O Oceano da Teosofia, Captulo I

A Teosofia e os Mestres William Q. Judge

0000000000000000000000000000000000000000 Traduo de 'The Ocean of Theosophy', de William Q. Judge, The Theosophy Company, Los Angeles, Califrnia, EUA, 1987, 172 pp. Primeira edio, 1893. Notas dos tradutores estaro marcadas com (NT) . As notas que no tm sua autoria expressamente indicada so de William Judge. 00000000000000000000000000000000000000000

A Teosofia um oceano de conhecimento que se estende de um extremo a outro da evoluo dos seres sensveis. Insondvel nas suas partes mais profundas, ele exige das mentes mais poderosas o mximo de seu alcance, embora seja suficientemente raso em suas margens para ser entendido por uma criana. A Teosofia a sabedoria sobre Deus, para aqueles que acreditam que ele est em tudo e em todas as coisas, e sabedoria sobre a natureza, para o homem que aceita a afirmao encontrada na Bblia Crist de que Deus no pode ser medido ou descoberto, e que a escurido cerca sua tenda. Embora contenha por derivao o nome Deus, e parea a princpio abarcar apenas a religio, a Teosofia no nega a cincia, pois a cincia das cincias e por conseguinte foi chamada de sabedoria das religies. Porque nenhuma cincia completa se deixar de fora qualquer aspecto da natureza, seja ele visvel ou invisvel; e a religio que se baseia apenas em uma revelao, deixando de lado as coisas e as leis que as governam, no mais do que uma iluso, um inimigo do progresso, um obstculo no caminho do homem, em seu avano rumo felicidade. Englobando tanto o cientfico como o religioso, a Teosofia uma religio cientfica e uma cincia religiosa. No uma crena ou um dogma formulado ou inventado pelo homem, mas o conhecimento das leis que governam a evoluo dos fatores fsicos, astrais, psquicos e intelectuais na natureza e no ser humano. A religio de hoje apenas uma srie de dogmas fabricados pelo homem, sem nenhuma fundamentao cientfica para a tica que divulga; enquanto nossa cincia ainda ignora o invisvel e no admite a existncia de um conjunto completo de faculdades perceptivas internas no homem, ficando apartada do campo de experincia imenso e real que existe dentro do mundo visvel e tangvel. Mas a Teosofia sabe que o todo constitudo do visvel e do invisvel, e ao perceber que as coisas e objetos externos so transitrios, compreende os fatos da natureza, tanto interna quanto externa. Ela , portanto, completa em si mesma e no v mistrio insolvel em lugar algum; ela risca a palavra coincidncia de seu vocabulrio e sada o reinado da lei em tudo e em todas as circunstncias.

 crena comum humanidade que o homem possui uma alma imortal. A isso, a Teosofia acrescenta que ele uma alma, e mais ainda, que toda a natureza sensvel, que o vasto conjunto de objetos e homens no um mero ajuntamento de tomos arranjados ao acaso e deste modo sem leis que produzem leis; mas que desde o menor dos tomos, tudo alma e esprito sempre evoluindo sob o domnio da lei que inerente ao todo. A Teosofia diz, tal como ensinaram os antigos, que o curso da evoluo o drama da alma e que a natureza no existe para outro propsito que no seja a experincia da alma. Os teosofistas concordam com o professor Huxley[1] na afirmao de que deve haver seres no universo cuja inteligncia est muito alm da nossa, tanto quanto a nossa excede aquela do besouro preto, e que tais seres tm um papel ativo no governo da ordem natural das coisas. O teosofista acrescenta avanando um pouco mais sob a luz da confiana que deposita em seus professores que tais inteligncias foram humanas em determinada poca e vieram, como todos ns, de mundos anteriores ao nosso, onde ganharam uma experincia to variada como a que possvel adquirir neste mundo. De tal forma que no aparecemos pela primeira vez quando chegamos a esse mundo, mas temos seguido um longo e incomensurvel percurso de atividade e percepo inteligente em outros sistemas de globos, alguns dos quais foram destrudos eras antes que o sistema solar se condensasse. Essa extenso imensa do sistema evolutivo significa ento que esse planeta, no qual estamos agora, o resultado da atividade e evoluo de alguns outros que morreram h muito tempo, deixando sua energia para ser usada no processo de formao da terra; e que os habitantes desta terra vieram por seu turno de algum outro mundo antigo, para prosseguir aqui o trabalho destinado na matria. E os planetas mais brilhantes, como Vnus, so moradas de entidades ainda mais evoludas, que j foram to pequenas como ns, mas que agora alcanaram um grau de glria incompreensvel para os nossos intelectos. O ser mais inteligente do universo, o homem, nunca esteve, portanto, sem um amigo mas tem uma linhagem de irmos mais velhos que continuamente supervisionam o progresso dos menos evoludos, preservam o conhecimento ganho atravs de ons de testes e experincias, e continuamente procuram oportunidades de fazer com que a inteligncia em desenvolvimento da raa, nesse ou noutros globos, examine as grandes verdades que dizem respeito ao destino da alma. Esses irmos mais velhos tambm conservam o conhecimento que ganharam sobre as leis da natureza em todos os departamentos, e esto prontos a us-lo para o benefcio da humanidade quando as leis cclicas o permitem. Eles sempre existiram, como uma coletividade, todos conhecendo um ao outro, no importa em que parte do mundo, todos trabalhando para a raa de muitas maneiras diferentes. Em alguns perodos eles so bem conhecidos pelo povo e circulam entre as pessoas comuns sempre que a organizao social, a virtude e o desenvolvimento das naes o permitem. Porque se eles viessem abertamente ao pblico e fossem conhecidos em todos os lugares, seriam adorados como deuses por uns e caados como demnios por outros. Naqueles perodos em que eles realmente se exteriorizam, alguns so governantes dos homens, alguns professores, alguns grandes filsofos, enquanto outros permanecem ainda desconhecidos, exceto para os mais avanados na coletividade. Para a finalidade que eles tm em vista, seria contraproducente que atuassem publicamente na atual civilizao, que quase totalmente baseada em dinheiro, fama, glria e personalidade. Pois essa poca, como um deles j disse, a era da transio, quando todo sistema de pensamento, religio, governo e sociedade est mudando e as mentes dos homens esto apenas se preparando para atingir um estado que permitir raa avanar at o ponto adequado para que esses irmos mais velhos se apresentem de fato nossa vista. Eles podem ser, verdadeiramente, chamados de portadores da tocha da verdade atravs dos tempos; eles investigam todas as coisas e seres, eles sabem o que cada homem em sua natureza mais recndita e quais seus poderes e destino, seu estado antes do nascimento e os estados para os quais vai aps a morte de seu corpo. Eles acompanharam o nascimento das naes e viram as realizaes dos antigos, assistiram tristemente o declnio daqueles que no tinham poder para resistir lei cclica da ascenso e queda, e embora cataclismos parecessem mostrar uma destruio universal da arte, da arquitetura, da religio e da filosofia, eles preservavam os registros de tudo em lugares a salvo dos ataques dos homens ou do tempo. Eles fizeram observaes minuciosas, atravs de clarividentes treinados dentro de sua prpria ordem, a respeito dos aspectos invisveis da natureza e da mente, gravando as observaes e mantendo os registros. Eles dominaram os mistrios do som e da cor,

necessrios para possibilitar a comunicao com os seres elementais que esto por trs do vu da matria; e desta forma so capazes de dizer por que chove e para qu a chuva, se a terra oca ou no, o que faz o vento soprar e a luz brilhar e, o maior feito de todos que implica o conhecimento dos fundamentos da natureza eles sabem quais so as divises bsicas do tempo e qual o significado e a durao dos ciclos. Mas, pergunta-se o homem moderno do sculo XIX, que l os jornais e acredita no progresso moderno, se esses irmos mais velhos so tudo o que voc diz serem, porque no deixaram nenhuma marca na histria nem reuniram homens ao seu redor? A resposta dada por eles prprios, publicada h algum tempo pelo sr. A. P. Sinnett, melhor do que qualquer coisa que eu pudesse escrever: Ns falaremos primeiro, se voc permite, do presumido fracasso da Fraternidade em deixar qualquer marca sobre a histria do mundo. Eles deveriam, voc pensa, ser capazes, com seus talentos extraordinrios, de reunir em suas escolas uma poro considervel das mentes mais iluminadas de cada raa. Como voc sabe que eles no deixaram nenhuma marca? Voc est informado de seus esforos, sucessos e fracassos? Tem alguma base sobre a qual acus-los? Como poderia o seu mundo reunir provas das realizaes de homens que mantiveram cuidadosamente fechada qualquer possvel porta pela qual chegassem a eles os curiosos para espion-los? A condio bsica para o seu sucesso era que eles no deveriam ser jamais supervisionados ou obstrudos. O que eles fizeram, eles sabem; tudo o que aqueles situados fora de seu crculo puderam perceber foram os resultados, cujas causas permaneceram veladas viso. Para explicar esses resultados, muitos inventaram, em diferentes eras, teorias sobre a interposio dos deuses, providncias especiais, destino, a influncia benigna ou maligna das estrelas. Nunca houve um tempo, dentro ou fora do assim chamado perodo histrico, quando nossos predecessores no estivessem moldando eventos e fazendo histria, cujos fatos foram mais tarde invariavelmente distorcidos por historiadores para agradar os preconceitos de cada poca. Voc tem certeza de que as figuras hericas visveis nos sucessivos dramas no foram frequentemente seus fantoches? Ns nunca tivemos a pretenso de poder arrastar a massa das naes para essa ou aquela crise, revelia da tendncia geral das relaes csmicas do mundo. Os ciclos devem percorrer as suas rondas. Perodos de luz e sombra mental e moral sucedem uns aos outros, assim como a noite segue o dia. Os yugas[2] maiores ou menores devem ser cumpridos, de acordo com a ordem estabelecida das coisas. E ns, nascidos ao longo da poderosa mar, podemos apenas modificar e direcionar algumas de suas tendncias menores. obedecendo lei dos ciclos, durante um perodo escuro na histria da mente, que a verdadeira filosofia desaparece por um tempo; porm a mesma lei causa o seu reaparecimento, de maneira to certa como o nascimento do sol que a mente humana presencia a cada dia. Mas alguns trabalhos s podem ser feitos pelo Mestre, enquanto outros requerem a assistncia de colaboradores. trabalho do Mestre preservar a verdadeira filosofia, mas a ajuda de companheiros necessria para redescobri-la e divulg-la. Uma vez mais os irmos maiores indicam onde a verdade a Teosofia pode ser encontrada, e os colaboradores, pelo mundo inteiro, esto engajados em traz-la tona, para maior aceitao e propagao. Os Irmos Mais Velhos da Humanidade so homens que se aperfeioaram em perodos anteriores da evoluo. Esses perodos de manifestao so desconhecidos pelos evolucionistas modernos no tocante a nmeros e datas, embora tempos atrs tenham sido reconhecidos no apenas pelos antigos Hindus, mas tambm por aqueles grandes homens e mentes que instituram e conduziram a primeira e incontaminada forma dos Mistrios da Grcia. Os perodos em que os universos visveis surgem do Grande Desconhecido so eternos no seu ir e vir, e se alternam com iguais perodos de silncio e repouso no Desconhecido. O objetivo dessas ondas poderosas a produo do homem perfeito, a evoluo da alma, e elas sempre testemunham o aumento do nmero de Irmos Mais Velhos. A vida do menor dos homens reflete tais ondas na noite e no dia, no adormecer e no despertar, no nascimento e na morte, pois esses dois, luz e sombra, dia e noite, so os modos eternos do mundo. [3] Em cada era e na histria completa de cada povo, esses homens de poder e compaixo

recebem diferentes designaes. J foram chamados de Iniciados, Adeptos, Magos, Hierofantes, Reis do Oriente, Homens Sbios, Irmos e de muitas outras maneiras. Mas na lngua snscrita h uma palavra que , aplicada a eles, os identifica completamente com a humanidade. Tal palavra Mahatma. Ela composta de Maha, grande, e Atma, alma; de modo que significa grande alma, e j que todos os homens so almas, a diferena de um Mahatma est na sua grandeza. O termo Mahatma tornou-se amplamente utilizado pela Sociedade Teosfica, j que a sra. H. P. Blavatsky se referia a eles constantemente como seus Mestres, que deram a ela o conhecimento que possua. Eles foram inicialmente conhecidos apenas como Irmos, mas depois, quando muitos Hindus aderiram ao movimento teosfico, o nome Mahatma foi colocado em uso, ainda mais que ele traz consigo um corpo imenso da tradio e literatura hindus. Em diferentes ocasies, inimigos inescrupulosos da Sociedade Teosfica disseram que at esse nome tinha sido inventado e que tais seres no eram conhecidos pelos indianos ou em sua literatura. Mas essas afirmaes so feitas apenas para desacreditar, dentro do possvel, um movimento filosfico que ameaa perturbar completamente os dogmas teolgicos errados hoje dominantes. Pois por toda a literatura Hindu as referncias aos Mahatmas so freqentes e em partes do norte daquele pas o termo comum. No antigo poema Bhagavad-Gita, reverenciado por todas as seitas hindus e reconhecido por crticos ocidentais como nobre e belo, h um verso, Um tal Mahatma difcil de encontrar. [4] Mas apesar de todas as disputas em relao a nomes especficos, h suficientes argumentos e provas para mostrar que uma coletividade de homens que possuem o conhecimento maravilhoso descrito acima sempre existiu e provavelmente existe hoje. Os antigos mistrios se referem continuamente a eles. O Egito Antigo os tinha nos seus grandes Reis-Iniciados, filhos do sol e amigos dos grandes deuses. H um costume de se depreciar as idias dos antigos, o que por si s deprecia as pessoas de hoje. Mesmo os cristos, que reverentemente falam de Abrao como o amigo de Deus, riro com desprezo da idia dos governantes egpcios reivindicarem a mesma amizade, como se fosse uma pretenso infantil dignidade e ao ttulo. Mas a verdade que esses grandes egpcios eram Iniciados, membros da grande loja que inclui todos os outros, de qualquer grau ou funo. Os egpcios mais recentes e decadentes, claro, devem ter imitado seus predecessores, mas isso ocorreu quando a doutrina verdadeira mais uma vez comeava a ser obscurecida pelo surgimento dos sacedotes e dos dogmas. A histria de Apolnio de Tiana sobre um membro de uma dessas mesmas ordens antigas que aparece em um ciclo de descenso, apenas com o propsito de manter um testemunho em cena para as futuras geraes. Abrao e Moiss dos judeus so outros Iniciados, Adeptos que tiveram um trabalho a fazer com um determinado povo. Na histria de Abrao encontramos Melquisedeque, que estava to mais adiantado do que Abrao que tinha o poder de conferir a este uma dignidade, um poder, ou uma beno. O mesmo captulo da histria humana que contm os nomes de Moiss e Abrao iluminado tambm por Salomo. Assim, esses trs compem uma grande Trade de Adeptos, e o registro das suas aes no pode ser posto de lado como tolice ou como destitudo de sentido. Moiss foi educado pelos egpcios e em Madi[5]; de ambos recebeu muito conhecimento oculto e qualquer estudante atento da Maonaria Universal pode perceber em todos os seus livros a mo, o plano e o trabalho de um mestre. Abrao, tambm, sabia todas as artes e muitos poderes psquicos que eram cultivados em seu tempo, pois de outro modo no poderia ter se relacionado com reis nem ter sido o amigo de Deus. A referncia s suas conversas com o Todo-poderoso a respeito da destruio das cidades basta para mostrar que ele foi um Adepto que h muito havia ultrapassado a necessidade de cerimoniais e outros auxlios externos. Salomo completa essa trade e seu nome se destaca com letras de fogo. H em torno dele uma quantidade tal de lendas e histrias sobre sua manipulao de foras elementais e sobre seus dons mgicos que se poderia dizer que o mundo antigo uma assemblia de tolos que inventavam mentiras para se distrair, caso seja negado que ele foi uma grande personalidade, um exemplo maravilhoso da encarnao de um poderoso Adepto entre os homens. No temos que aceitar o nome Salomo nem seu pretenso reinado sobre os judeus, mas devemos admitir o fato de que em algum lugar na nvoa do tempo a que os registros judaicos se referem existiu e viveu entre o povo da terra algum que foi um Adepto, e

que recebeu aquele nome tempos depois. Os peripatticos e os crticos microscpicos podem fingir que vem no predomnio da tradio universal apenas evidncias da credulidade dos homens e de sua capacidade de imitar; mas o verdadeiro estudante da vida e da natureza humana sabe que a tradio universal verdadeira, e surge dos fatos na histria do homem. Voltando-nos para a ndia, tanto tempo esquecida e ignorada pelo Ocidente ganancioso e egosta, beligerante e comercial, vamos encontr-la repleta de histrias sobre esses homens maravilhosos, dos quais No, Abrao, Moiss e Salomo so apenas exemplos. L as pessoas so inclinadas, pelo temperamento e pelo clima, a preservarem as jias fsicas, filosficas e ticas que para ns estariam perdidas para sempre, caso tivessem sido deixadas rapinagem dos godos e vndalos, quando as naes ocidentais estavam nos primrdios de sua luta por educao e civilizao. Se os homens que brutalmente queimaram a vasta quantidade de tesouros histricos e etnolgicos encontrados pelos enviados dos regentes catlicos espanhis nas Amricas do Sul e Central pudessem ter sabido e colocado suas mos sobre os manuscritos em folha de palmeira e livros da ndia, antes que o escudo protetor da Inglaterra se erguesse contra eles, teriam destrudo todos eles, assim como fizeram com os americanos, e como seus predecessores tentaram fazer com a biblioteca alexandrina. Felizmente, os fatos ocorreram de outra forma. Ao longo de toda a literatura indiana podemos encontrar nomes de vasta quantidade de grandes adeptos que foram bem conhecidos pelo povo e que ensinaram todos a mesma histria o grande pico da alma humana. Seus nomes no so familiares aos ouvidos ocidentais, mas permanecem os registros de seus pensamentos, trabalhos e poderes. Ainda mais, no calmo e imperturbvel Oriente existe hoje, s centenas, pessoas que sabem por conhecimento prprio que a Grande Loja ainda existe e tem seus Mahatmas, Adeptos, Iniciados, Irmos. E alm disso, naquela terra h um nmero tal de peritos na aplicao prtica de poderes menores mas ainda impressionantes sobre a natureza e suas foras, que ns possumos uma massa irresistvel de evidncias humanas para comprovar a proposio apresentada. E se a Teosofia o ensinamento dessa Grande Loja como foi dito tanto cientfica quanto religiosa, ento do ponto de vista tico ns temos ainda mais provas. Buda, Confcio e Jesus so uma poderosa Trade agindo pela tica e atravs dela. O primeiro, Hindu, funda uma religio que hoje abarca mais pessoas do que a cristandade, ensinando sculos antes de Jesus a tica que Jesus ensinou, e que j havia sido anunciada tambm sculos antes de Buda. Jesus, vindo para melhorar seu povo, repete essa tica antiga, e Confcio faz o mesmo na China antiga e venervel. Os teosofistas dizem que esses grandes nomes representam membros de uma nica irmandade, e que todos tm uma nica doutrina. E os personagens extraordinrios que vez ou outra aparecem na civilizao ocidental, como Saint- Germain, Jacob Boheme, Cagliostro, Paracelso, Mesmer, Conde de Saint-Martin, e a sra. H. P. Blavatsky so agentes que desenvolvem o trabalho da Grande Loja no seu tempo prprio. verdade que eles so geralmente aviltados e classificados como impostores embora ningum consiga descobrir porque, j que eles geralmente conferem benefcios e apresentam proposies ou fazem descobertas que adquirem grande valor para a cincia depois de sua morte. Mas mesmo Jesus seria chamado de impostor hoje, se ele aparecesse em alguma igreja teatral da Quinta avenida, desmascarando os falsos cristos. Paracelso foi o criador de mtodos e tratamentos valiosos na medicina, agora usados universalmente. Mesmer ensinou hipnotismo sob um outro nome. A sra. Blavatsky chamou mais uma vez a ateno do Ocidente para o sistema descritivo mais importante a respeito do homem, sua natureza e destino, um sistema h muito conhecido pela Loja. Mas todos so igualmente chamados de impostores por um povo que no tem nenhuma filosofia prpria, e cujas classes mendicantes e criminosas excedem em nmero e misria qualquer civilizao da terra. possvel que quase todos os leitores ocidentais se perguntem como seres humanos poderiam ter tanto conhecimento e poder sobre a operao das leis naturais como tenho atribudo aos Iniciados, agora to comumente chamados de Mahatmas. Na ndia, China e outras terras orientais nenhum espanto surgiria nas mentes, porque l, embora tudo o que diz respeito civilizao material esteja agora em uma condio de atraso, nunca se perdeu a

crena na natureza interna do homem e no poder que ele pode exercer se assim o quiser. Consequentemente, os exemplos vivos de tais poderes e capacidades no estiveram ausentes em tais povos. Mas no Ocidente, uma civilizao materialista que surgiu atravs da negao da vida da alma e da natureza, como reao a um dogmatismo ilgico, no tem havido nenhuma investigao desses assuntos e, at recentemente, o pblico em geral no acreditava na possibilidade de ningum, exceto um suposto Deus, ter tal poder. Um Mahatma dotado de poderes sobre o espao, tempo, mente e matria uma possibilidade apenas porque ele um homem aperfeioado. Todo ser humano tem o germe dos poderes atribudos a esses grandes Iniciados. A diferena est apenas no fato que ns em geral no desenvolvemos o que possumos como germe, enquanto o Mahatma passou por um treinamento e uma experincia que provocaram nele o desenvolvimento de poderes humanos ocultos, conferindo-lhe dons que parecem divinos para seus irmos que lutam abaixo dele. A telepatia, a leitura da mente e o hipnotismo, todos eles h muito conhecidos da Teosofia, mostram a existncia no sujeito humano de planos de conscincia, funes e faculdades at aqui nem sonhadas. A leitura da mente e a influncia mental distncia sobre um sujeito hipnotizado provam a existncia de uma mente que no depende totalmente de um crebro, e provam que existe um meio atravs do qual o pensamento influenciador pode se propagar. graas a essa lei que os Iniciados podem se comunicar entre si, seja qual for a distncia que os separa. A explicao racional disso, ainda no admitida pelas escolas de hipnotizadores, que se as duas mentes vibrarem ou passarem a estar no mesmo estado elas iro pensar juntas; ou, em outras palavras, aquela que deve ouvir distncia recebe a impresso enviada pela outra. O mesmo ocorre com os outros poderes, por mais extraordinrios que sejam. Eles so todos naturais, embora no usuais, assim como uma grande habilidade musical natural porm pouco usual ou comum. Se um Iniciado pode fazer um objeto slido mover-se sem contato, porque ele compreende as duas leis da atrao e da repulso; e a palavra gravitao apenas o nome de uma delas. Se ele capaz de precipitar a partir do ar invisvel , o carbono que sabemos nele existir, transformando-o em frases sobre o papel, atravs do seu conhecimento da alta qumica oculta e do uso de uma poderosa e bem-treinada funo formadora de imagens, que todo homem possui. Se ele l pensamentos de outra pessoa com facilidade, isso resulta do uso do poder interno da viso, o nico real, que no requer retina alguma para ver a teia finamente desenhada que o crebro vibrante do homem tece em torno dele prprio. Tudo o que os Mahatmas podem fazer natural para o homem perfeito; mas se aqueles poderes no so de imediato revelados para ns porque nossa raa completamente egosta na etapa atual e ainda vive para o presente e o que transitrio. Eu repito ento, que embora a doutrina verdadeira desaparea por um tempo do meio dos homens ela est condenada a reaparecer porque, primeiro, ela est impressa no centro imperecvel da natureza humana, e, segundo, a Loja sempre a preserva, no apenas nos registros objetivos, mas tambm nos homens inteligentes e plenamente autoconscientes que, tendo superado com sucesso os muitos perodos de evoluo que precederam aquele em que agora estamos, no podem perder as posses preciosas que adquiriram. Os irmos mais velhos so o produto mais alto da evoluo, e atravs deles, e em cooperao com toda a famlia humana, que a realizao regular e eficaz dos planos do Grande Arquiteto do Universo poder ter continuidade. Por isso, achei melhor referir-me a eles e Loja Universal, antes de abordar as outras partes do assunto. Final do Captulo I. .[Veja o Captulo II desta obra neste website] OooOooOooo
Notas: [1] Essays on Some Controverted Questions. London, 1891. [2] Yugas (snscrito). Eras. (NT) [3] The Occult World. Londres, 1881.

[4] Bhagava-Gita, Captulo vii [5] Madi - uma das tribos nmades com que os israelitas se relacionavam nas primeiras fases da sua histria. (NT)

O Oceano da Teosofia, Captulo II

Princpios Gerais

Os ensinamentos da Teosofia lidam no momento atual prioritariamente com a nossa Terra, embora seu campo de viso se estenda a todos os mundos, j que nenhuma parte do universo manifestado se encontra fora da rea de ao do corpo nico de leis que atuam sobre ns. Pertencendo ao sistema solar, nosso globo certamente est conectado a Vnus, Jpiter e outros planetas; mas como a grande famlia humana tem que permanecer com o seu veculo material a Terra at que todas as unidades da raa que esto prontas sejam aperfeioadas[1], a evoluo dessa famlia da maior importncia para os seus membros. Algumas particularidades a respeito de outros planetas sero dadas mais tarde. Primeiro, veremos em linhas gerais as leis que governam todos eles. O universo evolui de algo desconhecido que nenhum homem ou conscincia, por mais elevada que seja, pode investigar. Ele evolui em sete planos, ou em sete modos e mtodos, em todos os mundos, e essa diferenciao stupla faz com que todos os mundos do universo, e por conseguinte todos os seus seres, tenham uma constituio setenria. Como foi ensinado antigamente, os pequenos e grandes mundos so cpias do todo, e tanto o inseto mais diminuto como o ser mais desenvolvido so rplicas, em pequena ou grande escala, do vasto original que tudo abrange. Da veio a mxima assim em cima como embaixo, que os filsofos hermticos usavam. As divises do universo setenrio podem ser descritas de maneira rudimentar como: o Absoluto, o Esprito, a Mente, a Matria, a Vontade, o Akasha ou ter e a Vida. Em lugar de Absoluto, podemos usar a palavra Espao. Porque o Espao aquilo que sempre , e nele que toda manifestao deve acontecer. O termo Akasha, vindo do snscrito, utilizado no lugar de ter porque as lnguas ocidentais no desenvolveram ainda uma palavra apropriada para designar aquele tnue estado da matria que tem sido chamado algumas vezes de ter pelos cientistas modernos. Quanto ao Absoluto, nada podemos fazer alm de dizer ELE . Nenhum dos grandes professores da Escola atribui qualidades ao Absoluto, embora todas as qualidades existam Nele. Nosso conhecimento comea com a diferenciao, e todos os objetos, energias ou seres manifestados so apenas diferenciaes do Grande Desconhecido. O mximo que pode ser dito que o Absoluto periodicamente se diferencia, e periodicamente recolhe de novo o diferenciado para dentro de si. A primeira diferenciao falando metafisicamente em relao ao tempo o Esprito, com o qual aparecem a Matria e a Mente. O Akasha produzido a partir da Matria e do Esprito. A Vontade a fora do Esprito em ao e a Vida a resultante da ao do Akasha, movimentado pelo Esprito, sobre a Matria. Mas a Matria mencionada aqui no aquela vulgarmente conhecida como tal. a Matria real, que sempre invisvel e chamada algumas vezes de Matria Primordial. No sistema Bramnico, denominada Mulaprakriti. O ensinamento antigo sempre sustentou, tal como a Cincia de hoje reconhece, que ns vemos ou percebemos apenas os fenmenos mas no a natureza, o corpo ou o ser essencial da matria. A Mente a parte inteligente do Cosmos, e no conjunto das sete diferenciaes esquematicamente esboadas acima, a Mente aquele nvel no qual o plano do Cosmos fixado ou guardado. Esse plano trazido de um perodo anterior de manifestao, que contribuiu para seu aperfeioamento sempre crescente, e nenhum limite pode ser fixado s possibilidades evolutivas do aperfeioamento csmico. Porque nunca houve um comeo para

as manifestaes peridicas do Absoluto, e nunca haver um fim, mas o sair e o retornar ao Desconhecido continuaro. Onde quer que um mundo ou sistema de mundos esteja evoluindo, l o plano foi traado na mente universal; a fora original vem do esprito, a base a matria que de fato invisvel ; a Vida sustenta todas as formas que requerem vida, e o Akasha o elo de ligao entre a matria de um lado, e o esprito-mente, do outro. Quando um mundo ou um sistema chega ao fim de certos grandes ciclos, os homens registram um cataclismo na sua histria ou tradio. Essas tradies so numerosas; entre os Judeus com seu dilvio, entre os Babilnios com as suas inundaes, nos papiros egpcios e na cosmologia Hindu; e nenhuma delas meramente confirmatria da pequena tradio judaica, mas todas apontam para os ensinamentos primordiais e tambm para as vagas recordaes das peridicas destruies e renovaes. A histria hebraica no mais do que um pequeno fragmento arrancado do Templo da Verdade. Assim como h cataclismos peridicos menores ou destruies parciais, assim tambm, sustenta a doutrina, h a evoluo e a involuo universal. Eternamente o Grande Sopro sai e retorna novamente. Quando ele se dirige para fora, objetos, mundos e seres humanos aparecem; medida que ele se recolhe, tudo desaparece na sua fonte original. Esse o despertar e o adormecer do Grande Ser; o Dia e a Noite de Brahma; o prottipo de nossos dias acordados e de nossas noites de sono como seres humanos, de nossa sada de cena ao final de uma pequena vida humana, e de nosso retorno, para novamente retomar o trabalho inacabado em uma outra vida, em um novo dia. A verdadeira idade do mundo h muito tem sido cercada de dvidas pelos investigadores ocidentais, que tm at o momento demonstrado uma forte resistncia a colher informaes dos registros dos povos orientais, muito mais antigos do que o Ocidente. Ainda assim, com os orientais que est a verdade nesse assunto. Admite-se que a civilizao egpcia floresceu muitos sculos atrs, e como na atualidade no h mais escolas egpcias de ensinamento antigo que possam ofender o orgulho moderno, e talvez porque os judeus tenham vindo do Egito para vincular o progresso moderno mal compreendida tradio mosaica, as inscries gravadas em pedra e os escritos em papiros obtm hoje um pouco mais de crdito do que o pensamento e os registros vivos dos hindus. Porque estes ainda vivem entre ns, e no se poderia admitir que uma raa pobre e dominada[2] possua um conhecimento a respeito da idade do homem e do seu mundo, a respeito do qual a fina flor da cultura, da guerra e dominao ocidentais nada sabe. Desde que os ignorantes telogos e monges da sia Menor e da Europa conseguiram impor o relato mosaico da gnese da Terra e do homem evoluo ocidental nascente, at os mais ilustrados de nossos homens de cincia tm demonstrado medo de questionar os anos que se passaram desde Ado, ou tm distorcido o pensamento e a percepo toda vez que seus olhos se voltam para qualquer cronologia diferente daquela das poucas tribos dos filhos de Jac. Mesmo a nobre, antiga e silenciosa pirmide de Gis, vigiada pela Esfinge e Memnon feitos de pedra, tem sido degradada por Piazzi Smyth e outros e transformada em uma prova de que a polegada britnica deve prevalecer como unidade de medida, e que um Domingo Continental contesta a lei do Altssimo. Mesmo assim, no relato mosaico, onde se poderia esperar encontrar referncia a alguma prova como a pirmide, no descobrimos sequer uma pista; apenas o registro da construo, pelo Rei Salomo, de um templo do qual nunca se encontrou um trao. Mas o teosofista sabe por que a tradio hebraica tornou-se aparentemente um empecilho para a mente Ocidental. Ele conhece a conexo entre judeus e egpcios, o que , e o que vir a ser, a ressurreio dos antigos construtores de pirmides do vale do Nilo, e onde os planos daqueles antigos mestres pedreiros construtores foram escondidos dos olhares profanos, at que o ciclo passasse e novamente eles pudessem aparecer. Os judeus preservaram apenas uma parte do ensinamento do Egito, escondido nas palavras do livro de Moiss, e ele ainda permanece l at hoje, no que se chama de significado cabalstico ou oculto das escrituras. Mas as almas egpcias que ajudaram a planejar a pirmide de Gis, que participaram do governo, da teologia, da cincia e da civilizao egpcias, abandonaram a sua antiga raa; esta feneceu e os antigos egpcios retomaram seu trabalho nas raas emergentes do Ocidente, especialmente naquelas que agora esto repovoando os continentes americanos. Quando o

Egito e a ndia eram mais jovens havia um constante intercmbio entre eles. Ambos, na opinio do teosofista, pensavam igual, mas o destino quis que dos dois, apenas os hindus preservassem as antigas idias entre os seres vivos. Desta forma, daqui para a frente tomarei dos registros Bramnicos do Hindusto a doutrina sobre os dias, noites e anos de vida de Brahma, que representa o universo e seus mundos. A doutrina comea derrubando a interpretao feita desde h muito tempo da tradio mosaica, mas concorda plenamente com o relato, evidente no Gnesis, a respeito de outras criaes anteriores; aceita a explicao cabalstica dos versculos do Antigo Testamento sobre os reis de Edom[3], que ali representam perodos de evoluo anteriores ao perodo iniciado com Ado. A doutrina concorda com a crena sustentada por alguns dos antigos Padres Cristos, que falavam aos seus confrades sobre maravilhosos mundos e criaes anteriores. Diz-se que um dia de Brahma dura mil anos, e que sua Noite tem essa mesma durao. Na Bblia crist h um versculo dizendo que para o Senhor um dia como mil anos, e que mil anos so como um dia. Isso tem sido comumente utilizado para engrandecer o poder de Jeov, mas tem uma sugestiva semelhana com a antiga doutrina da durao do dia e da noite de Brahma. Teria mais valor se fosse interpretado como uma afirmao sobre o surgimento peridico de grandes noites e dias de igual durao, no universo de mundos manifestados. Um dia dos mortais calculado pelo sol, e no tem mais do que doze horas de durao. Em Mercrio o dia seria diferente, e em Saturno ou Urano, mais ainda. Mas um dia de Brahma constitudo do que se chama Manvantaras ou perodos entre dois homens[4]. So catorze manvantaras no total. Estes incluem quatro bilhes, trezentos e vinte milhes de anos mortais ou terrestres, que constituem um dia de Brahma. Quando esse dia comea, a evoluo csmica, no que toca a este sistema solar, comea e passa de um a dois bilhes de anos evoluindo dentro da matria etrea primordial, antes que os reinos astrais mineral, vegetal, animal e humano tornem-se possveis. Esse segundo passo demora cerca de trezentos milhes de anos, e ento, os processos materiais avanam ainda mais para que ocorra a produo dos reinos tangveis da natureza, incluindo o homem. Isso cobre um e meio bilho de anos. E o nmero de anos solares includos no atual perodo humano maior do que dezoito milhes de anos. Isso exatamente o que Herbert Spencer chama de aparecimento gradual do conhecido e heterogneo, a partir do desconhecido e do homogneo. Pois os antigos teosofistas egpcios e hindus nunca admitiram uma criao vinda do nada, mas sempre insistiram com vigor na evoluo, em etapas graduais, do heterogneo e do diferenciado a partir do homogneo e do indiferenciado. Nenhuma mente pode compreender o absoluto infinito e desconhecido, que , no tem nem comeo nem ter fim; que tanto primeiro como ltimo, porque, tanto diferenciado como recolhido dentro de si mesmo, ele sempre . Esse o Deus, citado na bblia crist, como aquele cuja tenda cercada pela escurido. Essa cronologia csmica e humana dos hindus motivo de riso entre os orientalistas do Ocidente, embora eles no possam fornecer nada melhor em troca e estejam constantemente em desacordo uns com os outros, a respeito do mesmo assunto. Na traduo feita por Wilson do Vishnu Purana, ele chama tudo isso de fico baseada em nada e de bravatas infantis. Mas os Maons, que permanecem quietos at aqui, deveriam saber melhor. Na histria da construo do Templo de Salomo com material heterogneo trazido de todos os cantos do mundo uma construo feita sem que o barulho de uma ferramenta fosse ouvido eles poderiam reconhecer a confirmao das idias de seus irmos egpcios e hindus. Porque o Templo de Salomo significa o homem, cuja estrutura construda, finalizada e decorada sem o menor barulho. Mas os materiais tiveram que ser encontrados, reunidos e modelados em outros e distantes lugares. Eles esto nos perodos descritos acima, muito silenciosos e muito distantes. O homem no poderia ter seu templo vivo para ser habitado at que toda a matria, ao redor e dentro do seu mundo, tivesse sido encontrada pelo Mestre, que o homem interno. Quando encontrada, os planos para trabalh-la tiveram que ser detalhados. Depois tiveram que ser executados em suas diferentes particularidades at que todas as partes estivessem perfeitamente prontas e ajustadas para serem colocadas na estrutura final. Assim, no vasto perodo de tempo que comeou depois que a matria quase intangvel foi reunida e misturada,

os reinos vegetal e material tomaram posse de sua Terra aqui com o Mestre o homem que foi ocultado do alcance da viso e levou adiante os planos para a fundao do templo humano. Tudo isso requer muitas e muitas eras, pois sabemos que a natureza no d saltos. Quando o trabalho mais grosseiro estava completo, quando o templo humano estava erguido, muitas outras eras foram necessrias para que todos os servos, sacerdotes e conselheiros aprendessem adequadamente seus papis, de forma que o homem, o Mestre, pudesse utilizar o templo para seus melhores e mais elevados propsitos. A doutrina antiga muito mais nobre do que a da religio crist ou a da escola puramente cientfica. A religio tem uma teoria que entra em conflito com a razo e o fato, enquanto a cincia no consegue dar, para os fatos que observa, nenhuma razo que seja de alguma forma nobre ou elevada. Apenas a Teosofia, incluindo todos os sistemas e toda a experincia, guarda a chave, o plano, a doutrina, a verdade. A idade real do mundo descrita pela Teosofia como sendo quase incalculvel, e a do homem, como hoje formado, de mais de dezoito milhes de anos. Aquilo que veio a se transformar em ser humano de idade ainda muito maior, por que antes que os dois sexos aparecessem a criatura humana era em algumas ocasies de uma forma , algumas vezes de outra, at que todo o plano fosse plenamente desenvolvido na nossa atual forma, funo e capacidade. Encontra-se referncia a isso nos antigos livros, escritos para os profanos, onde dizia-se que o homem certa vez havia tido uma forma globular. Isso foi numa poca quando as condies favoreciam tal forma e claro, foi h muito mais tempo do que dezoito milhes de anos. E quando essa forma globular era a regra os sexos, tal como os conhecemos hoje, ainda no tinham se diferenciado, de maneira que havia apenas um sexo, ou se preferirem, no havia sexo algum. Durante todas essas eras, antes que nosso ser humano viesse a existir, a evoluo estava desenvolvendo um trabalho de aperfeioamento de vrios poderes, que esto agora em nossa posse. Isso foi conseguido pelo eu superior, ou homem real, ao viver experincias em incontveis contextos materiais, todos diferentes uns dos outros, e o mesmo plano geral era e seguido, no tocante evoluo geral do universo a que me referi anteriormente. Isto , os detalhes foram desenvolvidos inicialmente em esferas de matria muito etrea, metafsica na verdade. Ento o passo seguinte fez os mesmos detalhes serem produzidos num plano de matria um pouco mais denso, at que finalmente pudesse ser executado em nosso plano atual, o qual ns erradamente chamamos de matria grosseira. Nesses estados anteriores os sentidos existiam em germe, digamos, ou como idia, at que fosse alanado o plano astral que vizinho a este nosso; e ento eles foram concentrados de maneira a se tornarem de fato os sentidos atuais, que agora utilizamos atravs da funo dos diferentes rgos externos. Os rgos externos da viso, do tato, da audio e do paladar so frequentemente considerados, pelos leigos ou desavisados, como sentidos e rgos reais; mas aquele que se detm para pensar deve perceber que os sentidos so interiores, e que seus rgos externos so apenas mediadores entre o universo visvel e o real observador interno. E com todos esses vrios poderes e potencialidades sendo bem produzidos nesse processo lento mas seguro, finalmente o homem colocado em cena como um ser setenrio, assim como o universo e a prpria Terra so setenrios. Cada um dos seus sete princpios derivado de uma das primeiras sete grandes divises, e cada um se relaciona a um planeta ou cenrio da evoluo, e raa na qual aquela evoluo foi desenvolvida. Assim, importante ter em mente essa primeira diferenciao stupla, j que esta a base de tudo o que se segue. Assim como a evoluo do universo setenria, a evoluo da humanidade, stupla na sua constituio, desenvolvida em uma Terra tambm setenria. Isso conhecido na literatura teosfica como a Cadeia Planetria Setenria, e est intimamente conectado com a evoluo especfica do ser humano.
Notas: [1] Raa o conceito teosfico de raa no depende apenas da cor da pele, mas diz respeito tambm s caractersticas psicolgicas e espirituais dos povos. O conceito foi deturpado no sculo 20 por ideologias baseadas no dio. A Teosofia parte da premissa de que todos os seres humanos so irmos entre si, independentemente de cor da pele, casta social, religio preferida, riqueza material ou ideologia poltica. Nesse pargrafo, William Judge se refere famlia ou raa humana em geral, incluindo pessoas de qualquer cor de pele. O aperfeioamento de que ele fala espiritual, emocional e psicolgico. (NT)

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[2] Quando esse livro foi escrito, a ndia era uma colnia da Inglaterra. (NT) [3] Gnesis, 36: 31-32. (NT) [4] Isto , entre duas humanidades. Mais precisamente, o Manvantara corresponde ao perodo de uma humanidade, de um tipo humano, de um perodo evolucionrio que se desenvolve entre uma humanidade anterior e outra humanidade posterior. (NT)

O Oceano da Teosofia,Captulo III

A Cadeia Terrestre

Quanto nossa Terra, a viso da teosofia a respeito de sua gnese, da sua evoluo e da evoluo das mnadas humanas, animais e outras bem diferente das idias modernas, e em alguns pontos contrria s teorias aceitas. Mas as teorias de hoje no so estveis. Elas mudam a cada sculo, enquanto a teosfica nunca se altera, porque na opinio daqueles Irmos Mais Velhos que provocaram a sua repromulgao e assinalaram sua confirmao pelos livros antigos, ela nada mais do que uma descrio de fatos da natureza. A teoria moderna , ao contrrio, sempre especulativa, mutvel e continuamente alterada. Seguindo o plano geral delineado nas pginas anteriores, a Terra setenria. Ela uma entidade e no um mero amontoado de matria grosseira. E por ser uma entidade de natureza setenria, deve haver seis outros globos que circulam com este no espao. Esse grupo de sete globos foi chamado de Cadeia Terrestre, a Cadeia Planetria. No livro O Budismo Esotrico[1] isso claramente expresso, mas l dada uma viso um pouco rgida e inflexvel, materialista, e o leitor levado a crer que a doutrina fala de sete globos distintos, todos independentes, embora conectados uns aos outros. Pode-se chegar concluso de que o autor queria dizer que o globo Terra to distinto dos outros seis como Vnus de Marte. Essa no a doutrina. A terra um dos sete globos apenas no que se refere conscincia do homem, porque quando funciona em um dos sete ele o percebe como um globo distinto e no v os outros seis. Isto est em perfeita correspondncia com o homem que tem tambm seis outros constituintes dos quais apenas o corpo grosseiro lhe visvel, porque est funcionando agora na Terra ou quarto globo e seu corpo representa a Terra. Todos os sete globos constituem uma nica massa ou grande globo, e todos eles se interpenetram um no outro. Temos que dizer globo porque sua forma final globular ou esfrica. Se algum se prendesse com muito rigor explicao dada pelo sr. Sinnett, poderia supor que os globos no se interpenetram, mas esto conectados por correntes ou linhas de fora magnticas. E se muita ateno for dada aos diagramas usados em A Doutrina Secreta para ilustrar o esquema, sem levar em devida considerao as explicaes e avisos dados por H.P.Blavatsky, o mesmo erro pode ser cometido. Mas tanto ela como seus professores Adeptos dizem que os sete globos de nossa cadeia esto em coadunao um com o outro mas no em consubstanciao. Isso posteriormente reforado por avisos para que no se confie em estatsticas ou diagramas, mas para que se olhe o aspecto metafsico e espiritual da teoria, como exposta em linguagem corrente. Assim, da mesma fonte que a origem do livro do sr. Sinnett [2], ns temos a afirmao de que esses globos esto unidos em uma massa, embora se diferenciem um do outro em substncia, e que essa diferena de substncia se deve mudana do centro de conscincia. A Cadeia Terrestre de sete globos, definida dessa maneira, a reencarnao direta de uma cadeia anterior de sete globos, e essa famlia precedente de sete foi a cadeia lunar, sendo a prpria Lua a representante visvel do quarto globo da antiga cadeia. Quando aquela vasta entidade anterior, composta da Lua e de seis outros, todos unidos em uma massa, chegou ao seu limite de vida, ela morreu, exatamente como qualquer ser morre. Cada um dos sete enviou

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suas energias para o espao e deu vida ou vibrao similar para a poeira csmica matria ; e a fora de coeso do conjunto manteve as sete energias juntas. Isso resultou na evoluo da atual Cadeia Terrestre de sete centros de energia ou evoluo combinados em uma massa. Como a Lua era o quarto da antiga srie, ela est no mesmo plano de percepo da Terra; e como ns temos a nossa conscincia predominantemente limitada Terra, ns somos capazes de ver apenas um dos antigos sete: a saber, a Lua. Quando funcionarmos em qualquer um dos outros sete ns vamos perceber em nosso cu o correspondente ao antigo corpo, que ser ento uma Lua, e no veremos a Lua atual. Vnus, Marte, Mercrio e outros planetas visveis so todos globos do quarto plano de diferentes massas planetrias, e por essa razo nos so visveis, ficando seus seis centros companheiros de energia e conscincia invisveis para ns. Todos os diagramas em superfcie plana podem apenas obscurecer a teoria, porque um diagrama necessita divises lineares. A corrente ou massa de Egos que evolui nos sete globos de nossa cadeia limitada em nmero, embora a real quantidade seja enorme. Pois embora o universo seja ilimitado e infinito, ainda assim em qualquer poro particular do Cosmo na qual a manifestao e a evoluo tenham comeado, h um limite para a extenso da manifestao e do nmero de egos empenhados ali. E todas as Mnadas que evoluem atualmente em nossa Cadeia Terrestre vieram dos sete planetas ou globos anteriores que descrevi. O livro O Budismo Esotrico chama essa massa de Egos de onda de vida, significando o fluxo de mnadas. Ela alcanou essa massa planetria, representada em nossa conscincia pelo ponto central, a nossa Terra, e comeou no Globo A ou nmero um, avanando como um exrcito ou como um rio. A primeira poro comeou no Globo A, l passou por uma longa evoluo em corpos adequados para tal estado de matria, e ento passou para o Globo B ; e assim por diante, atravs de todos sete grandes estados de conscincia, que so chamados de globos. Quando a primeira poro deixou o Globo A, outras afluram e seguiram o mesmo curso, com toda a multido prosseguindo com regularidade ao longo da rota setenria. Essa jornada ocorreu por quatro vezes ao redor do todo, e ento todo o fluxo ou exrcito de Egos provenientes da antiga Cadeia Lunar chegou, e estando completo, nenhum mais entrou desde a metade da Quarta Ronda. O mesmo processo circular dessas classes chegadas em tempos e condies diferentes prossegue por sete Rondas completas nos sete centros planetrios de conscincia, e quando os sete terminam, a perfeio mxima possvel no imenso perodo ocupado ter sido atingida; ento essa cadeia ou massa de globos morrer por sua vez, para dar lugar ainda a outra srie. Cada um dos globos usado pela lei evolucionria para o desenvolvimento de sete raas[3], e de sete sentidos, faculdades e poderes apropriados para aquele estado da matria. A experincia do total de sete globos necessria para atingir um desenvolvimento perfeito. Portanto temos as Rondas e as Raas. A Ronda o ato de percorrer os sete centros planetrios de conscincia ; a Raa o desenvolvimento racial em um daqueles sete. H sete raas para cada globo, mas o total de quarenta e nove raas apenas perfaz sete grandes raas. O conjunto de sete raas em cada globo ou centro planetrio compe na realidade uma raa de sete aspectos constituintes ou peculiaridades especiais de funo e poder. E como nenhuma raa completa poderia evoluir de repente em qualquer globo, o processo lento e ordenado da natureza, que no admite saltos, deve se processar pelos meios apropriados. Assim as sub-raas tm que evoluir uma aps a outra antes que a raa raiz perfeita esteja formada, e ento a raa raiz emite seus ramos enquanto est declinando e preparando-se para o advento da nova grande raa. Para ilustrar isso, ensinado claramente que nas Amricas deve se desenvolver a nova sexta raa, e aqui todas as raas da terra esto no presente engajadas na formao de um grande

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amlgama do qual resultar uma sub-raa altamente evoluda, aps a qual outras sero desenvolvidas por processos similares at que a nova raa esteja completa. Entre o fim de qualquer grande raa e o comeo de outra h um perodo de descanso, no que se refere ao globo, por que ento o fluxo de Egos humanos o deixa por um outro da cadeia de modo a continuar a evoluo ulterior de poderes e faculdades l. Mas quando a ltima, a stima raa tiver aparecido e se aperfeioado plenamente, uma grande dissoluo acontece, semelhante dissoluo que descrevi brevemente e que precedeu o nascimento da cadeia terrena. Ento o mundo desaparece como algo tangvel, e no que concerne ao ouvido humano, h silncio. Essa, diz a tradio, a origem da crena to difundida de que o mundo chegar a um final, e que haver um dia do julgamento, e que tem havido enchentes e incndios universais. Quanto evoluo na Terra, afirma-se que o fluxo de mnadas comea a se exercitar primeiro na massa de matria dentro do que se chamam condies elementais, quando tudo gasoso ou flamejante. Por que a antiga e verdadeira teoria que nenhuma evoluo possvel sem a Mnada como agente vivificante. No primeiro estgio no h nenhum animal ou vegetal. A seguir vem o mineral, quando a massa inteira endurece e as Mnadas ficam todas aprisionadas dentro. Depois as primeiras Mnadas emergem nas formas vegetais que constroem para si mesmas, mas nenhum animal aparece ainda. A seguir a primeira classe de Mnadas emerge do vegetal e produz o animal, e ento o modelo humano, astral e pouco ntido, e ns temos minerais, vegetais, animais e futuros homens, porque a segunda e demais classes ou grupos esto ainda evoluindo em reinos inferiores. Quando a metade da Quarta Ronda alcanada, j nenhuma Mnada emerge mais para o estado humano, e isso no ocorrer enquanto uma nova massa planetria[4], reencarnada da nossa, se forme. Esse todo o processo esboado em linhas gerais, mas deixando muitos detalhes de fora, pois em uma das rondas o homem aparece antes dos animais. Mas esse detalhe no precisa trazer confuso alguma. Para dizer de uma outra forma. O plano surge primeiro na mente universal, aps o que a base ou modelo astral feito ; e quando o modelo astral est completo, todo o processo feito de forma a tornar a matria mais densa at a metade da Quarta Ronda. Depois disso, no que coresponder ao nosso futuro, toda a massa espiritualizada com plena conscincia, e todo o corpo de globos elevado a um plano mais alto de desenvolvimento. No processo de densidade crescente referido acima, h uma alterao a respeito do tempo de aparecimento do homem no planeta. Mas a respeito desse detalhe os professores apenas disseram que na Segunda Ronda o plano varia, mas a variao no ser descrita para essa gerao. Assim, para mim impossvel diz-lo. Mas no h impreciso alguma no ponto de que sete grandes raas tm que evoluir aqui nesse planeta, e que um conjunto inteiro de raas tem que percorrer sete vezes a srie total de sete globos. Os seres humanos no apareceram aqui em dois sexos. Os primeiros no tinham sexo. Depois eles se tornaram hermafroditas, e finalmente se separaram em macho e fmea. E essa separao em macho e fmea, para os seres humanos, ocorreu h mais de dezoito milhes de anos. Por essa razo dito, nessas antigas escolas, que a nossa humanidade tem pouco mais de dezoito milhes de anos.
[1] Edio brasileira: O Budismo Esotrico, Alfred P. Sinnett, Editora Pensamento, So Paulo, 1993, 164 pp. (NT) [2] Mesma fonte - isto , os Mestres ou Raja Iogues que inspiraram a criao do movimento teosfico moderno atravs de Helena P. Blavatsky. (NT) [3] Raas - O termo raa usado em teosofia no sentido de conjunto de caractersticas arquetpicas e nada tem a ver com racismo. A filosofia teosfica tem como seu ponto de partida o princpio da fraternidade universal entre todos os seres humanos, independentemente de raa, credo, sexo, cor, filiao religiosa, ideologia poltica ou posio social.

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(NT) [4] Massa planetria, ou Cadeia planetria. (NT)

O Oceano da Teosofia, Captulo IV

A Constituio Setenria do Homem
Com respeito natureza do homem, h duas idias correntes nos crculos religiosos do cristianismo. Uma o ensinamento, e a outra a aceitao comum deste ensinamento; o primeiro certamente no segredo, na Igreja, mas ele abordado to raramente nos sermes para os leigos que chega a ser quase segredo para as pessoas comuns. Quase todo mundo diz ter uma alma e um corpo, e pra por a. O que a alma , e se ela a pessoa real ou se tem poderes prprios, isso no se pergunta; os pregadores geralmente se restringem sua salvao ou perdio. E ao falar dela como algo diferente de si mesmas, as pessoas adquiriram uma noo subjacente de que elas no so almas, porque a alma pode ser perdida por elas. Da veio a tendncia ao materialismo, fazendo com que os homens prestassem mais ateno ao corpo do que alma, a ltima sendo deixada suave misericrdia dos sacerdotes catlicos romanos, e entre os dissidentes o cuidado com ela fica muito frequentemente adiado at o dia da morte. Mas, quando o verdadeiro ensinamento for conhecido, ser visto que o cuidado com a alma, que o Eu Superior, uma questo vital que requer ateno todos os dias, no podendo ser adiada sem que prejuzos dolorosos resultem para o homem integral, tanto a alma como o corpo. O ensinamento Cristo segundo So Paulo, j que nele que de fato se apia o cristianismo dogmtico que o homem composto de corpo, alma e esprito. Essa a constituio trplice do homem, na qual os telogos acreditam, mas que eles mantm na obscuridade, porque examin-la poderia resultar na reconsiderao de pontos de vista que j foram ortodoxos, mas hoje so herticos. Porque, ao colocarmos a alma entre o esprito e o corpo, nos aproximamos da necessidade de olhar para a questo da responsabilidade da alma j que o corpo sozinho no pode ter responsabilidade alguma. E para tornar a alma responsvel pelos atos que faz, ns devemos admitir que ela tem poderes e funes. Daqui fcil chegar posio que a alma pode ser racional ou irracional, como os gregos pensavam algumas vezes; e assim estaremos a apenas um passo das proposies teosficas. Esse esquema trplice da natureza do homem contm, na realidade, o ensinamento teosfico da sua constituio setenria, porque as quatro outras divises que faltam na categoria podem ser encontradas nos poderes e funes do corpo e da alma, como tentarei mostrar mais adiante. Essa convico de que o homem setenrio e no apenas uma dade foi sustentada h muito tempo, e era comumente ensinada a cada um, acompanhada por demonstraes; mas assim como outros princpios filosficos, ela sumiu de vista, porque foi gradualmente retirada no tempo em que a moral da Europa oriental comeou a degenerar, e antes que o materialismo ganhasse plena fora, na companhia do seu irmo, o ceticismo. Com a sua retirada, foi deixada para o cristianismo a doutrina atual sobre corpo, alma e esprito. As razes para essa ocultao e a sua revitalizao foram bem colocadas nesse sculo 19 pela sra. H.P.Blavatsky em "A Doutrina Secreta". Em resposta afirmao de que "ns no podemos entender como qualquer perigo poderia ser causado pela revelao de uma doutrina filosfica to pura como a evoluo da cadeia planetria", ela diz: "O perigo era o seguinte: Doutrinas tais como a da cadeia Planetria, ou das sete raas, de imediato do a chave para a natureza stupla do homem, pois cada princpio se correlaciona com um plano, um planeta, e uma raa; e os princpios humanos so, em cada plano, correlacionados s foras stuplas ocultas aquelas dos planos mais altos sendo de um poder oculto tremendo, o abuso das quais poderia causar um mal incalculvel humanidade. Uma chave que , talvez, chave nenhuma para a atual gerao especialmente para os ocidentais protegida como est por sua prpria cegueira e ignorante descrena materialista no oculto; mas

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uma chave que seria, no obstante, muito real nos primeiros sculos da era crist, para pessoas plenamente convencidas da realidade do ocultismo e entrando num ciclo de degradao que os tornou propcios para os poderes ocultos e feitiarias da pior espcie." O sr. A. P. Sinnet, que durante certo tempo foi um alto funcionrio no Governo da ndia , foi o primeiro a descrever nesse sculo a real natureza do homem em seu livro "O Budismo Esotrico", que foi feito de informaes levadas a ele por H.P. Blavatsky da Grande Loja de Iniciados qual j fizemos referncia. E ao colocar dessa forma a antiga doutrina para a civilizao ocidental ele auferiu um grande benefcio para sua gerao e ajudou consideravelmente a causa da Teosofia. Sua classificao era: (1.) O Corpo, ou Rupa. (2.) Vitalidade, ou Prana-Jiva. (3.) Corpo Astral, ou Linga-Sharira. (4.) Alma Animal, ou Kama-Rupa. (5.) Alma Humana, ou Manas. (6.) Alma Espiritual, ou Buddhi. (7.) Esprito, ou Atma. As palavras em itlico so equivalentes, no idioma snscrito, aos termos em ingls. Essa classificao permanece vlida at hoje em termos prticos, mas passvel de modificao e expanso. Por exemplo, um arranjo posterior que coloca o corpo astral na segunda categoria ao invs da terceira no a altera substancialmente. Ela d de imediato uma idia do que o homem muito diferente da descrio vaga em duas palavras, "corpo e alma"; e tambm desafia corajosamente a concepo materialista de que a mente produto do crebro, uma poro do corpo. No se faz nenhuma alegao de que estes princpios fossem at o momento desconhecidos, pois eles eram todos compreendidos de diversas maneiras no apenas pelos hindus, mas por vrios europeus. Mesmo assim, a apresentao compacta da constituio setenria do homem em ntima conexo com a constituio setenria de uma cadeia de globos atravs da qual o ser evolui, no havia sido revelada. O abade francs Eliphas Levi escreveu sobre o reino astral e o corpo astral, mas evidentemente no tinha nenhum conhecimento do resto da doutrina, e quanto aos hindus, embora eles possussem os outros termos na sua lngua e na sua filosofia, eles no usavam a classificao setenria, mas dependiam basicamente de uma quaternria e certamente ocultavam (quando a conheciam) a doutrina de uma cadeia de sete globos incluindo a nossa terra. Na verdade, um erudito hindu, Subba Row, j falecido, afirmou que eles sabiam de uma classificao stupla, mas que ela no tinha sido e no seria revelada. Considerando esses constituintes de outra maneira, poderamos dizer que o homem inferior um ser composto, mas que na sua real natureza ele uma unidade ou um ser imortal, consistindo de uma nica trindade de Esprito, Discernimento e Mente que requer quatro instrumentos ou veculos mortais inferiores, atravs dos quais trabalha na matria e obtm experincia da natureza. Essa trindade chamada de Atma-Buddhi-Manas em snscrito. So termos difceis de traduzir para o ingls. Atma Esprito, Buddhi o poder mais alto do intelecto, aquele que julga e discerne, e Manas a Mente. Esse conjunto trplice o homem real; e sem dvida esta idia originou a doutrina da trindade de Pai, Filho e Esprito Santo. Os quatro instrumentos ou veculos so mostrados nessa tabela:

-------------------------------------------------------------------------------Atma, Buddhi, Manas,

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Paixes e Desejos, Princpio Vital, Corpo Astral, Corpo Fsico.

-------------------------------------------------------------------------------Esses quatro constituintes materiais inferiores so transitrios e sujeitos desintegrao em si, assim como separao um do outro. Quando chega a hora de comear a sua separao, a combinao no pode mais ser mantida, o corpo fsico morre, os tomos dos quais cada um dos quatro composto comeam a se separar uns dos outros e todo o conjunto ao se desfazer no mais servir para ser usado como um instrumento pelo homem real. Isso o que se chama de 'morte' entre ns mortais, mas no a morte para o homem real, porque ele imorredouro, persistente, imortal. Ele chamado portanto de Trade, ou trindade indestrutvel, enquanto eles so chamados de Quaternrio ou o quatro mortal. Esse quaternrio, ou homem inferior, um produto das leis e substncias csmicas e fsicas. Como qualquer outra coisa fsica, ele tem evoludo no decorrer das eras, a partir da substncia csmica, e est portanto sujeito s leis fsicas, fisiolgicas e psquicas que governam a raa humana como um todo. Assim o seu perodo de continuidade pode ser calculado, tal como o limite de tenso elstica dos metais usados na construo de uma ponte pode ser deduzido pelo engenheiro. Qualquer agregado sob a forma de ser humano e feito desses constituintes est portanto limitado em durao pelas leis do perodo evolucionrio na qual ele existe. Por ora, est geralmente em torno de setenta a cem anos, mas sua durao possvel mais longa. Assim, h na histria exemplos de pessoas comuns que viveram at os duzentos anos de idade; e, pelo conhecimento de leis ocultas da natureza, o limite possvel de durao pode ser estendido at aproximadamente quatrocentos anos.

-----------------------------------------------------------O homem fsico visvel : Crebro, nervos, sangue, ossos, linfa, msculos, rgos de sensao e ao, e pele. O homem fsico invisvel : Corpo Astral, Paixes e Desejos, Princpio Vital (chamado de prana ou jiva.)

-----------------------------------------------------------Vemos que a parte fsica de nossa natureza , dessa forma, estendida a um segundo departamento que, embora invisvel ao olho fsico, no obstante material e sujeito a degradao. Devido ao fato de que foram em geral habituadas a admitir como real apenas aquilo que podem ver com o olho fsico, as pessoas chegaram finalmente suposio de que o que no visto no nem real nem material. Mas elas esquecem que at no plano da terra, gases nocivos so invisveis embora reais e poderosamente materiais, e que a gua pode existir no ar suspensa e invisvel at que as condies se alterem e ocorra a precipitao. Deixe-nos recapitular antes de entrar em detalhes. O Homem Real a trindade de AtmaBuddhi-Manas, ou Esprito e Mente, e ele usa certos agentes e instrumentos para entrar em contato com a natureza de modo a se conhecer. Esses instrumentos e agentes so encontrados nos quatro fatores inferiores ou o Quaternrio. Cada princpio na trade ou no quaternrio , por si mesmo, um instrumento para a experincia especfica que pertence sua prpria esfera de ao, sendo o corpo a mais inferior, o menos importante e o mais transitrio de toda essa seqncia. Porque quando chegamos ao corpo, descendo da Mente Superior, pode ser demonstrado que todos os rgos corporais so em si mesmos sem sentido e inteis, quando privados do ser humano interno. Viso, audio, tato, paladar e olfato no pertencem ao corpo, mas ao segundo homem fsico, que invisvel. Os rgos reais para o exerccio desses poderes esto

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no Corpo Astral, e os rgos do corpo fsico so apenas instrumentos mecnicos externos, que fazem a coordenao entre a natureza e os rgos reais, internos.

O Oceano da Teosofia,Captulo V
O Corpo e o Corpo Astral
O corpo, uma massa de carne, ossos, msculos, nervos, substncia cerebral, bile, muco, sangue e pele, objeto de cuidado exclusivo para muitas pessoas, que o tornam seu deus porque se identificam com ele, referindo-se apenas a ele quando dizem eu. Deixado por sua prpria conta, ele fica desprovido de sentido e em tais casos age apenas por reflexo e ao automtica. Ns vemos isso no sono, porque ento o corpo assume atitudes e faz movimentos que o homem acordado no permite. como a me terra, pois composto por um grande nmero de vidas infinitesimais. Cada uma dessas vidas um ponto sensvel. No apenas existem micrbios, bactrias, bacilos, mas estes so feitos de outras vidas, e estas por outras vidas ainda mais diminutas. Essas vidas no so as clulas do corpo, mas compem as clulas, mantendo-se sempre dentro dos limites que a evoluo assinalou para a clula. Elas esto incessantemente girando e movendo-se juntas atravs de todo o corpo, localizando-se em determinados espaos aparentemente vazios, e onde quer que haja carne, membranas, ossos e sangue. Elas tambm se estendem alm dos limites do corpo, at uma distncia que mensurvel. Um dos mistrios da vida fsica est escondido nessas vidas. Sua ao, impulsionada para adiante pela energia da Vida chamada Prana ou Jiva explicar a existncia ativa e a morte fsica. Elas so divididas em dois tipos, um, o dos destruidores, e o outro, dos preservadores; e esses dois tipos guerreiam entre si desde o nascimento, at que os destruidores vencem. Nessa luta, a prpria Energia da Vida pe fim ao combate, por que a vida que mata. Isso pode parecer heterodoxo, mas na Filosofia Teosfica considerado um fato. Pois, como se diz, o beb vive porque a combinao de rgos saudveis capaz de absorver toda a vida no espao sua volta, e levado a dormir todos os dias pela sobrepujante energia da vida, j que os preservadores entre as clulas do corpo jovem ainda no foram suplantados pelos do outro tipo. O processo de dormir e acordar apenas e simplesmente a restaurao do equilbrio no sono e a ao produzida pela perturbao dele, quando acordado. algo comparvel lmpada de arco voltaico, na qual o arco de luz brilhante no ponto da resistncia o smbolo do homem ativo acordado. Assim, durante o sono ns estamos novamente absorvendo e no resistindo Energia da Vida; quando acordamos estamos jogando-a fora. Mas, uma vez que ela existe ao nosso redor como um oceano no qual ns nadamos, nosso poder de jog-la fora necessariamente limitado. Logo que acordamos, estamos em equilbrio no que se refere aos nossos rgos e vida; quando adormecemos estamos ainda mais cheios de vida do que de manh, ela nos exauriu; ela finalmente mata o corpo. Tal combate no poderia ser sustentado para sempre, j que o peso da vida de todo o sistema solar se ope ao poder de resistncia concentrado numa pequena estrutura humana. O corpo considerado pelos Mestres de Sabedoria como sendo o mais transitrio, impermanente e ilusrio de toda a srie de constituintes do homem. Nem por um momento ele o mesmo. Sempre mudando, em movimento por toda parte, ele nunca est de fato terminado ou completo embora seja tangvel. Os antigos claramente perceberam isso, pois eles elaboraram uma doutrina chamada de Nytia Pralaya, ou a contnua mudana das coisas materiais, a contnua destruio. Isso hoje conhecido na cincia atravs da doutrina de que o corpo sofre uma alterao e renovao completa a cada sete anos. Ao final dos primeiros sete anos ele no mais o mesmo corpo que era no comeo. No final dos nossos dias ele ter mudado sete vezes, s vezes mais. Mesmo assim ele apresenta a mesma aparncia geral da maturidade at a morte; e uma forma humana desde o nascimento at a maturidade. Esse

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um mistrio que a cincia no explica; uma questo pertencente clula e aos meios pelos quais a forma humana preservada. A clula uma iluso. Ela meramente uma palavra. Ela no tem nenhuma existncia como coisa material, pois toda clula composta por outras clulas. O que ento uma clula? Ela a forma ideal dentro da qual os tomos fsicos reais - feitos das vidas- se arranjam. Como se admite que as molculas fsicas estejam sempre saindo do corpo, a todo o instante elas devem estar deixando as clulas. Assim, no h nenhuma clula fsica, mas os limites privativos de uma, sua membrana e forma geral ideal. As molculas assumem uma posio dentro de uma forma ideal de acordo com as leis da natureza, e a deixam novamente, quase que de imediato, para dar lugar a outros tomos. E da mesma maneira com o corpo, assim como com a terra e com o sistema solar. Assim tambm ocorre, embora de uma forma mais lenta, com todos os objetos materiais. Eles esto todos em constante mutao e movimento. Essa uma sabedoria moderna e tambm antiga. Essa a explicao fsica da clarividncia, clariaudincia, telepatia e leitura da mente. Ela ajuda a nos mostrar que coisa ilusria e insatisfatria o nosso corpo. Embora, estritamente falando, o segundo constituinte do homem seja o corpo astral (chamado em snscrito de Linga Sharira), ns consideraremos a Energia Vital (Prana e Jiva em snscrito) conjuntamente com ele, porque para nossa observao o fenmeno da vida mais comumente exibido em conexo com o corpo. A Vida no o resultado do funcionamento dos rgos, nem se vai quando os rgos se dissolvem. Ela um princpio universalmente difundido. Ela o oceano no qual a terra flutua: ela permeia o globo e cada ser e objeto dentro dele. Ela trabalha incessantemente em ns e ao nosso redor, pulsando em contato e atravs de ns para sempre. Quando ocupamos um corpo, ns apenas usamos um instrumento mais especializado do que qualquer outro para lidar tanto com Prana quanto com Jiva. Estritamente falando, Prana respirao; como a respirao necessria para a continuao da vida na mquina humana, essa a melhor palavra. Jiva significa vida e tambm se aplica alma vivente, pois a vida em geral deriva da prpria Vida Suprema. Portanto, pode-se usar Jiva de forma mais geral, enquanto Prana mais especfico. No se pode dizer que algum tem uma quantidade definida dessa Energia Vital, que voar de volta sua fonte quando o corpo for cremado, mas sim que ela trabalha com qualquer que seja a massa de matria que contenha. Ns, desta forma, a secretamos ou usamos medida que vivemos. Pois no importa se mortos ou vivos, a energia da vida ainda est ali; durante a vida em meio aos nossos rgos, sustentando-os; na morte, entre as inmeras criaturas que surgem da nossa destruio. Somos to capazes de afastar essa vida como somos de fazer desaparecer o ar no qual o pssaro flutua e, assim como o ar, ela preenche todos os espaos no planeta, de modo que nenhum lugar pode perder seu benefcio, nem escapar no final ao seu poder esmagador. Mas ao trabalhar sobre o corpo fsico, essa vida Prana necessita um veculo, ou guia, e esse veculo o corpo astral. H muitos nomes para o Corpo Astral. Aqui esto alguns: Linga Sharira, snscrito, significando corpo modelo, o melhor de todos; duplo etreo, fantasma, espectro, apario, doppelgnger, homem pessoal, perisprito, alma irracional, Bhuta, elemental, assombrao, demnio, diabo. Bhuta, diabo e elemental so praticamente sinnimos; o primeiro em snscrito, o segundo em ingls. Para os hindus, o Bhuta o corpo astral quando liberado do corpo e da mente pela morte; e estando, desta forma, separado da conscincia , na concepo deles, um demnio. Eles no esto de todo errados, se abolirmos a antiga noo de que o diabo um anjo cado do cu, pois esse diabo corporal algo que sai da terra. Pode-se fazer a objeo que o termo Corpo Astral no correto para esse propsito. A objeo surge da natureza e gnese da lngua inglesa, pois como esta cresceu em meio luta com a natureza e entre um povo comerciante, ainda no cunhou as palavras necessrias para designar o grande conjunto de faculdades e rgos do homem invisvel. E como seus filsofos no admitiram a existncia desses rgos internos, os termos corretos no existem na lngua. Assim, ao procurar palavras para descrever o corpo interno, as nicas encontradas em ingls foram corpo astral. Este termo se aproxima da realidade, j que em termos gerais a substncia desta forma deriva da matria csmica ou matria estelar. Mas a antiga palavra snscrita descreve-o exatamente Linga Sharira, o corpo modelo porque ele o modelo ou

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projeto do corpo fsico. melhor do que corpo etreo, pois poderia parecer que este conseqncia do fsico, ao passo que de fato o corpo astral precede o material. O corpo astral feito de uma matria de textura muito fina quando comparada ao corpo visvel, e tem uma grande fora elstica, de modo que muda muito pouco durante uma vida, enquanto o fsico se altera a todo instante. E no apenas tem uma fora imensa, como ao mesmo tempo possui uma elasticidade que permite sua extenso a uma distncia considervel. Ele flexvel, plstico, extensvel e forte. A matria do qual composto eltrica e magntica na sua essncia, e exatamente do que o mundo inteiro era composto no passado longnquo, quando os processos da evoluo ainda no tinham chegado ao ponto de produzir um corpo material para o homem. Mas no matria crua ou bruta. Tendo percorrido um vasto perodo de evoluo e se submetido a um nmero incalculvel de processos de purificao, sua natureza se refinou a um grau alm dos elementos fsicos grosseiros que ns vemos e tocamos com os nossos olhos e mos fsicas. O corpo astral o modelo que guia o fsico, e todos os outros reinos tm tambm modelos astrais. Vegetais, minerais, e animais tm o duplo etreo, e essa teoria a nica que responder s perguntas de como que a semente produz seu prprio tipo e todos os seres sencientes se reproduzem em seus iguais. Os bilogos podem apenas dizer que os fatos so como ns os conhecemos, mas no podem dizer o motivo pelo qual uma bolota de carvalho nunca se tornar nada exceto um carvalho, a no ser o de que nenhum homem jamais soube que isso fosse diferente. Mas nas antigas escolas do passado a verdadeira doutrina era conhecida e ela est de novo sendo trazida para o Ocidente atravs dos esforos de H. P. Blavatsky e daqueles que tm encontrado inspirao em seus trabalhos. Essa doutrina diz que, nos primeiros tempos da evoluo deste planeta, os vrios reinos da natureza foram primeiro delineados em um plano ou forma ideal e que ento a matria astral comeou a trabalhar nesse plano com a ajuda do princpio da Vida, at que aps longas eras a forma astral do homem foi produzida e aperfeioada. Essa , ento, a primeira forma que a raa humana teve, e corresponde de certa maneira alegoria do estado do homem no jardim do den. Aps outro grande perodo de tempo, durante o qual o ciclo de descida matria continua ocorrendo, a forma astral finalmente se veste com um casaco de pele, e a forma fsica atual entra em cena. Essa a explicao do verso do livro do Gnesis que descreve a doao de casaco de peles a Ado e Eva. [1] a queda final na matria, pois deste ponto em diante o homem interno lutar para elevar toda a massa de matria fsica a um nvel mais alto e anim-la com uma maior proporo de influncia espiritual, de modo que fique pronta para ir ainda mais longe durante o prximo perodo de evoluo, depois que o atual perodo tiver terminado. Assim, no tempo presente, o modelo para a criana que cresce no ventre da me o corpo astral, j perfeito em sua forma antes que a criana tenha nascido. sobre isso que as molculas se arranjam at que a criana esteja pronta, e a presena do corpo-modelo etreo explicar como a forma cresce nessa configurao, como os olhos empurram a si mesmos para a superfcie da face, e muitas outras questes misteriosas na embriologia, que so divulgadas pelos mdicos em descries que no tm explicao. Isso tambm explica, como nada mais o faz, os casos de marcas de crianas ainda no ventre materno, algumas vezes negadas pelos mdicos, mas bem conhecidas por aqueles que se do ao trabalho de observar, como sendo um fato de ocorrncia freqente. A forma fsica que cresce est sujeita ao modelo astral, ela est conectada imaginao da me por rgos fsicos e psquicos; a me pinta um quadro de horror, medo ou algo assim, e o modelo astral ento similarmente afetado. Quando a marca consiste em que a criana nasce sem pernas, as idias e forte imaginao materna agem de forma a cortar as pernas astrais, e o resultado que as molculas, no tendo nenhum modelo de perna sobre o qual trabalhar, no fazem nenhuma perna fsica; e algo semelhante ocorre em todos esses casos. Mas ao encontrarmos um homem que ainda sente a perna que o cirurgio cortou, ou percebe os dedos que foram amputados, ento o membro astral no sofreu interferncia, de modo que o homem sente-o como se ele ainda estivesse no seu corpo. Porque faca ou cido no vo ferir o modelo astral, mas nos seus estgios iniciais de desenvolvimento as idias e a imaginao tm o poder do cido e do ao afiado. No homem comum, que no treinado no ocultismo prtico ou que no traz essa faculdade de nascena, o corpo astral no pode ir mais do que a poucos metros de distncia do fsico. Ele parte do fsico, ele o sustenta e est incorporado a ele, assim como as fibras da manga esto

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em toda a fruta. Mas existem aqueles que, devido a prticas realizadas em vidas anteriores na Terra, nascem com o poder de inconscientemente projetar seu corpo astral. Esses so mdiuns, alguns videntes, muitas pessoas histricas, catalpticas ou escrofulosas. Aqueles que se treinaram no longo curso de uma disciplina excessivamente dura, a qual alcana a natureza moral e mental e vai muito alm do poder de um homem comum atual, podem usar a forma astral vontade, pois superaram completamente a iluso de que o corpo fsico uma parte permanente deles, e, alm disso, aprenderam as leis qumicas e eltricas que governam essa matria. Nesse caso, eles agem com conhecimento e conscientemente; nos outros casos o ato feito sem o poder de impedi-lo ou de provoc-lo sua vontade, ou de evitar os riscos inerentes ao uso das potncias de alta qualidade da natureza. O corpo astral tem dentro dele os reais rgos dos sentidos. Nele esto a viso, a audio, o olfato e o tato. Ele tem um sistema completo de nervos e artrias prprias, para a conduo do fluido astral que para aquele corpo como o sangue para o fsico. o homem pessoal real. L esto localizadas a percepo subconsciente e a memria latente, com as quais os hipnotizadores da atualidade lidam e se iludem. Assim, quando o corpo morre o homem astral libertado, e como na morte o homem imortal a Trade voa para outro estado, o corpo astral torna-se a casca do homem que viveu, e leva um tempo para se dissolver. Ele retm todas as memrias da vida vivida pelo homem, e ento reflexa e automaticamente pode repetir o que o homem morto sabia, pensava e via. Ele permanece perto do corpo fsico abandonado por todo o tempo at que o corpo fsico seja completamente dissipado, pois tem que passar pelo seu prprio processo de morte. Ele pode se tornar visvel sob certas condies. o fantasma das salas de sesses espiritualistas, e l se faz passar pelo real esprito desse ou daquele indivduo. Atrado pelos pensamentos do mdium e dos assistentes, flutua vagamente onde eles esto e ento galvanizado para uma vida fictcia, por toda uma hoste de foras elementais e pelo corpo astral ativo do mdium que est sustentando a sesso, ou qualquer outro mdium da audincia. Dela (como em uma fotografia) so ento refletidas no crebro do mdium todas as propaladas evidncias com que os espiritualistas reivindicam provar a identidade do amigo ou parente morto. Essas evidncias so aceitas como prova de que o esprito do morto est presente, porque nem o mdium nem os assistentes esto familiarizados com as leis que governam sua prpria natureza, nem com as constituies, poder e funo da matria astral e do homem astral. A filosofia Teosfica no nega os fatos provados nas sesses espritas, mas d uma explicao inteiramente oposta dada pelos espritas. E, certamente, a completa ausncia de qualquer explicao lgica cientfica por esses assim chamados espritos a respeito dos fenmenos que se diz serem por eles produzidos apia o argumento de que eles no possuem conhecimento algum para comunicar. Eles podem meramente causar certos fenmenos; o exame desses e as dedues que se seguem podem ser conduzidos adequadamente apenas por um crebro treinado, guiado por uma trindade viva de esprito, alma e mente. E aqui uma outra classe de fenmenos espiritualistas requer uma breve abordagem. Ela a apario do que se chama um esprito materializado. Trs explicaes so oferecidas: Primeiro, que o corpo astral do mdium vivo se destaca do seu corpo e assume a aparncia do assim chamado esprito; pois uma das propriedades da matria astral a capacidade de refletir uma imagem que existe invisvel no ter. Segundo, o verdadeiro invlucro astral do morto totalmente vazio do seu esprito e conscincia torna-se visvel e tangvel quando a condio do ar e do ter tal que altera a vibrao das molculas do invlucro astral de forma que ela se torne visvel. Os fenmenos da densidade e peso aparente so explicados por outras leis. Terceiro, uma massa invisvel de matria eltrica e magntica coletada, e sobre ela refletida, a partir da luz astral, uma imagem de qualquer pessoa que se deseje, tanto viva como morta. Isso tido como o esprito de tais pessoas, mas no , e tem sido merecidamente chamado por H. P. Blavatsky de fraude psicolgica, porque pretende ser o que no . E, estranho dizer, essa mesma explicao de materializao tem sido dada por um esprito, em uma sesso regular, mas nunca foi aceita pelos espiritualistas apenas porque perturba sua noo do retorno dos espritos das pessoas falecidas. Finalmente, o corpo astral explicar quase todas as coisas psquicas estranhas que acontecem na vida diria e no trato com mdiuns genunos; ela mostra o que uma apario pode ser e a

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possibilidade de ser vista, assim impedindo o cientista incrdulo de violar o bom senso ao afirmar que voc no viu o que voc sabe que viu; ela retira a superstio ao mostrar a natureza real desses fenmenos e destri o medo irracional do desconhecido, que faz com que um homem tenha medo de ver um fantasma. Atravs dele podemos tambm explicar o deslocamento de objetos sem contato fsico, pois se pode deslocar a mo astral e faz-la pegar um objeto, trazendo-o para perto do corpo. Quando se demonstrar que isso possvel, ento no se caoar mais de viajantes que contam terem visto Iogues Hindus fazerem xcaras de caf voar pelo ar e objetos distantes se aproximarem, aparentemente segundo sua vontade, intocados por eles ou por qualquer outra pessoa. Todos os exemplos de clarividncia e clariaudincia so tambm explicados pelo corpo astral e pela luz astral. Os rgos astrais que so os verdadeiros rgos realizam a audio e a viso, e assim como todos os objetos materiais esto constantemente em movimento dentro de seus prprios tomos, assim tambm a viso e audio astrais no so impedidas, mas trabalham at a uma distncia to grande quanto a extenso da luz astral ou matria astral que h ao redor ou sobre a Terra. Foi desse modo que o grande vidente Swedenborg viu casas queimando na cidade de Estocolmo quando ele estava em outra cidade, a muitos quilmetros de distncia, e pelos mesmos meios qualquer clarividente de hoje v e escuta distncia.

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O Oceano da Teosofia, Captulo VI

Kama Desejo
O autor de O Budismo Esotrico um livro que deveria ser consultado por todos os estudantes de teosofia, j que foi feito a partir de sugestes dadas por alguns dos prprios adeptos deu o nome de Kamarupa para o quarto princpio da constituio humana. A razo foi que a palavra Kama em Snscrito significa desejo, e como a idia que pretendia passar era de que o quarto princpio era o corpo e a massa de desejos e paixes, o sr. Sinnett adicionou a palavra em snscrito para corpo ou forma, que Rupa, assim formando a palavra composta Kamarupa. Irei cham-la pelo equivalente em ingls paixes e desejos porque esses termos expressam com exatido a sua natureza. Fao isso tambm para ressaltar a questo que de fato existe por resolver entre a psicologia e a filosofia mental do ocidente e do oriente. O Ocidente divide o homem em intelecto, vontade e sentimento, mas no fica entendido se as paixes e os desejos constituem um princpio em si mesmo ou se provm completamente do corpo. De fato, a maioria das pessoas os considera resultado da influncia da carne, pois so frequentemente chamados de desejos da carne e apetites da carne. Entretanto, os antigos e os teosofistas sabem que eles so um princpio em si, e no apenas impulsos do corpo. A psicologia ocidental, agora na sua infncia e completamente destituda de conhecimento sobre a natureza interior do homem, que psquica, no oferece nenhuma ajuda nesse ponto, e dele resulta a divergncia maior entre ela e a Teosofia. As paixes e os desejos no so produzidos pelo corpo; pelo contrrio, o corpo causado por eles. So a paixo e o desejo que causaram o nosso nascimento, e nos traro ao nascimento novamente, em algum corpo nessa terra ou em outro globo [1]. pelo desejo e pela paixo que somos levados a evoluir atravs das manses da morte, chamadas de vida na terra. Foi pelo despertar do desejo, na desconhecida primeira causa, na nica existncia, que toda a coleo de mundos foi manifestada; e, pela influncia do desejo no mundo agora manifestado, o mundo continua existindo. O quarto princpio o princpio do equilbrio de todos os sete. Ele se situa no meio, e dele os caminhos sobem e descem. Ele a base da ao e o motor da vontade. Como dizem os antigos Hermticos: Por trs da vontade est o desejo. Pois, seja querendo fazer o bem ou o mal, primeiro temos que despertar dentro de ns o desejo por uma destas direes. O homem bom que enfim se torna um sbio teve, em algum momento de suas muitas vidas, que despertar o desejo pela companhia de homens santos e de manter vivo seu desejo pelo progresso, de modo a continuar em seu caminho. Mesmo um Buda, ou um Jesus, teve primeiro que fazer um voto, formular um desejo, em alguma vida, no sentido de que salvaria o mundo ou uma parte dele, e perseverar com esse desejo vivo em seu corao atravs de vidas incontveis. Do mesmo modo, por outro lado, o homem mau chamou para si vida aps vida desejos baixos, egostas, perversos, degradando em vez de purificar esse princpio. No aspecto material e cientfico do ocultismo o uso dos poderes internos ocultos de nossa natureza se o princpio do desejo no estiver forte, o poder principal de nossa imaginao no poder realizar seu trabalho, porque embora faa um molde ou matriz, a vontade no pode agir a no ser que seja movida, dirigida e mantida na medida certa pelo desejo. Os desejos e paixes, portanto, tm dois aspectos, um deles sendo baixo e o outro, alto. O baixo evidenciado pelo posicionamento constante da conscincia inteiramente embaixo, no corpo fsico e no corpo astral; o alto vem da influncia e da aspirao pela trindade de cima, de Mente, Buddhi e Esprito. Esse quarto princpio como o signo de Libra, na trajetria do sol

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atravs do Zodaco; quando o sol (que o homem real) alcana aquele signo ele treme em seu equilbrio. Se for para trs, os mundos so destrudos; se for para frente, toda a raa humana elevada em perfeio. Durante a vida as paixes e os desejos esto, tal como ocorre com o corpo astral, localizados em todo o homem inferior, e, assim como a contraparte etrica do nosso corpo fsico, eles podem ser aumentados ou diminudos, ficando fracos ou crescendo em fora, e podem ser degradados ou purificados. Aps a morte o corpo de desejo d forma ao corpo astral, que ento se torna uma mera casca; pois quando um homem morre seu corpo astral e o princpio da paixo e do desejo deixam o corpo fsico juntos e aderem um ao outro. a que o termo Kamarupa pode ser aplicado, j que Kamarupa realmente formado pelo corpo astral e Kama em conjuno, e a juno dos dois constitui uma forma ou modelo que, embora normalmente invisvel, material e pode ser trazido visibilidade. Embora esteja vazio de mente e conscincia, ele tem poderes prprios que podem ser exercidos sempre que as condies permitirem. Essas condies so fornecidas pelo mdium dos espritas, e em cada sesso as cascas astrais de pessoas mortas esto sempre presentes para iludir os assistentes, cujos poderes de discernimento foram destrudos pelo sentimento de assombro. o demnio dos Hindus, e um mdium no poderia ter um inimigo pior. Porque o fantasma astral ou Kamarupa - nada mais do que a massa de desejos e paixes abandonada pela pessoa real, que foi para o paraso e no tem preocupao alguma com as pessoas que deixou para trs, muito menos com sesses e mdiuns. Assim, esvaziados da alma mais nobre, esses desejos e paixes trabalham apenas na parte mais baixa da natureza do mdium e no estimulam nenhum princpio bom, mas sempre as inclinaes mais baixas do ser. por isso que muitos espritas admitem que h muita fraude entre os mdiuns, e que mdiuns tm muitas vezes confessado: os espritos me tentaram e cometi fraudes sob seu comando. Esse fantasma Kamarupa tambm o inimigo da nossa civilizao. Ela permite executar homens pelos crimes cometidos, e assim joga no ter a massa de paixes e desejos libertada do peso do corpo e passvel de a qualquer momento ser atrada por alguma pessoa sensitiva. Sendo atradas dessa maneira, as imagens deplorveis dos crimes cometidos e tambm a cena da execuo e todas as maldies e desejos de vingana que a acompanham so implantadas em pessoas vivas, que no vendo o mal, so incapazes de jog-lo fora. Desta forma, todos os dias crimes e novas idias de crimes se propagam incessantemente por aqueles pases onde vigora a pena capital. As cascas astrais, em conjunto com o corpo astral ainda vivo do mdium, ajudadas por certas foras da natureza, que os teosofistas chamam de elementais, produzem quase todos os fenmenos espritas no-fraudulentos. O corpo astral do mdium, tendo o poder de extenso e de expulso, forma o arcabouo para os assim chamados espritos materializados, faz objetos se moverem sem contato fsico, d informaes de parentes mortos, nenhuma delas mais do que recordaes e imagens da luz astral, e tudo isso usando as cascas de suicidas, assassinos executados e fantasmas deste tipo, que esto naturalmente mais prximos desse plano de vida. O nmero de casos em que qualquer comunicao vem de um verdadeiro esprito fora do corpo to pequeno que quase pode ser contado nos dedos de uma mo. Algumas vezes os espritos de homens vivos, enquanto seus corpos dormem, vm a sesses e ali participam. Mas eles no conseguem se lembrar, no sabem como fazem isso e no so distinguidos, pelos mdiuns, da massa de cadveres astrais. O fato de que tais coisas podem ser feitas pelo homem interior sem que sejam lembradas nada prova contra essas teorias, porque a criana pode ver sem saber como o olho funciona, e o selvagem que no tem nenhum conhecimento da complexa maquinaria trabalhando em seu corpo ainda executa o processo da digesto perfeitamente. E que isto inconsciente nele est exatamente de acordo com a teoria, pois esses atos e feitos do homem interior so aes inconscientes da mente subconsciente. Essas palavras, consciente e subconsciente, esto naturalmente sendo usadas de maneira relativa; a inconscincia apenas do crebro. E experincias de hipnose tm comprovado conclusivamente todas essas teorias, como ser plenamente aceito em um futuro no muito distante. Alm disso, as cascas astrais de suicidas

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e criminosos executados so as mais consistentes, de maior durao e mais prximas de ns dentre todas as sombras do Hades, e deste modo, conforme a necessidade do caso, devem ser os verdadeiros guias da sala de sesso. Paixo e desejo, associados ao corpo-modelo astral, so comuns tanto aos animais como aos homens, assim como ao reino vegetal, embora fracamente desenvolvidos neste. Em determinado perodo da evoluo, nenhum princpio alm dos materiais tinha se desenvolvido ainda, e todos os trs princpios superiores, Mente, Alma e Esprito, estavam apenas latentes. At esse ponto, homens e animais eram iguais, porque o bruto em ns feito de paixes e do corpo astral. O desenvolvimento dos germes da Mente fez o homem, porque a mente constituiu a grande diferenciao. O Deus interno comea com Manas, ou mente, e sobre a luta entre esse Deus e o animal abaixo que a Teosofia fala e adverte. O princpio inferior chamado de mau porque em comparao com o alto, ele o , mas mesmo assim ele a base da ao. Ns s podemos elevar-nos se o ser primeiramente estabelecer-se no desejo de fazer o melhor. Nesse aspecto ele chamado de rajas, ou a qualidade ativa ou m, distinguindo-se de tamas, ou a qualidade da escurido e da indiferena. A elevao no possvel a no ser que rajas esteja presente para dar o impulso, e pelo uso desse princpio da paixo todas as qualidades mais altas so trazidas, para afinal refinar e elevar nossos desejos de modo que eles possam ser continuamente colocados sobre a verdade e o esprito. Com isso a Teosofia no ensina que as paixes devem ser estimuladas ou satisfeitas, pois jamais se ensinou doutrina to perniciosa; mas a recomendao fazer uso da atividade proporcionada pelo quarto princpio de modo a elevar, e no a cair sob o domnio da qualidade escura, que termina na aniquilao, depois de ter comeado no egosmo e na indiferena. Tendo assim discorrido sobre o tema e demonstrado quais so os princpios inferiores, ns encontramos a Teosofia ensinando que no atual momento da evoluo do homem ele um quaternrio plenamente desenvolvido, com os princpios superiores parcialmente desenvolvidos. Por isso ensinado que o homem de hoje demonstra ser movido por paixo e desejo. Uma rpida espiada pelas civilizaes da terra o comprova, pois todas so movidas por esse princpio, e em pases como a Frana, Inglaterra e Estados Unidos, sua glorificao exibida na ateno dada ostentao, arte sensual, luta por poder e posio, e em todos os hbitos e modos de vida onde a gratificao dos sentidos tantas vezes considerada como o bem mais valioso. Mas, medida que a Mente vai gradualmente se desenvolvendo, enquanto prosseguimos em nosso curso ao longo da linha do desenvolvimento da raa, pode-se perceber por baixo de todos os pases o comeo da transio do animal que possui o germe da mente real para o homem de mente completa. Esse dia j conhecido pelos Mestres, que tm revelado algumas das antigas verdades, como o perodo de transio. A orgulhosa cincia, e a ainda mais orgulhosa religio, no admitem isso, e pensam que ns somos como sempre seremos. Mas, acreditando no seu professor, o teosofista v em tudo sua volta a evidncia que a mente da raa humana est mudando atravs da ampliao, que os dias antigos do dogmatismo acabaram e que a era do questionamento chegou, que as indagaes crescero ano aps ano e que as respostas devero satisfazer a mente medida que ela cresce mais e mais, at que afinal, com todo o dogmatismo chegando ao fim, a raa humana estar pronta para enfrentar todos os problemas, cada homem por si, todos trabalhando pelo bem do todo, e que a finalidade ser o aperfeioamento daqueles que lutam para superar o bruto. Por essa razo as antigas doutrinas esto sendo de novo reveladas, e a Teosofia convida cada um a refletir se vai ceder ao animal abaixo ou olhar para cima e ser governado pelo Deus interior. Um tratamento mais amplo do quarto princpio da nossa constituio nos levaria a considerar questes tais como as apresentadas pelos fazedores de milagres do oriente, pelos fenmenos espritas, hipnotismo, aparies, insanidade e coisas afins, mas estas devem ser reservadas para outra ocasio.

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O Oceano da Teosofia, Captulo VII

Como Funciona a Mente Humana, ou Manas Manas - A Mente Em nossa anlise da natureza do ser humano consideramos at agora apenas os elementos perecveis que constituem o homem inferior, e chegamos ao quarto princpio ou plano o do desejo sem tocar na questo da Mente. Mas, mesmo tendo chegado to longe como chegamos, deve ser evidente que h uma grande diferena entre as idias comuns sobre a Mente e as idias encontradas na Teosofia. Geralmente pensa-se que a Mente imaterial, ou apenas o nome para a ao do crebro ao desenvolver o pensamento, um processo totalmente desconhecido a no ser por inferncia; ou se pensa que se no houver um crebro no pode haver uma mente. Tem sido dada muita ateno ao ato de catalogar algumas das funes e caractersticas mentais, mas no h termos capazes de descrever os verdadeiros fatos metafsicos e espirituais do homem. Essa confuso e pobreza de palavras para tal uso so devidas quase que inteiramente, primeiro, religio dogmtica, que tem afirmado e reforado durante muitos sculos dogmas e doutrinas que a razo humana no poderia aceitar. Segundo, guerra que se criou naturalmente entre cincia e religio, to logo se removeram as algemas colocadas pela religio na cincia e foi permitido a esta lidar com os fatos na natureza. A reao contra a religio naturalmente impediu a cincia de assumir qualquer viso do homem e da natureza que no fosse materialista. Assim, de nenhuma das duas obtivemos ainda as palavras necessrias para descrever o quinto, o sexto e o stimo princpios, aqueles que constituem a Trindade, o homem real, o peregrino imortal. O quinto princpio Manas, na classificao adotada pelo sr. Sinnett, e geralmente traduzido como Mente. Outros nomes tm sido dados a ele, mas ele o conhecedor, o perceptor, o pensador. O sexto Buddhi, ou discernimento espiritual, e o stimo Atma, ou Esprito, o raio do Ser Absoluto. A lngua inglesa suficiente para descrever em parte o que Manas, mas no Buddhi, nem Atma, e deixar sem descrio muitas coisas relacionadas a Manas. O curso da evoluo desenvolveu os princpios inferiores e produziu por fim a forma do homem com um crebro de capacidade melhor e mais profunda do que o de qualquer outro animal. Mas esse homem na forma no era homem na mente, e precisava do quinto princpio, o do pensamento, da percepo, para diferenci-lo do reino animal e para conferir o poder de se tornar auto-consciente. A mnada, composta de Atma e Buddhi, estava aprisionada nessas formas; pois, sem a presena da mnada, a evoluo no poderia se processar. Voltando por um momento para o tempo em que as raas humanas eram destitudas de mente, surge a questo, quem deu a mente aos humanos, de onde ela veio, e o que ela? Ela o elo entre o Esprito de Deus acima e o esprito pessoal abaixo; ela foi dada s mnadas sem mente por outros seres que tinham completado todo esse processo muitas eras antes, em outros mundos e sistemas de mundos, e ela veio, portanto, de outros perodos evolutivos que ocorreram e terminaram antes que o sistema solar tivesse comeado. Essa a teoria, estranha e inaceitvel hoje, mas que deve ser afirmada se quisermos dizer a verdade sobre a Teosofia; e isso apenas repassar o que outros disseram antes.

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A maneira pela qual a luz mental foi dada aos homens que no tinham mente pode ser percebida pela imagem de uma vela acendendo muitas outras. Se existe uma vela acesa e muitas velas no acesas, segue-se que a partir de uma chama as outras velas podem ser acesas. Assim o caso de Manas. Ele a vela que tem luz. Os homens sem mente tendo os quatro princpios elementares do Corpo, Corpo Astral, Vida e Desejo, estas so as velas no acesas que no podem acender a si mesmas. Os Filhos da Sabedoria, que so os Irmos Mais Velhos de toda famlia humana de qualquer globo, tm a luz, recebida por eles de outros mais antigos, que a receberam de outros ainda mais antigos, em uma linha de tempo sem comeo nem fim. Eles acendem o fogo nos princpios inferiores combinados Mnada, e assim acendem Manas no novo homem e preparam uma outra grande raa para a iniciao final. Esse acender do fogo de Manas simbolizado em todas as grandes religies e na Maonaria. No Oriente do templo, um sacerdote aparece segurando a vela acesa no altar, e milhares de outros acendem sua vela a partir dela. Os Parsis tambm tm seu fogo sagrado que aceso por um outro fogo sagrado. Manas, ou o Pensador, o ser que reencarna, o imortal que carrega os resultados e valores de todas as diferentes vidas vividas na terra ou em algum outro lugar. Sua natureza se torna dual assim que se liga a um corpo. O crebro humano um organismo superior e Manas usa-o para raciocinar, indo de premissas at concluses. Isso tambm diferencia o homem do animal, porque o animal age atravs de impulsos automticos e assim chamados instintivos, enquanto o homem pode usar a razo. Esse o aspecto mais inferior do Pensador, ou de Manas, e no, como muitos supem, o dom mais alto e melhor que o homem possui. O seu outro aspecto, e para a Teosofia o mais alto, o intuitivo, que sabe sem depender da razo. O inferior, e puramente intelectual, est mais prximo do princpio do Desejo, e assim se distingue do seu outro lado que tem afinidade pelos princpios espirituais acima. Se o Pensador ento se torna totalmente intelectual, toda natureza comea a tender para baixo; por que o intelecto sozinho frio, sem corao, egosta, porque no est iluminado pelos dois outros princpios de Buddhi e Atma. Em Manas esto guardados os pensamentos de todas as vidas. Isso significa que, na vida de qualquer pessoa, a soma total dos pensamentos ligados a todas as aes daquela existncia tero um carter geral, mas muitas podem ser colocadas em uma ou mais categorias. Isto , o homem de negcios de hoje um tipo nico, todos os pensamentos de sua vida representam apenas um nico fio de pensamento. O artista outro. O homem empenhado em seus negcios, mas que tambm pensou muito sobre fama e poder que ele nunca atingiu ainda outro. A grande massa de pessoas fortes e pobres, que se auto-sacrificam e tm muito pouco tempo para pensar, constitui outra categoria distinta. Em todas elas, a quantidade total de pensamentos da vida compe o fluxo ou fio de meditao de uma vida aquela sobre a qual o corao se estabeleceu e guardada em Manas, para ser exteriorizada novamente a qualquer momento em qualquer vida em que o crebro e a ambientao corporal sejam similares queles usados para gerar aquela categoria de pensamentos. Manas que v os objetos apresentados a ele pelos rgos do corpo e pelos verdadeiros rgos internos. Quando o olho aberto recebe uma imagem na retina, toda a cena se transforma em vibraes no nervo ptico, que desaparecem dentro do crebro, onde Manas capaz de perceb-las como idia. E o mesmo ocorre com os demais rgos e sentidos. Se a conexo entre Manas e o crebro se rompe, a inteligncia no mais se manifestar a menos que Manas tenha, por treinamento, descoberto como projetar o corpo astral para fora do fsico e manter comunicao assim com outras pessoas. O hipnotismo, o mesmerismo e o espiritismo provaram que os rgos e os sentidos no conhecem objetos. Como vemos em experimentaes mesmricas e hipnticas, o objeto visto ou sentido, e a partir do qual todos os efeitos de objetos slidos podem ser sentidos, apenas uma idia que existe no crebro do operador. Da mesma forma, Manas, usando o corpo astral, tem apenas que imprimir uma idia na outra pessoa para fazer com que esta veja a idia e a traduza em um corpo visvel, a partir do que os efeitos normais de densidade e peso parecem seguir-se. E em hipnotismo existem muitos experimentos, todos os quais mostram que a assim chamada matria no por si mesma slida ou densa; que a viso nem sempre depende do olho e de raios de luz procedentes de um objeto; que o que intangvel para um crebro e rgos normais pode ser perfeitamente tangvel para outro, e que efeitos fsicos no corpo podem ser produzidos apenas por uma idia. conhecido o experimento de produzir uma bolha por um simples pedao de

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papel, ou de impedir que o verdadeiro gesso corrosivo forme essa bolha, pela fora de uma idia convertida na convico, tanto de que deveria, como de que no deveria se formar uma bolha. Este experimento comprova conclusivamente o poder de efetuar um impulso na matria pelo uso do que chamamos Manas. Mas todos esses fenmenos so exemplos de poderes de Manas Inferior, atuando no corpo astral e no quarto princpio, o princpio do Desejo, e usando o corpo fsico como campo para a demonstrao das foras. este Manas Inferior que retm todas as impresses de uma encarnao, e algumas vezes estranhamente as mostra em transes ou sonhos, delrios, estados induzidos, aqui e ali em condies normais, e muito freqentemente no momento da morte fsica. Mas ele fica to ocupado com o crebro, com a memria e com a sensao, que geralmente mostra apenas algumas recordaes a partir de uma massa de acontecimentos que os anos trazem at ele. Ele interfere com a ao de Manas Superior porque no estgio atual da evoluo, o Desejo e todos os poderes, faculdades e sentidos correspondentes a ele so os mais altamente desenvolvidos, e assim obscurecem, de certo modo, a luz branca do lado espiritual de Manas. Ele colorido por cada objeto que lhe apresentado, seja um objeto de pensamento ou objeto material. Isso quer dizer que Manas Inferior, operando atravs do crebro, imediatamente alterado adotando a forma e outras caractersticas de qualquer objeto, mental ou no. Isso lhe confere quatro peculiaridades: Primeira, de naturalmente voar para longe de qualquer ponto, objeto, ou assunto; segunda, de voar para uma idia agradvel; terceira, de voar para uma idia desagradvel; quarta, de se manter passivo, sem cogitar em nada. A primeira se deve memria e ao movimento natural de Manas; a segunda e terceiras se devem apenas memria; a quarta, quando no anormal, significa o sono, e quando anormal, reflete tendncia insanidade. Essas caractersticas mentais todas pertencem a Manas Inferior e so aquelas que Manas Superior, ajudado por Buddhi e Atma, tem que lutar para conquistar. Manas Superior, quando consegue agir, se torna o que algumas vezes chamamos de Gnio; se completamente desenvolvido, ento o indivduo pode se tornar divino. Mas a memria continuamente apresenta imagens a Manas Inferior, e o resultado que o Superior fica obscurecido. Algumas vezes, porm, ao longo da estrada da vida, ns vemos aqui e ali homens que so gnios, ou grandes visionrios, ou profetas. Nestes casos os poderes superiores de Manas esto ativos e a pessoa est iluminada. Foi assim com grandes Sbios do passado, homens como Buda, Jesus, Confcio, Zoroastro e outros. Poetas tambm, tais como Tennyson, Longfellow e outros, so homens em quem Manas Superior vez por outra lana um claro raio de luz ao homem abaixo, que pode ser rapidamente obscurecido, entretanto, pelos efeitos da educao religiosa dogmtica, a qual transmite memria algumas imagens que sempre impedem Manas de atingir plena atividade. Nessa Trindade Superior, ns temos Deus acima de cada um; esse Atma, e pode ser chamado de Eu Superior. A seguir vem a parte espiritual da alma, chamada Buddhi; quando completamente unida a Manas ela pode ser chamada de Eu Divino. O Eu interior, que reencarna e assume um corpo aps outro, armazena as impresses de vida aps vida, ganha experincia e adiciona-a ao Eu divino, sofrendo e tendo satisfao ao longo de um perodo imenso de tempo o quinto princpio Manas no unido a Buddhi. Essa a individualidade permanente que d a cada homem o sentido de ser ele mesmo e no um outro; e que atravs de todas as mudanas de dias e noites, desde a juventude at o final da vida, nos faz sentir que temos uma s identidade ao longo de todo esse perodo; ele atravessa o hiato trazido pelo sono, e de modo semelhante atravessa o hiato trazido pelo sono da morte. ele, e no o crebro, que nos ergue acima do animal. A profundidade e a variedade das operaes cerebrais no homem no so a causa da mente, mas so causadas, isto sim, pela presena de Manas. E quando ns, de modo contnuo ou s de vez em quando, nos tornamos conscientemente unidos a Buddhi, a Alma Espiritual, ns contemplamos Deus, de certo modo. isso o que todos os antigos desejavam ver, mas no que os modernos no acreditam, preferindo antes jogar fora seu prprio direito de serem grandes na natureza, para adorar um deus imaginrio, construdo apenas de suas prprias fantasias, no muito diferentes da fraca natureza humana. [1]

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Essa individualidade permanente ao longo da atual raa [2] tem assim atravessado todo o tipo de experincia, porque a Teosofia insiste na sua permanncia e na necessidade de sua continuidade para que possa fazer parte da evoluo. A individualidade tem um dever a cumprir, que consiste em elevar a um patamar mais alto toda a matria concernente na cadeia de globos qual a terra pertence. Todos ns vivemos e tomamos parte em civilizao aps civilizao, raa aps raa, na terra, e continuaremos atravs de todas as rondas e raas, at que a stima se complete. Ao mesmo tempo, deveria ser lembrado que a matria deste globo e dos globos que so ligados a ele tambm tem atravessado todo tipo de forma, com algumas possveis excees em planos muito baixos da formao mineral. Mas em geral toda a matria visvel, ou suspensa no espao e ainda no precipitada, foi moldada, em um momento ou outro, em toda uma variedade de formas, a respeito de muitas das quais no fazemos hoje a menor idia. Os processos da evoluo, portanto, seguem agora em algumas reas com maior rapidez do que em eras anteriores porque tanto Manas quanto matria adquiriram facilidade para agir. Isso especialmente verdadeiro em relao ao homem, que de longe o mais avanado de todos os objetos ou seres nessa evoluo. Ele agora se encarna e projetase na vida mais rapidamente do que em perodos anteriores, quando se levava muitos anos para se obter um casaco de carne. Esse vir vida por repetidas vezes no pode ser evitado pelo homem comum, porque nele Manas Inferior ainda est ligado ao Desejo, que o princpio preponderante no presente perodo. Sendo to influenciado pelo Desejo, Manas continuamente iludido enquanto est preso ao corpo, e, sendo iludido, incapaz de evitar a ao sobre si mesmo das foras estabelecidas no perodo de uma vida. Essas foras so geradas por Manas; isto , pelo pensamento ao longo do perodo de uma existncia. Cada pensamento estabelece um elo fsico e mental com o desejo no qual tem suas razes. Toda a vida est cheia de tais pensamentos, e quando o perodo de repouso aps a morte termina, Manas atrado terra por inmeros fios eltrico-magnticos em funo dos pensamentos da ltima vida, e portanto pelo desejo, porque foi o desejo que causou tantos pensamentos e a sua ignorncia da verdadeira natureza das coisas. Uma compreenso dessa doutrina, segundo a qual o homem na realidade um pensador e feito de pensamento, tornar claro todo o resto em relao encarnao e reencarnao. O corpo do homem interno feito de pensamento, e, sendo assim, segue-se que, se os pensamentos tm mais afinidade pela vida terrena do que pela vida em outro lugar, um retorno vida inevitvel. No momento atual da evoluo, Manas no est plenamente ativo na raa humana, j que o Desejo ainda predomina. No prximo ciclo do perodo humano, Manas ser completamente ativo e desenvolvido em toda a raa. Assim, o povo da terra ainda no chegou ao ponto de fazer uma escolha consciente sobre qual caminho ir tomar; mas quando no ciclo acima referido, Manas estiver ativo, todos sero a compelidos a fazer conscientemente a escolha para o caminho correto ou errado. O primeiro leva unio consciente com Atma, o outro aniquilao [3] dos seres que fizerem esta opo.
[1] Deus. Em teosofia, nem sempre se usa a palavra Deus. Quando a palavra usada, ela tem o mesmo significado que na filosofia platnica clssica. Trata-se apenas da lei universal. a inteligncia infinita presente no Cosmo fsico e alm dele. o conjunto de inteligncias divinas que regem a vida por toda parte. Nada tem a ver com a fabricao teolgica de um deus monotesta, uma lamentvel iluso que tem estado na origem da maior parte das guerras dos ltimos milnios. (NT) [2] Atual raa. A raa humana atual, vista teosoficamente, inclui os descendentes de todos os povos e gente com diferentes cores de pele e evolui ao longo de grandes perodos de tempo. O conceito teosfico de raa no est preso ao plano fsico e no inclui a idia de que o ser de alguma raa seja inferior ou superior ao sujeito de outra. Ao contrrio. O movimento teosfico foi criado para promover a fraternidade universal entre indivduos de todos os povos, raas, castas e religies. Veja mais sobre raas no captulo trs da presente obra. (NT) [3] Aniquilao. Sobre este termo, H. P. Blavatsky esclarece em sis Sem Vu: ...Aniquilao, para a filosofia budista, significa apenas uma disperso de matria. A matria aniquilada, ou dispersa, pode ser tanto densa quanto sutil. (Ver Isis Unveiled, Theosophy Co., vol. I, p. 290.) (NT)

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O Oceano da Teosofia, Captulo VIII

A Lei do Auto-aperfeioamento de Todos os Seres
Sobre a Reencarnao
Como o homem se tornou o ser complexo que , e por que razo, so duas questes para as quais nem a Cincia nem a Religio tm respostas definitivas. Esse pensador imortal, que possui poderes e possibilidades to vastos devido sua ntima conexo com cada parte secreta da Natureza a partir da qual ele construdo, encontra-se no topo de uma evoluo imensa e silenciosa. Ele pergunta por que a Natureza existe, qual o objetivo do drama da vida, e como esse objetivo pode ser atingido. Mas nem a Cincia nem a Religio conseguem dar uma resposta razovel. A cincia no pretende ser capaz de dar a soluo, dizendo que o exame das coisas, tal como elas so, j trabalho suficiente. A religio oferece uma explicao to ilgica quanto sem sentido, aceitvel apenas para o beato, j que exige que consideremos toda a Natureza um mistrio e que procuremos o sentido e significado da vida, com todo o seu sofrimento, na satisfao de um Deus que no pode ser descoberto. A mente educada e inquisitiva sabe que a religio dogmtica pode apenas dar uma resposta inventada pelo homem, enquanto finge que ela vem de Deus. Para que serve ento o universo, e para que propsito final est aqui em evoluo o homem, o pensador imortal? Tudo isso para a experincia e para a emancipao da alma, para o propsito de elevar toda a massa de matria manifestada at a estatura, a natureza e a dignidade da condio divina consciente. O grande objetivo alcanar a autoconscincia; no atravs de uma raa, ou tribo, ou de alguma nao favorecida, mas atravs do aperfeioamento, e depois da transformao, de toda a massa de matria e tambm daquilo que agora chamamos de alma. Nada , nem ser, deixado de fora. O objetivo para o homem atual a sua iniciao no conhecimento completo, e para os demais reinos abaixo dele, que eles sejam elevados gradualmente de um estgio a outro para a seu tempo tambm serem iniciados. Isso a evoluo elevada sua mais alta potncia; um panorama magnfico; faz do homem um deus, e d a cada parte da natureza a possibilidade de um dia ser o mesmo. H fora e nobreza nisso, porque assim nenhum homem diminudo ou encolhido, pois ningum originalmente to pecador que no possa se erguer acima de todo pecado. Vista da posio materialista da Cincia, a evoluo abarca apenas metade da vida; enquanto na concepo religiosa existe uma mistura de absurdo e medo. As religies atuais conservam o elemento do medo, e ao mesmo tempo imaginam que um ser Todo-Poderoso no foi capaz de pensar em nenhuma outra terra que no esta, e que s pode govern-la de modo bastante precrio. Mas a antiga viso teosfica faz do universo um todo vasto, completo e perfeito. A partir do momento em que postulamos uma evoluo dupla, fsica e espiritual, ns temos que admitir ao mesmo tempo que ela s pode ser proporcionada pela reencarnao. Isto , de fato, demonstrado pela cincia. Ela mostra que a matria da terra e de todas as coisas fsicas que existem sobre ela foi, em algum momento, gasosa ou derretida; que ela esfriou e se alterou; e que de suas alteraes e evolues foi finalmente produzida toda a grande variedade de coisas e seres. Isso, no plano fsico, a transformao ou mudana de uma forma para

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outra. A massa total de matria mais ou menos a mesma que no incio desse planeta, com um acrscimo diminuto de alguma poeira estelar. Desde ento ela deve ter mudado inmeras vezes, sendo desta forma reformada e reincorporada. Naturalmente que, para ser estritamente preciso, no podemos usar a palavra reencarnao porque encarnar implica carne. Vamos dizer reincorporar, e ento vemos que tanto para a matria como para o homem tem havido uma mudana constante de forma; e isso , falando em termos gerais, reencarnao. Quanto massa total de matria, a doutrina diz que ela chegar ao estgio humano quando o prprio homem tiver ido mais adiante. No h resduo algum depois da salvao final do homem, que tenha de algum modo misterioso de ser colocado de lado em alguma pilha de lixo da natureza. A verdadeira doutrina no admite nada assim, e ao mesmo tempo ela no tem medo de apresentar a verdadeira situao do que poderia parecer um resduo. O resduo todo trabalhado em outros estados, e, como a filosofia declara que no existe nenhuma matria inorgnica, mas que todo tomo est vivo e tem o germe da autoconscincia, conclui-se que um dia tudo ter sido mudado. Assim, o que agora chamado de carne humana um dia foi totalmente mineral, mais adiante vegetal, e agora refinado em tomos humanos. Em um ponto muito longnquo no tempo, a matria vegetal atual ter sido elevada ao estgio animal, e o que agora usamos como nossa matria orgnica ou carnal ter sido mudada pela transformao atravs da evoluo em pensadores auto-conscientes. E assim por diante, ao longo de toda a escala, at que venha o tempo em que aquilo que hoje conhecido como matria mineral ter passado pelo estgio humano e ascendido ao estgio de pensador. E ento, com a chegada de outro grande perodo de evoluo, a matria mineral daquele tempo ser algo que est agora passando por suas transformaes mais inferiores em outros planetas e em outros sistemas de mundos. Isso talvez parea um esquema fantasioso para os homens de nossos dias. Eles esto to acostumados a serem chamados, desde que nascem, de maus, de pecadores, de fracos e de completamente tolos, que temem acreditar na verdade sobre si mesmos; mas para os discpulos dos antigos teosofistas no impossvel ou fantasioso, mas sim lgico e vasto. E sem dvida isso um dia ser admitido por todos, quando a mente dos povos ocidentais tiver rompido com a cronologia mosaica e as idias mosaicas sobre o homem e a natureza. Portanto, em relao ao conceito de reencarnao ou metempsicose, dizemos em primeiro lugar que ele tem que ser aplicado a todo o cosmos e no ao homem somente. Mas como o homem o objeto de conhecimento mais interessante para si mesmo, ns vamos considerar em detalhes sua aplicao a ele. Essa a mais antiga das doutrinas, e hoje as mentes humanas que a aceitam so mais numerosas do que aquelas que a rejeitam. Dos milhes no Oriente, quase todos a aceitam; ela era ensinada pelos gregos; um grande nmero de chineses acreditam agora como faziam seus ancestrais; os judeus a consideravam como verdade, e isso no desapareceu de sua religio; e Jesus, chamado de fundador do cristianismo, tambm acreditava e a ensinava. Na igreja crist primitiva, ela era conhecida e ensinada, e os melhores entre os padres da igreja acreditavam nela e a divulgavam. Os cristos deveriam lembrar que Jesus era um judeu que pensava que sua misso era para os judeus, pois ele diz em Mateus: No fui enviado seno para as ovelhas perdidas da casa de Israel. Ele deve ter conhecido muito bem as doutrinas estabelecidas por eles. Todos acreditavam na reencarnao. Para eles Moiss, Ado, No, Set e outros haviam retornado terra, e no tempo de Jesus era crena corrente que o antigo profeta Elias ainda devia retornar. Assim vemos, primeiro, que Jesus nunca negou a doutrina, e que em vrias ocasies a confirmou, como quando ele disse que Joo Batista era na verdade o antigo Elias pelo qual as pessoas esperavam. Tudo isso pode ser confirmado consultando Mateus nos captulos XVII, XI e outros. Neles, Jesus claramente apresentado como aprovando a doutrina da reencarnao. E seguindo Jesus ns encontramos S. Paulo, em Romanos IX, falando de Esa e Jac como se de fato existissem antes de terem nascido, e mais tarde grandes padres da igreja como Orgenes, Sinsio e outros acreditaram e ensinaram a teoria. Em Provrbios VIII, 22, ns temos Salomo dizendo que quando a Terra foi feita ele estava presente, e que muito antes que ele pudesse nascer como Salomo, vivia sua felicidade nas partes habitveis da terra com os filhos dos homens. S. Joo Evangelista afirma no Apocalipse que lhe foi dito em uma viso,

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atravs da voz de Deus ou da voz de algum falando por Deus, que quem vencesse no teria mais a necessidade de sair, isto , no precisaria mais reencarnar. Ao longo de quinhentos anos, depois de Jesus, a doutrina foi ensinada pela igreja, at o Conclio de Constantinopla. Ento foi aprovada uma condenao, em relao a um aspecto da questo, que tem sido considerada por muitos como contrria reencarnao. Mas se esta condenao vai contra as palavras de Jesus, no tem nenhum efeito. Ela se ope a ele, de fato, e assim a igreja ficou na posio de afirmar que Jesus no sabia o suficiente para condenar, como a igreja o fez, a doutrina conhecida e ensinada em sua poca. Ela foi obviamente do seu conhecimento, e nunca foi condenada, e sim aprovada, por ele. O Cristianismo uma religio judaica, e a doutrina da reencarnao pertence a ela historicamente por sucesso dos judeus, e tambm pelo fato de ter sido ensinada por Jesus e pelos primeiros padres da igreja. Se h alguma maneira lgica ou verdadeira para a igreja crist sair dessa posio excluindo, claro, os dogmas da igreja os teosofistas gostariam de ser informados. De fato, os teosofistas sustentam que sempre que um cristo nega a teoria, ele desse modo estabelece sua convico contra a de Jesus, que deve ter sabido mais sobre esse assunto do que aqueles que o seguiram. o antema lanado pelo conclio da igreja e a ausncia desta doutrina dos ensinamentos que hoje est danificando a Cristandade, e transformando todas as naes crists em povos que fingem ser seguidores de Jesus e da lei do amor, mas que na verdade, como naes, seguem a lei de Moiss, da retaliao. Pois s a reencarnao contm a resposta para todos os problemas da vida, e nela e no Carma est a fora que far com que os seres humanos sigam, de fato, a tica que eles adotam em teoria. O objetivo da filosofia antiga devolver essa doutrina a toda religio que a tenha perdido, e assim ns a chamamos de o elo perdido do Cristianismo. Mas quem, e o qu, reencarna? No o corpo, pois este morre e se desintegra; e s poucos de ns gostariam de estar acorrentados para sempre aos corpos que temos hoje, admitindo-se que so afetados por doenas, exceto no caso dos selvagens. No o corpo astral, porque, como foi mostrado, este tambm tem um prazo, e deve ser reduzido a pedaos depois que o fsico se vai. Nem so as paixes e desejos. Estes, certamente, tm uma durao muito longa, porque possuem o poder de se reproduzir a cada vida, desde que no os erradiquemos. E a reencarnao possibilita isso, j que ela nos d muitas oportunidades de ir matando, lentamente e um a um, os desejos e paixes que desfiguram o cenrio celeste do homem espiritual. J mostramos que nossa parte emocional se junta astral aps a morte, e forma um ser aparente, que tem uma curta vida enquanto est se desintegrando. Quando se completa a separao em relao ao corpo que morreu, o corpo astral e as paixes e desejos e a vida comea a se ocupar com outras formas os elementos da Trade Superior, Manas, Buddhi e Atma, que constituem o ser humano real, imediatamente vo para um outro estado, e quando termina aquele estado, que chamado de Devachan, eles voltam Terra para reencarnar. Eles so a nossa parte imortal; eles de fato, e nenhum outro, somos ns. Isso deveria ser captado firmemente pela mente, porque da sua clara compreenso depende a percepo de toda a doutrina. O que impede que o homem ocidental moderno tenha essa clara viso o longo condicionamento que sofremos por uma cincia materialista e uma religio materializante, e as duas tm dado demasiada ateno ao corpo meramente fsico. A cincia tem ensinado apenas sobre a matria, e a outra tem pregado a ressurreio do corpo, uma doutrina que se ope ao bom senso, aos fatos, lgica e ao testemunho. Mas no h dvida de que a teoria da ressurreio corporal surgiu da corrupo do ensinamento antigo e verdadeiro. A Ressurreio fundamentada naquilo que J diz sobre ver o seu redentor na sua carne, e na observao de S. Paulo de que o corpo se ergue incorruptvel. Mas J era um egpcio que falava da viso do seu professor ou iniciador, que era o redentor, e Paulo referia-se apenas ao corpo espiritual. Embora a reencarnao seja a lei da natureza, a trindade completa de Atma-Buddhi-Manas ainda no encarna integralmente na raa humana atual. Eles usam e ocupam o corpo atravs da abertura de Manas, o mais inferior dos trs, e os outros dois brilham sobre ele a partir de cima, constituindo o Deus no Cu. Isso era simbolizado no antigo ensinamento judaico pelo Homem Celeste, que tem a sua cabea no cu e seus ps no inferno. Isto , a cabea, Atma

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e Buddhi, est ainda no cu, e os ps, Manas, andam no inferno, que o corpo e a vida fsica. Por essa razo o homem no ainda plenamente consciente, e as reencarnaes so necessrias at completar a encarnao de toda a trindade no corpo. Quando isso for alcanado, os membros da raa humana sero como deuses; a trindade divina estar plenamente desenvolvida, e toda a massa de matria ser aperfeioada e elevada ao prximo grau. Este o significado real da expresso a palavra feita carne. uma coisa to grandiosa quando atingida por uma pessoa individual, como no caso de Jesus ou Buda, que tais processos so vistos como encarnaes divinas. E disso tambm vem a idia de crucificao, pois Manas est desta forma crucificado com o propsito de elevar o ladro ao paraso. porque a trindade ainda no est encarnada na raa humana que a vida tem tantos mistrios, alguns dos quais esto se revelando no dia a dia em todos os vrios experimentos feitos no homem e pelo homem. O mdico no sabe para que feita a vida, nem por que o corpo se move como faz, porque a poro espiritual ainda est envolta nas nuvens do cu; o cientista fica vagando no escuro, confundido e confuso por tudo o que o hipnotismo e outras coisas estranhas colocam diante dele, porque o homem consciente est fora do alcance da viso, no topo da montanha divina, assim compelindo o erudito a falar de mente subconsciente de personalidade latente e coisas semelhantes; e o sacerdote no pode dar esclarecimento algum, porque nega a natureza divina no homem, reduz tudo ao nvel do pecado original e pe sobre nossa concepo de Deus a marca negra da incapacidade de controlar ou gerenciar a criao sem a inveno de expedientes para curar supostos erros. Mas essa antiga verdade resolve o enigma e pinta Deus e a Natureza com cores harmoniosas. A reencarnao no inclui a idia de que ns assumimos formas de animais depois da morte, como acreditam alguns povos orientais. Uma vez humano, sempre humano o ditado da Grande Loja. No seria uma punio exagerada para alguns homens se fosse possvel conden-los a renascer em corpos de animais; entretanto a natureza no segue o sentimento, mas sim a lei; e ns, no sendo aptos a ver tudo, no podemos dizer que o homem animalesco animal em toda a sua natureza. E a evoluo, tendo trazido Manas, o Pensador e Pessoa Imortal, at esse plano, no pode envi-lo de volta ao mundo animal, que no tem Manas. Examinando duas explicaes para a aceitao literal, por alguns povos do Oriente, daquelas leis do Manu que parecem ensinar que h uma transmigrao para o mundo dos animais, insetos e assim por diante, ns podemos ver por que o verdadeiro estudante da doutrina no cai no mesmo erro. A primeira explicao que os vrios versos e livros que ensinam tal transmigrao tm a ver com o mtodo real de reencarnao, isto , com a explicao sobre os processos efetivos aos quais o Ego se submete, ao passar do estado incorpreo para o corpreo, e tambm com as vias, caminhos ou meios de descida do plano invisvel para o plano visvel. Isso ainda no foi totalmente explicado nos livros teosficos, porque, por um lado, um assunto delicado; e por outro, os detalhes no fariam sentido nem para os teosofistas; mas a explicao ser dada, um dia. Como esses detalhes no so da maior importncia, no sero expostos agora. Mas como sabemos que nenhum corpo humano formado sem a unio sexual, e que os germes de tal produo esto contidos nos sexos e devem vir da comida que ingerida pelo corpo, bvio que o alimento tem algo a ver com a encarnao do Ego. A este respeito, se a estrada da reencarnao segue por determinados alimentos e no por outros, possvel que, para o caso em que o Ego fica preso a certos alimentos que no levaro ao germe da reproduo fsica, uma punio seja indicada, na passagem em que o Manu diz que tais e tais prticas levaro transmigrao. Eu lano essas idias aqui para uso de certos teosofistas cujas teorias a respeito so vagas e esto, em alguns casos, baseadas em hipteses muito diferentes. A segunda explicao que, assim como a natureza pretende que usemos a matria que entra em nossos corpos fsico e astral com o propsito de, entre outros, benefici-la atravs da impresso que recebe ao se associar com o Ego humano, se ns a usarmos de forma a dar-lhe apenas impresses animais, ela deve retornar ao reino animal para l ser absorvida, em vez de

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ser refinada e mantida no plano humano. E como toda a matria que o Ego humano rene retm a marca ou impresso fotogrfica do ser humano, a matria transmigra para o nvel inferior quando recebe uma impresso animal do Ego. Esse fato verdadeiro do grande laboratrio da natureza poderia ser facilmente mal interpretado pelo ignorante. Mas os estudantes de hoje sabem que uma vez que Manas, o Pensador, entra em cena, ele no retorna mais a formas bsicas. Primeiro, porque no deseja isso, e segundo, porque no pode. Porque, assim como o sangue no corpo impedido de refluir pelas vlvulas cardacas, encharcando o corao, assim no grande sistema de circulao universal a porta se fecha atrs do Pensador e impede o seu retrocesso. A reencarnao uma doutrina que se aplica ao ser humano real, e no ensina a transmigrao para reinos da natureza que esto abaixo do humano.

O Oceano da Teosofia, Captulo IX

A Reencarnao e o Carma

CAPTULO IX Sobre a Reencarnao (Continuao) No Ocidente, onde o objetivo da vida o sucesso comercial, financeiro, social ou cientfico isto , lucro, engrandecimento e poder pessoais a vida real do ser humano recebe pouca ateno; e ns, ao contrrio dos orientais, damos pouco destaque doutrina da pr-existncia da alma e da reencarnao. Que a igreja a negue j o suficiente para muitos, e com eles nenhuma argumentao vale a pena. Confiando na igreja, eles no querem perturbar a serenidade de sua f em dogmas que podem ser ilgicos. Como lhes foi ensinado que a igreja capaz de mand-los para o inferno, um medo cego do antema lanado sobre a reencarnao no conclio de Constantinopla, por volta do ano de 500 E.C., suficiente para impedi-los de aceitar a teoria amaldioada. E a igreja, ao discorrer sobre o assunto, insiste na objeo de que se os homens se convencerem de que tero muitas vidas, a tentao de aceitar o presente e fazer o mal sem controle ser muito forte. Absurda como possa parecer, a tese divulgada por muitos Jesutas instrudos, que dizem que os homens preferem usar a chance atual a esperar por outras. Se no houvesse retribuio crmica alguma, esse seria um bom argumento, mas a Natureza tambm tem uma Nmesis para cada malfeitor. E como cada um, sob a lei do Carma que a lei da causa e do efeito e da justia perfeita deve receber ele mesmo em cada vida a exata conseqncia de cada ao ou pensamento, bom ou ruim, que ele tenha produzido em outras vidas, a base para a conduta moral est garantida. H segurana sob esse sistema, j que nenhum homem pode, por nenhuma exceo, favor, dito ou crena, escapar das conseqncias; e cada um que abraa essa doutrina ser movido pela conscincia e por todo o poder da natureza a fazer o bem, de maneira que receba o bem e se torne feliz. Diz-se que a idia do renascimento inadequada e desagradvel porque, por um lado, ela fria, no permite que nenhum sentimento interfira, e probe-nos de renunciar por vontade prpria a uma vida que descobrimos ser dolorosa; e, por outro lado, porque neste caso parece no haver chance alguma de revermos os seres que amamos e que morreram antes de ns. Mas, quer gostemos ou no disso, as leis da Natureza continuam imperturbveis, e

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sentimentos ou emoes no podem de modo algum evitar a conseqncia que deve seguir causa. Se comemos comida ruim, resultados ruins devem acontecer. O gluto gostaria que a Natureza lhe permitisse comer at fartar-se sem a indigesto que vir; mas as leis da Natureza no so deixadas de lado deste modo. Por sua vez, o argumento que rejeita a idia de no vermos nossos seres queridos no paraso, como pregado pela religio dogmtica, pressupe uma parada completa na evoluo e no desenvolvimento daqueles que deixaram a terra antes de ns. E tambm implica que o reconhecimento mtuo depende da aparncia fsica. Mas do mesmo modo que progredimos nessa vida, tambm todos devemos progredir depois que a deixamos, e seria injusto obrigar os outros a esperar por nossa chegada para que pudssemos reconhec-los. Se algum refletir nas conseqncias naturais de elevar-se ao cu, onde todos os obstculos so afastados, deve ficar claro que aqueles que l chegaram, digamos, vinte anos antes de ns, devem, conforme a natureza das coisas mentais e espirituais, ter feito um progresso equivalente a muitas centenas de anos aqui, sob condies muito diferentes e favorveis. Como poderamos ento, chegando depois e ainda imperfeitos, estar aptos a reconhecer aqueles que estiveram aperfeioando-se no cu com tamanhas vantagens? E como sabemos que o corpo deixado para trs para que se desintegre, ento evidente que na vida espiritual e mental o reconhecimento no pode depender da aparncia fsica. Porque, alm de isso ser bvio, estamos cientes de que um corpo deformado e feio frequentemente abriga uma mente gloriosa e uma alma pura, e que um exterior belamente formado tal como no caso dos Brgias pode ocultar um demnio em carter. Portanto, onde o corpo est ausente, a forma fsica no d nenhuma garantia de reconhecimento. E a me que perdeu um filho j adulto deve saber que ela o amava quando beb tanto quanto o amava depois, quando a alterao provocada pela vida j tinha varrido completamente a forma e as feies da infncia. Os teosofistas vem que essa objeo no faz sentido diante da vida eterna e pura da alma. E a Teosofia tambm ensina que aqueles que so semelhantes entre si e amam um ao outro reencarnaro juntos sempre que as condies permitirem. Toda vez que um de ns for mais longe na estrada para a perfeio, ele sempre ser movido a ajudar e confortar aqueles que pertenam mesma famlia. Mas quando algum se torna grosseiro, egosta e mau, ningum ir querer sua companhia em vida alguma. O reconhecimento depende da viso interna e no da aparncia externa; assim, no h fora nessa objeo. E o outro aspecto relativo perda do pai ou me, de um filho ou um parente, baseado na crena errada de que assim como os pais do criana o seu corpo, tambm lhe do sua alma. Mas a alma imortal e no tem pais. Portanto, essa objeo sem base. Alguns argumentam que a hereditariedade invalida a reencarnao. Ns argumentamos que ela a comprova. A hereditariedade, ao nos dar um corpo em uma famlia, prov o ambiente apropriado para o Ego. O Ego s entra em uma famlia que corresponda completamente sua natureza, ou que fornea uma oportunidade para o exerccio de sua evoluo, qual tambm esteja ligado devido a encarnaes passadas, ou por motivos mutuamente acertados. Assim a criana m pode vir para uma famlia que atualmente boa porque os pais e a criana esto indissoluvelmente ligados por aes passadas. uma chance de redeno para a criana, e de punio para os pais. Isso aponta para o fato de que a hereditariedade corporal uma lei natural que rege os corpos que devemos habitar, assim como as casas em uma cidade mostraro a mentalidade dos seus construtores. E uma vez que ns e nossos pais fomos os construtores e influenciadores dos corpos, tomamos parte e fomos responsveis pelas situaes sociais nas quais o desenvolvimento de corpos e crebros fsicos foi retardado ou estimulado, depreciado ou no, somos responsveis nessa vida pela civilizao na qual surgimos agora. Mas quando olhamos para o carter das pessoas que habitam os corpos humanos, vemos grandes diferenas. Isso se deve alma interior, que est sofrendo ou se alegrando dentro da famlia, da nao e da raa com aqueles pensamentos e atos que suas vidas passadas determinaram que fossem inevitveis nesta vida. A hereditariedade d a moradia e tambm impe aquelas limitaes da capacidade cerebral ou corporal que so frequentemente uma punio, e s vezes uma ajuda; mas isso no afeta o Ego real. A transmisso de caractersticas um assunto material, e constitui apenas o aparecimento em uma nao das conseqncias das vidas anteriores de todos os Egos que devem estar naquele povo. As limitaes impostas ao Ego por qualquer hereditariedade

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familiar so conseqncias exatas das vidas anteriores daquele Ego. O fato de que tais caractersticas fsicas e mentais sejam transmitidas no contradiz a reencarnao, j que sabemos que a mente condutora e o carter real de cada um no so resultados de um corpo e de um crebro, mas so prprios do Ego em sua vida essencial. A transmisso de caractersticas e tendncias atravs dos pais e dos corpos exatamente o modo selecionado pela natureza para dar ao Ego que encarna a casa adequada para o trabalho que ele deve desempenhar. De outra forma, seria impossvel e contrrio ordem. Aqueles que insistem na hereditariedade como objeo reencarnao esquecem que eles esto acentuando as semelhanas e omitindo as divergncias. As investigaes na linha da hereditariedade tm registrado a transmisso de muitas caractersticas, mas no se faz isso com as divergncias da hereditariedade, muito mais numerosas. Toda me sabe que as crianas de uma famlia so to diferentes em carter como os dedos em uma mo so todos dos mesmos pais, mas variam em carter e capacidade. A hereditariedade, como grande regra e como explicao completa, est absolutamente superada pela histria. Est demonstrado que no h transmisso constante de aprendizado, poder e capacidade. Por exemplo, no caso dos antigos egpcios, desaparecidos h muito e cuja linha de transmisso foi dispersa, no h nenhuma herana em seus descendentes. Se a hereditariedade fsica explica a questo do carter, como, ento, o grande carter egpcio se perdeu? A mesma questo surge a respeito de outras naes antigas e extintas. E tomando como exemplo individual, temos o grande msico Bach, cujos descendentes diretos mostraram um decrscimo na habilidade musical at que ela desapareceu da descendncia familiar. Mas a teosofia ensina que em ambos os exemplos e em todos casos semelhantes a real capacidade e habilidade desapareceu apenas da famlia e do corpo nacional, mas est preservada nos Egos que ento a exibiam, estando hoje encarnados em alguma outra nao ou famlia no tempo presente. O sofrimento alcana praticamente todos os homens, e muitos levam vidas de aflio desde o bero at o tmulo. Surge ento a objeo de que a reencarnao injusta porque sofremos pelo erro feito por alguma outra pessoa em outra vida. Essa objeo se baseia na falsa noo de que a pessoa na outra vida era outro algum; mas em todas as vidas o indivduo o mesmo. Quando ns voltamos, no assumimos o corpo de outro, nem os atos de um outro, mas somos como um ator que representa muitos papis; o mesmo ator que est ali dentro, embora recitando falas e com roupas diferentes a cada nova pea. Shakespeare estava certo ao dizer que a vida como uma pea de teatro, pois a grande vida da alma um drama, e cada nova vida e renascimento um outro ato no qual assumimos outro papel e trajamos uma nova roupa, mas somos o tempo todo a mesma pessoa. Assim, ao invs de ser injusta, a reencarnao a justia perfeita, e s atravs dela a justia poderia ser preservada. Mas, alegam, se ns reencarnamos, como que no nos lembramos da outra vida? E, j que no nos lembramos dos atos pelos quais devemos sofrer, no h aqui uma injustia? Os que fazem estas perguntas ignoram o fato de que eles tambm tm prazeres e recompensas na vida e esto contentes em aceit-los sem questionamento. Pois se fosse injusto sermos punidos por atos dos quais no nos lembramos, seria tambm injusto sermos recompensados por outros atos que foram esquecidos. A mera entrada na vida no base vlida para qualquer recompensa ou punio. A recompensa e a punio devem ser o justo merecimento que resulta da conduta anterior. A lei de justia da Natureza no imperfeita. apenas a imperfeio da justia humana que requer que o ofensor saiba e se lembre nessa vida do fato ao qual uma penalidade atribuda. Na vida anterior o indivduo estava bem ciente do que fez, e a natureza fixa as conseqncias dos seus atos, sendo assim justa. Ns bem sabemos que ela far o efeito seguir a causa, qualquer seja o nosso desejo, e quer nos lembremos ou esqueamos do que fizemos. Se um beb machucado pela bab de forma que se abra caminho para uma doena incapacitante mais adiante na vida, como freqentemente o caso, a doena incapacitante vir, embora a criana no a tenha provocado no presente, nem se lembre nada a esse respeito. Mas, sendo corretamente entendida, a reencarnao mostra com sua companheira, a doutrina do Carma como todo o esquema da natureza perfeitamente justo.

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A lembrana de uma vida pregressa no necessria para provar que ns passamos por aquela existncia, nem o fato de nada recordarmos uma boa objeo. Ns esquecemos a maior parte das ocorrncias dos anos e dias desta mesma vida, mas ningum diria por essa razo que no atravessamos todos esses anos. Eles foram vividos, e ns retemos apenas alguns poucos detalhes deles no crebro, mas seu efeito total no carter mantido e se torna uma parte de ns mesmos. A massa total de detalhes de uma vida preservada no homem interno para ser um dia integralmente trazida de volta para a memria consciente em alguma outra vida, quando estivermos aperfeioados. E mesmo agora, embora sejamos imperfeitos e saibamos muito pouco, os experimentos com hipnotismo mostram que todos os pequenos detalhes esto registrados no que atualmente se conhece como mente subconsciente. A doutrina teosfica diz que nem um nico desses acontecimentos de fato esquecido, e que, ao final da vida, quando os olhos esto fechados e aqueles ao nosso redor dizem que estamos mortos, cada pensamento e circunstncia da vida surgem, cruzando vividamente a nossa mente. Porm muitas pessoas se lembram de que viveram antes. Poetas tm cantado a esse respeito, e crianas bem o sabem, at que o convvio constante na atmosfera da descrena leva embora essa lembrana de suas mentes. Mas todos esto submetidos limitao imposta sobre o Ego pelo novo crebro a cada vida. por isso que no podemos guardar as imagens do passado, sejam dessa vida ou das anteriores. O crebro o instrumento da memria da alma, e sendo novo a cada vida, mas com uma certa capacidade, o Ego s pode us-lo na nova vida dentro dos limites da sua capacidade. Essa capacidade ser plenamente aproveitada, ou no, de acordo com o prprio desejo do Ego e de acordo com sua conduta pregressa, porque as existncias passadas tero aumentado ou diminudo seu poder para superar as foras da existncia material. Ao viver de acordo com os ditames da alma, o crebro pode finalmente se tornar permevel para as recordaes da alma; mas se levar um tipo de vida contrrio, ento mais e mais nuvens escurecero aquela reminiscncia. Como o crebro no fez parte da existncia anterior, ele em geral incapaz de se lembrar. E essa uma lei sbia, por que nos sentiramos miserveis se os atos e cenas de nossas outras vidas no ficassem fora de nossa viso, at o dia em que, pela disciplina, nos tornemos capazes de suportar o seu conhecimento. Outra objeo levantada que sob a doutrina da reencarnao no possvel contabilizar o aumento da populao mundial. Isso pressupe que sabemos com certeza que a populao mundial tem crescido e nos mantemos informados de suas flutuaes. Mas no se sabe at que ponto a populao mundial tem aumentado [1], e alm disso, vastas quantidades de pessoas so mortas anualmente, sem que saibamos. Na China, ano aps ano, muitos milhares tm sido carregados pelas enchentes. Estatsticas sobre a fome no foram feitas. No sabemos hoje quantos milhares de mortes na frica excedem os nascimentos em um ano. A objeo baseada em tabelas imperfeitas que tm a ver apenas com os pases ocidentais. Ela tambm pressupe que h menos Egos fora da encarnao e aguardando para encarnar do que o nmero daqueles que esto habitando um corpo, e isso est incorreto. Annie Besant fez uma boa colocao em sua Reencarnao ao dizer que o globo habitado se assemelha a um salo em uma cidade, que fica lotado por sua populao, mas a parte da populao que est do lado de fora muito mais numerosa; o nmero de pessoas no salo pode variar, mas h uma fonte de suprimento constante da cidade. verdade que, no que tange a esse globo, o nmero de Egos pertencentes a ele definido; mas ningum sabe que quantidade essa, nem qual a capacidade total da Terra para sustent-los. Os tcnicos em Estatstica da atualidade esto em sua maior parte no Ocidente, e as suas tabelas abrangem apenas uma pequena seo da histria humana. Eles no podem dizer quantas pessoas estiveram encarnadas na terra em nenhuma data passada, quando o globo esteve cheio em todas as suas regies. Assim, a quantidade de egos que desejam ou esperam reencarnar desconhecida para o homem de hoje. Os Mestres do conhecimento teosfico dizem que o nmero total de egos vasto, e por essa razo no faltam individualidades para a ocupar os corpos que nascem, substituindo e superando o nmero dos que morrem. Tambm deve se ter em mente que para cada ego varia a durao da permanncia nos estados post-mortem. Eles no reencarnam no

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mesmo intervalo, mas voltam do estado aps a morte em diferentes propores, e sempre que ocorre um grande nmero de mortes por guerra, peste ou fome, h de imediato um afluxo de almas para a encarnao, tanto no mesmo lugar como em outros lugares ou raas. A terra um globo muito pequeno, no vasto conjunto de planetas habitveis. H uma quantidade suficiente de Egos para a encarnao aqui. Mas com respeito queles que levantam essa objeo, eu no vejo como isso teria a menor fora ou qualquer relao com a verdade da doutrina da reencarnao.

O Oceano da Teosofia, Captulo X Argumentos a Favor da Reencarnao

A menos que se negue a imortalidade do homem e a existncia da alma, no h argumentos fortes contra a doutrina da preexistncia e do renascimento da alma, exceto a afirmao da Igreja de que cada nova alma algo criado pela primeira vez. Essa tese s pode ser sustentada com base em um dogmatismo cego, porque, uma vez aceita a existncia de uma alma, ns devemos chegar, cedo ou tarde, teoria do renascimento. Mas mesmo que toda alma fosse nova nesta terra, ela deveria se manter vivendo em algum lugar depois da morte do corpo, e devido ordem conhecida da natureza deveria ter algum outro corpo em outros planetas ou esferas. A Teosofia aplica ao ser o pensador as mesmas leis que so vistas em funcionamento por toda a natureza; e todas elas so variantes da grande lei que diz que os efeitos seguem as causas, e que no existe um efeito sem uma causa. A imortalidade da alma aceita pela imensa maioria da humanidade requer uma corporificao, aqui ou em outro lugar, e esta corporificao significa reencarnao. Se ns viermos a esse planeta apenas por uns poucos anos e depois formos para algum outro, a alma dever ser corporificada l, assim como aqui, e se tivermos viajado de algum outro mundo para c, ns devemos ter tido, por l tambm, uma vestimenta adequada. Os poderes da mente e as leis que governam a sua movimentao, o seu apego e o seu desapego, tal como descritos na filosofia teosfica, mostram que sua recorporificao deve ser por aqui mesmo, onde ela se movimentou e trabalhou, e isso deve ocorrer at o momento em que a mente esteja apta a superar as foras que a acorrentam a esse globo. Permitir que a entidade se transfira para outra cena de ao antes que tenha superado todas as causas que a atraem para c, e sem ter cumprido suas responsabilidades em relao aos outros seres da mesma corrente de evoluo, seria injusto e contrrio s poderosas leis e foras ocultas que operam continuamente sobre ela. Os primeiros padres cristos viam esse fato, e ensinavam que a alma tinha cado na matria e era obrigada pela lei da natureza a se esforar para elevar-se novamente at o lugar de onde tinha vindo. Eles usavam um antigo hino grego que dizia: Mente Eterna, a tua centelha que germina Neste fino vaso de barro Emite um raio tmido Atravs das ondas do caos escuro.

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Essa alma que envolve uma mente semeada Como um germe de vida encarnado na terra. Por piedade, Ser Abenoado, toma posse Daquilo que pede para nascer em Ti. Longe de Ti, fogo central, Lanada ao cativeiro triste da terra, No deixes que a trmula centelha morra; Absorve, ao final, aquilo que s Tu mesmo! Cada ser humano tem um carter definido, diferente de todos os outros, e as massas de pessoas reunidas em naes mostram que a fora nacional e as peculiaridades que a distinguem formam um carter nacional ntido e separado. Essas diferenas, tanto individuais como nacionais, so devidas ao carter essencial, e no educao. Mesmo a doutrina da sobrevivncia dos mais aptos deveria mostrar isso, porque a aptido no pode vir do nada. Ela deve mostrar-se afinal de contas como a ecloso, na superfcie, do real carter interior. Tanto os indivduos como as naes que esto frente na luta com a natureza mostram ter uma fora imensa em seu carter, e ns devemos ser capazes de encontrar um lugar e um tempo em que essa fora se desenvolveu. Este lugar e tempo, diz a Teosofia, so esta Terra e todo o perodo durante o qual a raa humana tem estado no planeta. Portanto, embora a hereditariedade tenha algo a ver com as diferenas de carter em relao fora e moral, e embora ela influencie um pouco a alma, fornecendo tambm o lugar apropriado para que ela receba recompensa ou punio, a hereditariedade no constitui a causa da natureza essencial de cada indivduo. Todas essas diferenas, tais como as demonstradas entre os bebs desde o nascimento, entre os adultos medida que o seu carter se revela mais claramente, e entre as naes em sua histria, ocorrem devido longa experincia adquirida durante as muitas vidas na terra, e so o resultado da prpria evoluo da alma. O processo de uma curta vida humana no d base suficiente para a produo da sua natureza interior. necessrio que cada alma adquira toda a experincia possvel, e uma vida no pode fornecer isso nem mesmo sob as melhores condies. Seria uma loucura do Todo Poderoso colocar-nos aqui por to curto tempo, apenas para retirar-nos justamente quando estamos comeando a ver o objetivo da vida e as suas possibilidades. O mero desejo egosta de uma pessoa escapar dos julgamentos e disciplinas da vida no suficiente para colocar de lado as leis da natureza. A alma deve renascer at que tenha cessado de colocar em movimento as causas do renascimento. Isto ocorrer depois de haver desenvolvido o seu carter at o mximo possvel, tal como indicado por todas as variedades da natureza humana. Ocorrer quando tiver completado e transcendido toda experincia, e quando toda a verdade que pode ser conhecida tenha sido, j, adquirida. Se desejamos ver Justia na Natureza, ou em Deus, a vasta disparidade entre os homens no que diz respeito capacidade individual nos leva a admitir a reencarnao e a atribuir a origem da disparidade s vidas passadas de cada eu superior. Porque as pessoas so prejudicadas e sofrem abusos e aparentes injustias tanto pela limitao de sua aptido quanto pelas circunstncias de nascimento ou educao. Vemos pessoas com pouca escolaridade que se erguem acima das circunstncias da famlia e de educao formal, enquanto freqentemente os que nascem em boas famlias tm uma capacidade muito pequena. Mas os problemas das naes e das famlias surgem mais dessa falta de capacidade do que de qualquer outra causa. E se considerarmos apenas os povos silvcolas, l a injustia aparente enorme. Porque muitos deles tm na verdade boa capacidade intelectual, mas ainda assim so silvcolas. Isso porque

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o eu superior que est naquele corpo ainda pouco desenvolvido. Em contraste com os silvcolas, existem muitos homens com fora cerebral pequena que no tm natureza silvcola porque os eus superiores que os habitam tiveram longa experincia com a civilizao no curso de outras vidas, e, sendo almas mais desenvolvidas, tm poder de usar o instrumento cerebral no seu limite mais alto. Cada homem sente e sabe que ele tem uma individualidade prpria, uma identidade pessoal que atravessa no s os intervalos causados pelo sono, mas tambm aqueles algumas vezes provenientes de leses temporrias no crebro. A identidade nunca se interrompe do comeo ao fim da vida, na pessoa normal; e isso se deve apenas devido persistncia e ao carter eterno da alma. Assim, desde que comeamos a nos lembrar, sabemos que nossa identidade pessoal no nos abandona, independentemente de quo ruim esteja nossa memria. Isso derruba o argumento de que a identidade depende da lembrana; porque se dependesse apenas das lembranas, ns teramos que comear de novo a cada dia, j que no conseguimos nos lembrar em detalhe dos acontecimentos passados, e algumas mentes se lembram muito pouco, embora sintam a sua identidade pessoal. E, como constatado muitas vezes que aqueles que se recordam menos insistem em sua identidade pessoal com tanta fora quanto os outros, essa persistncia da sensao deve vir da velha alma imortal. Vendo a vida e o seu provvel objetivo, com toda a variada experincia que possvel ao homem, o indivduo forado concluso de que uma s vida no suficiente para desenvolver tudo o que a Natureza espera dele, para no falar daquilo que o prprio homem espera alcanar. A variedade possvel da experincia enorme. H um vasto campo de poderes latentes no homem, que, visivelmente, podem ser desenvolvidos, se lhe for dada oportunidade. Um conhecimento e uma diversidade infinitos se estendem nossa frente, especialmente nesses dias em que a regra a investigao especializada. Ns percebemos em ns altas aspiraes, sem que tenhamos qualquer tempo para alcan-las em toda sua extenso, enquanto a grande tropa de paixes e desejos, motivaes e ambies egostas, guerreiam conosco e entre si mesmos, perseguindo-nos at as portas da morte. Todos eles tm que ser testados, vencidos, usados, subjugados. Uma vida no suficiente para isso. Dizer que ns temos apenas uma vida aqui, com tais possibilidades colocadas diante de ns e sem poderem ser desenvolvidas, fazer com que o universo e a vida sejam uma grande piada de mau gosto, perpetrada por um Deus poderoso que ento acusado, por aqueles que acreditam em uma criao especial de almas, de fazer troa do insignificante ser humano apenas porque este pequeno e uma criatura deste Todo-Poderoso. Uma vida humana dura no mximo setenta anos; as estatsticas reduzem isso para cerca de quarenta [1] ; e, dentro desse pouco que resta, uma grande parte passada durante o sono, e outro pedao na infncia. Assim, em uma vida, perfeitamente impossvel atingir mesmo uma frao muito pequena daquilo que a Natureza evidentemente tem em vista. Vemos vagamente muitas verdades que uma existncia no nos d tempo para alcanar. Isso ocorre especialmente quando os homens tm que lutar muito para sobreviver. Nossas aptides so fracas, pequenas ou reduzidas; uma vida no d oportunidade alguma para alterar isso; percebemos outros poderes latentes em ns que no podem ser de modo algum desenvolvidos em um espao de tempo to curto; e temos muito mais do que uma suspeita de que a extenso do campo da verdade vastamente maior do que o estreito crculo ao qual estamos confinados. No razovel supor que tanto Deus como a natureza nos lancem para dentro de um corpo apenas para encher-nos de amargura porque no podemos ter outra oportunidade de estar aqui. Ao contrrio, devemos concluir que uma srie de encarnaes nos trouxe at a situao atual, e que o processo de retorno para c deve prosseguir, para que tenhamos as oportunidades necessrias. O mero fato de morrer no por si s o suficiente para efetuar o desenvolvimento de aptides corretas e a eliminao de tendncias e inclinaes erradas. Se presumirmos que ao entrar no cu atingimos de imediato todo o conhecimento e toda pureza, ento o estado ps-morte reduzido a um s nvel, e a vida em si com toda a sua disciplina destituda de qualquer significado. Algumas igrejas afirmam que h uma escola de disciplina aps a morte, na qual os

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apstolos em pessoa, que foram sabidamente homens ignorantes, devem ser os professores. Isso absurdo e isento de qualquer base ou razo de ordem natural. Alm do mais, se pudesse haver tal disciplina aps a vida, por que seramos lanados vida, ento? E por que depois do sofrimento e dos erros cometidos somos retirados do lugar onde ns cometemos nossos atos? A nica soluo para isto a reencarnao. Ns retornamos Terra porque fizemos nossas aes nela e interagimos com as pessoas que esto nela; porque o nico lugar apropriado onde a punio e a recompensa podem ser realizadas com justia; porque aqui o nico lugar natural para continuar a luta rumo perfeio, rumo ao desenvolvimento das aptides que temos e destruio em ns da maldade. A justia, em relao a ns mesmos e a todos os outros, exige isso, porque no podemos viver sozinhos, e seria injusto permitir que alguns de ns escapassem, deixando que aqueles que foram participantes conosco da vida permaneam ou sejam atirados a um inferno de durao eterna. A persistncia da vida selvagem, a ascenso e queda das naes e civilizaes, a total extino de naes, tudo isso requer uma explicao, e ela encontrada apenas na idia da reencarnao. A vida selvagem permanece porque ainda h eus superiores cuja experincia to limitada que ainda no so civilizados. Eles chegaro ao estgio de povos mais elevados quando estiverem prontos. As etnias morrem quando os seus eus superiores j tiveram experincia suficiente atravs daquele tipo de estrutura tnica. Assim encontramos os ndios de pele vermelha, as tribos do sul da frica, os nativos da Ilha da Pscoa e outros, como exemplos de etnias abandonadas por eus superiores mais elevados; e, medida que estas etnias fenecem, outras almas, que no tiveram nenhuma vida mais elevada no passado, entram nos corpos da etnia para us-los e adquirir a experincia que aquele povo fornece. Uma etnia no pode surgir de repente nem desaparecer de modo sbito. Vemos que esse nunca o caso, mas a cincia no tem nenhuma explicao; ela simplesmente diz que isso o fato, que as naes decaem. Mas essa constatao no leva em conta o homem interior, nem as leis internas e ocultas que se unem para formar uma etnia. A Teosofia mostra que a energia reunida tem que se desgastar gradualmente, e portanto a reproduo de corpos com as caractersticas daquela raa prosseguir, embora os seus eus superiores s sejam compelidos a ocupar corpos fsicos daquele tipo enquanto apresentarem um desenvolvimento equivalente ao daquele povo. Assim, chega um momento em que toda a massa de eus superiores que construiu a etnia a abandona em troca de outro ambiente fsico, mais adequado para eles. A economia da Natureza no permitir que a etnia desaparea de repente. Assim, de acordo com a ordem real da evoluo, outros eus superiores, menos evoludos, entram no processo e usam as formas disponveis, mantendo a produo de novos corpos, mas em nmero cada vez menor a cada sculo. Esses eus superiores menores no so capazes de manter o nvel das energias acumuladas pelos outros eus superiores, e ento, enquanto o novo conjunto ganha tanta experincia quanto possvel, o velho povo desaparece ao longo do tempo, depois de passar pela sua decadncia. Essa a explicao daquilo que podemos chamar de decrscimo da vida selvagem, e nenhuma outra teoria se adequar aos fatos. Algumas vezes os etnlogos pensam que as etnias mais civilizadas matam as outras, mas o fato que em conseqncia da grande diferena entre os eus superiores que habitam os corpos da etnia antiga e a energia daquele corpo em si, as mulheres comeam a ficar estreis, e ento lenta mas seguramente o nmero de mortes excede os nascimentos. A prpria China est em processo de declnio, e neste momento vive um estgio estacionrio, antes que se acelere o abandono do que velho. [2] Grandes civilizaes, como as do Egito e da Babilnia, deixaram de existir porque as almas que as fizeram reencarnaram h muito tempo nas principais naes conquistadoras da Europa, e nos atuais continentes americanos. Como etnias e naes, elas foram integralmente reencarnadas e nasceram novamente para propsitos maiores e mais altos do que antes. De todas as etnias antigas, s a Indo-Ariana permanece como preservadora das doutrinas de pocas anteriores. E ela retomar novamente um dia a sua antiga glria. O aparecimento de gnios e grandes inteligncias em famlias destitudas dessas qualidades, assim como a extino, em uma famlia, da genialidade demonstrada por algum ancestral, algo que s pode ser explicado pela reencarnao. Napoleo I veio em uma famlia que nada tinha do seu poder e da sua fora. Nada da hereditariedade explica o seu carter. Ele mesmo disse, segundo contado nas memrias do Prncipe Talleyrand, que ele foi Carlos Magno. S

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deduzindo que ele teve uma longa srie de vidas, que lhe deu a linha correta de evoluo e forneceu a causa para que sua mente, sua natureza e sua fora surgissem, que podemos ter uma pequena idia de como ele e qualquer outro grande gnio apareceram. Mozart, quando menino, podia compor partituras de orquestra. Isso no era devido hereditariedade, pois tal partitura no natural, mas forada, mecnica, e totalmente convencional. Ainda assim ele as compreendia sem ter ido escola. Como? Porque ele era um msico reencarnado, com um crebro musical fornecido por sua famlia e portanto no era barrado em seus esforos por fazer aflorar o conhecimento musical. Mas ainda mais impressionante o caso de Blind Tom, um negro cuja famlia no podia de modo algum ter conhecimento de piano, um instrumento moderno, e portanto no poderia transmitir aquele conhecimento aos tomos de seu corpo. Ainda assim ele tinha um grande poder musical e sabia a atual escala musical mecnica dos pianos. H centenas de exemplos como esses entre tantos prodgios que tm causado assombro no mundo. Na ndia h muitas histrias de sbios nascidos com conhecimento completo de filosofia e de temas afins, e sem dvida em todas as naes pode ocorrer o equivalente. O fato de que trazemos conosco o conhecimento tambm explica o instinto, pois este no mais do que a recordao sem memria fsica e mental. O instinto visto na criana e no animal, e nada mais que um resultado de experincia prvia. E quando vemos o recm-nascido esticando os braos em um gesto de auto-proteo, ou o animal com uma energia instintiva muito forte, ou as abelhas construindo um favo segundo as regras da Geometria, tudo isso efeito do processo da reencarnao, que atua tanto na mente como na clula fsica, pois, conforme j foi dito, nenhum tomo isento de vida, de conscincia e de inteligncia prpria. No caso do msico Bach, ns temos uma prova de que a hereditariedade no significa coisa alguma se o eu superior no for avanado. O seu gnio de Bach no foi transmitido sua linha familiar, mas gradualmente se apagou, e finalmente deixou a famlia por completo. Assim, tambm, o nascimento de crianas mentalmente deficientes ou maldosas como filhos de pais que so bons, puros ou altamente intelectuais explicada da mesma forma. Estes so casos em que a hereditariedade anulada por um eu superior inteiramente ruim ou deficiente. E, finalmente, o fato de que certas idias intrnsecas sejam comuns a toda a raa humana explicado pelos sbios como sendo devido lembrana comum de tais idias, que foram implantadas na mente humana bem no comeo de sua trajetria evolutiva neste planeta, por aqueles irmos e sbios que aprenderam suas lies e se aperfeioaram em eras muito anteriores, antes que o desenvolvimento desse nosso globo comeasse. A cincia no oferece qualquer explicao para tais idias intrnsecas. A cincia apenas diz que elas existem. Na verdade, tais idias foram ensinadas massa de eus superiores que esto engajados na evoluo dessa Terra. Elas foram impressas ou registradas como a fogo em suas naturezas; e so sempre recordadas, acompanhando cada eu superior atravs da sua longa peregrinao. Tem se pensado com freqncia que a oposio idia da reencarnao est baseada unicamente em preconceito, quando no se deve a algum dogma que s se pode sustentar quando a mente est amarrada e impedida de usar os seus prprios poderes. A doutrina da reencarnao a mais nobre das doutrinas; e com sua companheira, a lei do Carma, que veremos a seguir [3] , ela estabelece a base da tica. No tenho dvida alguma de que o fundador do cristianismo considerava a reencarnao como um fato. A sua ausncia atual nesta religio est na origem da grande contradio entre a tica proclamada pelas naes crists e a verdadeira prtica destas naes, que to contrria moral ensinada por Jesus. NOTAS: [1] Esta era a expectativa de vida quando este texto foi escrito, no final do sculo 19. (Nota dos Tradutores.)

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[2] O processo tnico descrito por William Judge pode ocorrer tanto no plano cultural como no plano fsico. A velha cultura chinesa efetivamente deixou de existir em grande parte, desde o sculo 19, quando esta obra de William Judge foi publicada. A partir do final do sculo vinte, o povo chins vem adotando com rapidez os princpios individualistas e outras caractersticas tpicas da quinta raa-raiz, que ocupa e alimenta o centro da chamada civilizao ocidental. A velha cultura chinesa, com sua tradies teocrticas, rapidamente abandonada, e o mesmo ocorre em pases como o Tibete e o Nepal. (N. T.) [3] William Q. Judge se refere aqui ao captulo seguinte do seu livro O Oceano da Teosofia. (N. T.)

O Oceano da Teosofia, Captulo XI Como Funciona a Lei do Carma

Carma uma palavra pouco familiar para os ouvidos ocidentais. o nome adotado pelos teosofistas do sculo dezenove para uma das leis mais importantes da natureza. Operando incessantemente, ela conduz igualmente planetas, sistemas planetrios, raas, naes, famlias e indivduos. a doutrina gmea da reencarnao. Essas duas leis esto to inextricavelmente entrelaadas que quase impossvel estudar propriamente uma delas sem a outra. Nenhum ponto ou ser no universo est isento da operao do Carma. Todos esto sob o controle do Carma, e seus erros sero punidos, mas eles sero conduzidos beneficamente pelo carma atravs da disciplina, do repouso, e da recompensa, at as distantes alturas da perfeio. uma lei to abrangente em seu alcance, abraando de uma s vez nosso ser fsico e moral, que s atravs de parfrases e longas explicaes algum pode expressar o seu significado em um idioma ocidental. Por esse motivo foi adotado o termo snscrito carma para design-la. Aplicada vida moral do homem, ela a lei que est na origem da tica, da justia, da ideia de recompensa e punio. a causa do nascimento e do renascimento, e tambm o meio para libertar-se da reencarnao. Vista por outro lado, meramente o efeito fluindo da causa, ao e reao, o resultado exato de cada pensamento e ao. o ato e o resultado do ato; pois o significado literal da palavra carma ao . A Teosofia v o universo como um todo inteligente. Portanto, cada movimento no universo uma ao daquele todo e produz resultados, que, por sua vez, se tornam causa de resultados posteriores. Vendo desta maneira ampla, os antigos hindus diziam que todos os seres, at Brahma, esto sob o controle do Carma. No se trata de um ser, mas de uma lei; a lei universal da harmonia, que restaura infalivelmente o equilbrio e corrige todas as perturbaes. Nisso a teoria entra em conflito com a concepo comum de Deus, construda a partir do sistema judaico, que v o Todo-Poderoso como um ser pensante, externo ao Cosmos, que constri, acha sua construo pouco harmoniosa e fora de proporo, errante e perturbada, e ento tem que demolir, destruir ou punir aquilo que ele prprio criou. Isso tem feito com que milhares de pessoas vivam com medo de Deus segundo as supostas ordens dele com o objetivo egosta de obter recompensa ou de escapar da sua raiva. A mesma ideia leva outras tantas pessoas negao de toda vida espiritual, e escurido que surge disso. Porm, como existem dolorosas evidncias de uma constante destruio que acontece dentro de ns e ao redor de ns e de que h uma guerra contnua no apenas entre os homens mas em todos os lugares por todo o sistema solar, causando tristeza em todas as partes a razo exige uma soluo para o mistrio. Os pobres que no tm refgio ou esperana clamam por um Deus que no responde, e ento a inveja surge neles quando vem o conforto e as oportunidades do rico. Eles observam os ricos devassos, os tolos abastados deleitando-se impunemente. Voltando-se para o professor de religio, eles encontram a seguinte resposta para seu questionamento sobre a justia que

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permite que eles nasam sem nenhum recurso, nenhuma oportunidade para educao, nenhuma capacidade para superar os obstculos sociais, raciais ou circunstanciais: a vontade de Deus. Pais geram filhos amados que so arrancados da vida pela morte em um momento prematuro, justamente quando tudo prometia ir bem. Eles tambm no tm qualquer resposta para a questo: Por que estou aflito assim? , exceto a mesma referncia irracional a um Deus inacessvel, cuja vontade arbitrria causa seu sofrimento. Assim, em todos os aspectos da vida, h perda, sofrimento, perseguio, ausncia de oportunidades; e h foras da prpria natureza trabalhando para destruir a felicidade do homem; e a morte, as derrotas e as decepes atingem o tempo todo igualmente os homens bons e maus. Mas em nenhum lugar h qualquer resposta ou alvio, salvo na antiga verdade que cada homem o causador e modelador do seu prprio destino, o nico que coloca em ao as causas de sua prpria felicidade e misria. Em uma vida ele semeia, na outra ele colhe. Assim ele conduzido continuamente pela lei do Carma. O carma uma lei benfica, misericordiosa, e impecavelmente justa, porque a verdadeira compaixo no consiste em favorecimentos, mas em justia imparcial. Meus irmos! A vida de cada homem resultado de sua existncia anterior; Os erros do passado trazem sofrimentos e aflio; As aes corretas do passado trazem bnos (....) Esta a doutrina do Carma. [1] Como afetada a vida atual pelos atos passados, certos e errados? E isso ocorre sempre atravs da punio? Ser o Carma apenas o Destino sob outro nome, um destino j fixado e formulado, do qual no h escapatria possvel, e que pode, portanto, nos tornar descuidados em relao a nossos atos ou pensamentos, j que nada afetar nosso destino? O Carma no fatalismo. Tudo que feito em um corpo anterior tem conseqncias que no novo nascimento o eu superior deve desfrutar ou sofrer, porque, como disse So Paulo: Irmos, no se iludam. Deus no pode ser enganado, pois tudo o que o homem planta, dever colher. O efeito est presente na causa, e o Carma produz a sua manifestao no corpo, no crebro e na mente fornecidos pela reencarnao. E como a causa estabelecida por um homem tem uma relao clara com ele que o centro do qual ela surgiu, cada indivduo experimenta os resultados de seus prprios atos. s vezes pode parecer que s recebemos efeitos dos atos dos outros, mas esse o resultado de nossos prprios atos e pensamentos nessa vida ou em uma vida anterior. Ns realizamos aes sempre em companhia de outros, e as aes, com seus pensamentos subjacentes, tm sempre relao com outras pessoas e com ns mesmos. Nenhuma ao realizada sem que haja um pensamento em sua origem, ou sem que haja um pensamento no momento de sua realizao ou no momento anterior. Esses pensamentos esto alojados naquela parte do homem a que chamamos de Manas, a mente, e l permanecem como elos sutis, mas poderosos, com fios magnticos que se entrelaam pelo sistema solar e atravs dos quais inmeros efeitos so exibidos. A teoria apresentada nas pginas anteriores, segundo a qual todo o sistema ao qual esse globo pertence est vivo, consciente em cada plano, embora mostre autoconscincia apenas no homem, entra em ao aqui para explicar como o pensamento que orienta uma ao nesta vida pode causar resultados nesta vida ou no prximo nascimento. As extraordinrias experincias modernas com hipnotismo mostram que mesmo a menor impresso mental pode ser trazida vida, por mais distante que esteja no passado da pessoa, o que prova que ela no estava perdida, mas apenas latente. Veja, por exemplo, o caso de uma criana nascida com uma corcunda e muito baixinha, a cabea socada entre os ombros, os braos longos e as pernas encurtadas. Por que ela assim? Seu carma por pensamentos e atos em uma vida anterior. O indivduo maltratou, perseguiu ou de alguma maneira feriu uma pessoa deformada, to persistente ou violentamente que imprimiu em sua prpria mente imortal a imagem deformada da sua vtima. Pois a intensidade e a profundidade da imagem ser proporcional intensidade de seu pensamento. O processo exatamente similar exposio da placa fotogrfica. A impresso na placa ser fraca ou intensa, segundo a

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exposio seja longa ou curta. Assim, esse pensador ou ator a Mente superior carrega consigo essa imagem ao nascer outra vez, e se a famlia para a qual ele atrado tiver tendncias similares em sua linhagem, a imagem mental faz com que o corpo astral em formao assuma a configurao deformada por osmose eltrica e magntica atravs da me para o filho. E como todos os seres da terra esto indissoluvelmente ligados, a criana defeituosa tambm o carma dos pais, uma exata conseqncia por atos e pensamentos similares de sua parte, em outras vidas. Aqui h uma exatido na justia que nenhuma outra teoria fornece. [2] Continuemos esse exemplo a ttulo de ilustrao. Como freqentemente vemos um ser humano deformado tendo uma disposio feliz, um intelecto excelente, juzo sadio, e todas as boas qualidades morais, esse mesmo exemplo nos leva concluso de que o carma dever ser de diferentes tipos em cada caso individual, e evidentemente tambm opera em mais de um departamento do nosso ser, com a possibilidade de ter um efeito agradvel para uma parte da nossa natureza e desagradvel para outra. O Carma de trs tipos: Primeiro Aquele que no comeou a produzir nenhum efeito em nossas vidas, devido ao funcionamento em ns de outras causas crmicas. Isso segue uma lei bem conhecida pelos fsicos, a lei segundo a qual duas foras opostas tendem neutralidade, e uma fora pode ser forte o suficiente para impedir temporariamente a ao de outra. Essa lei trabalha tanto nos planos ou esferas crmicas e mentais, invisveis, do ser, quanto nos planos materiais. A fora de um certo conjunto de faculdades mentais, corporais e fsicas, com suas tendncias, pode ser inibida pela operao em ns de causas com as quais ns estamos conectados, porque toda a natureza de cada pessoa usada no cumprimento dessa lei. Assim os fracos e os medocres do um foco fraco para o carma, e neles o resultado geral de uma vida limitado, embora possam senti-lo como muito pesado. Mas aquela pessoa que tem um carter de alcance amplo e profundo, e muita fora, sentir a operao de uma maior quantidade de carma do que a pessoa mais fraca. Segundo - Aquele carma que estamos produzindo ou armazenando agora por nossos pensamentos e aes, e que vir a operar no futuro quando o corpo, a mente e o ambiente apropriados forem assumidos pelo eu superior encarnante em alguma outra vida, ou sempre que o carma obstrutivo for removido. Isso inclui tanto a vida atual com a prxima. Porque algum pode chegar nessa vida a um ponto em que, tendo trabalhado todas as causas prvias, um novo carma, ou aquele que no foi trabalhado, comece a operar. No mesmo caso esto aquelas situaes em que os homens tm mudanas sbitas de sorte, ou mudanas rpidas para melhor, tanto em circunstncias de vida como em carter. Isso depende em grande parte da nossa conduta no presente. Enquanto o carma antigo tiver que operar e no puder ser parado, sbio para o homem pensar e agir nas circunstncias atuais no importa quais sejam de uma forma que no produza nenhuma causa negativa ou prejudicial para o prximo nascimento, ou para os anos futuros dessa mesma vida. Rebelar-se intil, pois a lei continua a trabalhar, quer choremos ou nos alegremos. O grande engenheiro francs, De Lesseps, um bom exemplo desse tipo de carma. Elevado a um alto grau de glria e realizaes durante muitos anos em sua vida, ele subitamente caiu, coberto de vergonha, no escndalo do Canal do Panam. Quer seja inocente ou culpado, ele tem a vergonha da conexo do seu nome com um empreendimento nacional todo manchado por corrupo e suborno, que envolveu altos funcionrios. Essa foi a operao de causas crmicas antigas sobre ele, no exato momento em que aquelas que haviam governado seus anos anteriores se exauriram. Napoleo I outro, pois ele obteve grande fama e depois subitamente caiu, morrendo no exlio e em desgraa. Muitos outros exemplos ocorrero a cada leitor atento. Terceiro Aquele carma que comeou a produzir resultados. a operao sobre ns, nessa vida, de causas estabelecidas em vidas prvias, na companhia de outros eus superiores. Este carma opera agora porque, estando mais adaptado linhagem da famlia, ao corpo fsico,

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corpo astral e tendncias atuais da presente encarnao, ele exibe-se completamente, enquanto o outro carma, ainda no manifestado, aguarda por sua vez. Essas trs categorias de carma governam os homens, os animais, os mundos e os perodos de evoluo. Todo efeito flui de uma causa anterior, e como todos os seres esto constantemente renascendo, eles esto constantemente vivendo os efeitos dos seus pensamentos e aes (dos quais eles mesmos so as causas) em uma encarnao anterior. E assim cada um responde, como disse S. Mateus, por toda palavra e pensamento; ningum pode escapar, nem pela orao, nem por favor especial, pela fora ou por qualquer outro fator de intermediao. Como as causas crmicas podem ser divididas em trs categorias, elas devem ter vrios campos nos quais possam operar. Elas operam sobre o homem em sua natureza mental e intelectual, na sua natureza psquica ou da alma, e no seu corpo e circunstncias que o rodeiam. A natureza espiritual do homem nunca afetada nem recebe a operao do carma. Uma espcie de carma pode agir nos trs planos especificados da nossa natureza ao mesmo tempo e no mesmo grau, ou pode haver uma mistura das causas, algumas em um plano e outras em outro. Considere por exemplo uma pessoa fisicamente deformada que tem uma boa mente e uma deficincia na natureza de sua alma. Aqui o carma punitivo ou desagradvel est operando no seu corpo fsico, enquanto em sua natureza mental e intelectual um bom carma est sendo experimentado. [3] Mas se psiquicamente o carma, ou a causa, de um tipo indiferente, o resultado ser indiferente. Em outra pessoa, aparecem outras combinaes. Ele tem um corpo bom e circunstncias favorveis, mas o carter mal humorado, ranzinza, irritvel, vingativo, mrbido, e desagradvel tanto para ele como para os outros. Aqui o bom carma fsico est atuando junto a um carma mental, intelectual, e psquico muito ruim. Vo ocorrer aos leitores casos de pessoas nascidas em alta posio tendo todas as oportunidades e poder, e apesar disso serem imbecis, ou subitamente enlouquecerem. E assim como todas essas fases da lei do carma tm influncia sobre o homem individual, elas operam similarmente sobre raas, naes e famlias. Cada raa tem seu carma como um todo. Se for bom, a raa progride. Se for ruim, ela fenece aniquilada como raa embora as almas em questo retomem seu carma em outros corpos e raas. As naes no podem escapar do seu carma nacional. Qualquer nao que tenha agido de forma perversa deve sofrer um dia, mais cedo ou mais tarde. O carma do sculo 19 no Ocidente o carma de Israel, pois qualquer principiante pode ver que a influncia mosaica a mais forte nas naes europias e americanas. Os antigos astecas e outros povos americanos antigos se extinguiram porque o seu prprio carma resultado de sua prpria vida como naes no passado longnquo caiu sobre eles e os destruiu. Com as naes, essa operao pesada do carma ocorre sempre atravs de fome, guerra, mudanas crticas no ambiente natural e esterilidade das mulheres da nao. Esta ltima causa vem no fim e varre o resto da populao. E o indivduo na raa ou nao alertado por essa grande doutrina para o fato de que se ele cai na indiferena de pensamento e ao, dessa forma moldando-se ao carma mdio geral de sua raa ou nao, aquele carma nacional ou racial o carregar no destino geral. Esse o motivo pelo qual os instrutores na antiguidade gritavam: Saiam, vocs, e fiquem parte. Junto com a reencarnao, a doutrina do carma explica o mistrio e sofrimento do mundo, sem deixar espao para que a Natureza seja acusada de ser injusta. O sofrimento de qualquer nao ou raa o resultado direto de pensamentos e atos dos eus superiores que perfazem a raa ou nao. No passado remoto suas individualidades agiram perversamente, e agora h sofrimento. Eles violaram a lei da harmonia. A regra imutvel que a harmonia deve ser restaurada, se for rompida. Assim essas individualidades sofrem ao compensar e estabelecer o equilbrio do cosmo oculto. A massa integral de eus superiores deve continuar encarnando e reencarnando na nao ou raa at que tenham esgotado completamente as causas estabelecidas. Embora a nao possa por um tempo desaparecer como algo fsico, os eus superiores que a fizeram no abandonam o mundo, mas vm como os construtores de alguma nova nao, na qual devem continuar a tarefa e receber tanto a punio como a recompensa de acordo com o seu carma. Os antigos egpcios so uma ilustrao dessa lei. Eles certamente se elevaram a um alto grau de desenvolvimento, e

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igualmente se extinguiram como nao. Mas as almas os antigos eus superiores sobrevivem e esto agora cumprindo o seu destino auto-criado como alguma outra nao em nosso perodo. Eles podem ser a nova nao norte-americana, ou os judeus fadados a errar de um canto a outro no mundo, e sofrer muito na mo dos outros. Esse processo perfeitamente justo. Pegue, por exemplo, os ndios de pele vermelha dos Estados Unidos. Estes foram tratados vergonhosamente pela nao. Os eus superiores dos ndios renascero no povo novo e conquistador, e como membros daquela grande famlia traro, eles mesmos, o acerto de contas pelos atos feitos contra eles quando possuam corpos vermelhos. Assim aconteceu antes, assim acontecer novamente. A infelicidade individual em qualquer vida assim explicada: (a) Constitui a punio pelo mal feito em vidas passadas; (b) a disciplina assumida pelo eu superior com o propsito de eliminar defeitos ou adquirir fora e sintonia. Quando defeitos so eliminados como se fosse removida uma obstruo em um canal de irrigao, o que ento permite que a gua flua. A felicidade explicada do mesmo modo: um resultado de vidas anteriores de bondade. A forte base cientfica da tica correta encontrada nessa e no em outras doutrinas. Pois se a tica correta tiver que ser praticada apenas por si prpria, os homens no vero motivo para isso, e nunca estiveram aptos a ver por que coloc-la em prtica apenas por seu prprio valor. Se a tica tiver que ser seguida a partir do medo, o homem se degradar e certamente fugir da obrigao. Se a meta for obter a proteo do Todo- Poderoso, sem base na lei ou na justia, ento ns teremos o que prevalece hoje um cdigo dado por Jesus para o ocidente e professado pelas naes, mas no praticado a no ser pelos poucos que j seriam virtuosos em qualquer situao. Sobre isso os adeptos escreveram o seguinte, que pode ser encontrado em A Doutrina Secreta: Nem seriam os caminhos do carma inescrutveis, se os homens trabalhassem com unio e harmonia, ao invs de desunio e disputa. Pois nossa ignorncia sobre esses caminhos que uma parte da humanidade chama de intricados e escuros caminhos da Providncia, enquanto outra parte v neles a ao de um fatalismo cego e uma terceira parte v simples acaso, sem deuses ou demnios a gui-lo nossa ignorncia certamente desapareceria, se atribussemos a todos os caminhos a sua causa correta. Com o conhecimento correto, ou pelo menos com a convico confiante de que nossos vizinhos no pensaro em machucar-nos mais do que ns pensamos em machuc-los, dois teros do mal do mundo se desmancharia no ar. Se nenhum homem ferisse seu irmo, Carma-Nemesis no teria motivos para trabalhar, nem armas atravs das quais agir (.....) Ns talhamos essas numerosas sinuosidades em nossos destinos diariamente com nossas prprias mos, enquanto imaginamos que estamos a seguir uma trilha na estrada real da respeitabilidade e do dever, e depois reclamamos do fato de que aqueles caminhos so to confusos e escuros. Ficamos desnorteados diante do mistrio produzido por ns mesmos, e diante das charadas da vida que no queremos responder, e ento condenamos a grande Esfinge por devorar-nos. Mas verdadeiramente no h um acidente em nossas vidas, nenhum dia infeliz ou dissabor que no possa ser rastreado at nossos atos passados, nessa ou em outra vida (.....) O conhecimento do carma d a convico de que, se a virtude em aflio e o vcio em triunfo Produzem ateus na humanidade, apenas porque a humanidade fechou desde sempre seus olhos para a grande verdade de que o homem ele mesmo seu prprio salvador e seu prprio destruidor; que ele no precisa acusar os cus e os deuses, destino ou providncia, pela aparente injustia que reina no seio da humanidade. Mas prefervel deix-lo lembrar e repetir aquele pedao de sabedoria grega, que adverte o homem de que deve evitar fazer acusaes contra Aquele que Justo, embora misterioso, nos conduz sem erro Por caminhos no traados, desde a culpa at a punio

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 os quais so agora os caminhos e a estrada por onde se movem as grandes naes europias.[4] Os arianos [5] do Ocidente tiveram em cada nao e tribo, assim como seus irmos orientais da quinta raa, as suas idades de ouro e do ferro, seu perodo de relativa irresponsabilidade, ou a idade Satya de pureza, enquanto agora vrios deles atingiram sua idade do ferro, a Kali Yuga, uma era negra de horrores. Esse estado ir durar... at que comecemos a agir a partir de dentro ao invs de seguir impulsos vindos de fora... At ento o nico paliativo a unio e a harmonia uma Fraternidade prtica, e altrusmo no apenas no nome. [6]

1] The Light of Asia (A Luz da sia), de Edwin Arnold. H edio brasileira desta obra. (Nota do Editor) [2] H inmeros casos, tambm, em que a deficincia fsica ou outro obstculo qualquer no um carma plantado pelo indivduo em vida anterior, mas constitui apenas um erro da natureza, ou um efeito colateral do carma coletivo, ou do carma de outra pessoa, que atinge injustamente o indivduo. Tais erros sero compensados em vidas posteriores. Se todo sofrimento fosse sempre uma punio justa por alguma coisa, neste momento a humanidade j teria chegado perfeio. Mas o sofrimento tambm decorre de erros e injustias contra quem sofre, que tero de ser corrigidos no futuro. A vida de William Judge um exemplo deste fato. Pouco depois da publicao deste livro em 1893, o carma coletivo do movimento teosfico que um resumo do carma humano fez com que uma conspirao poltica dirigida por Annie Besant o afastasse injustamente da posio de liderana que exercia no movimento. Longe de ser uma justa punio, este grave erro histrico, em que a traio esteve presente, deve ser corrigido para que W. Q. Judge e o seu exemplo de dedicao humanidade sejam devidamente reconhecidos, e para que o movimento teosfico em seu conjunto volte a apreciar a teosofia autntica como um caminho eficaz para a sabedoria e a libertao. (N. do E.) [3] Veja a nota anterior. (N. do E.) [4] Por caminhos no traados desde a culpa at a punio, os quais so agora os caminhos e a estrada por onde se movem as grandes naes europias. A ideia de que no final do sculo 19 a Europa estava a caminho de uma punio crmica pode ser uma referncia s duas guerras mundiais, a primeira em 1914-1918, e a segunda em 19391945. No intervalo, houve a guerra civil espanhola de 1936-1939, que serviu de ensaio geral para a segunda guerra. (N. do E.) [5] Os povos arianos so todos os povos desde a ndia at a Europa, ou seja, os povos indo-europeus, independentemente de cor da pele ou condio social. Os criminosos nazistas da segunda guerra mundial distorceram o termo ariano para justificar ideologicamente o seu doentio racismo germnico, que frontalmente inimigo da proposta teosfica de fraternidade universal entre todos os povos. (N. do E.) [6] The Secret Doctrine. Helena P. Blavatsky, Theosophy Co., Los Angeles, 1982, Vol. I, pp. 643-645. Na edio brasileira de A Doutrina Secreta (Ed.Pensamento, seis volumes), veja o trecho correspondente no volume II, pp. 355359. (N. do E.)

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O Oceano da Teosofia, Captulo XII Kama-Loka, o Primeiro Estgio do Intervalo Entre Duas Vidas
Tendo passado por todo o campo da evoluo das coisas e seres de uma maneira geral, vamos considerar agora os estados do homem aps a morte do corpo e antes do nascimento. Isso nos traz de imediato as seguintes questes: H algum paraso ou inferno, e onde eles ficam? Eles so lugares ou estados? H um ponto no espao onde eles possam ser encontrados e para os quais ns vamos, ou de onde ns viemos? Tambm devemos retomar o assunto do quarto princpio da constituio humana, aquele princpio chamado Kama em snscrito, e Paixes ou Desejos nos idiomas ocidentais. Tendo em mente o que foi dito sobre aquele princpio, e tambm o ensinamento a respeito do corpo astral e da Luz Astral [2], ser mais fcil entender o que ensinado sobre os dois estados, anterior e posterior morte. Em ordem cronolgica, ns vamos para o kama-loka ou o plano do desejo logo aps a morte do corpo, e mais tarde os princpios mais elevados, que formam o homem real, entram no estado de devachan. Depois de tratar do kama-loka, ser mais fcil estudar a questo do devachan. O sopro deixa o corpo e dizemos que o homem est morto, mas isso apenas o comeo da morte; ela prossegue em outros planos. Quando a estrutura fsica est fria e os olhos fechados, todas as foras do corpo e da mente se lanam atravs do crebro, e atravs de uma srie de imagens toda a vida recm-terminada impressa indelevelmente no homem interior; no apenas em linhas gerais, mas at o mnimo detalhe, e mesmo no caso de impresses minsculas e passageiras. Nesse momento, embora todas as indicaes levem o mdico a declarar o bito, e embora do ponto de vista prtico externo a pessoa j esteja morta, o homem real est ocupado em seu crebro, e s depois do trabalho ali ser concludo que a pessoa se vai. Quando esse trabalho solene est terminado, o corpo astral se destaca do fsico, e a energia vital tendo partido, os quatro princpios remanescentes [3] ficam no plano de kamaloka. A separao natural dos princpios, trazida pela morte, divide o homem total em trs partes: Primeiro, o corpo visvel com todos os seus elementos deixados para posterior desintegrao no plano terrestre, onde tudo que o compe ser a seu tempo dissolvido nos diferentes aspectos da natureza. Segundo, o Kama rupa, constitudo do corpo astral e das paixes e desejos, que tambm comea logo a se desintegrar no plano astral.

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Terceiro, a trade superior, Atma-Buddhi-Manas, o homem real. Ele no est morto, mas agora est fora das condies terrestres, desprovido de corpo, e comea a funcionar no devachan apenas como a mente. Ele fica ento coberto por uma veste muito etrea, que ir abandonar quando tiver chegado a hora de retornar terra. O kama-loka ou o lugar dos desejos a regio astral que permeia e rodeia a terra. Como lugar, ele est acima, dentro e em volta da terra. Sua extenso vai at uma distncia mensurvel da terra, mas as leis habituais que agem aqui no agem l, e as entidades l no esto sob as mesmas condies de espao e tempo em que ns estamos. Como um estado, ele metafsico, embora esta metafsica se relacione com o plano astral. chamado de plano do desejo porque se relaciona com o quarto princpio, e nele a fora dominante o desejo destitudo de inteligncia mansica e divorciado dela. uma esfera astral intermediria entre a vida terrena e a celeste. Sem sombra de dvida, esta a origem da teoria crist do purgatrio, onde a alma passa por punies pelo mal feito, e do qual ela pode ser liberada pela orao e outras cerimnias e oferendas. O fato subjacente a essa superstio que a alma pode ficar detida em kama-loka pela fora de algum enorme desejo insatisfeito, sem poder se livrar das vestimentas astrais e kmicas at que o desejo seja satisfeito por algum na terra, ou pela alma em si. Mas se a pessoa tinha a mente pura e altas aspiraes, a separao dos princpios naquele plano completada logo, permitindo que a trade superior siga para o devachan. Como este plano feito apenas de esfera astral, ele partilha da natureza da matria astral que essencialmente terrestre e maldosa. Nela todas as foras agem sem a direo da alma ou da conscincia no sentido superior. Este astral o esgoto, por assim dizer, da grande fornalha da vida, que a natureza prov para lanamento dos elementos que no tero lugar no devachan, e por essa razo deve ter vrios estgios, cada um dos quais foi observado pelos antigos. Esses estgios so conhecidos em snscrito como lokas ou lugares, em um sentido metafsico. A vida humana muito variada, e para cada uma das suas potencialidades dado um lugar apropriado aps a morte, o que faz de kama-loka uma esfera infinitamente variada. Na vida, algumas das diferenas entre os homens so modificadas e algumas so inibidas por uma similaridade de corpo e de hereditariedade, mas em kama-loka todas as paixes e desejos ocultos so liberados em conseqncia da ausncia de corpo, e por essa razo o estado imensamente mais diversificado do que no plano da vida. No apenas necessrio enfrentar as diferenas e variedades naturais, mas tambm aquelas causadas pelo tipo de morte, sobre o que algo deve ser dito. E todas essas divises so apenas o resultado natural dos pensamentos durante a vida e dos ltimos pensamentos de cada pessoa que morre na terra. Est alm do alcance deste trabalho entrar na descrio de todos esses estgios, j que volumes inteiros seriam necessrios para descrev-los, e, ainda assim, poucos entenderiam. Lidar com o Kama-loka nos obriga a lidar tambm com o quarto princpio na classificao da constituio do homem, e cria um conflito com as idias e a educao modernas quanto ao tema de desejos e paixes. Em geral se supe que os desejos e as paixes so tendncias inerentes ao indivduo. O tema tem uma aparncia irreal e nebulosa para o estudante comum. Mas de acordo com esse sistema filosfico, elas no so apenas inerentes ao indivduo, nem so devidas ao corpo em si. Enquanto o homem est vivendo no mundo, os desejos e as paixes o princpio kama no tm vida separada do homem astral e interior. Eles esto, por assim dizer, distribudos por todo o seu ser. Mas como eles se unem ao corpo astral depois da morte, desta maneira formando uma entidade com seu prazo prprio de vida embora sem alma [4], questes muito importantes surgem. Durante a vida mortal, os desejos e paixes so guiados pela mente e pela alma; aps a morte eles funcionam sem a direo do antigo mestre. Enquanto vivemos, somos responsveis por eles e por seus efeitos, e quando deixamos essa vida ainda somos responsveis, embora eles continuem a trabalhar e a provocar efeitos nos outros enquanto durarem nas condies que descrevi, e sem o nosso comando direto. Nisso vista a continuidade da responsabilidade. Eles so uma parte dos skandhas [5] bem conhecidos na filosofia oriental que so os agregados formadores do homem. O corpo inclui um conjunto de skandhas, o homem astral outro, o princpio kama outro conjunto, e ainda outros se referem a outras partes. Em kama esto aqueles realmente ativos e importantes, que controlam os renascimentos e levam a todas as variedades de vida e circunstncias a cada renascimento. Eles so formados no dia-a-dia de acordo com a lei segundo a qual todo pensamento se combina instantaneamente com uma das foras elementais da natureza,

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tornando-se nesta medida uma entidade que ir durar de acordo com a fora do pensamento com que deixa o crebro, e todos eles esto inseparavelmente conectados com o ser que os produziu. No h modo de escapar; tudo o que podemos fazer ter pensamentos de boa qualidade, pois mesmo os maiores Mestres no esto excludos dessa lei, mas eles povoam sua corrente no espao com entidades potentes apenas para o bem. Em kama-loka, essa massa de desejos e pensamentos existe de modo muito definido at o trmino de sua desintegrao, e ento os remanescentes consistem da essncia desses skandhas, conectados, claro, com o ser que os teve e que os produziu. Eles no podem ser apagados, assim como no se pode desmanchar o universo. Ento se diz que eles permanecem at que o ser saia do devachan. Quando isso ocorre, eles so levados imediatamente at o ser, pela lei da atrao. Eles servem como base ou germe, e a partir deles o ser constri um novo conjunto de skandhas para a prxima vida. O kama-loka , portanto, diferente do plano terreno porque nele a massa de paixes e desejos est descontrolada e sem direo. Mas ao mesmo tempo a vida terrestre tambm um kama-loka, j que largamente governada pelo princpio kama, e assim o ser at o dia distante em que, no curso da evoluo, as raas dos homens tero desenvolvido o quinto e o sexto princpios, limitando desta forma kama sua prpria esfera e livrando a vida terrestre da sua dominao. Os restos do homem astral em kama-loka so apenas uma casca desprovida de mente e de alma, sem conscincia e tambm incapaz de agir, a menos que seja vivificada por foras externas. A casca tem algo que se parece com uma conscincia animal ou automtica, apenas por causa da sua associao muito recente com um Eu humano. Pois de acordo com o princpio exposto em outro captulo, todo tomo que vai integrar um homem tem uma memria prpria, a qual capaz de durar um perodo de tempo proporcional fora dada a ele. No caso de uma pessoa muito material e bruta, ou egosta, a fora dura mais do que em qualquer outra, e assim nesse caso a conscincia automtica ser mais definida e desorientadora para algum que, por no ter conhecimento, se envolve com necromancia. Sua poro puramente astral contm e carrega o registro de tudo que se passou perante a pessoa enquanto viva, pois uma das funes da substncia astral absorver todas as cenas, quadros e impresses de todos pensamentos, para ret-los, e lan-los adiante por reflexo, quando as condies o permitirem. Essa casca astral, deixada para trs por todo homem ao morrer, seria uma ameaa a todos os homens, no fosse desprovida, em todos os casos exceto em um que dever ser mencionado dos princpios superiores, que so os diretores. Mas como os elementos que servem de guia j esto separados da casca, ela tremula e flutua de um lugar ao outro sem qualquer vontade prpria, mas governada apenas pelas atraes dos campos astrais e magnticos. possvel ao homem real chamado de esprito por alguns comunicar-se conosco imediatamente aps a morte, por uns poucos breves instantes; mas, quando estes passaram, a alma nada mais tem a ver com a terra at reencarnar. O que pode influenciar e de fato influencia o mdium e o sensitivo a partir dessa esfera so as Cascas que descrevi. Sem alma e sem conscincia, elas no so, em sentido algum, os espritos dos nossos mortos. Elas so os trajes jogados fora pelo homem interior, a poro grosseiramente terrena descartada no vo para o devachan, e sempre foram consideradas pelos antigos como demnios nossos demnios pessoais porque so essencialmente astrais, terrenas e passionais. Seria estranho, de fato, se uma tal Casca, depois de ser por tanto tempo o veculo do verdadeiro homem na terra, no retivesse uma memria e conscincia automticas. Se vemos o corpo decapitado de uma r ou de um galo se movendo e atuando por um tempo com uma inteligncia aparente, por que ento no seria possvel para a forma astral, mais fina e sutil, agir e mover-se com um grau muito maior de aparente direcionamento mental? Na esfera de kama-loka como, de fato, tambm em todas as partes do globo e do sistema solar esto os elementais, ou foras da natureza. Eles so inumerveis e seus tipos so quase infinitos, uma vez que so, em certo sentido, os nervos da natureza. Cada classe tem seu prprio trabalho tal como o tem cada coisa ou elemento natural. Assim como o fogo queima e a gua rola para baixo e no para cima de acordo com a lei geral, assim tambm os elementais agem sob a lei, mas como eles esto mais acima na escala do que a gua e o fogo brutos, suas aes parecem guiadas por uma mente. Alguns deles tm uma relao especial

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com as operaes mentais e com as aes dos rgos astrais, quer estes estejam ligados ou no a um corpo. Quando um mdium forma o canal, e tambm por outros processos, esses elementais fazem uma conexo artificial com a casca da pessoa morta, ajudados pelo fluido nervoso do mdium e dos outros que esto por perto. Assim a casca galvanizada para que tenha uma vida artificial. Atravs do mdium, feita uma conexo com as foras fsicas e psquicas de todos os presentes. As impresses antigas do corpo astral projetam suas imagens sobre a mente do mdium, e as antigas paixes so atiadas. Vrias mensagens e relatos so ento obtidos da, mas nenhum deles original, nenhum do esprito. Por sua estranheza, e em conseqncia da ignorncia daqueles que se envolvem nesse campo, isso encarado como obra do esprito, mas tudo vem dos vivos, quando no uma mera coleta, na luz astral, de imagens do que aconteceu no passado. Em certos casos a serem mencionados, h uma inteligncia trabalhando que total e intensamente ruim, qual todo mdium est sujeito, e isso explica por que tantos deles sucumbiram ao mal, como tm confessado. Uma classificao simples dessas cascas que visitam os mdiuns ser como se segue: (1) As cascas de pessoas recentemente falecidas, cujo local de sepultamento no est muito longe. As cascas desse tipo so bem coesas e correspondem vida e ao pensamento do antigo dono. Uma pessoa boa, no-materialista e espiritualizada deixa uma casca que logo se desintegrar. A casca de uma pessoa bruta, m, egosta e materialista ser pesada, consistente e duradoura, e isso ocorre com todas as variedades. (2) As cascas de pessoas que morreram longe do lugar onde o mdium est. O lapso de tempo permite que escapem das cercanias de seus antigos corpos, e ao mesmo tempo traz um grau maior de desintegrao, que corresponde no plano astral ao que a putrefao no fsico. Estas cascas so vagas, sombrias, incoerentes; respondem apenas brevemente a estmulos psquicos, e so dispersas por qualquer corrente magntica. Elas so galvanizadas momentaneamente pelas correntes astrais do mdium e daquelas pessoas presentes que eram relacionadas com o falecido. (3) Remanescentes puramente sombrios, aos quais mal se pode atribuir um local. No h uma palavra nos idiomas ocidentais para descrev-los, embora sejam fatos reais nessa esfera. Pode-se dizer que so o mero molde ou impresso deixada na substncia astral pela casca anteriormente coesa e h muito desintegrada. Tais cascas esto, por conseguinte, to prximas de serem fictcias que quase merecem essa designao. Como fotografias sombrias, elas so ampliadas, embelezadas e lhes dada uma vida imaginria pelos pensamentos, desejos, esperanas e ideaes do mdium e dos assistentes da sesso. (4) Entidades definidas, consistentes, almas humanas desprovidas de vnculo espiritual, tendendo agora ao pior estado de todos, avitchi, onde a aniquilao da personalidade o fim. Tais seres so conhecidos como magos negros. Tendo concentrado a conscincia no princpio kama, preservaram o intelecto, divorciaram-se do esprito, e so os nicos seres condenados que conhecemos. Em vida, tiveram corpos humanos e alcanaram seu estado terrvel atravs de vidas em que persistiram na maldade pela maldade. Alguns seres, j condenados a se tornarem o que descrito aqui, esto hoje entre ns na terra. Estas no so cascas comuns, pois centraram toda a sua fora em kama, jogaram fora qualquer fagulha de bom pensamento ou aspirao e tm completo domnio da esfera astral. Eu coloco tais seres na classificao de Cascas porque o so, no sentido de que esto condenados desintegrao consciente, enquanto as outras tero o mesmo fim apenas mecanicamente. Estas cascas podem durar, e duram de fato ao longo de muitos sculos, satisfazendo seus apetites atravs de qualquer sensitivo de quem possam se apoderar, e onde o mau pensamento lhes abra uma brecha. Eles presidem quase todas as sesses espritas, adotando nomes importantes e assumindo o comando de modo a manter o controle e continuar a iluso do mdium, assim se habilitando a ter um canal conveniente para seus prprios objetivos maldosos. De fato, usando as cascas dos suicidas, ou daqueles pobres coitados que morrem sob as penas da lei, ou dos bbados e dos glutes, esses magos negros que vivem no mundo astral se apoderam do campo da mediunidade e so capazes de invadir a esfera de qualquer mdium, por melhor que ele seja. A porta, uma vez aberta, est aberta para todos. Esse tipo de Casca perdeu o manas superior,

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e no s na luta aps a morte, mas tambm na vida. A poro inferior de manas, que deveria ter sido elevada a uma excelncia divina, foi arrancada do seu senhor e agora d inteligncia a essa entidade, que desprovida de esprito mas tem a possibilidade de sofrer, e o far quando seu dia final chegar. No estado de kama-loka, os suicidas e aqueles que so subitamente expulsos da vida por acidente ou assassinato, legal ou ilegal, passam um perodo quase igual durao da vida que teriam se no tivesse ocorrido a sua interrupo sbita. Estes no esto realmente mortos. Para haver uma morte normal, deve estar presente um fator no reconhecido pela cincia mdica. Os princpios do ser, conforme descritos nos captulos anteriores, tm seus prprios prazos de coeso. Quando chega o seu final natural, eles se separam uns dos outros de acordo com suas prprias leis. Isso envolve o grande tema das foras coesivas no indivduo humano, o que necessitaria um livro parte. Devo me contentar, portanto, com a afirmao de que essa lei de coeso atua nos princpios humanos. Antes daquele fim natural, os princpios so incapazes de se separar. Obviamente, a destruio normal das foras coesivas no pode ser conseguida por processos mecnicos, exceto no que diz respeito ao corpo fsico. Assim, um suicida, ou um indivduo morto por acidente ou assassinado por outro homem ou por imposio da lei humana no chegou ao trmino natural das foras de coeso que unem os seus outros elementos constituintes, e lanado ao estado de kama-loka apenas parcialmente morto. L os princpios remanescentes tm que esperar at que o fim natural da vida seja alcanado, seja isso um ms ou sessenta anos. Mas os graus de kama-loka atendem as muitas variedades de cascas mencionadas acima. Algumas passam o perodo em grande sofrimento; outras, em um tipo de sono com sonhos, cada uma de acordo com a responsabilidade moral. Os criminosos executados so em geral lanados para fora da vida cheios de dio e vingana, sofrendo uma penalidade na qual eles no reconhecem justia. Eles ficam sempre re-encenando no kama-loka o seu crime, seu julgamento, sua execuo e sua vingana. E sempre que podem ter contato com uma pessoa viva sensitiva, mdium ou no, tentam injetar pensamentos de assassinato e outros crimes no crebro do infeliz. O fato de que eles obtm sucesso em tais tentativas conhecido pelos estudantes mais srios de Teosofia. Agora nos aproximamos do tema do devachan. Depois de certo tempo no kama-loka, o indivduo saudvel alcana um estado de inconscincia que precede a mudana para o prximo estado. como o nascimento para a vida, aps um perodo de escurido e sono pesado. Ele ento acorda para a felicidade do devachan. [6]

[1] Este texto foi traduzido da obra The Ocean of Theosophy, de William Quan Judge, The Theosophy Company, Los Angeles, EUA, 1987, 172 pp. A primeira edio apareceu em 1893. Leia outros captulos da mesma obra na seo O Oceano da Teosofia deste website. [2] Veja a seo O Oceano da Teosofia deste website.. [3] Quatro princpios remanescentes. Esta a correo de um erro. No original em ingls, quase certamente por um erro de reviso, lemos cinco princpios remanescentes. Ocorre que h sete princpios, e o terceiro princpio, lingasharira, inseparvel do segundo princpio, prana, morrendo junto com ele e com o corpo fsico. Nas Cartas dos Mahatmas, lemos: Quando o homem morre os seus segundo e terceiro princpios morrem com ele; a trade inferior desaparece, e o quarto, o quinto, o sexto e o stimo princpios formam o quaternrio sobrevivente. A afirmao est na resposta 5 da Carta 68, em Cartas dos Mahatmas Para A. P. Sinnett, Ed. Teosfica, Braslia, vol. 1, primeiras linhas da p. 302. Confirmando este fato, nas prximas frases W. Q. Judge no menciona como sobrevivente o terceiro princpio, linga-sharira. (Nota do editor brasileiro) [4] A ausncia de alma ocorre porque o foco central de conscincia elevou-se em direo ao Devachan. Esta Casca abandonada pode ser chamada de Elementrio. Ela vagueia algum tempo antes de desfazer-se. Veja a resposta 5, na Carta 68, de Cartas dos Mahatmas, obra citada. (N. ed. bras.) [5] Skandhas registros crmicos. (N. ed. bras.)

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[6] O prximo captulo de O Oceano da Teosofia, dedicado ao Devachan o plano sagrado em que a alma vive entre uma encarnao e outra ser distribudo e publicado pelo website www.filosofiaesotrica.com no ms de maio.

O Oceano da Teosofia, Captulo XIII Devachan, a Etapa Superior no Intervalo Entre Duas Vidas
Tendo mostrado que logo aps o limiar da vida humana h um lugar de diviso, onde a melhor parte do homem separada dos seus elementos mais baixos e irracionais, ns chegamos ao exame do ser real aps a morte; do imortal que viaja de vida em vida. Tendo lutado durante a sada do corpo, o homem vai para o kama-loka, para o purgatrio, onde ele de novo luta e se liberta dos skandhas inferiores. Terminado esse perodo de nascimento, os princpios superiores, Atma-Buddhi-Manas, comeam a funcionar de uma maneira diferente daquela que o corpo e a mente permitiam durante a vida. Este o estado do devachan, uma palavra snscrita que significa literalmente o lugar dos deuses. Nele a alma desfruta da felicidade; mas como os deuses no possuem corpos semelhantes aos nossos, o eu superior no devachan est desprovido de um corpo mortal. Nos livros antigos dito que esse estado dura um nmero infinito de anos ou um perodo proporcional ao mrito do ser; e quando as foras mentais prprias desse estado se exaurem, o ser novamente puxado para baixo, para renascer no mundo dos mortais. O devachan , portanto, um intervalo entre nascimentos no mundo. A lei do carma, que fora todos ns a entrar no mundo, sendo incessante em sua operao e tambm universal em seu alcance, age igualmente no ser que est no devachan, pois somente pela fora ou operao do carma ns somos retirados do devachan. algo como a presso da atmosfera que, sendo contnua e uniforme, empurra ou esmaga aquilo que est submetido a ela, a menos que haja uma quantidade compensadora de atmosfera para contrabalanar a presso. Neste caso, o carma do ser a atmosfera, sempre pressionando o ser para dentro ou para fora de um estado ou de outro. A quantidade atmosfrica de compensao a fora dos pensamentos e aspiraes da vida do ser. Esta fora impede que ele saia do devachan at que ela se esgote. Mas, quando ela se gasta, no h nenhum outro poder que detenha o decreto do destino mortal que construmos para ns mesmos. Este estado ps-morte uma das necessidades da evoluo, e brota da substncia da mente e da alma. Assim que o corpo abandonado, a prpria natureza de Manas requer um estado devachnico, e este estado apenas o efeito do afrouxamento das amarras colocadas sobre a mente pelos invlucros fsico e astral. Durante a vida, ns s podemos colocar em ao uma pequena parcela dos pensamentos que temos a cada momento; e conseguimos esgotar uma parte ainda menor das energias psquicas engendradas pelas aspiraes e sonhos de cada dia. A energia gerada assim no perdida ou aniquilada, mas armazenada em Manas, j que o corpo fsico, o crebro e o corpo astral no permitem o pleno desenvolvimento dessa fora. Assim, mantida latente at a morte, ela irrompe a partir dos laos enfraquecidos e lana Manas, o pensador, em um processo de expanso, de uso e de desenvolvimento da fora-depensamento criada em vida. A impossibilidade de escapar desse estado necessrio surge da ignorncia do homem sobre seus prprios poderes e faculdades. Dessa ignorncia surge a iluso, e Manas, no sendo totalmente livre, carregado pela sua prpria fora at a vida

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mental do devachan. Mas apesar de a ignorncia ser a causa da ida para esse estado, o processo todo benfico, repousante e curativo. Pois se o homem comum retornasse de imediato para outro corpo na mesma civilizao que ele acabou de deixar, sua alma estaria completamente desgastada e privada da necessria oportunidade para o desenvolvimento da parte mais elevada de sua natureza. Livre do corpo mortal e de Kama, o eu superior coberto no devachan por uma vestimenta que no pode ser chamada de corpo, mas que pode ser designada de instrumento ou veculo. Nela o eu superior funciona durante o estado devachnico, inteiramente no plano da mente e da alma. Tudo to real, ento, para o ser, como o mundo fsico nos parece real. Simplesmente ele tem a oportunidade de construir seu mundo para si, sem ser perturbado pelas limitaes da vida fsica. Seu estado pode ser comparado ao do poeta ou artista que, tomado pelo xtase da composio ou do arranjo da cor, no d importncia nem percebe o tempo, nem os objetos do mundo. A todo momento estamos produzindo causas, mas existem apenas dois campos para a manifestao dos efeitos de tais causas. Estes so o plano objetivo, como o mundo fsico chamado, e o plano subjetivo, que existe tanto aqui como depois de havermos deixado esta vida. O campo objetivo se relaciona com a vida na terra e com a parte mais grosseira do homem, as suas aes corporais e seus pensamentos cerebrais, e tambm, s vezes, seu corpo astral. O subjetivo tem a ver com suas partes mais elevadas e espirituais. No campo objetivo os impulsos psquicos no podem se exercitar, e tampouco podem faz-lo as altas inclinaes e aspiraes de sua alma. Assim, estas devem ser a base, a causa, o substrato e o apoio do estado de devachan. Qual ento o tempo, medido em anos mortais, que algum permanecer no devachan? A questo de lidar com o que o homem terreno chama de tempo no se refere, claro, ao real significado do tempo em si mesmo, isto , no se refere ao que pode ser realmente, para nosso sistema solar, a ordem, a precedncia, a sucesso e a durao definitiva dos momentos. Esta questo pode ser respondida em relao ao nosso tempo, mas certamente no em relao ao tempo do planeta Mercrio, por exemplo, onde o tempo no o mesmo que o nosso; nem, de fato, em relao ao tempo concebido pela alma. Pois, quanto a este ltimo, qualquer homem pode ver que aps o transcorrer de vrios anos ele no tem nenhuma percepo direta do tempo que passou, mas capaz apenas de pinar alguns dos incidentes que marcaram sua passagem, e alguns instantes ou horas comoventes ou felizes parecem para ele ter acontecido ontem. E assim para o ser que est no devachan. No h tempo l. A alma tem todos os benefcios do que vai dentro dela naquele estado, mas no se perde em nenhuma especulao quanto passagem dos momentos; tudo feito de eventos, enquanto o tempo todo o orbe solar continua construindo os anos para ns no plano terreno. Isso no pode ser encarado como uma impossibilidade, se nos lembrarmos de que, como bem sabido na vida fsica, os acontecimentos, os quadros, os pensamentos, as argumentaes e os sentimentos introspectivos vm at ns em detalhes perfeitos em um s instante, ou, como sabido por aqueles que quase morreram afogados, os eventos de toda uma vida passam em um relance perante a viso da mente. Mas o eu superior permanece no devachan pelo tempo exatamente proporcional aos impulsos psquicos gerados durante a vida. No entanto, como este um assunto que lida com a matemtica da alma, ningum a no ser um Mestre pode dizer qual seria o tempo para um homem mdio deste sculo em cada lugar. Desta forma, temos que depender dos Mestres de sabedoria para saber aquela mdia, pois ela deve se basear sobre um clculo. Eles dizem, como bem colocado pelo sr. A. P. Sinnett em seu Budismo Esotrico, que o perodo em geral 1.500 anos. De uma leitura de seu livro, que foi feito com base em cartas dos mestres, poderamos inferir que ele deseja afirmar que o perodo devachnico , em cada e todo caso, quinze sculos; mas para desfazer esse mal entendido seus instrutores escreveram em uma ocasio posterior que aquele perodo mdio no fixo.[2] Tal deve ser a verdade, pois como vemos que os homens diferem a respeito dos perodos de tempo que permanecem em qualquer estado mental na vida, devido s variadas intensidades dos seus pensamentos, assim deve ser no devachan, onde o pensamento a maior fora, embora sempre devido ao ser que teve os pensamentos. O que o Mestre disse a respeito disso o que se segue: O sono do devachan dura at que o carma naquela direo seja satisfeito. No devachan ocorre uma gradual exausto da fora. A

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permanncia no devachan proporcional aos impulsos psquicos no exauridos, originados na vida na terra. Aqueles cujas aes foram preponderantemente materiais sero trazidos mais cedo ao nascimento pela fora de Tanha. Tanha a sede pela vida. Aquele, portanto, que no originou em vida muitos impulsos psquicos ter pouca base ou fora em sua natureza essencial para manter seus altos princpios no devachan. Quase tudo o que ter sero aqueles originados na infncia, antes que ele comeasse a se dedicar a pensamentos materialistas. A sede pela vida expressada pela palavra Tanha a fora magntica ou de atrao alojada nos skandhas inerentes a todos os seres. Em um caso como esse, a regra mdia no se aplica, j que todo o efeito em qualquer situao devido ao equilbrio de foras e ao seu resultado em forma de ao ou reao. E esse tipo de pensador materialista pode emergir do devachan em um outro corpo aqui em um ms, cedendo s foras psquicas no gastas originadas no incio da vida. Mas como cada uma dessas pessoas varia quanto ao tipo, intensidade e quantidade de pensamentos e de impulsos psquicos, cada uma pode variar em relao ao tempo de estada no devachan. Pensadores desesperadamente materialistas permanecero na condio devachnica estupefatos ou aparentemente adormecidos, j que eles no tm, em si mesmos, fora apropriada para aquele estado salvo de uma maneira vaga, e em relao a eles pode ser dito com muita veracidade que no h estado algum aps a morte no que concerne mente; eles ficam em um torpor por um perodo, e ento vivem novamente na terra. Essa mdia geral de estada no devachan nos d a durao de um ciclo humano muito importante, o Ciclo da Reencarnao. Pois luz desta lei percebe-se que o desenvolvimento de uma nao se repete, e se compreende que os tempos passados voltaro novamente. Os ltimos pensamentos poderosos e profundamente impressos do o colorido e a tendncia de toda a vida do devachan. Os momentos derradeiros da vida definem o tom de cada momento subseqente. Neles a alma e a mente se fixam, e tecem a partir deles todo um conjunto de eventos e experincias, expandindo-os ao limite mximo, e alcanando tudo o que no foi possvel na vida. Assim, expandindo e tecendo esses pensamentos, a entidade tem sua juventude, crescimento e envelhecimento; e isso o despontar da fora, sua expanso e o seu enfraquecimento at a exausto final. Se a pessoa levou uma vida sem colorido, o devachan ser sem cores; uma vida rica dar um devachan rico em variedade e efeito. A existncia l no um sonho a no ser em um sentido convencional, pois um estgio da vida do homem. Quando ns estamos l, a vida fsica parece um sonho. Ela no montona de forma alguma. Ns temos a tendncia de medir todos os estados da vida e locais de experincia pelos padres terrenos presentes, e imaginar que isso uma realidade. Mas a vida da alma sem fim e no cessa por nem um instante. Deixar nosso corpo fsico apenas uma transio para viver em outro lugar ou plano. Mas como as vestimentas etreas do devachan so mais duradouras do que as que vestimos aqui, as causas espirituais, morais e psquicas demoram mais tempo para se expandir e exaurir naquele estado do que levam na terra. Se as molculas que formam o corpo fsico no estivessem submetidas s leis qumicas que governam a terra fsica, viveramos tanto tempo no corpo fsico quanto no estado devachnico. Mas uma vida assim, de esforo e sofrimento interminveis, seria suficiente para destruir a alma submetida a ela. O prazer seria ento dor, e o excesso na comida ou na bebida terminaria em uma insanidade imortal. A natureza, sempre amvel, nos leva logo de novo ao cu para um descanso, para o florescimento do que h de melhor e mais elevado em nossas naturezas. O devachan no nem sem sentido, nem sem motivo. Nele ns repousamos; aquela parte de ns que no podia florescer sob os cus frios da vida terrena se expande em flor e volta conosco para a vida na terra mais forte e mais integrada que antes nossa natureza. Por que deveramos lamentar que a Natureza gentilmente nos auxilia na luta interminvel? Por que manter a mente remoendo sobre a personalidade atual e pequena, e sua boa ou m sorte? [3] Mas s vezes perguntado: E quanto a aqueles que deixamos para trs? Ns os vemos l? Ns no os vemos l de fato, mas construmos para ns imagens deles to inteiras, completas e objetivas como na vida fsica, e isentas de tudo o que ento achvamos ser uma mcula. Ns vivemos com eles e os vemos tornarem-se grandiosos e bons, ao invs de maus ou ruins.

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A me que deixou para trs um filho bbado, encontra-o no devachan como um homem sbrio e bom, e isso ocorre em todos os casos. Pais, filhos, marido e mulher tm seus entes queridos l perfeitos e plenos de conhecimento. Isso para o benefcio da alma. Pode-se chamar isso de iluso, mas a iluso necessria para a felicidade, assim como frequentemente ocorre na vida. E como a mente que faz a iluso, no um engano intencional de algum. Certamente a idia de um paraso construdo ao lado de um inferno, onde voc deve saber se lhe restar algum crebro ou memria de acordo com o esquema ortodoxo moderno que os seus amigos e parentes que erraram esto sofrendo a tortura eterna, no pode ser comparada doutrina do devachan. Mas o habitante do devachan no totalmente destitudo de poder para ajudar aqueles que ficaram na terra. O amor, o mestre da vida, quando real, puro e profundo, far algumas vezes com que o feliz eu superior que est no devachan influencie os que foram deixados para trs na terra para ajud-los no apenas no campo moral mas tambm no campo das circunstncias materiais. Isso possvel sob uma lei do universo oculto, que no poder ser explicada agora em pormenor, mas o fato pode ser afirmado. Ele foi trazido a ns por H.P. Blavatsky, sem, no entanto, que ela tenha dado muita ateno ao tema. [4] A ltima questo a considerar se ns podemos daqui alcanar aqueles que esto no devachan, ou se eles podem vir aqui. Ns no podemos afet-los a no ser que sejamos Adeptos. A afirmao dos mdiuns, de que mantm comunicao com os espritos dos mortos sem base; e ainda menos vlida a afirmao da habilidade de ajudar aqueles que foram para o devachan. O Mahatma, um ser que desenvolveu todos os poderes e que est livre das iluses, pode ir at o estado devachnico e ento se comunicar com os eus superiores l. Esta uma de suas funes, e esta a nica escola de Apstolos depois da morte. Eles lidam com certas entidades no devachan com o propsito de tir-las daquele estado, de forma que voltem terra para o benefcio da raa. Os eus superiores com os quais eles lidam so aqueles cuja natureza grande e profunda, mas que ainda no so sbios o suficiente para superar as iluses naturais do devachan. Algumas vezes tambm o mdium puro e hipersensvel vai at esse estado e ento mantm comunicao com os eus superiores l, mas isso raro, e certamente no ocorre com a mdia geral dos mdiuns que trabalham por dinheiro. Mas a alma nunca desce at o mdium. E o abismo entre a conscincia do devachan e a conscincia da terra to profundo e largo que raramente o mdium pode se lembrar, ao retornar, e relatar aqui o que viu, ou quem ele encontrou ou escutou no devachan. Esse abismo similar ao que separa o devachan do renascimento; e nele toda memria apagada. Terminado o perodo destinado s foras da alma no devachan, os fios magnticos que a ligam terra comeam a fazer valer seus direitos. O eu superior acorda do sonho, conduzido rapidamente para um novo corpo. Ento, logo antes do nascimento, ele v por um momento todas as causas que o levaram para o devachan e agora de volta vida que est prestes a se iniciar. Sabendo que tudo justo, e que tudo resultado da sua vida passada, ele no se lamenta; ele assume a cruz de novo e assim outra alma retorna terra. NOTAS:
[1] The Ocean of Theosophy, William Q. Judge, Theosophy Company, Los Angeles, 1987, 172 pp. [2] De fato, o intervalo mdio entre duas vidas varia de um mil a quatro mil anos, salvo os vrios grupos de excees. Um Mahatma dos Himalaias escreveu: ... Como a mnada no tem corpo Crmico para orientar o seu renascimento, cai na no-existncia durante um certo perodo e depois reencarna certamente no antes de mil ou dois mil anos. (Cartas dos Mahatmas, Ed. Teosfica, Braslia, vol. II, p. 148, pergunta 26, e resposta nica s perguntas 25 e 26). Em outro texto, falando dos casos normais, em que h Devachan, o Mestre esclarece: Sem dvida, o Ego real inerente aos princpios superiores que reencarnam periodicamente a cada mil, dois mil, trs mil ou mais anos. (Cartas dos Mahatmas, volume II, Carta 85B, p. 40). Na Carta 62, o Mestre explica mais uma vez que os intervalos entre os renascimentos so incomensuravelmente grandes (volume I, pgina 256). O incio da resposta nmero nove da Carta 68 das Cartas dos Mahatmas deixa, tambm, muito claro: o intervalo entre duas vidas normalmente no s de anos e dcadas, mas sculos e milnios, freqentemente multiplicados por alguma coisa mais. E o Mestre acrescenta: os prazos de existncia encarnada de um homem correspondem a apenas uma pequena proporo dos seus perodos de existncia internatal. (volume I, p. 305). H. P. B. tambm abordou a questo. Ela menciona que o intervalo varia, de cerca de 3.000 anos, s vezes mais, s vezes menos. (Transmigration of Life Atoms, texto publicado em Theosophical Articles, de H.P. Blavatsky, Theosophy Co., Los Angeles, 1981, volume II, p. 249. O mesmo texto est no volume V de Collected Writings, TPH.) (Nota do Editor)

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[3] Carta do Mahatma K.H., veja a revista Path, volume 5, p. 192. (Nota de W. Q. Judge) [4] Todo contato entre o ser humano fisicamente vivo e o habitante do devachan ter que ser bdico, envolvendo o plano do sexto princpio ou alma imortal. Uma alterao para melhor no sexto princpio de quem est ligado por um lao de amor espiritual ao habitante do devachan pode ter consequncias positivas na relao entre o ser fisicamente vivo e o mundo material que o rodeia.

O Oceano da Teosofia, Captulo XIV Os Ciclos e as Mudanas de Etapa na Evoluo do Nosso Planeta
A doutrina dos Ciclos uma das mais importantes de todo o sistema teosfico, embora seja a menos conhecida e, de todas, a menos frequentemente referida. Os investigadores ocidentais vm suspeitando h alguns sculos que os eventos ocorrem em ciclos, e uns poucos escritores europeus tm lidado com o assunto, mas todos de modo muito incompleto. Essa viso fragmentria e essa falta de conhecimento preciso se devem descrena nas coisas espirituais e ao desejo de examinar tudo a partir da cincia materialista. No pretendo expor a lei dos ciclos inteira, pois ela no dada em detalhes pelos Mestres de Sabedoria. Mas j foi divulgado o suficiente, e muitas coisas conhecidas durante longo tempo pelos Antigos se somam para aumentar consideravelmente o nosso conhecimento. Um ciclo um crculo ou uma volta, como a derivao da palavra indica. As palavras correspondentes em snscrito so Yuga, Kalpa e Manvntara, mas, destas, yuga a que mais se aproxima de ciclo, pois, como conceito, tem durao menor do que os outros termos. O comeo de um ciclo deve ser um momento que, adicionado a outros, completa um dia. Dias somados constituem meses, anos, dcadas e sculos. O Ocidente raramente vai alm disso. Ele reconhece o ciclo da lua e o grande ciclo sideral, mas olha para ambos e para os outros ciclos como meros perodos de tempo. Se formos consider-los apenas como durao de tempo, eles no tm interesse, exceto para o estudo matemtico ou para a astronomia. E assim que os ciclos so considerados hoje pelos pensadores europeus e norte-americanos. Para eles, os ciclos existem mas no tm nenhuma grande influncia sobre a vida humana, e seguramente no exercem influncia alguma sobre a real repetio de acontecimentos, ou sobre o reaparecimento, no palco da vida, de pessoas que j viveram no mundo. A teoria teosfica claramente outra, como tem que ser, j que ela inclui a doutrina da reencarnao, que j recebeu uma boa dose de ateno nos captulos anteriores. Os ciclos no s so considerados fatos concretos em relao ao tempo. Eles e outros perodos tm uma grande influncia sobre a vida humana e a evoluo do globo, incluindo todas as formas de vida nele existentes. Comeando com o momento e prosseguindo ao longo de um dia, essa teoria transforma o ciclo em um crculo abrangente, que inclui tudo o que est dentro dos seus limites. O momento a base. A questo a ser examinada em relao ao grande ciclo a seguinte: quando ocorreu o primeiro momento? Isso no pode ser respondido, mas pode-se dizer que a verdade sustentada pelos antigos teosofistas que, nos primeiros momentos da solidificao desse globo, a massa de matria envolvida no processo atingiu um certo padro definido de vibrao, que se manter atravs de todas as variaes em qualquer parte dele, at que chegue a hora da dissoluo. [2] So esses padres de vibrao que determinam os diferentes ciclos, e, ao contrrio das idias da cincia ocidental, a doutrina afirma que o sistema

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solar e o globo em que estamos chegaro ao fim quando a fora por trs de toda a massa de matria visvel e invisvel tiver alcanado o seu limite de durao sob a lei cclica. Neste ponto a nossa doutrina outra vez diferente tanto da viso religiosa como da viso cientfica. [3] No admitimos que o final da fora seja devido retirada por algum Deus da sua proteo, nem sbita colocao em movimento por algum Deus de qualquer outra fora contrria ao globo. Ns dizemos que a fora que trabalha e determina o grande ciclo a fora do prprio homem, visto como um ser espiritual. Quando ele houver terminado de usar esse globo, ele o abandonar, e ento com ele partir a fora que mantm tudo junto. A conseqncia ser a dissoluo por fogo, gua ou o que seja, mas esses fenmenos so apenas efeitos e no causas. As especulaes cientficas convencionais nessa rea afirmam que a terra poder cair no sol, ou que um cometa de peso poder destruir o globo, ou que poderemos colidir com um planeta maior, conhecido ou no. Do ponto de vista da etapa em que estamos, estas especulaes no fazem sentido. A reencarnao a grande lei da vida e do progresso, e est entrelaada com a lei dos ciclos e a lei do carma. As trs leis trabalham juntas, e na prtica quase impossvel dissociar a reencarnao da lei dos ciclos. Indivduos e naes retornam terra em correntes definidas, e em perodos regularmente repetidos, e assim ressurgem no globo as artes, a civilizao e os mesmos indivduos que um dia estiveram trabalhando nele. Como as naes e os povos esto conectados por fortes fios invisveis, grandes grupos de seres humanos, movendo-se devagar mas certamente juntos, renem-se em pocas diferentes, e sempre emergem novamente, em uma nova etnia e uma nova civilizao, medida que os ciclos percorrem as suas rondas. Dessa forma, as almas que formaram as mais antigas civilizaes retornaro e traro com elas a civilizao anterior, em idia e essncia. Isso, somado ao que outros indivduos fizeram pelo desenvolvimento da raa humana em matria de carter e de conhecimento, produzir um estado novo e mais elevado de civilizao. Esse desenvolvimento melhor no se dever a livros, registros, artes ou mecnica, porque todos estes elementos so periodicamente destrudos, pelo menos do ponto de vista das evidncias fsicas.[4] Mas como a alma sempre retm em Manas o conhecimento que obteve em algum momento, e como ela sempre busca e fora um desenvolvimento mais completo dos princpios e dos poderes superiores, a essncia do progresso feito permanece, e reaparecer de modo to seguro quanto o renascimento do sol. Ao longo desse caminho esto os pontos em que os ciclos grandes e pequenos de Avatares trazem, para o benefcio do ser humano, os grandes personagens que moldam a raa humana de tempos em tempos. O Ciclo dos Avatares inclui vrios ciclos menores. Os maiores so os marcados pelo aparecimento de Rama e Krishna entre os hindus, de Menes entre os egpcios, de Zoroastro entre os persas, e de Buddha entre os hindus e outras naes orientais. Buddha o ltimo dos grandes Avatares, e est em um ciclo maior do que Jesus dos judeus, pois os ensinamentos deste so os mesmos que os de Buddha, e esto coloridos pelo que Buddha ensinou queles que instruram Jesus. Outro grande Avatar, correspondendo a uma combinao das linhas de Krishna e de Buddha, ainda est por vir. Krishna e Rama foram da ordem militar, civil, religiosa e oculta; Buddha da tica, religiosa e mstica, e nisso foi seguido por Jesus. Maom foi um intermedirio menor para uma certa parte da raa, e foi um lder civil, militar e religioso. Nesses ciclos podemos incluir personagens mistos que tiveram influncia sobre as naes, como o rei Artur, Fara, Moiss, Carlos Magno reencarnado como Napoleo Bonaparte, Clvis da Frana renascido como imperador Frederico III da Alemanha e George Washington, o primeiro presidente dos Estados Unidos da Amrica do Norte, onde a raiz da nova raa est sendo formada. Na intercesso de grandes ciclos, ocorrem efeitos dinmicos que alteram a superfcie do planeta, devido mudana dos plos do globo ou a alguma outra convulso. Esta no uma teoria geralmente aceita, mas ns sustentamos que verdadeira. O ser humano um grande dnamo, produzindo, armazenando e irradiando energia, e quando grandes grupos de seres que compem uma raa humana produzem e distribuem energia, h um efeito dinmico resultante na matria do globo, que ser poderoso o suficiente para ser ntido e cataclsmico. O fato de que isto tem causado vastas e terrveis perturbaes nos estratos do planeta admitido por toda parte e est comprovado. As perturbaes ocorrem atravs de terremotos e formao de gelo, no tocante geologia; mas, com respeito s formas animais, a lei cclica

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afirma que certas formas animais agora extintas, e tambm algumas formas humanas, ainda no conhecidas mas suspeitadas, retornaro novamente em seu prprio ciclo; e certas lnguas humanas, agora consideradas mortas, estaro em uso outra vez na sua devida hora cclica. O ciclo Metnico o da Lua. um perodo de dezenove anos. Quando ele se completa, a lua nova e a cheia retornam aos mesmos dias do ms. O ciclo do sol um perodo de vinte e oito anos. Quando ele se completa, o domingo retorna ao seu lugar prvio e prossegue na ordem anterior, de acordo com o calendrio Juliano. O grande ano sideral indica o tempo que os pontos equinociais levam para fazer, em sua precesso, uma revoluo completa nos cus. composto de quase 25.868 anos. Afirma-se que o ltimo ano sideral terminou cerca de 9.868 anos atrs [5], poca na qual deve ter acontecido na terra uma violenta convulso, ou uma srie delas, assim como o deslocamento geogrfico de naes. O encerramento desse grande perodo coloca a terra em novos locais do cosmos, no com respeito sua prpria rbita, mas em razo do verdadeiro progresso do sol em uma rbita prpria, que no pode ser medida por nenhum observador atual [6], mas que suspeitada por alguns e est localizada em uma das constelaes. O homem especialmente influenciado pelos ciclos espirituais, psquicos, e morais; e a partir desses ciclos brotam os ciclos nacionais e individuais. Os ciclos nacionais e raciais so histricos. Os ciclos individuais so os de reencarnao, de sensao e de outros registros crmicos. A durao do ciclo individual de reencarnao para a massa geral dos seres humanos de mil e quinhentos anos [7] , e isso por sua vez nos fornece um grande ciclo histrico intimamente ligado ao progresso da civilizao. Pois medida que grande quantidade de indivduos retorna do devachan, pode-se concluir que as pocas romana, grega, e a antiga poca ariana, entre outras, sero vistas de novo e que elas podem ser em grande parte rastreadas. Mas o ser humano tambm afetado pelos ciclos astronmicos, porque ele uma parte do todo, e esses ciclos marcam os perodos em que a humanidade, em conjunto, ir sofrer uma mudana. Nos livros sagrados de todas as naes, estes ciclos so frequentemente mencionados. Eles esto na Bblia dos cristos, como, por exemplo, na histria de Jonas no ventre da baleia. A narrativa parece absurda quando lida como histria, mas no tanto, quando vista como um ciclo astronmico. Jonas est nas constelaes, e quando aquele ponto astronmico que representa o homem alcana o ponto no Zodaco que est diretamente oposto ao ventre de Cetus, a Baleia, no outro lado do crculo o que conhecido como processo de oposio ento diz-se que Jonas est no centro do peixe. Ele expelido quando se completa o perodo, quando aquele ponto-homem tiver passado adiante, no Zodaco, colocando-se fora da oposio com a Baleia. Similarmente, medida que o mesmo ponto se move atravs do Zodaco, ele trazido oposio com diferentes constelaes que passam a estar exatamente opostas a ele, um sculo aps o outro, medida que ele se move adiante. Durante esses progressos, h mudanas nos homens e na terra, representadas exatamente pelas constelaes, quando estas so vistas de acordo com as regras corretas da simbologia. No se afirma que a conjuno provoque o efeito, mas que, eras atrs, os Mestres de Sabedoria calcularam todos os problemas em relao ao ser humano e encontraram nos cus os meios para saber as datas exatas em que os eventos com certeza recorrero, e ento, ao imprimir nas mentes de antigas naes a simbologia do Zodaco, possibilitaram a preservao do registro e da profecia. Assim, da mesma maneira que um relojoeiro pode nos dizer a hora pela movimentao dos ponteiros ao longo de certos pontos fixos, os Sbios podem conhecer o momento dos eventos atravs do relgio zodiacal. No se acredita nisso hoje, claro. Mas isso ser bem compreendido nos sculos futuros, e como todas as naes da terra possuem em geral smbolos similares para o zodaco, e como tambm os registros de raas h muito extintas possuem o mesmo, no provvel que o esprito de vandalismo do sculo 19 seja capaz de apagar essa valiosa herana de nossa evoluo. No Egito, o zodaco de Dendera [8] conta uma lenda igual quela nos foi deixada pela antiga civilizao do continente americano. As lendas vm da mesma fonte. Elas so o trabalho dos Sbios que surgem no comeo de cada grande ciclo humano e do humanidade quando ela comea sua difcil trajetria pela

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estrada do desenvolvimento grandes smbolos e idias de carter astronmico que iro durar por todos os ciclos menores. A respeito dos cataclismos gerais que ocorrem no incio e no fim dos grandes ciclos, as principais leis que governam os efeitos so a do Carma e a da Recorporificao ou Reencarnao, que se cumprem de acordo com a regra cclica. No s o ser humano regido por essas leis. Cada tomo de matria tambm regido por elas, e a totalidade da matria fsica est constantemente sofrendo mudanas, ao mesmo tempo que o ser humano. A matria fsica deve, portanto, exibir alteraes correspondentes quelas pelas quais o homem pensante est passando. No plano fsico, os efeitos so trazidos pelos fluidos eltricos e outros, que agem com os gases nos slidos do globo. Na virada de um grande ciclo, eles alcanam o que poderia ser chamado de ponto de exploso e podem causar convulses violentas dos seguintes tipos: (a) Terremotos, (b) Inundaes, (c) Incndios, (d) Gelo. De acordo com essa filosofia, os terremotos podem ser produzidos por duas causas gerais. A primeira o abaixamento ou elevao da matria situada sob a crosta terrestre, devido a calor e vapor. A segunda dada pelas mudanas eltricas ou magnticas que afetam a gua e a terra ao mesmo tempo. Estas ltimas tm o poder de tornar a terra instantaneamente fluda, sem liquefaz-la, causando assim deslocamentos imensos e violentos, em ondas grandes ou pequenas. Esse efeito visto agora em reas de terremotos, nas quais causas eltricas similares esto em ao em escala menor. As inundaes de grande extenso so causadas por deslocamento de gua devido ao abaixamento ou elevao de terras, e por estas mesmas alteraes combinadas com a mudana eltrica, o que induz uma copiosa descarga de umidade. Esta ltima no o mero esvaziamento de uma nuvem, mas uma sbita transformao em gua de vastas massas de fluidos e slidos. Os incndios em escala planetria surgem de mudanas eltricas e magnticas na atmosfera, pelas quais a umidade retirada do ar e este transformado em uma massa ardente; e, em segundo lugar, pela sbita expanso do centro magntico solar em sete centros, assim queimando o globo. Os cataclismos pelo gelo no vm apenas da sbita alterao dos plos, mas tambm do abaixamento da temperatura devido s alteraes das correntes mornas no mar e das correntes quentes magnticas dentro da terra. As primeiras so conhecidas da cincia, e as ltimas, no. O estrato mais inferior da umidade subitamente congelado, e vastas reas de terra so cobertas da noite para o dia com vrios metros de gelo. Isso pode facilmente acontecer com as ilhas britnicas, se as correntes mais quentes do oceano forem desviadas do seu litoral. [9] Tanto os egpcios como os gregos tinham os seus ciclos, mas, em nossa opinio, eles os obtiveram dos sbios indianos. Os chineses sempre foram uma nao de astrnomos, e tm registradas observaes que retroagem at bem antes da era crist, mas como elas pertencem a uma raa antiga, condenada extino por estranha que essa afirmao possa parecer suas concluses no so corretas para as naes arianas.[10] Com a chegada da era crist, um pesado manto de escurido caiu sobre as mentes dos seres humanos no Ocidente, e a ndia ficou durante muitos sculos isolada de modo a preservar essas suas grandes idias durante a noite mental da Europa. Esse isolamento foi produzido deliberadamente como uma precauo necessria tomada pela Loja sobre a qual falei no captulo I, porque seus adeptos, sabendo perfeitamente das leis cclicas, desejaram preservar a filosofia para as futuras geraes. Como seria meramente pedante e especulativo discutir os desconhecidos Saros e Naros, e outros ciclos dos egpcios, exporei os ciclos bramnicos, j que eles coincidem quase exatamente com os perodos corretos. Um perodo de manifestao universal chamado Brahmanda, que uma vida completa de Brahma. A vida de Brahma formada por seus dias e anos, os quais, sendo csmicos, tm

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cada um uma durao imensa. O dia de Brahma tem as suas prprias 24 horas. O seu ano tem pouco mais do que 360 dias, e o nmero dos anos da sua vida 100. Agora consideremos esse globo uma vez que no estamos envolvidos com nenhum outro. O seu governo e sua evoluo acontecem sob um Manu, ou Homem, e disso vem o termo Manvantara, ou entre dois Manus. [11] O curso da evoluo est dividido em quatro Yugas para cada raa, segundo seu prprio tempo e sua maneira. Essas Yugas no afetam toda a humanidade ao mesmo tempo, pois algumas raas esto em uma das Yugas enquanto outras esto em um ciclo diferente. Os nativos norte-americanos, por exemplo, esto no fim da sua idade da pedra [12], enquanto os arianos esto em um estado bem diferente. Essas quatro Yugas so: Krita, ou Satya, a de ouro; Treta; Dvapara; e Kali ou a negra. A era atual para o ocidente e a ndia a Kali Yuga, especialmente com respeito ao desenvolvimento moral e espiritual. A primeira dessas lenta em comparao com o resto e a atual Kali muito rpida. O seu movimento acelerado precisamente por determinados perodos astronmicos conhecidos hoje a respeito da lua, mas no totalmente calculados.

TABELA
ANOS MORTAIS 360 (um pouco mais) dias mortais perfazem.............................................................1 Krita Yuga .........tem .......................................................... ................1.728.000 Treta Yuga.............. tem .................................................................. .......... 1.296.000 Dvapara Yuga .... tem ................................................................................864.000 Kali Yuga ............tem .............................................................................432.000 Maha Yuga, ou as quatro eras precedentes, tem ......................................4.320.000 Maha Yugas formam o perodo de um Manu, ou .............. ...........306.720.000 Manus correspondem a ....................................................................4.294.080.000 Adicionando os alvoreceres ou crepsculos entre cada Manu ...............25.920.000 Estes reinados e alvoreceres perfazem 1000 Maha Yugas, Um Kalpa ou Dia de Brahma ................................................4.320.000.000 A Noite de Brahma equivale em extenso a seu Dia, e Dia e Noite juntos perfazem .................................................8.640.000.000 360 desses Dias formam um Ano de Brahma .............................3.110.400.000.000 100 desses Anos perfazem a Vida de Brahma.............................311.040.000.000.000

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Os primeiros 5000 anos do Kali Yuga terminam entre os anos de 1897 e 1898. Essa yuga comeou cerca de 3102 anos antes da era crist, quando ocorreu a morte de Krishna. Como 1897-98 no est muito longe, o homem de cincia de hoje ter a oportunidade de ver se o fechamento do ciclo de cinco mil anos ser precedido ou seguido por quaisquer convulses ou grandes mudanas polticas, cientficas ou fsicas, ou todas elas combinadas. [13] As mudanas cclicas esto se processando agora, medida que, ano aps ano, almas que viveram em civilizaes anteriores esto encarnando nesse tempo, quando a liberdade de pensamento e ao no est to restrita no Ocidente como foi no passado devido ao fanatismo e ao preconceito religioso e dogmtico. Estamos no momento presente em um ciclo de transio, e, como seria de prever, tudo est mudando, na filosofia, na religio e na sociedade. Em um perodo de transio, as regras e os clculos completos e inteiros no so divulgados para quem coloca o dinheiro acima de todas coisas e menospreza a viso espiritual do homem e da natureza.

[1] The Ocean of Theosophy, William Q. Judge, Theosophy Company, Los Angeles, 1987, 172 pp. [2] A massa de matria envolvida no processo atingiu um certo e definido padro de vibrao, que se manter atravs de todas as variaes em qualquer parte dele, at que a hora da dissoluo acontea. A ideia contida nesta frase de W. Judge tem um bvio paralelo com a atual concepo da teoria astrofsica do Big-Bang. A teoria do Big-Bang afirma que durante uma frao quase incalculavelmente pequena de tempo, uma exploso silenciosa de energia, ocorrida em uma dimenso quase incalculavelmente pequena de espao, estabeleceu a frequncia vibratria e o equilbrio entre expanso e retrao que regem at hoje e regero no futuro a evoluo do universo. (Nota do editor brasileiro) [3] O leitor deve levar em conta que esta obra foi publicada na dcada de 1890. Desde ento, as cincias exatas tiveram tempo de aproximar-se bastante da cincia esotrica e da filosofia teosfica, confirmando com seus prprios mtodos muitas das afirmativas feitas por H. P. Blavatsky e seu colaborador William Q. Judge no sculo 19. Veja a seo Cincia e Teosofia. (N. ed. bras.) [4] William Judge se refere aqui apenas s evidncias fsicas disponveis ao pblico. Os Iniciados preservam a memria histrica e cultural de todos os perodos da evoluo, em seus registros e em suas bibliotecas esotricas, conforme explica H.P. Blavatsky nas pginas iniciais de A Doutrina Secreta. A filosofia esotrica revela algumas das informaes que esto preservadas em tais arquivos. (N. ed.bras.). [5] 9868 anos atrs; contando, naturalmente, a partir do ano em que este livro foi publicado pela primeira vez, o que ocorreu em 1893. (N. ed.bras.) [6] Exceto os altos iniciados, que conhecem com ampla preciso tudo o que diz respeito evoluo humana. (N. ed. bras.) [7] 1500 anos. Na verdade, o intervalo mdio entre duas vidas varia flexivelmente em uma faixa muito mais ampla, de um mil a quatro mil anos, e mesmo esta faixa inclui muitas excees. Um Mahatma dos Himalaias escreveu: ... Como a mnada no tem corpo Crmico para orientar o seu renascimento, cai na no-existncia durante um certo perodo e depois reencarna certamente no antes de mil ou dois mil anos. (Cartas dos Mahatmas, Ed. Teosfica, Braslia, vol. II, p. 148, pergunta 26, e resposta nica s perguntas 25 e 26). Em outro texto, falando dos casos normais, em que h Devachan, o Mestre esclarece: Sem dvida, o Ego real inerente aos princpios superiores que reencarnam periodicamente a cada mil, dois mil, trs mil ou mais anos. (Cartas dos Mahatmas, volume II, Carta 85B, p. 40). Na Carta 62, o Mestre explica mais uma vez que os intervalos entre os renascimentos so incomensuravelmente grandes (volume I, pgina 256). O incio da resposta nmero nove da Carta 68 das Cartas dos Mahatmas deixa, tambm, muito claro: o intervalo entre duas vidas normalmente no s de anos e dcadas, mas sculos e milnios, freqentemente multiplicados por alguma coisa mais. E o Mestre acrescenta: os prazos de existncia encarnada de um homem correspondem a apenas uma pequena proporo dos seus perodos de existncia internatal. (volume I, p. 305). H. P. B. tambm aborda a questo. Ela menciona que o intervalo varia, e de cerca de 3.000 anos, s vezes mais, s vezes menos. (Transmigration of Life Atoms, texto publicado em Theosophical Articles, de H.P. Blavatsky, Theosophy Co., Los Angeles, 1981, volume II, p. 249. O mesmo texto est no volume V de Collected Writings, TPH.) (N. ed.bras.) [8] O Zodaco de Dendera mencionado diversas vezes na obra A Doutrina Secreta. Ali a senhora Blavatsky afirma, por exemplo, que, segundo registros deste zodaco em antigos templos egpcios, houve alteraes nos plos terrestres

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em pocas muito anteriores nossa. Tais alteraes seriam ciclicamente recorrentes. Veja, na edio original, The Secret Doctrine, H. P. Blavatsky, Theosophy Company, Los Angeles, volume II, p. 368. (N. ed. bras.) [9] Esta possibilidade tambm prevista com base em dados da cincia atual por Al Gore, ex-vice-presidente norte-americano e ganhador do Prmio Nobel da Paz. Veja os textos da seo temtica sobre crise ambiental e mudana de civilizao . (N. ed. bras.) [10] As naes arianas so os povos que descendem da antiga civilizao hindu. No h aqui, naturalmente, qualquer meno a uma extino sbita do povo chins. A extino a que se refere William Judge com relao s etnias chinesas ocorrer em um prazo to longo que est alm de qualquer viso de futuro que se possa ter atualmente. Alm disso, de acordo com a regra geral, ela se dar pouco a pouco, ocorrendo culturalmente, por absoro e por evoluo, na medida em que os mesmos eus superiores que hoje renascem no povo chins forem reencarnando, pelo critrio de afinidade, em sub-raas mais recentes. Isso, no entanto, remoto e no tem grande interesse para o momento atual da evoluo humana. (N. ed. bras.) [11] O termo Manu significa um homem, isto , um tipo ou modelo geral de ser humano que persiste durante uma longa etapa de desenvolvimento da humanidade. (N. ed. bras.) [12] A afirmativa se refere ao sculo 19, e a tribos que no tinham contato com a civilizao mais avanada. De l para c as condies culturais dos povos indgenas se alteraram substancialmente. (N.ed.bras.) [13] Como foi lembrado acima, a primeira edio desta obra de 1893. Por outro lado, as alteraes geolgicas e a mudana de era se desenvolvem ao longo de vrios sculos, no caso dos ciclos menores, de poucos milhares de anos, segundo H. P. Blavatsky explica em A Doutrina Secreta. A transio muito mais demorada no caso dos grandes ciclos. (N. ed. bras.)

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