatamente porque as sociedades contemporneas so fundamentalmente caracterizadas por uma grande proliferao de diferenas internas que inscrevem em seu ncleo uma situao que Laclau e Mouffe chamam de "surplus of meaning of the social". Concebendo o campo de estruturao social como um campo em que seus componentes tentam fazer prevalecer uma determinada ordem que, apesar de expressar um ponto de vista particular, reivindica a tarefa de representao do todo social, isto , sua universalidade, podese dizer que as sociedades contemporneas so aquelas nas quais a disponibilidade de diferenas to grande que torna-se mais difcil para um discurso em particular fixar tais diferenas como momentos de uma ordem estvel. Assim, a sociabilidade das modernas sociedades contemporneas aquela em que tem lugar uma proliferao de significados, uma polissemia de significados, que vem a ameaar uma j instvel estrutura discursiva. O transbordamento de discursos, responsvel por fazer o campo de discursividade contemporneo um campo continuamente mutante, alavancado a uma condio extrema em conseqncia da incrvel disseminao de diferenas que acabam por tumultuar o social com significados s vezes complementares e, outras vezes, excludentes. Em razo disso, tentativas de se estabelecer sistemas estveis de diferenas e eqivalncias, capazes de proporcionar claras referncias construo de identidades (LACLAU, 1996), tornam-se cada vez muito menos provveis de obterem sucesso. A modernidade pode, ento, ser entendida como o momento em que o social se complexifica de maneira jamais vista, onde mbitos sociais responsveis pela administrao, regulao poltica, e pela produo e reproduo material se autonomizam e passam a se dinamizar fundamentalmente por uma lgica estratgicoinstrumental. Trata-se ainda de um momento em que uma moralidade ps-convencional, regida por princpios universais e abstratos, passa a ocupar posio nodal num todo social marcadamente instvel e de-centrado, chamando para si a tarefa de significao da totalidade. A modernidade, pois, o momento em que assiste-se a um transbordamento de significados e significaes que mesclam-se entre si, tomando emprestado elementos, signos, cdigos, smbolos, etc., uns dos outros, perfazendo um conjunto de relaes de tenso, complementaridade, e antagonismo; simultaneamente, tambm um momento em que o particular ponto de vista secular aquele capaz de estabelecer certa ordem num instvel todo social. Torna-se compreensvel, dessa maneira, como, no interior da prpria modernidade, possvel se encontrar formas to dspares de internalizao da natureza em propostas de sociabilidade e construo de identidades que, de maneiras particulares, procuram no s preservar os mbitos de reproduo cultural, integrao social e socializao frente a crescentes invases sistmicas, como tambm propor novos

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termos a partir dos quais as relaes dos homens entre si e deles com o mundo natural possam se delinear. Talvez aqui podemos compreender como, no interior da prpria modernidade, emergem vozes que apontam para suas limitaes e tendncias insustentveis (LEIS, 1999). Podemos ento compreender porque certas associaes ambientalistas, ao regerem-se a partir de uma moralidade que ps-convencional, impunham mais do que outras valores atribudos prpria modernidade. Com isso, uma situao em que a livre argumentao, liberta de constrangimentos, entre indivduos e grupos que venham a fazer uso da razo como forma de alcanarem termos a partir dos quais pautem seus comportamentos, est longe de ser o destino inevitvel de nossas complexas sociedades contemporneas. Devido irregularidade do social, verdade, a moralidade ps-convencional a que tende a pautar a normatividade das avanadas democracias ocidentais. No entanto, uma nova configurao do complexo e polissmico campo discursivo de nossas modernas sociedades pode vir a fazer com que concepes de mundo de outra natureza venham a ocupar posies nodais no instvel arranjo social contemporneo. Se, hoje, concepes que tendem a reencantar as relaes dos homens com o mundo natural no s mostram-se mescladas com elementos que derivam de concepes emprico-cientficas como tambm so incapazes de encontrar tanta reverberao social isso se deve ao fato dos valores da modernidade ocuparem posies de proeminncia no social. Contudo, mais uma vez, as modernas sociedades ocidentais apresentam-se como um campo discursivo habitado pelas mais variadas significaes, entre elas as que creditam voz ativa a seres inanimados. A natureza pode, ento, vir a ser dotada de caractersticas mgicas num mundo hegemonicamente secular, sem que tal fenmeno represente um absurdo para a anlise sociolgica.
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Ambiente & Sociedade - Ano III - No 6/7 - 1o Semestre de 2000/2o Semestre de 2000

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NOTAS
* O autor Mestre em Sociologia pela UNICAMP e doutorando em Sociologia na New School for Social Research, financiado pela CAPES.
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Foge as nossas presentes intenes investigar as mais diversas interpretaes sociolgicas sobre o tema "modernidade". Tambm no abordaremos tal temtica a partir de um ponto de vista filosfico, tal como Hctor Leis em seu A Modernidade Insustentvel (1999). Nos limitaremos a uma linha de anlise sociolgica com forte impacto no debate terico contemporneo, como aquela proposta por Jrgen Habermas de maneira sistemtica em seu livro The Theory of Communicative Action. Complementaremos tal anlise com alguns elementos trazidos principalmente por Anthony Giddens (1991), Alain Touraine (1994), e Ulrich Beck (1992, 1995). Ver ainda DALTON (1992), onde podem ser encontrados nmeros surpreendentes de afiliao popular a organizaes ambientalistas da Europa ocidental pertencentes s mais diversas tendncias. Alis, vale dizer que, para o autor, no caso do novo ambientalismo, "o clamor sobre a qualidade ambiental foi, provavelmente, mais uma funo das mudanas de atitude do que das mudanas no estado real do meio ambiente, mas a primeira no poderia ter ocorrido sem a ltima" (McCORMICK, 1992: 78-9).

4 No tocante ao resgate de elementos que no so passveis de justificao racional, Lal (1995) chega a qualificar alguns ecologistas de "os fundamentalistas do Ocidente", ou ainda, os "ecofundamentalistas": so, para o autor, uma espcie de movimento religioso que emerge diante da perda de sentido desencadeada pelo desencantamento do mundo moderno e do conseqente medo de perda de estilos de vida tradicionais. Com isso, para o autor, tanto os fundamentalistas religiosos quanto os ecofundamentalistas "so pr-modernos no sentido de que eles clamam ter uma viso privilegiada, incontestada da natureza da realidade, que no suporta discusso, um clamor que ainda sobrevoa contra o trabalho da cincia (...)" (LAL, 521). Tim Luke, por sua vez, afirma que "um mito da Queda do homem" estaria sendo elaborado pelos "ecologistas profundos" em reao aos fenmenos modernos. O autor sugere como sendo as fontes intelectuais desse movimento as seguintes: tradies culturais de povos pr-modernos, no-urbanos e pr-industriais. Para o autor, "os ecologistas profundos querem derrubar essa ditadura do Iluminismo, voltando a conscincia humana para um mundo reencantado, uma natureza vivificada re-subjetivada, e modos mticos de conhecimento para com isso poder ultrapassar a alienao do homem e a dominao da natureza" (LUKE, 1988: 72). A nova moralidade que emergiria desse conhecimento mtico , segundo Luke, um tipo de raciocnio essencialmente anti-Iluminista. isso que os torna capazes de considerar "a natureza como um sujeito ativo que pode ensinar as pessoas caso elas cultivem sua intuio ou conscincia introspectiva, um resgate especial da Sabedoria da Terra" (LUKE, 1988: 79). 5

Como bem coloca Ferreira ao assinalar as propostas de ampliao do escopo daqueles a serem considerados portadores de direitos, "Da pretenso de expanso da cidadania a todos os homens cujo princpio normativo moral e baseia-se em sua humanidade exclusiva, caminha-se para uma expanso no sentido de abarcar todo o mundo da vida. A esfera da cidadania coincidiria com um campo de relacionamentos alargado entre todos os seres vivos. Sua universalidade incidiria sobre a biosfera" (FERREIRA, 1996: 242).

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Srgio Tavolaro Sociabilidade e construo de identidade entre Antropocntricos e Ecocntricos At que ponto as associaes ambientalistas que emergiram no seio da sociedade civil a partir dos anos 50 so portadoras do projeto da modernidade? Em que medida so elas no s o resultado da modernidade mas tambm catalisadoras de seus principais valores? O presente artigo se coloca como tarefa investigar a relao de afinidade entre organizaes civis ambientalistas e modernidade. Para tal, analisa algumas das dimenses centrais que constituem a modernidade alm das diferentes maneiras a partir das quais o movimento ambientalista internalisa o mundo natural na construo de suas identidades e na proposio de sociabilidades que venham a pautar as relaes dos homens entre si e deles com a natureza. Palavras-chave: Ambientalismo, Sociedade Civil, Modernidade, Teoria Social. Sociability and the construction of identities among anthropocentric and ecocentric associations To what extent are the environmental associations that emerged from the 50s on the bearers of the so-called modernity project? Are they only a consequence of modernity itself or also propelling elements of modernitys main values? This paper investigates the possible relationships between environmental civil organizations and modernity. It stresses the dimensions that constitute modernity, and tackles the particular ways in which the environmental movement internalizes nature when building up its specific identities, as well as when proposing social references for the relationship of men and relationships between humankind and the natural world. Key-words: Environmentalism; Civil Society; Modernity; Social Theory.