18 - A Técnica Funcional Da Lei de Deus - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Ipad - Tablet - E-Reader)

A TCNICA FUNCIONAL DA LEI DE DEUS
PREFCIO ................................................................................................................................ 1 I. VERDADES E MORAIS RELATIVAS .............................................................................. 3 II. A POSIO DO HOMEM ESPIRITUAL DIANTE DAS RELIGIES DE MASSA. A RELIGIO UNITRIA E CIENTFICA DO FUTURO. ............................... 10 III. A ATUAL FASE EVOLUTIVA DA SOCIEDADE HUMANA.................................... 18 IV. UM MAIS AVANADO CONCEITO de DEUS E DA VIDA...................................... 28 V. ARREMESSO E CORREO DA TRAJETRIA DA VIDA. A TERAPIA DOS DESTINOS ERRADOS ................................................................................................. 36 VI. AS TRS FASES DO CICLO DA REDENO ........................................................... 43 VII. A TCNICA FUNCIONAL DO DESTINO. A FUTOROLOGIA E A RACIONAL PLANIFICAO DA VIDA ........................................................................... 62 VIII. A NOVA MORAL E A TCNICA DA SALVAO ................................................. 77 IX. A RESISTNCIA LEI E SUAS CONSEQUNCIAS ............................................. 109 X. O PROBLEMA DO KARMA E A JUSTIA DE DEUS .............................................. 116 XI. A FUNO DA BONDADE E DO AMOR DE CRISTO DIANTE DA RGIDA JUSTIA DA LEI DO PAI ................................................................................... 124 XII. O HOMEM DIANTE DA LEI ..................................................................................... 134 XIII. A INTELIGNCIA DO DIABO ................................................................................. 149 XIV. O CONCEITO DE CRIAO ................................................................................... 153 XV. AS CONQUISTAS ESPIRITUAIS DO NOVO HOMEM DO FUTURO ............... 161 CONCLUSO ....................................................................................................................... 174 Vida e Obra de Pietro Ubaldi (Sinopse)............................................................................... 179
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PREFCIO Com o presente volume, vamos realizando o desenvolvimento da Segunda Obra, que constitui uma srie de aplicaes e consequncias da teoria em que a Obra se fundamenta. Foi possvel, desse modo, submeter a teoria a um controle experimental, colocando-a em contato com os fatos, para buscar a verdade e obter assim um slido testemunho. O fato de que a prtica confirma a teoria nos d total segurana. Creio, pois, que mantive o compromisso assumido e cumpri o dever de explicar tudo s almas sedentas de conhecimento. Desejo-lhes que seja seu grande jbilo, como foi o meu, compreender tudo e ver com clareza os grandes problemas da vida, saindo do estado nebuloso da f e do mistrio. De volume em volume, conduzi o leitor atravs do longo caminho do conhecimento, e agora, atravessado esse oceano, creio termos chegado juntos ao porto. Ensinando-lhe a dar vida um sentido altssimo, pude demonstrar-lhe essa possibilidade de suprema utilidade, dando minha prpria vida uma expresso que a tornasse digna de ser vivida. No ofereci f, mas segurana; no apresentei mistrios, mas demonstraes; no convidei a crer, mas a compreender. De cada afirmao dei uma prova, baseada em fatos, e, finalmente, depois de t-las exposto, ainda submeti as teorias a controle experimental. Este o estilo da nova religio cientfica, aquela que, sem negar as antigas, mas sim continuando-as e demonstrando-as, torna necessria sua aceitao, assim como, para quem sabe pensar, convincente tudo aquilo que racionalmente demonstrado e experimentalmente controlado. Isso torna uma religio to positiva e universal quanto a cincia, colocando-a acima da rivalidade entre as divises existentes. conhecido o conceito de uma lei que tudo dirige. Mas no basta falar dela em termos gerais. Por isso, neste volume, adentramo-nos ao tema, para ver com que tcnica funciona esta lei. O conhecimento alcanado de extrema utilidade prtica, porque explica as causas da dor e o modo como no seme-las, evitando assim as suas consequncias. Desse modo, aprende-se a conhecer qual a gnese de nosso destino e a corrigi-lo, quando ele estiver errado. Verifica-se que a vida canalizada ao longo de sua prpria via de desenvolvimento e, assim, aprende-se a no viver loucamente, como acontece com os involudos, mas de forma inteligente como os evoludos, de acordo
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com uma tcnica verdadeira, qual se pode chamar de Tcnica da Libertao. Este livro, portanto, prtico, utilitrio e benfico, porque, atravs de uma cerrada psicanlise, nos conduz a Deus. um livro que, por meio de uma racional planificao da vida, leva redeno e salvao. Mas, para compreend-lo, seria bom ler os livros precedentes, os mais recentes, que deram origem a este, ou pelo menos um deles: O Sistema, porque as referncias teoria ali exposta sobre o Sistema (S) e o Anti-Sistema (AS) so frequentes. Terminei esse trabalho em 1969, no meu octogsimo terceiro ano de idade, atravessando uma enfermidade que ameaou matar-me. Mas o esprito venceu, a Lei funcionou como j descrevi neste volume, e assim posso lanar-me ao trabalho de um novo livro, a fim de que a Obra, nascida no Natal de 1931, esteja acabada no devido momento, isto , no Natal de 1971.
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I. VERDADES E MORAIS RELATIVAS Vemos, na realidade, que a verdade uma abstrao. O que existe, de fato, so as pessoas que nela creem. Desta forma, uma verdade s existe na Terra enquanto vivem as pessoas que acreditam nela. Isto acontece porque no existe, em nosso mundo (AS), uma verdade universal. Assim encontramo-la, muitas vezes, fragmentada em infinitas verdades particulares, que so definidas pela percepo de cada indivduo. Estas, porm, representam o ponto de partida e a matria prima para a reconstruo da verdade universal do S, o que se consegue pelo princpio das unidades coletivas, isto , por reagrupamentos sempre mais vastos de mentes que aderem a uma verdade particular, reciprocamente atradas por afinidade. Evolui-se, assim, em direo a unidades coletivas cada vez mais amplas, cujas partes, antes de se unificarem (S), enfrentam-se entre si para destruir-se (AS), uma acusando a outra de erro, enquanto no passam de aspectos diversos da mesma verdade, lutando para entender-se e, enfim, unificar-se. Que a evoluo leve unificao das verdades particulares, vemo-lo hoje na religio e na poltica, com a universal tendncia unificao, cuja finalidade sanar o estado de ciso e luta que prevalecia no passado. assim que, atravs da unificao das verdades relativas particulares, chega-se concepo de uma verdade cada vez mais vasta. Certamente existe a verdade universal absoluta, mas ela uma longnqua meta da evoluo e, hoje, para o homem, somente existe na medida dada pela aproximao que ele atingiu da sua compreenso, em proporo ao desenvolvimento de sua forma mental. Ento, o que de fato encontramos hoje, aqui na Terra, so agrupamentos de indivduos de forma mental afim, que, por isso, defendem uma verdade comum, relativa a eles e vlida para seu grupo. Assim as religies so reagrupamentos de indivduos que, pela raa, histria, posio geogrfica, grau de evoluo etc., encontram-se de posse de um dado tipo de forma mental, que possibilita seu reagrupamento em torno de um determinado tipo de verdade e, portanto, em torno de um dado pensador-chefe, que a proclamou e que, ao morrer, deixou-a no mundo. Porm, se ela no corresponde necessidade e gosto das massas, este guia, por maior que seja, ter falado aos surdos, inutilmente. O fundador faz sozinho a metade do trabalho do lanamento de uma religio. A outra metade depende da aceitao por parte das massas, que, depois, transformam e adaptam tudo s medidas e formas que suas necessidades e capacidades exigem para seu uso.
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Explica-se, assim, como as vrias religies do mundo concebem Deus e O adoram em formas to diversas. Deus o ponto de convergncia de todas elas, imensamente distante no Cu, onde todas se encontraro unidas um dia no futuro. Uma religio a construo mental que o homem faz, para si mesmo, da concepo que ele pode atingir de Deus relativamente sua natureza, dada pelo seu nvel de evoluo. Trata-se, portanto, de uma concepo particular, e no universal, portanto impotente para conseguir unificaes mais vastas dos que as conseguidas pelo prprio grupo religioso. Tais verdades, assim, no superam os limites do grupo. Aponta-se para o absoluto, mas o absoluto est no S, no alto da escala evolutiva, no extremo limite do grande caminho de subida, enquanto ns estamos no AS, inexoravelmente mergulhados no relativo. verdade que o universo est pleno de Deus, no havendo ponto, momento ou fenmeno em que Ele no esteja vivo e presente com Sua lei, que pensamento diretor e vontade atuante. Mas tambm verdade que o AS um invlucro que encerra e isola o ser como uma barreira, separando-o da capacidade de sentir aquela presena e mantendo-o aprisionado, at que, com a evoluo, ele consiga romplo. O estado atual do homem diante da verdade , portanto, de separao, isto , de ciso entre as muitas pequenas verdades isoladas, egocntricas e em luta entre si. Enquanto o involudo permanece fechado nos estreitos confins da sua pequena verdade individual, em antagonismo com a dos seus semelhantes, o evoludo , ao contrrio, levado a conhecer verdades sempre mais universais. Com a queda, a unidade do conhecimento se fragmentou num caos de pequenas verdades rivais, em posio de disputa. Explica-se assim no s o atual estado divisionista, mas tambm o processo, hoje em ao, de reunificao, em grupos cada vez mais vastos, dessas verdades separadas, que so, na realidade, apenas diversos aspectos e modos de conceber a mesma verdade, mas que, por no se conhecerem, condenam-se reciprocamente. No entanto o processo evolutivo de unificao, e ele j se iniciou e se realizar sempre mais no campo religioso, assim como para as naes no campo poltico. Com a queda, o ser se fechou nos limites dimensionais do espao e do tempo. Assim, a forma mental humana, que seu instrumento, foi construda em funo de tais limites. O ponto de partida e de referncia para cada concepo do indivduo foi o terreno de sua propriedade, sobre o qual est a casa em que vive com a prpria famlia. Eis, ento, a ideia de confim e de defesa contra os invasores, que so estranhos e esto ao seu redor, desejando entrar, como se
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entrassem nos prprios terrenos, para roubar as mulheres e os haveres, a fim de satisfazer s duas necessidades bsicas da vida: sexo e fome, correspondentes s necessidades de sobrevivncia da raa e do indivduo. sobre esse esquema que se constri o castelo, para guerrear contra todos. Hoje, esse castelo no tem muros e fossas, mas barreiras legais, econmicas, morais e sociais. O princpio o mesmo, quer se trate de indivduos ou de povos. Luta-se para invadir e para no ser invadido, em todos os campos e nveis. O homem levou consigo, para o campo espiritual, essa forma mental. Assim, ele constri a sua prpria viso da vida, constituda pela sua verdade, aquela que mais lhe serve para viver. Ele a considera como sua propriedade e a defende contra as outras verdades, as quais, por sua vez, so construdas por outros homens, que igualmente as defendem e delas se servem como propriedade sua. Temos, assim, verdades limitadas, para uso prprio, relativas a cada um, ciumentas, inimigas uma da outra. Esto separadas, mas cada uma um centro de conscincia e conhecimento, constituindo um foco em expanso. Cada verdade tende assim a dilatar-se, invadindo o campo da conscincia e da vida do outro. O princpio imperialista uma qualidade humana que se revela em cada manifestao, tanto no terreno poltico como no religioso, dando lugar a guerras que, na substncia, so da mesma natureza. assim que, maneira de cada povo, cada religio tende conquista e, alm de ser proselitista e dogmtica, quer invadir e dominar as conscincias. Da vem a intransigncia e o absolutismo egocntrico, surgindo ento o fenmeno do imperialismo religioso. Tudo isto tem uma explicao. Com a queda, a verdade se fragmentou em inmeros momentos separados, egocntricos e inimigos, em luta para sobrepor-se um ao outro, gerando o caos. Para faz-los voltar ao estado de ordem, em posio unitria, no h outro modo seno reagrupar, gradualmente, em unidades sempre maiores, os elementos rebeldes e separados, impondo-lhes fora uma disciplina contra a sua vontade de desordem e separatismo. Esta , de fato, a histria e a tcnica construtiva dos agrupamentos humanos, tanto polticos como religiosos. Temos sempre um chefe que, com meios materiais e espirituais, faz de si o centro e se impe por um poder superior. Temos assim a fase do conquistador, depois a do poder e, por fim, a do expansionismo imperialista. Tudo depende da natureza humana, constituda por uma forma mental que aplicada a tudo o que se faz e se constri. No en-
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tanto, se temos um imperialismo religioso, tambm temos uma verdade em contnua expanso, resultado de uma contnua conquista. A necessidade de evoluir est na base de nossa vida e justifica, em qualquer campo, o mtodo imperialista expansionista de conquista dominadora, porque esse um meio para chegar unificao, que um dos grandes fins da evoluo. Vemos assim como tudo funciona e encontra a sua justificao e explicao lgica. No s no campo da verdade e da religio encontramos indivduos que as aceitam, transformando-as em verdades e religies particulares para uso prprio. Tambm no campo da moral, no encontramos uma nica e universal, mas tantas quantas so as conscincias individuais. No falamos aqui da moral oficial, altamente proclamada e pregada, para uso da massa, feita de normas gerais, que deveriam regular-lhe a conduta. Isto o que se diz, mas falar serve frequentemente para mascarar o que se faz. Falamos aqui da verdadeira moral, aquela que, apesar de ningum mostrar, aplicada conscientemente por todo indivduo, segundo sua prpria natureza e forma metal, as duas nicas bases que ele possui para julgar e se orientar. Esta a moral da qual somos verdadeiramente convencidos, mas que fica escondida, por ser posio de batalha e arma na luta pela vida. Dessas morais individuais existem tantas quantas so as posies de cada um ao longo do caminho evolutivo. Os ntimos julgamentos variam de acordo com as posies assumidas, que representam o ponto de vista pelo qual cada um olha o mundo. Assim, um involudo julgar tolo um evoludo que se sacrifica pelo ideal e, do sacrifcio deste, s perceber o modo de aproveitlo em vantagem prpria. Por sua vez, um evoludo se ofender com o modo materialista pelo qual o involudo entende a religio, limitada a prticas exteriores, vazias de espiritualidade e, ainda pior, reduzidas a dogmatismo, fanatismo, proselitismo e intransigncia agressiva contra outras religies. Tais mtodos so contra a moral das religies, porm, mesmo assim, so usados, porque correspondem a outra moral, aquela real, aplicada aos fatos. Esta no a moral ideal, que o futuro haver de realizar atravs da evoluo, mas a presente, tal qual se vive. Uma moral biolgica, que funciona na realidade, no fundada sobre a compreenso e a cooperao, mas sim na luta para impor-se, porque s o vencedor tem direito vida. A outra moral apenas terica, sendo repetida em voz alta para esconder o estado de involuo em que ainda se encontra o animal humano. A praticada de fato esta moral
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biolgica, egosta e estritamente utilitria, anteposta a um fim importantssimo, que a defesa da vida, continuamente a ameaada por um mundo hostil. Ora, isto no significa que o homem, por segui-la, seja mau ou tenha m f, s pelo fato de no praticar a moral que ele defende em palavras. Simplesmente ele no est amadurecido para saber viver ao nvel do ideal, aplicando-lhe os princpios. Ele no imoral, mas amoral. Imaturidade no maldade. Portanto ele no culpado. Simplesmente cuida de resolver o problema mais urgente: sobreviver, tratando de ser prudente para no se arriscar em perigosas exploraes nas desconhecidas terras do ideal. Deixa tudo isso para o futuro e pensa que, havendo a eternidade, no h por que se apressar. Fica ento ligado matria, parte animalesca, apoiando-se na mais segura realidade biolgica. Ele tem boa f, porque, no seu nvel de evoluo, toda a conscincia que ele, por haver conseguido form-la no passado, possui agora fruto de uma longa experincia conquistada atravs de duras provas assevera-lhe que necessrio permanecer utilitarista, sem se deixar desviar por caminhos perigosos, e continuar, portanto, em busca de vantagens imediatas e concretas, permanecendo positivo antes de qualquer outra coisa. Tudo o que se faz por instinto um produto do inconsciente, onde funciona a inteligncia da vida, substituindo a do indivduo, ainda insuficiente para orient-lo. A verdade que o homem faz as coisas mais importantes da sua vida, como nascer, reproduzir-se e morrer, movido por foras que desconhece, com muito pouca liberdade de escolha. Num tal mundo de involudos, o evoludo surge como um revolucionrio que busca antecipar os tempos e se destaca do nvel das massas, pretendendo acelerar-lhes o ritmo evolutivo, esforo que elas se recusam a realizar, porque isso significaria precipitar os lentos deslocamentos de sua maturao. No obstante, vrios profetas foram aceitos, e isto significa que eles tambm so teis vida, porquanto ela os produz e os aceita, no importando as adaptaes necessrias para se chegar aceitao. Embora, num primeiro momento, isto possa parecer escandaloso, pela falsificao dos ideais, v-se, depois de um exame mais amadurecido, que tudo no passa de um calculado desenvolvimento de foras, canalizadas em sentido pragmtico, a fim de que todas deem o maior rendimento possvel, segundo a sua natureza, para o bem do ser, que deve ascender. Ora, se a vida, cujo funcionamento dirigido pela Lei, que o pensamento de Deus, aceitou o
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ideal na sua economia, embora somente na medida em que esse ideal pudesse ser utilizado segundo a maturidade atingida pelo homem, tudo isso prova que necessria a descida do ideal Terra. Assim o surgimento de profetas, santos e gnios sempre produz certo rendimento biolgico, em sentido positivo. Cristo, apesar de tudo, sobreviveu no mundo, em virtude do fato de terem as massas, no seu inconsciente, por instinto de evoluo, percebido, embora de forma nebulosa, que Ele, num certo sentido, como aspirao a realizaes distantes, representava uma forma de utilidade. Assim, descem Terra os ideais, como uma chuva benfica sobre a selva rida e feroz. Vagam aqui e ali, alimentando o cimo das rvores mais altas, prontas para receb-los e assimil-los. Em baixo, permanece a selva rida e feroz, onde os seres, continuando os mesmos, s podem ver com os olhos que tm e agir segundo sua prpria natureza. Tal comportamento considerado correto por eles, dentro da perspectiva da sua verdade, relativa ao seu nvel de evoluo, verdade esta, porm, que pode ser um terrvel erro para quem vive em posio mais avanada. Os delinquentes, sua maneira, acreditam estar certos, do mesmo modo que a fera, quando devora a vtima, est certa no nvel da fera. Que ela esteja vivendo a sua verdade prova-o o fato de que no se engana, pois, com tal conduta, resolve o problema maior, que o da sobrevivncia. A culpa da besta est apenas no fato de ser obrigada a resolv-lo daquela maneira, enquanto que o homem civilizado pode permitir-se o luxo de resolv-lo sem catstrofes e risco de vida, chegando a culpar aquele que no procede do mesmo modo. No entanto ele tambm se encontra diante do mesmo problema de sobrevivncia e o sente to vivo, que tenta resolv-lo no s na Terra, mas tambm depois da morte, no Cu, pois, se faz sacrifcios, apenas com essa finalidade. Assim, para um selvagem, na sua inocncia, pode parecer justo roubar e matar, quando isso lhe servir para a sua sobrevivncia. Ele ter remorso e se julgar inepto, se no tiver roubado e matado suficientemente, porque sua conscincia animal lhe diz que faz bem quando age em benefcio prprio. E que ele age bem provado pelo fato indiscutvel e convincente sua conscincia de que, matando e roubando, obtm vantagens. O bom sabor da carne humana e o bem-estar do ventre saciado persuadem, de forma indubitvel, o antropfago de que comer o homem branco coisa boa. Da mesma forma, a posse da botina roubada, que permite gozar melhor a vida, persuade o ladro de que timo roubar sem se deixar prender. Assim, usar a astcia para enganar a
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boa f dos honestos, pela vantagem que deles obtm, tambm persuade o astuto de que a hipocrisia louvvel. Cada um, no seu nvel, est certo e, na sua ignorncia, tem razo. O ser involudo , pois, a seu modo, inocente. Mas isto no impede que cada um receba o que merece, ou seja, a pena mxima, e esta no , como se pensa, ficar momentaneamente derrotado na luta, mas sim ser uma criatura daquele nvel, no qual deve permanecer, quem sabe por quanto tempo, mergulhado nas trevas e nas dores relativas a ele.
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II. A POSIO DO HOMEM ESPIRITUAL DIANTE DAS RELIGIES DE MASSA. A RELIGIO UNITRIA E CIENTFICA DO FUTURO. A hipocrisia o cncer das religies. Ela as corri at mat-las. Observemos um caso particular da conscincia e do comportamento que deve seguir o indivduo espiritualmente mais sensvel que a mdia, ligado a uma religio mais de substncia que de forma, porm ainda enquadrado, na prtica, dentro das normas impostas pela forma mental das massas. H na sociedade indivduos profundamente espiritualizados, que, por isso, custam a entrar na corrente em que se encontra a maioria. Muitas vezes a fora do nmero que estabelece a lei e a verdade. Quando o erro da maioria, no julgado erro, mas sim verdade; e quando a verdade de uma minoria, no julgada verdade, mas sim erro. Parece que a verdade, quando no est munida de alguma fora para se fazer valer, perde o valor, reduzindo-se a uma afirmao terica que no se pode realizar. Retirando-se de qualquer doutrina a fora que lhe confere o nmero de seguidores, ela ficar uma ideia desvalida e s, no sendo mais levada em considerao, ainda que seja bela e perfeita. Por isso cada religio se apoia no proselitismo, que corresponde ao imperialismo no campo poltico, o valor prtico de cada grupo, advindo do seu poder de conquista e domnio. Que deve fazer, ento, o indivduo em minoria? Ele poderia escolher um dos vrios caminhos j existentes e adaptar-se s preferncias da maioria, mas isto representaria para ele uma religio apenas de forma, escassa em substncia. Adaptar-se e aceitar tal mentalidade significaria renunciar vida espiritual vivida em profundidade, isto , mutilar-se nas regies mais altas do seu ser. Isto, para quem espiritualizado, a mais penosa e tambm danosa das experincias, constituda pelo retrocesso involutivo, que o leva a viver num nvel espiritual mais baixo. Diferentemente das massas, que fizeram de Deus uma representao para seu uso e consumo, reduzida s dimenses do que podem conceber, o indivduo mais evoludo tem Dele outro conceito. O homem mediano concebe um Deus antropomrfico, feito sua imagem e semelhana. Ora, uma reduo em to estreitos limites inaceitvel para quem pensa mais profundamente. O homem mais evoludo concebe Deus como o sbio pensamento que funciona
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em cada forma e fenmeno, em toda parte e sempre presente, ao qual preciso prestar contas em cada movimento. Tal pensamento regula a todos atravs de uma lei estabelecida com exatido, a qual no se pode violar sem pagar as consequncias. Trata-se de conceitos positivos, racional e experimentalmente controlveis, de que a cincia pode apoderar-se para construir uma nova religio, baseada na lgica dos fatos e, portanto, universal. Como se v, neste caso, o problema religioso colocado de forma diferente. Mas, ao invs de abrir as portas a tais conceitos, mais aceitveis pela cincia, as religies insistem naqueles antigos, que parecem feitos justamente para empurrar as mentes cultas a uma sumria negao, terminando na irreligiosidade do ateu. A esses resultados podem levar os velhos mtodos. Quando uma religio impe o conceito de um Deus exclusivamente pessoal e transcendente, o evoludo espiritualizado, embora desejando obedecer, pode dizer a si mesmo: Mas eu no posso aceitar, porque os fatos me falam da imanncia de Deus em todo o universo. verdade que Ele o centro do universo e, por isso, pode ser entendido tambm de forma pessoal, mas isso no me impede de ver que Ele tambm perifrico e, assim, est presente em tudo que existe. Concebendo-o assim, sinto a Sua presena e no posso neg-la para admitir um Deus imensamente distante, que se ausenta da sua criao, isolando-Se na Sua transcendncia, pois, se assim fosse, tudo morreria no mesmo instante. E eu preciso desta Sua presena para viver, pois sinto que, relegando Deus a to imensa distncia, tal separao me mataria. Sei que Deus est presente em tudo, como pensamento diretor e como dinamismo animador de todas as formas de existncia, nas quais Se exprime. Assim, em todas as criaturas e tambm em mim Deus est presente. Eu sou clula do Seu organismo vivo, formado por todos os seres, e devo, por conseguinte, pensar em unssono com o pensamento daquele organismo, que dirige todos os movimentos, e funcionar segundo os princpios que o regem, isto , segundo a lei Dele. Certamente, Ele o Eu central do organismo do todo. Como acontece conosco, o eu central no se isola dos elementos que o compem, existindo tambm em cada clula, que s pode viver em funo dele, em estreita unio e comunho com ele. Deus a vida presente em toda a parte. Retirai do ser este liame e ele morre. Deus a existncia. Um isolamento de Deus na sua transcendncia destruiria a criao, porque O retiraria da corrente da existncia. No sei se isto pantesmo, mas sei que no posso renunciar a esta presena de Deus, porque
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essa presena que me faz vivo na eternidade. Tal renncia romperia o fio da minha vida que me une a Ele, de Quem a recebo. Compreender e viver tudo isso fundamental para o homem espiritual, mas pouco interessa s massas. No se trata de abstraes teolgicas, mas do modo de conceber a vida e de realiz-la diferentemente da maioria, com resultados diversos, aos quais no pode renunciar quem os conhece. Muitos solucionam os elevados problemas espirituais, como os da conscincia e do conhecimento, de modo muito fcil, simplesmente ignorando-os ou suprimindo-os, para se ocuparem somente do estmago e do sexo. Desse modo obtm-se a vantagem de simplificar a vida, suavizando a fadiga da luta, que fica reduzida s conquistas mais elementares. Tudo isso se explica. A fora da evoluo poderosa e conduz ao S, sendo essa redeno a lei fundamental e a razo da vida. Mas a tudo isto se ope outra fora, tambm poderosa, constituda pela involuo, que tende ao AS. Esta conduz a uma descida sempre mais acentuada. a negao que leva perdio, opondo-se positividade salvadora. Eis o que significa o retrocesso involutivo a que se reduziria o homem espiritual, caso se adaptasse ao nvel das massas, que gostariam de det-lo no seu plano. A posio delas completamente diferente. No possuem a fora da evoluo e no saberiam usar a autonomia espiritual, se a tivessem, por isso no a desejam. necessrio compreender-se tambm a sua forma mental. Para viver, a ovelha necessita de um rebanho e de um pastor que a conduza. Deixada sozinha, em liberdade, no sabe aonde ir e se perde. A autonomia, que para a pessoa evoluda e espiritualizada tem um valor inestimvel, no para a ovelhinha uma vantagem, mas sim um perigo ou um dano. Explica-se assim como funcionam as religies, com sua estrutura hierrquica de rebanhos e pastores, a qual exprime os valores desses seus termos e corresponde natureza dos vrios elementos biolgicos que a compem. Se os pastores comandam, porque as ovelhas no sabem se dirigir sozinhas e tm, portanto, necessidade de algum que lhes preste este servio. Por isso elas so obedientes, pois com sua submisso recebem benefcio. A vida sempre utilitria. Formam-se assim o grupo e o esprito de grupo que mantm unido o rebanho sob a tutela do pastor. E, quanto maior o grupo, maior seu poder. Por extenso progressiva vai realizando-se gradualmente o processo de coletivizao. Mas trata-se ainda de um sistema de massificao submetido a um pastor que, como patro, impe a ordem com regras prprias de disciplina.
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Com esse bitipo (ovelha), no possvel ir mais adiante, alm da estrutura pastor-rebanho, a nica alcanvel pelo nvel atual. Um mais avanado tipo de coletivizao, para o qual est pronto o indivduo evoludo, que poderia realiz-lo, se encontrasse um ambiente humano do seu tipo, composto de indivduos autnomos, espontaneamente irmanados em consciente colaborao, visando obter uma vantagem comum. Mas as organizaes humanas de qualquer gnero no alcanaram ainda tal nvel evolutivo. Segundo as leis da vida, para poder dirigir, preciso ter as qualidades necessrias, e quem no as tem deve obedecer. Liberdade e comando significam responsabilidade. Inaptido e preguia levam a um estado de sujeio. Todos desejariam eliminar o reverso da medalha e ser gratuitamente servidos. Mas preciso pagar-se com a obedincia o servio prestado por aquele que dirige. No obstante, preciso aprender a se autodirigir. Se, at ontem, as massas ficaram submetidas, isto ocorreu porque, devido sua imaturidade e inrcia, preferiram a via da pacincia, para elas menos cansativa e menos arriscada. Outra via pode ser escolhida pelo indivduo mais evoludo, que se encontra em minoria. Trata-se agora no de um enquadramento para uma verdadeira adaptao, mas apenas de uma falsa condescendncia, mimetizando-se externamente na aparncia. Este o caminho da hipocrisia. Quando no h outro meio, a vida costuma usar a mentira como elemento de conciliao entre opostos. um acordo na aparncia, limitando-se a esconder a dissenso, a qual permanece, porm j no franca e visvel, mas to distorcida, que poderia parecer consenso. Isto se justifica enquanto uma tentativa, uma antecipao daquela verdade, qual se chega somente pela evoluo. Mesmo assim, este mtodo ainda um modo de chegar a uma convivncia pacfica, o que prefervel a um estado de guerra. A vida, que utilitria, escolhe sempre o caminho do menor esforo e maior rendimento. Mesmo sendo a mentira um remdio de nfimo grau (os mais evoludos a rejeitam com desprezo, resolvendo os problemas com inteligente sinceridade), neste sentido pragmtico que a vida aceita a hipocrisia, quando obrigada a recorrer a ela, porque, em face da involuo do indivduo, nada encontra nele de melhor. Obviamente, mentir no honesto, sendo necessria muita insensibilidade moral para adaptar-se mentira. Mas, quando o acordo no conseguido em sua reta posio, a vida tenta consegui-lo numa posio falsa, invertida, que, mesmo no sendo uma concordncia, , pelo menos, um tcito compromisso, que, bem ou mal, j aproxima as duas
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partes contrrias e permite uma primeira forma de pacfica convivncia entre opostos. Eis a funo biolgica da mentira. Assim se explica por que a vida, honestamente utilitria, recorre a tal artifcio, seguindo a lgica do seu princpio do mnimo esforo. O indivduo pode adaptar-se e assumir a forma mental religiosa imposta pela maioria, quando ele involudo, detentor daquela sensibilidade que permite tais sedimentos morais. Mas a isto no se adaptar um evoludo, detentor de outra sensibilidade, que torna impraticvel para ele o mtodo da hipocrisia. Tal mtodo resulta vlido, sobretudo, para os menos evoludos, sendo til para esconder a forma mental que os leva a desfrutar da religio por interesses materiais, tais como obter respeito, autoridade, posio social e o bem-estar que tudo isso traz junto. Se nem a adaptao sincera nem a hipocrisia so aceitveis para o indivduo mais evoludo, que se encontra em minoria, h para ele um terceiro modo de resolver seu caso: o isolamento, que pode parecer a muitos como indiferena religiosa, ausncia espiritual, descrena e atesmo, sendo por isso causa de escndalo. Tal mtodo condenvel perante o mundo, mas, diante de Deus, melhor que os outros dois, porque evita o retrocesso involutivo do primeiro e o decaimento moral implcito no segundo. De fato, excelente o esprito de conciliao que lubrifica os atritos e atenua os choques, mas no dessa forma. Reduzir uma religio a uma forma de hipocrisia menosprezar Deus, sendo necessrio um alto grau de insensibilidade moral para faz-lo. prefervel um atesmo sincero e convicto a uma falsa religiosidade. Como se v, nos dois casos, o modo de conceber a vida completamente diverso, levando consequentemente a uma tica e a um comportamento tambm diferentes. As religies oficiais so o resultado de um longo processo de adaptao da ideia-me que as gerou, aos instintos, inclinaes e necessidades humanas desenvolvidos no inconsciente das massas. O homem espiritualmente evoludo permanece fiel ideia-me e rejeita as acomodaes. E da surge a dissenso. Ora, esta adeso ideia-me no utopia, porque ele no a admite cegamente de um profeta fundador de religio, mas controla-a e aceita-a enquanto lhe confirmada pela observao do funcionamento que dirige tudo o que existe, isto , por um fato experimentalmente positivo e universal. O homem no tem conscincia da presena nem ideia do poder absoluto de tal pensamento e, resistindo e colocando-se em contradio a ele, no compreende que cataclismos atrai. Na sua ingenuidade, cr at que a lei de Deus
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possa ser enganada e que dela possa fugir com astcia. A Lei, no entanto, impe um equilbrio inviolvel, segundo uma justia calculvel com exatido matemtica, estabelecendo uma moral frrea, que realmente funciona, em lugar da moral do mundo, elstica e cmoda, mas enganadora. Quem segue a moral da Lei sabe que todo abuso produz uma privao na mesma proporo; sabe que, para colher, precisa semear; que, para receber, preciso dar. Quem roubou deve restituir, e isto no significa dar apenas uma esmola, mas sim devolver tudo o que foi roubado, mais os juros e os ressarcimentos dos prejuzos causados. Enquanto isto no for feito e o mtodo de ao no for mudado, aquele roubo produzir misria. Pela mesma lei, toda generosidade produz abundncia. Isto parece contradio, porque o resultado obtido o contrrio do que se queria. Mas este fenmeno se explica. Se nossa ao tivesse a direo da Lei, os resultados positivos corresponderiam natureza positiva do impulso que os produziu. Mas, como estamos situados no AS, isso significa que a direo predominante da nossa ao no sentido anti-Lei. Eis porque, no campo do fenmeno, temos um impulso determinante de sinal negativo, ao qual s podem corresponder resultados negativos. O AS um campo emborcado e s pode emitir impulsos deste tipo. Porm o ser a situado gostaria de, ao emitir o impulso negativo, obter resultados positivos. Mas, naturalmente, est enganado e ento grita que a vida uma iluso. No entanto iludido somente ele, que, devido posio invertida na qual o AS foi construdo, fatalmente entende tudo ao contrrio. Seria absurdo tentar conseguir resultados de sinal positivo, lanando a trajetria em direo oposta. A causa s pode levar a efeitos do mesmo sinal. Que acontece ento? O AS, que feito de revolta, pretenderia a vitria do erro. Isto, porm, impossvel, porque o senhor o S, ou seja, Deus. A ao produz o efeito contrrio ao desejado, pois, em vez de dirigir-se no sentido correto, vai para o sentido oposto e assim, em vez de conseguir o fim desejado, produz a reao da Lei, que arrasta no sentido de endireitar novamente a posio errada, levando o ser a obter resultados opostos aos desejados. Para quem compreende o seu funcionamento, o fenmeno evidente. Quase sempre ignorada a presena ativa da Lei, que se interpe entre a ao do ser e os resultados por ele buscados. Assim, embora o desenvolvimento do fenmeno dependa dela, e no do arbtrio individual, no se leva em conta a sua presena. Quando h conflito entre a vontade da Lei e a do ser, verificase ento o surgimento de uma fora, denominada reao, por parte da pri-
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meira, tendendo a corrigir na direo do S o movimento anti-Lei. Trata-se de uma ao salvadora, porquanto reconduz a negatividade positividade, endireitando desse modo a posio invertida do AS na direo justa do S. Assim, a concluso da ao anti-Lei um resultado segundo a Lei. nesta tcnica que est o segredo da salvao universal. Para o ser situado no AS, dirigido em sentido contrrio, isto parece um erro, porque ele no consegue a alegria que buscava, mas sim dor; no obtm o sucesso, mas sim a derrota. Ele no compreende a razo de no conseguir os seus objetivos, mas aquela dor e aquela derrota o salvam, sendo este o caminho pelo qual ele alcana os fins da Lei, que so a seu favor, e no contra. O fim ltimo a salvao, e o ser o atinge contra a sua vontade, sendo obrigado pela Lei a mover-se na direo contrria quela por ele escolhida no incio dos seus movimentos. Explicamos assim como a procura da felicidade, feita com os mtodos do mundo, termina sempre na dor, isto , exatamente no ponto devido, seguindo o caminho justo, que leva correo do erro, e no ao sucesso do mal. Tudo se explica e se resolve quando se compreende este jogo entre foras opostas, positivas e negativas, do apocalptico conflito entre o bem e o mal, dirigidas fatalmente para a vitria do bem. assim que, sem mistrios, com lgica evidente, pode-se compreender quais so as vantagens de viver na ordem da Lei, em vez de na desordem da anti-Lei. Essa a prova de que viver honestamente, segundo o S, no uma posio de fracos, iludidos pelas teorias moralistas e condenados pela realidade da vida, mas sim o mtodo mais vantajoso, porque o nico que conduz vitria final. Descobrimos, dessa forma, quais os meios de defesa fornecidos pela Lei aos justos, que parecem inermes no mundo. Estes jamais so abandonados pelo S, que est sempre vivo e presente tambm no AS, como uma alma a sustent-lo em seu ntimo. O homem que vive segundo a Lei e, com isso, pe-se no campo de ao direta do S, mais potente que o homem que vive contra a Lei, na posio inversa e negativa do AS. Deste mecanismo a cincia ainda nada sabe, no entanto ele funciona. A tentativa de inverter o S em AS embora constitua uma loucura, porque s serve para despertar na Lei reaes que depois se pagam com a prpria dor continua. No entanto seria possvel, com uma reta conduta, lanando essas foras na direo justa, recolher o bem ao invs do mal e construir destinos de paz e de alegria, em vez de ansiedades e sofrimentos.
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Queira ou no, o homem vive dentro da Lei, como um peixe dentro do mar. Este, por mais que tente rebelar-se, no pode existir seno enquanto est dentro da gua, assim como o homem no pode viver sem a atmosfera terrestre. Em nossa vida, quando fazemos mau uso de uma coisa boa, tentando realizar a inverso de valores, vemos que ela se torna m para nos envenenar. Diante do abuso, no h outro remdio seno o justo pagamento, que corrige a inverso, recolocando-nos na ordem, de acordo com a Lei. Assim, quem quer libertar-se das consequncias do mal feito, no tem outro meio seno fazer outro tanto de bem. A compensao entre dois impulsos, positivo e negativo, deve ser exata. Para retornar ao ponto de onde se desceu, preciso refazer para o alto todo o trecho percorrido at embaixo. Orar e invocar til, mas s como acessrio. O problema no ser resolvido at que todo o trabalho da subida e do pagamento tenha sido realizado.
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III. A ATUAL FASE EVOLUTIVA DA SOCIEDADE HUMANA Na Idade Mdia o domnio era dividido entre a autoridade espiritual e a temporal, entre o pacfico poder religioso e o guerreiro poder civil, entre a cruz e a espada, entre o papado e o imprio. As comunidades humanas se agrupavam em torno do templo e do castelo. Prevaleciam, pois, os dois tipos biolgicos: o religioso e o guerreiro. O nico elemento produtivo, o tipo do trabalhador, ficava-lhes submetido como servo, custa de quem eles se mantinham. Somente hoje o tipo do trabalhador foi valorizado. Trata-se de um deslocamento de base, que mudou toda a tica e os princpios sobre os quais se apoia a organizao da sociedade. Isto se deveu s condies de vida alcanadas, aos novos conceitos diretivos agora adotados e reorganizao do rebanho humano em novas formas. Pela primeira vez na histria, a coletividade se encontra desperta em vasta escala, sente-se a si mesma e, como tal, forma uma conscincia, de modo que as massas trabalhadoras se afirmam, fazendo valer as suas foras e conseguindo reconhecimento do seu valor econmico como produtoras de bens. Disso segue-se que seu advento e seu triunfal ingresso na histria levaram ao enfraquecimento da importncia e ao processo de decadncia dos outros dois elementos sociais: o religioso e o guerreiro. E este , de fato, o fenmeno a que assistimos hoje. A sociedade tende sempre a valorizar os elementos produtivos e a deixar de lado, como inteis, os improdutivos. Pergunta-se qual a utilidade desses dois tipos, que coisa produzem para a sociedade, e, quando se v que so passivos, tende-se a elimin-los. O conceito de produo pode estender-se a um amplo sentido, inclusive como obteno de valores espirituais e morais, tambm teis coletividade. Trata-se de um utilitarismo lato sensu, e no daquele restrito moderna economia de consumo. Assim, o problema da vida colocado em bases totalmente diferentes, fundamentando-se no trabalho produtivo, e no no domnio imposto sobre as massas ignorantes e desorganizadas, que, por isso mesmo, so fracas e, portanto, facilmente subjugveis, seja com a fora das armas materiais, seja com a fora das armas psicolgicas e espirituais. Mesmo nestas condies, vemos a sabedoria e a bondade da lei de Deus, que dirige a vida. Estes estados de sujeio so dolorosos, e a dor, que o grande mestre, ensina, porque obriga o ser a pensar, para compreender a sua origem e, assim, conseguir evit-la. A dor desenvolve a inteligncia, e isto significa evoluir, representando conse-
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quentemente a soluo de todos os males e o maior bem possvel. Todos os indivduos subjugados acabam sendo obrigados, por sua prpria e triste condio, a despertar da inrcia. Desse modo, sendo levados a reagir, eles fazem o esforo necessrio para conquistar um valor, sem o que no possvel se fazer valer, pois no se podem abraar direitos seno quando se faz tudo para merec-los. Para uma melhor compreenso, consideremos o fenmeno reduzido sua estrutura esqueltica de realidade biolgica, que dada pelo fato de cada um procurar viver a seu modo, segundo sua natureza, da melhor forma possvel, com o mnimo de fadiga e mal-estar, utilizando para este fim, em seu favor, os elementos que encontra no seu ambiente. O fundo do ser humano frequentemente feito de preguia, egosmo e utilitarismo aproveitador. A resignada passividade e a ignorncia das massas convidavam, no passado, ao fcil triunfo sobre elas, que eram absorvidas vontade por quem soubesse, usando a fora ou a astcia, elevar-se acima delas. Porm era preciso, moral e legalmente, justificar essa posio, que era falsa no diante das ferozes leis biolgicas, mas sim perante os princpios oficialmente proclamados, segundo os quais era preciso tambm salvar as aparncias, para se ter as massas melhor subjugadas. assim que, no passado, costumava-se cobrir aquela dura realidade biolgica, feita de instintos nada nobres, com os preciosos mantos das altas teorias e nobres ideais. Assim, para melhor sobreviver na luta, protegido pela sua posio de privilgio, o tipo religioso se fez representante de Deus, exibindo virtudes e cobrindo-se de investiduras divinas. Podia deste modo justificar seu parasitismo econmico, apoiando-se em construes ideais, impostas pela f e fundadas na revelao e no mistrio, meios utilssimos, neste caso, porque autorizavam a paralisao da atividade racional, que, sendo um meio de investigar a verdade, era um elemento perigoso, porquanto levava a descobrir e, assim, suprimir o jogo. De seu lado, o tipo guerreiro, para se justificar moralmente diante dos outros princpios pregados para uso das massas, a fim de que continuassem obedientes e, ao mesmo tempo, para conservar a sua posio de domnio, escondendo o seu parasitismo econmico, mantinha outros ideais, que lhe eram teis, porque construdos para seu uso, semelhana daqueles do tipo religioso. Assim, neste caso, no somente a preguia e a astcia, mas tambm a fora e os instintos agressivos, foram cobertos com o ideal dos valores do
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herosmo e do patriotismo do guerreiro, associados aos respectivos martrios e interessada e partidria glorificao. Ao homem no agrada que se lhe percebam os instintos inferiores, pois eles o aproximam do animal. Gosta de escond-los e, para isso, serve-se dos ideais, pois eles permitem obter aquilo que mais lhe interessa: a satisfao dos instintos, enquanto ocultam aquela inferioridade, completamente contrastante com a bela figura do homem superior que vive de princpios. Adaptaes da vida, que sabe utilizar-se de tudo, at mesmo do ideal, pois este, se no pode, pela imaturidade dos indivduos, ser empregado no sentido evolutivo, usado como meio para a defesa na luta pela sobrevivncia. Esse mundo medieval, que vivia at h pouco, est hoje desaparecendo por fatal maturao biolgica. verdade que est morrendo, mas diz-lo desagrada a quem cresceu dentro dele e com ele estruturou sua forma mental. Desagrada porque destru-lo significa destruir, com ele, a si mesmo. Estas so, ento, verdades que no podem ser ditas, pois acabariam gerando um sentido de agressividade que no necessrio e nem oportuno. Para concluir o atual trabalho de renovao, no se necessita de velhos bem pensantes. Basta esperar que estes morram por si mesmos. Sua forma mental e seus mtodos sero ignorados pelas novas geraes, que sero arrastadas por outros problemas. Houve um tempo em que o passado era liquidado com a violncia, cumprindo uma carnificina. Hoje, a passagem do velho ao novo se faz sem barulho, respeitosamente, por graduais transformaes, por natural maturao e renovao, sem agresses destrutivas, que implicam reaes violentas e, com isto, a reativao de baixos instintos. assim que vemos cair pacificamente, na zona do silncio, o convento e a fortaleza, os herosmos da santidade e da guerra, o conceito do mundo regido por dois poderes: o espiritual e o temporal, que foram por muito tempo a base da vida social. Estas duas instituies j no servem para o crescimento. Assim, a vida j est construindo outras. Em seu lugar est surgindo a instituio do trabalho. Cada elemento da sociedade deve ser produtivo e, em compensao, provido do necessrio por toda a vida. Dever, pois, ser eliminado como antissocial tanto o rico que vive ociosamente de renda, quanto o pobre ocioso que morre de fome; tanto o renunciatrio improlfero, quanto o irresponsvel que se reproduz alm do limite estabelecido por seus recursos e os da coletividade. Com as novas geraes, ir morrendo a velha forma mental, que ser substituda pela nova. Assim a velha tica, embora sendo continuada pela no-
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va, no ser mais compreensvel e desaparecer. Pouco a pouco, com o progresso da vida, a sociedade chegar a uma nova organizao, que utilizar mtodos mais evoludos e perfeitos. Isso tudo no significa que o espiritual e o temporal no devam mais cumprir sua funo, mas sim que devem cumpri-la de outro modo. O espiritual ser mais positivo, consciente e responsvel, como convm ao adulto, para realizar-se na vida seriamente, e no apenas em sonho ou aspirao. E o temporal saber lanar, com a tcnica, as bases que possibilitaro a produo dos bens necessrios para se poder viver em um nvel civil. Trata-se de dois mtodos diversos de enfrentar o problema da vida. H algum tempo, dada a fase atrasada de evoluo em que se encontrava o homem, a economia da produo dos bens necessrios se fundava mais no assalto e no furto do que no trabalho. Hoje, tambm em razo justamente da evoluo, ocorre que o homem se prepara para superar aquele tipo de economia e substitu-la por outra superior, que, em vez de valorizar o heri conquistador, ladro e assaltante, valoriza o trabalhador, pacfico mas produtivo. O que foi um tempo funo menosprezada de servo, hoje virtude de cidado til coletividade. O conceito basilar de uma propriedade imvel e hereditria, defendida por leis estticas religiosas e civis, substitudo hoje pelo conceito fluido e dinmico da produo e consumo, defendido por direitos e deveres em termos de justia social. A essa ideia a sociedade foi conduzida pelo desenvolvimento tanto da tecnologia quanto do sentido orgnico social de esprito coletivista, dando maior rendimento ao trabalho, que assumiu assim outro significado e valor. Este, de fato, hoje, no representa mais a condenao dos vencidos, simplesmente reduzidos a escravos, mas exprime a potncia produtora das mos e da mente do homem. Outrora, quem trabalhava era um escravo; hoje ele um produtor. A justia distributiva j esteve confiada espada; hoje ela depende da organizao social. Estes fatos nos fazem compreender por que, no passado, exaltava-se, com o cristianismo, a religio do sofrimento. Mas, se sofrer era ento uma virtude, uma vez que, sendo a ordem social baseada no desfrute de uma vtima (mulher, servos etc.), era impossvel evit-lo, tal virtude hoje contraproducente, porque a ordem social fundada em outros princpios de justia, com outros direitos e deveres. No passado havia muita gente sem nenhum direito, mas apenas com deveres, gente que era preciso manter quieta na sua posio,
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com esperanas e consolaes. E o cristianismo satisfazia esta necessidade. Com o seu aparecimento, porm, aos prias foi reconhecida uma alma, passando-se a consider-los como seres humanos, com direitos e com preferncia sobre os ricos, ao menos no Cu. Este foi o primeiro passo. O caminho foi continuado, depois, pelo comunismo, que, embora com mtodos diversos, deu a eles direito tambm aos bens terrestres. No passado, a sociedade era composta de patres e servos, sendo que a matria dos direitos e deveres no era disciplinada, e sim confiada espada. Porm, mesmo neste nvel, formou-se um equilbrio, no qual, enquanto ao servo convinha deixar-se dirigir e defender, ao patro cabia fazer-se servir. No fundo, cada um dos dois tinha como compensao uma vantagem, estabelecendose ento uma espcie de justia social. Formou-se assim uma simbiose que permitia uma convivncia pacfica. Naquela fase evolutiva, enquanto cumpriam uma funo, estas relaes eram justas. O problema da injustia e da vtima configurou-se somente hoje, quando se concebe a vida de outro modo, de forma coletiva, numa sociedade organizada. Ocorre ento que o indivduo pode, cada vez menos, isolar-se no seu egosmo e ficar indiferente ao mal do prximo, porque este mal tambm percebido como sendo seu prprio mal, enquanto antes lhe era indiferente, pois percebido como alheio. Na posio separatista do passado, o dano do outro significava, muitas vezes, o prprio bem. No estado de sociedade organizada, significa um prejuzo para si o prejuzo do prximo, pelo qual o indivduo deve interessar-se, para evitar o seu prprio. Esta transformao est implcita no fato de que se caminha para uma economia unificada, baseada na socializao dos resultados, tanto de danos como de vantagens. Tal transformao s se tornou possvel hoje, atravs da tcnica, que torna mais rendoso o trabalho, e, paralelamente, do novo amadurecimento mental das massas. Houve um tempo em que, fora de compromissos e adaptaes, uma ordem havia sido estabelecida, e a sociedade a conservava de forma ciumenta, porque, no sabendo inventar algo melhor, no tinha outro meio para esquivar-se ao caos. Ora, o fator novo, que desloca os antigos equilbrios nos quais se apoiava a sociedade, est no aumento da inteligncia das massas, levando-as a descobrirem a potncia da organizao e da cooperao, condies que as valorizam como nmero, dando-lhes um poder desconhecido e no utilizado anteriormente, em virtude da disperso gerada pelo individualismo separatista, causa de um contnuo e desgastante atrito recproco. Houve um tem-
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po em que o povo era obrigado a viver de forma subordinada, em funo das classes dominantes e seus interesses, porque, pela prpria imaturidade, no sabendo orientar-se por si mesmo, precisava apoiar-se nelas. Hoje, porm, aquele povo se desenvolveu a ponto de se dar conta de que constitui a base da estrutura social formada por quem trabalha e produz e que, por isso, vale tanto quanto quem comanda. Assim, entendeu que, na organizao coletiva, tem uma funo complementar diferente, mas cujo valor no inferior de quem dirige aquele trabalho e produo. Na sociedade futura no haver mais pobres, porque sua formao ser impedida atravs da regulamentao demogrfica, do trabalho organizado e obrigatrio para todos e das necessrias providncias sociais. O desenvolvimento da inteligncia levar compreenso de que o individualismo, levado at inconscincia, ignorando o prejuzo infligido ao prximo pelo egosmo, contraproducente, devido disperso de energia que custa, fazendo da sociedade um campo de lutas ferozes. Compreender-se- que o mal, quando posto em circulao por quem quer que seja, danifica a coletividade da qual todos fazem parte e, assim, acaba por retornar quele que o emite. Compreender-se que impossvel isolar-se no seio de uma sociedade; que no se pode, sem dano, ser rico entre pobres ou fruir entre quem sofre; que a vida feita de leis, razo pela qual no se pode fazer o mal sem pagar depois. Sem tericos idealismos, que s convencem os que gostam de crer neles, mas objetivando um utilitarismo evidente e prtico, compreender-se- a convenincia de superar o antigo mtodo desagregador da luta de todos contra todos, a fim de substitulo pela colaborao. O problema no tico, mas de rendimento positivamente calculvel. Este ser o novo Evangelho, adaptado s novas condies de vida produzidas pela civilizao e convincente, porque racionalmente utilitrio. Sem heroicos altrusmos e compensaes ultraterrenas, o homem compreender que no vantagem para si o dano do vizinho, pois isto redundar num dano a si mesmo, no convindo a ele, portanto, ocasion-lo. Mas h tambm o reverso da medalha. Houve um tempo em que a arte, a poesia e os valores espirituais ocupavam lugar de honra, no se deixando que morresse de fome quem cultivasse to nobres coisas. Hoje se tenta releg-las a um hobby, um passatempo nas horas livres permitidas pelo trabalho, que considerado a atividade mais importante, por ser a nica produtiva. Houve um tempo em que ramos primitivos e ferozes, mas na desordem havia lugar tambm para os ideais, um lugar estimado e admirado. Hoje somos mais educados
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e j nos preocupamos em no deixar ningum na misria, mas o ideal desapareceu, sendo relegado entre as coisas suprfluas, no necessrias vida. Assim conquista-se o bem-estar, mas, como acontece com toda conquista, paga-se com o sacrifcio do melhor. Eis, portanto, os tipos de valores sociais aqui examinados. Temos trs poderes: o espiritual, o temporal e o econmico, representados por trs tipos de homem: o religioso, o guerreiro e o trabalhador, que desempenham suas funes unindo-se segundo trs modelos de vida associativa: o convento, a fortaleza e a oficina. Cada um destes tipos de vida, segundo princpios e necessidades diversas, representa uma instituio, que a construo de uma unidade coletiva na qual se organizam os vrios elementos humanos. Ora, o fenmeno a que assistimos, no atual momento histrico, o desaparecimento dos dois primeiros tipos de vida em favor do terceiro. Hoje, a tcnica substitui a cruz e a espada; o homem no mais uma alma para ser salva ou um heri habituado a vencer os inimigos, mas sim um produtor e consumidor de mercadorias. Trata-se de uma transformao profunda, de uma revoluo incruenta, mas que transformar o mundo como nenhuma outra precedente revoluo. Hoje, os dois primeiros tipos de vida esto velhos e cansados, exauriram sua funo biolgica e foram substitudos pelo terceiro. A grande organizao industrial, as contnuas descobertas e a tecnicidade aplicada vida, tomam o lugar dos antigos ideais, tanto mundanos como religiosos. Tempos atrs, a mecnica da produo era iniciante e movia os primeiros passos sombra da Igreja e do castelo, donos do poder. Diante do Papado e do Imprio, senhores do mundo, o artesanato era ainda uma pobre coisa e o trabalho constitua atividade servil, desdenhada pelos senhores, pelos cavaleiros armados e pelos conventuais contemplativos. A cruz e a espada dominavam as massas inermes e ignorantes. Mas estas, embora de forma servil, trabalhavam e, dessa forma, adquiriram qualidades que os dirigentes, no cio, perdiam. A vida sempre caminha. Assim os patres se tornaram ineptos e os servos, hbeis. Estes, com seu esforo, resistindo opresso dos execrveis senhores e hostilidade da Igreja, criaram a cincia, e esta os levou a uma nova tcnica de vida, que, por sua vez, reage hoje, gerando um novo tipo de homem. Tudo concatenado e interdependente. Com a sua mente, o homem fez a cincia, que, por sua vez, refaz a mente do homem. As novas condies de vida, criadas pela tcnica moderna, reagem sobre ele, criando um novo tipo de civilizao.
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Ir at aos planetas, deslocarem-se milhares de pessoas de avio em alta velocidade, comunicar-se por rdio e televiso, saber logo, em qualquer parte onde se esteja, tudo o que ocorre no planeta, abolir o trabalho fsico, confiando-o s mquinas, e substitu-lo pelo trabalho mental etc., tudo isto constri um ambiente novo. Vivendo nele, o homem no pode deixar de se transformar. Eis ento que o mundo do passado se afasta e desaparece, refugiando-se nas recordaes histricas e nos museus, circundado pelo respeitoso silencio dos cemitrios. Se a forma diversa, a finalidade mais urgente e imediata sempre a mesma: a sobrevivncia. Houve um tempo em que essa luta se desenvolvia em dois nveis: 1) No plano da existncia terrena, ela se travava entre indivduos rivais que disputavam entre si o espao vital; 2) No plano da existncia depois da morte, ela era realizada contra si mesmo, a fim de assegurar, com virtudes e renncias para superar a prpria animalidade, a vida em outro plano. Hoje, esta mesma luta ainda se realiza no plano da existncia terrena, para conquistar o espao vital, valendo-se da inteligncia, a fim de penetrar as leis da vida e utiliz-las em benefcio prprio. Porm, no plano da existncia depois da morte, esta luta eliminada, pois a cincia ainda no d solues positivas neste campo, e assim, dado que, para a mente moderna, mitologia e mistrios no so mais levados em considerao, estes problemas so no momento, enquanto se espera uma soluo, deixados de lado. Desse modo, hoje, o esprito de luta se dirige para outro objetivo, indo muito menos contra o prximo ou contra si mesmos o que no passado se fazia com o esprito agressivo caracterstico do involudo e muito mais contra a ignorncia, o cio improdutivo e o parasitismo, enquanto a luta, caso ocorra, acontece num plano mais alto, no mais ao nvel muscular, da guerra feroz, mas sim ao nvel nervoso e cerebral, da competio intelectual. Isto no quer dizer que no passado, no seu terreno e condies de vida, cada um no tenha tido o seu valor ou cumprido a sua funo. Os guerreiros tentavam construir e manter a ordem social com as suas instituies. Os monges e o clero tinham que se defender de ataques blicos, salvar a cultura e fazer oraes e penitencias para a salvao espiritual. Tudo isso no era fcil, e devemos a esse trabalho o fato de ter a civilizao chegado ao nvel atual. Eis que a funo desempenhada no passado no se desvaloriza, mesmo
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se a civilizao hoje lhe impe a superao. Cada coisa, colocada no seu devido lugar, tem a sua importncia e o seu significado. Porm o respeito pelo passado e o reconhecimento do valor da funo por ele desempenhada no pode e no deve impedir a transformao no sentido de um tipo de vida mais evoludo. A religio, que outrora detinha o poder poltico e hoje se mantm como poder econmico, dever assumir-se como poder espiritual. Os instintos agressivos, que definiam no passado o heri glorioso na guerra, hoje so concebidos cada vez mais como qualidades antissociais, prximas da delinquncia. Mesmo a nova tcnica blica, baseada mais na inteligncia do que na ferocidade, no convida mais ao desabafo daqueles instintos bestiais, que antes podiam conduzir s mais altas honras. Semelhante moral era justa enquanto necessria para a sobrevivncia, que era ento reservada somente aos fortes, como confirmado pela escolha feita pela mulher, cujo instinto a fazia sentir-se atrada por este tipo de macho. Tudo isso foi substitudo hoje, sobretudo, pelo trabalhador da mente, que, aprendendo e fixando no seu inconsciente capacidades tcnicas e culturais, vai construindo a personalidade num caminho diferente, na direo do conhecimento e da produtividade, conquistas que estavam em germe no passado, ainda no desenvolvidas, tanto em profundidade como em extenso, nas massas. Os idealistas do passado, tendo alcanado isoladamente altos graus de evoluo, poderiam olhar com desconfiana a atual transformao, que pode parecer-lhes uma degradao da espiritualidade na tcnica e do trabalho de elite no trabalho de massa. Mas preciso compreender que a humanidade, hoje, est comeando a construir, desde as bases, o edifcio de uma nova civilizao, cujas fundaes ela est colocando agora, no nvel mais baixo. Uma vez lanadas estas, a subida continuar at aos ideais. Partindo de bases mais slidas, ser possvel subir mais alto, at aonde no se podia com os mtodos dos sculos precedentes. Do passado nada morre. Tudo apenas continua e renasce de novo para desenvolver-se ainda mais. Ser possvel ento atingir uma espiritualidade positiva, derivada do conhecimento profundo de um mundo que as religies, hoje, tratam apenas como matria de f, envolvido em mistrio. Assim a evoluo avana, possibilitando a realizao de tipos de vida sempre mais altos. A funo da presente obra levar Deus para fora das Igrejas e das religies, a fim de coloc-lo de forma racional e positiva diante da cincia agnstica e ateia, de modo que esta no possa mais ignor-Lo. Para chegar a isso,
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necessrio elevar o conceito antropomrfico com que Deus era pensado no passado, ao Seu conceito de Lei, funcionando em toda a parte, com o qual a cincia no pode deixar de encontrar-se a cada passo e, pois, de prestar-lhe contas. O primeiro passo a laicizao e universalizao das religies particulares, ainda hoje separadas e inimigas, penetrando em todas as manifestaes da vida, e no apenas alguns setores particulares. Trata-se de uma abolio de fronteiras, uma ampliao de horizontes, uma tentativa de colquio para chegar atualizao. Outros passos viro depois. A evoluo chega por aproximaes sucessivas. A fase que se seguir mais tarde, por essa orientao geral da cincia em relao aos fins ltimos da existncia, ser constituda pelo conhecimento e uso da tcnica funcional da Lei. Desta sero descobertos, a partir de ento, os seus muitos aspectos, o que permitir viver as suas aplicaes e consequncias. Ser a fase da transformao biolgico-social da humanidade, a fase sucessiva atual, que de orientao e de preparao daquela transformao. Assim, tudo se prepara primeiro e, depois, realiza-se com lgica, equilbrio e medida, como quer a Lei.
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IV. UM MAIS AVANADO CONCEITO DE DEUS E DA VIDA Quando um leitor apressado v que o autor volta a determinado argumento, diz: Mas ele j tratou disto, est repetindo. E assim fica na superfcie. No compreende que esta repetio devida ao fato de nossos conceitos girarem todos em torno de um pensamento central, que continuamente retomado, porque constitui o ponto de referncia de todos eles. O que parece repetio de fato um aprofundamento; uma busca de preciso, para resolver os problemas enfrentados com maior fidelidade; uma penetrao cada vez mais profunda no pensamento que dirige os fenmenos examinados. Assim, a nossa pesquisa segue um caminho em espiral, que busca aproximar-se cada vez mais do centro daquele pensamento. Este centro Deus, um infinito irredutvel s nossas dimenses, portanto inconcebvel para ns em sua essncia. Isto, porm, no impede a possibilidade de se obter aproximaes sucessivas na tentativa de compreender aquele pensamento, fazendo uma progressiva abertura de nossa mente ao conhecimento. Mesmo que, no relativo, onde estamos situados, o absoluto no seja atingvel, este relativo est sempre a caminho, buscando aproximar-se daquele absoluto. Nestes livros seguimos este caminho, percorrendo um trecho dele, sempre ansiosos por avanar mais. J conquistamos o conceito de Sistema (S) e Anti-Sistema (AS), referindonos continuamente a eles, que nos orientam a cada passo. Conhecemos o esquema fundamental da estrutura de nosso universo fsico-dinmico-espiritual e, com esta bssola nas mos, podemos saber, em cada ponto de nossa navegao no oceano do desconhecido, onde est o Norte e, assim, dirigir nossa busca com mais segurana. Cada problema pode assim, j de sada, ser colocado de modo a aproximar-se com mais segurana da verdade e com maior probabilidade da soluo, diferentemente do mtodo da tentativa cega. E isto acontece pelo fato de no se partir da dvida e do desconhecido, mas sim de um princpio universal de base, j demonstrado e aceito. Pelos argumentos tratados, o leitor poder deduzir que estes livros sejam de filosofia e, portanto, distantes da realidade da vida. No entanto estes livros esto bem ligados vida, uma vez que no ficam na superfcie, mas penetramna em profundidade. O conceito de Deus que expomos aqui revoluciona aquele do passado. No se trata apenas de teorias, mas da anlise cientfica dos problemas teolgicos, enfrentando-os com mtodos de pesquisa positivos. Foi
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assim que pudemos falar de uma religio cientfica unitria no captulo precedente. No se trata de elucubraes tericas e estreis. Se quisermos salvar as religies, preciso encontrar um Deus que os ateus no possam negar, como fazem facilmente com o antropomrfico Deus atual. Uma vez que o pensamento humano tenha entrado nesta ordem de ideias e canais de pesquisa, podem seguir-se a ele consequncias revolucionrias, com grandes deslocamentos em nossa vida. A aceitao de tais conceitos diretivos implica na formao de uma estrutura mental diversa da atual, da qual deriva uma tica tambm diferente, que determina um novo modo de comportamento. De uma conduta diferente derivam depois outras consequncias, levando ao aumento do bem e diminuio do mal, ou seja, eliminao das dores e conquista de satisfaes, com mudanas nas condies de vida e reaes no campo psicolgico-espiritual que podem levar a novas transformaes evolutivas, e assim por diante. Tais fenmenos so conexos e se desenvolvem de forma encadeada. Assim, a obra feita de um nico pensamento, sempre mais aprofundado. Este pensamento a Lei. Aproximamo-nos dele em dois momentos: primeiro, para conhec-lo; depois, para obedecer-lhe. Conhec-lo importantssimo, porque isso nos faz evitar os erros, que so a causa de nossas dores. Ningum pode escapar da obedincia Lei, sem pagar as consequncias. Se este conhecimento no adquirido por esforo da mente, devemos conquist-lo custa de sofrimentos. O fim da Obra iluminar, ensinando com mtodos de compreenso, menos duros que os da escola da dor. A arte de viver consiste no desenvolvimento da inteligncia, a fim de compreender mais a Lei. E ter dela uma compreenso melhor serve no s para obedecer-lhe com maior preciso, mas tambm para estar melhor e sofrer menos. O nosso objetivo prtico e utilitrio. A Lei resiste como um muro contra toda desordem e, sempre atenta sua integridade, resiste contra quem ameaa desequilibr-la. Encontramo-nos, assim, diante de um fato positivo, e no uma coisa longnqua e genrica. Nos seus princpios fundamentais, a Lei como uma rvore formada por um tronco central de onde partem muitos ramos e uma infinidade de folhas. Assim, a lei geral se subdivide em muitas leis menores, que so tantas quantas as formas dos seres e dos fenmenos. Estes se reagrupam segundo o ramo de que derivam, mas, por outro lado, subdividem-se at chegar aos mnimos particulares que encontramos na realidade. preciso aprender a se mover com disciplina, respeitando as normas estabelecidas por essa ordem inviolvel, dentro
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da qual estamos situados. Ignor-la significa sofrer depois. S com conhecimento e obedincia se pode evitar a dor. Isto o que a Obra quer ensinar. inevitvel, portanto, girar continuamente em torno do ponto central, constitudo pela Lei, que pode assumir mil formas e aspectos segundo o problema particular submetido a exame, dando assim lugar para um tratamento estritamente unitrio, embora subdividido em inumerveis particulares. Tudo que existe est imerso nessa Lei. No podemos, ento, ir de encontro a ela a cada passo. Devemos compreender que a finalidade da vida a redeno na dor, efeito da revolta, e que isto s se consegue atravs da evoluo. Se, num primeiro momento, a revolta contra a ordem do S gerou o caos do AS, num segundo momento a disciplina deve reconstituir tudo na ordem, tal como nasceu no S. Sabemos que o fio condutor do caminho da existncia constitudo dos seguintes termos, reunidos no mesmo ciclo: ordem no S, revolta, involuo at disperso daquela ordem no caos do AS, estado de ignorncia, erro, dor, experincia, conhecimento, obedincia e retorno ordem do S. Assim, o ciclo se fecha, retornando ao ponto de partida. Eis que a lei da existncia avanar em direo ao S, ao longo do caminho da evoluo. Quando se assume esta forma mental, a separao entre a cincia e a f, entre materialismo e religio, entre ateu e crente, perde a importncia. V-se ento que, seja qual for o nosso comportamento mental, a Lei funciona igualmente para todos. O ateu, assim como o crente, vive imerso no pensamento de Deus. O homem de cincia no faz outra coisa seno estudar uma das ramificaes desse pensamento. Ele observa seu funcionamento em leis inviolveis, estabelecidas pela mente divina, e sabe que, se no seguir as regras com exatido, vai obter como resultado um desastre. Quando o cientista quer enviar um foguete Lua, deve estudar todas as regras estabelecidas por aquele pensamento e obedecer-lhes, se no quiser ver destrudos os seus mecanismos. A Lei, com os fatos, fala claro. Se o mdico no observa as leis do funcionamento orgnico, mata o doente. Se o engenheiro no respeita as leis da gravidade, do equilbrio, da resistncia dos materiais etc., a sua construo cai. Se algum pratica o mal, esse mal termina por voltar contra quem o praticou. E assim iludem-se aqueles que esperam obter recompensa, praticando o mal. Estas so as respostas da Lei, no permanente dilogo que se mantm com o pensamento de Deus em todos os campos. Sua presena torna-se assim evidente, porque, se no compreendemos a sua palavra e nos enganamos, ento ele
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nos corrige, repetindo-a na lngua que melhor compreendemos: a dos fatos, fazendo-nos pagar o erro. preciso mais que atesmo para negar as evidncias. Este um Deus cuja existncia ningum pode deixar de reconhecer, porque, para os surdos, sabe falar bem alto. E isto verdade em todos os campos, da matria ao esprito. O conhecimento dos fatos no seno um prolongamento do conhecimento da existncia de Deus. Trata-se, portanto, somente de fazer a cincia ainda materialista continuar avanando, para que possa chegar mais alto e, assim, compreender tambm os problemas do esprito. Com os seus mtodos experimentais positivos, o conhecimento levar aos bancos de prova dos laboratrios tambm os fenmenos desse tipo, para compreender-lhes a tcnica funcional e descobrir-lhes os princpios diretivos, j estabelecidos pela lei geral, dada pelo pensamento de Deus. Trata-se de uma revoluo profunda, que ocorrer antes de tudo no crebro humano. No se pretende dizer com isso que se possa compreender completamente Deus, conquistando o absoluto. Porm possvel, na medida permitida pelo caminho percorrido na evoluo, chegar a um contato direto com Deus, em proporo ao desenvolvimento atingido pela nossa inteligncia e, pois, capacidade de compreenso. No se pode superar tal limite, mas, dentro daquele nvel, o contato se realiza e o dilogo pode ser uma real troca de ideias. Ora, o livro da vida j foi todo escrito por Deus, mas ainda falta ao homem os olhos para l-lo e a mente para compreend-lo. Ele poder l-lo cada vez melhor, medida que a evoluo desenvolve aqueles olhos e aquela mente. A histria da humanidade todo um dilogo com Deus. Dilogo profundo e completo. Na presente obra, j so quase quarenta anos em que estou empenhado sozinho nesse dilogo, que vejo desenvolver-se sempre mais e que dever continuar cada vez mais estreito na eternidade. Nasci sem saber o verdadeiro significado da vida e no encontrei ningum que o conhecesse e mo explicasse. Agora posso morrer satisfeito, depois de hav-lo compreendido, graas a este dilogo, vivendo com conscincia e com conhecimento e, desse modo, lanando na direo desejada por mim a trajetria do meu futuro destino. Jamais se podero apreciar suficientemente as vantagens advindas de saber assumir conscientemente as rdeas da prpria vida. Desenvolver esta capacidade significa evitar montanhas de erros e, portanto, de sofrimentos. natural que a ignorncia seja um grave perigo, porque leva a desastres contnuos.
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A cincia ateia est de fato realizando um dilogo com o pensamento de Deus, que se lhe revela sempre mais a cada descoberta. O atesmo no contra Deus, mas sim contra o clericalismo, ou seja, contra a concepo eclesistica de Deus. Trata-se em resumo da costumeira guerra entre os homens, na qual Deus no entra. Seria ridculo pensar que Deus pudesse envolver-se em nossas lutas humanas ou que devesse estar merc de nossas opinies. E uma guerra contra Deus absurda, porque seria uma guerra contra a primeira fonte de nossa prpria vida. De fato, o Anti-Sistema, por sua negatividade antiDeus, tende prpria autodestruio. Uma completa ausncia de Deus impossvel, porque significa a ausncia da prpria vida. Assim ateu quer dizer sem vida, isto morto ou em descida para a morte. O comunismo no ateu, mas s anticlerical, pois ele, de fato, continua o seu dilogo com o pensamento de Deus, estudando-o atentamente, quando busca conhecer o funcionamento da Lei, para no cometer erros quando envia msseis ao espao. Deixemos de lado o Deus fabricado pelas religio para seu uso eclesistico. Seus fins e funes so limitados ao grupo que o elegeu como modelo para satisfazer suas necessidades. natural que tal Deus no possa ser universal, superando os limites do grupo. E no h razo para cair no atesmo, se tal Deus s vezes parece ilgico e inaceitvel. Se desaparecessem as religies atuais, ainda assim Deus sobreviveria de outra forma, cada vez mais sentido no ntimo e cada vez mais amplo como universalidade. Este ser o melhor canto que a cincia positiva poder elevar glria de Deus. Colocada na estrada de uma religio positiva, toda a vida individual e social poder ser orientada de outro modo. No campo moral, ser possvel prever as consequncias das prprias aes, controlar a correo da trajetria do prprio destino e lan-lo a partir de um novo impulso, calculando a natureza e o desenvolvimento nele contidos. Em vez de se comportar como hoje, s cegas em relao ao futuro, poder-se-, com uma regulamentao racional da prpria conduta, estabelecer previamente uma planificao da prpria vida, dirigindo-a conscientemente para os fins pr-estabelecidos, evitando os erros e suas consequentes dores. A tica poder tornar-se uma cincia exata. Isso possvel porque ela faz parte de uma lei justa. Ento a conduta humana certamente seguir mtodos diversos. Cada pensamento e ao devero ser feito com absoluta sinceridade e honestidade, dirigido para fins determinados, porque sabe-se que a Lei justa e responde com a mesma linguagem que se usa com ela. Assim, pois, no ser mais concebvel uma religio de hipocrisia, porque se po-
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dero calcular os efeitos desastrosos que os impulsos de foras negativas podem produzir, pesando sobre quem as lana. O raciocnio, porque ter base utilitria, ser convincente, claro, evidente e, principalmente porque honesto, tangvel nos efeitos, sem mistrios nem f cega. Compreender-se- ento quo pssimo negcio semear o engano, que s pode levar a colher engano. A Lei responde restituindo o que lhe foi dado e dando o que foi merecido. Assim, o que de fato conta no o que se diz, mas sim o que se faz. O atual sistema de se comportar como astuto, pensando saber o que faz, simplesmente louco. Mas a dor desperta a inteligncia, e a humanidade, quando cansar de sofrer, chegar a compreender que convm adotar um tipo de vida diferente. Para o ser maduro, tudo isso evidente. Mas as velhas formas mentais resistem e se rebelam contra as mudanas, no querendo correr o risco de se perder, abandonando os velhos mtodos, comprovados pela experincia. De fato, o ser, embora situado no AS, tende ao S. Isto significa que, apesar de situado no relativo, onde a verdade relativa e progressiva, sente confusamente uma indefinida nsia do absoluto. Busca ento realiz-lo como pode, fazendo dele uma imagem que lhe corresponda, declarando e afirmando, como absoluta e definitiva, a sua posio alcanada na progressiva conquista da verdade. Ento, cada inovao julgada como erro e heresia, sendo, portanto, condenada, para que seja destruda. Tudo isso um impulso instintivo, produzido pelo inconsciente. O novo recusado porque atenta contra a segurana garantida vida pelos antigos mtodos, que deram prova de ser teis para tal fim. Assim se explica a resistncia do passado, a sua sobrevivncia no presente e a sua predisposio contra o futuro. O problema se resume em lutar pela prpria sobrevivncia, e no em conquistar a verdade. O mundo se interessa mais pelo primeiro aspecto do que pelo segundo. Trata-se sempre da velha verdade, que cada religio estabelece na sua prpria forma, com o objetivo fundamental de manter o monoplio do seu Deus, concebendo-o segundo sua forma mental especfica e acirrando a diferena do prprio grupo contra todos os demais. Na Terra, como se v, fundamental o problema biolgico da luta pela vida, e no a busca da verdade. Postos um diante do outro, o primeiro vence o segundo. Interessa ao homem a satisfao imediata das suas necessidades, e no o conhecimento por si mesmo. com esta realidade da vida que o ideal tem de ajustar contas todas as vezes que busca descer Terra. Mas possvel ento haver obstculos grande funo biolgica do ideal, que fazer evolu-
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ir? Quem tem razo? louco quem, num mundo feito de guerra, enquanto ferve a luta, pe-se a fazer pesquisas sobre a verdade, mas louco tambm quem, na sua ignorncia, violando a lei, atrai tantas dores. No entanto ambos tm a sua parte de razo, porque o realizador prtico busca viver bem no presente, enquanto o idealista trata de criar para si um mundo melhor. Estes contrastes entre opostos so inevitveis numa vida feita de transformao, razo pela qual tudo, modificando-se, sempre uma fase de transio. Ser que o valor da vida encontra-se apenas nessa luta exterior e que a sabedoria, ento, est apenas em saber vencer a luta para viver como vencedores, ou tudo isso nada mais seno um meio para aprender e, assim, progredir para formas de vida mais evoludas? Em suma, ser a vida fim em si mesma e valer mais pelas suas realizaes imediatas do que pelo futuro ou, ao contrrio, valer por suas realizaes longnquas, situadas numa outra vida, qual sacrificada a presente? Devemos descuidar-nos dos problemas reais do presente, para cuidar dos hipotticos do futuro, ou descuidar destes ltimos para ocupar-nos apenas dos primeiros? Qual dos dois mtodos mais vantajoso? O ideal uma inovao ainda no ratificada pela experincia, uma tentativa que pode malograr-se, um salto no escuro. Por que devemos, como imprudentes, aventurarnos por estradas inexploradas? Pode-se responder que tanto o realizador prtico quanto o idealista tm, cada um, sua sabedoria, mas em funo de pontos de referncia diversos. Cada um faz o seu trabalho. O primeiro exaure suas foras no presente, na Terra, conseguindo aqui os seus objetivos imediatos. O segundo dirige seu esforo para alm do perodo de vida fsica, estendendo-o ao futuro. Mas cada uma das duas posies tem o seu pr e o seu contra. O primeiro se tornar rico e poderoso, obtendo glria e jbilos, mas, com a morte, chega o fim e tudo cai para ele, que s ento se dar conta de quo ilusrios so os valores do mundo, entendidos como ltimo e exclusivo fim. O segundo viver de renncias e atribulaes, sendo desprezado como inepto, mas ter aproveitado da escola da vida um aprendizado que no iluso, porque, quando chegar a morte, estar no caminho da evoluo. Na verdade acontece que, assim, cada um busca realizar-se a si mesmo segundo sua prpria natureza, fazendo o trabalho a que melhor se adapta e dele colhendo os respectivos resultados. Cada um recebe em pagamento pela Lei, com justia, a recompensa que buscou e mereceu, segundo o destino que, com o seu passado, construiu com as prprias mos.
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A justa posio est em usar os valores do mundo, mas no como nica finalidade, e sim apenas como um meio para conseguir um fim mais alto e longnquo, aquele proposto pelo ideal. Aceitar assim o mundo, mas em funo de uma superao. Deste modo, a vida na Terra se torna uma escola para aprendizagem. Ento, a sabedoria est em servir-se desta experincia para preparar-se, a fim de entrar na outra vida, em uma posio espiritual mais elevada. respeitada assim a imperiosa necessidade de se ocupar das coisas materiais indispensveis para viver, mas, ao mesmo tempo, este trabalho canalizado num sentido evolutivo, em direo ascendente, para o alto, de modo que no d apenas um fruto imediato, mas seja tambm til para a nossa evoluo.
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V. ARREMESSO E CORREO DA TRAJETRIA DA VIDA. A TERAPIA DOS DESTINOS ERRADOS Observamos o fenmeno de nossa vida e destino. Existir, no relativo, significa possuir uma durao prpria como transformismo fenmenico, que o incessante movimento ao longo do caminho do devenir. Este movimento na direo evolutiva, isto , no sentido que vai do AS para o S. Toda forma de existncia, cada fenmeno e cada vida, constituda por uma trajetria ao longo da qual tudo se move. Esta trajetria tem o seu percurso estabelecido pelos impulsos que a lanaram. Cada fenmeno est fechado dentro da sua lei, que lhe estabelece o desenvolvimento. O mesmo acontece no fenmeno de nossa vida. Pode-se, ento, estudar a estrutura da personalidade humana, uma vez que ela constituda por um feixe de foras em movimento. Observemos o caso de nossa vida. Voltemos aos conceitos j observados, para trat-los agora mais a fundo. J tratamos, em outro lugar, da estrutura e da formao da personalidade. Do nascimento at aos vinte anos, o indivduo trabalha no seu desenvolvimento fsico e mental, repetindo e reassumindo o caminho que sua evoluo percorreu no passado, at chegar ao ponto em que se encontra. Mas, terminado este trabalho de repetio, no qual a trajetria da vida retorna sobre si mesma para reassumir todo o passado, inicia-se na poca da maturidade o lanamento da trajetria de uma nova vida. Esta se desenvolver em obedincia ao lanamento inicial, at atingir seu apogeu, para depois, descrevendo um arco, descer e fechar sua trajetria. Quais so os princpios que regulam este arremesso em rbita para seguir o trajeto que chamamos destino? Esse trajeto o indivduo s vem a conhecer na velhice, aps j haver percorrido o caminho, quando ele pode ver tudo retrospectivamente. Assim, ignorando-o ainda jovem, ele o segue por instinto, movido por seus impulsos, agindo sem conscincia do que faz. Estamos numa fase determinista. Nesse perodo, com experincia mnima, so tomadas as mais graves decises, assumindo-se as posies que constituiro as bases de toda uma vida, s quais permaneceremos ligados at ao fundo. Se fosse justo responsabilizar o indivduo, lgico seria que ele tomasse suas decises na velhice, isto , em estado de maior conscincia e maturidade espiritual. No entanto acontece o oposto. Ele faz o arremesso no momento em que mais inexperiente, incapaz de prever, deixando-se dirigir cegamente pelos seus impulsos. Ento nos perguntamos qual o significado dos impulsos que movem o indivduo,
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como existem e quem os construiu? Eles so o resultado do passado, porque dependem das qualidades com que o indivduo construiu seu tipo de personalidade, que resulta definida por elas, como um feixe de foras em movimento, interligadas num campo dinmico fechado. Tudo isto se formou atravs de experincias de vidas precedentes e representa o resultado impresso no subconsciente, constituindo o capital armazenado que o indivduo carrega consigo na vida sucessiva. So essas as qualidades que estabelecem as atraes e as repulses que determinam, no ambiente, a escolha de uma coisa ou de outra. Desde o ingresso na nova vida, tudo est fixado. Isto significa que j estava estabelecida a direo da trajetria, porque o arremesso foi feito desde o final da vida precedente, pelas foras livremente postas em movimento, as quais acompanham o indivduo at se exaurirem. Tudo se passa ento segundo a lgica e a justia, ocorre no momento devido e corresponde ao mrito, respeitando a devida responsabilidade. Quando o indivduo atinge a maturidade, no necessrio que ele esteja desperto e consciente para escolher, porque a escolha j foi feita como consequncia do tipo de trajetria lanada anteriormente. Agora ele j no pode mais mud-la, e esta a razo pela qual ela se apresenta sob a forma de fatalidade do destino. Podemos, assim, compreender o que o destino, a tcnica funcional desse fenmeno e a lgica de sua estrutura determinstica, a qual, embora parea violar o nosso livre arbtrio, na realidade o respeita plenamente. Ao nascer, a personalidade nitidamente individuada, no s como estrutura, por suas qualidades, mas tambm como trajetria em movimento, resultante das foras que nela esto atuando. Isto significa que a rbita do prprio destino j est estabelecida e calculada em funo apenas desses elementos componentes. Cada indivduo, na poca de sua maturidade na vida precedente e como consequncia de suas concluses, fixa com impresso indelvel em sua personalidade os resultados da sua experincia. Assim, ao renascer, preciso ajustar contas com a bagagem que cada um traz consigo, acumulada no passado. com esse material que vai sendo construdo o prprio destino. Por isso ele determinista e se apresenta com carter de fatalidade, uma vez que constitui a consequncia de resultados j fixados pelas experincias realizadas e concludas, e no em fase de formao. Assim, por exemplo, explica-se como irmos nascidos dos mesmos pais e crescidos no mesmo ambiente, recebendo a mesma educao, percorrem vidas diferentes, com destinos diversos. Isto porque eles, pelo fato de no possurem o mesmo patrimnio pessoal, s po-
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dem seguir trajetrias diferentes. Na mesma casa, no tero procedimentos iguais e da mesma coisa faro usos diversos. O que decide, mais do que as opes a ns oferecidas pela vida, a escolha realizada por nossa preferncia, a qual depende exclusivamente de ns mesmos. Eis que a parte mais importante da prpria vida cada um a traz consigo. Ento intil lamentar-se depois por no ter feito de outro modo, dado que no se poderia fazer de outra maneira. Para proceder de outra forma, necessrio ter outro destino. Mas como o indivduo pode ser outro, com outro tipo de personalidade e com outras qualidades? Que se procure, ento, viver corretamente, porque tudo recai sobre ns. Uma vida errada nos liga a um doloroso destino de correo, o que significa uma grande fadiga, qual ficamos ligados. Urge, pois, corrigir em tempo a trajetria, enquanto a percorremos durante a vida, introduzindo nela, com o nosso livre arbtrio, novas modificaes, ou seja, no a lanar de todo, esperando que se fixe, porque ento ela se torna destino fatal. O problema da correo da trajetria do prprio destino importante para a nossa evoluo e redeno. Tal correo no fcil. Segundo o prprio tipo de destino, as foras que constituem a personalidade atraem as foras afins, com as quais estabelecem uma ligao, formando em torno do indivduo uma atmosfera semelhante a ele, que ele respira e da qual se nutre, confirmando as suas qualidades, boas ou ms. Isso refora os impulsos que deram origem ao lanamento da trajetria e tende a mant-la ainda mais estvel ao longo de sua linha de desenvolvimento, resistindo aos desvios e tendendo a faz-la chegar sua concluso boa ou m, segundo a direo assumida. Certamente, se essa direo estiver errada, a correo requerer um esforo proporcional para empurr-la no outro sentido, e somente o indivduo que vive tal destino pode fazer este esforo, porque o projtil lanado ele e as foras que o movem so as suas qualidades pessoais. Eis ento que se pode estudar uma tcnica para praticar terapia de destinos errados, atravs da correo das trajetrias mal orientadas, que levam o indivduo a espatifar-se contra a resistncia da Lei, pois esta no se deixa violar, como ele desejaria na sua inconscincia. Trata-se de uma terapia base de antdotos adequados para neutralizar as qualidades venenosas adquiridas em vidas anteriores, vividas de forma errada. As vrias morais que a humanidade possui tm justamente a finalidade de impedir, ensinando uma sbia conduta, a
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formao de trajetrias deste tipo ou ento, caso j se encontrem formadas, corrigi-las, reconduzindo-as sua justa direo, estabelecida pela Lei. Sem dar explicaes, tais morais desempenham esta importante funo de modo simples, proporcionada ignorncia das massas, ditando normas prticas, prontas para o uso, confeccionadas para tal fim. Estas morais, assim como uma espcie de trilho, oferecem um direcionamento pr-estabelecido, para que no se erre a direo no lanamento das trajetrias, evitando dessa forma a formao de destinos errados. Deve-se ter sempre em mente que, para os seres rebeldes cujo intento sempre lanar rbitas erradas, do tipo AS a Lei, que dirige nosso universo, j fixou, segundo o modelo dado pelo Sistema, o tipo de rbita a ser seguida. Ora, aqueles que praticam o mal pretendem estabelecer, em oposio s trajetrias segundo a Lei, rbitas do tipo anti-Lei, em sentido contrrio. Ocorre, assim, o que sucederia a um automvel, caso se lanasse na contramo e enfrentasse o trfego contrrio. Ento fatal o choque com a Lei. Mas ela constituda por foras poderosssimas, muito alm daquelas pelas quais constituda a personalidade do indivduo, que, deste modo, acaba levando a pior, enquanto a Lei continua intacta e triunfante em sua rota. Assim, ao invs de se expor a sofrer as duras consequncias provocadas pela tentativa de infringi-la, seria mais conveniente observ-la. intil tentar derrot-la, pois a Lei mais forte e vence. Mas, apesar de tudo, o homem to ignorante, que, quando se pe a funcionar contra a Lei, julga-se sbio. fato positivo e inviolvel que, acima de qualquer desordem, est a Lei. Ela permanece sempre em seu lugar, quer o homem a compreenda ou no. Ao invs de ceder, deixa-o, pelo contrrio, pagar duramente, com a prpria dor, o erro de ir contra ela. intil iludir-se. A revolta quis destruir o Sistema, no entanto apenas produziu uma zona perifrica emborcada. No centro do Anti-Sistema ficou o Sistema Deus que dirige o funcionamento de nosso universo, para lev-lo, atravs da evoluo, salvao, com o retorno a Ele. Isto significa que no centro de tudo est a Lei, incumbida como o esprito em nosso corpo da funo de dirigir tal funcionamento. Isto no uma fantasia, mas sim uma teoria demonstrada em nossos dois volumes: O Sistema e Queda e Salvao. Para redimir-se, fundamental a correo das trajetrias erradas. J vimos o caso de um destino isolado, constitudo por uma nica trajetria. Este fenmeno, dado pelo lanamento e correo da trajetria, pode verificar-se para
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cada um ou para muitos indivduos, que so milhares e milhares. Ser que conseguimos imaginar milhares de vidas lanadas em rbitas, cada uma com a sua trajetria, no oceano das foras do transformismo universal fenomnico, em movimento consonante com a evoluo, orientadas e impulsionadas pela Lei na direo do S? Que rede de reaes e combinaes poder verificar-se na aproximao e encontro dessas trajetrias? Cada rbita se acha numa posio de desenvolvimento diferente, seja no incio, no apogeu ou na sua concluso. E cada uma exatamente regulada e claramente individuada pela Lei, de modo a nunca perder a sua identidade em qualquer estado de reao ou combinao em que ela possa encontrar-se. A cada concluso segue-se o lanamento de uma nova trajetria, cada uma ligada precedente como sua consequncia, num encadeamento que se perde no infinito. No obstante a complexidade, todas as combinaes e reaes so reguladas por um dinamismo calculvel com exatido. E isto apenas um dos aspectos do fenmeno da vida. Quando comeamos a penetrar um pouco mais na ntima estrutura de tais fenmenos, ficamos perplexos. Ficamos tomados por uma espcie de estupor mgico, encantados na contemplao da tcnica desse funcionamento. Tem-se a sensao de ver ao longe, no horizonte, brilhar o pensamento de Deus. Quando observamos a trajetria do desenvolvimento e o comportamento de um fenmeno, embora limitando-nos apenas a ele, observamos a tcnica funcional daquele pensamento. Pode-se assim, tambm pelas vias da inteligncia e da cincia, chegar aos entusiasmos do mstico, porm agora racionalmente calculados. Assim a mente, com a fria contemplao da Lei e daquele pensamento, tambm pode alcanar xtases semelhantes aos obtidos pela ascese mstica. Nos meus primeiros volumes experimentei os mpetos mais elementares, originados do corao, no plano do sentimento. Mas aqui, nestes ltimos volumes conclusivos da Obra, amadurecido depois de tanto caminho andado, experimento os arrebatamentos mais complexos e profundos, provindos do pensamento, que se apossam da mente, resultando em conhecimento. Atinge-se assim um misticismo mais maduro e evoludo, que se elevou do corao mente, do sentimento inteligncia, do amor a Deus contemplao do Seu pensamento. Este o misticismo que a cincia alcanar, formando a nova religio do futuro. Quando se abrem compreenso essas espirais de luz, sente-se o abalo de uma poderosa libertao. Quando um cientista faz uma descoberta, ele deve, naquele momento, sentir-se arrastado pela onda avassaladora do pensamento de
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Deus, que lhe falou e, num timo de sublime contato, revelou-lhe um pouco de si mesmo. Esta percepo tambm revelao e adorao, constituindo o senso de venerao que sentir vibrar no fundo da sua alma o mais evoludo homem do futuro, ao se dar conta que, nas suas descobertas, ele se encontra diante do pensamento de Deus. Uma religio baseada na f era necessria no tempo da ignorncia, em que a mente era ainda incapaz de pensar por si mesma e imatura para compreender. Mas, hoje, tal sistema contraproducente, levando ao atesmo. A falta de crena no mais possvel diante do fato positivo da existncia de um pensamento funcionando sempre e por toda a parte, cuja presena evidente, porque impossvel no esbarrar nele a cada passo. E, se esse pensamento Deus, como podemos ser ateus? Que pensamento to evidente este que, quando lhe so propostos quesitos para resolver, exprime suas respostas na linguagem concreta dos fatos, atravs do funcionamento dos fenmenos e da evoluo do seu devenir? Do panorama restrito dos fenmenos individuais no podemos deixar de passar aos vastos panoramas de princpios universais. Na verdade, tudo interligado, do particular ao universal, onde encontramos a orientao e a justificao dos nossos conceitos no particular. Pensando, em relao a esses princpios, nos destinos do mundo, evidente que sua trajetria mal orientada e necessita de uma correo. Os mtodos da violncia e da mentira vigentes so contra a Lei e no podem conduzir seno a desastres. Como aplicar aqui uma terapia para destinos errados? Raciocinar intil, e a fora no serve, porque no resolve, como nos prova a histria. Quando uma trajetria anti-Lei, s h uma soluo: chocar-se contra a Lei, isto , esfacelar-se contra as suas invencveis resistncias e ficar massacrado, para depois sofrer, pensar e aprender, atravs da experincia, uma dura lio. No este o mtodo normal de ensino na escola da vida? Pode-se assim calcular onde vai chegar a poltica mundial, baseada no esprito de domnio, que at agora s levou a guerras. verdade que esta luta desenvolve a inteligncia, mas a que preo e em que nvel? Se este, porm, o nvel evolutivo da humanidade, como lev-lo a outro superior? Os golpes da Lei tornam-se, portanto, inevitveis, porque, a essa altura, outros mtodos educativos no so producentes. Tudo lgico e est em seu lugar. Mtodos e resultados no podem ser diferentes. possvel, porm, em contrapartida, uma grande reviravolta. A Lei justa e estabelece que as trajetrias, as responsabilidades e os destinos sejam individuais. Portanto
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quem quiser salvar-se pode faz-lo sozinho, seja qual for o modo como vive. A Lei lhe responde com a linguagem com a qual se lhe fala, pagando a cada um segundo o seu mrito e restituindo segundo o que se lhe d.
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VI. AS TRS FASES DO CICLO DA REDENO Vimos, no captulo precedente, que a personalidade constituda por um feixe de foras em movimento e que o destino a trajetria desse movimento. Pode-se assim estabelecer uma tcnica diretiva da evoluo do esprito, orientando de forma inteligente esse movimento na direo do S, isto , Deus, meta de todo caminho. O tipo de trajetria ou destino estabelecido pelos impulsos que o indivduo, com seu livre arbtrio, tem o poder de lanar no campo fechado da prpria personalidade, que assim estabelece o tipo de rbita que ela deve percorrer. Tal personalidade , por sua vez, o resultado do seu passado, de que se ressente, com todos os efeitos que constituem a sua natureza e dos quais depende a direo do seu movimento. Eis que nosso eu no uma entidade esttica, mas um feixe de foras cada uma com suas caractersticas prprias, bem definidas que, avanando e retrocedendo, desloca-se ao longo do caminho da evoluo. o estudo dessa bagagem e o modo inteligente de manobr-lo que haver de formar o contedo de uma psicanlise mais profunda, base de uma nova tica cientfica positiva para a psicosntese do futuro. Assim, vivendo com conscincia e conhecimento, o homem poder construir um futuro melhor para si mesmo. Como se v, a ideia de uma vida nica simplesmente absurda. A vida longa, e to longa quanto a evoluo. No pode ser de outro modo. A criana nasce com a sua personalidade j feita e com ela reage e se adapta ao ambiente. Mas isso no novo para ela. O fato de logo se sentir vontade, mostra que j o conhece. A infncia uma rpida repetio que resume o trabalho j feito, a fim de lev-lo um pouco mais adiante. Os instintos pelos quais a criana guiada so o resultado de longa experincia passada, que emergem do inconsciente, onde foram armazenados. Sobre os ombros do indivduo encontra-se, ento, o peso de toda a bagagem acumulada por ele no passado. Este fato estabelece a rbita do seu destino, ligando-o a certo tipo de trajetria. Mas esse indivduo tem diante de si o futuro, vazio e intacto, dentro de cujo espao ele pode, com sua livre vontade, lanar os novos impulsos que desejar. Eis de onde nasce a possibilidade de se redimir. So estas as bases racionais do conceito de redeno. Significa introduzir na trajetria do prprio destino novos impulsos. Por isso afirmamos insistentemente que no se pode conseguir atravs de outros a prpria redeno, mas somente cada um por si mesmo, pois ela exclusivamente pessoal. Individuais
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so os destinos, constituindo campos fechados semelhana do organismo humano, que pode ter contatos e trocas, mas nunca perde a sua identidade, apresentando alta estabilidade, tanto que rejeita qualquer corpo estranho. O bem ou o mal que cada um faz feito para si prprio, por sua conta, sob exclusiva responsabilidade e com suas prprias consequncias. Eis ento que, seja qual for o seu passado, oferecida ao indivduo a possibilidade de corrigi-lo. Mantm-se, desse modo, sempre aberta a porta da salvao. questo de tempo, pois a dor, consequncia do erro, existe e impele tenazmente o ser a decidir-se pela canalizao das suas rbitas de acordo com a vontade da Lei. Todos devero terminar salvando-se. Se um nico indivduo no se salvasse, Deus fracassaria no mal e, impotente diante dele, Sua obra estaria falida. O perodo em que o campo de foras da personalidade est aberto para a introduo de novos impulsos dado pela vida terrestre, no plano da matria e da luta, onde se encontram as resistncias adequadas para avaliar as qualidades j adquiridas e conquistar novas qualidades atravs da experimentao. O ambiente terrestre um campo de trabalho. Nele, a vida um perodo de construo, uma fase da existncia na qual todo o passado ressurge, retornando como impulsos instintivos, que originam outros, lanados em novas direes. Por isso a vida tambm um campo de batalha. Na velhice tudo se acalma, coagula-se e cristaliza-se, isolando-se das experimentaes, das quais to vida a juventude. Terminada sua funo, a ao ento se detm, pois a posio de partida j se fixou para o desenvolvimento do novo trecho de trajetria da prxima vida. O canho j fez pontaria, e, com isto, o futuro trajeto do projtil j foi traado. O indivduo j preparou, com as prprias mos, o destino que o espera. Este trabalho de preparao ser completado e aperfeioado no perodo de reflexo, definido pelo interregno depois da morte e antes do nascimento, quando se d a interiorizao e a assimilao das experincias vividas. Isto acontece na fase introvertida de desencarnado, oposta e complementar quela extrovertida da vida. Eis, portanto, quantas coisas trazemos e temos conosco quando nascemos. Assim estabelece a Lei, e quando o ser ainda no se tornou consciente pela evoluo, isto funciona automaticamente. A diferena est apenas no fato de que ele, em vez de se dirigir com conhecimento, tendo nas mos o timo do prprio destino, arrastado pela corrente da vida. Quando o ser no conhece a tcnica da correo das trajetrias erradas e no se decide a este tra-
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balho espontaneamente, a Lei reage ao erro por meio da dor, manifestando a necessidade de corrigi-lo. Quanto mais distanciados estivermos da Lei e insensveis formos aos seus reclamos, mais aumentar a dor proporcionalmente a este afastamento, at se tornar um fato to insuportvel, que deveremos decidir-nos a elimin-lo a qualquer preo, reentrando na ordem. Tal potncia de correo automtica se deve ao fato de que o afastamento da trajetria individual daquela traada pela Lei produz no ser um estado de desordem, de desarmonia, de dissonncia, que se faz perceber como dor. E isso ocorre em proporo ao afastamento, de modo que, quanto maior for este, maior ser a dor. Adiante explicaremos melhor esses conceitos. Eis, pois, qual a tcnica do automtico e irresistvel chamamento que impulsiona as rbitas desviadas a reentrar na justa rbita da Lei. Esta, assim, no teme o mal e sempre termina por venc-lo, utilizando-o sob a forma de instrumento de salvao, ao servir-se da dor como ferramenta segura para a correo das rbitas erradas. Agora que vimos em linhas gerais a tcnica desse funcionamento, vejamo-lo de modo mais particular, observando como se comporta o homem que, estando encarcerado dentro daquele funcionamento, deseja conduzir-se a seu modo. Isto nos permitir ver como se desenvolve a luta entre as duas vontades opostas e como a da Lei termina por vencer, levando o ser salvao. Todo o caminho da evoluo uma luta entre AS e S, que se conclui, porm, depois de tantas fadigas e dores, com a vitria do S. A concepo apocalptica da csmica batalha entre bem e mal corresponde a uma realidade biolgica, porque atravs do caminho da evoluo que tem lugar essa batalha, at reconduzir, atravs de um transformismo incessante, o ser ao ponto de partida: o S. A tcnica dessa redeno, por meio da evoluo, realiza-se ao longo de um processo trifsico, que, ao nvel humano, desempenha a funo corretora das trajetrias mal orientadas, para lev-las aos trilhos da Lei, dirigidos na direo do S. Este processo se realiza atravs de uma forma tpica, que poderemos chamar de ciclo da redeno. Seu desenvolvimento abraa trs tipos de experincias, cada uma das quais pode estender-se a uma ou mais vidas. O fenmeno dividido em trs momentos ou perodos. Observaremos ento o seu desenvolvimento em trs situaes distintas. Se observarmos o fenmeno em seu aspecto evolutivo, como processo construtivo do indivduo, poderemos definir as trs fases assim:
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1 Ignorncia. 2 Experimentao. 3 Conhecimento. Se olharmos o fenmeno no seu aspecto retificador e salvador, isto , de correo na direo do S daquelas trajetrias erradamente lanadas para o AS, poderemos ver aquelas trs fases de outra forma: 1 Fase inicial do erro (lanamento da trajetria errada). 2 Fase curativa da dor (sua correo). 3 Fase resolutiva da redeno (trajetria justa). Em ambos os aspectos, o processo termina sempre com a chegada ao conhecimento, cura, salvao ou redeno, isto , a um estado em que essas metas so atingidas. 1a fase O ponto de partida do processo de experimentao a ignorncia e o erro. Por qu? Se o ponto de chegada do ciclo o conhecimento, lgico que, no seu extremo oposto, o ponto de partida seja a ignorncia. O ciclo se move em sentido evolutivo, de modo que, se a meta para a qual ele tende o S, com as qualidades positivas j conhecidas por ns, ento sua origem s pode estar no AS, com as qualidades contrrias. Eis ento que, no incio de sua primeira fase, o indivduo vive nas trevas, sem conhecimento, agindo por tentativas, e isso o conduz ao erro. Alm disso, pelo fato de se encontrar ainda mergulhado no AS, o seu impulso natural para baixo, na direo do mal. Assim o movimento tende a verificar-se no sentido contrrio. Como se v, desde o incio, o fenmeno j aparece assentado sobre essas caractersticas de negativismo, em que fica enquadrado durante o seu desenvolvimento, ainda que isto leve ao emborcamento. esse tipo de colocao do processo sobre o erro, em posio anti-Lei, desde a sua primeira fase, que, seguindo uma fatal concatenao, leva a estabelecer, desde o princpio, os caracteres da segunda fase, fatalmente destinada a ser de dor, porque o involudo, privado de conscincia e conhecimento, no sabe se autodirigir com inteligncia, mas apenas deixar-se arrastar pelos instintos, que, neste caso, vm de sua evoluo pretrita, isto , do AS. Como corrigir, ento, tais erros, fazendo compreender quem ainda no tem capacidade para isso? Assim se justifica o aparecimento posterior da dor, necessria na segunda fase, para desempenhar a funo de corrigir o erro. Dada a natureza do indivduo, a dor se torna o nico meio seguro para estabelecer um di-
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logo, constituindo o modo pelo qual a Lei pode mostrar o verdadeiro caminho a percorrer. Como se v, tudo consequncia do ponto de partida do ciclo, do qual depende o lanamento e a direo de toda a trajetria do seu desenvolvimento. Parte-se, em suma, de um estado de involuo, isto , de um edifcio destrudo. O contedo do fenmeno s pode ser, portanto, um trabalho de reconstruo por meio da evoluo. O ser s pode encontrar sobre o seu caminho a necessidade de esforo, indispensvel para percorr-lo. A causa primeira de tudo est na natureza humana egosta e separatista, que levada procura somente da vantagem e do gozo prprios, no se detendo a no ser quando obrigada pelo aparecimento da dor e do dano prprios. Como frear ou parar o ser, ento, no caminho da descida para o Anti-Sistema, para o qual ele tende, seno por meio dos seus sofrimentos? Desse modo, a cada erro, a Lei reage com uma dor proporcional, levando obteno de resultados to ruins, que faz cessar a vontade de repeti-lo, cumprindo assim a sua funo corretiva e atingindo sua principal finalidade, que ensinar e, portanto, eliminar o erro. Sofrendo, o ser aprende o que no capaz de aprender raciocinando. Quando o aluno no possui ainda a inteligncia para compreender, a sua formao vai sendo feita justamente custa de luta e sofrimento, j que a Lei no pode usar outro mtodo na escola. E ensinar-lhe necessrio, a fim de que, aprendendo a lio, possa salvar-se. assim que a primeira fase, de ignorncia e erro, a lgica e fatal premissa da segunda, de experimentao e dor. Se o homem possusse o conhecimento das consequncias da sua conduta errada, no incorreria nelas e, assim, no teria que seguir o longo percurso das trs fases. Ele no sabe, mas dever aprender s suas custas, que, num universo regido por uma lei feita de ordem, qualquer violao desta ordem, pela prpria natureza da infrao, inevitavelmente deve doer em quem a pratica. Isso porque, assim, produzido aquele estado anti-Lei que, traduzido em termos de vibrao, significa um estado arrtmico de dissonncia, atravs do qual se produz no ser, situado no organismo do todo, a sensao daquele efeito negativo chamado dor. Dura consequncia esta, porm segura e mesmo salutar, porquanto funciona como um benfico processo de autoabsoro, pois, eliminando o erro que a gera, a dor termina por eliminar-se a si mesma. Dada a repugnncia que o homem tem pela dor, o fato de associ-la repetidamente ideia do erro terminar por fixar em sua mente a averso ao erro, de modo que assim, eliminada a causa, tambm pode desaparecer o efeito.
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Se o homem tivesse conhecimento, no teria necessidade, para conquistlo, de passar atravs das trs fases do ciclo da redeno e poderia, assim, poupar-se do erro e da dor. O ser mais evoludo no segue este longo caminho para chegar ao estado de salvao, porque a atinge diretamente, evitando entrar na primeira fase e, com isso, esquivando-se s premissas do ciclo, que obrigam a seguir o desenvolvimento at o fim. Mas isto s ele sabe fazer sozinho, pois seu ponto de partida no o estado normal de involuo. No vai por tentativas, pois conhece e toma, desde o princpio, o caminho justo, razo pela qual no inicia nem lana a trajetria na direo errada e, em consequncia, no deve sofrer a ao corretiva do endireitamento. Ele no precisa dessa escola e, por isso, no se submete a ela. Porm, para quem se encontra na primeira fase, estando obrigado a seguir as sucessivas, tambm h a perspectiva de atingir uma futura sabedoria com as relativas consequncias, embora sob a condio de conquist-la atravs de uma enorme fadiga. Assim, na primeira fase se inicia o ciclo da reconquista do conhecimento. Movido pelos impulsos do AS e ignorando os resultados, o indivduo levado a tentar o desconhecido em sentido involutivo, anti-Lei, que automaticamente o expe s reaes dela. Ele busca a felicidade, motivado pela sua natureza de origem divina, mas, por causa da revolta, age de forma contrria, isto , descendo em vez de subir, caminhando para o AS, e no para o S. Assim segue os desvios, os enganos, as falsas vias, que, convidando ao prazer, levam dor. Ele livre. A Lei lhe permite agir e, enquanto ele ainda no houver cumprido toda a sua ao, provocando as devidas reaes, fica espera. Dessa forma, o indivduo, em princpio, pode obter um sucesso momentneo, falseando o seu julgamento, j que, ao contrrio, est aprendendo sua primeira lio, isto , a vitria do erro. Neste erro ele se afirma, crendo ter vencido, enquanto na verdade perdeu. A verdadeira lio, que o endireitamento, vir depois. Esta a histria de quantos fizeram fortuna no mal. preciso ter presente que todo o fenmeno do ciclo da redeno orientado em sentido evolutivo, movendo-se do AS para o S. assim que a primeira fase traz consigo todo o sabor do AS e lana sua trajetria na direo anti-Lei. natural, pois, que, tratando-se de uma rbita em sentido negativo, esta seja feita pelo engano e no possa levar seno ao emborcamento na dor. Logicamente tambm, inevitvel o choque de tal rbita com a Lei, que, ao contrrio, segue uma rbita de tipo positivo. Embate doloroso, mas salutar,
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pois reconduz ao caminho positivo, isto , salvao, que acaba, assim, tornando-se um resultado inevitvel. 2a fase Esta a fase na qual se experimentam as consequncias da primeira, que precede a escola da dor. Nela se realiza a ao curativa do mal, com a correo dos erros. Em geral esta fase se desenvolve na vida sucessiva. O triunfo obtido na vida precedente ensinou ao indivduo que vantajoso o caminho do erro. Esta vitria o fez assimilar no subconsciente as piores qualidades do tipo AS, que, fixadas a, agora ressurgem sob a forma de instintos, impelindo-o a insistir na rbita precedente de sentido negativo. Ento este indivduo se lanar de novo na mesma direo, e a repetio do erro ser tanto maior quanto maior tiver sido o sucesso que dele obteve na vida precedente. Verifica-se, desse modo, o choque fatal entre esta a trajetria errada e a trajetria da Lei. E tanto mais forte ser o choque, quanto mais negativa for a fora do indivduo, isto , quanto maior o sucesso obtido com ela e, portanto, a potncia atingida. Quanto mais forte for o choque, tanto maior ser a dor do indivduo, que se esfacela no momento em que a sua rbita choca-se contra a inamovvel rbita da Lei. natural que esta vena todas as rbitas menores que lhe so contrrias, porque ela a maior do universo: a rbita da lei de Deus. As rbitas lanadas no mesmo sentido a acompanham e, assim, no se chocam com a Lei, o que somente acontece com aquelas esto contra a sua corrente. Podemos agora compreender por que o choque advm. No universo, temos a grande rbita da Lei, segundo a qual se move em sentido evolutivo o transformismo de todos os fenmenos, que, partindo do AS, tende recuperao da ordem perdida, indo em direo ao S. Com a revolta e a queda, foi implantado o mtodo separatista, tipo AS, lanando-se trajetrias negativas, anti-Lei. Indivduos rebeldes, afeitos ao mal, continuam a lan-las. Mas, como acenamos acima, essas rbitas navegam em direo oposta quela rbita positiva da Lei. inevitvel ento que, indo contra ela em vez de seguir fielmente sua direo, o choque ocorra e que, sendo a trajetria da Lei a mais forte, a rbita do indivduo rebelde se quebre e sofra as consequncias em forma de dor. Podemos assim compreender agora, mais exatamente, que o choque devido a uma ao no da Lei, mas sim do indivduo, que, lanando-se em direo oposta, vai contra ela. Ento ele prprio a causa do choque. No a Lei que inflige a dor, mas sim o indivduo que a inflige a si mesmo, indo bater a cabea contra o muro imvel e inviolvel da resistncia da Lei.
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preciso compreender que, se algo anti-Lei, ento anti-Deus e, portanto, antivida. Tal condio significa assumir uma posio de morte, implicando numa automtica liquidao de quem se pe do lado negativo, no mal. Nesta segunda fase, tudo tem o carter de fatalidade, uma vez que consequncia do que foi livremente preparado na primeira fase. Da advm a importncia de nosso comportamento neste primeiro perodo, porque nele que se faz o lanamento da trajetria, que depois, automaticamente, continua na mesma direo, at o impulso recebido se exaurir. Disso depende o desenvolvimento de todo o ciclo, desde o incio definido e irrevogvel. Se a primeira fase o livre plantio das causas, a segunda fase a fatal colheita dos efeitos, quando o fenmeno se acha mais avanado no seu desenvolvimento e comea a dar os seus frutos. Se a primeira fase o lanamento da rbita na direo anti-Lei, a segunda fase o choque com a rbita da Lei, quando, para o indivduo, chega a hora da experincia da dor. Sacudido pelo choque, ele entra no hospital para fazer a cura corretiva do erro, at sair dele convalescente, para iniciar a terceira fase do tratamento. Por esse exemplo se v a utilidade dessa segunda fase, que, retificando a negatividade do erro atravs da negatividade da dor, corrige uma trajetria de enfermidade, que tende morte, com outra positiva, de sade, que leva vida. Na segunda fase, teremos ento uma vida de tipo diferente, isto , no de abuso, mas de pagamento, no de desordem anti-Lei, mas de reordenamento segundo a Lei. A primeira fase para o indivduo foi de livre iniciativa, que, por si mesma, embora a seu modo, o ligava s suas responsabilidades. A segunda fase determinista. Nessa etapa, a Lei que comanda, curando o mal e reconstruindo a ordem violada. Este o momento em que se v como funciona a presena ativa de Deus em nosso mundo, uma vez que, como j foi explicado, no obstante a queda e a formao do AS, o S permanece no centro do universo, com seu esprito animador e sua providencial potncia curadora do mal. Como se v estes fenmenos no desenvolvimento de destinos individuais tm razes profundas, que esto em Deus, e s assim eles podem ser justificados com uma causa permanente, que lhes explica a forma e a evoluo. Eis, pois, que o indivduo se encontra diante do fato de ter de viver outro tipo de vida. O mesmo clculo de probabilidade mostra que difcil possibilidade de se verificar, uma segunda vez, a feliz convergncia de todos os elementos favorveis necessrios para obter um sucesso frequentemente no merecido,
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porque a ele no correspondem reais qualidades e valores individuais. Ento, diante de uma realidade to diversa, cai a miragem e o indivduo choca-se contra a desiluso em que lhe naufragam os sonhos. A posio se troca, porque, na hora da correo da trajetria, aqueles mesmos movimentos, em vez de levarem ao sucesso, conduzem ao desastre; em vez de trazerem satisfao, geram dor; em vez de conseguirem um alto grau social, levam priso. Esta a resposta que se pode dar a uma fcil objeo que poderia ser levantada, quando se observa a realidade da vida, que nos oferece o espetculo de homens malvados e bem sucedidos, gozando o fruto de sua iniquidade e zombando da Lei e da sua justia. Aqui podemos responder que tal contradio nasce porque a observao do fato limita-se ao exame de um nico momento do fenmeno, sem ver as outras fases. Eis como funciona a escola. Ela no consiste na exposio de teorias, as quais se pode no escutar, deixar de lado ou ento torcer, dando-lhes uma interpretao prpria, mas sim de fatos, que no se podem evitar. Pelo fato de ser uma defesa da vida, o mtodo benfico e, embora magoe, constitui uma providncia de Deus a nosso favor. Sem ao corretiva, que detm e remete o ser ao reto caminho, ele se perderia, tornando-se sempre mais desgastado e involudo. assim que o S o salva do desastre da queda no AS. E nenhuma tentativa de destruio para subverter a ordem tem sucesso, porque o resultado produz, infalivelmente, a lio adequada para corrigir quem, na sua inconscincia, cometeu aquele erro. A segunda fase contm uma experincia real, feita na prpria pele e sem possibilidade de evaso. Tentemos compreender mais exatamente como isso acontece. A vida como um laboratrio qumico. Nele encontramos todos os elementos para nos exercitarmos com suas combinaes, nos mais diversos modos. Porm, se desconhecemos, devido nossa ignorncia das leis da qumica, as reaes e os resultados das nossas operaes, ento cometemos erros contnuos, porque misturas e combinaes so feitas ao acaso. Mas a prpria qumica nasceu assim, tentando e depois observando o que sucedia. O mesmo ocorre com as experincias da vida. Nela, as reaes j sabem funcionar por si mesmas e as combinaes seguem a Lei, que j conhecem. Porm o homem que no a conhece deve descobri-la por meio de suas experincias. Tudo j acontece por si mesmo, independente dele. Seu conhecimento diz respeito somente a ele e, exista ou no, no interessa de modo algum ao funcionamento dos fenmenos.
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Eis ento que a vida coloca o homem no laboratrio, a fim de que ele, provando, aprenda. A cada experincia, ele toma conhecimento de uma reao e combinao qumica nova. Em certo momento, quando o fenmeno j amadureceu, qualquer estmulo pode funcionar como catalisador. Ento o edifcio qumico se precipita e a combinao se fixa estavelmente num dado composto, registrando-se o resultado da experincia no subconsciente, onde depositado. Assim o ser enriquece o prprio patrimnio com conhecimentos que, depois, constituiro suas vrias qualidades adquiridas, vindo estas a fazer parte integrante da sua personalidade como ideias inatas e impulsos naturais instintivos. assim que a personalidade vai sendo construda atravs da experimentao e o ser vai recuperando a sabedoria do S, perdida com a queda no AS. Isto o que se faz do nascimento at morte. O indivduo, ponto por ponto, constri com o prprio esforo a prpria sabedoria, que se torna sua propriedade inalienvel e a mais til conquista da vida. A estrutura desta tcnica nos faz compreender como ocorre a correo do erro na segunda fase. O resultado de tais experincias forma uma conexo de ideias diferentes da primeira fase, substituindo a conexo entre erro e vantagem prpria pela de erro e dano prprio. Assim, com a finalidade de corrigir a precedente, uma nova ideia se estabelece, registrando-se e alojando-se no subconsciente, para ressurgir depois, conforme j foi dito, sob a forma de instinto, como qualidade adquirida pela personalidade, para dirigir de modo diferente outra vida. O fenmeno tambm conduzido por esta via porque, se o indivduo na vida precedente foi um vencido, ele acreditou, no entanto, ter sido um vencedor, uma vez que, momentaneamente, os fatos lhe davam razo. Ora, essa iluso com que o AS o traiu, empurrando-o a repetir o erro, faz que ele continue na direo involutiva com os mesmos mtodos. Mas, como j vimos, quanto mais decidido foi o lanamento da nova rbita em sentido contrrio ao da Lei, tanto maior ter sido o sucesso at ento obtido naquele caminho. Tudo isso, ao invs de fazer o indivduo aproximar-se dos mais evoludos, leva-o a cair num ambiente de involudos, ao lado no dos melhores, mas sim dos piores. Dada a sua forma mental da primeira fase, natural que, por afinidade, ele se sinta levado a nascer e a viver justamente entre estes. E nada mais poder esperar deles, seno egosmo, traio, assaltos etc., que terminaro por venc-lo. Se na vida precedente lhe foi fcil aproveitar-se de pessoas simples e boas, enganando-as, dessa vez, entre pessoas mais duras, ele levar a pior.
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Aqui o jogo dessa correo do erro se torna mais complexo. Qual , no processo da evoluo, a funo desses elementos piores que, embora tenham de se redimir, vencem na primeira fase, custa de quem sofre na segunda fase? A Lei, sendo um conceito ou princpio imaterial, no se manifesta em nosso plano seno atravs das foras e formas que a exprimem. Quando exige do violador compensaes para restabelecer a ordem, ela usa, como executor do dbito e da divina justia, outro indivduo mais atrasado, que encontra no devedor uma oportunidade para satisfazer seus instintos malficos. Para quem sofre o dano, este processo constitui uma purificao e, para quem o impe ao outro, significa cair na tentao de cometer o erro. Assim, quem se encontra na primeira fase do ciclo, na qual se cometem os abusos, utilizado para dar uma lio corretiva em quem se encontra na segunda fase, na qual se fazem os pagamentos. O mesmo ato cumpre, em duas direes, funes diversas. Nas mos de quem o faz, o mal culpa e dbito para pagar depois Lei; nas mos de quem o recebe, instrumento de redeno e pagamento da dvida Lei. Assim todos trabalham para o mesmo fim em diversas fases do mesmo ciclo. Aqueles da primeira fase preparam, sem querer, a escola para os da segunda fase, mas devero receber, por sua vez, a mesma lio, quando atingirem a segunda fase, por parte dos novos que, na primeira fase, iniciam o ciclo. Aparentemente, os dois tipos so inimigos, porque um inflige dano e o outro o recebe, mas eles, na realidade, colaboram fraternalmente para o bem comum, porque os da primeira fase experimentam atravs do erro, enquanto os da segunda seguem um curso da redeno. assim que, na sabedoria da Lei, at mesmo o mal termina por desempenhar uma funo de bem. Ento quem acredita que trabalha em sentido negativo para o AS, na verdade trabalha em sentido positivo, para o S. Isso se deve ao fato, j examinado muitas vezes, de que a positividade do S permaneceu imanente no centro da negatividade do AS, com a funo de transform-la, atravs da evoluo, na positividade do S. Assim, o mal se torna uma escola que, atravs da dor, redime do mal e da dor. Uma vez que se trata de um jogo de emborcamento e endireitamento, assistimos quilo que os maus podem ver como zombaria. Estes, de fato, pensam que, fazendo o mal aos outros, podem obter vantagem para si, quando, na verdade, fazem o bem queles, devendo depois pagar o mal que praticam. Assim os inimigos vivem abraados, ajudando-se mutuamente no trabalho da evoluo. O resultado de todo este trabalho no negativo e destrutivo, como desejariam os cidados do AS, mas sim positivo e construtivo, como quer a
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Lei. Assim, ficando livres para fazer o mal, acabam fazendo o bem. Pode-se ento compreender, alm da aparncia, uma realidade diversa, aquela j revelada pelo Evangelho no Sermo da Montanha, em que os vencedores, na perspectiva do mundo, tornam-se vencidos e os vencidos, vencedores. Assim, um inimigo que nos faz sofrer pode tornar-se um amigo que nos faz subir, obrigando-nos a evoluir. Pior para ele ento, pois a salvao est na evoluo e, atravs do pobre coitado, podemos subir a uma posio melhor, enquanto o mesmo fica atrasado, numa posio pior. Atravs dele, pagamos nossos dbitos, enquanto ele se endivida e deve pagar. por essa razo que o Sermo da Montanha pode dizer, Abenoados os que choram, porque sero consolados... abenoados os que sofrem, alegrai-vos e exultai, porque grande a vossa recompensa.... Assim se percorre a segunda fase do ciclo e se conquista o conhecimento. Tudo isso, porm, no se resume a um fato nico e imediato, mas sim a uma reconstruo executada em cada detalhe, por graus, ponto por ponto, em todos os campos e sob todos os aspectos da vida, envolvendo sentimento e intelecto. O ciclo da redeno, portanto, no se realiza numa nica zona do indivduo, mas um fenmeno que se repete a cada passo, em cada setor, em tantos casos quantos so os elementos do conhecimento, para reconstru-lo em todos os seus detalhes. Ainda que varie o contedo especfico da experimentao, no muda a tcnica trifsica do ciclo com que se realiza a evoluo, permanecendo na segunda fase a sua caracterstica de falncia dos mtodos da primeira. Assim a desiluso se mantm, pois so obtidos resultados opostos aos precedentes, terminando-se por viver na corrente contrria da primeira fase, que foi vivida na anti-Lei. Na segunda fase, em vez de se continuar a comandar livre no caos do AS, como se desejaria, deve-se obedecer disciplinadamente, na ordem do S. Esta a hora da penitncia, mas tambm a hora da reflexo e da mudana, momento precioso, no qual se aprende e, assim, se prepara o lanamento de um novo destino, segundo uma nova e correta trajetria. Para melhor compreender as relaes entre a primeira e a segunda fase, vejamos um exemplo. Imaginemos dois indivduos, que chamaremos de homem da primeira fase e homem da segunda fase, no sentido de que o primeiro vive o primeiro perodo do ciclo, o do erro, e o segundo vive no segundo perodo, o da correo na dor. H dois caminhos: um que desce (involuo) e outro que sobe (evoluo). O primeiro homem esperto, sabe viver, escolheu o caminho
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cmodo e segue por ele sem fadiga, livre em sua bicicleta, cantando despreocupado, feliz por ter descoberto a vida fcil. Bastava somente um pouco de astcia e ele, convencido da prpria inteligncia, de repente fez a descoberta. O segundo homem no ladino, mas sim honesto. Escolheu o caminho ngreme, que sobe, cheio de pedras agudas, e segue por ele com esforo, empurrando a sua bicicleta, quando no forado a carreg-la sobre os ombros. Caminha pensativo, escavando a prpria alma, ocupado com um profundo trabalho de introspeco, a fim de compreender o sentido e o valor da vida difcil, a sua funo redentora e suas metas longnquas. Ele no mais to ingnuo a ponto de se crer inteligente s pelo fato de ser astuto, porque experimentou as consequncias de se deixar enganar pelo orgulho. O primeiro homem, muito contente consigo mesmo, vai correndo confortvel pela descida, sem freios. No fim do caminho h uma curva, mas ele no se preocupa em saber o que h na frente. Tudo to fcil e belo! Que importa? Ele sabe o que faz, ladino. Na sua inconscincia, plenamente satisfeito consigo mesmo, olha com lstima o segundo homem, cansado na subida, e pensa: Como possvel ser to estpido para escolher um caminho to incmodo, quando se pode tomar este outro to belo, que eu escolhi?. Tem vontade ento de gritar: Muda o caminho, tolo. No sabes viver!. Por sua vez, o segundo homem olha o primeiro, que o julga, e pensa: Coitado, com seu modo de agir, est destinado a se espatifar. Adverti-lo intil, porque ele est convencido de ser ele o sbio e eu o idiota, uma vez que o sucesso imediato lhe d razo. Nos lados do caminho esto os pregadores moralistas, que o advertem do perigo, mas ele astuto e no se deixa enganar. No fim, a Lei vai ensin-lo, fazendo-o aprender com a prpria experincia, e no com a alheia, deixando-o quebrar a prpria cabea, em vez de ver a cabea partida dos outros. No seria justo que um simples aviso permitisse ao culpado desviar-se ou parar a tempo. Ao contrrio, uma trajetria, uma vez lanada, deve ser percorrida at o fim. O segundo homem, por sua vez, continua a pensar: Eis que intil avis-lo. Afinal de contas, esta a linha traada pela Lei, e no posso mud-la. Se ele no se espatifar na curva, como j aconteceu outrora comigo para aprender, ele jamais compreender e, assim, no se decidir a deixar o caminho do erro e seguir a via correta segundo a Lei. Deixemo-lo, pois, nas mos de Deus. necessrio provar para crer. A concluso que, devido prpria natureza do homem, a sua via natural traada pelas trs fases do ciclo da redeno, razo pela qual no se pode re-
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tornar felicidade do S seno pela dura via do erro e do pagamento com a prpria dor. Construdo assim, com os elementos que o constituem, o fenmeno no pode seguir outra linha de desenvolvimento. Teremos sempre indivduos do primeiro e do segundo tipo de homem. E os primeiros somente compreendero os segundos depois de haverem chegado, atravs de seus erros e correspondentes choques com a Lei, segunda fase, onde encontraro a dor. Para quem ignora a estrutura da Lei, no possvel compreender, sem ter antes passado pela experincia, que no se poder jamais chegar felicidade pela via fcil da descida, mas somente pela via difcil da subida, o caminho adequado para alcan-la. Que o universo seja regido, na complexa organicidade da sua ordem, por uma lei de fcil e injusto arrivismo, s os involudos, ignorantes da realidade, podem pensar. 3a fase Assim como a primeira fase leva segunda, que a continua, a segunda leva terceira. Na primeira, o indivduo alucinado pela viso deformada da realidade no AS. Ele no v a Lei como fora vital amiga, mas sim como um inimigo ao qual preciso vencer, sendo que seu valor consiste em desobedecer. Assim, ele se lana imediatamente numa rbita negativa, e o sucesso que obtm o engana, porque o leva a chocar-se com a Lei. Sobra-lhe tempo para confirmar-se no engano, porque aquele choque s ocorre aps a trajetria ser toda percorrida, isto , quando o mal est feito. Antes de chegar a esse ponto, o fenmeno do movimento das foras necessrias deve desenvolver-se todo numa determinada direo. Assim o pecador pode cometer livremente todas as culpas que quiser e concluir sua vida com a convico de estar com a verdade. E, at certo ponto, os fatos acabam lhe dando razo. Mas, assim, ele iniciar uma nova vida, lanando-se a toda velocidade na segunda fase: a da penitncia. Dados estes precedentes, o choque fatal. Desta vez, o indivduo no encontra o caminho livre para desenvolver a experimentao a seu modo, pois, enfrentando condies opostas, acha-se bloqueado pelas resistncias da Lei, contra a qual vai chocar-se, e isto o obriga a se corrigir. O dano do choque recai completamente sobre o prprio indivduo, que o provocou. A correo da trajetria uma consequncia do fato de se obter resultados opostos aos previstos. A primeira fase positiva para o indivduo, mas negativa diante da Lei. A segunda fase negativa para o indivduo, mas positiva diante da Lei. Podemos agora compreender a estrutura destes fenmenos, porquanto os volumes precedentes nos permitem orient-los em relao ao funcionamento universal. A presena do S no centro do AS faz com que deva ser reabsorvida a desor-
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dem pela ordem, a negatividade pela positividade. Compreende-se, ento, que a fatalidade do choque implica na fatalidade da correo e da salvao, com o triunfo final do S sobre o AS. Chegamos assim terceira fase. O seu contedo no mais o trabalho de estabelecer condies de choque, para a correo da trajetria e do erro, mas sim de confirmao da posio correta, alcanada no final da segunda fase. No basta receber uma lio, preciso tambm absorv-la. No basta obter resultados, preciso tambm assimil-los, transformando-os em qualidades adquiridas, fixadas na prpria personalidade. Na terceira fase cumpre-se o processo da trajetria correta, para experimentar-lhe as vantagens e assim confirmar a sua verdade. Para ensinar que este o melhor caminho, preciso que aos sofrimentos passados se acrescentem os bons resultados atuais. Assim a funo da terceira fase confirmar definitivamente, num dado campo de experincias, a posio do erro corrigido e da lio aprendida. Trata-se de se construir, conquistando o conhecimento. A dura lio da segunda fase dissuadir o indivduo de repetir os erros da primeira, e a lio da terceira lhe far ver as vantagens de viver segundo a Lei. Assim, agora, ele poder ter uma vida de paz e alegria, na qual far a experincia da ordem e de suas vantagens, vivendo segundo a Lei, e no na anti-Lei. Tal como na primeira fase se formou a conexo entre erro-abuso-alegria e, na segunda, a conexo entre erro-abuso-dor, forma-se na terceira fase a conexo entre ordem-dever-alegria. Com isto, o ciclo se fecha num tipo de forma mais inclinada ao S, em oposio quela inicial, mais inclinada ao AS. Assim, gradualmente, progride-se no caminho da evoluo, at suas zonas mais altas, de natureza moral e espiritual. Passa-se, deste modo, da ignorncia ao conhecimento, do engano verdade, da falsa alegria verdadeira, da desordem do AS ordem do S, percorrendo todo o ciclo nos seus trs momentos: erro, expiao e redeno. Isto em correspondncia ao ciclo universal da queda e da salvao, nos seus trs momentos: AS, dor e S. Podemos, dessa forma, compreender a centralidade da paixo de Cristo no fenmeno biolgico da evoluo. Eis que, mesmo no caso particular da reconstruo de cada qualidade da personalidade, mesmo nos seus menores aspectos, encontramos reproduzido o modelo do grande ciclo da queda e reconstruo do nosso universo, dado pelas trs fases: 1a) A queda involutiva do S na posio negativa de AS (desmoronamento); 2a) A dor e, assim, a rdua luta
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para reconstruir o S, evoluindo; 3a) A salvao, com o retorno ao S, atravs da evoluo. Se o indivduo tiver percorrido todo o ciclo, ento ter assimilado a lio e consolidado a experincia, por ter vivido seu lado positivo. Partindo da nova posio conseguida, ele poder iniciar outro ciclo do mesmo tipo, mas num outro setor mais avanado, ainda no explorado, e assim por diante, reconstruindo-se e avanando no conhecimento, sempre em direo ao S, onde todos os erros tero sido eliminados, arrancados um a um por meio da dor, consequncia deles. Na vida, encontramos indivduos que esto situados na primeira fase, outros na segunda e outros na terceira. Explicam-se desse modo suas diferentes condies. Para facilitar a compreenso, expusemos aqui o fenmeno de forma esquemtica, dividindo o ciclo em trs fases, vividas em trs vidas. Mas pode acontecer que uma fase se prolongue e continue tambm na nova existncia. Pode haver destinos mistos, de transio, onde encontramos as caractersticas de duas fases sucessivas. O indivduo pode, ento, ficar submetido a dois destinos diversos, um na fase final e outro na inicial. Pode at acontecer que uma fase domine vrias vidas. difcil encontrar uma s das trs posies em estado puro, com domnio exclusivo do campo. Frequentemente h necessidade de repetir a segunda fase corretiva, por se ter persistido no erro, sem querer entender. A srie desses ciclos de recuperao to longa quanto o caminho da evoluo, e to vasta quanto todas as qualidades do indivduo. Sempre atravs do mesmo processo erro-dor-redeno, o esquema do ciclo e a sua tcnica permanecem e se repetem em todos os casos, porm ocorrendo em um nvel biolgico cada vez mais alto. Assim, as experincias e as conquistas sero de tipo sempre mais avanado e podero ser realizadas mesmo fora do campo moral orientador do reto comportamento, estendendo-se nas reas do conhecimento, para adquirir outras qualidades, que tambm constituem a personalidade. Insistimos no tipo de experimentao tica porque ele fundamental para a formao do indivduo. Dada a multiplicidade de pessoas e posies, encontramos na Terra um emaranhado de destinos, que se tocam, influenciam-se, entrelaam-se e podem combinar-se entre si, no entanto no se misturam. Quem se encontra na primeira fase, a do erro, pode exercer a funo de carrasco e utilizar aquele que, sofrendo sua ao como vtima, encontra-se na segunda fase, a do pagamento com a prpria dor. O agressor levado a isso no s pelos instintos
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bsicos, mas tambm pelo fato de que os mais involudos se agarram s costas de quem tenta sair do AS, a fim de impedir que isso acontea, porque no querem tais fugas para o campo inimigo, que, na verdade, gostariam de ver destrudo. Esta a razo pela qual os melhores, que buscam superar-se, so assaltados e caem presas dos piores. Estes nos consideram seus inimigos, porque sentem inconscientemente neles a potncia superior do Sistema, que os vence. Este o poder da justia, da bondade e da ordem qualidades e mtodos do Sistema que levam aqueles situados na segunda fase, onde se d a correo, a aprender e praticar. Deste modo, involudo e evoludo se atraem mutuamente. Cada um dos dois tem necessidade do outro para cumprir sua experincia. O carrasco, para realizar o mal que depois pagar, tem necessidade de uma vtima para execut-lo, e a vtima, para pagar o delito pelo mal que fez, tem necessidade de um carrasco que a faa pagar. Procede-se a uma troca de servios opostos, que so realizados em duas posies opostas, para fazer duas experincias tambm opostas. Assim, encontramos tanto aquele que, oprimindo, goza a expensas do outro, mas, com isso, prepara-se para pagar com o prprio sofrimento, como aquele que, oprimido, sofre, mas prepara-se para conquistar o melhoramento proporcionado pela evoluo. Com injustias opostas e compensadas forma-se uma justia. Na realidade, a verdade que poucos veem que, no primeiro caso, o carrasco, que experimenta na primeira fase, prepara para si mesmo uma vida de expiao corretiva numa segunda fase, em que ele pagar, tornando-se vtima. E a vtima, que viveu a segunda fase, prepara para si uma vida de redeno na terceira fase, onde ser compensada pelo que sofreu. Todos, sem saber ou querer, trabalham juntos, ajudando-se mutuamente. Tambm nesse campo se aplica a lei das unidades coletivas, que tende a engrenar vrios elementos para formar um organismo. Podemos ento ter uma srie de destinos conectados entre si, dispostos em rbitas coordenadas, a fim de realizar o mesmo trabalho. Nessa massa de destinos, encontramos as trajetrias do pecador, do penitente e do redentor. O primeiro est no erro, o segundo se corrige na dor e o terceiro goza do resultado da lio aprendida. H vidas cinzentas, em que pouco ou nada se faz; h vidas tempestuosas e destrutivas; h vidas iluminadas pela redeno. H tantos destinos quanto pessoas.
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Ao longo dessa grande corrente, o ser pode ocupar as mais variadas posies. Pode haver quem escolha a inrcia, retirando-se assim de toda atividade, para evitar o erro e, com isso, a possibilidade de entrar no ciclo da redeno. Mas nem mesmo esta tentativa de evaso exime das provas necessrias para evoluir, pois seria muito fcil resolver o problema com a resistncia passiva Lei, que, ao contrrio, representa a exigncia absoluta de subir do AS ao S, isto , de retornar a Deus. H, em nosso universo, uma inadivel necessidade de evoluo, e quem se lhe ope um rebelde, no por violao, mas pelo descumprimento da Lei, e fica assim sujeito s consequncias que acompanham toda transgresso da Lei. Transgressor porque todo o nosso mundo est envolvido no ciclo da redeno, com as trs fases descritas acima, das quais a primeira foi a revolta de origem, que iniciou a queda no AS, isto , a fase do erro; a segunda a atual correo na dor; e a terceira ser a da cura salvadora no S. Eis ento que, mesmo se o indivduo no tem um erro precedente e pessoal a pagar, ele est situado como elemento no meio da massa que se encontra em tais condies, isto , de pagadores da segunda fase. Assim cabe-lhe inexoravelmente, por justia, a fadiga da evoluo. A vida um processo de experimentao que, atravs da tcnica edificante das provaes, tende a reconduzir o ser conscincia e ao conhecimento da Lei. Mesmo que o indivduo queira assumir uma posio neutra, para no cair em culpa, ele se encontra sempre perseguido pelo aguilho da Lei, que o impulsiona adiante no caminho da evoluo. Expliquemos estes conceitos com uma imagem. A evoluo uma pista onde avana o trfego de automveis num dado sentido. O seu percurso o caminho da vida. O regulamento da estrada a Lei estabelece uma velocidade mdia para todos, estabelecendo no tempo o ritmo do transformismo fenomnico. O ser, durante sua evoluo, permanece fechado no s dentro dos trilhos estabelecidos pelo seu determinado tipo de forma, mas tambm dentro de um determinado tipo de ciclo de maturao evolutiva prprio dessa forma. Deve nascer, crescer, envelhecer e morrer segundo certo modelo orgnico e com um ritmo preestabelecido. Quem corre muito sobre a pista vai bater no veculo que est na sua frente. Este o caso do gnio incompreendido que, antecipando os tempos, tenta ultrapassar a multido de medocres. Ento, para se adequar mdia, ele obrigado a diminuir a marcha. Quem vai muito devagar na pista atingido pelo carro que est atrs. o caso do ignorante inerte que tenta parar o trfego. Ento ele obrigado a acelerar. E h tambm o caso do inconsciente, que acaba fora da estrada e vai bater por conta prpria. Eis em cada caso um erro a pagar.
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Nesse captulo, examinamos este caso mais comum e evidente do indivduo que sai da estrada, destri o seu carro, recolhe os pedaos e, depois, reajusta-os, paga os danos e se repe no caminho da evoluo. E ainda, por ltimo, observamos o caso tambm tpico do tranquilo fugitivo da Lei, que desejaria deter-se no meio da estrada e, como um alienado, sentar-se para descansar. Naturalmente, um tipo assim ser atropelado. Esta a provao que aguarda o indivduo, quando ele no se decide a mover-se. Por outro lado, a provao para quem muito ardente na evoluo permanecer entre indivduos inferiores, que lhe sufocam os movimentos. Neste caso, pode ser que ele se encontre na dolorosa posio merecida por haver cometido algum erro causador de retrocesso involutivo. Estas observaes nos fazem compreender que a inrcia tambm , diante da Lei, um erro a pagar. No fazer nada pode constituir a primeira fase do ciclo da redeno, tornando-se inevitvel percorr-lo todo, mesmo para aqueles que acreditam no cometer culpas com sua imobilidade. Podemos assim compreender por que os indivduos que nada fazem, nem para o bem nem para o mal, so submetidos a duras provas, que desempenham a funo de estimular a atividade. Ora, isso acontece justamente porque seu grande pecado no fazer nada, o que exige pagamento como qualquer outro erro. A culpa consiste em recusar-se fadiga da subida, recusando realizar o esforo necessrio para subir a escada que reconduz a Deus. A Lei permite o repouso em funo do trabalho, para que este possa continuar, e no a inrcia como fim em si mesma. As virtudes negativas, por si ss, so contra a Lei. Desse modo, quem nada faz parece inocente, pois no comete erros, no entanto obrigado fadiga de experimentar a correo como um pecador. Tentar, com a prpria preguia, deter a corrente que sobe em direo a Deus tambm uma culpa a ser corrigida, pela qual necessrio sofrer a devida lio. Observamos, assim, os mais variados tipos de destino, que so tantos quantas so as gotas de gua do oceano. Interligando-se e combinando-se no imenso laboratrio que a vida, cada destino vai seguindo o seu caminho ao longo do imenso mar da evoluo e da grande onda do tempo. Este oceano o universo, que caminha para Deus.
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VII. A TCNICA FUNCIONAL DO DESTINO. A FUTOROLOGIA E A RACIONAL PLANIFICAO DA VIDA Os conceitos expostos acima nos permitem colocar em foco o problema do nosso destino. Vivemo-lo sem compreender seu significado. Cada um tem o prprio e a ele fica inexoravelmente ligado. Que fora esta que fatalmente nos constringe? Que deseja de ns? Por que tudo isso acontece? A nossa personalidade um organismo de foras bem definidas, constitudas por nossas qualidades, de cujo tipo depende a estrutura de nosso destino. Se elas estiverem de acordo com a Lei, atrairo outras foras benficas, enquanto, se forem anti-Lei, atrairo foras malficas. Segundo sua prpria natureza, cada indivduo forma sua prpria atmosfera, composta de elementos que lhe so afins e de acontecimentos do mesmo tipo. Tudo isso ocorre segundo a justia, porque a estrutura de nossa personalidade depende de uma livre escolha desejada por ns no passado, cujos efeitos se fixaram em ns e cujas consequncias trazemos conosco. Como ocorre esta atrao por afinidade? As foras que constituem o organismo da personalidade so ligadas semelhana de um circuito fechado, oferecendo desse modo resistncia a combinaes com foras de outro tipo, que so repelidas, enquanto atraem e introduzem no circuito foras do mesmo tipo, as quais, depois de aceitas, fazem crescer o potencial daquele organismo. A natureza dessas combinaes depende do tipo da personalidade, que, segundo a sua natureza, atrai para si o que lhe semelhante. Assim, os bons, ainda que na fase de correo ocorra o contrrio, automaticamente tendero a se unir aos bons, enquanto os maus so repelidos por ele. Por outro lado, aos maus, mesmo que estejam na primeira fase, na qual obtm o prprio triunfo, acontece o contrrio, pois tendero a se unir com outros maus, j que os bons fugiro deles e tambm sero por eles repelidos. Depois, superadas as provas e aprendida a lio, cada um acabar por atrair o novo tipo de foras e de indivduos aos quais, atravs da experimentao, tornou-se afim. No entanto, dado o tipo de circuito que constitui uma personalidade, a escolha das foras a serem anexadas fatal, como tambm fatal ter que lhes sofrer as consequncias. Na construo de um destino, temos trs momentos conectados por derivao: 1o) Livre-escolha; 2o) Construo de certo tipo de personalidade; 3 o) Fatal sujeio, a partir da estrutura formada, a um tipo de foras e acontecimentos que constituiro o destino atual. A manifestao ocorre apenas no terceiro
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momento, estando ocultos os dois primeiros, preparatrios, como razes subterrneas das quais se desenvolve depois a planta. Esta toma formas diversas, conforme a semeadura tenha sido feita na direo da Lei ou da anti-Lei. Assim, o fenmeno do destino percebido, sobretudo, na segunda fase do ciclo da redeno, porque nesta que se d a correo obrigatria dos erros livremente cometidos na primeira fase. Por essa razo, o destino toma a forma de fato inexorvel. Queremos justamente analisar aqui, com mais profundidade, quais so as causas e as razes desta sua inexorabilidade. O fenmeno todo tem funcionamento automtico. Uma vez feita a escolha dos caminhos a seguir, a rbita deve fatalmente continuar o seu impulso. Tudo depende desta primeira colocao. Quando o indivduo se pe numa dada posio diante da Lei, fica depois encurralado num dado tipo de concatenamento de causas e efeitos, de modo que no pode mais sair dele enquanto no haja percorrido todo o trajeto. Esse processo passa a ser um componente da sua personalidade. Sua prpria vida se transforma nesse processo, de modo que impossvel escapar dele. Da advm a fatalidade do destino. Quando um indivduo enfrenta a sua vida, ele leva consigo as consequncias de todos estes precedentes, aos quais est ligado. Segue-se que, na srie das vrias oportunidades que a vida lhe oferece, ele no escolhe livremente ou por acaso, mas se orienta seguindo suas preferncias, segundo as atraes estabelecidas pela sua natureza. Disso depende o seu comportamento, o seu tipo de reao, o seu mtodo de pensar, seu modo de agir e, por conseguinte, a sua vida. Mas tudo isso depende de sua forma mental, que foi construda por ele no passado. Eis como o indivduo traz consigo j traado o caminho que h de seguir. A escolha, o comportamento, os tipos de reaes, o modo de pensar e de agir eram como sementes espera de desenvolvimento, escondidas no inconsciente do indivduo, introduzidas a por ele mesmo no passado. Dado esse precedente, no possvel que ele seja diferente do que ou se torne outra pessoa, para que as consequncias derivadas de sua natureza possam ser diferentes do que so. Para que isso fosse possvel, seria necessrio que o indivduo fosse feito de outro modo. Assim a nica via que ele pode seguir somente a do natural desenvolvimento da trajetria do seu destino, tal como esta foi lanada por ele. Uma mudana possvel, mas somente percorrendo toda a rbita, introduzindo pouco a pouco, com novos impulsos, as correes para modific-la, depois de haver passado pelas devidas provaes, consequncias do passado, e ter aprendido a lio. Uma mudana rpida se poderia fazer,
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desde que possusse o conhecimento. Mas o conhecimento no se pode sobrepor experincia, porque consequncia dela. Este fenmeno do destino, uma vez que consequncia do que semeamos, apresenta a caracterstica de golpear nos pontos precisos e na forma em que semeamos. Constituindo-se na correo das foras anti-Lei que pusemos em movimento, lgico que, para nos corrigir, como sua funo, ele o faa de modo especfico e dirija-se contra o defeito a ser corrigido, atingindo o rgo enfermo a ser curado. Assim, cada um submetido a um dado tipo de provas, duras para si, porque o golpeiam justamente em seu ponto fraco, de menor resistncia, enfermo e dolorido, enquanto que, para outros, tal tipo de provas insignificante, porque eles, naquele ponto, so fortes, sadios e inatacveis. Mas aqueles que no foram atingidos sero, por sua vez, submetidos a provas que lhe sero igualmente duras, porque sero golpeados em outros pontos tambm fracos, doentios e dolorosos, entretanto estas provas no atingiro os demais seres que, nestes pontos, so fortes, sadios e inatacveis. Eis ento que essas foras so automaticamente canalizadas para ferir o ponto justo, particular de cada indivduo. Isto lgico, pois esta canalizao j est estabelecida pela direo em que foi lanado o primeiro impulso, continuando por si s, atravs do conhecido concatenamento entre o erro, o seu registro como mau hbito ou qualidade adquirida, a experincia corretiva e, finalmente, a correo da trajetria errada. Ora, o destino no pode funcionar seno permanecendo dentro desse canal em que foi gerado, do qual no pode sair enquanto um novo impulso no modificar sua trajetria. assim que o destino fatal, estritamente pessoal e especfico, sendo exatamente orientado para os pontos pr-estabelecidos, construdos por ns anteriormente. No caso da segunda fase da redeno, torna-se uma escola com a finalidade de corrigir aqueles determinados erros que quisemos cometer no passado. Tudo isto bem definido, sem elasticidade ou promiscuidade. A cada um corresponde a responsabilidade pela sua culpa e a fadiga da redeno. Tudo segundo a justia. Cada um paga os prprios pecados, e no os dos outros, que pagam somente os seus. Cada um se redime com as prprias dores, e no com as dos outros, que, por sua vez, no podem se redimir atravs das dores alheias. A Lei no pode ser seno esta da mais exata justia. Quando algum sofre por um duro destino, levado a procurar a causa nos outros, jogando a culpa neles, e no em si mesmo, acreditando desse modo que pode se livrar da prpria dvida, enquanto, na verdade, agrava o erro, aumen-
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tando a culpa. Vemos um mal nos cair s costas e, para nos defendermos, queremos descobrir quem o inimigo que no-lo atira. No compreendemos que no se trata do assalto de um inimigo, mas do funcionamento da justia da Lei. intil nos culparmos uns aos outros. Cada um sofre as consequncias do que faz. Quem foi atingido expia, e quem o atinge dever expiar por t-lo atingido. H filhos que maldizem os prprios pais porque eles, trazendo-os ao mundo, condenaram-nos a uma vida de sofrimentos. Mas esses pais poderiam responder a cada um de seus filhos: E tu, por que encarnaste naquele feto? No fomos ns que te obrigamos a escolh-lo. Por que no nasceste de outro casal? Poderia esse fato mudar a tua natureza e o teu destino, que depende dela? Ns te demos um corpo, mas no te obrigamos a escolh-lo entre tantos outros. A alma tua, e no fomos ns que a fizemos. Se foi Deus que assim te criou e te obriga a viver desse modo, ento te volta contra Ele. Depois destes esclarecimentos, tais reclamaes no tm mais sentido. Contudo, para resolv-los, necessrio sair do mistrio e conhecer este funcionamento. Os desgraados que passem a fazer exame de conscincia e, ao encontrar a culpa em si mesmos, procurem corrigi-la. Como pode a Lei ser to injusta a ponto de fazer um filho inocente pagar as culpas dos pais? E, da parte destes, como possvel, por sua vez, serem responsveis por um destino que no podem prever? Certamente esses pais podem e devem ajudar com a educao, mas j vimos que os destinos no se anulam seno depois de terem sido percorridos, vivendo-se todas as relativas experincias. Como se v, estamos fechados numa gaiola de ferro, que a ordem e a justia da Lei. lgico que ela no nos venha dar essas explicaes e, imperturbvel, continue a funcionar em silncio. Somos ns que, com a nossa inteligncia, devemos chegar a compreender. Procuremos agora compreender ainda mais profundamente a estrutura do fenmeno de nosso destino. Veremos que ele, no obstante possa ser entendido como fatalidade cega, , na verdade, um fato que se pode racionalmente prever, calcular e livremente preparar, mesmo apresentando-se depois como desenvolvimento automtico e fatal. Segundo a justia, somos responsveis, e no h como contestar. necessrio, antes de tudo, compreender que s existimos enquanto somos um vir a ser. O transformismo a forma da nossa existncia. No somos algo fixo, mas sim uma trajetria em movimento. este movimento que nos sus-
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tm, assim como o movimento que mantm os planetas nas suas rbitas. Somos crianas que se tornam adultos, adultos que envelhecem, velhos que morrem para renascer. Estamos sempre nos tornando alguma coisa diferente e no podemos nos deter nunca. Aqui, o esquema rotativo da rbita planetria nos exprime o fenmeno com evidncia. Existimos hoje de um modo diverso do que fomos ontem e do que seremos amanh, ou seja, estamos sempre em outro ponto de nosso movimento, que a continuao do precedente. Assim, pois, cada um de ns uma personalidade que resulta de um conjunto de qualidades bem definidas, mas em contnua transformao, razo pela qual o ser existe na forma de uma trajetria em curso, como uma entidade que navega atravs do seu transformismo, individuada pelo tpico feixe de foras que a constituem. Da se conclui que, assim como uma massa, ao ser lanada ao longo de uma trajetria, tende, por inrcia, a manter inalterada a sua direo, uma personalidade, ao ficar definida pelas suas qualidades, tambm tende fatalmente a prosseguir seu destino. Afirmamos anteriormente que tais foras formam um circuito individual fechado em si mesmo, o qual, porm, encontra-se em relao com o ambiente em diversas condies, por afinidade ou dessemelhana, por atrao ou repulso. Aperfeioemos agora estes conceitos. Quando a personalidade se desloca atravs de seu transformismo e percorre assim a trajetria do seu destino, ela atrai para si as foras afins que encontra nesse caminho e repele aquelas com que no sintoniza. Dessa atrao nasce uma aproximao e, depois, uma combinao. Ento um determinado evento se verifica. a natureza das foras constitutivas da sua personalidade, com suas qualidades bem definidas, que estabelece o tipo de atrao, de repulso e, logicamente, de combinaes para o indivduo, promovendo depois a verificao de determinados eventos em sua vida. Mas estas qualidades so construdas por ele mesmo, com seus pensamentos e atos passados. Assim, esto presentes no fenmeno estes dois elementos: 1o) A natureza da prpria personalidade do indivduo, ou seja, a sua estrutura, com suas particulares atitudes de atrao e repulso; 2o) A trajetria segundo a qual ele lanado, que o expe a encontrar as vrias foras entre as quais, conforme a qualidade daquela natureza, automaticamente ocorrer a escolha. Ora, estes dois elementos so prexistentes ao evento que se diz desejado pelo destino, sendo eles o resultado de uma nossa livre escolha anterior, segundo a qual foram por ns mesmos construdos no passado. Eis, ento, que o fenmeno nos parece cego e fatal somen-
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te porque no vemos a sua primeira formao. Esta, no entanto, o resultado de movimentos concatenados, iniciados pelo indivduo, que livremente os lanou. Ele , pois, responsvel pelos eventos da sua vida, os quais, por ignorncia, atribui a um destino cego. Assim, em ltima anlise, tudo justo, porque a primeira causa de tudo est em ns. Tentemos penetrar a tcnica do fenmeno, observando seu funcionamento. O destino no seno o desenvolvimento de uma trajetria lanada por ns mesmos anteriormente, a cujo percurso estamos inexoravelmente ligados pela lei de causa e efeito. Se foi nossa a escolha e nossa a ao que operou como causa, nossas tambm devem ser as consequncias. Uma vez que nos lanamos em determinada direo, impossvel no segui-la at o fim. Eis porque o destino se nos apresenta com tais caractersticas de fatalidade. Estabelecida a origem e o tipo desse movimento, tentemos compreender o que acontece no seu desenvolvimento, ao longo do seu percurso. Este movimento consiste no transformismo, canalizado em determinada direo, de uma personalidade exatamente individuada como feixe de foras, num circuito fechado e bem definido nas suas qualidades. Eis que cada caso submetido a exame se distingue seja como tipo de personalidade, seja como tipo de destino de todos os outros casos em meio aos quais se move. Estabelecido tal tipo e o percurso da sua trajetria, eis ento que se pode prever quais campos de foras o indivduo atravessar em seu caminho e a escolha que far, dado que, segundo a sua natureza, estar pronto para ser levado a entrar em combinao com foras afins, porque as atrai e por elas atrado por semelhana e simpatia. Poder-se- prever as foras que podero entrar no seu circuito e quais delas se enxertaro nele e com ele se fundiro. Poder-se-, assim, conhecer que tipo de evento ser repelido e qual ser aceito e absorvido, como consequncia da escolha que o indivduo levado a fazer segundo a sua natureza. Veremos ento que, se o primeiro impulso e a trajetria por ele definida so do tipo negativo, ele ser destinado, por atrao recproca, a atravessar campos de foras negativas e a combinar-se com elas, o que significa entrar numa atmosfera de destruio, condio pela qual, ao fazer mal aos outros em vantagem prpria, ser levado a sofrer o mal em dano prprio. Se, ao contrrio, o primeiro impulso e a respectiva trajetria so do tipo positivo, ele ser destinado, por atrao recproca, a atravessar campos de foras positivas e a combinar-
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se com elas, o que significa entrar numa atmosfera construtiva, fazendo no s o bem aos outros, mas tambm o recebendo em benefcio prprio. Em concluso, eis que, em cada caso, os resultados do primeiro lanamento, livremente escolhido e desejado, recaem, como justo, em quem o praticou. Cada um premia ou pune a si mesmo com as suas prprias mos, porque o destino dado pelo tipo de trajetria por ele escolhida e lanada, que o levar fatalmente s posies situadas ao longo de seu percurso. assim que a vida, dependendo do fato de ser positiva ou negativa, ser feita de bem ou de mal, benfica ou malfica, autoconstrutiva ou autodestrutiva. E deste ltimo tipo ser a vida do indivduo malfeitor, mesmo que ele se proponha a ser malfico e destrutivo apenas para os outros. Se estes forem inocentes, no sero atingidos por ele. Ele poder irradiar foras negativas, mas ele prprio quem mais est impregnado delas, porque essas foras constituem a sua natureza e, se so prejudiciais para todos, o so, sobretudo, para ele, que, mais do que todos, est saturado delas. O mal que ele faz aos outros muito menor do que o mal que termina por fazer a si mesmo. E, vice-versa, o mesmo ocorre em relao ao bem, seguindo-se as trajetrias de tipo positivo, que so autoconstrutivas. Esta a tcnica funcional do fenmeno, que automtica, ainda que o homem tenha necessidade de represent-la, sua semelhana, sob a forma de um chefe que recompensa ou castiga. Ocorre desse modo que as trajetrias semelhantes se atraem por afinidade, tendendo, portanto, a se aproximarem e a se fundirem, fato pelo qual, no bem ou no mal, as foras constitutivas se somam e assim se reforam reciprocamente. O contrrio ocorre com as trajetrias de tipos opostos. Quando uma trajetria de tipo positivo tem de atravessar um campo de foras negativas, no ocorre nenhuma atrao para lev-la aproximao ou fuso, mas sim uma repulso, que leva ao afastamento e separao. Somente os circuitos afins conseguem enxertar-se uns nos outros. Processo igual acontece quando uma trajetria de tipo negativo atravessa um campo de foras positivas, verificando-se o mesmo estado de repulsa que leva ao afastamento e separao. Tal fenmeno semelhante queles encontrados na qumica, onde certos elementos, em alguns casos, combinam-se com outros, somente quando existem as necessrias condies de afinidade, caso contrrio formam apenas uma miscelnea, permanecendo estranhos um ao outro, sempre prontos para se separarem. Assim, as foras de uma trajetria podem se unir e colaborar com as de outra, de um modo semelhante combi-
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nao qumica, sendo possvel sua sintonizao quando afins, mas ocorrendo a repulso no caso contrrio, mesmo se postas em contato. Eis, ento, que o bem atrai o bem e por ele atrado, com ele tendendo a se juntar, e o mal atrai o mal e por ele atrado, com ele tendendo a se juntar. Assim , sobretudo, para o prprio indivduo, segundo o seu tipo positivo ou negativo, que, no primeiro caso, tudo tende a se mover em sentido construtivo e, no segundo caso, em sentido destrutivo. No primeiro caso, temos um destino benfico, que automaticamente favorece quem o construiu, e, no segundo caso, temos um destino malfico, que automaticamente pune quem o desejou assim. Perguntamo-nos, ento, se possvel ajudar quem se encontra nas tristes condies desse ltimo? Se a sua natureza negativa e malfica, como podem ser postos, num circuito de tal tipo de foras, impulsos do tipo oposto, a fim de que possam ser assimilados e utilizados? Eis, ento, que a prpria negatividade do indivduo que repele a positividade de tais ajudas. natural que a trajetria do seu destino resista a cada desvio de seu caminho, pois este, sendo dirigido para o mal, quer continuar a avanar em tal sentido. Mudar, para ele, significa uma violao da sua personalidade, ento ele, como negativista e deseja permanecer assim, rebela-se a cada movimento de salvao que deseje conduzilo ao campo positivo. Ele procurar, ao contrrio, outros indivduos negativos, com os quais possa melhor realizar a sua personalidade, e, ao invs de salvarse, terminar por perder-se. Assim ele se defender dos bons que quiserem salv-lo, como se estes representassem um assalto destrutivo com a inteno de sufoc-lo na realizao de si mesmo. Ele interpretar os sbios conselhos ao contrrio. Sendo negativista, ele confundir tudo, entendendo o positivo como negativo, um ato de sinceridade como uma mentira, o que lhe benfico como coisa malfica, de modo que, revertendo o que lhe oferecido como vantagem, acabar por transform-lo no seu prprio dano. Eis qual a tcnica da autopunio e a razo da fatalidade do destino, razo pela qual a trajetria, seja do tipo que for, dever ser percorrida at o fim. De resto, no seria justo, no caso negativo, uma fcil recuperao sem mrito, o que certamente no ocorre, pois o prprio mal que, agindo, tenta subverter e inverter o bem, transformando-o em negativo. s vezes, pode at mesmo acontecer, numa nobre tentativa para resgatar quem est ligado com as foras do mal e nada mais deseja seno arrastar consigo todos ao inferno da perdio, de se chegar ao ponto em que, a uma
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tentativa de corrigir o negativo com o positivo, o indivduo responde com uma tentativa de transformar o positivo em negativo. Eis ento que a boa vontade do homem benfico, no tocante aos fins a que ele se prope, pode ficar paralisada diante da inexorabilidade da Lei, que exprime a justia de Deus, motivo pelo qual o bem no pode passar gratuitamente de quem o quer fazer a quem no o mereceu, mesmo se, por bondade alheia, aquele bem lhe seja endereado. Ocorre ento que aquele impulso de bem no prossegue, mas recai sobre quem o lanou e permanece em seu benefcio. Assim o exerccio do bem, quanto mais praticado em prol do prximo, com o prprio sacrifcio, tanto mais beneficia aquele que o faz. O mesmo efeito acontece no exerccio do mal. Assim, quanto mais se pratica o mal, a fim de conseguir tudo egoisticamente para si em prejuzo dos outros, maior ser o prejuzo para aquele que o pratica. Em suma, pela justia da Lei, ocorre que o bem ou o mal no passam a quem o recebe a no ser na medida em que este mereceu. Pode-se chegar ao ponto em que os assaltos do mal, encontrando a virtude do bem, podem ser transformados numa escola de purificao e numa prova til para a redeno, enquanto, a quem faz o mal, no dada a oportunidade de saber operar, em vantagem prpria, tal transformao em bem, levando-o assim, com os seus frutos malficos, a danificar tudo o que realiza. Em suma, o que prevalece e fica a cargo do indivduo como seus resultados a positividade ou negatividade do seu tipo de destino. Assim, segundo a justia, todas as tentativas de violar a Lei, mesmo que seja sem desejar e at desejando o contrrio, provocam a mesma reao, e tanto quem faz o bem como quem faz o mal termina por faz-lo, sobretudo, a si mesmo. Ele poder transmitir uma parte aos outros, mas a maior parte fica com ele. Assim quem faz o mal pode at mesmo conseguir fazer o bem sua vtima, se esta boa. Isto prova como a lei de Deus, com a sua soberana disciplina, exerce seu domnio sobre tudo e sobre todos. Em sua ordem, ela estabelece que as responsabilidades, embora os destinos se toquem e se influenciem, no se misturem e que cada um fique ligado s consequncias das prprias aes, e no s dos outros. Nenhuma trajetria pode sair ou ser desviada casualmente do seu caminho, mas apenas seguir as normas estabelecidas para sua correo, com os devidos impulsos e clculos de foras. Podemos assim ver com que exatido, disciplina e justia regulado o desenvolvimento de um destino. As trajetrias das nossas vidas se movem com a mesma ordem que as planetrias e estelares, seguindo percursos exatos, calculveis e previsveis. Assim
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como aquelas, as infinitas rbitas dos nossos destinos no se misturam. Se isso ocorresse, que caos se tornaria o universo! E que caos seria a vida, se tudo, no seu movimento incessante, no fosse canalizado em percursos determinados, segundo um plano pr-estabelecido! Nesta ordem, cada elemento percorre a sua trajetria em equilbrio com as demais, interagindo e relacionando-se atravs de aes e reaes reguladas, sendo tudo coordenado em um imenso organismo, tanto no plano dos corpos celestes e do dinamismo que os move, como no plano biolgico e espiritual. a presena dessa ordem que torna possvel calcular, com antecedncia, no s o percurso de uma rbita planetria mas tambm a trajetria de um destino, permitindo ver os acontecimentos que ele contm. Torna-se possvel, ento, lanar as bases racionais de uma nova cincia positiva da previso, que poderia ser chamada de Futurologia. Esta cincia se torna possvel atravs do conhecimento das fases que, no seu desenvolvimento, a rbita de um destino percorre, ou seja, daquelas que chamamos as trs fases do ciclo de redeno. A evoluo segue a direo da Lei, apontando para o S, mas disto no se conclui que a trajetria do indivduo o leve sempre mais para o bem. Vindo tal movimento do AS, o caso mais comum que a direo da partida, no incio do ciclo, seja o erro. Verifica-se assim aquele fenmeno trifsico, observado no captulo precedente, que, relembrando, composto de trs momentos: 1o) Ignorncia, que leva ao erro; 2o) Experincia, feita de dor; 3o) Conhecimento, que leva cura, corrigindo a velha trajetria e iniciando outra, conforme a justia. Ora, tenho submetido esta teoria a um controle experimental, observando muitos destinos, e vi que ela corresponde realidade. Esta teoria aplicvel a todos os casos, ainda que o tipo de foras contido em cada um portanto de cada trajetria tambm seja diferente, pois o percurso das trs fases est sempre presente e pode ser dividido em trs perodos. Uns se encontram no primeiro, outros no segundo, e os demais no terceiro. Estes perodos se encontram distribudos em vidas sucessivas, ao longo de todo o ciclo, que, muitas vezes, no pode ser exaurido numa s vida. Mas, examinando-se a posio do sujeito na sua vida presente e conhecendo o andamento do fenmeno, podemos saber qual foi seu destino no passado, que preparou o seu presente, e qual ser seu destino no futuro, preparado pelo presente. Eis como possvel estabelecer uma futurologia racional. Apresentemos um exemplo. O sujeito um motorista que guia um automvel. Ele inbil e est, portanto, exposto aos perigos do trnsito. Acidentar-se
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ou no depende das qualidades dele, e destas, portanto, tambm depende o tipo de mal que ele poder fazer a si mesmo e aos outros. Ele pode errar de vrios modos, e em cada um est implcito o dano correspondente. Tudo depende exclusivamente dele. A primeira fase de ignorncia e erro. Se houver acidente, inicia-se a segunda fase, de experincia e sofrimento. Aquele motorista acabar no hospital e ficar imvel durante muito tempo, enfaixado num leito, para consertar os ossos quebrados. Dever pagar os prejuzos do seu carro e os dos outros. Ento ele pensa: Se no tivesse cometido aquele erro, agora no estaria sofrendo. Ao ficar bom, ele se refaz e retoma a direo, mas toma cuidado dessa vez, controlando e dominando os seus impulsos, para no repetir mais o mesmo erro. Agora, ele se encontra na terceira fase, a do conhecimento, que o leva recuperao, isto , correo de seu velho modo de dirigir, para seguir um novo. Ora, encontramos na vida alguns indivduos que esto na primeira fase, uns na segunda e outros na terceira, mas seja qual for a fase que a pessoa se encontre, sempre possvel deduzir quais so as outras duas. Assim, do conhecimento de um s ramo de sua histria, podemos deduzir outro mais completo, mesmo que essa histria se interligue a vidas precedentes ou posteriores. Desse modo, se encontramos uma pessoa que, inconsciente dos perigos, corra loucamente na vida, sem conhecimento das suas finalidades, sabemos contra qual obstculo ela ir se chocar. Isso o que tantos chamam de sucesso e triunfo! Encontramos tambm aquele que j bateu e est no hospital, chorando e meditando; ou ento quem aprendeu a lio e, j ajuizado, no cai mais no erro. Assim podemos compreender o significado e o valor de cada posio, pois elas so vistas complementando-se dentro do mesmo ciclo, e podemos dizer a cada um as coisas que ele fez antes e o que lhe suceder depois. As foras que constituem a personalidade esto na trajetria e no sentido estabelecidos por sua natureza, com a velocidade determinada pela sua potncia. Portanto o trajeto de nossa vida , num certo sentido, prestabelecido. Assim possvel prever-se, no bem ou no mal, a que posio esse trajeto conduz e quando a alcanar. Eis a futurologia. Para resumir ento, estudemos o fenmeno em quatro momentos, cada um dividido em duas partes, ou seja:
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Primeiro Observao da estrutura da personalidade. Finalidade Conhecer suas qualidades ou tipo de foras que ela contm. Segundo Observao da direo dessas foras, estabelecida pela sua natureza, segundo a qual elas querem realizar-se, dado que esto em movimento de evoluo. Finalidade Conhecer quais sero as futuras posies que o destino examinado alcanar no seu percurso, isto , aonde ele levar o indivduo. Terceiro Observao da potncia daquelas foras e, portanto, da velocidade de sua realizao. Finalidade Conhecer quando, em medida de tempo, cada uma daquelas futuras posies ser alcanada. Quarto Concluso das observaes efetuadas, alcanada atravs da anlise da trajetria. Finalidade Constatar os erros da trajetria, diagnosticar os seus males e, uma vez conhecidos os meios de correo a serem usados, indicar os novos impulsos a serem introduzidos para corrigi-la, compilando uma receita mdica com a lista dos remdios que devem ser tomados para cur-la, a fim permitir a construo de um destino. Estes poucos conceitos so apenas um incio do estudo de problemas imensos, uma primeira tentativa de orientao para profundas pesquisas introspectivas e de psicanlise, mas j permitem traar uma teoria positiva do pecado e da redeno, dando uma explicao racional do destino e da funo da dor. Perfila-se a possibilidade de se efetuar o clculo das trajetrias dos vrios destinos, primeiro descobrindo-lhe as razes determinantes, situadas no passado, e depois, consequentemente, prevendo seus futuros desenvolvimentos. Uma
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vida um trajeto no tempo e depende de como foi assentada, ou seja, da posio em que foi posta em rbita. Levando em conta a natureza, potncia e direo das foras em ao, pode-se calcular o percurso e a posio de chegada ao fim de uma vida, mas, para isso, necessrio um conhecimento profundo da personalidade humana e das suas qualidades instintivas, intelectuais e morais, com uma anlise individual em cada caso. Possuindo o conhecimento de todos os elementos do fenmeno, talvez se possa confiar o clculo das trajetrias dos destinos a computadores eletrnicos, com procedimentos semelhantes queles que se usam na determinao das trajetrias das naves espaciais. Dessa forma, ser possvel introduzir naqueles destinos os impulsos adequados, para corrigir-lhes o percurso e, assim, tornlos benficos, modificando o contedo daqueles campos de foras. Assim, o eu poderia ser colocado e preparado para assumir uma rbita mais vantajosa, na melhor acepo da palavra. Eis o mtodo para uma verdadeira planificao da vida, no no sentido restrito, j aludido, de uma nica existncia terrestre, mas sim no sentido amplo, de vida na eternidade. Quanta energia despendida em tentativas frustradas seria poupada, quantos erros e dores seriam evitados, quo maior rendimento seria obtido, se a vida fosse inteligentemente orientada! E quo mais rpido e fcil poderia ser ento a escalada ao cu, realizada por meio da evoluo! Os mtodos de conduta humana hoje vigentes so tremendamente ilgicos e contraproducentes. Podemos comparar o trajeto de nossa vida a um trecho que percorremos dentro de um tnel. Ns e tudo o que existe estamos nele fechados, de modo que os nossos movimentos, apesar de livres dentro de seu mbito, so limitados por suas paredes. O caminho que percorremos dentro do tnel constitui a evoluo. De fato, quanto mais se vai para trs, mais ele estreito e escuro, e, quanto mais se vai para frente, mais amplo e luminoso se torna, at que, no ponto final do tnel, na sada, encontra-se o espao livre e o brilho intenso do sol: a luz do S. Durante o percurso, enquanto estamos mergulhados nas trevas, vemos aquela luz de longe, como um ponto. Avanamos penosamente, na escurido de nossa ignorncia. Movimentamo-nos ansiosos de liberdade, mas no sabemos faz-lo, porque nos falta a luz da inteligncia. Assim, nos movemos por tentativas, enganando-nos a cada passo e nos chocando contra as paredes do tnel, que l esto, duras e inflexveis. Ns mesmos as fabricamos com nossa revolta, fechando-nos nelas em posio anti-Lei, no AS. Dentro desse crcere, aprisionados no tnel, fizemos o caos, que para ns o
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nosso inferno. Desatinados por causa da felicidade perdida, agitamo-nos para a direita ou para a esquerda, mas, a cada movimento errado, chocamo-nos com as paredes do tnel. O mal que nos fazemos no vem das paredes, que ficam quietas e no nos assaltam, mas vem dos nossos movimentos errados. evidente que, no obstante o espao restrito, se soubssemos nos mover, no iramos bater e no faramos mal a ns mesmos. O choque, portanto, deve-se a ns, e no s paredes, depende de nossa conduta errada, e no da Lei. Para eliminar a dor bastaria compreender quais so as suas causas e no provoc-la mais, semeandoas, isto , sabendo comportar-nos sem bater nas paredes, seguindo a disciplina da Lei. O homem, que tem feito tantas descobertas, ainda no capaz de compreender uma coisa to simples: o funcionamento da Lei. inevitvel, portanto, que ele continue a sofrer, enquanto no conseguir compreend-lo. Porm a Lei j havia previsto que a decidida vontade do ser seria estabelecer no AS uma revolta definitiva, de modo a ficar dentro dele, ignorante e sofrendo; sabia que ele, em vez de inserir-se na ordem estabelecida, iria tentar romper as paredes do tnel, subvertendo a Lei. Mas ele no possui um poder to grande. Ento, em vez de romper as paredes, arrebenta-se a si mesmo. O resultado da sua revolta a cabea partida, que significa dor. Ora, a sabedoria da Lei est justamente nisso, porque aquela dor que o ensina a no repetir o choque e, com isso, a saber mover-se. O percurso do tnel, isto , da evoluo, torna-se ento uma escola para aprender a mover-se, porque este conhecimento indispensvel para tornar a entrar no S, que regime livre, mas feito de ordem. De fato, somente na ordem possvel ter, sem prejuzo, uma liberdade completa. Essa no se pode conceder na desordem, porque seria desastrosa, uma vez que gera imediatamente abuso, fato que somente num regime de perfeita disciplina no ocorre. Assim, esta liberdade s pode ser atingida no final do tnel, onde o espao livre e luminoso, e dessa liberdade se poder fluir, pois se ter aprendido a faz-lo na indispensvel ordem e disciplina, aprendidas na escola da evoluo. O homem ainda uma criana que no sabe caminhar e que, para aprender, deve cair a cada passo, mas cada queda ensina, at a criana no cair mais. Certamente, para um adulto, seria absurdo tal modo de caminhar, isto , tendo que cair e levantar-se a cada queda. Basta apenas evoluir um pouco, e passa-se a compreender quo estranho este modo de se mover. Mas para isso que existe a evoluo. Quanto mais o homem evolui tanto mais se apro-
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xima da sada do tnel, onde termina o AS e o espera o S. Ento, com o avanar, as trevas se tornam menos densas, a luz aumenta, abre-se a inteligncia, v-se tudo mais claro e, assim, as quedas e os choques, como as dores que deles derivam, vo diminuindo, at cessar. Quando se tiver compreendido tudo isso, ser possvel chegar a uma nova moral cientfica, que se ocupar do correto lanamento das trajetrias da vida e da correo das erradas, impedindo assim a formao de destinos de dor. Trata-se de uma medicina preventiva no campo moral, baseada nas normas de higiene espiritual, que previnem contra o mal, eliminando os centros de infeco, impedindo-lhes a formao, o que mais prudente do que corrigir e reprimir depois, recorrendo s reparaes, quando o mal j est formado. Assim o problema assentado sobre a lgica, sem apriorismos fidestas, com base em critrios prticos e utilitrios, portanto compreensveis para todos, isento das rivalidades de partido ou religies, baseando-se em princpios de alcance universal. Poder-se- ento fruir da imensa vantagem de evitar tantas dores, vivendo como seres conscientes e inteligentemente orientados.
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VIII. A NOVA MORAL E A TCNICA DA SALVAO Falamos em uma nova moral. Aprofundemos este conceito. Segundo a velha forma mental, invocava-se a liberdade para ir em direo ao AS, com o abuso, lanando trajetrias de tipo negativo, em descida involutiva, e no para ir em direo ao S, com disciplina, lanando trajetrias de tipo positivo, em ascenso evolutiva. Com a nova moral, no so possveis tais distores, pois se trata de uma moral de substncia, uma moral de honestidade, e no de formas inimigas, prontas a fazer a guerra, no sentido de vencer na luta pela vida no plano animal. Trata-se de uma moral que no fundada nesta ou naquela religio ou ideologia, mas nas leis da vida, portanto positiva e universal. Moral que, tal como estas leis, verdadeira para todos e, portanto, funciona indiscriminadamente, trazendo consequncias tanto para os crentes como para os ateus. Moral reduzida sua essncia, despojada de formas, que tendem a ser transgredidas. Moral que consiste em ser sincero e honesto, sem admitir hipocrisia diante da Lei. Esta lei regula tudo em nosso universo e o rege, no plano moral, com a mesma exatido com que o rege no plano fsico e dinmico. Diante da constatao positiva de uma sabedoria que d prova indubitvel de saber coordenar e disciplinar o funcionamento orgnico dos fenmenos nesses dois planos, seria impossvel admitir que aquela sabedoria no funcione igualmente com a mesma ordem e disciplina naquele outro plano de existncia de nosso universo: o moral e espiritual. Se, na sua primeira parte, a Lei se mostra to ampla, comprovando tal potncia e inteligncia, no possvel que ela mude de mtodo e natureza justamente quando se trata de dirigir essa ltima parte, a mais alta, a mais importante e mesmo a mais preciosa, por se tratar do fruto do trabalho que o ser, com a evoluo, teve de realizar para poder chegar quele nvel. A Lei uma s. O universo fsico, dinmico e psquico um s. Logo a regulamentao do seu funcionamento deve ser s uma. Com a nova moral caem as distines fictcias humanas de forma e fica a substncia. Chega-se, ento, concluso de que ser ateu ou crente a mesma coisa, quando o somos honestamente. Salva-se quem honesto, ainda que ateu, e perde-se quem desonesto, mesmo se religioso e crente. Compreende-se, assim, que as religies de nada valem, quando no so vividas honestamente, e que a hipocrisia representa para elas um perigo mortal, um mal que termina por mat-las. Para esta nova moral mais valem as intenes do
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que as formas exteriores. condenado quem, por astcia, consegue parecer irrepreensvel, porque sabe agir de forma escondida, e perdoado aquele que, por no saber disfarar, parece culpado. Quando um mssil lanado, trate-se de um mssil do oriente comunista ou do ocidente democrtico, ele deve atravessar os mesmos espaos, enfrentar os mesmos riscos e superar os mesmos obstculos. Portanto os problemas a resolver so os mesmos. Diante das leis dos fenmenos, as ideologias de nada servem. S por ignorncia se pode crer que nossa f e nossas opinies podem mudar alguma coisa no funcionamento da realidade. V-se com isso quanto a nova moral diversa da antiga. Esta acreditava em Deus no atravs da mente, utilizando o raciocnio, mas entendia-o antropomorficamente, vendo nele um senhor que, pelo direito do mais forte, recompensa ou castiga de forma arbitrria, segundo planos escondidos no mistrio. Com a nova moral, o destino, segundo o qual se desenvolve o percurso de nossa vida, torna-se uma trajetria calculvel, conforme o lanamento realizado por ns, da qual se podem prever e inteligentemente corrigir as consequncias. Introduzimos, no captulo precedente, o problema de ser possvel algum se sacrificar, violando a inexorvel justia da Lei, em benefcio de quem no tenha merecido tal vantagem. Esta a posio na qual se encontra o idealista que se sacrifica para salvar um mundo que no tem a menor disposio de se deixar salvar por ele. Vejamos agora quais so as fases que este ser atravessa na sua tentativa de beneficiar os outros. 1o) Dada a sua natureza honesta, o idealista cr num mundo semelhante a ele, supondo que a aparncia corresponde realidade, que as palavras sejam verdadeiras, que a religio, a moral, a espiritualidade e o idealismo sejam coisas vividas seriamente. 2o) A esta fase, que se poderia chamar de inocncia, segue-se o descobrimento de que, sob aquela aparncia, h uma realidade completamente diferente. Da provm a amarga surpresa de constatar que a sabedoria do mundo consistia em fingimento e engano. Este descobrimento, no entanto, uma superao da fase precedente de ingenuidade. 3o) Segue-se, ento, um estado de terror pelas possveis consequncias a que pode levar o percurso de uma trajetria to negativa e destrutiva em descida para o AS, em vez de positiva e salvadora, em ascenso para o S. Assim se explica, dado o nimo honesto do idealista, a sincera preocupao de advertir o prximo do perigo que corre, a fim de que mude de rumo.
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4o) H uma resposta hostil da parte de quem, incomodado nos seus mtodos e aborrecido por v-los descobertos e denunciados, est pronto a reagir contra aquelas tentativas de redeno espiritual, que no lhe interessam, sendo entendidas como um ato de agresso, contra o qual devem defender-se, eliminando o incmodo moralista. Mas, analisando-se a outra face do problema, necessrio tambm compreender que difcil ao homem comum, to mergulhado na sua involuo, atravessar a vida sem ficar de algum modo massacrado, no lhe sobrando assim espao para fadigas suplementares, como as que o ideal lhe desejaria impor, acrescentando-as s suas j duras penas pela luta da existncia. 5o) Segue-se um novo golpe na ingenuidade do idealista, to sabedor das coisas do Cu, mas muito pouco conhecedor no tocante s bem diversas coisas da Terra. Alm do mais, a sua funo biolgica no , como para as massas, a conservao da espcie, mas, sobretudo, a evoluo destas. Assim, o idealista aprende, s prprias custas, a conhecer o ambiente terrestre, to diferente do seu. Com as novas experincias, supera o seu estado de inocncia e no comete mais o erro de pretender coisas superiores da animalidade humana. Por isso lgico que o ideal, na Terra, seja utilizado, sobretudo, para os fins concretos e imediatos da vida, como lgico tambm que, num regime de luta, o nobre desejo de salvao por parte do idealista seja entendido como ato de agressividade ou, no mnimo, como sem sentido. 6o) Sem mais iluses, h o reconhecimento da verdadeira natureza do homem, involudo e sem nenhum desejo de evoluir. Mantem-se, ento, absoluto respeito pela sua liberdade de escolha e decidida vontade de permanecer naquele nvel. Reconhece-se a impossibilidade de forar a correo do percurso da trajetria j lanada e estabelecida, em vista da necessidade de tais correes no poderem ocorrer a cada um seno atravs de suas duras experincias pessoais, aprendendo exclusivamente s prprias custas, e no por meio de prova alheia ou de conselhos gratuitos. Em suma, uma evoluo justa, conseguida com o prprio esforo e suportando as consequncias dos prprios erros. Essa posio final est em concordncia com a justia. Dessa forma, o idealista se despoja de sua ingenuidade e aprende a conhecer o mundo. Ento ele no tem mais necessidade de se defender de um inoportuno estado de luta, que o aborrece, e alcana outro, de compreenso e pacfica convivncia. A evoluo, porm, que a febre do idealista gostaria de acelerar, permanece estacionada espera, enquanto o involudo pode afundar-se nos baixos planos da mat-
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ria. Esta a vitria do mundo, que, em seu ambiente, tenta afastar o ideal como um intruso. Esta a realidade e a mais importante coisa deste mundo. O problema mais urgente para resolver a sobrevivncia, e isso a qualquer preo. A moral, os princpios, a religio vm depois. Em primeiro est a necessidade de se defender contra todos. Somente mais tarde, com o aperfeioamento, que se vai pensar em justia. Acima de tudo esto os meios materiais para manter a prpria vida na Terra, depois vm a religio e o ideal, a fim de assegurar o prprio aperfeioamento para uma vida no Cu. A finalidade sempre a mesmo: sobreviver. Por isso, dado que o Alm e as religies que dele se ocupam so em grande parte mistrio, jamais se sacrifica o certo pelo duvidoso. medida de sabedoria fazer, antes de tudo, os prprios negcios neste mundo e, somente quando for oportuno, ocupar-se de questes celestiais, das quais h to pouca certeza. Assim a evoluo lenta, porque a vida prudente e no se arrisca no inexplorado, em tentativas plenas de incgnitas. A evoluo pede esforos, e o indivduo, que tem recursos limitados, calcula-os, preferindo pensar nas vantagens imediatas que percebe melhor e que lhe parecem mais seguras. A providncia presume um estado de ordem, enquanto que o nosso mundo ainda est envolvido no caos do AS. Por sua parte, o idealista se torna mais consciente das dificuldades e menos propenso aos fceis entusiasmos, to comuns em tal campo. Ento, aprendendo que o ideal, para frutificar, deve trabalhar mergulhado na imundcie humana, ele no se expe a insucessos, pelos quais o mundo depois o ridiculariza. Com isso, tambm se torna mais potente, pois evita expor-se irrefletidamente como um cordeiro, somente para se deixar devorar. Ao contrrio, ser um cordeiro cujo sacrifcio, em vez de ser desperdiado, ser multiplicado para o bem de todos. Falamos h pouco de um novo tipo de moral positiva e universal e dissemos que ela objetiva, funcionando tanto para os crentes quanto para os ateus e materialistas, porque o fenmeno se realiza indiferentemente para todos, sem levar em conta suas opinies. Trata-se de uma moral que depende dos fatos, e no de nossa f neles; uma moral que, se for compreendida, pode revolucionar o nosso louco modo de viver, transformando-o em outro mais sbio e, portanto, menos doloroso. Por qu? J explicamos anteriormente que, quando um determinado tipo de personalidade ou circuito de fora percorre a sua rbita, se ele bom, atrai do ambiente foras boas e com elas se combina, produzindo bons acontecimentos, que
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sero favorveis ao indivduo. Mas, se mau, atrair do ambiente foras ms, com as quais se combinaro as foras do seu circuito, produzindo maus eventos, que lhe sero desfavorveis. E isto ser automtico e fatal, pois as combinaes so definidas por atraes e repulses que dependem do tipo de foras de que o indivduo feito, com as quais ele prprio construiu a sua personalidade. Eis porque o destino realmente fatal, porm somente na sua fase de efeito, e no na fase de causa. A moral que deriva de tais constataes que se torna necessrio ter uma conduta reta, porque as nossas obras nos seguem e suas consequncias no nos deixam mais, enquanto no as tenhamos exaurido totalmente. Cada impulso nosso, se relativamente livre para iniciar novas trajetrias no momento de lan-las, imediatamente em seguida colocado no canal causa-efeito, no qual o movimento se torna determinstico. Sobre a nossa liberdade prepondera a Lei, que, se no nos limita na escolha das causas, liga-nos aos seus efeitos, dos quais no permite evadirmo-nos. Permanecemos, ento, fechados dentro do percurso da trajetria lanada, sem possibilidade de fuga, e deveremos fatalmente segui-lo at ao fim, isto , at ao ponto em que ele, divergindo da Lei, nos leva a bater contra as paredes do canal, dentro do qual ela impe que tudo se mova. O choque que receberemos ento ser o golpe corretivo que nos levar a abandonar a velha trajetria e a iniciar uma nova, e este desastre ser a nossa salvao. Quantos destinos que parecem venturosos no se esto movendo nessa direo! Isso ocorre quando eles so lanados no sentido anti-Lei, com base no engano, no abuso e no egosmo, para a vantagem prpria e o dano alheio. Outros destinos esto em fase de golpe corretivo, outros em posio de trajetria corrigida, e todos vo sendo inexoravelmente, para o seu desenvolvimento, canalizados dentro da norma estabelecida pela Lei. Por mais que o ser goste de ficar no caos, ambiente natural do AS, no fundo deste permanece sempre a ordem do S, que ningum pode anular. Diante da Lei, para qualquer um que a transgrida, no h salvao, seja ele o mais poderoso ou o mais astuto da Terra. O mundo no compreende tudo isso e paga duramente por sua ignorncia e sua vontade de no compreender. Somos livres na escolha, mas responsveis pelas consequncias, liberdade e responsabilidade que nos ligam, inexoravelmente, aos efeitos das nossas aes. Se compreendssemos tudo isso, estaramos bastante preocupados em no fazer o mal. Deixamos de ser inteligentes
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quando praticamos o mal, iludindo-nos com o fato de crer que isso ocorra impunemente, s porque no vemos logo surgir suas consequncias, das quais acreditamos poder fugir. preciso olhar mais longe. Somente os muito ingnuos podem acreditar que os efeitos do mal possam anular-se gratuitamente, sem que ningum pague; apenas eles podem pensar que uma fora lanada possa deter-se no vazio, sem ter de percorrer todo o seu caminho. Essa moral revoluciona o modo normal de conceber a vida como luta para vencer. A realidade bem outra. O vencedor no quem sabe conquistar domnio glria, poder e posses terrenas. O verdadeiro rico e poderoso aquele que proprietrio de um bom destino, o indivduo cuja personalidade composta de foras benficas, positivas, sadias, que, por sua vez, atraem eventos favorveis. Por outro lado, pobre e miservel quem proprietrio de um mau destino, o indivduo cuja personalidade composta de foras do tipo ruim, negativo, doente, que, portanto, atraem foras e eventos desfavorveis. O mundo est cheio tanto de coisas boas como ms, mas que a ns venham umas ou outras depende de ns mesmos, isto , do tipo de atrao que possumos. Um homem pode ser o senhor do mundo, mas, se possuir somente as qualidades que atraem o mal, tudo lhe ser desfavorvel, at que esteja arruinado. O que rege a nossa vida so estas foras interiores. As verdadeiras riquezas, portanto, so de outra natureza. O que de fato conta o que temos dentro de ns, aquilo de que somos feitos, e no o que est por fora, ligado somente ao exterior. Eis o nosso verdadeiro patrimnio inalienvel, que ningum pode nos roubar. Eis o mtodo para nos tornamos independentes daqueles que, por meio da fora, so vencedores. Estes podem empobrecer-nos e matar-nos, mas no podem deslocar um ponto em nosso destino. E, se nos empobrecem e nos massacram, porque merecemos. Eis que ao princpio da luta pela vida com o triunfo do mais forte se substitui o princpio da Lei e da sua justia. Estejamos atentos em no lanar trajetrias na direo do mal, porque, depois, teremos de percorr-las at ao fim, pagando com o nosso sofrimento. Seremos, ento, perseguidos por uma srie de acontecimentos hostis, dos quais fomos ns primeiro a causa, por nos termos construdo de modo ruim e, como consequncia, atrado somente foras malficas, das quais, no entanto, aqueles que se construram de modo bom ficam imunes, j que atraem foras benficas. Atentos ento, porque no h coisa to dolorida quanto ter que corrigir uma trajetria lanada contra a Lei. A esta altura, podemos compreender toda a tcnica deste fenmeno. Construamos assim, com uma con-
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duta reta, um patrimnio de foras boas, porque ento todo o bem vir a ns. Se, ao contrrio, quisermos forar a Lei, colocando-nos contra ela, construindo para ns um patrimnio de foras negativas, todo o mal vir, e estaremos inexoravelmente ligados a um destino de desgraa. preciso compreender que tudo o que pertence ao AS negativo, destrutivo, inclusive para os seres que nele vivem. Trata-se de um reino invertido, onde a ordem do S se transformou em caos; a sua unidade, em separatismo; o seu poder construtivo, em fora destrutiva, ou seja, fraqueza e enfermidade. Ao invs de amigos que se ajudam reciprocamente, os elementos pertencentes ao AS so rivais que vivem em disputa. Eles se irmanam somente para tirar proveito uns dos outros, e suas unies se desfazem to logo cesse o interesse de cada um. Esta sua estrutura o ponto fraco do AS, por isso ele no pode deixar de se desagregar. Quando um indivduo, com sua conduta errada, viola a Lei, ele inevitavelmente entra na negatividade, nos caos e no separatismo do AS, colocando-se em posio de inferioridade, de fraqueza e de doena diante da vida. Ento a vida tende a eliminar tal elemento de corrupo, que se colocou fora da Lei. Em vez de proteg-lo em seu seio, ela que vida abandona-o sozinho, ao seu desejado destino de rebelde, em razo do seu negativismo destrutivo. Como amigos, ele s encontrar seres do tipo AS, isto , aliados egostas prontos a tra-lo. Quanto mais avanar no caminho do mal, tanto mais afundar nesse ambiente. A salvao est somente na recuperao, retomando o caminho do bem. Para fugir quela vontade de morte que est no AS, basta nos livrarmos do mal que nos torna vulnerveis. O micrbio ataca o ponto dbil. O destino nos assalta onde pecamos. por isso que se torna necessria a retido para nos curarmos. Se Cristo, quando lhe foi oferecido, tivesse aceitado o AS, teria cado dentro dele, tornando-se rei na Terra, e teria perdido a oportunidade de nos mostrar, atravs do prprio exemplo, como fugir do AS para o S, que era o verdadeiro objetivo da sua paixo. Eis que nada do que ocorre em nossa vida depende do acaso. Tudo prordenado segundo esse jogo de foras, conforme a atrao ou repulso dada pela natureza delas. O destino construdo por ns mesmos e est em nossas mos. Verdadeiramente, ainda que no estejamos conscientes, vivemos num mundo livre e responsvel, onde no domina o fado cego, mas a inteligncia de Deus; onde no prevalece o acaso, mas sim a justia. Procuremos, pois,
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lanar uma boa trajetria para o nosso futuro. Uma vez que se faa o esforo de lan-la, ela ir por si mesma, segundo a sua natureza, arrastando-nos e levando-nos na direo de nosso bem ou de nosso mal, segundo o mrito e a justia, de modo semelhante a um veculo no qual viajamos a determinado ponto. Em substncia, a nossa vida um destino em movimento, que percorre o seu trajeto estabelecido pelo tipo de foras que contm. Infeliz o afortunado que tem sucesso, enquanto segue a sua trajetria anti-Lei, dirigida para o mal, porque tal sucesso o refora naquela direo. Tanto mais forte e doloroso dever, pois, ser o golpe corretivo necessrio para ele se endireitar e salvar-se. A mais profunda realidade da vida que os acontecimentos pelos quais ela constituda no ocorrem de forma desordenada e por acaso, mas esto antes logicamente ligados, para cada indivduo, ao longo do fio de seu destino, sendo tal fio constitudo por um desenvolvimento de foras ao longo da linha causa-efeito, segundo uma trajetria bem definida, numa dada direo. Tais acontecimentos no so isolados, e quem compreendeu v que a vida feita de um concatenamento de sucessivos momentos ao longo de um nico percurso, razo pela qual eles adquirem uma direo, uma meta e um significado. Continuemos a falar da construo de um novo tipo de moral, positiva e universal. Essa moral pode ser tanto preventiva, constituda por normas de boa conduta, para o lanamento de trajetrias sadias construdas segundo a Lei e de seus destinos correspondentes, como corretiva, constituda por mtodos para endireitar as trajetrias erradas e os destinos correspondentes. Como se v, trata-se de uma moral diferente da antiga, que se limitava ao exterior e intervinha apenas quando o fato estava realizado, sem chegar raiz do fenmeno. Trata-se de uma nova moral, que, penetrando profundamente no ntimo da conscincia, respeita-lhe a liberdade, mas impe-lhe responsabilidade, e, assim, enquanto a deixa livre para qualquer escolha, inexorvel na exigncia do pagamento de suas consequncias. Uma moral que nos ensina a segurar o leme na travessia da vida e a dirigir a trajetria do seu percurso, lanando-a na direo justa, ou obrigando a corrigi-la, se errada. Pode-se assim dispor de medidas preventivas e corretivas do mal, antes desconhecidas, impedindo-lhe o nascimento ou afastando-se dele a tempo, evitando assim chegar-se ao choque fatal com a Lei. Trata-se, em suma, de uma moral das causas, e no s dos efeitos. Uma moral mais sutil e inteligente, mais sbia e poderosa que a atual,
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agindo no interior, de forma mais penetrante e com efeitos decisivos, o que torna possvel uma correo oportuna, evitando aquele choque com a Lei, que, mesmo podendo ser catastrfico, representa a natural soluo do fenmeno, quando este foi lanado no seu fatal desenvolvimento. Podemos ento cham-la de moral das intenes, porquanto atinge o ato no seu nascimento, no momento espiritual da sua gnese, j que est na raiz de cada movimento nosso, instante do qual tudo mais deriva. Com a nova moral, pode-se intervir neste primeiro tempo, no momento do lanamento, quando este ainda no estabeleceu uma trajetria e tudo mais malevel, porque ainda est em fase de formao. Quando a trajetria lanada, o erro bsico j foi definido e o dano est em ao. Ento j tarde, e a correo ter que ser muito mais laboriosa do que antes, quando tudo isso ainda no tinha ocorrido e podia ser prevenido, impedindo-se a sua primeira formao. Consegue-se assim antecipar-se ao mal, como, por exemplo, quando se usa a desinfeco e a higiene, que previnem a formao e a difuso de enfermidades, evitando um ambiente inadequado. Estes novos mtodos podem levar a um deslocamento fundamental em nossa vida, pelo qual nos tornamos senhores de nosso destino, ao invs de sofr-lo passivamente. certo que, pela lei de causa e efeito, o destino fatal, porm, se soubermos lan-lo na direo justa, ele ser fatal a nosso favor, ao passo que o ser em nosso prejuzo, se o lanarmos, como frequentemente acontece, na direo errada. necessria, porm, uma psicanlise da personalidade e um conhecimento do tipo de foras benficas, uma espcie de medicina preventiva do esprito, que cure os males a tempo, prevenindo-os antes de se formarem e, assim, evitando agredir o enfermo com punies (crcere ou inferno), que constitui uma forma de autodefesa tardia, um tipo de vingana, que no adianta, porque confirma e consolida o mal, ao invs de eliminlo. Tal forma um mtodo de guerra e responde a um princpio de luta para subjugar, e no de cura para restabelecer, rebelando-se contra o atingido pela enfermidade, para elimin-lo; indo no contra as causas da doena que o atingiu, mas contra os seus efeitos. Trata-se apenas de uma reao egosta contra uma ameaa ou uma ofensa produzida por aquele mal, e no de uma ao interessada na sua cura. Para nos livrarmos do perigo que ele representa, busca-se eliminar, em lugar do mal, o enfermo. Quanto mais o homem se civiliza, tanto mais aguda se torna sua inteligncia, aumentando a sua capacidade de penetrar at s razes do fenmeno e,
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consequentemente, de domin-lo. Assim, com o progresso da civilizao, vai sendo continuamente substitudo o conceito de justia positiva a posteriori pelo de educao preventiva, primeiro, e, depois, corretiva do mal. Este de fato o critrio que, em matria penal, vai conquistando espao, tentando eliminar a formao da dupla fila de sempre, formada pelos culpados passveis de punio e por suas vtimas, progressivamente eliminando-se a relao entre o mal realizado e o mal recebido. Forma-se assim uma nova moral, alicerada na compreenso, e no no temor, na convico das vantagens que ela oferece a todos, e no na imposio da autoridade. A vida, que utilitria, no poder deixar de aceitar essa moral, compreendendo a convenincia que h na convivncia pacfica, tornando leves os perigos e as fadigas da luta, o que permitir o trabalho e a conquista de um mais alto nvel evolutivo. Houve um tempo em que a moral existia em funo daqueles que comandavam e, visando prpria vantagem, faziam-se representantes da ordem e da justia, constituindo a classe das pessoas honestas. Hoje, em lugar dessa moral egosta de classe, a nova moral existe em funo da utilidade coletiva. Houve um tempo em que uma pessoa valia na proporo de sua riqueza, de sua classe social, de sua posio de comando, isto , segundo o poder que dispunha para submeter os outros a si mesmo. Hoje se comea a apreciar o indivduo em razo do rendimento que ele pode dar como produo e atividade em benefcio de todos. por isso que no passado se glorificava a virtude da obedincia, porque se buscavam servos para subjugar, e no colaboradores. Foram exaltadas as trs virtudes franciscanas: a pobreza, a castidade e a obedincia, que buscavam podar o indivduo no plano animal humano, na esperana de poder elev-lo a um nvel evolutivo mais alto. Mas, hoje, elas se transformaram. A virtude da pobreza ociosa e improdutiva substituda pela virtude do trabalho, indispensvel para elevar o nvel de vida, base de uma civilizao mais avanada. A virtude repressiva da castidade e da renncia que, apesar de controlar as paixes baixas e ferozes ento dominantes, induzia posio negativa do no fazer substituda pela virtude positiva, motivada no dinamismo criativo do fazer, isto , o exerccio de uma paixo mais alta no plano da inteligncia, deixando em seu devido lugar as funes fisiolgicas e nervosas e deslocando o centro da vida para um nvel mais evoludo. A virtude da obedincia, referida acima, substituda pela produtividade e pela compreenso recproca, necessria para consegui-la. O exerccio dessas trs virtudes valia enquanto
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funcionava como correo das trajetrias mais comuns naqueles tempos, dirigidas no sentido oposto: abuso de riqueza, de sexo e de poder. Ento a autoridade, no s para corrigir mas tambm para manter-se em p, tinha que exercer a funo de domador. Modificadas, porm, as condies de vida, encontrandose esta numa fase de evoluo mais avanada, natural que a moral evolua e surjam virtudes de tipo diverso. Hoje, ainda nos encontramos habituados antiga moral convencional, que resiste a se adaptar s mudanas das condies de vida. Trata-se de uma moral peremptria, ameaadora e preceptiva, ao passo que hoje necessitamos de uma moral de compreenso. Os problemas, analisados mais a fundo, assumem outros aspectos e perdem seu absolutismo. Por exemplo, condenava-se o egosmo, mas, se quisermos ser sinceros, como se pode no reconhecer que o egosmo a primeira condio de sobrevivncia em nosso baixo nvel biolgico? Como suprimir o egosmo, se ele desempenha a funo de defender o indivduo? Como se pode, honestamente, propor como virtude aquilo que, num regime de luta, antivital? assim que nasce a hipocrisia por parte do falso altrusta, que exalta tal virtude, mas s para os demais, buscando at mesmo desenvolv-la nos outros, para se aproveitar deles em funo do seu prprio egosmo. natural que, quanto mais os outros se sacrifiquem em seu benefcio, exercitando o altrusmo que ele incentivou, tanto mais ele poder utiliz-los a favor do seu egosmo. Eis uma das razes pelas quais, no passado, inculcavam-se certas virtudes crists com tanto zelo, alm do que qualquer ato de recha-las provocava uma espcie de escndalo e de condenao contra quem no as praticava. Tudo isso, conforme as leis da vida, lgico. A velha moral nada mais resolve. Melhor ser deixar de preg-la hipocritamente. Em lugar de reprimir um egosmo necessrio vida, aumentado-lhe assim o estado de luta, a inteligncia est em desenvolver esse sentimento, redirecionando-o em sentido coletivo, para nos defendermos todos juntos, em vez de nos esganarmos para nos destruirmos. Respeitar ento o vital impulso egostico, mas lev-lo a dilatar-se para abranger um grupo cada vez mais vasto, capaz de suprimir, a cada ampliao, um limite divisrio e um setor de guerra, lucrando todos em paz e bem-estar. Pode-se, pois, passar do egosmo a um verdadeiro altrusmo sem hipocrisia, levando em conta a realidade biolgica e pedindo apenas o que a vida pode dar. S se pode passar do egosmo ao altrusmo atravs da dilatao do primeiro, e jamais por sua negao antivital, contra a qual o ser se rebela, concedendo apenas uma aceitao fictcia, em forma de
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mentira. Neste caso, no mais til uma virtude de tal tipo. Mas, se, pelo contrrio, o seu movimento for redirecionado, ele no toma uma direo negativa, agressiva e destrutiva, mas sim positiva, porquanto desenvolve em sentido construtivo um natural impulso da vida, tendo em vista uma vantagem e deixando de assumir uma forma opressiva de mutilao. Ento o indivduo aceita algo melhor, porque satisfaz o instinto de crescimento, que est na base da evoluo. Repensando o problema do egosmo em termos de desenvolvimento de amplitude em vez de represso, ele se resolve de modo natural, no sentido evolutivo. J tratei alhures desse assunto. Ao leitor superficial h de parecer repetio a retomada no s desta como tambm de outras questes. Mas retornar a um tema lev-lo sempre um pouco mais adiante, v-lo mais a fundo, complet-lo e aperfeio-lo. Assim, o leitor assiste o seu contnuo desenvolvimento. interessante ver como a sabedoria da vida resolve certos problemas, manobrando o homem ignorante atravs de seu inconsciente. Os psicanalistas afirmam que as motivaes reais so instintivas, inferiores, e que as outras, ideais e superiores, nada mais so do que coberturas para, diante dos princpios, justificar aquelas. A realidade seria, pois, definida pelas motivaes mais baixas, vizinhas da animalidade. Observemos a tcnica do fenmeno, sem condenar suas origens instintivas. De que modo a vida resolve a contradio entre o ideal e a realidade biolgica, entre Cristo e o mundo? O primeiro quer que sejamos cordeiros, mas, se o formos, o mundo nos devora. Ento o Evangelho, to cheio de amor, acabaria nos empurrando para a morte? E porque nos escandalizamos, quando a essa pretenso se responde com a hipocrisia? A questo se resume nestes termos: existe um antagonismo absoluto entre o Evangelho e o mundo, isto , entre o ideal de Cristo e as leis biolgicas vigentes no nvel evolutivo do animal humano. Obrigando-se os dois opostos convivncia, inevitvel a hipocrisia, isto , uma posio de contradio entre o que se prega e o que se pratica. A Igreja, devendo representar Cristo no mundo, no podia deixar de ficar prisioneira dessa contradio. H fatos que no podem ser deslocados: 1 o) Os ministros de Cristo devem pregar o Evangelho, porque este o seu dever de ministros e nisto consistem a sua funo e a sua misso; 2o) verdade que h contradio em pregar sem praticar, porm praticar o Evangelho num mundo ainda no civilizado como o nosso, isto , oferecer-nos como cordeiros aos lobos, leva ao fim de Cristo,
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ou seja, a sermos rapidamente eliminados; 3 o) Quando se morre, embora na condio de mrtires e santos, no se pode cumprir a funo e a misso de pregar o Evangelho; 4o) Portanto, para poder pregar o Evangelho, necessrio no o praticar; 5 o) Dessa forma, a contradio e a hipocrisia so inevitveis. Assim, a Igreja justificada, porque se v obrigada a recorrer a tal soluo. Nasce ento o consrcio entre a religio e a hipocrisia. Mas esta no uma soluo desejvel, pois o mal permanece. Ento, para no culpar a Igreja, termina-se por culpar Cristo, que pregou um Evangelho em flagrante contradio com as leis da vida vigentes no plano humano e, portanto, inaplicvel s massas. Para justificar a Igreja, temos que culpar Cristo, o que uma soluo ainda mais grave. Isso demonstraria que o ideal impraticvel na Terra e acarretaria a derrocada total, pois, sem o conceito de evoluo e de telefinalismo, a vida perderia o significado. Ser a culpa da Igreja e dos cristos, que no seguem Cristo plenamente, at Cruz, ou de Cristo, que props um mtodo de vida que a conduz morte? H, no entanto, uma soluo que justifica tudo sem inculpar ningum. Ela consiste em aceitar a contradio, reconhecendo sua existncia e sua incoerncia, mas aceitando-a como um mal necessrio, justificado por ser transitrio, como uma fase evolutiva, feita para ser superada e depois abandonada pela vida. O Evangelho de fato aplicvel num mundo mais civilizado, que pratique mtodos mais progressivos de vida, dos quais j se esto detectando os primeiros sintomas. verdade que o fenmeno s concebvel em funo de uma futura fase complementar hipottica. Mas tambm verdade que a isso nos levam a nossa razo e a lgica da vida. A Igreja, por ora, resolveu o caso, usando o mtodo conciliatrio, o nico que pode permitir a pacfica convivncia de opostos no mesmo terreno, sem que um destrua o outro como gostaria. Claro que se trata de dois inimigos. Contudo essa convivncia necessria, porque o ideal deve cumprir a sua funo evolutiva, por meio de uma lenta penetrao no mundo, que gostaria de elimin-lo, mas que dever ser por ele transformado. Este resultado no se poderia atingir com o mtodo unilateral da vitria de um termo sobre o seu oposto. Frequentemente, a contradio um casamento entre opostos, a fim de que estes, como polos da mesma unidade, ligados no mesmo circuito, possam colaborar para um fim comum. assim que a sabedoria da vida terminou por casar o ideal e a realidade biolgica, evoludo e involudo, Cristo e o mundo.
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Desse modo, o primeiro termo no deixa sozinho, embaixo, o segundo, mas desce ao seu nvel e a ele se junta para elev-lo a outro plano de existncia. Trata-se de um trabalho de milnios, de lenta penetrao dos princpios do cristianismo no mbito terrestre, realizando, sob o manto do ideal, uma obra de civilizao da besta, sempre pronta a reaparecer to logo surja a necessidade de se defender na desesperada luta pela sobrevivncia neste mundo. assim que se pode compreender, sem culpar ningum, a posio de um cristianismo que no pratica o que prega. Compreende-se tambm a sua funo de progressiva realizao do ideal por sucessivas aproximaes. Entendese o seu trabalho de transformao evolutiva, situando a atuao plena do Evangelho no no presente, que no pode oferec-la seno em pequenas doses percentuais, porm longe, mais adiante, no futuro. De fato, este um caminho que se est percorrendo, avanando sempre mais no sentido daquela atuao. Compreendido assim o fenmeno, cessa a culpa das adaptaes que tanto depreciei nos escritos precedentes, pois no seria possvel, seno atravs de um recproco ajustamento, uma aproximao entre dois extremos opostos, sem que um deles fosse eliminado. De outra forma, o mundo teria ficado sem o ideal como impulso de evoluo, enquanto, para o ideal descido Terra, no haveria outra condio seno a morte. A realidade que Cristo est no Cu, mas a Igreja est na Terra, e o comando pertence ao mundo. Cristo est no S, e aqui estamos no AS, reino do involudo, no seu baixo nvel biolgico. Dessa forma, ento, explica-se e justifica-se o antagonismo entre os dois opostos, Cristo e o mundo, e a contradio na qual se encontram os cristos que, de fato, no seguem Cristo, advindo da a necessidade das adaptaes que constituem hipocrisia, no se podendo, porm, acusar nem julgar culpado quem as pratica. Eis que, sem eles, o ideal, ainda em seu estado terico, no poderia existir nem ser conhecido na Terra e a ideia de evoluo em direo a um telefinalismo ideal estaria faltando. Se essa contradio existe e se a vida aceita tal fenmeno, lgico que este deve ter a sua funo til, a qual s agora, indo mais fundo, pudemos ver. Confirma-se assim a convico de que a vida feita de uma sabedoria que dirige tudo da melhor maneira possvel, com o maior rendimento til, mesmo que possa parecer o contrrio a quem no conhea todos os fatores do fenmeno. O elemento que no se levou em considerao foi o estado involudo do ser humano, razo pela qual se terminou por exigir dele uma excessiva e avanada aproximao de Cristo, o que na Terra, campo do AS, impossvel.
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Assim se explica como, embora trado sob a forma de hipocrisia, o Evangelho ainda subsista neste mundo, em vez de se ter h muito evaporado nos cus. Embora apenas iluminando do alto a estrada a percorrer, ele permanece, mesmo que esta estrada ainda no tenha sido de fato percorrida. Que encontramos ento na Terra, por trs das aparncias? De um lado, vemos lobos procura de cordeiros evanglicos, sequiosos para devor-los; de outro, verificamos que a sobrevivncia s se torna possvel quando os lobos se disfaram em cordeiros, isto , assumem a aurola de pessoas honestas, justificadas pela sagrada necessidade de sobreviver. Em tal mundo, necessidade vital e, portanto, biologicamente justificvel fazer do Evangelho um uso diverso daquele para o qual foi destinado, utilizando-o como um manto para esconder a verdadeira natureza. Mas, se no h outro meio para no sermos devorados e se estas so as regras do jogo da vida no baixo nvel humano, a concluso ento seria que tudo justo e ningum culpado. O problema colocado pela prpria vida de tal modo, que no se pode resolv-lo seno por uma destas duas vias: 1o) Ou negamos, por orgulho, que o homem se encontra ainda numa fase involuda de animalidade, perdendo-se a nica atenuante de suas necessrias evases diante dos ideais superiores, o que nos induziria a concluir que, sendo um ser superior e consciente, como se afirma, um mentiroso, porque no faz o que diz; 2o) Ou reconhecemos que o homem est ainda numa fase involuda de animalidade e, assim, tornamos possvel justificar as evases necessrias sua sobrevivncia, isentando de culpa a hipocrisia de que se vale como indispensvel arma de luta e, neste caso, reconhecendo que ele no o ser superior e consciente como se pensa. Em suma, h um erro na contradio entre a teoria e a prtica, cuja causa preciso encontrar. No h outra escolha: ou devemos ser perdoados porque, na condio de involudos, somos inconscientes, ou somos conscientes e evoludos, mas culpados pela mentira. Cada um pode escolher a interpretao que lhe convier. Ou somos desgraados que miseravelmente lutam no nvel animal, usando todos os meios de que dispomos, inclusive o ideal; ou, na verdade, somos seres superiores o que implica na responsabilidade e obrigao a um adequado tipo de vida, com deveres que os outros no tm traidores do ideal, pois no observamos tal comportamento. No possvel nos qualificarmos como seres conscientes sem assumir as relativas responsabilidades e deveres. Se assim no se procede, a hipocrisia evidente.
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Qual a soluo ento? Ser, como j escolheu o mundo, deixar o ideal como est, em seu estado terico, e a realidade como , em seu estado prtico? Ou ser procurar conduzir a realidade, atravs de uma lenta maturao, a aproximar-se cada vez mais da realizao do ideal? Sem dvida, tentar aproximar-se da perfeio, embora vivendo num estado imperfeito, a soluo. No necessrio que o homem compreenda aquilo que faz. A vida se ocupa de obrig-lo a fazer aquilo que para ele melhor, e isso automaticamente. Quando a hora est amadurecida para que tal fato ocorra, seja ela uma revoluo, a descoberta de novas ideias ou a mudana em qualquer campo, o homem o realiza sem saber por que e onde acabar, chegando a concluses, muitas vezes, totalmente diversas daquela em que acreditava. Assim, procedendo de forma inconsciente, cr ser ele prprio quem deseja e escolhe, enquanto na realidade apenas obedece. A vida permite que ele mascare tudo com outras razes, deixando-o dizer o que quiser, mas, na verdade, ele s faz o que ela (a vida) permite. O que vale, realmente, so os fatos, e no as palavras. A evoluo se faz com as prprias experincias, cada um com as suas. Aprende-se a no cair mais nos erros, somente depois de ter cado neles e t-los pagos com as prprias dores. Tanto faz ignorar ingenuamente ou mentir com astcia, tudo funciona da forma como deve. Assim, qualquer comportamento pode deslocar a posio do indivduo, mas a Lei e a ordem das coisas permanecem inviolveis, continuando o seu caminho. desse modo que o homem vai experimentando e, com isso, conquistando a conscincia, o mais precioso produto de tanto trabalho. O homem livre, mas de tudo o que fizer adviro consequncias, e delas dever prestar contas Lei. Esta o deixa livre para cometer qualquer erro, uma vez que s deve corrigi-lo depois, com uma experincia instrutiva, que, atravs da dor, ensina o caminho certo. Trata-se de uma conquista de conhecimento, o que significa evoluo. O ideal representa um tipo de vida de um nvel mais alto, isto , mais civilizado e feliz. em razo disso, por constituir um bem maior, que a realizao do ideal assegurada. A vida recompensa somente quem luta para subir, porque isso est de acordo com a Lei, que arrasta consigo quem a segue, ao passo que abandona quem diverge do seu caminho. Se um preguioso ou inerte se veste de pacifista para esconder seus defeitos, a vida, que no se deixa enganar, no o protege. intil mentir-lhe. Diante dela no tm valor tais virtudes baratas, negativas, feitas de inrcia. Aqueles que se fazem evanglicos por comodidade so liquidados. A mentira se volta contra quem a usa, quando usada contra a vida. A vida quer a luta pela conquista, e
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o ideal uma luta em um nvel mais alto, pela conquista de valores mais elevados. A hipocrisia, que desejaria usar o Evangelho como um refgio para poltres, pode valer no plano humano, diante do mundo, mas jamais diante da Lei. a prpria Lei que lana os lobos contra os falsos cordeiros, que desejariam engan-la. A veste de cordeiro, usada por muito tempo, torna os indivduos gentis, mas os enfraquece. Obriga-os a assumir as pacficas atitudes do cordeiro, e isto os torna ineptos para a luta, beneficiando o lobo. No plano humano, a vida permite a esses indivduos agirem desse modo porque isto serve para civiliz-los, porm, terminada essa funo, manda os aristocratas para a guilhotina das revolues. antiga a histria do ideal escondido. O lobo prepara suas reservas e sobe na escala social. Estabilizada legalmente a posio conquistada, ele se torna uma respeitvel pessoa honesta. O homem da ordem, que ele passa a defender porque a seu favor, torna-se conservador, defensor da sua posio, honesto e generoso, pois agora pode agir sem incmodo. Ele chegou limpo ao bem-estar e agrada-lhe completar a obra, ostentando a aurola de benfeitor, situao que agora pode desfrutar para satisfao do prprio orgulho, luxo moral que no concedido aos pobres e que ele pode gozar, dada a posio que ocupa, custando apenas um pouco do quanto j conquistou. Assim, ele tranquiliza sua conscincia, sente-se bom, pratica o Evangelho, d provas de amar ao prximo, respeitado na Terra e pode at preparar-se para subir ao Cu e gozar a eterna beatitude. verdade que ele se esforou e lutou para subir, pensando que soube vencer. A vida o recompensa com o sucesso terreno, no mesmo nvel em que trabalhou. Apesar de tudo, ele fez um esforo para subir, e a Lei lhe d crdito. A retido da Lei indiscutvel, recompensa cada um proporcionalmente ao esforo realizado na direo evolutiva. Esta a direo da prpria Lei, que atrai e protege o ser. Mas, quando este, sob a mscara da mentira, pe-se a desfrutar o resultado obtido, buscando enganar a Lei para obter mais do que o merecido, ento a falsa virtude se torna nociva para quem a aplica. No se pode conden-lo, porque, se soubesse as consequncias que o esperam, no escolheria tal via. Sua opo fruto da ignorncia, que se pode chamar tambm inocncia. Mas a inocncia no impede que se cometa o mal. Muito ao contrrio, leva a comet-lo, e todo o mal deve ser corrigido, porque, diante da Lei, representa desordem e, sem correo, voltaria a se repetir, o que seria prejudicial para quem o comete.
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Automaticamente, a ignorncia leva experincia que a elimina. Assim, a experincia necessria para eliminar a ignorncia, que, por sua natureza, representa involuo, enquanto a Lei quer justamente o contrrio, ou seja, no a estagnao do ingnuo, mas a laboriosa experimentao do conquistador de conhecimento. A inocncia no exime das provas, sendo o estado que mais precisa da escola para aprender. No se pode voltar ao cu do S, situado no mais alto da escala da evoluo, seno depois de ter atravessado todo o inferno do AS e, por experincia direta, ter atingido os pontos mais degradantes da involuo, com o fim de super-los e suportar o trabalho de purificao, neutralizando todo o mal com o qual o ser se saturou, por ter vivido nele. Vimos assim, num determinado aspecto, como funciona a Lei. Ela um pensamento diretivo e uma vontade de realizao. As caractersticas fundamentais da Lei so: a inteligncia, o poder e a vontade. Os seus movimentos so exatos e atingem a finalidade. A sua tcnica no constituda de tentativas incertas, caracterstica do ser decado no AS. O homem ainda primitivo, na sua inocncia, no soube conceber tal lei seno antropomorficamente, sob a forma de um Deus que ajuda cada um. Quando um corpo cai, no podemos admitir que Deus esteja l para regular o fenmeno da queda, porque este regulado automaticamente pela lei da gravidade. Similarmente devemos admitir que assim tambm ocorra no campo espiritual. A Lei funciona igual para todos, segundo as condies em que cada um se pe diante dela. Ela funciona com inteligncia perfeita, sem errar um movimento nem falhar um instante, com fora irresistvel, contra a qual no adianta rebelar-se, mas tambm com bondade absoluta, que exige a nossa salvao a qualquer preo. Para esse fim, ela usa sempre dois mtodos, segundo o tipo de trajetria que o indivduo escolheu e percorre. Se este se lanou contra a Lei, ento esta, com seus impulsos, leva-o a se chocar com ela, o que se faz necessrio para o bem dele, pois a nica soluo, embora dolorosa, para a correo do erro, que, de outro modo, continuaria a levar o indivduo cada vez mais para o mal, piorando as suas condies. A Lei sabe disso e o encaminha para o choque, porque, para a salvao do ser, este o nico fato que pode reendireitar sua trajetria. A dor no deve, pois, ser entendida como uma punio por parte de um Deus ofendido, mas sim como uma benfica salvao daque-
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le que queria se perder. Se, porm, a trajetria em que o indivduo se lanou segue a direo da Lei, ento esta o prende na sua corrente e o eleva, ajudando-o tambm quando ele est na fase de correo de uma trajetria errada. Em suma, a Lei est sempre presente e ativa, visando ao bem, embora sob formas opostas, segundo a posio positiva ou negativa em que o ser se coloca diante dela. O seres se movem em meio a essa lei como os peixes no mar. Quem segue a corrente da Lei por ela conduzido; quem vai contra, por ela arrastado. Esta corrente a evoluo, dirigida para o S. Quem quer andar em sentido oposto, involuindo para o AS, depara-se com todas as resistncias da Lei, at encontrar o choque resolutivo, expresso em forma de dor e de sufocamento da vida. A dor a voz da Lei dizendo: Erraste! Corrige o teu erro. A Lei nos diz isso porque nessa correo que consiste a salvao do ser, tambm chamada de redeno. Todo caminho de involuo no seno uma trajetria errada, lanada na direo anti-Lei. Neste caso mximo, cada erro nosso, embora pequeno, desencadeia o mesmo processo de experimentao, dor e correo. O caminho evolutivo no seno a correo do grande erro da revolta, atravs da experimentao e da dor. Depois de uma cansativa subida que neutraliza a queda, voltaremos ao S, mas estaremos ento conscientes das consequncias de cada violao da Lei, donos de uma sabedoria to duramente conquistada, que no desejaremos mais cometer o erro. Este o mtodo que a Lei usa e que se poderia chamar a tcnica da salvao. Procuremos aprofundar o conhecimento dessa tcnica, observando-a ainda mais nos seus particulares. Estamos apenas comeando a penetrar o canal da Lei, mas, ao percorr-lo, descobrimos desde o incio incrveis maravilhas. Perguntamo-nos a que descobertas esse exame nos poder levar e at aonde ser possvel, para ns ou para outros, continuar a percorrer aquele canal? O eixo conceitual em torno do qual se move o universo em outras palavras, o pensamento diretivo do seu constante funcionamento orgnico a Lei. Ela representa sua inteligncia, isto , o modo pelo qual o universo existe no plano mental, do qual dependem outras formas menos evoludas de sua existncia, que esto no nvel dinmico, como a energia, e no nvel fsico, como a matria. Com relao ao nosso corpo, a Lei o esprito. No universo, encontramos em maior escala o mesmo modelo, do qual o homem uma cpia ou caso menor, com a mesma disciplina, dependncia hierrquica e funcionamento orgnico. Assim como no esprito est o nosso pensamento, na Lei
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tambm est o pensamento de Deus. Da mesma forma que, em todo o funcionamento de nosso organismo, encontramos a presena de um pensamento, a presena do pensamento de Deus tambm encontrada no funcionamento de todo o universo, e podemos identific-lo por toda a parte. Vemos ento que o homem apenas uma partcula, movendo-se ao longo de percursos estabelecidos por determinadas leis, como as que estamos observando. Os seus movimentos podem assumir duas direes principais, canalizando-se ao longo de dois tipos de trajetria: uma que se afasta da Lei, seguindo a direo negativa, e outra que segue a Lei, indo, pois, na direo positiva. Este segundo caso se verifica mesmo quando, para corrigir um precedente afastamento da linha da Lei, realizado em direo negativa, necessrio inverter tal percurso. Direo negativa quer dizer avanar no caminho do mal. Direo positiva quer dizer avanar no caminho do bem. Temos, assim, dois percursos opostos: um no sentido que se afasta de Deus pelas vias do mal, e outro que se aproxima de Deus pelas vias do bem. Como se v, o dualismo expresso pelos dois sinais (+ e ) existe em nosso universo at ao mais alto plano da existncia: o espiritual. No centro de tudo est Deus, que uno, acima de todo dualismo, no qual se encontra somente a criatura cada pela revolta. Diante do ser pulverizado no relativo, Deus o pensamento nico e central, a Lei, cujas qualidades j observamos. Vimos que, alm de inteligncia e bondade, a Lei tambm uma vontade absoluta de manter o percurso de todas as trajetrias na direo positiva, no caminho para o S; um impulso inabalvel de fazer o ser avanar ao longo do caminho da evoluo, a sua natural via de salvao. Ento, quando uma trajetria se afasta da Lei, porque lanada na direo negativa, no sentido do AS, a prpria Lei age em sentido corretivo, retirando o ser do caminho da involuo, que a via da perdio. Ora, das duas foras, a do extraviado e a da Lei, a primeira mais dbil e limitada, devendo acabar por exaurir-se, e a segunda mais potente e inexaurvel, devendo, pois, acabar vencendo. O impulso de atrao da Lei deve prevalecer sobre o impulso de repulso do ser. Nesse afastamento, est implcito um limite de resistncia do impulso negativo, que funciona a favor da vitria do impulso positivo. Inevitavelmente h de chegar um momento de saturao do fenmeno, isto , de exausto das foras malficas do circuito rebelde. Aquele movimento centrfugo chega, assim, a um ponto calculvel, alm do qual prevalece e entra em
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ao o impulso oposto, positivo, gerando um tropismo em direo Lei, destinado a recolocar as coisas na ordem por ela estabelecida. nesse momento que no funciona mais a vontade do indivduo e, com a finalidade de corrigi-lo, prevalece a vontade da Lei. Ento dada marcha r e o dbito contrado com os equilbrios da sua justia pago por quem o contraiu. A partir deste ponto comea o percurso invertido, de redeno. Ento ao afastamento se substitui a reaproximao; revolta, a obedincia; ao furto de um bem no merecido, o pagamento da pena correspondente. O percurso de ida se resolveu no choque contra a Lei, mas, com a sbita runa, o ser compreende o significado do abalo e ento, para se salvar, aceita voltar atrs. Colocando-o na direo correta, a Lei que, por ser positiva, sempre saneadora, benfica e construtiva ajuda-o a pagar a dvida. Presta-lhe auxlio, pois feita de bondade, mas no presenteia nada, porque justa. No abandona o pecador ao seu destino, mas o atrai e o ajuda para salv-lo, permitindo, porm, que ele expie a sua pena, a fim de que compreenda o mal feito e no recaia no erro. Sua finalidade a salvao dele, e no uma vingana pela ofensa recebida. Deus no pune e muito menos se vinga, porque ningum tem o poder de ofend-Lo. Acontece ento, nesta fase, o emborcamento da posio precedente. Enquanto no trajeto de afastamento, as vantagens eram todas surrupiadas justia da Lei, que, diante da iniciativa contrria do indivduo, encontrava-se em posio de resistncia, j no trajeto de reaproximao, a dvida toda paga quela justia, e o indivduo, em lugar de impulsos de resistncia da parte da Lei, encontra apoio. Ela, assim, facilita-lhe o caminho, convida-o e impulsiona-o a percorr-lo, ajudando-o tanto mais quanto mais ele, sofrendo, houver quitado seu dbito, purificando-se e redimindo-se. Isso o faz, ento, tornar-se mais apto a poder gozar dos bens a que tem direito aquele que se move segundo a Lei. Esta a tcnica funcional dos movimentos e relaes de foras entre os dois termos: Lei e indivduo, de acordo com a qual se do os deslocamentos de ida e volta por parte do indivduo em relao Lei. Esta permanece estvel no seu sinal positivo, isenta das oscilaes (+ e ) do indivduo, porque apenas ele est sujeito a erros e correes (afastamento e reaproximao). Isso o que ocorre quando observamos os dois termos, Lei e indivduo, nas suas relaes. Vejamos agora quais fenmenos se verificam quando o ser segue uma trajetria que se move em sentido negativo, anti-Lei. A Lei positiva, e
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todo afastamento dela negativo, sendo esta a qualidade fundamental daquela trajetria anti-Lei, qualidade exclusivamente sua, caracterstica prpria do seu campo de foras. Assim se explica o fato de tal trajetria ser levada a atrair no seu circuito de tipo negativo, entre as foras que encontra em seu caminho, somente foras do mesmo gnero, isto , malficas, repelindo as outras positivas, isto , benficas. Esta a condenao que o indivduo, situado em tais condies, leva automaticamente consigo e impe a si mesmo. E, dessa forma, ele no pode deixar de encher a sua vida de mal e de desgraas, que tendem a destru-lo e acabaro por consegui-lo, j que, com sua prpria natureza negativa antivital, incapaz de resistir diante da positividade da Lei. H no S uma vontade fundamental de se livrar do maligno tumor constitudo pelo AS e de recuperar-se, com o retorno deste ao estado de S. Estas foras negativas so lanadas tambm contra os campos de foras de tipo positivo, tentando torcer para o sentido negativo o seu percurso gerado em sentido positivo. Ocorre, porm, que, sendo esses circuitos de sinal oposto, eles repelem tais foras, de modo que aqueles impulsos de tipo negativo no conseguem penetrar e no se instalam nos circuitos de tipo positivo. Eis porque o mal no pode fazer o mal a um bom que no o merea, mas pode acrescentar o mal a quem o merece, somando-se a ele, porque, neste caso, as portas lhe esto abertas para entrar, enquanto no outro permanecem fechadas para impedi-lo. Ocorre ento que, alm de no entrar no campo do bem, que automaticamente protegido pela sua positividade, o mal lanado volta-se para trs e, sendo negativo, vai enriquecer o campo do seu prprio sinal, aumentando o dano para quem o lanou. Assim, os impulsos negativos, alm de no penetrarem no circuito positivo, somam-se com os impulsos negativos do circuito de origem, reforando sua potncia destrutiva, que redunda em prejuzo de quem a possui. De tais constataes deriva uma moral que responde perfeita justia da Lei, razo pela qual, por mais que se tente fazer o contrrio, no possvel fazer o mal seno a si mesmo, nem faz-lo a um bom que no o tenha merecido. A medida com que o mal pode passar de um indivduo a outro ou que a negatividade pode ser inserida num dado circuito, estabelecida pelo mal merecido, ou seja, pelo grau de negatividade de que se saturou o prprio circuito receptor. Em suma, a Lei no permite a injustia. Portanto no pode haver sofrimento sem culpa, porque seria absurdo corrigir um erro no cometido. possvel, assim, verificar-se quo injusto seria a possibilidade de
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se conceder ao elemento mau o poder de fazer sofrer o bom e inocente, somente porque aquele malvado mais forte e mais esperto. Se o bom tiver de ser atingido, isso s poder ocorrer na proporo em que o circuito de suas foras permitir a introduo de impulsos negativos e malficos. Esta insero ser impossvel, se o indivduo bom no merecer o mal que o assalta, mas torna-se possvel, quando ele merec-lo. isto que tal moral nos garante. Ela nos diz tambm que aquele mal no merecido e, pois, no recebido no uma fora que se anula o que impossvel mas sim um impulso que se volta contra e atinge quem o lanou. Esta a justia da Lei. Pelo fato de desconhecermos as razes profundas e as origens longnquas de tantos acontecimentos humanos, o que vemos na superfcie pode enganar-nos. O contrrio ocorre no caso de trajetrias que seguem a direo da Lei, isto , um percurso em sentido positivo. Estas, entre tantas foras que encontram em seu caminho, atrairo e podero absorver no seu circuito apenas aquelas que tm o mesmo sinal. Assim, quem se encontra em tais condies ter uma vida abenoada e frutificativa, que o levar para o alto, porque a Lei da vida, para quem quer evoluir, mover-se em direo do S. Estes impulsos positivos, porm, se forem dirigidos em favor de campos de foras do tipo negativo, no podero se inserir naquele circuito de sinal oposto e, portanto, sero repelidos. Assim o bom no pode fazer o bem a um mau que no o tenha merecido e, quando pode faz-lo, isso s acontece na medida em que aquele haja merecido. Quando esse bem, ao encontrar as portas fechadas, no pode entrar naquele campo, ento volta para trs e retorna ao circuito de foras positivas do emissor, enriquecendo-o de positividade, para vantagem de quem fez o bem. A moral que deriva de tais constataes a mesma exposta anteriormente, mas com resultados opostos, permanecendo de p a justia da Lei. Como se v, esta nova moral se baseia num princpio de justia mais avanado que o da antiga moral, segundo a qual tudo se explicava sob a perspectiva de uma ofensa a Deus e de uma ao pessoal punitiva contra o transgressor. Tal conceito, que tem muito de egosmo e de vingana, corresponde forma mental e psicolgica do passado, situada ao nvel de uma mitologia antropomrfica proporcional ignorncia dos tempos. Porm, enquanto aquela velha imagem de Deus convier vida, ela vai ser respeitada, apesar de bastante primitiva. Ser destrutivo trabalho negativo, caracterstico dos atrasados, inseridos no AS. Quem positivo jamais faz um trabalho negativo, mas somente
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positivo e, assim, apenas atua no sentido de mostrar a nova viso das coisas, deixando-a junto antiga, de modo que os mais amadurecidos a encontrem pronta e possam, assim, escolh-la e coloc-la em ao. Compete ao tempo a destruio do antigo, que superado e deixado para morrer de morte natural. Traam-se aqui as espirais de luz premissas introdutivas, suscetveis de grandes desenvolvimentos de uma nova moral cientfica e racional. Moral universal, porque verdadeira para todos, como verdadeiras so as leis do plano fsico e dinmico. Portanto, assim como no h uma lei da gravidade especial para os ateus, diferente daquela para os crentes, tambm no existe uma lei moral diferente para eles. O lanamento das trajetrias livre, mas, para todos, em qualquer tempo e lugar, cada movimento regulado por leis e, uma vez iniciado, canalizado em um dado sentido, ao qual fica ligado segundo os impulsos que lhe so impressos, permanecendo aprisionado disciplina da ordem soberana, sem poder escapar do canal escolhido, enquanto sua trajetria no for toda percorrida. As transgresses levam ao choque destrutivo e doloroso com o qual se paga o erro. Essa nova moral no ser aceita por quem est habituado velha moral. Porm, para o homem mais evoludo, representa uma grande satisfao chegar a conceber com exatido essa lei e poder situar-se e funcionar em seu seio, num plano de justia elevado, acima do nvel humano da luta pela seleo do mais forte e astuto. Tambm consolo, para o evoludo, constatar de modo positivo que, em um nvel mais avanado, existe uma lei bem diferente daquela de tipo animal, vigente em nosso mundo. Assim, a lei terrestre inferior, com a sua relativa moral e sistema de vida, permanece como herana somente para o involudo, sendo destinada a desaparecer com a evoluo. Surge ento uma biologia mais avanada, na qual a feroz lei do mais forte substituda pela justa lei do mais honesto, de modo que a seleo ocorra em outro sentido, em um nvel mais alto. Ser introduzido na Terra, inclusive para os menos atrasados, e poder comear a ser reconhecido o valor social de quem mais avanado. O inepto para o tipo de vida inferior dominante no mais ser condenado. Assim, o evoludo conhecer qual a sua posio biolgica e cada um estar situado no lugar que lhe cabe por justia, em obedincia lei do seu plano de evoluo. Alcana-se finalmente, na evoluo biolgica, um ponto em que o ideal encontra condies para cumprir a sua funo vital, em vez de ser utilizado de modo hipcrita, como meio de esconder a realidade e obter melhor vitria
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na feroz luta pela vida. Finalmente, ser atingida uma posio biolgica num mais elevado plano, situada alm do nvel normal humano, na qual o ideal ser realizao e atuao, e no s teoria e hipocrisia. Ser definido finalmente, na escala biolgica, um lugar no qual o evoludo encontrar o ambiente adequado ao seu tipo feito de inteligncia e de bondade, ao invs de fora e agressividade e o seu direito vida ser reconhecido. Resumamos e apliquemos estes conceitos ao momento histrico atual. H na Terra trs modos de viver, usando trs mtodos: 1o) O da fora, que consiste na opresso do fraco; 2o) O da astcia, apoiado na inocncia do ignorante; 3o) O da sinceridade e da clareza, dirigido compreenso recproca com o fim de colaborar. Estes trs mtodos so distribudos em trs degraus sucessivos ao longo da escala da evoluo. O primeiro o mais antigo, hoje superado e condenado. O segundo de uso mais recente e ainda em vigor. O terceiro um mtodo mais inteligente, que se expandir no futuro. Hoje vivemos uma fase de transio, que vai do segundo ao terceiro mtodo. natural que, no passado, quando a vida se encontrava diante de um fraco ou ignorante, ela permitisse, pela lei do mnimo esforo e maior rendimento, que dele se aproveitasse quem tivesse capacidade de consegui-lo. Embora muitos pensem dessa forma, o mtodo injusto segundo a atual e mais amadurecida moral dos pases civilizados, ao passo que poderia parecer justo no passado menos evoludo. Outrora no existiam problemas de justia com deveres e direitos, mas s duas posies: a do vencedor, o forte que comandava, e a do vencido, o fraco que obedecia. A primeira coisa que fazia aquele que detinha o poder, para assegurar-lhe a continuao e consolid-lo, era exercit-lo em nome da justia divina, afirmando a sua legitimidade, que defendia fora, com as armas da sugesto e do domnio psicolgico. Pregava-se como virtudes o respeito e a obedincia, investindo o poder de um carter sagrado, coadjuvado pela autoridade religiosa, aliada no trabalho de manter subjugados os povos. natural que, em tal fase evolutiva ainda feroz, a mais forte preocupao de quem detinha o poder fosse conserv-lo, defendendo a prpria posio. Do outro lado, o pobre no vencedor era induzido a permanecer sujeito no s a tal tipo de educao, que lhe era imposto, mas tambm a uma natural ideia de superioridade do mais forte. Tal tipo, que, para Nietzche, representava o modelo do super-homem, estava baseado, porm, devido ao baixo nvel de evoluo em que a humanidade se encontrava no passado, pelo uso das velhas leis biolgicas, na superioridade da fora, seu maior valor, e se fazia
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valer naquele plano com as mesmas razes pelas quais o leo o rei da floresta e merece respeito. Essa superioridade, portanto, no era s inculcada por sugesto, mas tambm realmente sentida pelos fracos. Hoje, em outra fase da evoluo, tudo isso no mais considerado justo, como foi no passado. natural que a moral dependa das diversas condies de vida. No passado, tinha-se outro conceito de justia, porque esta era medida em funo de outros pontos de referncia. No h dvida de que o mais forte, se no representava um maior valor espiritual, constitua, no entanto, um valor biolgico maior. por isso que o pobre, ainda que com dio e inveja, inclina-se diante do rico tambm com admirao e avidez para imit-lo, ansioso de aprender os mtodos de vitria. Para a vida, isso sadio, porque funciona para a evoluo, embora em nvel baixo. O pobre sabia que era um fraco e que valia pouco. Sabia que a sujeio era justa e que ele devia aceitla como sua culpa. Era sua prpria fraqueza, a qual ele no sabia superar, que o impedia de ter direitos. De fato, ele se deu conta de t-los s agora, depois de ter evoludo mais e haver conquistado a fora para faz-los valer, sem a qual intil ter direitos, embora justos. Antes no lhe restava seno a virtude da obedincia e da resignao, alm da esperana de recompensa com uma vida melhor nos cus, consolo do vencido na Terra. bvio que, naquelas condies de vida miservel, era impraticvel ao pobre o exerccio da bondade. Pode-se pensar nos outros somente quando no falta o indispensvel para si mesmo. Para poder crescer, preciso que no falte o necessrio; para poder dar, preciso primeiro possuir; para ser bondoso, preciso ser forte; para ser generoso, preciso ser rico. preciso no sermos mais ingnuos, para podermos nos permitir o luxo de sermos bons sem cair em todas as armadilhas da vida. Os deveres dizem respeito queles que os podem cumprir. Porm isto no significa que hoje o pobre esteja passando para a outra margem, pois ele tem de assumir suas responsabilidades. As previdncias sociais do uma nova orientao de tipo coletivo. As classes e os povos, outrora em estado de sujeio, esto se organizando e vo conquistando foras para se fazerem valer. suficiente este fato, que nada tem de teolgico, filosfico ou moral, para se chegar a um novo conceito de justia, antes impraticvel. Hoje podemos constatar seu fortalecimento com base no direito que realmente se tem, fazendo surgi-lo, quando antes, na prtica, era apenas terico e no funcionava. Entretanto, um fato nada espiritual, mas concreto, como a aquisio da fora, pde transformar a velha moral numa outra bem diversa.
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A atual transformao nos faz ver como a vida tinha suas razes quando, no passado, deixava que aquelas injustias fossem cometidas, porque isso somente ocorreria at o momento em que, pelo sofrimento, o fraco aprendesse a se tornar forte e o ignorante viesse a ser mais inteligente, isto , at o momento em que a vtima alijasse de si mesma o defeito que a tornava vulnervel. Assim a vida atingia a justia percorrendo uma longa estrada, mas a nica possvel, devido s condies de ento. Na verdade, para que se livrassem dos prprios sofrimentos, a vida obrigava os mais atrasados a fazer o esforo de evoluir, superando suas inferioridades na luta pela seleo do melhor, sendo justo tal condio. Depois, nas revolues, as vtimas se revoltavam contra os opressores, fazendo com que estes pagassem as respectivas culpas, o que tambm um ato de justia. V-se como tudo lgico e tem suas razes. Cada um paga pelos seus defeitos. O fraco ou ignorante paga pela sua fraqueza ou ignorncia, enquanto o forte ou astuto paga pelo abuso da sua vitria, e todos, indistintamente, cursando alternativamente a mesma escola, so obrigados a evoluir, como quer a Lei. Cada um, assim, sofre um perodo, enquanto o outro goza, mas depois goza um perodo, enquanto o outro sofre. Na escola da Lei h lugar para todos. Esta era a nica forma de justia que se podia praticar num regime de inimizade, onde a justia no pode ser obtida sob a forma pacfica de acordo entre companheiros, mas somente atravs do equilbrio entre rivais em luta. Por mais que se busque escond-la sob belas teorias, esta a realidade da vida. Vejamo-la num outro caso, tambm de justia, mas em outro sentido. Hoje nasceu um fato novo na histria, isto , um estilo de generosidade pelo qual as elites ricas se ocupam das classes pobres e os povos de alto nvel econmico voltam-se para os subdesenvolvidos. As razes de tudo isso se encontram num outro fato tambm novo, que a organizao dos pobres, realizada pelo comunismo, atravs da qual estes se tornaram uma fora e, assim, fortalecendo-se, passaram a ter direitos que antes no tinham, mas que agora tm, pelo fato de hoje saber faz-los valer. Um direito no alimentado por uma fora que lhe imponha o reconhecimento, no de fato direito, mas apenas um piedoso desejo, cuja satisfao depende do capricho do patro. S possvel falar tanto de justia social hoje porque existem os que esto prontos a exigir seu reconhecimento, ao passo que, antes, ningum se ocupava disso. Somente agora, que os pobres se tornaram uma ameaa, nasceu nas classes e nos povos abastados o amor pelos deserdados, ressuscitando-se o
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Evangelho. No entanto j se falava h sculos desses deveres para todos os cristos, que s excepcionalmente os praticavam. Mas como se podia pretender o contrrio, se a parte oposta no sabia impor-se, fazendo seus prprios direitos serem reconhecidos? Hoje, o grande amor pelo pobre se tornou moda e usado como bandeira, fazendo parecer que o pobre tenha surgido s agora, sem jamais ter existido ou sofrido antes. O mundo se deu conta de sua existncia somente hoje, depois que o pobre constitui um perigo, condio sem a qual ningum o veria. At ontem seus direitos no existiam. Seu problema nunca teve importncia e, se hoje tem, porque se tornou tambm um problema para a segurana e a paz do rico. Foi da que se originou esse novo amor, surgindo no por uma questo de bondade, mas sim de luta. Ora, para que se acobertar com mantos de idealismo, se essa a realidade da vida e ningum cr em tais disfarces? Por que insistir no velho mtodo da astcia, quando o mundo quer passar no porque esteja melhor, mas porque est mais inteligente ao mtodo da sinceridade e clareza? A ingenuidade est em crer que os velhos sistemas possam ainda valer num mundo que se renova profundamente; est em crer que um determinado tipo de trajetria, constitudo por um modo de pensar e de viver, possa ser rapidamente corrigido s com a tomada de conscincia de tudo isso. A quem conheceu a tcnica desses fenmenos, explicada neste volume, poder ocorrer uma pergunta. No ser muito tarde para que uma trajetria, percorrida por tanto tempo no passado e fixada como forma mental e costume social, possa ser corrigida com tais paliativos? No estar implcito nos equilbrios da Lei, sendo, portanto, fatal, que no se poder chegar quela correo, seno depois de se ter chocado com a Lei e sofrido todas as suas consequncias? Num regime de luta, pode surgir a dvida de que, no passado, tenha sido exaltada a virtude da inocncia porque esta, significando ignorncia, permitia dominar melhor, ao passo que a vida quer e premia a virtude do conhecimento, necessria para vencer a luta sem cair na armadilha da astcia humana. Com a queda, perdeu-se aquele conhecimento, que vai sendo trabalhosamente reencontrado atravs da experimentao, e nessa conquista consiste a soluo. Vimos como se procede correo do erro devido ignorncia. Por isso a vida uma contnua experimentao, justamente porque o seu fim a reconquista do conhecimento. Assim se explica o instinto humano de se aventurar em toda a sorte de experincias.
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Muda ento o tradicional conceito de evoludo. Ele no um santo ou um anjo, ingnuo e inexperiente, mas um ser que provou e conhece a vida, mesmo nos seus planos mais baixos, dos quais, porm, fez o esforo de emergir. A superioridade deve ter conscincia tambm do seu oposto, pois deve ser o fruto de um conhecimento adquirido pela experincia individual. Assim o santo deve conhecer todas as insdias do diabo, porque, se for ingnuo, ser vencido por ele. Trata-se uma guerra, e o santo deve ser o mais forte e o mais preparado. O evoludo deve conhecer as consequncias do erro, por t-lo cometido, se no quiser recair nele. Deve ter-se livrado, com seu prprio esforo, da grande punio que o ser, com a queda no AS, infligiu a si mesmo, ou seja, do estado de ignorncia da realidade expressa pela Lei. O involudo vive em posio invertida, isto , no engano, na iluso que foi chamada a Grande Maya. Ele cego, mas cr que v, e assim se engana e paga. Enquanto no houver corrigido a sua posio de AS, no ter paz. Deus entende o pensamento de Satans, mas Satans no entende o pensamento de Deus. A evoluo consiste na reabsoro do erro pela dor, do pecado pela penitncia, da ignorncia pela experincia, do negativo pelo positivo. A evoluo o trabalho de correo na direo do S, isto , Deus da trajetria da vida invertida em direo ao AS. Isso s se obtm com uma serie de tantos lanamentos de trajetrias menores quantas so as vidas, as experincias de superao e as lies a aprender. As condies so desvantajosas, porque o lanamento se faz na posio de AS, isto , emborcado para o negativo. Pelo fato de os impulsos serem errados, h a necessidade de corrigi-los um a um. Mas vejamos agora o que est sucedendo hoje, que se est realizando a passagem do segundo ao terceiro momento, isto , do mtodo da astcia e do engano para aquele da sinceridade e da compreenso. Vivemos numa fase de destruio dos valores do passado. Com ele no se entra mais em discusso. Deseja-se apenas retir-lo do mundo, para recomear do zero. O castelo das velhas construes no comanda mais a crtica. H, porm, o fato de que, no transformismo universal, nada pode se deter definitivamente. No conflito entre as geraes, caber s novas, aps ser concluda a destruio, a tarefa de recomear a reconstruir, porque no se vive no vazio e ningum pode parar a vida. Que sabero fazer os inovadores de hoje quando, superada a fase negativa da destruio, tiverem que entrar na subsequente fase positiva de reconstruo?
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No h dvida de que estamos em estado de revoluo. A histria nos habituou com a ideia de revolues base de catstrofes. Esta, porm, parece uma revoluo mais evoluda, que se processa diferentemente. Nem por isso se pode dizer que no seja revoluo, porque age de uma forma mais profunda que as outras. Hoje, reis e chefes, outrora constitudos pela graa de Deus, so depostos pela vontade da nao, que os mandam retirar-se, sem mat-los, coisa antes inconcebvel. Esta forma de revoluo mais civilizada, realizada na ordem, parece-nos mais sadia que o habitual desabafo de vinganas e de agressividade por parte dos oprimidos. Trata-se de uma revoluo que aceita a destruio como um mal necessrio para limpar o terreno, mas cuja finalidade no negativa, e sim positiva, porque tem a finalidade de construir num plano mais alto, de acordo com a lei da evoluo. Essa sua forma pacfica na qual se manifesta em nosso Ocidente civilizado nada retira profundidade do fenmeno, que poderamos chamar biolgico, pois constitui uma fase do percurso evolutivo e, portanto, toca os pontos vitais da humanidade, dirigindo-a no sentido de um mais avanado tipo de civilizao. No estamos falando da habitual revoluo de classe, com o assalto dos famintos contra os abastados. Trata-se de um processo que procura desenvolver a inteligncia, para ela conseguir compreender o enorme peso que tal mtodo de vida representa para todos. Constitui, portanto, uma revoluo para se libertar da segunda fase, livrando-se das falsidades que enchem de alapes a vida. uma guerra contra a moral de hipocrisia estabelecida em todos os campos como produto do passado e transformada em sistema de vida da qual tanto se aproveitou quem a usou e a qual tanto pesou sobre quem a sofreu. Um hbil homem de negcios dizia ao filho, para educ-lo: Conviva sempre com as pessoas honestas, so as mais fceis de serem enganadas. Eis o que se lucrava com a honestidade. O problema agora reconstruir. Jamais teve tanto vigor o revisionismo como neste nosso tempo de ideologias. Os jovens precisam de quem, especializado em tais trabalhos, tenha preparado e possa apresentar um plano j completo. Eles tm necessidade de encontrar uma filosofia j pronta, positiva, para orientar e dirigir a ao. A hora atual no mais de elucubraes, mas de realizaes. Vivemos num momento maravilhoso da histria humana, que de acelerao evolutiva, levando a um mais rpido transformismo da vida em sentido ascensional, para formas mais evoludas. Agora sabemos que determinados conceitos novos no nascem por acaso em algumas conscincias isoladas, mas representam o reclamo das exigncias do momento evolutivo, que,
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satisfazendo uma necessidade vital, polariza-se sobre aquelas conscincias, encontrando no inconsciente coletivo o terreno adequado para crescer e frutificar. Eis que, entre tantas, a nossa Obra, da qual este volume faz parte, poderia ser utilizada para esse fim. O momento adequado. A oferta desinteressada, e j foi feita oficialmente em 1966, na Cmara dos Deputados, em Braslia, ao Brasil e aos povos da Amrica Latina. Esta Obra no nasceu hoje. Somente agora, depois de quarenta anos de trabalho, ela est se completando. Tem suas razes no passado e se projeta no futuro, do qual representa uma antecipao. Pode assim funcionar como ponte entre a segunda e a terceira fase do transformismo evolutivo. Ao invs de destruir, como hoje se desejaria, ela, pelo contrrio, salva e utiliza do passado tudo o que bom, mesmo no sendo novo, mas alija tudo o que mau, ampliando-se e avanando com conceitos novos, lucidez e sinceridade, como exigem os tempos atuais. Trata-se de conceitos revolucionrios, enquadrados na ordem da lei de Deus, expostos com lgica e demonstrados razo atravs de provas. A fim de que uma coisa se desenvolva, no basta que ela seja boa e bela. necessrio que tambm seja til e satisfaa uma necessidade do consumidor, que s ento a aceita. Esta Obra um plano de trabalho para os reconstrutores. Ela publicada em livros que so de domnio pblico. As novas geraes encontram nela, com o estilo de franqueza que desejam, a soluo racional dos fundamentais problemas do conhecimento. Trata-se de conceitos sadios e dinmicos, que, ao invs de impor, busca oferecer uma ideia pelas vias da convico, sem agredir ningum; uma ideia jamais negativa, e sim exclusivamente reconstrutora, deixando para outros a parte destrutiva. So conceitos que induzem os seguidores do velho estilo a um exame de conscincia e conduzem os jovens seguidores do novo estilo a uma conquista de conscincia, para que aqueles mudem o sistema diretivo e estes assumam a responsabilidade das posies que querem conquistar. O mundo est farto de enganos, explorao e injustias; est cansado das pessoas que, sem compreender quanto infortnio causam a todos e, sobretudo, a si mesmas, tomam da sociedade mais do que do e, assim, a danificam, tornando-se pesadas coletividade, o que desonesto e injusto em qualquer campo, causando indignao s pessoas que so honestas e justas. Trata-se de verdades positivas, imparciais, de efeitos calculveis, racionalmente controladas e suscetveis de experimentao, verdadeiras tanto no Oriente como no Ocidente, sob qualquer religio
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ou ideologia, porque esto escritas nas leis da vida e, como tais, no podem deixar de funcionar em toda a parte. Os mais evoludos j comeam a compreender que o sistema intimidativo no resolve e a violncia provoca outro dano. J se pode hoje demonstrar, a quem sabe compreender, quanta aflio deve suportar pelo mal feito o prprio indivduo que o faz, confirmando que o dano recai principalmente sobre ele e que a mentira engana quem a pratica, isso tudo automaticamente, por um jogo de foras que no se pode deter e das quais no se pode fugir. Entende-se, pois, que estpido aquele que pensa vencer com tais meios, porque, em lugar de ganhar, como cr, perde e tem de pagar. O novo mundo a construir deve ser, antes de tudo, sadio. Isto o que a vida quer. Se de fato deseja-se alcanar a to cobiada justia, ento, para poder us-la como um legtimo direito, preciso antes pratic-la como legtimo dever. Somente assim pode cessar o estado de luta que atormenta tantos. Tratase de uma renovao de base. O problema da injustia tem soluo, mas a humanidade est ligada aos antigos hbitos. Tero as novas geraes a fora de arrast-la at outra margem? Conseguir o homem compreender a estupidez de querer sofrer inexoravelmente, fazendo da Terra um inferno de condenados, atormentando-se reciprocamente, enquanto tudo isso seria evitado e todos poderiam estar melhor, se fossem menos maus? Trata-se de passar da era patro-servo, na qual se usavam os primeiros dois mtodos, fora e astcia, que se apoiavam na injustia, era dos direitos e deveres, na qual se passar a usar o terceiro mtodo, sinceridade e honestidade, que se alicera na justia. O momento grave e resolutivo. Trata-se da mudana para uma nova fase evolutiva, do salto de um nvel biolgico a outro mais elevado. Quem est habituado aos velhos sistemas resiste. Mas, se as novas geraes souberem ser fortes, inteligentes e honestas, havero de consegui-lo e, ento, podero dizer que fundaram uma nova civilizao.
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IX. A RESISTNCIA LEI E SUAS CONSEQUNCIAS O maior problema de nossa vida consiste nas relaes que cada um estabelece com a Lei, porque nosso prprio destino depende dos respectivos contatos e choques que se seguem. Continuemos, ento, aperfeioando as observaes deste fenmeno, embora sob outros aspectos. Comecemos por orientar nosso pensamento para uma posio diferente em relao ao esquema geral que rege o funcionamento de nosso universo. O seu centro dinmico e conceitual Deus. Inesgotvel fonte de poder e de sabedoria, irradia-se continuamente, mantendo em vida tudo o que existe, como resultado dessa permanente irradiao divina. Ele o princpio e a primeira fonte da vida. Reciprocamente, tudo gravita na direo de Deus, que se constitui no somente em centro irradiador, mas tambm em centro de atrao universal, para o qual tende tudo o que existe. O ser, com seu impulso de rebelio, procurou separar-se e afastar-se deste centro, que o S, construindo seu anticentro no AS. Mas, fazendo assim, isolou-se da fonte de sua vida e, se no quiser morrer, deve voltar a ela. Eis, ento, que o caminho de afastamento ou involuo teve de se inverter, corrigindo-se no caminho de reaproximao ou evoluo, que, por parte do esprito obscurecido, representa um processo de reabertura ao conhecimento perdido. No conflito entre a vontade anti-Deus do ser rebelde e a vontade de Deus, o impulso da segunda, sendo inesgotvel, porque infinita, no pode deixar de vencer o impulso da primeira vontade, naturalmente fechada num limite. Superado assim o impulso rebelde, predomina a atrao para Deus. O grande fenmeno da evoluo devido a essa atrao, que, no obstante todas as resistncias do AS, dirige o nosso universo. Exemplifiquemos. As guas que descem dos montes vo todas para o mar, que as espera para recolh-las no seu seio. Elas no encontram um caminho traado que as guie, contudo movem-se todas na mesma direo do ntimo impulso de atrao. Encontraro dificuldades, mas resolv-las-o. Avanaro por tentativas, explorando o desconhecido caminho a percorrer, mas sempre orientadas pela certeza absoluta da presena da meta, para a qual as leva essa atrao. Eis o que significa gravitar para Deus e porque, semelhana dos rios que vo para o mar, aquela meta final deve, pelo caminho da evoluo, ser atingida, apesar do estado de ignorncia do ser, das trevas em que vive, da incerteza das suas tentativas e dos obstculos que procuram det-lo. Agora o
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caminho, depois de ser percorrido do S at ao AS, percorrido no sentido oposto, do AS ao S. A evoluo uma fora viva em movimento, porque animada pela vontade de Deus, que exige o retorno a Ele. Mas, do lado oposto, fica a vontade do ser que, no redimido ainda por sua evoluo, resiste em posio anti-Lei, impulsionado por resduos daquele primeiro impulso de revolta a se manter contra a corrente de atrao que tende a lev-lo de volta a Deus. Pretendemos, neste captulo, estudar o fenmeno dessa resistncia, a sua tcnica e as consequncias, observando como se comporta o ser de tipo anti-Lei e o que ocorre quando se verifica o choque entre ele e a Lei. lgico que seja possvel ocorrer o fenmeno de resistncia atrao do S, porque a revolta e a queda foram devidas a um impulso oposto, ainda no totalmente extinto nos nveis mais baixos. Assim, a evoluo no pacfica, mas se desenvolve numa luta entre dois contrrios, S e AS, isto , entre o impulso unificador do primeiro e o impulso separatista do segundo. assim que o indivduo, quanto mais involudo , ou seja, mais prximo est do AS, de onde deriva, mais ele procurar opor-se corrente evolutiva de endireitamento, fazendo prevalecer o seu instinto de inverso. Com a sua vontade rebelde, ele se colocar em posio anti-Lei, para deter-lhe o funcionamento, buscando com as prprias foras construir um dique que detenha essa corrente. Isso se verifica, sobretudo, na primeira das trs fases do ciclo da redeno, a do erro, com o lanamento da trajetria errada. Observemos o que acontece. Os dois impulsos, um de natureza positiva, o da Lei, e outro de natureza negativa, o do indivduo, agora em posies opostas, esto frente a frente. Logicamente isso no acontece no caso onde se segue a corrente da Lei, que tem, por natureza, poder ilimitado e, portanto, riqueza inesgotvel de reservas. O impulso do S to superior ao do AS, que permaneceu vivo e atuante no ntimo deste, para dirigi-lo em direo salvao e cur-lo por meio da evoluo. O impulso anti-Lei no bem direcionado, pois nada tem de positivo e afirmativo, sendo, pelo contrrio, um impulso invertido, porque traz a negatividade da posio de rebelio e resistncia. Portanto, como no resulta de um sistema orgnico de foras, mas sim de elementos isolados, como indivduos ou de seus agrupamentos, seu poder limitado e est sujeito a se exaurir. Assim, a resistncia que o indivduo anti-Lei ope no pode ultrapassar um determinado limite, pois suas reservas no so infinitas, e chega o momento do cansao e da rendio.
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O que acontece ento? O indivduo que trabalha em sentido anti-Lei procura fortalecer a sua resistncia contra a corrente da Lei. Constri um dique que se manter em p enquanto puder, porque est do lado oposto. Mas a corrente no se detm, e a gua continua a forar o dique, que gostaria de deter-lhe o curso. Ento o nvel da gua cresce, aumentando cada vez mais a presso. Por mais alto e forte que seja o dique, cada vez mais se aproxima o momento da catstrofe, com a vitria da corrente, que resultar no afundamento e destruio do dique. Ento, o impulso da Lei, isto , o das foras do bem, vence finalmente o impulso da anti-Lei, isto , o das foras do mal. O dique que se rompe representa o campo de foras componentes da personalidade do indivduo, orientado contra a Lei. O rompimento significa que, naquele momento, ele recebe os efeitos do choque contra a Lei, ou seja, a reao dela. Significa tambm que aquela personalidade se precipita, porque a corrente da Lei arrasta a sua intil resistncia. As pedras que formavam o dique so as foras que constituam a personalidade do indivduo rebelde. Uma vez que no flutuam, elas no podem manter-se na superfcie e seguir a corrente para se salvar. Ao contrrio, em razo de seu peso, mergulham na Lei e so arrastadas por sua corrente, chocando-se a cada momento contra aquele fundo pedregoso. Este atrito representa a reao da Lei, que no se detm com a queda do dique, mas prossegue com a sua funo de forma educadora. Assim, continuando a rolar no fundo, as pedras tm suas salincias suavizadas e arredondadas, o que lhes permite avanar um pouco melhor, obedecendo corrente, embora penosamente nas trevas e com grandes baques. Esta a hora da dor expiatria, da lio salutar. Com esse mtodo, at mesmo os cegos veem e os surdos ouvem. Esta uma forma de avano bastante penosa e forosa, ao passo que o mesmo caminho poderia ser feito muito mais suavemente, flutuando na superfcie da corrente. O processo da redeno se realiza quando buscamos seguir espontaneamente a corrente, em vez de tentar resistir-lhe com a pretenso de det-la. A fim de aprender isso, necessrio, para os que no conhecem a estrutura do fenmeno nem tem a inteno de seguir-lhe o desenvolvimento, que eles construam seus diques e os vejam depois ruir e afundar, sofrendo as consequncias desejadas. Assim, fora de construir diques e v-los cair, aprende-se que aquele sistema, por ser anti-Lei, contraproducente e deve ser abandonado, para seguir-se o oposto, na direo da Lei, que muito mais vantajoso. Feita essa opo, a prpria Lei, que s pode auxiliar a quem segue a sua vontade salvadora, pois
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sua natureza jamais se impor fora contra o ser rebelde, funciona como ajuda. Ento Deus vem ao nosso encontro para nos levar em direo ao S. A sabedoria do mundo consiste em construir diques com esses resultados. Este o mtodo dos astutos que sabem viver. O seu exagerado senso de egocentrismo os faz crer que podem fazer sua prpria lei, enquanto esto na verdade fechados num sistema de normas que custa caro violar. Na verdade, ocorre que eles, com tal forma mental, quanto mais creem ganhar, indo contra a Lei, tanto mais se destroem, sobrecarregando-se de dores. No se trata de uma abstrao da realidade, mas daquilo que vemos acontecer no mundo a cada dia. Eis qual a estrutura do mecanismo da reao da Lei. Da compreenso de tais fenmenos evidente que nasce uma nova moral, provida de sanes automticas, s quais ningum pode fugir, tenha a f que tiver, e sobre a qual nenhuma autoridade humana tem poder. Uma moral convincente, porque redutvel a um clculo de foras. Moral cuja autoridade alicerada sobre princpios que todos compreendem e sobre os quais se baseia a vida. Assim, o mundo dividido em duas partes. De um lado, os espertos fabricantes de diques, abandonados pela Lei e defendidos apenas por suas prprias foras. De outro, os honestos, que agem de acordo com a Lei, desprezados como tolos, mas defendidos por ela. Muito esforo despendido na construo de diques gigantescos, cuja queda, porm, desastrosa. Se fizermos o clculo utilitrio do rendimento do trabalho realizado, vemos que o tipo anti-Lei se cansa muito mais, para obter depois pssimos resultados. Entretanto quem segue a corrente da Lei nada perde do fruto dos prprios esforos. Cada braada que ele d, nadando a favor da corrente, leva-o adiante no caminho da evoluo, atraindo e multiplicando a seu favor tudo o que positivo e alijando progressivamente tudo o que negativo e lhe causaria prejuzo. Ele obtm, pois, do seu trabalho o rendimento mximo, enquanto ocorre o contrrio para quem nada contra a corrente. Aquele que pretende inverter a Lei antes por ela invertido. O mecanismo do fenmeno processa-se de tal forma, que a tentativa de inverter redunda na inverso de quem tenta faz-lo, obrigando o indivduo a restituir Lei na mesma proporo em que tentou les-la. Desse modo, quem faz o mal o faz, sobretudo, a si mesmo, ainda que creia t-lo feito aos outros. Quem assim procede est demonstrando o prprio egosmo, e jamais a sua inteligncia. Tudo que negativo perseguido pela vida, cujo objetivo elimin-lo, e esta perseguio s terminar quando o objetivo for alcanado. Trata-se de princpios biolgicos, que fazem parte das leis da vida e esto sempre ativos em nosso
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mundo. Quem ope um dique corrente da Lei, est tentando obstruir a corrente da vida, que ningum pode deter. Os diques so construdos por ns, com nossos pensamentos e obras. Suas pedras so as foras que lanamos. Cada impulso nosso acrescenta uma pedra sua estrutura, lanando uma fora que, ao somar-se com as outras, constri aquela resistncia Lei, representada pela imagem de um dique. Tanto a construo como a queda e o choque contra a corrente so fenmenos de carter dinmico e espiritual. Concebendo-os como foras, possvel calcular seus parmetros, tais como impulsos, movimentos, trajetrias, direo, potencial, tipo de estrutura etc. Na verdade, todos esses fenmenos podem ser constatados, se submetidos a controle experimental. Apesar de viver tais fenmenos, o mundo nada sabe do funcionamento deles, cometendo contnuos erros, que depois deve pagar com sucessivas dores. Por isso insistimos neste argumento, a fim de que, ao menos, algum leitor isolado salve-se por sua conta. De Deus, fonte infinita de foras benficas, flui continuamente uma corrente positiva vital, que sustm tudo o que existe. O fluir dessa corrente disciplinado por uma lei prpria, a qual necessrio respeitar, caso se deseje que o fenmeno se verifique. Ora, ao construir diques, opondo-se com a sua negatividade, o rebelde detm esse fluxo no seu campo de foras e, em meio a uma atmosfera de ilimitada abundncia, acaba se encontrando na mais esqulida misria. Ele no percebe que eleva o dique contra as foras que alimentam a sua prpria vida. Deus, jamais se negando, continua sempre sua irradiao. Mas nada pode chegar, quando se impede sua corrente de entrar, fechando-lhe as portas. Aquele que vive segundo a Lei abre-as e, ento, alimentado. No entanto, quem vive contra a Lei fecha-as e ento, como nada mais passa, morre de fome. Pobre de quem interpe um diafragma de negativismo ao fluxo de positividade do S. Se quem pratica o mal soubesse o que vem depois, quando se trata de pagar, ele ficaria aterrorizado. Mas isso s compreende quem pagou e sabe, portanto, o que isto significa. Tais afirmaes parecem ser desmentidas pelo fato de vermos desonestos sem escrpulos gozar impunemente do fruto de suas proezas. preciso, porm, tambm reconhecer que essa sua posio no estvel, pois se mantm apenas enquanto duram as reservas de fora do indivduo anti-Lei, o qual no recebe reabastecimento e, portanto, encontra-se como algum abandonado no deserto. O jogo tem durao limitada. Assim, aquela aparente impunidade nada mais seno a momentnea riqueza do jogador que, no final, termina per-
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dendo tudo, pois se v continuamente assediado pela Lei, que exige justia e, consequentemente, a prestao de contas e o pagamento. Trata-se de um equilbrio instvel, em virtude de ser injusto, e a Lei o far desabar, pois quer a posio estvel, alicerada na justia. Se a posio do indivduo no mantida por tais ntimos equilbrios, o esforo humano poder sustent-la por um determinado perodo, mas, ao longo do tempo, ela ser corroda pelo seu vcio de origem e terminar esfacelando-se. preciso compreender que a nossa culpabilidade anti-Lei um diafragma que nos separa das origens de tudo o que benfico. assim que os auxlios chegam zona onde no somos culpados, mas nada acontece naquelas onde a culpa e a rebeldia nos deixa abandonados ao nosso livre arbtrio de revolta. Eis porque razo o nosso mundo est em poder da feroz lei animal da luta pela vida, condio que significa salve-se quem puder, cada um por si, sozinho contra todos, sem defesa alguma alm das prprias foras. Trata-se de um regime infernal, baseado na fora, no engano e na injustia, que s um estado de revolta anti-Lei pode ter criado, pois no possvel admitir que uma obra to terrvel possa ter sado das mos de Deus. O nosso mundo representa, de fato, a reviravolta da positividade do S. O pagamento se faz de acordo com a justia. Em cada uma das zonas de foras e qualidades constituintes de nossa personalidade, h uma balana que estabelece at que ponto a privao deve funcionar como compensao e pagamento do respectivo abuso pelo qual infringimos a Lei. assim que o destino nunca nos atinge globalmente, mas apenas em dados pontos, poupandonos, favorecendo-nos e at mesmo ajudando-nos em outros. a prpria natureza das foras com as quais nos construmos que atrai as foras pelas quais deveremos depois ser punidos ou premiados segundo a justia. Assim, em cada ponto, recebemos segundo o mrito. Estes conceitos nos fazem compreender como funciona a Divina Providncia. Pelo eterno fluir das irradiaes divinas, ela est sempre aberta e em ao. Mas s pode chegar at ns quando encontra livre o caminho. O segredo, pois, para sermos ajudados por tal providncia nos encontrarmos ajustados Lei. Para o rebelde anti-Lei, no h ajuda. Ele poder invoc-la e ter a iluso de poder aproveit-la, mas, se no tiver agido segundo a Lei, no receber auxlio, permanecendo abandonado s prprias foras, que, esgotando suas reservas, chegaro ao fim. Se, pelo contrrio, ele tiver agido segundo a Lei, esta o ajudar abundantemente. Mas o rebelde se coloca fora de sua ordem e fica
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excludo do seu organismo de energias positivas. No prprio campo de foras das zonas da negatividade, ele forma vazios antivitais, que atraem, para enchlos, foras malficas da mesma natureza. Este procedimento automtico, independente da vontade e do conhecimento do indivduo, verificando-se todas as vezes que o livre fluir da corrente da Lei seja impedido pelo indivduo atravs do lanamento de foras negativas, que resistem ao fluxo benfico. A simples concluso que, quando somos justos, Deus nos ajuda e, para sermos ajudados, preciso t-lo merecido. Colocada essa premissa e encontrando-se o indivduo nas condies ideais da justia, o resto fatal e automtico. Deus construiu com perfeio o universo, que feito de foras benficas. a prpria criatura rebelde que, virando tudo de cabea para baixo, impede, em prejuzo de si mesma, a chegada destas foras. ela que, voltando-se contra a Lei, coloca-se contra a vida. O universo est pleno de Deus. a nossa prpria loucura que nos impede de gozar de seus benefcios.
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X. O PROBLEMA DO KARMA E A JUSTIA DE DEUS Da teoria da reencarnao j nos ocupamos no livro Problemas Atuais. Iremos aqui v-la apenas em alguns de seus aspectos. A seu favor h o fato de que ela no s admitida por uma boa parte da humanidade, mas tambm permite enquadrar e resolver muitos problemas sobre o significado e as finalidades da vida, de outra forma insolveis. Muitos temem que tudo isso seja incompatvel com a ortodoxia crist. Cristo no negou tal doutrina, tratou-a como coisa bvia, sobre a qual no era necessrio insistir. A igreja primitiva aceitou-a at o Conclio de Constantinopla, em 553 D.C., vindo a repeli-la mais tarde, por trs votos contra dois. Orgenes, Santo Agostinho e So Francisco de Assis a aceitaram. Para citar apenas alguns outros, sabemos que nela creram Pitgoras, Plato, Sneca, Ccero, Goethe, Schopenhauer etc. O consenso de tais mentes no pode deixar de constituir um testemunho da verdade para tal doutrina. Ns a aceitamos plenamente, porque a nica capaz de demonstrar, pelos argumentos da lgica, a justia e a bondade de Deus, que, de outro modo, no encontrariam comprovao numa criao to cheia de males e de dores. Considerando-se o princpio evolucionista do retorno de tudo a Deus, a reencarnao se torna um fato indispensvel para que essa subida se possa realizar. O prprio cristianismo todo baseado nessa ascenso do esprito, cuja realizao no seria compreensvel sem um longo tirocnio que permita repelir e, desse modo, corrigir as experincias enganosas, fazendo das vidas repetidas uma escada de degraus sucessivos. impossvel compreender como, to-somente com um rpido exame de uma nica vida, seja possvel, inapelvel e definitivamente, julgar um ser que nasceu ignorante e inocente. No se compreende por que deveriam as mos perfeitas de Deus dar origem ao nascimento de seres to imperfeitos. Mas por que, ento, o cristianismo repeliu essa doutrina? A maioria que a refutou no foi muito forte: apenas trs contra dois. Provavelmente, tal resultado se deveu ao fato de que muitas verdades no podem ser ditas, e isso por motivos prticos. Somente excluindo a reencarnao, a Igreja poderia deter nas prprias mos o monoplio absoluto e definitivo da outra vida, obtendo o poder de decidir para sempre sobre a sorte da alma. As massas ignorantes esto sempre prontas a fazer mau uso mesmo das melhores doutrinas e das maiores verdades, que lhes devem, consequentemente, ser sonegadas. Assim, um pro-
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blema de fundamental importncia como a reencarnao foi posto de lado, sendo seu lugar assumido por questes sem importncia, mas que encontraram ressonncia nos instintos do inconsciente coletivo, sempre interessado em semelhantes temas e pronto a aderir-lhes. Referimo-nos a problemas de fundo sexual, como o da virgindade da me de Cristo. que, na Terra, at mesmo as coisas de Deus so elaboradas pelo homem, que as faz a seu modo, segundo os seus instintos, seu uso e consumo. No se deve, portanto, condenar a Igreja, porque ela no pode ser diferente do elemento humano que a compe. No caso da teoria da reencarnao, qual interesse podia ter a Igreja de entrar em tal assunto, quando era mais fcil obter um consenso geral com a teoria da vida nica, que, embora absurda, permite satisfazer o instinto humano utilitrio da mxima vantagem com o mnimo esforo? mais cmodo acreditar que, no timo de apenas uma vida, seria possvel assegurar o direito a uma felicidade eterna. verdade que, com tal sistema, tambm se corre o risco de cair num inferno eterno, mas isso faz parte do jogo em que o astuto se cr hbil, sabendo como se evadir da pena atravs de arrependimentos oportunos. Assim se explica porque foi omitida a doutrina da reencarnao. Hoje, com a psicanlise, fcil descobrir que ela a ntima razo de muitos dos nossos atos. Dissemos que a provvel razo pela qual a Igreja fez calar a espinhosa questo da reencarnao estava em que no se podem dizer certas verdades, devido ao mau uso que as massas ignorantes esto sempre prontas a fazer, mesmo das melhores doutrinas. O ponto que queremos focalizar agora, para entender a conduta da Igreja, justamente o mau uso da teoria da reencarnao ou do Karma. A realidade da vida, escondida atrs das mais belas e santas doutrinas, que na Terra vigora um regime no de justia, mas sim de egosmo e rivalidade. por isso que a viso do sofrimento do prximo, em lugar de provocar um sentimento de piedade e induzir a ajuda, desperta o instinto de luta, que leva a ver em quem sofre um vencido e, com isso, um inimigo a menos, o que j uma vitria, porque cada vida alheia suprimida significa maior espao para a prpria vida. Entretanto o homem sente a vergonha desses baixos instintos, que o reaproximam do animal. Por isso quer recobri-los com justificativas morais, que o autorizam a satisfaz-los sem revel-los. Ento, diante daquele que sofre, comparece no o irmo que ajuda, mas o juiz que julga, dando uma explicao lgica para aquele fato pela teoria do Kar-
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ma, justificando aquela dor e deixando em paz sua conscincia. No a posio atual efeito de causas situadas no passado? Ento basta imaginar causas que correspondam a tal efeito, das quais consequncia, e o caso est resolvido. A justia perfeita. A Lei automaticamente corrige com aqueles sofrimentos os erros passados. A culpa de quem sofre. Chega-se a tal concluso, obtendo-a de altos princpios, porque ela convm lgica dos mais baixos instintos de luta pela sobrevivncia, que querem a derrota e a eliminao do fraco. instinto humano colocar-se do lado do juiz que condena, e no do pecador que deve pagar. Quando se encontra o sofredor e o mundo est repleto deles explica-se a ele que sua dor se deve s culpas do passado. Com este juzo da culpa dos outros, satisfaz-se o prprio senso de justia a expensas do prximo, livres do dano, que cabe inteiramente ao pecador. O mesmo no ocorre quando, invertendo-se os papeis, a pena nossa e o prximo o juiz que, em nome da justia uma vez que o dano pertence somente a ns agora nos faz ver a lgica de nosso dbito. Compreende-se ento a diferena entre se tornar juiz custa dos outros e suportar quem se faz juiz s nossas custas. A luta pela vida faz com que cada um descubra a culpa no outro, a fim de poder erigir-se comodamente em juiz e super-lo, enquanto esconde as prprias culpas, para no ser condenado pelo mesmo sistema e pelas mesmas razes. esse o uso que se faz da teoria do Karma. Com isso, no criticamos a teoria, mas sim o mau uso que dela se pode fazer. A presena de culpas cometidas nas existncias precedentes, funcionando como causa determinante dos efeitos de agora, no matria suscetvel de observao positivamente controlvel. Trata-se, antes, de uma suposio que, embora racional e vlida como princpio geral, muita incerta no caso particular. Conhecemos apenas uma parte do fenmeno, a fase do efeito, atravs da qual procuramos deduzir a fase oposta e desconhecida da causa, derivando-a por correspondncia ao efeito. A culpacausa , pois, apenas deduo nossa. No sabemos exatamente qual , onde, quando e como foi cometida. Nada de seguro se tem como base. Ningum pode garantir que os seus juzos correspondam verdade. O certo que, valendo-se de uma lgica suposio de culpa, baseada na lei do Karma, pode-se condenar o prximo e, desse modo, agravar injustamente a sua pena, aproveitando-se de seus sofrimentos para acus-lo. Uma teoria de justia no pode nos servir de instrumento para cometermos um ato de injustia. Mas, de qualquer modo, a culpa no , certamente, da teoria do Karma.
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Mas o caso no est encerrado. Que novos efeitos produzir essa interveno de novas foras inseridas no fenmeno, funcionando como novas causas, que operam no terreno dos efeitos j em ao? Ora, quem condena se inculpa. O mundo feito de pecadores, e ningum tem o direito de jogar a primeira pedra. Dessa forma, o Karma pode ser utilizado para lanar muitas pedras por quem no est sem pecado, piorando-se assim o prprio Karma, que exigir depois o resgate dessa culpa. Poder-se-ia, porm, objetar que quem atingido deveria ser grato a quem condena, porque, quanto mais sofre, mais rapidamente resgata e, com isso, liberta-se. E o problema se agrava, pois quem condena levado a atingir o culpado, tornando-se, por sua vez, ele mesmo culpado, ao passo que, para o seu bem, melhor seria que o condenado se insurgisse contra o juiz, impedindo-o de pecar e de criar um mau Karma. Quem condena deveria ser grato ao condenado por sua revolta, que o salva de tristes consequncias, j que, impedido de fazer o mal, no cria um mau Karma, que depois ter de pagar. Aes e reaes so interdependentes e de todos os lados se expande o concatenamento de causas e efeitos. Eis o complexo jogo que pode produzir o mau uso da teoria da reencarnao, servindo de reforo aos argumentos daqueles que no a aceitam. Estas simples observaes nos levam a olhar mais profundamente o funcionamento da lei de Deus. Podemos assim enfrentar tal problema em termos sempre mais amplos. verdadeiro o fundamental princpio de justia, mas, em nosso baixo nvel evolutivo, tambm verdadeira a lei da luta, que recompensa o mais forte, o vencedor. Trata-se de dois princpios opostos: um pertencente ao S, e outro ao AS; princpios que se digladiam nesta nossa fase intermediria de evoluo, disputando o campo de batalha. Vejamos ento o que ocorre nesse embate. Quanto mais me sacrifico e sofro com pacincia, mais me purifico e, por isso, devo ser grato a quem me fere, uma vez que, com isso, ele me faz expiar as minhas culpas e pagar meus dbitos divina justia. Devo, ento, ver nele um salutar instrumento da Lei, que assim me educa, pelo fato de que me habitua, atravs da minha prpria experincia, a unir a ideia de chicotada com o mal feito. Induz-me a no comet-lo mais, porque, agora que senti o peso do aoite, sei a que est ligado. Por outro lado, tambm verdade que, quanto mais os outros me fazem sofrer para que eu expie e me redima, tanto mais eles ficam
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devendo Lei, porque a culpa do mal praticado recai sobre aqueles que o praticaram, tornando-se estes, consequentemente, responsveis, mesmo se a sabedoria de Deus os utiliza como justiceiros e instrumentos de expiao. Para quem faz o mal sempre h o que pagar. O fato de eu ter merecido o sofrimento que me infligido no apaga a culpa de quem o inflige, porque ningum o obriga a perseguir o prximo, autodenominando-se executor da divina justia. Suas razes no o isentam, apesar do fato de beneficiar a vtima, resultado que independente das intenes do verdugo. Assim o mal cumpre a sua funo de bem, mas de forma inconsciente, portanto sem mrito, garantindo a vantagem alheia, ainda que a ideia do perseguidor seja de beneficiar-se a si prprio e prejudicar o outro. De tudo isso se conclui que, a cada santo, necessria a colaborao de um diabo. Este, com a sua perdio, sacrifica-se como instrumento de agresso condio necessria daquela santidade funcionando como resistncia a ser vencida para superar a prova, a fim de que se estabelea o triunfo do santo. Para o glorioso sacrifcio de Cristo pelo bem da humanidade, era necessria a traio e a condenao de Judas, alm da maldio de Deus sobre um povo at ontem chamado de deicida. No se pode negar que estes tenham sido elementos necessrios para a verificao do fenmeno, tanto quanto o foi o sublime sacrifcio de Cristo. A fim de que os mrtires cristos pudessem ganhar o paraso, essa sua beatitude deveria ser paga com a eterna pena do inferno dos seus assassinos pagos. A fim de que possa existir a vtima inocente sacrificada, mas destinada eterna felicidade, necessrio o delito de quem a sacrifica, depois execrado e condenado eterna dor. Mas, na verdade, quem a verdadeira vtima? Quem sofre durante uma curta vida o temporrio martrio, mas feliz depois para sempre, ou quem, por um passageiro ato de agresso, que no leva certamente felicidade, deve depois sofrer para sempre? O certo que a funo santificadora, que beneficia o bom, deve, por ltimo, ser paga pelo malvado que a executa, com a sua perdio. O verdadeiro dano sofrido por aquele que permanece enganado, porque, movido apenas por seu egosmo, acaba trabalhando em benefcio de sua vtima e em seu prprio prejuzo. Ento, quem pagou o preo da redeno da humanidade no foi Cristo, que sofreu poucas horas e logo subiu triunfante ao Cu, mas foram, sim, Judas, os hebreus, os pagos e todos aqueles que foram julgados responsveis pela morte Dele e, por isso, condenados ao inferno eterno. Onde est, pois, a justia de Deus?
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Para eliminar essas contradies, compreender o que ocorre e resolver o caso, devemos deixar de lado a teoria do prmio e das penas eternas e observar a realidade do fenmeno, colocando-nos diante da justia da Lei. O mrito de transformar o assalto do malvado em meio de santificao pertence ao bom, ao passo que a culpa de querer fazer o mal fica para o malvado. ele que se rebela, portanto justo que pague, como tambm justo o prmio da vtima por ele sacrificada. O rebelde nunca ter uma pena ilimitada, mas sempre proporcional culpa, limitada segundo a justia, tanto mais que a finalidade da Lei educar e corrigir, e no usar de intil crueldade. Na realidade, o fenmeno tem outro significado. Ele representa uma prova para o mau, isto , uma oportunidade de fazer o bem, que lhe oferecida e da qual poderia fazer bom uso, ajudando a vtima, em lugar de agredi-la. O mau, porm, deixa-se vencer por seus baixos instintos e dessa oportunidade faz mau uso. Culpa limitada, mas sua. Uma possibilidade de redimir-se lhe oferecida, e ele se aproveita dela para fazer um mal ainda maior. Assim, a experimentao fracassa para ele, e justamente em seu prejuzo. Tambm justo que a vantagem seja a favor da vtima, pois ela soube fazer bom uso da oportunidade que lhe foi oferecida. O tolo, aquele que no sabe cuidar de seu interesse, o prprio mau, que se vale da bondade do bom para vencer. A sua vitria feita de uma momentnea construo, que logo aps desaba, porque se orienta em sentido involutivo, contrrio Lei. A derrota do mau favorece, em contrapartida, uma construo que permanece, porque foi feita segundo a Lei, em sentido evolutivo. Em nosso mundo, regido pela lei animal da luta pela seleo do mais forte, a bondade entendida como fraqueza e representa uma tentao para o forte, um convite ao assalto. Mas pior para ele quando cr ser hbil ao valer-se da ocasio que lhe permita explorar o bom, oportunidade que lhe oferecida para fazer o bem, mas que ele aproveita para praticar o mal. Podia subir, mas desceu. Ele podia aderir corrente da Lei, mas preferiu colocar-se na anti-Lei, carregandose de foras negativas. As consequncias so fatais. Involuir piorar, caminhar para a dor. A vida quer ascender ao S, mas o involudo insiste em retroceder para o AS. A vida quer chegar aos mtodos de coexistncia mais civilizados, de tipo evanglico, altrusta, colaboracionista, orgnico, mas ele procura impor-se de forma individualista, com os mtodos egostas e separatistas do primitivo. A vida quer construir unidades sempre maiores, numa ordem cada vez mais complexa e compacta, mas ele opta pela imposio da luta e do caos.
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Ento a vida expele do seu caminho ascensional esses rebeldes, que vo para os degraus mais baixos da involuo no AS. Que fenmeno se verifica, quando, na Terra, o bom e o mau se encontram? O primeiro, usando o mtodo do S, perde e sofre, mas sobe. O segundo, usando o mtodo do AS, vence e frui, mas desce. Este, porm, no poder subtrairse ao impulso da evoluo, que depois o prender em suas espirais e o levar para cima. As sempre mais dolorosas experincias que ir encontrar na descida iro separ-lo dos seus mtodos de vida, os quais lhe daro frutos to amargos, que ele tentar subir. Ento, fora de evoluir na Terra, ele se encontrar no grupo dos bons e, portanto, usar os mtodos e seguir o destino deles. Por obra dos outros maus emergentes do AS, caber a ele fazer, ento, a mesma experincia salvadora que os bons, quando estavam no seu nvel, fizeram como suas vtimas. Assim, a mar da evoluo sobe, levantando uma camada de todos os seres, entre bons e maus, santos e diabos, todos interligados num processo comum de colaborao para as finalidades da evoluo, que os abraa a todos e a todos arrasta. Compreende-se, ento, que o princpio da luta, origem do separatismo desagregador que produz caos no AS, contm, no fundo, um princpio de cooperao para atingir um mesmo fim comum: evoluir para a ordem. De fato, no AS, a luta no seno um vnculo negativo pelo dio, enquanto, no S, a harmonia uma ligao positiva pelo amor. Mas o mesmo ato pela evoluo impulsionado da sua posio invertida no negativo sua posio retificada no positivo. Assim, tanto nesta como naquela posio, os seres permanecem sempre ligados pelo mesmo vnculo, nascido do princpio originrio da unidade, ainda que a revolta e a queda tenham tentado despedaar essa unidade no caos do separatismo no AS. Deste modo, bons e maus, santos e diabos, funcionam todos eles como instrumentos da Lei, para a mesma finalidade evolutiva, reciprocamente oferecendo uns aos outros provas que devem ser superadas, oportunidades e tentaes para o bem ou para o mal, material experimental que cada um utiliza a seu modo, sofrendo-lhe depois as consequncias. Em razo de sua livre escolha, ainda que a Lei os utilize como seus instrumentos, eles no esto isentos de responsabilidade, pois ela no impe posies, mas apenas as oferece. Assim, imparcialmente, ningum pode subir e redimir-se seno atravs da prpria dor. E so eles mesmos que, causando a dor com a sua prpria revolta, terminam por se ferir, como se estivessem ligados a uma condenao de recproca perseguio,
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produto da desobedincia da criatura, condenao, porm, que, com a experincia da dor, conduz redeno e salvao, produto da sabedoria e da bondade de Deus. Tanto os rebeldes do AS se atormentaro entre si, que acabaro por amar-se como criaturas do S. Com isso, o bem triunfa sobre o mal, a ordem vence o caos da revolta e Deus permanece sempre senhor absoluto de tudo.
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XI. A FUNO DA BONDADE E DO AMOR DE CRISTO DIANTE DA RGIDA JUSTIA DA LEI DO PAI Imaginemos uma famlia composta de pai, me e muitos filhos. O pai provia tudo e representava a ordem e a justia, a Lei. Fazia-a respeitar, porque ele era o princpio masculino da potncia. A me, seguindo aquela ordem e apoiando-se sobre aquela potncia, criava os filhos com bondade e sacrifcio, em completa dedicao. Ela era o princpio do amor. Os filhos, ainda pequenos, ainda no tendo chegado maturidade, ficavam em casa, confiados me. Mas, movidos pelos instintos rebeldes, prprios da natureza humana, tentavam aproveitar-se do amor de me, para desobedecer s sbias ordens do pai. Porm, noite, o pai voltava. Ento, prestavam-se contas, e a justia tomava lugar do amor. A cada violao da ordem estabelecida pelo pai, j no respondia o amoroso perdo da me, com quem, valendo-se de sua bondade, poderiam fazer o que quisessem. No compreendiam, porm, o quanto era necessrio para eles aquele pai, de quem, de bom grado, se livrariam. No entendiam que ele, tudo provendo, era indispensvel e que, se impunha uma ordem, assim procedia porque era necessrio vida de todos, para no terminar no caos. Deus o pai com funo de justia, e Cristo a me com funo de amor, que completa a funo do pai. Ou melhor, o pai Deus no seu aspecto Lei, e Cristo Deus no seu aspecto amor. Os filhos so os cristos, ainda crianas, protegidos em um ninho pela bondade de Cristo. Esta situao necessria para os imaturos, que devem ficar livres para as finalidades da sua experincia, mas so ignorantes dos furaces que poderiam desencadear com sua louca conduta diante da lei de Deus. A natureza deles no deseja a ordem, mas o livre arbtrio; no deseja a obedincia lei do Pai, mas a revolta. Ei-los, ento, prontos a aproveitar da bondade da me para fugir das rgidas ordens da lei do Pai. E bondade maior no poderiam encontrar seno em Cristo, que se ofereceu para pagar por ns, obtendo-nos a eterna redeno. Mas, considerando o homem tal como ele e as leis vigentes em nosso mundo, de que serve a bondade alheia seno para ser utilizada em benefcio prprio? H dois mil anos, a humanidade procura aproveitar-se da bondade da me para fazer o que lhe convm. Mas chega a noite, e eis que o pai volta. Ento o discurso se torna diferente. Ele usa o seu poder segundo a justia, e ao amor se substitui a Lei. Prestam-se contas, e os resultados so executados. Esta a posio atual dos filhos diante do pai. Era to bom depender apenas da bon-
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dade da me, condio que permitia tantas acomodaes, mas infelizmente, por trs daquela bondade, que tudo adapta e ajusta com a sua elasticidade, ajudando e confortando, h a firme rigidez da Lei, que se volta contra o infrator, quando a medida est cheia, e ento golpeia inexoravelmente, porque ela no admite que a elasticidade se transforme em violao. Infelizmente, a natureza humana levada a dirigir as coisas neste sentido, jogo perigosssimo, devido ignorncia do real estado das coisas. Com tal forma mental age-se loucamente, enquanto tudo no universo, da matria ao esprito, funciona enquadrado dentro de leis exatas, fixadas por uma inteligncia suprema, que tudo dirige com ordem. Ento, natural que, num ambiente intimamente regido por uma ordem perfeita, quem se move seguindo um regime de caos acabe se chocando a cada passo com as barreiras impostas por essa ordem, determinadas pelas normas que a regulam. natural tambm que o choque provoque aquelas reaes da Lei, que se fazem perceber sob a forma de dor. Trata-se de leis positivas, que a cincia descobrir. Leis s quais todos, ainda que as ignorem, esto submetidos. S a infantil ingenuidade do homem pode crer que seja suficiente ser astuto para fraudar a lei de Deus. Seria como se fosse possvel, com a astcia, enganar a lei da gravitao, evitando a queda quando nos lanamos no vazio. A histria est cheia de catstrofes que representam a pena que se segue como reao a tantas tentativas de violao da Lei. O problema no pertencer a esta ou aquela religio, nao ou partido, mas sim de retido. A Lei presta ateno substncia, e no forma. Em nada modifica a Lei o fato de se crer nela ou no, de se ter conhecimento dela ou no. A Lei funciona permanentemente para todos. O grande erro, no qual se cai frequentemente e que revela o tipo invertido do AS, usar a bondade de Cristo como um meio de fraudar a lei de Deus. No se compreendeu que, por trs do amor de Cristo, doce, cheio de compaixo e feito de sacrifcio, existe a ordem estabelecida por Deus, ordem feita de justia, que exige obedincia e reage a cada violao. O fato de que se tente, com a prpria vontade, substituir a ordem pela desordem, demonstra em que grau de inconscincia o homem ainda se encontra. O fato de Cristo ser bom uma coisa. Tentar enganar a Lei outra. A bondade de Cristo tem a sua funo, mas subordinada disciplina estabelecida pela Lei. Ora, antepor a bondade disciplina, substituindo a primeira pela segunda, subverter a ordem, o que constitui uma enganadora tentativa de inverso, de tipo AS. Para salvar-
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se, no basta apenas amar Cristo, preciso, antes de tudo, saber funcionar exatamente enquadrados na ordem do organismo do todo. Todos sabem quo grande foi a bondade de Cristo. Mas sabem tambm como ele foi recebido na Terra, de que modo o homem, por dois mil anos, respondeu quela sua bondade e de que forma foi aplicado seu Evangelho. Para no ser acusado de maledicncia, cedo a palavra a um escritor no suspeito, o Doutor Giovanni Albanese. No seu pequeno volume Assim disse Jesus, editado pela Pro Civitate Crist, Assis, 1959, aprovado pelo devido Imprimatur e Nihil Obstat da autoridade eclesistica, esse escritor diz algumas verdades que no se poderiam dizer: (...) no mundo, tu, Cristo, s um pobre vencido, um iludido, um falido (...), amaste, fizeste o bem (...), com que resultado? Os Teus no Te reconheceram e no Te acolheram (...), dedicasteTe Tua misso com extremo sacrifcio, sem repousares. Que obtiveste? No creram em Ti, no Te seguiram e Te repeliram. Escolheste um grupo de colaboradores com afetuoso cuidado; Te pagaram com o abandono, a fuga, a negao, a traio, e Te venderam pelo preo de um escravo (...), e dizes teres vencido o mundo. Os Teus adversrios Te tratam como um delinquente, Te fizeram processar, condenar, insultar pelo povo e crucificar entre ladres e malfeitores (...), e Tu afirmas que venceste o mundo. Fizeste-Te proclamar rei, e a Tua coroao foi uma burla feroz; Te proclamaste filho de Deus e foste condenado como blasfemador; Te chamaste o Messias e foste julgado um sedutor da plebe; Te proclamaste o Salvador e no conseguiste salvar sequer a Ti mesmo (...), ainda dizes que venceste o mundo?. Estas palavras, devidamente aprovadas pela autoridade, afirmam que Cristo, ao menos na Terra, um falido e confirmam uma nossa assero defendida em outro volume da obra de que no foi Cristo que venceu o mundo, mas foi o mundo que, alm de no se ter deixado vencer por Cristo, O tem vencido at aqui. Triste constatao, levando a terrveis dedues, que fazem parte das chamadas terrveis verdades que no se podem dizer. A falncia maior de Cristo est no fato de que seu Evangelho no foi, de fato, aplicado. E, se alguma tentativa de justia social foi iniciada, deve-se isto principalmente revolta dos deserdados. As conquistas se deveram antes fora do que ao amor e generosidade evanglica. Quando o amoroso convite de Cristo no funciona, ento explode a Lei, que irrompe nas revolues, e o Evangelho se aplica obrigatoriamente. A atuao da justia primeiro oferecida com o mtodo doce de Cristo, que age com bondade. Mas, quando a bondade da me no
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ouvida e aproveitada para desobedecer Lei, ento chega o poder do Pai, que no pode ser enganado pelas astcias humanas e no admite a violao impune da sua Lei. Isso significa que, por trs da bondade mesmo se esta, como diz aquele escritor, fez de Cristo um vencido existe a Lei, que no pode falhar, porque ela sabe se fazer valer e vencer o mundo. Ento Cristo se retrai e o amor desaparece. Prestam-se contas e, sobre a cabea de quem se aproveitou da bondade, explode inflexvel a sano da justia. Chegam as horas terrveis, duras mas necessrias, a fim de que os surdos ouam e a triste raa dos rebeldes, que zombaram do amor, seja castigada como merece, porque delito valer-se da bondade para fugir justia. O uso da liberdade concedida pela bondade para violar a ordem estabelecida pela Lei, faz parte da primeira culpa de origem, que levou consequentemente a criatura a precipitar-se do S no AS. sempre o mesmo pecado que se repete, de querer obter sem merecer, sem ter antes feito o esforo para ganhar. O grande sonho do ser decado destruir a Lei, para deixar em seu lugar a Anti-Lei. Mas justamente isso que revela a sua ignorncia, que o faz crer numa coisa to absurda. Ele no v que a injustia que gostaria de implantar pode existir apenas temporariamente e de forma superficial. No percebe que, no fundo, o objetivo mximo da Lei tenazmente perseguido, cabendo justia a ltima palavra e a soluo definitiva. Ele no v que Deus permaneceu imanente dentro do AS e que, portanto, a lei do S dirige tambm o AS. Assim, no possvel fugir Lei. Quem se julga esperto, acreditando deste modo conseguir a felicidade sem esforo, viola a ordem e vai contra a justia, portanto faz o mal e, assim, termina por faz-lo de fato a si mesmo, colhendo dor. possvel ser mais tolo? No entanto nisso que consiste grande parte da sabedoria humana, revelando-nos o que o homem. O motivo sempre o mesmo da primeira revolta: violar a ordem e tentar agir no lugar da Lei, mas, com isso, terminar emborcado e ter de pagar o mal feito. Para quem conhece o funcionamento do universo em todos os seus planos, d para ver com quanta inconscincia se cometem os erros mais grosseiros, semeando as causas dos maiores desastres. De nada adianta advertir. Mas assim deve ser, porque no seria justo que a lio salvadora pudesse ser tomada gratuitamente da experincia alheia, uma vez que a justia quer que aquela lio no possa ser aprendida seno por experincia prpria, atravs da prpria dor. Agora podemos compreender qual a funo da bondade e do amor de Cristo diante da rgida justia da Lei. Cristo piedade e misericrdia. Ele
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no castiga, pelo contrrio perdoa, mas, quando chega a hora da Lei, Ele nada pode fazer. Ento desaparece a bondade e fica apenas a justia. Esta no doce e elstica como o amor, mas frrea para no errar no golpe. Trata-se de duas funes diversas, ambas necessrias. No nos desencorajemos, pois, se Cristo, como disse aquele escritor, um falido. Se na Terra a bondade fracassa, nem por isso fracassa a justia. A Lei sempre triunfa. Somente quem ignora a realidade dos fatos pode, na sua inconscincia, acreditar que seja possvel, com a astcia, subverter a ordem de Deus. Por trs do amor de Cristo h, inexorvel, o poder absoluto de Deus, a Quem cabe a ltima palavra. Felizes daqueles que sabem interpor o amor de Cristo entre o seu erro e a rgida justia da Lei. Ento o pagamento facilitado, prorrogando-se as quotas, tornando-as proporcionais s foras do indivduo, mas sem, com isso, nada subtrair exatido desse pagamento. Assim presta-se contas justia, mas as culpas so abrandadas, porque a Lei, no sendo atingida na sua integridade, pode funcionar tambm pelos caminhos do amor, e no apenas atravs da justia. Entretanto, para os que no aceitaram o mtodo da bondade de Cristo, a ao da Lei no doce, mas rgida e inexorvel. Quanto mais amor pusermos no pagamento de nossa dvida, tanto mais a Lei se adaptar a ns, proporcionando-se s nossas necessidades, a fim de nos ajudar, j que o nosso amor lhe permitir tratar-nos mais docemente. Cristo o amor da me que se interpe entre a Lei e o culpado, para moderar a severidade do Pai, representando o princpio de elasticidade, que se acrescenta firmeza da justia sem viol-la, e funcionando como substncia que lubrifica e acaba facilitando o funcionamento da mquina da Lei. Adaptando este funcionamento nossa vida, Cristo humaniza a concepo da Lei, para ns terrivelmente profunda. Cristo a transporta das inacessveis alturas do absoluto at ao nosso nvel, a fim de que possa melhor funcionar no caso particular de nossa vida. Diante do Pai, Cristo representa a funo materna do amor, que funciona como intermdio entre a violao e a ordem estabelecida pela Lei. Assim, a concepo desta se enriquece de novas qualidades, aperfeioa-se e completase na forma, acrescentando dura lei de Moiss (Velho Testamento) a lei do Evangelho (Novo Testamento). Tentemos compreender ainda mais o significado da presena de Cristo na Terra. Encontramo-nos diante de dois grandes dramas: 1o) A paixo de Cristo, como representante do ideal, descido Terra para cumprir o necessrio sacrif-
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cio, colocando-se frente do movimento da evoluo redentora da humanidade. 2o) A paixo da humanidade, com a qual ela dever pagar o delito de, em lugar de aceitar tal oferta de amor, ter-se aproveitado da bondade de Cristo como de uma fraqueza do Deus-senhor, insistindo na prpria revolta (AS), contra a ordem da Lei (S), trgico drama este, porque no se pode desviar da inevitvel concluso. Eis como isso aconteceu. Com a vinda de Cristo, o homem viu Deus humanizado naquele rosto e acreditou que este aspecto de Deus, como bondade e amor, exprimisse toda a divindade, porque seu outro aspecto abstrato, de Lei, foge capacidade de compreenso do homem comum. Ento, como verdadeiro rebelde rebeldia que ocasionou a primeira queda do ser o homem, na sua inconscincia, disse a si mesmo: Deus, ento, bom. Que esplndida ocasio para se aproveitar disso! Outro instinto no pode ter quem cidado do AS, que acredita no na justia, mas na fora e na astcia, no no poder da honestidade, mas no engano. No esta a forma mental que nos impe o mundo, regido no seu nvel pela lei da luta pela vida? Aqui, o bom tido como fraco, um tolo de quem se pode aproveitar. Entendendo a bondade como fraqueza, o mundo, em vez de usar para o bem a oferta de Deus, abusou dela por dois mil anos com o mal. J que l estava a vtima inocente, encarregada dos pagamentos diante da Lei, Cristo foi reduzido a pagador dos pecados alheios. Com isso, quitaram-se os dbitos com a justia divina e ficou-se em paz. natural que, na Terra, os bons devam ser utilizados de algum modo. Caso contrrio, para que serviriam? Existiram e existem excees, mas so a minoria. Fala-se muito, mas esta a dura realidade. Assim, a orao que no se baseia em fatos uma falsa superestrutura, que nada vale sozinha, porque, diante de Deus, o que conta so as obras, e no as palavras. O mal camuflado se torna mais corrosivo do que aquilo que escandalosamente visvel. O fato de no s ter-se aproveitado, por comodismo, da bondade de Deus que, piedosamente, toma a mo da desgraada criatura para salv-la, abrindolhe o caminho da redeno, a fim de que ela se encaminhe e, amparada, redima-se com o prprio esforo mas tambm haver respondido com a mentira e a traio a uma oferta de amor, como fez Judas, conduz a humanidade, neste perigoso jogo, ao pior pecado que ela poderia cometer, porque resulta na mais dolorosa das consequncias: o retrocesso involutivo. Ento a oferta de amor retirada, a bondade e a ajuda desaparecem, e Cristo, o ponto de defesa intermedirio entre a misria do culpado e a rgida inviolabilidade da Lei, afasta-se.
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O homem se encontra sozinho e nu diante da justia do Pai, e nem Cristo poder mais impedir que se dispare o mecanismo da reao da Lei, porque foi ultrapassado o limite suportvel, com a tentativa absurda de utilizar a bondade de Deus ao contrrio, para ir contra a Lei e subverter a ordem. Como pode acontecer tal coisa? oferecido o perdo, e aproveita-se para fazer o pior. Qual ser a nossa culpa e que pena deveremos pagar, quando estivermos diante do tribunal? Ento j no se poder mais invocar o amor e pedir piedade, porque as portas da misericrdia estaro fechadas. Cristo cala-se, porque chegou a hora do Pai, a hora do juzo. Quando Judas O traiu com um beijo, Cristo o perdoou, mas seu perdo no pde impedir que a culpa da traio devesse ser paga divina justia. Tal exemplo nos mostra os limites dos poderes do amor de Cristo como redentor diante da justia da Lei, que permanece inviolvel. Na Lei, tudo disciplinado, de modo que bondade e amor no podem conflitar com justia. Se isso ocorresse, a redeno, obra do Filho, estaria em oposio Lei, obra do Pai. Em seu comodismo, o homem entendeu aquela bondade como um modo de fugir Lei, tornando-a v, o que faria de Cristo um violador, em vez de um salvador. Amor e justia constituem to-somente dois modos de agir da Lei, ambos ascendentes ao S, duas estradas para atingir o mesmo telefinalismo: Deus. O verdadeiro poder e a salvao esto somente em Deus. Mas natural que o nosso mundo, existindo em posio invertida e vendo tudo atravs de tal perspectiva, creia no contrrio. Assim ele no compreende que a maior fora est na fuso com a Lei, na conduta retilnea pautada por ela, e que fraco e vencido o astuto, e no o homem bom e justo, como frequentemente se cr. Quem cego pelo orgulho cr no absurdo de que possa ser to hbil a ponto de saber fraudar a Lei, mas to tolo, que provoca uma reao de prejuzo para si mesmo. O fato de no saber compreender uma coisa to simples custa a muitos seres uma incalculvel soma de dores, que so merecidas, pois a ignorncia e a incapacidade para compreender so efeitos da queda no AS. A realidade diferente. Vivemos num universo regido por um organismo de leis tambm espirituais, que lhe regulam cada movimento. Tudo funcionaria perfeitamente, mesmo para ns, se soubssemos mover-nos segundo a ordem estabelecida. Mas, inconscientes dessa ordem, usamos nossa liberdade para viol-la a cada passo. Chocamo-nos, ento, contra mil foras e provocamos suas reaes, o que, para ns, significa dor. Cremos que seja possvel obter o que desejamos, transigindo com todos os meios. Grande cegueira a
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nossa! O nico mtodo vlido de recebermos segundo a justia, sem a qual nada se obtm. Porque nos movemos em direo errada, nossos planos falham e nossos esforos so em vo, produzindo resultados contrrios. Iludenos a vantagem imediata, mas tal resultado momentneo. Abusa-se tanto do princpio do mnimo esforo como do jogo de atalhos ilusrios, que parecem facilitar o sucesso, mtodos estes que nos atraem, mas que, depois, resultam invariavelmente em traio. Outra afirmao feita por ns, no compreendida pelo mundo, que, por trs do amor e da bondade de Cristo, est a rgida e inviolvel justia de Deus. intil, portanto, querer lograr Sua justia, tentando aproveitar-se do amor e da bondade ofertados, cuja finalidade nos ajudar a cumprir a Lei, e no servir como subterfgio para desobedec-la. A slida estrutura que rege o universo a Lei, ou seja, o pensamento e a vontade de Deus. Assim, a ltima palavra, com a qual se estabelece a deciso final, reservada Lei. Sua solidez est por trs da doura, de que intil se aproveitar para fugir sua ordem. O homem, porque no compreendeu isso, faz tentativas erradas. Se tivesse entendido a imensa oportunidade que lhe foi oferecida, ele no a teria perdido e haveria utilizado esta oferta no devido sentido, a fim de redimir-se com o prprio esforo, em vez de tentar acomodar-se, crendo que pudesse ser gratuitamente redimido pelo sacrifcio de Cristo! Poucos O tomaram seriamente. O homem no entendeu que no se pode evoluir atravs de outrem, nem jogar sobre os ombros alheios a merecida fadiga de ir do AS ao S. Mas, como isso era cmodo, ele se iludiu com esta possibilidade. Uma redeno gratuita seria uma violao da justia do Pai. O amor no pode violar a ordem da Lei. Se a Lei fosse observada, a ajuda se teria multiplicado em proporo nossa boa vontade e ao nosso esforo. Mas, buscando-se, pelo contrrio, torcer a Lei, as fontes da ajuda divina secaram. E pode ser que tenha chegado a hora em que o amor e a bondade se retraem, permanecendo apenas a rgida justia de Deus. Poder-se-ia objetar que, se o mundo no compreende, bastaria explicar-lhe. Mas intil. Para compreender, necessrio ter a forma mental adequada, mas o mundo est com a sua emborcada e, portanto, levado a conceber e entender tudo segundo uma perspectiva deformada. No importa o que se diga, tudo deturpado pela mente humana, que representa o rgo de julgamento e o nico meio de compreenso disponvel. Nisso est a fatalidade do destino, que exprime a inexorabilidade da Lei e, assim, fecha as portas a qualquer possibilidade de evaso. Ningum pode reagir diversamente da prpria natureza, sendo
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inevitvel que, quando chega o golpe, as mscaras caiam e o ser se mostre tal como realmente . assim que, no momento do perigo, o louco fica mais louco, o ladro mais ladro, o viciado mais viciado; em contrapartida, o bom revela a sua bondade e o inteligente a sua inteligncia. Desse modo, encontrando-se em apuros, quem est contorcido acaba se torcendo ainda mais e quem est na descida acelera a sua corrida para a perdio. Isso ocorre no por se tratar de uma interveno do exterior, por parte de seres ou foras estranhas ao fenmeno. A Lei no intervm para premiar ou punir. Trata-se de foras inseridas no prprio fenmeno. O fato de, automaticamente, estas foras se colocarem a funcionar segundo os impulsos que o ser livremente ps em movimento, faz parte da prpria estrutura e funcionamento do fenmeno. A Lei to engenhosa, que o indivduo, queira ou no, saiba ou no, est imerso nela como um peixe no mar, sendo obrigado a produzir, seja qual for o movimento realizado por ele, efeitos que recaem sobre si mesmo, de modo que, automaticamente, quem faz o mal se autocastiga e quem faz o bem se autopremia. Definidas as premissas, as consequncias so fatais. Da se conclui que a Lei sempre se realiza totalmente, seja qual for o movimento que o ser faa e a posio que queira assumir. Assim ele livre, mas ai dele se violar a ordem, que sempre permanece. Em substncia, ele livre somente para escolher e semear aquilo que deseja, mas nunca para modificar os efeitos que depois dever sofrer. Quando se explicam essas coisas ao homem comum, ele responde que no lhe interessam, sem compreender que elas representam a tcnica necessria ao navegante para atravessar o mar da vida. Assim ningum se preocupa em dirigir a prpria rota, crendo ser mais lgico deixar o leme deriva sobre as ondas. H, porm, o fato de que o homem rebelde, mesmo ignorando tudo isso, est fechado dentro da Lei, que no permite evaso e o reconduz duramente ordem, fazendo isso para seu prprio bem. A Lei , por natureza, positiva, isto , construtiva e, por isso, tende sempre salvao. Assim, embora seja rigidamente justa, enquanto justa implicitamente boa e benfica. Aparentando punir, no fundo educa, reordena a desordem, pe o bem no lugar do mal, leva ao S, isto , alegria e vida, e afasta do AS, isto , da dor e da morte. A Lei sempre atinge esta sua finalidade, sendo que a possibilidade de evadir-se apenas uma das tantas iluses humanas. Diante dela, o homem pode assumir trs posies, mas, qualquer que tenha sido a escolha, no poder
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evitar a correspondente reao. A primeira posio a do indivduo honesto, que, sem evases, segue a Lei. A segunda posio a do pecador que violou, mas se arrependeu e se dispe, com boa vontade, a pagar o seu dbito Divina Justia, ajudado pelo amor de Cristo. E, finalmente, a terceira posio a do pecador impenitente, decididamente rebelde, que tenta enganar a Lei, valendo-se da bondade de Cristo. Quem est nesta posio reenviado ao terreno da justia, diante da qual ser obrigado a pagar inexoravelmente toda a sua dvida. Nos trs casos, seja qual for a posio que o homem quiser tomar, a Lei ser sempre aplicada plenamente e sem falhas. No primeiro caso, isso ocorre sem esforo, por espontnea adeso, sem erros e reaes. No segundo caso, acontece penosamente, mas com retido, isto , o erro receber da Lei uma reao moderada pela ajuda do amor. No terceiro caso, tudo ocorre fora, por constrangimento, por rgida coao da Lei, at que o erro seja todo pago. No primeiro caso, nada h a pagar. No segundo, paga-se por amor. E no terceiro, deve-se pagar fora. Mas, em todos os casos, sempre a ordem e a justia da Lei que triunfa.
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XII. O HOMEM DIANTE DA LEI Tudo o que existe um fenmeno em movimento, dirigido por uma lei que, distinguindo-se em tantas modificaes particulares, orienta os movimentos de todos os fenmenos. Esta lei constitui o cdigo que regula o seu contnuo transformar-se. Pelo fato de representar uma inteligncia e uma vontade de ao realizadora, podemos conceb-la como uma manifestao da personalidade de Deus transcendente, que deste modo se manifesta imanente nas formas de nosso universo, cujo funcionamento depende daquela lei, que estabelece as normas, segundo as quais o processo da existncia se deve desenvolver. Ela abarca tambm a conduta humana, fixando-lhe uma espcie de trilhos, ao longo dos quais esta deve atuar. H, pois, inserido na vida, acima de todo separatismo religioso, um nico regulamento para esta estrada, igual para todos, segundo o qual se deve desenvolver o trfego, seguindo uma ordem pr-estabelecida. Assim, est traada a via a percorrer, que dada pela evoluo do AS para o S. E, tal como ocorre com as normas do trnsito, tudo disciplinado, a fim de que no haja desastres. Enquadrado em tal rede de regulamentos, o ser permanece livre nos seus movimentos, gozando de plena autonomia, e no preso como uma pea passiva na mecnica universal. Esse livre arbtrio faculta-lhe a possibilidade de erros, violando a Lei. Como evitar, ento, que a liberdade transforme a ordem em caos? Este perigo bastante grave no s porque a natureza rebelde do homem, filha do AS, leva-o a querer impor-se Lei, mas tambm porque ele conhece pouco o regulamento da estrada, razo pela qual o transgride a cada passo. Pode-se imaginar as consequncias de tais mtodos, que acarretam movimentos desordenados em um trfego intenso. Isso o que est ocorrendo em nosso mundo. Que se passa ento? Temos batidas, lutas, processos, danos a pagar e questes similares. Eis os efeitos da desordem. Pode-se violar a Lei, mas ningum pode se furtar s consequncias, proporcionais violao. Tudo isso funciona como corretivo e tem a finalidade de reconduzir o violador s normas e aos limites do regulamento. O dano que ele sofre o ensina a no mais transgredir a Lei. Esta, com as suas sanes impostas aos violadores, tambm mestre que ensina, porque age no apenas para manter a ordem entre os que obedecem, mas tambm para reconduzir ordem os desobedientes, que assim aprendem, s prprias custas, a conhecer a Lei e a saber usar a prpria liberdade com co-
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nhecimento e responsabilidade. Depois, no ocorrendo novos danos, no h consequncias a pagar. Tudo corre bem, quando o ser sabe mover-se disciplinadamente. Na Lei, a cada erro est ligada automaticamente a sua correo e, com isso, a eliminao dos males a que todo erro conduz. Isso mostra a sabedoria contida na Lei e nos prova que a finalidade da dor no a vingana nem a punio, mas o ensinamento, a fim de que no se repita o erro e se possa, assim, evitando o prprio dano, seguir na direo do bem e da prpria felicidade. Estabelecendo para cada movimento a estrada correta a seguir, a Lei como um trilho sobre o qual a vida caminha. Quando se sai dela, ocorre um enguio no funcionamento, percebido sob a forma de dor, sensao esta que nos adverte da presena desse desajuste, para evit-lo e, assim, evitar tambm o erro que o produz e, consequentemente, a dor resultante. Constatamos este fato tambm em nosso organismo. Cada ser existe dentro de uma forma, assim como cada fenmeno individuado por um dado tipo de transformismo. Esta forma ou tipo o veculo por meio do qual o ser e o fenmeno desenvolvem a sua atividade. Esse veculo um meio para alcanar esse fim, que representa um enquadramento obrigatrio na ordem. Cada veculo diferente e expressa um determinado modo de existir, correspondente a uma determinada ordem particular. Mas a Lei, responsvel pela ordem, igual para todos. Esta ordem da Lei so os trilhos da existncia. Esses trilhos permitem uma oscilao, consequncia da liberdade do ser, necessria tambm para seguir a escola da sua experimentao. Funcionam como se fossem trilhos elsticos, para permitir os deslocamentos colaterais. Mas elasticidade no significa violabilidade da Lei, ou seja, uma definitiva sada do reto caminho. Ao contrrio, significa um impulso de atrao de retorno para a justa posio desse caminho, tanto maior quanto mais o ser dele se afaste. assim que, quanto mais se erra, tanto mais se corrigido e tanto mais se aprende a no errar, porque, quanto maior o afastamento da Lei, mais se obrigado a voltar a ela e a ficar-lhe ligado. Assim a ordem, num certo sentido, violvel, mas tende automaticamente a reconstituir-se. A Lei um fato verdadeiro, real, continuamente em funcionamento, sempre atuante. Podemos exprimir-nos tambm com uma imagem. O trabalho do homem ao atravessar a vida pode ser comparado quele de quem aprendesse a andar de bicicleta ao longo de um corredor, entre duas paredes, sem saber ainda equilibrar-se. No meio da estrada, est assinalado o caminho correto a seguir, mas o ciclista inexperiente ora vai para um lado ora para outro. Assim, ele
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termina batendo de um lado, cai e se machuca, mas aprende a no se jogar mais para aquele lado. Ento, fortalecido por essa experincia, evita repeti-la, mas se deixa ir para o lado oposto. Ento cai de novo e se machuca, no entanto aprende a no mais se jogar tambm para aquele lado. Batendo e tornando a bater, caindo e sofrendo, o ciclista, com essa tcnica educativa, aprende a no se chocar com as paredes laterais que fazem seu caminho, mantendo-se na via correta a seguir, assinalada no meio da estrada: o caminho da Lei. Substancialmente, esta lei representa a presena de Deus. Sem aparecer, ela deixa o ser enquadrado num sistema de foras que, por aes e reaes, o obrigam a transformar por si mesmo queira ou no, tenha ou no conscincia disso o erro na sua correo, o mal em bem, a dor em felicidade. Esse processo de cura de todo o mal existente a grande obra de Deus para dirigir a reconduo do ser do AS ao estado de S, processo que se desenvolve por concatenao de momentos sucessivos, segundo a lei de causa e efeito, isto , de golpes e contragolpes, uns como consequncia dos outros. Nessa concatenao, a correo do erro no instantnea, porm, uma vez semeado o mal, inicia-se o ciclo que o leva a produzir seus tristes frutos, definindo-se a trajetria do seu desenvolvimento, que, pela velocidade adquirida, resiste e, se no for corrigida por um impulso contrrio, no se apaga enquanto no se tiverem exaurido seus efeitos. assim que a humanidade arrasta os seus pecados por milnios, antes de conseguir digeri-los e livrar-se deles. Muitas vezes, necessrio um tempo longussimo antes de poder neutralizar os erros cometidos contra a Lei, e pode-se at imaginar a natureza desses erros, uma vez que so cometidos por um ser situado nos antpodas dela, isto , no AS. Para explicar melhor, tentemos concretizar, focalizando o problema de um caso particular, a ttulo de exemplo. O eterno antagonismo entre ricos e pobres deriva do fato de haver sido a coexistncia, desde o princpio, assentada em posio invertida (AS). O pecado originrio ocorreu em razo de no ter sido a convivncia baseada no acordo e na recproca compreenso, mas no egosmo e, portanto, na luta e no atrito. Assim, ricos e pobres, em lugar de se ajudarem e se entenderem, buscaram organizar-se em dois grupos, um contra o outro. Por terem assim se dividido, foram lanados em caminhos opostos e iniciaram duas trajetrias divergentes, que no tendem a resolver-se atravs da colaborao, j que o triunfo de uma s se consegue com o arrasamento de outra. Aplicando ambos o mesmo princpio do tudo para si, o rico procurou subjugar o pobre, enquanto o pobre, sempre que lhe foi possvel, vingou-se do rico.
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Os dois tm as suas culpas, e, caso se queira ser imparcial, necessrio reconhec-las em ambas as partes. Suas trajetrias j foram lanadas nessa direo. Em lugar de tentar encobrir o mal, os ricos, detentores do poder e da cultura, tinham o dever de assumir a iniciativa de corrigi-lo. Entretanto o rico buscou escond-lo, a fim de que no fosse percebido e, assim, pudesse impunemente continuar a gozar as vantagens de sua riqueza. Para estar de acordo com o Evangelho e salvar a alma, o rico inventou o sistema da esmola, que deixa o pobre tal qual , merc da beneficncia do rico, sem uma educao para trabalhar e produzir, mantendo-o como seu servo, sem direitos nem independncia. O sistema de caridade e beneficncia paternalstica de fato muito conveniente para o rico, porque, enquanto implica na superioridade e magnanimidade de quem generoso, satisfaz o seu orgulho, sem impor-lhe qualquer lao, porque o deixa livre para distribuir benefcios segundo seu capricho. Entretanto aquele que recebe torna-se devedor e fica obrigado gratido. Com esse estratagema foi encontrada a forma de, salvando-se as aparncias, escapar aos prprios deveres, parecendo justo e no fazendo sacrifcios. Por sua vez, a resposta do pobre tem sido curvar-se moralmente, levado pela inrcia de quem se habituou a mendigar e voltado multiplicao demogrfica, que leva ao assalto por fora de brutal massa de carne. Agora, porm, cada um dos dois grupos j se lanou ao longo de sua trajetria. Para se deter e mudar de itinerrio, seria preciso anular toda a velocidade, fazer marcha r e iniciar outra trajetria. Seria necessrio destruir as antigas posies, efeitos das causas j assentadas, e semear novas causas diferentes. Quando se cometeu um erro e se insistiu nele, as consequncias no se desfazem facilmente, porque j se formou a relao causa-efeito, que vai sempre gerando novos elos, assim como, numa corrente, cada anel se liga ao outro. preciso desfazer o emaranhado, neutralizar o impulso, reabsorvendo todo o mal feito e substituindo-o com criaes de tipo contrrio. A experimentao mal dirigida foi assimilada pelo inconsciente, fixando na personalidade qualidades malficas. V-se assim, em tais casos, quanto longo e cansativo o caminho da recuperao. O desenvolvimento da evoluo um gigantesco trabalho de reconstruo, devido ao maior erro do passado: a revolta, que originou a queda no AS. fundamental o conhecimento desta lei, que o prprio Deus e preside o desenvolvimento de nossa vida. Segui-la representa a nossa salvao. Viol-la
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a nossa perdio. Ela o cdigo do funcionamento orgnico do universo, disciplinando tudo, da matria ao esprito. Com todo o transformismo fenomnico que constitui a evoluo, ela define o caminho de retorno que vai do AS ao S. A Lei no coercitiva. Porm, embora respeitando a liberdade do ser, ela o persegue, expulsando-o do AS atravs da dor e atraindo-o para o S atravs da alegria. Age, portanto, indiretamente. A evoluo no uma realizao ociosa, mas uma vontade obstinada, uma tendncia constante a realizar-se. Se a liberdade do ser lhe ope obstculos, ela espera, circunscreve-os e os contorna para super-los. Se paciente e elstica, nem por isso menos decidida no seu impulso para o alto. Conhecemos to pouco esta lei, que no a levamos em considerao. No obstante isso, ela funciona a cada instante, sem jamais parar, sempre presente nossa volta, dentro de ns, para todos. Ns a respiramos e devemos viv-la, porque ela a nossa vida e dela somos feitos: ela Deus. Funciona em todo lugar, at nas mais longnquas galxias, do cosmo ao tomo, da matria ao esprito, em todas as dimenses do ser, mesmo nas profundezas do inferno, no AS como no S, sempre ativa, lgica, boa e justa, para tudo sarar e reconduzir do caos ordem, do mal ao bem, da dor alegria, do dio ao amor. A Lei funciona em todas as possveis posies do ser, em todas as alturas ou nveis de evoluo, que vo do AS ao S, e, embora seja diferente em cada ponto, permanece sem contradio, sempre verdadeira e sempre a mesma para todos. Ela sempre justa, seja quando funciona no nvel animal, seja quando funciona no nvel angelical, agindo em proporo natureza do indivduo, sua sensibilidade, compreenso e necessidade evolutiva, adaptando-se a tudo isso para atingir seus fins. So as qualidades do ser que estabelecem a forma em que a Lei se manifesta. Ela sabe responder a todas as chamadas com a mesma linguagem, assumindo todas as posies segundo a situao do ser dentro dela. Vemos, dessa forma, que ela permanece a mesma, igual para todos, funcionando diversamente para o justo e o injusto, o evoludo e o involudo, o santo e o delinquente, o anjo e a besta. Quem inicia os movimentos o ser, usando a sua liberdade. A Lei simplesmente responde, como se continuasse o mesmo movimento, mas assumindo-lhe a direo, que se transfere ento para suas mos. Assim, ele passa da sua livre fase de causa fase determinstica do efeito. Ocorre, porm, que a Lei se comporta diante do indivduo segundo a natureza e a posio evolutiva deste. ele quem, com o seu tipo de ao, aciona o julgamento da Lei, provocando uma correspondente reao. E a Lei,
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que as contm todas, devolve ao ser a reao correspondente ao que a provocou. Esta lei representa o S, que a revolta no pde destruir. a presena de Deus no AS. Mas j vimos que o instinto do homem (AS) a rebeldia, que o leva a tentar enganar a Lei (S), para tomar o seu lugar. Ento esta lhe paga com a mesma moeda, isto , fazendo retornar sobre ele a mesma fraude com a qual tentou viol-la. Mas a Lei no frauda ningum, ela apenas restitui o que recebeu, razo pela qual o que lhe foi lanado refletido e devolvido ao emissor. Eis porque a vida cheia de enganos e iluses. o homem que as fabrica, e no a Lei. Que mais se pode colher, seno conforme o que se semeia? Quando no pode se valer da astcia, o homem tenta fugir da Lei pela inrcia. Ele levado a estabilizar de forma hereditria as suas posies de vantagem, transformando-as em instituies protegidas pelas leis. Mas nem esta escapatria serve. A Lei deseja a evoluo e retira os preguiosos da sua inrcia, provocando o movimento de quem est faminto e desencadeando o assalto contra as posies conquistadas, como ocorre nas revolues. Quando a vida fica carregada de excessivas superestruturas contra a Lei, ela explode e as destri. Quando o ciclo de uma instituio, religio ou civilizao se exaure, a Lei a faz cair e inicia outra, a fim de que esta cumpra a sua funo. Funcionando a justia, ento a fraude trai o fraudador, a estratgia da inrcia no capaz de eximir ningum da contingncia de ter que se mover, cabendo o dever de evoluir ao homem, que livre para faz-lo como quiser. Mas, sendo ignorante diante da Lei, ele comete contnuos erros, contraindo dvidas que devero ser resgatadas. Consequentemente, estando enquadrado na Lei, o homem, embora livre e ignorante, tem de aprender a conhec-la e terminar por segui-la, se quiser evitar todas as dores que atrai com os seus erros. O fato de ter que pagar cada erro seu o obriga a desenvolver a inteligncia, at chegar compreenso da Lei. exatamente o que hoje est fazendo a mente humana com as descobertas cientficas, com a conquista da ordem moral e social, com o progresso da civilizao em todos os campos. Cada conquista significa uma diminuio de erros e, portanto, de dores. Desse modo se vai do AS para o S e a compreenso da Lei se resolve na compreenso de Deus. Todo o universo avana fatalmente para Ele. Poder-se- negar o Deus antropomrfico das religies, mas no se pode negar a evidente presena de um Deus como aqui O concebemos. E como fugir a Ele? Caso se tente engan-Lo, engana-se a si mesmo; caso se resista, inerte sua atrao, essa nos obriga a
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avanar. E, se no O conhecemos, temos de pagar com a nossa dor os erros de nossa ignorncia. Tudo o que existe est compreendido na ordem da Lei. Ela dirige todos os movimentos, dos astros e planetas aos elementos do tomo, dirige o desenvolvimento da vida e dos destinos, canalizando cada fenmeno para uma inconfundvel linha de desenvolvimento, que o individualiza diante de todos os outros. Os fenmenos so infinitos, e as respectivas linhas de desenvolvimento so enquadradas nas dimenses de espao e tempo, ao longo de uma ilimitada concatenao de causas e efeitos. Dentro da grande lei, cada fenmeno obedece a uma lei particular, que lhe define a trajetria, estabelece os limites e disciplina os movimentos. O desenvolvimento de todas essas trajetrias segue uma ordem suprema, que permanece inabalvel mesmo diante dos ncleos de desordem, que aquela ordem circunscreve, isola e corrige. Cada uma dessas trajetrias se enreda com as outras sem perder-se, repercutindo e ecoando, sem, no entanto, confundir-se com elas. Tudo livre, mas guiado; autnomo, mas interdependente; individualizado e definido por si mesmo, mas colocado no seu lugar, na devida posio dentro da ordem universal e em funo dela. A Lei est em tudo o que existe, como princpio que anima as formas, por meio das quais ele se torna manifesta. Este princpio a sua vida, porque estabelece o nascimento, o desenvolvimento e o fim daquelas formas, depois as reproduz para cumprir o tipo de ciclo estabelecido para cada uma delas, seguindo um determinado ritmo de desenvolvimento no tempo. A Lei no um cdigo morto escrito, mas uma corrente viva e pensante, sempre em ao, funcionado no ntimo de tudo o que existe, no incessante processo do seu desenvolvimento. Tudo isso, mesmo se expandindo em uma infinita multiplicao de ramos particulares, deriva, no entanto, de um nico tronco, um princpio simples de base que rege um conceito extremamente complexo. Pode-se assim subir da periferia ao centro, onde, alm do imensamente mltiplo, encontra-se o uno que o rege. A maravilha no est, porm, s em encontrar a simplicidade no fundo da complexidade, mas tambm no fato de que a multiplicidade constitui um grande organismo, pensado e criado pela mente de Deus, que agora, constituindo-se no seu esprito animador e impulso salvador, o move, alimenta e reconstri em cada instante da vida. Essa mente tudo sabe, tendo a capacidade e o poder de em tudo atuar e trabalhar continuamente, em sentido construtivo. Este o Deus que a cincia no poder deixar de descobrir
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com as suas pesquisas, o conceito que Dele uma humanidade mais iluminada haver de ter. O mundo est mergulhado na iluso, longe da compreenso da realidade, embora at isso se explique e se justifique. O problema da dor uma questo de ignorncia da Lei, porque esta ignorncia que leva ao erro e este dor. No S conhece-se a Lei, portanto no se comete erros e, assim, no existe a dor. Com a revolta e a queda, o ser perdeu o conhecimento e, desse modo, imps uma punio a si mesmo, porque se tornou cego e, sem a viso para se orientar, vai sempre se chocando com a Lei, determinando assim as contnuas reaes e constantes dores. O jogo simples e evidente, mas os seres, com os olhos vedados, no o percebem. Disso surge a necessidade de reconquistar trabalhosamente o conhecimento com a evoluo, atravs de uma longa experimentao, que, diante da vida, poderia ser comparada ao mtodo primitivo do tato, de que se valem os cegos para chegar a conhecer o mundo. triste, mas, para os cegos, no h outro mtodo. De resto, o ser se colocou por seu livre arbtrio em tais condies. E, se quis cair com a involuo, justo, portanto, que lhe caiba agora a obra de reconstruo com a evoluo. Ele no compreendeu que revoltar-se contra Deus no era aumento de vida, mas sim suicdio, erro que continua a repetir a cada passo. loucura buscar a vida, que est em Deus, na morte, como faz aquele que se afasta de Deus, opondo-se Lei, em vez de unir-se a ela. Ningum pode deslocar estes princpios fundamentais da existncia. Com a queda, o conhecimento se afundou no inconsciente, no qual ficou latente e do qual desenterrado atravs da experimentao da vida, feita de erros e dores. No inconsciente vo sendo armazenadas as novas experincias, assimiladas personalidade sob a forma de novas qualidades adquiridas, que, assim, a enriquecem e desenvolvem. A zona do consciente o campo de trabalho, que leva a novas aquisies. Quando o ser comea a funcionar no superconsciente, ento est superando o mtodo cognitivo do tato. Nessa condio, esto de novo florescendo nele as perdidas funes da viso, constituindo outro tipo de instrumento para o conhecimento. Dessa forma, a recuperao do conhecimento soterrado no inconsciente, feito atravs de trs fases progressivas de conquista de conscincia; 1 o) O subconsciente, que representa a parte mais baixa do consciente e contm armazenadas as experincias j vividas, de tipo animal; 2a) O consciente, que
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representa a parte ativa de experimentao e aquisio de novas qualidades, mais evoludas, de tipo humano, referentes ao nvel de vida atual; 3 o) O superconsciente, projetado para atividades futuras e dirigido para realizaes hoje imaginadas sob a forma de ideais. Todos os seres, porm, no degrau evolutivo que atingiram, esto empenhados, de acordo com o respectivo nvel e grau de desenvolvimento, nessas reconstrues de conscincia. Cada forma de existir representa um determinado plano de evoluo atingido, isto , um dado grau de reconstruo realizada, do reino mineral ao vegetal, ao animal, ao humano e ao super-humano. Cada vida se eleva no substrato das suas experincias passadas, vividas nos planos mais baixos, e traz delas em seu ntimo o fruto, que constitui a sua sabedoria, isto , a sua emerso do inconsciente com a conquista da conscincia na subida do AS para o S. por estas razes que o homem guarda consigo a sabedoria da vida mineral, vegetal e animal, atravs das quais se reconstruiu at sua atual fase humana, e, agora, percorrendo-a, prepara-se para a prxima, a super-humana, que ele entrev na luz do ideal longnquo. Estas observaes nos permitem melhor compreender o fenmeno da evoluo, que dever ser completamente percorrido em toda a sua extenso e em todos os seus particulares, a fim de que a reconstruo seja completa em cada ponto. Tijolo por tijolo, devemos construir a casa derrubada. A montanha do Sistema toda escalada, a partir dos lugares mais baixos do AS, com as nossas pernas e a nossa fadiga. Da se conclui que so improdutivas as atitudes ascticas, na tentativa de encurtar as distncias atravs de assaltos contra a prpria natureza inferior, a fim de queimar etapas. O ascetismo s vlido quando se trata da ltima etapa de uma longa maturao interior, quando no mais se admitem formas improvisadas. preciso percorrer todo o caminho. No possvel atingir subitamente a zona do ideal sem ter antes vivido as experincias terrestres necessrias maturidade. Se a vida uma escola, porque nela nos exercitamos naturalmente. preciso compreender que no se pode chegar ao esprito simplesmente jogando fora a matria, como se ela fosse apenas uma superestrutura postia. Pelo contrrio, desta matria que somos feitos em grande parte, sendo o ponto de que partimos no caminho do retorno. Ela ainda est na base de nossa natureza e ainda o centro de atrao de nossa vida. ingenuidade pensar que podemos nos livrar dela facilmente. Tomamos ento uma atitude de antagonismo em relao a ela e, no santo zelo de ascender, a agredimos como a um ini-
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migo. Mas, se somos feitos de matria, matando-a, nos matamos a ns mesmos. assim que um arremesso para a santidade pode assemelhar-se a uma tentativa de suicdio. No podemos matar a matria que est em ns sem ir contra a vida, o que significa ir contra a lei de Deus. Tal matria no morre e deve ser transformada. O trabalho da evoluo consiste exatamente nesta transformao. Tarefa dura, lenta e imensa. O trabalho do ser reconduzir ao estado de S todo o AS, pelo qual ele mesmo optou. Em outras palavras, seu trabalho ser espiritualizar o universo decado, reconduzindo-o ao estado original. Se esta a tarefa do ser, sendo esta tambm a estrada que a Lei traou para a evoluo, tentar evadir-se dela o mesmo que tra-la. No entanto este um erro no qual o ser que se tornou ignorante por causa da queda tende a cair com frequncia, devendo sofrer, portanto, as consequncias de cada um de seus erros. Na ascenso evolutiva, a Lei no admite fugas fceis do cumprimento do dever que nos compete. A estrada est toda traada passo por passo. O progresso um fenmeno vasto e complexo e no pode ser feito de forma unilateral. Contribuem para ele todas as vrias espcies de atividade humana, todas elas interdependentes, sem que nenhuma possa se isolar da outra. O progresso espiritual est ligado ao intelectual, econmico, cientfico, tcn ico, poltico etc. Cada passo adiante em qualquer ramo leva sempre ao S. preciso compreender que o S no uma abstrao espiritual paradisaca, mas um perfeito estado orgnico ao qual deve chegar por evoluo o nosso universo, um estado de conscincia unitria, de conhecimento e conscincia, de recproca compreenso e colaborao entre os seus elementos, de ordem e harmonia, do qual ainda estamos imensamente longe. Com esta finalidade, preciso trabalhar firme. Todas as experincias terrestres so necessrias, e as msticas fugas, salvo condies especiais do ser, so contraproducentes. Certos tipos de santidade do passado se justificam como reao a excessos bestiais involutivos, tais como matar, roubar e farrear, to comuns naquela poca. Mas, num mundo onde se tende sempre mais a eliminar tais excessos como no mundo moderno, feito de uma economia disciplinada de trabalho e consumo a pobreza de So Francisco no tem mais sentido e no mais virtude. A tendncia para descer ainda continua hoje, mas de outras formas. Essa tendncia se explica com o fato de que a evoluo uma cansativa su-
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bida do AS ao S, e subir difcil. Porm, enquanto a descida fcil, demorar-se no passado repouso. De fato, aqueles que invocam a liberdade a entendem como liberdade de fazer o mal, dando vazo sua natureza inferior, e no como liberdade de fazer o bem; entendem a liberdade no sentido de utiliz-la para o gozo animalesco, e no para a ascenso espiritual. Com a queda, a existncia se fragmentou no dualismo: 1) Conhecimento, que significa ordem segundo a Lei e alegria no S; 2) Ignorncia, que significa desordem na anti-Lei e dor no AS. Assim, surgiu o mtodo dualstico da ciso conhecido no AS, isto , da ao do ser contra a Lei e das opostas reaes dela, com o processo dos contragolpes corretivos do erro atravs da dor. A Lei s pode atuar com o sistema da compensao entre contrrios. Assim a sua justia se compensa com a reao contra a injustia. Explicando melhor, quem rouba Lei se endivida primeiro e, depois, paga obrigatoriamente, de acordo com a justia. um sistema de luta, revoltado contra si mesmo, negativo, danoso, absurdo, capaz de produzir somente fadiga e dor. Um sistema invertido no qual foi fragmentada a unidade original do Sistema, evidentemente derrocado da sua primeira posio, revelando, com a sua forma, ser derivado de uma inverso que lanou o ser em direo autodestrutiva. O nosso universo consequncia de tal inverso e, por isso, obrigado a percorrer, com a evoluo, o caminho do endireitamento. Assim, s possvel achar o caminho certo, corrigindo o caminho errado; a verdade, corrigindo o erro; a justia, corrigindo a injustia; o bem, eliminando o mal. Ora, no AS abundante o material negativo a purificar, do qual devemos nos livrar, utilizando o mximo possvel a disciplina da Lei, embora seja do caos da anti-Lei que evoluiremos para a ordem. Assim, caminhamos todos marcados por uma imensa fadiga, consequncia do mal que fizemos e pelo qual devemos pagar, tendo sempre que refazer tudo desde o comeo, avanando penosamente sob as chicotadas da Lei, devidas rebeldia e aplicadas com o mtodo de responder ao abuso com a privao e culpa com a punio. Sem jamais encontrar o equilbrio da justa medida, somos sempre rechaados pela disciplina das reaes para dentro dos limites da Lei e, mesmo permanecendo todos livres, nos autopunimos com o inferno por ns mesmo procurado, to sbio o mecanismo da Lei. Quando numa vida se usou como frmula de justia o tudo para mim e nada para os outros, lgico e fatal que depois, numa outra vida, seja
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imposta como frmula de justia o tudo para os outros e nada para mim. Assim, o peso exato como deve ser na balana da Lei. Com a evoluo, o ser se afasta dos mtodos do AS e vai assimilando os do S. Assim, gradativamente, vai extinguindo-se o mtodo de contragolpes, isto , dos opostos em luta, pois, evoluindo, o ser se afasta do AS, que vai perdendo a fora, porquanto a evoluo o mata. A tendncia da evoluo eliminar tal contraste, reconduzindo o ser da ciso unidade. Ento, quanto mais o ser se disciplina e, reentrando na ordem, aproxima-se do S, sempre menos graves se tornam as violaes e as correes. Quanto mais o homem se civiliza, menos ferozes so os delitos e as punies, que reciprocamente se influenciam, condicionam-se e ajustam-se em propores, de modo que a suavizao de um lado permite que possa ocorrer um correspondente abrandamento do outro lado. E, assim, caminha-se para formas de vida melhores. O mesmo ocorre tambm com as religies, que, evoluindo, preocupam-se mais com o desenvolvimento espiritual, isto , com o lado positivo ou S, do que com o sufocamento da parte material do ser atravs de duras penitencias, isto , com o lado negativo ou AS. Desse modo, reentrando na ordem do S, tudo se desloca. Ento os cegos chegam a ver a Lei e concebe-se a vida de outro modo, com seus pontos de referncia e finalidade mudados, indo tudo girar em torno de outro centro. Os elementos de todo o processo, cuja existncia positivamente controlvel em nosso mundo, so: Lei, ignorncia, erro, dor e sabedoria. O homem no pode sair dessa estrada. Quanto maior a ignorncia, maiores o erro e a dor, que aumentaro proporo que o ser estiver mergulhado no AS, mas tambm sabemos que, quanto menor a ignorncia, menores sero o erro e a dor, que diminuiro proporo que o ser tiver ascendido ao S. Uma vez atingido o S, desaparecem a ignorncia, o erro e a dor. O produto da evoluo a sabedoria, ltimo termo do processo, condio na qual desaparecem estes outros. Podemos assim compreender que a grande funo da evoluo curar e salvar, livrando o ser do mal e da dor, para reconduzi-lo ao S. No falamos aqui de uma opinio filosfica ou de f, mas sim de uma evoluo biolgica e mental. Trata-se de um fato positivo universal, prprio da existncia, independente das cises raciais e religiosas. A evoluo se incumbir de desenvolver a mente humana at conduzi-la compreenso da Lei, isto , de um Deus que pensamento, sempre e em toda a parte presente, diretor de todo o funcionamento orgnico de nosso universo, em todos os nveis, da matria ao esprito. Esta ser a
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grande religio do futuro, que, muito diferente da mitologia produto do inconsciente e da f infantil, incapaz de compreender h de ser fato positivo, confirmado pela realidade dos fenmenos e compreendido por uma mente adulta. Esta realidade j existe nos fenmenos, porquanto funcionam dirigidos pela Lei. O que falta ao homem uma mente capaz de v-la, porque, enquanto isso no ocorrer, ele se perder em inteis fantasias. Mas cabe evoluo o trabalho de desenvolver esta mente, e, na Lei, est escrito que o homem, fatalmente, tem de atingir a maturidade. Ento, quando ele tiver compreendido como so verdadeiramente as coisas, no cometer tantos erros nem pagar com tantas dores. Ser possvel ver, ento, como importante compreender e seguir a funo salvadora da evoluo. Encontramo-nos s portas de uma nova e maior civilizao, diante da qual hoje somos subdesenvolvidos. A evoluo est amadurecendo a mente humana, para reconduzi-la a compreender. Isto possibilitar a realizao de vidas cada vez menos ferozes e sempre mais elevadas. O homem aprender a conhecer a ordem universal e a mover-se nela com disciplina, sem transform-la, com sua louca conduta, num inferno. Existimos dentro de um grande organismo. preciso aprender a conhecer-lhe a estrutura e o funcionamento, para que possamos, dentro dele, nos mover com destreza e sabedoria. Hoje, a tendncia do homem violar aquela ordem. Ora, quando qualquer elemento sai do lugar, a vida grita ofendida e a dor surge naquele ponto, porque essa desordem um atentado contra ela. Aquela dor uma campainha de alarme que adverte do erro e tende a faz-lo cessar, obrigando a reentrada na ordem, porque, enquanto isso no ocorrer, o alarme continua. Trata-se de um previdente, automtico e salutar meio de defesa e salvao. A sabedoria da Lei deu vida os meios para se proteger, garantindo sua conservao e desenvolvimento. Ento, sucedendo o erro, o violador, para afastar a dor, obrigado a reparar, s suas custas, o mal feito, que no pode ser eliminado seno reabsorvendo-o com o esforo de uma severa disciplina. A grande descoberta da futura humanidade consistir no fato de que ela se dar conta da presena dessa lei e conseguir ver o seu funcionamento em cada detalhe, desde os grandes fenmenos csmicos aos pequenos acontecimentos de nossa vida cotidiana. Ser superada assim a fase de inconscincia na qual, ignorando as consequncias de nossa conduta, vivemos atualmente, guiados por uma moral que produto dos instintos, e no do conhecimento. Poder-se- ento prever o resultado de cada ato nosso e, guiando-nos com inteligncia, evitar
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tantos desgostos. Ser possvel calcular a trajetria de cada destino e, examinando as foras que esto em funcionamento, conhecer a natureza e o desenvolvimento do destino de cada um. Conseguir-se-, assim, descobrir onde e em que forma se realiza infalivelmente a justia de Deus. absurdo pensar que o desenvolvimento em curso de uma trajetria possa ser detido com a morte, como imaginam no s os ateus, mas tambm aqueles crentes que pensam que o fim da vida desemboca na eterna imobilidade do inferno ou do paraso. A trajetria do destino deve continuar a se desenvolver, completando a fase das causas com a fase das suas consequncias. Isso deve, pois, ocorrer em ambientes pelo menos semelhantes aos atuais e com efeitos do mesmo tipo das causas postas em movimento na Terra, porque bvio que deve haver uma correspondncia entre as consequncias e os fatos que a provocaram, porquanto elas representam sua continuao. Tudo isso se dar por lentas transformaes, at se chegar ao S. Se o homem compreendesse tudo isso e colocasse tal conhecimento em ao, sua vida seria outra coisa. Mas ele tem nas costas todo um passado bem diverso, com o qual constituiu a sua forma mental, que hoje possui e que o guia. Outra ele no tem e tambm no conhece verdadeiramente a sua, qual est ligado. Assim, dirige-se de um modo errado, que deriva dela e o conduz aos conhecidos desastres. Mesmo aqui, a justia funciona, porque seria injusto que o homem pudesse redimir-se somente ouvindo um belo ensinamento, gratuitamente oferecido por outros. Pelo contrrio, a justia quer que tudo seja conquistado e merecido. Apenas o ensinamento no serve, como de fato ocorre. A lio no se d s com palavras, mas sobretudo com a dor, que atinge cada um individualmente, proporcionada ao erro cometido e adaptada ao caso particular. O sofrimento imposto sem possibilidade de fuga, em forma de lio obrigatria, qual no se pode ser surdo, porque todos a entendem. Somente assim possvel realizar plenamente a justia da Lei. claro que o instinto do homem seria fugir-lhe, no entanto ele automaticamente enredado nela, de modo que isso se torna impossvel, pois a Lei est dentro das coisas e, portanto, intocvel pelo homem, que, ignorante de sua essncia, age no seu exterior. A verdadeira direo da vida no confiada ao homem, pois, se esta lhe fosse confiada, a histria se desenvolveria ao acaso e seria um verdadeiro desastre. Vemos que, pelo contrrio, a vida orientada para metas determinadas e sabe seguir o caminho necessrio para atingi-las. Assim, as foras da vida so movidas pela lei de Deus, a nica e verdadeira
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inteligncia que existe no universo. Mas, quando a mente humana estiver amadurecida e capacitada, poder assumir a direo de sua vida, pois ter compreendido a Lei e aprendido a saber como se mover de acordo com ela, seguindo a sua ordem e colaborando com o que chamamos a vontade de Deus.
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XIII. A INTELIGNCIA DO DIABO Foi-me feita uma inteligente objeo. Em vrios pontos da Obra tem-se afirmado que a queda do S no AS, isto , a involuo, leva a uma perda de conscincia no estado da matria, que representa a tumba do esprito. Destacou-se tambm o fato de que, com a revolta, quanto mais alta a posio do ser e, portanto, maior sua potncia, tanto mais profundamente ele ficou sepultado na matria e tanto mais denso tornou-se o invlucro em que ficou aprisionado. Dessas afirmaes se pode deduzir que Sat deva ser o esprito reduzido ao mximo de inconscincia e de inrcia. No entanto constata-se que Sat, entendido como personificao das foras do mal, em vez de permanecer projetado na matria no ponto extremo da involuo, no nada inconsciente ou inerte. Ao contrrio, ele d prova de muita vitalidade, de um poderoso dinamismo, de uma astcia incomum, a ponto de desafiar Deus. Como resolver essa contradio? Voltamos aqui a este argumento justamente para melhor explicar, a fim de que tudo fique claro. O princpio geral de que a queda no AS, ou seja, a involuo, leva a uma perda de conscincia na matria. Este o esquema geral do fenmeno na sua primeira parte, a involutiva, necessria premissa segunda parte, a evolutiva, que a presente fase por ns constatada em nosso universo atual. Mas, quando se desenvolve uma teoria, necessrio ater-se s suas linhas gerais, sem divagar em detalhes e excees, que obstam a clareza e a unidade de exposio. S num segundo momento possvel fazer esta outra parte do trabalho, entrando nas particularidades e, assim, podendo dar um conceito mais exato do fenmeno. Trata-se, na verdade, de um caso particular. Devemos pensar que a queda da grande massa j se tenha realizado, porque vemos o nosso universo em fase evolutiva, ao menos at onde podemos conhecer. De fato, o ser em evoluo apresenta qualidades que se encontram a caminho da retificao do tipo AS para o tipo S, sendo assim limitadas. Contudo, no caso particular que ora examinamos, temos qualidades de potncia e inteligncia de tipo S, mas com sentido invertido na direo do AS. Deve-se tratar, ento, no de emerses evolutivas vindas de baixo, mas de resduos que, no processo involutivo, subsistem, porque ainda no foram precipitados na sua fase mais profunda. Estes elementos seriam constitudos pelos seres que, possuindo maior potncia,
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devido ao seu mais alto ponto de partida, puderam melhor resistir ao destruidora da queda, mas que ainda continuam impulsionados para baixo, ocupados com a construo do AS e empenhados em arrastar todos para ele. Neste caso particular, aquilo que chamamos inteligncia do diabo, tpica por suas caractersticas, seria um resduo daquela inteligncia de origem ainda no destruda, empenhada na descida e em via de destruio. Quando encontramos a inteligncia unida ao mal, isto , em posio invertida no AS, devemos concluir que ela se encontra no caminho da descida. A presena da inteligncia e sua potncia nos mostram que o ponto de partida o S. O seu emborcamento no mal nos comprova que a direo o AS. Assim se explica o poder do mal e a sua inteligncia, fato cuja presena inegvel. O ponto central da contradio est no fato de que, neste caso, apesar de ser a involuo um processo que leva inconscincia, o mal exprime e d prova de muita inteligncia. Ora, perguntamo-nos se de fato inteligncia esta caracterstica que encontramos no mal? Seu modo de agir caracterstico de um ser consciente ou de um inconsciente? Neste caso, temos duas qualidades opostas, que no podem estar juntas: a inteligncia (qualidade do S) e o mal (qualidade do AS). Aqui, entendemos por inteligncia aquela verdadeira, s, honesta, altrusta, construtiva, inerente ao S, uma inteligncia positiva, do bem, que no deve ser confundida com a outra, negativa, do mal, da revolta, enferma, desonesta, egosta, destrutiva. A inteligncia do diabo deste segundo tipo, isto , invertida, torcida, perigosa no s para os outros, mas tambm para quem a usa, porque, fazendo o mal, o ser o faz, sobretudo, a si mesmo. Mas, ento, tal inteligncia, que s prejudica a si mesma, pode ser chamada de fato inteligncia, ou no seria antes uma inconsciente loucura? Pode ser considerada inteligncia esta que atinge o fim oposto ao desejado, trazendo o mal a si e aos outros? Mas essa a sombra das trevas, a maior ignorncia, servindo somente para enganar e prejudicar, sobretudo, quem a possui, que com ela se fere a si mesmo. E o prprio dinamismo do mal, outra qualidade sua, serve para este fim de autodestruio, pois, sendo ele negativo, tambm lanado na direo involutiva. O dinamismo, neste caso, invertido; no vital, mas sim mortfero; no serve para conduzir alegria, mas sim para aprisionar sempre mais no inferno da dor. Este , de fato, o ltimo resultado da inteligncia e do dinamismo de Sat: construir para si o prprio inferno. Eis em que consiste, na realidade, a inteligncia e o dinamismo de Sat. A sua inteligncia no passa de um resduo corrompido daquela que, no S, foi a
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sua verdadeira inteligncia, empenhada na felicidade do bem, e no no inferno do mal. O mesmo se pode dizer do seu poder. Eis, pois, que temos uma inteligncia e um dinamismo em descida, que servem somente para enterrarem-se, fortes ainda, mas em vias de enfraquecimento e anulao. Seus resultados invertidos no mal e na dor nos mostram que, a, as trevas esto se fechando, porque estamos na via da descida. Recordemos que a queda no a destruio do indivduo, mas de suas qualidades. Este resiste, porm em posio invertida. Na matria, de fato, a inteligncia no est morta, mas somente aprisionada. Assim ela permanece, porm o indivduo no mais o senhor dela, e sim seu servo. A involuo leva a esse aprisionamento. O tomo uma mquina complexa, bem calculada em cada parte e movimento. Mas a inteligncia que dirige tudo isso no mais a sua, e sim a de Deus. A liberdade no pertence mais ao ser, que do prprio funcionamento no tem mais conscincia nem domnio diretivo. Nesse nvel, constatamos o desaparecimento das qualidades do S, que voltaro a surgir no homem, reconquistadas com a evoluo. Fica no tomo uma inteligncia, que permanece na forma obrigatria de seu movimento, mas no lhe pertence. Ora, a inteligncia e o dinamismo do mal esto se transformando nessa direo. Ento, esta qualidade do S vai se fechando, at se tornar, como no tomo, um movimento automtico, sem conscincia e sem liberdade, dado que nisto consiste a inverso da positividade do S na negatividade do AS. Sat, sendo escravo do mal, no tem mais liberdade de escolha diante do bem e, assim, aprisiona-se em seu crcere, que o AS. Tal tipo de inteligncia se fecha sempre mais no seu jogo astucioso. Em lugar de se abrir para a luz do conhecimento da verdade, aquela inteligncia naufraga na arte do engano. Ento, quanto mais o ser desce, mais se torna faminto de vida, insacivel como um cncer, para roub-la dos outros, porque cortou o canal do alimento vital que o ligava a Deus no S. O fato de serem de carter malfico prova que tal tipo de inteligncia e de dinamismo pertence negatividade do AS e que esto em descida involutiva, afastando-se do S. A posio evidente. Se essas qualidades estivessem em ascenso para o S, deveriam ser do tipo benfico, como aquelas que j aparecem no pecador em fase de remisso, mas que esto totalmente ausentes em Sat e seus seguidores. Porm nada impede que ele, Sat, tambm possa um dia redimir-se, iniciando o caminho da evoluo. Esta no , porm, a sua posio atual. O que est ocorrendo justamente o contrrio. Ele insiste deli-
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beradamente no mal, com todas suas foras, e usa toda a sua inteligncia para abismar-se no AS. A explicao lgica. Os rebeldes de menor potncia caram mais facilmente, atingindo mais rpido o fundo da trajetria da prpria queda. Para as grandes massas, o perodo de involuo terminou. Mas os rebeldes de maior potncia, dispondo, pela prpria fora, de maior possibilidade de resistncia diante dos efeitos da queda, conservaram mais tempo suas qualidades de origem, embora em posio invertida do bem em mal. A sua descida est em curso, o que significa que esto lanados para a inconscincia e a escravido da matria, nas quais fatal que caiam. No h dvida que a atual inteligncia e potncia de Sat atuam no sentido da revolta, sendo usadas para confirm-la e dirigidas, portanto, para baixo, o que s pode levar ao aprisionamento de todas as dimenses do ser. Outro destino no pode ter uma inteligncia usada na direo anti-Lei, isto , anti-Deus. Eis a natureza da inteligncia do diabo. Quando se fala de inteligncia, preciso ver de que tipo se trata. Tem a aparncia de verdadeira, mas, na realidade, pode ser apenas astcia. Evidentemente, se tal inteligncia serve apenas para prejudicar os outros e queles que a possuem, no inteligncia, mas sim, quando muito, a inteligncia do louco, cuja finalidade unicamente a autodestruio. Este tipo de inteligncia quer enganar e acaba enganada. Pensando tirar vantagem, quer fazer o mal aos outros, mas no percebe que, assim, precipita-se na involuo, fazendo mal a si mesma, enquanto a vantagem passa para os ofendidos, que, com o sofrimento, podem redimir-se. Mesmo os loucos, a seu modo, so astutos. Mas seria justo chamar-se isso de inteligncia?
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XIV. O CONCEITO DE CRIAO Do ato de Deus na criao o homem s poderia fazer, para seu prprio entendimento, um conceito dualista e separatista, que a base da estrutura do AS, com a qual o homem construiu a sua forma mental e o seu modo de compreender. Ele concebeu assim, sua imagem e semelhana, um Deus que cria fora de si. Ora, enquanto o homem no pode criar seno tomando do exterior a substncia e imprimindo-lhe uma forma, o ato de criar, para Deus, s pode consistir em dispor da prpria substncia de que constitudo, num estado diverso da criao humana. A criao que o homem faz exterior; a de Deus interior. Nos dois casos, a posio do criador apresenta uma diferena fundamental. O homem uma parte do Todo, portanto s pode tomar de fora o material para criar. Deus o Todo. Se houvesse alguma coisa fora Dele, ento no seria mais Deus. Assim, Ele no pode tomar coisa alguma fora de Si, mas apenas dentro de Si mesmo, da sua prpria substncia. J o homem no podia sair dos esquemas que o seu mundo lhe oferecia e que constituem tudo o que pode conceber. Deus est situado no S, e o homem no AS. Isso modifica tudo, porque quem est no AS se encontra em posio invertida diante daquele que se encontra no S. O divisionismo dualista que existe no AS no existe no S, que regido pela unidade. No S no existe ciso entre criador e criatura, nem separao, nem oposio. O homem, seguindo sua prpria natureza, de tipo AS, concebe um Deus que cria o seu universo fora de si mesmo e que, depois, ausenta-se dele, destacando-se da Sua obra e isolando-se dela no prprio egocentrismo. Mas, na realidade, Deus criou segundo os princpios do S, quando o AS no existia. Segundo estes princpios, Deus criou do nico modo que Lhe era possvel, isto , dentro de si mesmo, criando um universo que, na sua substncia, continuou sendo Deus no estado de S, representando a estrutura orgnica atingida por Ele depois da criao. Este dentro de si significa o infinito, que o Todo e no pode, portanto, ter limites nem qualquer coisa fora ou alm de si que se lhe possa acrescentar. Podemos ento compreender por que o homem foi levado concepo de um Deus transcendente, antropomrfico, personalizado de uma forma comum, separado da criao, que por Ele dirigida como um acessrio, e no como emanao de Si mesmo. De fato, no S, ainda no estado espiritual antes da queda, Deus, que o prprio universo, transformou-se atravs da criao
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de um todo homogneo num organismo de elementos que funcionam segundo o divino princpio de ordem, codificado numa lei que exprime seu divino pensamento e sua vontade. Mesmo no prprio AS, depois da separao do S, Deus permaneceu ali, constituindo a alma que o mantm em vida, sem o que, em vez de salvar-se com a evoluo, o AS seria destinado a morrer. Eis ento que Deus no est presente apenas no S, mas tambm em nosso universo, ou seja, no AS, onde Ele se mantm plenamente ativo. Mesmo aqui, apesar da tentativa de inverso, a lei de Deus funciona plenamente. Esta imanncia no concebvel com a forma mental comum, que, semelhana da prpria imagem, pensa num Deus pessoal transcendente, que s dirige do alto, de fora, ausente do seu universo. Tal presena se faz viva e atual quando concebemos Deus como supremo pensamento, concebido como a lei que estabelece os fins e as trajetrias de desenvolvimento do transformismo de tudo o que existe. Esta lei um pensamento que est dentro de todos os fenmenos, de cujo ntimo dirige o incessante movimento. Tal presena, portanto, atual, real e experimentalmente controlvel, permitindo entrar em contato com Deus de forma positiva. Se no podemos conhec-Lo diretamente na sua essncia, podemos ao menos conhec-Lo atravs do pensamento e da vontade Dele, expressos pela Lei. Desse modo, embora decado e corrompido, o AS permanece, assim como o S, criao de Deus, da qual Ele nunca se separou. O ser, por mais que esteja afundado no AS e, por isso, em oposio a Deus, continua a ser substancialmente, tal como os elementos do S, uma criao de Deus. Por mais que estejam situadas nos antpodas, a separao no conseguiu fazer de criador e criatura coisas diversas, verdade ainda mais evidente quando se sabe que ambos se destinam a reencontrar-se e a reunir-se finalmente. verdade que o ser do AS, pela prpria rebeldia, julga-se um anti-Deus, destacado Dele e capaz de construir, em oposio a Ele, um AS, regido por uma anti-Lei to poderosa quanto a lei de Deus, a ponto de venc-la e subjug-la, substituindo-se a ela. Acontece, no entanto, que a lei de Deus que continua a comandar no AS, porque aquela tentativa de substituio um ato absurdo e louco, que s pode realizar quem est de todo cego. O menos forte no pode dominar o mais forte; o que est invertido no pode valer mais do que o que est direito, colocado no seu devido lugar; um universo criado sobre o princpio da ordem e da unidade no pode acabar pulverizado pelo princpio do caos e do separatismo. ato de loucura querer construir imitan-
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do ao contrrio o trabalho do construtor. Disso nasceu o AS, com a pretenso de ser outro tipo de S, mas que, na verdade, no uma criao nova, e sim uma repetio, onde permanece o mesmo princpio, porm aplicado ao contrrio, como puro arremedo do S. Este mtodo, com o qual se pretendeu construir o AS, como uma casa tendo por fundaes o teto e por teto as fundaes, isto , uma subverso de todas as normas da lgica e do equilbrio. Observemos ento o que ocorre quando alguns princpios prprios do S so aplicados segundo os critrios do AS. Vejamos, por exemplo, o que se torna, nestas condies, o princpio de ordem e hierarquia. Este, ao invs de constituir uma fora de coeso, que unifica, transforma-se numa fora desagregadora, que separa. Ordem e hierarquia, no S, apoiam-se na adeso espontnea, convicta, a fim de colaborar, porm, no AS, s podem ser fruto de imposio forada contra rebeldes, para arrasar e tirar proveito, pois a, apesar de ser aplicado o mesmo princpio, ele aparece invertido, produzindo, portanto, resultados opostos. Os dependentes so escravos do poder que no serve para ajud-los, e sim para domin-los e oprimi-los mas tambm so inimigos do chefe, ansiosos por rebelar-se e destru-lo. No AS, o poder se fundamenta na fora. No S, est fundamentado na justia. desse sistema implantado de forma invertida que nascem as revolues. por isso que as construes humanas terminam por desabar, corrodas interiormente pela inverso de sua estrutura. Outro resultado no se poderia obter com elementos que, em vez de quererem estar unidos, com iguais direitos e deveres, vivem, pelo contrrio, tentando cada um subjugar o outro, arrogando-se todos os direitos e deixando os deveres para outros. Um organismo s pode ser construdo sobre a coeso entre termos que se atraem, e nunca sobre a guerra entre termos que se repelem. Assim como o conceito de ordem no S completamente diferente do vigente no AS, o mesmo ocorre com o conceito de autoridade. No S, a autoridade responde a um princpio de harmonia, pelo qual todos se respeitam mutuamente, unidos na mesma lei de justia, que ningum pensa em violar. Quem comanda no o faz visando exclusivamente sua prpria vantagem, prevalecendose da condio de senhor de forma caprichosa, sem outra lei que no seja a sua vontade, mas o faz, ao invs, para cumprir uma funo de utilidade coletiva, segundo uma lei que, antes de tudo, obedecida por ele. No AS ocorre o contrrio. A autoridade responde a um princpio de antagonismo, que une a todos de forma invertida, isto , repelindo-se, segundo a prpria lei de luta. Cada um
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pensa em violar os direitos dos outros, e no em cumprir os prprios deveres em relao a eles. Neste caso, a autoridade significa ciso entre patro e servo, cabendo ao primeiro todos os direitos, e ao segundo, todos os deveres. No h outra lei, seno a vontade do patro, no h outro direito, seno o seu beneplcito. O dependente no tem direito. So educados para a adulao, a mentira, o favoritismo e a corrupo, que so os resultados de tal sistema. Aplica-se assim a moral do AS, que, no sendo apoiada na justia, inculca a obedincia como virtude, enquanto reconhece no comando um direito e um privilgio do mais forte, que os adquire porque na Terra domina ainda a lei involuda do homem animal, dada pela luta para vencer a qualquer preo. Em tal sistema, diante de uma autoridade exercida em forma de abuso, praticar o mesmo abuso em forma de desobedincia, por lei de justia, pode constituir um direito. Isso porque, num regime de egosmo, somente armando-se com a fora, que permite lutar para corrigir a outra fora oposta, pode-se chegar a eliminar o abuso e atingir o equilbrio entre contrrios, o respeito recproco e a justia. No atual momento histrico, a humanidade vive ainda os princpios do AS, mas j entrev os do S e est tentando as primeiras aplicaes deles. Assim, tenta-se fixar um novo tipo de autoridade, que corrija o antigo, substituindo o privilgio do mais forte, entendido como direito, por uma autoridade entendida como funo social, possuda em razo do interesse coletivo. A prpria disciplina jurdica, armada de sanes, estabelecidas pela autoridade a seu favor em detrimento dos seus dependentes, busca hoje transformar-se em uma funo de justia. Deve-se, ento, culpar o passado? Mas como seria possvel, num regime de egosmo, impedir que surgisse tal abuso de autoridade, se as massas, comodamente para quem comandava, praticavam a virtude da obedincia, que lhes foi sabiamente inculcada? Correspondentemente, h dois tipos de liberdade, ou melhor, um duplo modo de entend-la. H a liberdade do tipo S e a do tipo AS. No S, ela entendida em sentido orgnico, de colaborao na ordem; no AS, entendida em sentido de revolta individualista e imposio no caos. Geralmente invocase em nosso mundo a liberdade entendida como licena para violar a lei e subverter a ordem, manifestando um baixo nvel evolutivo, em que triunfa o AS. Esta a liberdade em cujo nome, em geral, so feitas as revolues, que, por sua forma violenta, podem tornar-se injustas mesmo quando as causas so justas. Assim acontece quando a autoridade exaltada exorbitante e sua or-
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dem injusta, de tipo AS camuflado em S. Se no houvesse um mal do qual fosse preciso libertar-se nem exorbitncias, mas apenas o mtodo justo do S, nas revolues no haveria liberdade alguma a invocar. Quem est situado no AS entende por liberdade a liberao para desobedecer, semeando a desordem e criando o caos, enquanto que, no S, s h a liberdade de mover-se organicamente, de acordo com todos os outros seres, como sucede com as clulas em nosso organismo. O S unifica e constri. O AS separa e destri. Assim, o AS como uma enfermidade do S, enquanto o S o mdico que trata do AS. O AS o fruto da descida involutiva, ao passo que o S o ponto de chegada da subida evolutiva. O homem deve viver o contraste entre estes dois impulsos opostos, mas os trilhos do seu caminho so traados pela Lei. O rebelde do AS gostaria de se evadir deles, assim, por no aceitar espontaneamente a ordem do S, so impostos a ele a priso e o inferno, feitos para manter no devido lugar os seres do tipo AS. Ento, fora de golpes, percorrese o caminho de retorno a Deus. Faa a criatura o que fizer, ela permanece sempre ligada ao Criador, devido ao fato de ser Sua filha, feita da Sua mesma substncia. Por mais que se afaste, essa criatura ter de acabar retornando a Deus, que a gerou. Depois destas elucidaes, voltemos ao tema da criao. Para quem a entende no sentido humano, isto , como ato exterior ao criador, difcil admitir um ato de criao no S, que foi gerado no ntimo de Deus, dentro de Si mesmo. O homem pode destacar-se do produto do seu trabalho, porque opera sobre uma matria que lhe exterior. Mas Deus no, pois Ele opera sobre a sua prpria substncia. Ento o que ns, situados no AS, chamamos de criao no passa de uma queda involutiva do S no AS, do esprito na matria, que constitui a substncia bsica de nosso universo. Dessa forma, se houve criao no ato constitutivo do S, esta no foi no sentido humano, ainda que, para conseguir imagin-la, o homem a represente em tal sentido. H outros esclarecimentos, porm. No necessrio o conceito de uma primeira criao para a formao do S, isto , a passagem da divindade do seu estado homogneo a um estado diferenciado. A divindade pode ter sempre existido nesse seu estado orgnico, resultante da ordem de seus elementos componentes, isto , no estado de S. Assim, no teria ocorrido uma criao do S, porque Deus teria sempre existido no estado de S, eterno e imutvel como tal. Desse modo, a criao teria sido uma s, aquela constituda
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pela queda no AS, o que, na realidade, no seria uma criao, mas um desabamento de uma parte do S, uma descida involutiva a ser reequilibrada com uma correspondente ascenso evolutiva, para retornar a Deus, no S. O homem, assim, teria chamado de criao a esta queda na matria e, com sua forma mental, formada semelhana do prprio modo de criar, teria atribudo a autoria dessa criao a Deus. O universo fsico (estrela, planetas, luz etc.) , de fato, o efeito de um processo involutivo (queda) do esprito na matria, e a criao dos seres vivos no seno o incio de uma subida evolutiva. Eis que o conceito de criao, quando aplicado ao S, pode no ter razo de existir e, se aplicado ao AS, pode ter um significado completamente diferente. Ento o S representa o nico modo de existir de Deus, um estado perfeito, que no admite mudanas, transformaes e, portanto, criaes. No h necessidade de imaginar em Deus o chamado fenmeno interior de autoelaborao, uma vez que Deus poderia sempre ter existido no seu estado orgnico perfeito. Da, pode-se concluir tambm que no houve nenhuma criao verdadeira. Esta ideia de criao seria ento apenas uma imaginao do homem, uma construo de tipo mitolgico, para explicar a origem das coisas que via, devido ao fenmeno da queda. O homem tirou essa imaginao do nico campo que lhe era acessvel, dado pelo seu concebvel, que se estabeleceu atravs de sua experimentao no seu prprio ambiente, isto , do seu modo de agir para produzir as coisas. Ento, pensando que o universo fsico tivesse sido criado pelo mesmo processo que ele usava nas prprias construes, o homem caiu na mesma iluso psicolgica que o fazia acreditar na imobilidade da Terra e no movimento do Sol em torno dela. O que de Deus e do S fica conosco, em torno a ns, dentro de ns, funcionando sempre e, portanto, suscetvel de observao e experimentao a Lei. Ela exprime em forma tangvel a presena do S no AS, a imanncia de Deus em nosso universo. A sua tarefa dirigir e impulsionar o processo evolutivo, isto , a retificao do AS no S, corrigindo o precedente processo involutivo, que representou a imerso do S em AS. Assim a Lei estabelece a direo de nossa conduta no caminho da salvao, porque representa, no seio do AS, a posio direita do S. A Lei constitui os trilhos sobre os quais a evoluo avana. E nesse processo que consiste a redeno. Cristo se referia vontade do Pai, isto , Lei, qual obedecia e qual nos ensinou a obedecer, propondo-a como superior norma de vida, emanada
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do S, que penetra no AS para induzi-lo a retornar ao S, corrigindo a revolta atravs da obedincia. A Lei disciplina, porque remete cada coisa no seu lugar, restabelecendo a ordem no caos, e exprime a vontade do Pai, que vontade de cura e reconstruo. Essa lei, no S, est em plena eficincia, em perfeito funcionamento. No AS, ela uma fora que impulsiona para este estado e tenta, por todos os meios, reconduzir o AS ao S. Deus, S, vontade do Pai e Lei so a mesma coisa. No AS, eles so o pensamento e a fora que se opem perdio do ser, impulsionando-o a evoluir, para que ele se salve. Esta srie de conceitos aparecem agora, no fim da Obra, depois de um maior amadurecimento, e podem ser acrescentados como concluso da teoria exposta no volume O Sistema. Agora, o leitor pode ver como o nosso pensamento, atravs de aproximaes sucessivas, avana na direo de uma verdade cada vez mais profunda. Pode, tambm, acompanhar e controlar o prprio progresso dessa conquista, vendo como a realidade se revela cada vez mais distante das representaes com que tentamos imagin-la. No entanto, medida que a mente humana amadurece por evoluo, mais vasto se faz seu conhecimento. As revelaes das religies so vises da Lei, percebida pelos homens mais sensveis e evoludos, que as transmitem depois s massas ignorantes. Quanto melhor o homem perceber essas vises, mais ter progredido. Quanto mais se desenvolvem os meios do conhecimento, sempre mais concebvel Deus se torna. No se pode entender Deus completamente, mas a parte de seu pensamento que se relaciona conosco, porquanto funcionamos segundo ela, acessvel nossa compreenso. A cincia, estudando as leis dos fenmenos, vai cada vez mais investigando aquele pensamento, para v-lo revelar-se. Assim, a ampliao do campo do nosso conhecimento de Deus e da sua lei aumenta a cada dia com a evoluo da cincia e o progresso da civilizao. O homem, situado no AS, um ser anti-Lei, mas est destinado a reconquistar a sua conscincia da Lei, perdida com a queda. Quem percebe o pensamento dessa Lei, v e sente Deus. Ns tambm, na Obra, nesta sua segunda parte, quisemos penetrar na viso da Lei mais profundamente do que na primeira. Tentamos conceber Deus no s no seu aspecto mstico, de amor, mas tambm no seu aspecto de pensamento e vontade, dirigidos no sentido de estabelecer a ordem e a disciplina. Tratase de uma penetrao mais profunda, reveladora de outros aspectos da Lei, mais positivos e complexos. Obtm-se, agora, tambm atravs da razo, uma
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aproximao maior de Deus, com uma compreenso mais realista do que aquela atingvel apenas pelas nebulosas vias do sentimento. Assim, podemos dizer que, no fim da Obra, a viso est completa, porque foi apreciada em seus dois aspectos fundamentais: o seu lado mstico e, no extremo oposto, o seu lado objetivo e racional. De fato, aos movimentos do corao, realizados com a correspondente forma mental e adaptados a eles, acrescentamos agora o controle positivo, feito com um trabalho de reflexo, observando no seu conjunto o pensamento que a Lei exprime ao dirigir o funcionamento dos fenmenos de nosso mundo.
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XV. AS CONQUISTAS ESPIRITUAIS DO NOVO HOMEM DO FUTURO Os conceitos expostos neste volume correspondem a uma nova forma mental do homem, adulta, mais avanada que a sua precedente, infantil, que ele est hoje superando, para chegar quela. A crise de desenvolvimento que ele est atravessando o conduzir a um nvel evolutivo mais alto. No passado, o homem era movido sobretudo pelos instintos, usando a inteligncia apenas para satisfaz-los. No velho estilo, a religio, a f, a moral, as instituies e toda a organizao social permitiam, implicitamente, a obteno de tal fim, sendo isso apenas um produto do primitivo inconsciente, que ainda no tem conscincia da justia ou da moralidade de sua conduta. Assim, tudo se explica e justifica, mas compreende-se hoje a sua falsidade, porque j foi superada aquela fase de evoluo. O velho mundo desaba, e procura-se viver de modo diferente. Ser criana e comportar-se como tal no culpa enquanto se criana, porque no se pode ser de outro modo. A infncia uma fase necessria na evoluo dos indivduos, dos povos e da humanidade. Hoje, porm, comea-se a entrar na fase da maturidade, pela qual se verifica uma mudana da forma mental e da relativa conduta. Quando essa transformao tiver conquistado a maioria, o homem do velho estilo, que antigamente constitua a normalidade, ser julgado um subdesenvolvido e a sua conduta ser reprovada. A grande diferena entre os dois estilos de vida consiste no fato de que, no novo, a inteligncia no usada para servir aos instintos, mas sim com a finalidade de compreenso. Ento a parte melhor, que deve estar frente da evoluo, passa de serva a senhora, de dependente dos impulsos do inconsciente a dirigente deles. Quando o homem no tinha ainda conhecimento nem conscincia para se autodirigir, a Lei no tinha outro sistema para faz-lo funcionar segundo os fins que ela deve atingir, seno dirigi-lo atravs de impulsos instintivos, como um autmato. Vejamos como ocorre esta transformao. Comear hoje a usar a inteligncia para compreender a Lei, que tudo dirige, em vez de us-la para a satisfao dos prprios instintos, significa entender o pensamento dessa lei, conhecer as suas diretivas e poder colaborar livre e responsavelmente com elas, em lugar de toler-las cegamente.
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Com este passo adiante, a posio do indivduo diante da vida muda completamente. As consequncias de tal mudana da forma mental e da conduta que se lhe segue so importantes. O homem se torna consciente da presena do pensamento diretivo da existncia, compreende a tcnica do funcionamento de tudo e pode, portanto, inserir-se nele, harmonicamente, dirigindo-se para os fins aos quais ele tende, sem os erros e as dores que acompanham o processo. Em lugar de ser dirigido sem saber, o homem pode dirigir a sua vida, sabendo. Em vez de receber inconscientemente a orientao das foras da Lei, ele pode conscientemente funcionar paralelamente com elas, permanecendo de forma espontnea na ordem, ao invs de ser obrigado a isso pelas sanes corretivas. Quando se conhece a tcnica funcional da Lei, estando-se de acordo com ela e secundando os seus movimentos, pode-se avanar ajudado pela corrente em que se navega, em vez de sofrer a resistncia do seu impulso contrrio. Ento, a prpria vontade no anti-Lei, mas est de acordo com a Lei, e o prprio eu no mais isolado, rebelde, repelido, mas se torna um elemento do grande organismo universal, dirigido pelo pensamento de Deus. Ento, em vez de evoluirmos fora, aoitados pela Lei, cuja vontade que avancemos, subiremos levantados por sua corrente ascensional, na qual estaremos inseridos. Eis as vantagens desta nova posio mais avanada de adultos, qual conduz a atual maturao evolutiva. Este amadurecimento comeou com a cincia moderna. As religies representam, ao contrrio, a fase infantil da humanidade. Mas elas, no seu devido tempo, foram teis, justificando-se pelo fato de constiturem um degrau necessrio para tornar possvel, inclusive para elas, alcanar a fase adulta, quando ento se fundiro com a cincia. Esta, como movimento de vanguarda, arrastar consigo at mesmo as posies mais atrasadas, elevando-as ao seu nvel, no qual viver o novo homem adulto. A cincia exige um desenvolvimento mental que as religies no requerem e que at mesmo podem dispensar. O choque entre a cincia e a f se deve distancia que h entre as suas formas psicolgicas, situadas em duas posies antpodas com relao fase evolutiva hoje percorrida pelo homem, uma mais avanada e a outra menos. por isso que a cincia, em oposio religio, fez-se materialista e ateia, vindo ambas frequentemente a se guerrearem mutuamente no ltimo sculo, sem compreender a razo do seu antagonismo, dada pela distncia e antagonismo de posies ao longo do caminho da evoluo. Isto provado pelo fato de que a religio est morrendo na sua
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velha forma e a cincia est triunfando, pronta para arrastar consigo, em frente, a religio, to logo a maturao mental do homem o permita. Para o adulto, tais antagonismos desaparecem, ento a religio se torna cientifica e a cincia se torna religio. O antagonismo se encontra somente na mente do involudo, que no compreendeu o fenmeno. Por sua natureza, a cincia no pode ser ateia. Como poderia s-lo, se a cincia perscruta continuamente o funcionamento de todos os fenmenos? Ningum mais do que o homem de cincia pode sentir a presena de Deus no material que estuda. O atesmo da cincia, hoje muito diferente, no uma negao de Deus, mas apenas uma negao do Deus de tipo antropomrfico, construdo pelas religies para uso das massas atrasadas, que exigiam semelhante imagem, porque dela necessitavam para seu prprio uso e consumo. natural que a forma mental da cincia, racional e positiva, repelisse tal imagem. Por isso quem no a aceitou foi declarado ateu, j que essa imagem representava o prprio Deus. A cincia no contra o esprito nem contra Deus. Ela s no pode aceitar os produtos de uma forma mental de sonho nem as relativas e instintivas construes fidesticas, no fundadas na realidade. Basta que se d tempo evoluo, a fim de que as massas atinjam um nvel mais alto e o antagonismo entre a cincia e a f desaparea. A cincia no contra a religio, mas somente contra a forma mental infantil que ela usava nas suas concepes. Explica-se assim a atual crise religiosa, que , na verdade, um problema de forma mental, e no de religio. No se aceitam mais os produtos das formas mentais do passado, entre as quais est a religio, que est transformando-se, morrendo na sua forma antiga, para assumir outra nova, mais prxima da cincia. De fato, to logo aparece a cultura, desaparecem o fanatismo e a superstio. No se trata de uma religio ou de outra, mas da velha forma mental, que desaparece em todas as religies. A atual crise das religies no seno um caso particular de uma crise universal de valores. Agora intil agarrar-se ao velho. O homem comea a raciocinar de modo diferente, em todos os campos, inclusive no religioso. Do mesmo modo que, com a chegada dos novos tempos, no teremos o fim do mundo, mas sim o fim do velho mundo, para o nascimento de um novo, tambm o fim do velho modo de conceber a religio far nascer um novo. Este fenmeno, que hoje natural, pois vivemos atualmente numa fase ativa de transformismo, era inconcebvel antes, quando se vivia em posio esttica. Foi assim que se acreditou que a verdade fosse imutvel e eterna. Mas
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depois se viu que, no obstante tais afirmaes, ela mudava. Porm, at que isso ocorresse, no era possvel compreender que a verdade relativa e est em evoluo, entendimento j alcanado hoje, porque a vida nos mostrou esta posio diferente. Assim explicvel a surpresa de quem agora ainda pensa com a velha forma mental. No se trata da clssica luta entre religies ou contra uma heresia, onde se permanece no mesmo nvel mental, mas sim de uma passagem para outro nvel, razo pela qual o velho cai por si mesmo, sem ataques destrutivos, abandonado pela vida s margens do caminho da evoluo. Est acabando o esprito antirreligioso de outrora entre grupos antes guiados pela mesma forma mental, que em todos eles foi se transformando, assemelhando-os no mesmo modo de pensar, muito diverso do que foi no passado. Hoje, as diferenas e antagonismos percebidos no acontecem entre os diversos mtodos e verdades, mas sim entre planos e perodos diversos, isto , entre aqueles que opunham cincia e religio e aqueles para os quais a religio se torna cincia e a cincia religio. Somente hoje se compreende que o velho estilo de vida estava errado. Mas, para chegar a isso, era preciso tornar-se adulto. No se pode compreender os erros das crianas seno quando nos tornamos diferentes delas, apartando-nos da velha forma mental, para adquirir outra. Enquanto o homem permanecer criana, ele acha justa a sua conduta infantil. Para se dar conta de um erro, preciso experimentar-lhe as consequncias. Enquanto isso no ocorre, tudo vai bem, porque os resultados so favorveis e no perturbam. Antigamente bastava que se tivesse uma boa fachada, no importando o que estava atrs. E, por muito tempo, esse sistema andou bem, sem que ningum o acusasse de hipocrisia. Se, hoje, no se houvesse compreendido os danosos efeitos daquele sistema, ningum pensaria em corrigi-lo, e estaramos ainda satisfeitos com as velhas posies. Isso no quer dizer que a f, sustentculo da religio, deva acabar. Se ela existe, significa que tem uma funo e que deve ser reconhecida, porm situada no lugar que lhe cabe. A cincia, com a mente racional e objetiva, desempenha a funo de indagar para compreender e, depois, aplicar com a tcnica as suas descobertas, utilizando-as para a vida. A f, como o sentimento e a intuio, desempenha a funo de revelar realidades espirituais inacessveis razo, lanando pontes para o futuro da evoluo. As funes da cincia e da f so, pois, distintas, mas complementares. O conflito nasce quando uma quer substituir a outra, invadindo o seu campo, isto , quando a f quer eliminar o
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trabalho da razo, impondo mistrios, e a cincia procura paralisar o trabalho da f, suprimindo suas intuies. A funo de ambas, no entanto, colaborar, ajudando-se mutuamente, para o mesmo fim, que avanar no mesmo caminho. A passagem da fase infantil posio de adulto leva a um modo de perceber e comportar-se diferente. O mtodo do passado, de luta entre as religies rivais, substitudo pela compreenso e colaborao. A maturao evolutiva leva criao de uma imagem diferente de Deus. A vida deixa que o homem crie aquilo que mais lhe convm para progredir. Um Deus constitudo por um pensamento abstrato, que a lei diretora do funcionamento universal, era um conceito inimaginvel para o primitivo do passado, conceito que, portanto, no servia vida. Para este uso, ento, ela permitiu que se imaginasse um Deus antropomrfico, mais acessvel, que satisfizesse forma mental de ento. Hoje, por idnticas razes, j se pode passar a outro conceito de Deus, aceitvel para o homem da cincia moderna. Quando as velhas representaes da verdade no convm mais vida, ela as abandona e as substitui por outras, ainda que as tenha aceitado no passado, quando lhe convinham. Isso no impede que aos povos e indivduos subdesenvolvidos ainda possam ser teis aquelas velhas representaes, que os mais evoludos j superaram. Tudo, pois, est certo, porque cumpre a sua funo a seu tempo e em seu lugar. Essa progresso de sucessivas representaes permitiu que se pudesse obter uma sempre mais verdadeira concepo da divindade. preciso, no entanto, reconhecer que a presena de uma fase inferior precedente necessria, para que se possa super-la. o que ocorre hoje. Encontramo-nos, de fato, num perodo de passagem do velho ao novo. O primeiro feito de f e sonho (fase mitolgica, infantil). O segundo feito de razo e realizao (fase cientfica, adulta). O primeiro poderia ser comparado intuio dos poetas, aos contos de fico cientifica; o segundo, tcnica realizadora das descobertas dos cientistas. O primeiro fantasia, que, sonhando, antecipa (Julio Verne descreve a viagem Lua). O segundo cincia, que concretiza o sonho (os primeiros astronautas desceram na lua em 20 de junho de 1969). Para conhecer qual poder ser a nova religio do futuro, podemos estabelecer a seguinte proporo: os romances de fico cientfica preludiam a positiva realizao da tcnica cientfica assim como a f na mitologia religiosa antecipa a positiva religio cientfica do porvir.
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Por analogia, pode-se deduzir da primeira parte da proporo, isto , do conhecimento dos dois primeiros termos e suas relaes, o valor da incgnita, que o quarto termo. Este no contradiz o terceiro, mas confirma-o, uma vez que constitudo pelo seu desenvolvimento. Assim, o novo tipo de religio no destri o velho, mas continua levando-o mais adiante. Chegando a esse novo nvel, o homem atingir uma compreenso que hoje ainda no tem. Deslocar-se- o plano de seu conhecimento, e ele se tornar consciente do funcionamento universal e de sua posio nele. Compreender, com forma mental positiva, que a desordem do caos do AS, em que est situado, apenas aparente e de superfcie. Ele descobrir que, na fenomenologia universal, h uma ntima realidade, constituda pela presena do S na profundidade do AS, ou seja, verificar a presena de uma ordem perfeita e inviolvel, qual est sujeita a desordem do AS, que enquadrada, disciplinada e dominada por ela. Portanto o mal que reina no AS constitui apenas uma posio perifrica do ser, enquanto a posio central formada pelo S, que estabelece um ncleo vital oposto ao mal, isto , o bem. Se assim no fosse, o AS, com o seu negativismo, j teria sido destrudo h tempo. Eis que, no centro dessa negatividade, encontra-se a positividade do S. Isso significa que, dentro desse invlucro de mal, acha-se um ncleo de bem. Assim, no ntimo desse turbilho de mal, dores, ignorncia, morte, trevas etc., h um centro feito de bem, felicidade, conhecimento, luz, vida etc. No fomos separados dos mananciais da existncia, pois eles continuam a ser irradiados para ns atravs da cortina da negatividade do AS, mas apenas podem nos alcanar na medida permitida pela transparncia de nossa atmosfera, que se faz cada vez mais sutil, quanto mais, subindo para o centro, evolumos para o S. Tudo o que existe atrado por este centro e movimenta-se em sua direo. Esta atrao determina e canaliza para o centro o movimento evolutivo de retorno ao S. Em outras palavras, a grande esperana esta via de salvao, dada pela presena imanente de Deus, que realiza esse prodgio do fenmeno da evoluo, com a funo universal de curar todo o mal e negatividade que existe no AS. Eis que, mesmo nas profundezas do AS, subsiste a presena de um fundamental impulso sadio, que irradia vida e sade no organismo enfermo, para cur-lo. A grande descoberta do homem j adulto consistir em adquirir conscincia da presena do S, encontrando no fundo do AS a primeira fonte da existncia. Ento a cincia compreender a Lei e ter encontrado Deus.
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Os astronautas russos se gabaram de no ter encontrado Deus no cu, onde se diz que Ele est. Talvez pensassem que encontrariam um Deus com imagem humana. Mas encontraram leis, leis e leis, s quais prestaram completa obedincia. Estas leis revelam a presena de um pensamento sbio e expressam uma vontade de ferro, e isto Deus. Eles O tocaram e no O viram. Acontece que Deus no pode ser procurado no exterior, fora do ser, mas apenas no interior das coisas, no mago dos fenmenos da cincia, no ntimo de ns mesmos. Esta afirmao confirmada pela existncia de fatos concomitantes, j explicados por ns, mostrando-nos que a evoluo vai do AS ao S; que o S est no interior do AS; que a evoluo, portanto, procede para o interior, onde est o S; que o S de natureza espiritual e que, assim, a evoluo leva espiritualidade. Desse modo explica-se por que a evoluo consiste num desenvolvimento nervoso, cerebral e mental. Portanto Deus, que pensamento, est e deve ser procurado no ntimo do ser. Assim a evoluo um despertar de qualidades espirituais, uma reconstruo da parte interior do ser, decada mas pertencente ao S. A evoluo consiste, antes de tudo, neste despertar e nesta reconstruo, isto , no desenvolvimento psquico da personalidade, e somente como consequncia deste aprimoramento do psiquismo cuidar do desenvolvimento do organismo, que apenas um instrumento de manifestao e experimentao dessa personalidade. Assim, em substncia, a evoluo consiste numa espiritualizao do ser, entendida como desenvolvimento psquico. Conceituamos aqui a espiritualidade em lato senso, como faculdade de pensar e compreender pela aquisio de conhecimento, e neste sentido que a cincia conquista seu espao. Assim se explica por que o homem deve procurar Deus dentro de si mesmo, mas se explica tambm por que ele O procura fora. Trata-se de um comportamento prprio do AS, sendo, portanto, natural que essa busca seja feita de modo invertido, centrfugo e enfermo, no sentido oposto ao ser ntegro, so e centrpeto, que est dirigido para o S, de onde no procura fugir. Por essa razo sabemos agora qual a postura correta que deveria ser assumida. Mas natural que o homem se comporte justamente de modo contrrio, porque ele est mergulhado no AS e no pode seno seguir-lhe os mtodos. Tal posio dos elementos do fenmeno leva tambm a outra consequncia, porquanto, da presena do S no centro do AS, isto , do Deus imanente em nosso universo, conclui-se que tudo, no seu ntimo profundo nas suas razes,
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que esto no nvel do S perfeito, ainda que essa perfeio fique escondida por uma crosta de imperfeio, tanto maior quanto mais o ser est imerso no AS, isto , longe do S. Isso significa que, mesmo quando ocorre o contrrio na superfcie e a aparncia seja diferente, tudo, em substncia, funciona para o bem maior do ser e para o melhor rendimento do seu progresso. Observemos agora as consequncias prticas a que levam tais conceitos. Deles deriva uma nova viso da vida, que leva a assumir uma nova posio diante dela, trazendo, por conseguinte, resultados diversos. Conhecer a tcnica de tal fenmeno pode ser til na procura do sucesso, problema hoje considerado da maior importncia. O homem, em geral, segue o mtodo egocntrico, separatista, prprio do AS, fazendo-se centro e lutando contra todos, para super-los e sujeit-los. Ele se sente elemento isolado no caos, onde busca impor a prpria ordem e tornar-se o centro dela, tentando dobrar tudo sua vontade. Ora, num mundo regulado por leis que no admitem ser violadas, tal comportamento absurdo e desastroso, porque, neste contnuo choque com a vontade da Lei, tambm decidida a impor a sua ordem, quem paga o homem, o mais fraco. A vida sabe o que quer. Ela maltrata quem desobedece, mas ajuda quem a segue. Completamente diferente o rendimento do prprio trabalho, conforme seja ele realizado indo contra ou a favor da corrente da Lei. Enquanto, no primeiro caso, o esforo se consome em atritos contra ela, no segundo caso o rendimento maior, pois se evita o desgaste. Desde que se seja evoludo, viver no AS no quer dizer que no se possa viver em profundidade, na ordem do S, seguindo-lhe os mtodos. Mas preciso no s ter compreendido que h uma lei, mas tambm saber viver em funo dela, e no de si prprio. O ponto de referncia da vida completamente diverso nos dois casos. Num caso, esta referncia a Lei; no outro, o prprio eu. Resultam assim dois tipos de vida diversamente orientados, com as relativas consequncias. Em nosso mundo, o melhor o mais forte, aquele que, com a sua potncia, sabe vencer a todos num regime de caos. Segundo o outro tipo de vida, num regime de ordem, o melhor quem tem mais mritos, por ter conquistado valores pessoais, os quais ele pe a servio de todos. Tal indivduo sabe que tudo controlado pela sabedoria da Lei, que no admite violaes e castiga os transgressores. Muitas vezes o homem, acreditando vencer por ser inteligente e forte, no se d conta que, na verdade, a vida que, identificando nele cer-
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tas qualidades, o lana para o alto, utilizando-o como instrumento para fazer um trabalho til, ao qual ele adequado. O problema ento no mais saber como vencer sozinho, mas sim conhecer a Lei, a sua vontade, a prpria posio em relao realizao de seus fins e as razes pelas quais se cumprem tais lances, identificando o impulso e a estrutura da onda pela qual se deve ou no ser levado ao alto, como e por que. Ento o sucesso na vida e em todo campo depende de um clculo mais complexo, que no leva em conta somente as prprias foras e as resistncias do ambiente contra o qual se deve lutar, mas calcula tambm a estrutura, direo e o impulso propulsivo das correntes da vida, s quais deve juntar-se para subir. No futuro, diante de um empreendimento de qualquer gnero, blico, comercial, poltico, religioso etc., sero levados em conta, com uma exata tcnica de previses, tambm estes fatores, hoje confusamente relegados ao impondervel. Se Napoleo e Hitler tivessem feito este clculo, no teriam falido, porque a vida no os teria abandonado, como quando tentaram impor o prprio egocentrismo, para seguir seus fins egosticos, sobrepondo-os finalidade da vida. Eles caram porque no sustentavam mais a causa do impulso que os tinha lanado para o alto. Se eles tivessem se retirado a tempo, logo que houvessem terminado o trabalho para o qual a vida os protegia, no teriam falido, como ocorreu quando subverteram a prpria misso, para se tornarem o centro do prprio desejo de grandeza. Entretanto alguns indivduos, mesmo sendo considerados na histria personalidades de pouco valor, fizeram sucesso devido ao fato de terem sido elevados pela onda da vida, porque serviam sua finalidade. Assim, explica-se tambm como homens de grande valor no tenham sido reconhecidos, pois, vivendo fora do tempo, encontravam-se na descida da onda. H outra diferena entre os dois mtodos. A ao do mundo, sendo de tipo AS, produz resultados transitrios, tanto mais instveis quanto mais baixo o nvel biolgico em que se opera, onde, pelo menos aparentemente, mais forte o estado de caos e de luta no transformismo do AS. De fato, o mundo est cheio de falncias e desiluses, no se sabendo o que valem as suas conquistas, j que estas no duram. Ao contrrio, o mtodo de quem se ajusta Lei, pelo fato de se projetar na direo do S, produz resultados duradouros, definitivamente nossos, dos quais ningum, nem mesmo a morte, poder privar-nos. Tais resultados no so como os do mundo, anexados ao exterior, mas sim
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assimilados como qualidades nossas, constituindo valores espirituais definitivamente adquiridos. Tentemos aplicar estes conceitos de forma ainda mais particular. Estas observaes no so para aqueles que, embriagados pelas fceis vitrias, creem numa vida terrena de triunfo, mas sim para aqueles que j experimentaram bastante a dureza da realidade. luz das precedentes consideraes, vejamos se virtude ou defeito o desprendimento do fruto do prprio trabalho. Num mundo em que tudo transitrio, o problema da durabilidade fundamental. A primeira e mais espontnea resposta a esse quesito que tal separao no , como os moralistas podem sustentar, uma virtude. Cada trabalho deve prefigurar um fruto, como resultado que o justifique. A prpria vida utilitria e no gasta suas energias exceto para produzir alguma coisa. a ligao a esse fruto que nos sustm no esforo de cumprir aquele trabalho. Ento aquela distncia passa a ser um mal, porque elimina at mesmo a nossa vontade de trabalhar e nos leva inrcia. inegvel, porm, que vivemos num mundo de tentativas, onde no h garantia de se conseguir a posse do fruto do prprio trabalho. fcil ento ficarmos desiludidos, de mos vazias, depois de ter feito tanto esforo. Encarado sem egosmo, desprender-se pode at nos ser til. Mas, se ele nos retirar a vontade de trabalhar e ns, para evitarmos desiluses, no fizermos mais nada, ento cairemos no pior dos sistemas. Como se resolver o problema? A maior parte dos resultados que se almeja atingir na Terra pertence a esse plano de evoluo e so de natureza caduca e ilusria. Frequentemente acabam num engano, seja porque se trabalha, mas no se chega ao resultado e, com isso, satisfao sonhada, seja porque eles, por natureza, no so duradouros. O melhor seria dirigir-se conquista de valores superiores, que no so exteriores, mas sim ntimos, fazendo parte da prpria personalidade, pois constituem as suas qualidades adquiridas e permanentes. Isso, porm, no impede que mesmo o trabalho voltado para resultados falhos ou fictcios tenha sua utilidade, pois serve como experimentao, cujos resultados se fixam na personalidade do indivduo. neste sentido que at mesmo a corrida atrs de riqueza, poder, prazeres e glrias pode ter sua utilidade, se bem que tais coisas redundem sempre em iluso. Devemos condenar quem trabalha nesse nvel? No, pois este o seu plano evolutivo e ele no saberia faz-lo de outra maneira. No se pode culpar uma criana de ser inexperiente e de no saber trabalhar de outro modo. Alm do
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mais, este ser est sujeito a sofrer provas, erros e sanes que lhe so teis, porque lhe servem para experimentar e evoluir em proporo ao seu nvel de ignorncia e sensibilidade. Assim, ele tambm se realiza a si mesmo, tal como , pois, mesmo enganando-se, atinge os fins que a vida deseja. Vejamos agora como funciona o indivduo do outro tipo. Antes de tudo, para ele, os resultados que consegue so independentes do juzo, aprovao ou condenao por parte do mundo, atitude rara, j que a maior parte teme este juzo e, para evit-lo, enquadram-se na conformidade, impondo-se limitaes. Mesmo esse tipo de homem, como todos os demais, est ansioso de sucesso. Mas sucesso em que? Ele est preso ao fruto do prprio trabalho, mas que fruto? Encontra-se livre da opinio alheia, porque tem conscincia dos prprios deveres e presta contas do que faz diretamente ao tribunal de Deus, tornando-se autossuficiente diante do mundo. O seu sucesso, o fruto pelo qual trabalha, superior, espiritual e mais ntimo, consistindo em valores imperecveis, que no se pode perder. certo que o crescimento fundamental instinto da evoluo. Crescer desenvolver-se e subir. Mas cresce de verdade aquele que cresce nos valores espirituais, e no quem cresce apenas nos valores materiais. Concentrar-se em si e para si antissocial, e o contra as leis da vida, porque, queira ou no, vivemos coletivamente num organismo, cada um como uma roda num relgio, que no se pode tornar egoisticamente maior sem perturbar o funcionamento na ordem e, portanto, ser obrigada por essa ordem a reentrar nas suas justas dimenses. Uma roda assim desajustada acaba sendo jogada fora do relgio. Ser vantagem, no entanto, aperfeioar-se dentro dos seus limites, tornando-se assim sempre mais valorizado, porque apto a melhor cumprir a sua funo. Devemos esclarecer que crescer como valor espiritual no entendido aqui no sentido de isolar-se do mundo, a exemplo do mstico ou anacoreta, que se ausentam da realidade da vida. Por valor espiritual entendemos tambm o fruto da atividade mental do cientista e do pensador, do dirigente de uma indstria ou de qualquer outra organizao social. Como valor espiritual entendemos o fruto de toda a atividade que desenvolve a inteligncia. indiscutvel que a nossa vida atual pode ter verdadeiro valor, se vivida em funo de uma meta a atingir, sem o que a vida fica sem sentido. Cuidemos, portanto, de viv-la com inteligncia, percorrendo de maneira orientada, e no de forma cega, o caminho evolutivo que a constitui. No entanto estamos longe de negar a vida terrena, fazendo dela um exlio, enfrentando-a somente de forma negativa, para
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fugir ao trabalho criativo que ela, com a sua experimentao, representa. Se a vida terrena existe, porque tem os seus fins. preciso evitar o excesso de quem a apresenta como fim em si mesma, usufruindo dela todo o prazer, com o argumento de que tudo acaba com a morte. Mas preciso tambm no cair no excesso oposto, que apresenta a vida como uma pena, para suportar um mal que necessrio sofrer, a fim de subir aos cus. Na Idade Mdia pecou-se no segundo sentido. Hoje se peca pelo oposto. A Lei, no entanto, engloba tudo e funciona na Terra como no Cu. Ento continua-se a trabalhar no mundo como quem do mundo, mas com outro nimo, com uma outra viso da vida e de seus fins. Funciona-se, aparentemente, como os outros, mas evitando fazer-se centro de tudo, mantendo-se, ao contrrio, em posio subordinada Lei e aos fins da vida. Faz-se isso no por princpios ideais ou morais, em que se pode crer, mas porque este o caminho mais seguro e, portanto, til segui-lo, argumento que todos compreendem. A posio de quem est orientado completamente diferente de quem est sem orientao. Sucede ento que, se o indivduo chega a se defrontar com o insucesso no plano material, ele no se sente atingido por isso, pois o que perde ento no o fruto que queria conseguir. Tendo em mira outra realizao, em outro plano, ele atinge o seu fim, mesmo que no mundo tenha falido. Isto lhe confere uma fora e uma superioridade que o outro tipo no possui. Quando se cumpriu fielmente o prprio dever diante de Deus e se sente, no mais fundo de nossa conscincia, que Ele o aprova, a finalidade maior j foi alcanada e o fruto melhor fica conosco. O que ficou perdido o resultado exterior, transitrio, que se destina a passar e que fatalmente, mais cedo ou mais tarde, passar. A perda , pois, leve e fcil de ser consolada, porque o ganho maior fica conosco, intacto e definitivo. O fruto espiritual obtido com o trabalho realizado consiste em: 1o) T-lo feito honestamente e com convico, para um fim superior; 2o) T-lo realizado para o bem do prximo; 3o) Hav-lo cumprido como dever, sem qualquer interesse ou recompensa material; 4o) T-lo feito bem e com zelo; 5o) Ter aprendido, levando consigo, atravs de novas atitudes, o conhecimento adquirido. Tudo isso permanece como nosso patrimnio, constitudo pelo mrito adquirido diante da justia da Lei, valor que fica como propriedade permanente, em benefcio de quem o ganhou. O fruto do trabalho consiste tambm nas boas qualidades assimiladas pela personalidade, que constituiro os futuros instrumentos da sua potncia. as-
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sim que se constri o homem superior, dotado de inteligncia, boa vontade, honestidade, espiritualidade, altrusmo, senso de dever, capacidade construtiva etc. A aquisio de tais qualidades significa evoluir para um plano mais alto, em que a vida menos dura. O homem se torna mais livre, autnomo, senhor do seu destino, consciente dos seus movimentos, que so dirigidos para o bem. Desse modo se alcana o maior resultado possvel em uma vida: subir um degrau na escada da evoluo. Trata-se indiscutivelmente de grandes vantagens. Mas, para poder usufruir disso, preciso ter alcanado o grau de inteligncia necessrio para compreender a utilidade de adotar esta nova tcnica de vida. Nem por isso os outros resultados terrenos perdem o valor, mas ficam subordinados queles outros, o que nos livra de toda a amargura e desiluso, quando se revela a sua caducidade. Uma vez esclarecidos os equvocos, eles no so desprezados ou negligenciados, nem supervalorizados, mas simplesmente colocados no seu justo lugar, tendo sua funo reconhecida e apreciada. Assim, cada tipo de atividade introduzido, em todos os nveis, na grande corrente de foras animadoras do organismo da vida e, segundo sua natureza e qualidades, d os seus frutos na mesma proporo. Tudo isso conhecido pelo homem que se pe diante de Deus e vive consciente diante da Lei.
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CONCLUSO Chegamos ao fim desta obra. A teoria bsica foi desenvolvida nos volumes: A Grande Sntese, Deus e Universo, O Sistema, A Lei de Deus, Queda e Salvao e Princpios de uma Nova tica. Os outros volumes completam essa teoria, desenvolvendo problemas colaterais. Na ltima parte da Obra, como j foi anunciado no prefcio deste volume, descemos ao terreno das consequncias e aplicaes prticas dos princpios antes afirmados e demonstrados nos citados volumes. Assim, a teoria de base encontra aqui uma espcie de controle experimental, ao ser posta em contato com a realidade dos fatos. Estes no a desmentiram e ainda a confirmaram plenamente. Chegamos com o presente volume, resolutivo do problema bsico de nossa vida, ao racional enquadramento do indivduo no funcionamento orgnico do universo onde vive, seguindo a lei de Deus, que dirige esse funcionamento e o realiza. Defrontamo-nos, desse modo, com um novo mtodo de vida, baseado na sua racional planificao e dirigida para a sua meta final, a redeno. Tal mtodo constitui uma tcnica de salvao. J escrevemos um volume com o ttulo: A Lei de Deus, mas no basta afirmar que tal lei existe. necessrio mostrar, nas particularidades, a tcnica do seu funcionamento, porque o segredo de nossa salvao consiste em saber funcionar de acordo com a Lei. Por isso escrevemos o presente volume, alm do citado acima. Este novo estudo nos leva a um mais alto conceito de Deus, mais verdadeiro que o atualmente possudo, um conceito independente das divises religiosas humanas, conceito universal, porque alcanvel atravs das vias racionais da cincia. Uma concepo antropomrfica da divindade necessria s massas subdesenvolvidas, que, para poder imagin-la, precisam reduzi-la ao seu nvel mental. Para tais seres, a necessidade de compreender um conceito no um fator bsico para aceit-lo, e isto exclui o conceito da Lei, que para eles uma abstrao inconcebvel, ainda que corresponda verdade. Eles preferem crer, aceitando de outros solues j prontas, porque cansativo pensar e resolver por si problemas que, naturalmente, ainda so incapazes de resolver. Porm tambm certo que alguns indivduos excepcionais, sabendo pensar, tm necessidade de uma representao mais avanada, que mais se aproxime da realidade e mais exatamente exprima o conceito verdadeiro de Deus. Portanto bom exp-la, a fim de que as pessoas comecem a habituar-se a essa nova aproximao, com uma viso mais clara, porque este o objetivo da evo-
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luo, que dever arrastar, com o seu impulso, todos os seres ao futuro. Sei bem que essas afirmaes no so adequadas para conquistar a popularidade de um escritor, mas, quando um indivduo chega a compreender, mesmo se s massas no interessa essa compreenso, permanecendo surdas s suas palavras, ele deve falar, a fim de que possam compreender aqueles que j esto capacitados e, muitas vezes, ansiosos por tal alimento. Por isso quisemos oferec-lo com a convico de cumprir um dever em relao queles que esto maduros, porque lhes pode ser de vital importncia, embora seja indiferente para os involudos. Este novo conceito de Deus no o clssico do Deus Senhor, que castiga e comanda arbitrariamente e a quem os dependentes obedecem por temor. Tratase do conceito de um Deus ordem, que a sua Lei, qual Ele, primeiro que todos, obedece, porque obedece a si mesmo; Lei qual, seguindo este exemplo, todos obedecem, porque nisto est seu bem. Quando conseguimos compreender que Deus uma lei, uma espcie de pensamento diretor e ao que opera dentro de ns, em torno de ns e em tudo o que existe, no nos encontramos mais diante de um Deus ausente, isolado em sua glria nos cus, mas diante de algo positivo e real, pois O vemos funcionar vivo conosco. Ento Deus no est presente apenas por um ato de f, nem existe somente enquanto Nele se cr, mas um fato perceptvel e controlvel, tornando-se uma inteligncia com a qual se pode raciocinar, questionar e obter respostas. Como isso ocorre, j explicamos suficientemente neste livro. No se trata de crer, mas de ver. E como no perceber a presena deste Deus, quando Ele uma lei na qual estamos todos mergulhados e s existimos enquanto integrados no seu funcionamento? Dissemos que esta lei o S, que permaneceu incorrupto, o Deus imanente, presente mesmo no AS, para salv-lo. Tudo, assim, lgico e claro. Neste conceito de Deus-Lei podero finalmente fundir-se, completando-se, os dois polos opostos da mesma unidade: a religio, que s v o esprito, e a cincia, que s v a matria. A cincia j entrev a existncia de outro universo feito de antimatria, que constituiria a outra metade, espiritual, complementar do universo material que conhecemos. Ser possvel, assim, sair da nebulosidade da f e entrar conscientemente, de olhos abertos, em contato com o pensamento de Deus, ao menos na parte que mais atinge a nossa existncia, aquela que interessa ao nosso trabalho de redeno. E o conhecimento da tcnica funcional dos fenmenos do esprito nos induzir a uma conduta mais sbia, que, evitando o erro, evitar tambm a dor. Aprenderemos assim, raci-
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onalmente e cientificamente, a nos redimirmos, conhecendo a tcnica do processo de salvao. Quando os astronautas vo ao espao, sabem bem o que acontece se no observarem as leis. Por isso a cincia as estuda e ningum pensa em desobedeclas. No campo moral, igualmente regido por leis, o homem se prope viol-las, e nisto consiste a sua bravura. Os desastres que se seguem mostram, com os fatos, como grande a sua inconscincia. A sabedoria consiste em entrar no jogo da Lei, secundando-a, e no em estabelecer contra ela contrastes e oposies, porque neste caso, sendo a Lei mais forte, o indivduo sempre levar a pior. Estas concluses modificam a concepo comum da vida, e passamos ento a v-la no mais em funo do AS, mas em funo do S, de forma positiva. A dor no mais entendida como uma condenao, mas como uma escola, e pode ser usada pelo sbio como instrumento de evoluo. A Lei no uma pessoa que possa ser ofendida e, por isso, imponha punies para se vingar, e muito menos ainda alguma coisa que se faa funcionar com fingimentos. A Lei um sistema de foras que no pode ser movimentado pelas aparncias, mas somente pelos fatos, por nossas aes. A esperteza de disfarar a realidade com a hipocrisia de nada serve. Trabalha-se sobre a realidade, em que a forma no vale, e sim a substncia. No campo da moral, cheio de mentiras, tais conceitos representam uma revoluo, de modo que fingir intil, sendo antes um mal que o indivduo inflige a si mesmo e cujos efeitos danosos podem ser calculados. Cai assim toda a tcnica de simulao to aperfeioada pelo homem, e torna-se necessrio inaugurar um sistema mais rendoso e menos dramtico, fundamentado na clareza e na sinceridade. O homem consciente da Lei se sente sempre na presena de Deus e sabe que nada Lhe pode esconder. Ele no usa mais as tantas escapatrias absurdas com as quais os subdesenvolvidos creem evadir-se da Lei, e assim evita tantos erros e tantas dores. Ele sabe que cada um, automaticamente, provoca o prprio prmio ou a prpria condenao, na justa medida, segundo o prprio mrito. Tal resultado infalivelmente atingido por todos, seja a sua qual for a sua f, em qualquer tempo e lugar. A presena da Lei, ou seja, do S ou do Deus imanente em nosso universo, como ntima sabedoria, corrige-o e leva-o salvao, transformando-o em um universo substancialmente perfeito, no obstante a sua imperfeio de superfcie. Os seus males e dores so, de fato, reduzidos a um elemento transitrio, eliminvel por meio da evoluo. O transformismo tem tendncia corretiva. O real senhor do caos do AS a ordem do S, que continua a funcionar no ntimo
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do AS. A presena de Deus um fato positivo, porque canaliza todos os fenmenos, conduzindo-os aos caminhos estabelecidos para os fins desejados. A descoberta desta verdade traz um significado profundo vida, faz dela um instrumento de grandes conquistas, um meio para atingir fins altssimos, enquanto d ao indivduo um absoluto sentido de segurana, de quem sente a presena de Deus regendo tudo com justia. Cai, ento, toda a grande Maya, toda a iluso que envolve o mundo, e compreende-se o jogo e a diversa realidade que est por trs dele. Tornamo-nos sbios e no camos mais nos seus enganos. Sabe-se que o homem, quando, com os mtodos do AS, cr vencer, perde e, quando cr que perde, vence. O jogo est todo na imerso do S no AS e no endireitamento do AS em S. Basta assumir a posio do S, para colocar cada problema na posio correta. Infeliz quem goza, afirmando-se nos caminhos de decadncia do AS, porque est involuindo. Afortunado, porm, o ser que se afirma nos caminhos ascensionais do S, porque est evoluindo. A salvao est na evoluo. Para cada ato nosso, h, por obra da Lei, uma contabilidade de dbito e crdito justa e exata no banco de Deus. Tudo isso ocorre automtica e perfeitamente, sem que haja necessidade da interveno de qualquer censor ou moralista para imp-lo. Estes se exprimem com palavras, s quais se responde geralmente com outras palavras, fingindo obedincia. A Lei no pode ficar merc desse jogo. Ela um funcionamento real, que ningum tem o poder de deter, e responde substncia, para a qual as palavras no contam. Eu mesmo, movido pelo desejo de ver os outros melhorarem, insisti em alguns escritos passados, com finalidade corretiva, na denncia dos defeitos alheios. Num ambiente de luta, como o humano, isso pode ser entendido como acusao malvola, mesmo que a finalidade seja justamente a oposta. Tenta-se salvar, e se tomado por crtico agressivo, sendo a boa vontade entendida como orgulho, como uma indevida intromisso, uma falta de respeito pela liberdade alheia. Num regime de luta, querer impor uma virtude ao prximo significa impor-lhe uma limitao, contra a qual ele se rebela, porque aquela limitao, em geral, benfica a quem a prega e pesada para quem a pratica. Perguntei-me ento: possvel que a aplicao da lei de Deus deva depender de quem a prega? Como poderia isto acontecer, se de fato to pouco se obedece palavra? Como a Lei deve funcionar? Deus seria vencido pelo caos do AS? Olhando bem, vi que a Lei no tem necessidade de pregador para funcionar. Ele pode ser til para advertir, transmitir a ideia, mas no representa a fora decisiva, que determina a atuao. O que leva necessariamente aplica-
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o da Lei no so as palavras, mas os fatos, no so as ameaas de pena, mas as penas reais que atingem os transgressores, as quais representam o nico discurso suficientemente claro para ser compreendido por todos. Entendido o problema, deixei as exortaes, convencido de que a Lei sabe ensinar por si s, e me pus a demonstrar como automaticamente ela sabe fazer-se respeitar e pr-se em prtica por si mesma. Vi que a Lei j contm o remdio do mal e sabe atingir seus fins, nada havendo a acrescentar-lhe, de modo que no me restou seno, na posio de espectador, a obrigao de, por sentido de dever, limitar-me a contar, a quem pode ser de utilidade, o que vejo ocorrer. Assim, em vez de denunciar as culpas do mundo, sobre as quais nada posso fazer, exigindo de quem no quer aceitar, admiro a perfeio da Lei, que sabe, com os seus meios bem persuasivos, justos e proporcionais insensibilidade humana, corrigir e assim salvar o mundo, mesmo que este no o deseje. Desse modo, terminou aquele meu sofrimento que no havia razo de ser com o mal e o erro existentes, pois estes so corrigidos pela dor, que anula o seu poder destrutivo. Na convico de que o mal no tem nenhum poder para vencer, pois, mesmo no inferno do AS, Deus o senhor, encontrei a paz, porque agora sei que cada coisa est no lugar que lhe cabe, sei que a ordem permanece, faa o homem o que fizer ou diga o que disser. Senhor para cometer erros, mas servo para pag-los, o que nada altera na justia de Deus, antes constitui a sua realizao. A minha alma agora repousa na contemplao daquela maravilha que a perfeio da lei de Deus e na sensao da sua imanncia salvadora. Esta viso do triunfo do S sobre o AS, do bem sobre o mal, de Deus sobre tudo; a constatao da impotncia do homem para ofender a Deus, como ele no seu orgulho cr ser possvel, achando-se capaz de alterar alguma coisa da Lei; a sensao da presena de Deus, viva e inviolvel, ininterruptamente agindo dentro de ns, constituem a minha maior segurana e garantia de vida, a grande alegria de encontrar, como concluso, no final de to longo caminho, tudo isso no vrtice da Obra. S. Vicente (S. Paulo) Brasil, Pscoa 1969.
FIM
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O HOMEM Pietro Ubaldi, filho de Sante Ubaldi e Lavnia Alleori Ubaldi, nasceu em 18 de agosto de 1886, s 20:30 horas (local). Ele escolheu os pais e a cidade onde iria nascer, Foligno, Provncia de Pergia (capital da mbria). Foligno fica situada a 18 km de Assis, cidade natal de So Francisco de Assis. At hoje, as cidades franciscanas guardam o mesmo misticismo legado Terra pelo grande poverelo de Assis, que viveu para Cristo, renunciando os bens materiais e os prazeres deste mundo. Pietro Ubaldi sentiu desde a sua infncia uma poderosa inclinao pelo franciscanismo e pela Boa Nova de Cristo. No foi compreendido, nem poderia s-lo, porque seus pais viviam felizes com a riqueza e com o conforto proporcionado por ela. A Sra. Lavnia era descendente da nobreza italiana, nica herdeira do ttulo e de uma enorme fortuna, inclusive do Palcio Alleori Ubaldi. Assim, Pietro Alleori Ubaldi foi educado com os rigores de uma vida palaciana. No pode ser fcil a um legtimo franciscano viver num palcio. Naturalmente, ele sentiu-se deslocado naquele ambiente, expatriado de seu mundo espiritual. A disciplina no palcio, ele aceitou-a facilmente. Todos deveriam seguir a orientao dos pais e obedecer-lhes em tudo, at na religio. Tinham de ser catlicos praticantes dos atos religiosos, realizados na capela da Imaculada Conceio, no interior do palcio. Pietro Ubaldi foi sempre obediente aos pais, aos professores, famlia e, em sua vida missionria, a Cristo. Nem todas as obrigaes palacianas lhe agradavam, mas ele as cumpriu at sua total
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libertao. A primeira liberdade se deu aos cinco anos, quando solicitou de sua me que o mandasse escola, e aquela bondosa senhora atendeu o pedido do filho. A segunda liberdade, verdadeiro desabrochamento espiritual, aconteceu no ginsio, ao ouvir do professor de cincia a palavra evoluo. Outra grande liberdade para o seu esprito foi com a leitura de livros sobre a imortalidade da alma e reencarnao, tornando-se reencarnacionista aos vinte e seis anos. Da por diante, os dois mundos, material e espiritual, comearam a fundir-se num s. A vida na Terra no poderia ter outra finalidade, alm daquelas de servir a Cristo e ser til aos homens. Pietro Ubaldi formou-se em Direito (profisso escolhida pelos pais, mas jamais exercida por ele) e Msica (oferecimento, tambm, de seus genitores), fez-se poliglota, autodidata, falando fluentemente ingls, francs, alemo, espanhol, portugus e conhecendo bem o latim; mergulhou nas diferentes correntes filosficas e religiosas, destacando-se como um grande pensador cristo em pleno Sculo XX. Ele era um homem de uma cultura invejvel, o que muito lhe facilitou o cumprimento da misso. A sua tese de formatura na Universidade de Roma foi sobre A Emigrao Transatlntica, Especialmente para o Brasil, muito elogiada pela banca examinadora e publicada num volume de 266 pginas pela Editora Ermano Loescher Cia. Logo aps a defesa dessa tese, o Sr. Sante Ubaldi lhe deu como prmio uma viagem aos Estados Unidos, durante seis meses. Pietro Ubaldi casou-se com vinte e cinco anos, a conselho dos pais, que escolheram para ele uma jovem rica e bonita, possuidora de muitas virtudes e fina educao. Como recompensa pela aceitao da escolha, seu pai transferiu para o casal um patrimnio igual quele trazido pela Senhora Maria Antonieta Solfanelli Ubaldi. Este era, agora, o nome da jovem esposa. O casamento no estava nos planos de Ubaldi, somente justificvel porque fazia parte de seu destino. Ele girava em torno de outros objetivos: o Evangelho e os ideais franciscanos. Mesmo assim, do casal Maria Antonieta e Pietro Ubaldi nasceram trs filhos: Vicenzina (desencarnada aos dois anos de idade, em 1919), Franco (morto em 1942, na Segunda Guerra Mundial) e Agnese (falecida em S. Paulo 1975). Aos poucos, Pietro Ubaldi foi abandonando a riqueza, deixando-a por conta do administrador de confiana da famlia. Aps dezesseis anos de enlace matrimonial, em 1927, por ocasio da desencarnao de seu pai, ele fez o voto de pobreza, transferindo famlia a parte dos bens que lhe pertencia. Aprovando
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aquele gesto de amor ao Evangelho, Cristo lhe apareceu. Isso para ele foi a maior confirmao atitude to acertada. Em 1931, com 45 anos, Pietro Ubaldi assumiu uma nova postura, estarrecedora para seus familiares: a renncia franciscana. Daquele ano em diante, iria viver com o suor do seu rosto e renunciava todo o conforto proporcionado pela famlia e pela riqueza material existente. Fez concurso para professor de ingls, foi aprovado e nomeado para o Liceu Tomaso Campailla, em Mdica, Sicilia regio situada no extremo sul da Itlia onde trabalhou somente um ano letivo. Em 1932 fez outro concurso e foi transferido para a Escola Mdia Estadual Otaviano Nelli, em Gbio, ao norte da Itlia, mais prximo da famlia. Nessa urbe, tambm franciscana, ele trabalhou durante vinte anos e fez dela a sua segunda cidade natal, vivendo num quarto humilde de uma casa pequena e pobre (penso do casal Norina-Alfredo Pagani Rua del Flurne, 4), situada na encosta da montanha. A vida de Pietro teve quatro perodos distintos (v. livro Profecias Gnese da II Obra): dos 5 aos 25 anos formao; 25 aos 45 anos maturao interior, espiritual, na dor; dos 45 aos 65 anos Obra Italiana (produo conceptual); dos 65 aos 85 anos Obra Brasileira (realizao concreta da misso). O MISSIONRIO Na primeira semana de setembro de 1931, depois da grande deciso franciscana, Cristo novamente lhe apareceu e, desta vez, acompanhado de So Francisco de Assis. Um direita e outro esquerda, fizeram companhia a Pietro Ubaldi durante vinte minutos, em sua caminhada matinal, na estrada de Colle Umberto. Estava, portanto, confirmada sua posio. Em 25 de dezembro de 1931, chegou-lhe de improviso a primeira mensagem, a Mensagem de Natal. Por intuio ele sentiu: estava a o incio de sua misso. Outras Mensagens surgiram em novas oportunidades. Todas com a mesma linguagem e contedo divino. No vero de 1932, comeou a escrever A Grande Sntese, a qual s terminou em 23 de agosto de 1935, s 23h00min horas (local). Esse livro, com cem captulos, escrito em quatro veres sucessivos, foi traduzido para vrios idiomas. Somente no Brasil, j alcanou quinze edies. Grandes escritores do mundo inteiro opinaram favoravelmente sobre A Grande Sntese. Ainda outros compndios, verdadeiros mananciais de sabedoria crist, surgiram nos anos seguintes, completando os dez volumes escritos na Itlia:
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01) Grandes Mensagens 02) A Grande Sntese Sntese e Soluo dos Problemas da Cincia e do Esprito 03) As Nores Tcnica e Recepo das Correntes de Pensamento 04) Ascese Mstica 05) Histria de Um Homem 06) Fragmentos de Pensamento e de Paixo 07) A Nova Civilizao do Terceiro Milnio 08) Problemas do Futuro 09) Ascenses Humanas 10) Deus e Universo Com este ltimo livro, Pietro Ubaldi completou sua viso teolgica, alm de profundos ensinamentos no campo da cincia e da filosofia. A Grande Sntese e Deus e Universo formam um tratado teolgico completo, que se encontra ampliado, esclarecido mais pormenorizadamente, em outros volumes escritos na Itlia e no Brasil, a segunda ptria de Ubaldi. O Brasil a terra escolhida para ser o bero espiritual da nova civilizao do Terceiro Milnio. Aqui vivem diferentes povos, irmanados, independentes de raas ou religies que professem. Ora, Pietro Ubaldi exerceu um ministrio imparcial e universal, e nenhum pas seria to adaptado sua misso quanto a nossa ptria. Por isso o destino quis traz-lo para c e aqui completar sua tarefa missionria. Nesta terra do Cruzeiro do Sul, ele esteve em 1951 e realizou dezenas de conferncias de Norte a Sul, de Leste a Oeste. Em oito de dezembro do ano seguinte, desembarcaram, no porto de Santos, Pietro Ubaldi acompanhado da esposa, filha e duas netas (Maria Antonieta e Maria Adelaide), atendendo a um convite de amigos de So Paulo para vir morar neste imenso pas. oportuno lembrar que Ubaldi renunciou aos bens materiais, mas no aos deveres para com a famlia, que se tornou pobre porque o administrador, primo de sua esposa, dilapidou toda a riqueza entregue a ele para gerencia-la. Em 1953, Pietro Ubaldi retornou sua misso apostolar, continuou a recepo dos livros e recebeu a ltima Mensagem, Mensagem da Nova Era, em So Vicente, no edifcio Iguau, na Av. Manoel de Nbrega, 686 apto. 92. Dois anos depois, transferiu-se com a famlia para o Edifcio Nova Era (coincidncia, nada tem haver com a Mensagem escrita no edifcio anterior), Praa 22 de janeiro, 531 apto. 90. Em seu quarto, naquele apartamento, ele
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completou a sua misso. Escreveu em So Vicente a segunda parte da Obra, chamada brasileira, porque escrita no Brasil, composta por: 11) Profecias 12) Comentrios 13) Problemas Atuais 14) O Sistema Gnese e Estrutura do Universo 15) A Grande Batalha 16) Evoluo e Evangelho 17) A Lei de Deus 18) A Tcnica Funcional da Lei de Deus 19) Queda e Salvao 20) Princpios de Uma Nova tica 21) A Descida dos Ideais 22) Um Destino Seguindo Cristo 23) Pensamentos 24) Cristo So Vicente (SP), clula mater. do Brasil, foi a terceira cidade natal de Pietro Ubaldi. Aquela cidade praiana tem um longo passado na histria de nossa ptria, desde Jos de Anchieta e Manoel da Nbrega at o autor de A Grande Sntese, que viveu ali o seu ltimo perodo de vinte anos. Pietro Ubaldi, o Mensageiro de Cristo, previu o dia e o ano do trmino de sua Obra, Natal de 1971, com dezesseis anos de antecedncia. Ainda profetizou que sua morte aconteceria logo depois dessa data. Tudo confirmado. Ele desencarnou no hospital So Jos, quarto No 5, s 00h30min horas, em 29 de fevereiro de 1972. Saber quando vai morrer e esperar com alegria a chegada da irm morte, privilgio de poucos... O arauto da nova civilizao do esprito foi um homem privilegiado. A leitura das obras de Pietro Ubaldi descortina outros horizontes para uma nova concepo de vida.

18 - A Técnica Funcional Da Lei de Deus - Pietro Ubaldi (Volume Revisado e Formatado em PDF para Ipad - Tablet - E-Reader)

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