LA PRCTICA DE LA LIBERTAD DESDE LA CULTURA DE PAZ, CUIDADO DE S Y BUEN TRATO: UNA POSTURA TICO POLTICA Seudnimo: August

Por Javier Ricardo Salcedo Casallas Bogot, D.C. Carrera 5 No. 59A-44 Facultad de Educacin, Universidad de La Salle. Telfono fijo: 3488000 Ext. 1500 1501 Nmero de celular: 3156430917 Datos biogrficos Nac el 2 de julio de 1967 en Bogot D.C. Colombia Fillogo Clsico, Universidad Nacional de Colombia Magister en Relaciones Internacionales, Pontificia Universidad Javeriana Docente Investigador, Facultad de Educacin, Universidad de La Salle Presidente y Socio - Fundador de la Fundacin Gandhi- Bogot D.C. Colombia.

LA PRCTICA DE LA LIBERTAD DESDE LA CULTURA DE PAZ, CUIDADO DE S Y BUEN TRATO: UNA POSTURA TICO POLTICA Seudnimo: August

La deformacin del cuerpo social y los cdigos que configuran el espritu civilizado del mismo, imprime en el suelo de la historia de la humanidad la huella del hombre y de la mujer en bsqueda de la prctica especficamente humana, la prctica de la libertad.
UNA EXTRAEZA

Breves encuentros en el cruce de caminos Luego los hombres se van por un lado y las mujeres por el otro por amor a la libertad y a su autorrealizacin. Los nios a quienes se ha despojado de sus alas demasiado pronto se quedan en el mismsimo cruce de caminos mirando fijamente con una bizca aoranza a las diferentes direcciones por las que se han ido sus padres. Adnde en nombre de la libertad van a dirigirse los nios sin alas?
MARIA WINE.1

En el decurso histrico, la humanidad persistente de apelaciones a la libertad, confronta acciones y consolida prcticas que constituyen formas aparentes de libertad, labradas en persecuciones, secuestros, guerras, muertos, que suponen la superacin de la barbarie de lo humano, sustituyendo creencias, hbitos y costumbres de libertad por otras, para alcanzarla. Se dejan huellas de
1

Maria Wine, la gran poetisa sueca contempornea, naci en Copenhague en 1912 y, tras su matrimonio con el poeta Artur Lundkvist, se traslad a Estocolmo, donde vivi toda su vida. Escribi fundamentalmente poesa, aunque public libros autobiogrficos en prosa y otros de prosa potica.

la libertad, como prcticas de guerra, de participacin, de satisfaccin material, que huidiza no vislumbra su silueta. Parece que el ascenso cientfico tecnolgico an no permite el ascenso tico poltico de la libertad para todos los humanos. La fortaleza del universo tecno lgico intensifica los deseos, las expectativas y demandas de los ciudadanos a los regulados disfrutes del consumidor, como de aquel otro que al intensificar la divisin / especializacin / descentralizacin del trabajo intensifica la velocidad de circulacin del capital, del financiero como del productivo, de las informaciones, de las mercancas y los valores (Barbero, 2003: 259) implantndose como formas de colonialidad social en tanto subalterizan formas de produccin de conocimiento y estandarizan prcticas de integracin y homogenizacin de ciudadana para alcanzar la libertad. Esta libertad parece colonizar las prcticas ms cotidianas de lo humano, cerrando su propia existencia a lo legaliforme, tratando de encuadrar las acciones de los sujetos al control y a la vigilancia de las lites productoras de lenguaje (Certeau, 2007: 38) para garantizar la libertad en el reconocimiento del que es ciudadano consumidor y sin embargo, all no est la libertad! Quizs las formas como se ha deseado atrapar la libertad tanto terica como prctica, corresponde a visiones negativas de la misma, a participacin poltica y a liberacin de la miseria que se reconocen desde los marcos legales de libertad a partir de los cuales se tipifican los derechos humanos y se realizan acciones que les garantizan y desgastan.
Por qu se considera que Ciudad Bolvar crea condiciones sociales para ser una escuela de sicarios y malhechores? Los jvenes de otras partes tienen sus problemas, pero no tienen que afrontar el vivir en una zona que ha sido sealada como una zona de alta violencia por los medios de comunicacin y por los mismos organismos del Estado. Cuando vayamos a mirar estadsticas, no todos los muertos de manera violenta salen de Ciudad Bolvar. La misma situacin social va creando unas condiciones para que aparezcan como caldo de cultivo, por ejemplo, grupos armados, guerrillas, bandas, grupos de autodefensa, porque

es una respuesta de sobrevivir y de conseguir dinero de una manera ms o menos fcil. (Alape, 2003:250)

Este fragmento del texto, Ciudad Bolvar. La Hoguera de las Ilusiones, de Arturo lape, modela marcos legales que defienden la libertad para unos, los ms prximos a la ciudad, a la ciudadana, en detrimento de otros que no son reconocidos como ciudadanos por sus formas de construir su sobrevivencia desalojados de la ecuacin ciudadano igual a consumidor, igual libertad. La libertad se constituye ms all de los referentes modernos de ciudadanoconsumidor, que jalonan sujetos, movimientos y organizaciones blicas, inconformes con la libertad que se les determina vivir, desde el reconocimiento del ser humano con sus potencias y lmites. Ellos y ellas, as como los sujetos y las organizaciones que institucionalizan los marcos de referencia para otros, todos defienden su libertad porque todos tienen miedo de ella o mejor a sus representaciones y acciones, que han convertido a la humanidad en ansiosa e impotente por la inseguridad a perderla y transformarla en autoritarismo, evasin, conformidad y consumo. Porque el mayor miedo que tiene la humanidad es la opresin. Una perspectiva con una pujante revisin y concrecin terica de civilidad que en virtud de la plural desigualdad cultural no ha anidado en el reconocimiento de los sujetos y sus contextos ms all de los que tienen el poder del conocimiento cultural, poltico, econmico y social. Por ello, la libertad como reconocimiento tico poltico, es utopa. La libertad como prctica humana es reconocimiento de la subjetividad historizada desde la potenciacin de una cultura de paz, cuidado de s y buen trato, pensada a partir de Michel Foucault y Hugo Zemelman propone una postura tico poltica de carcter hermenutico crtico centrada en el dilogo, encuentro, compromiso con los sujetos histricos que construyen representaciones, significaciones, inquietudes de s, necesidad de ser y tejido relacional diverso es el mbito para la constitucin de la prctica de la libertad, como la capacidad de transformar las incertidumbres de la historia en espacios

legibles (Certeau, 2007: 43) para todos, subalteridad el propio orden moral y social.

en tanto deliberan desde su

CULTURA DE PAZ COMO PRCTICA DE LA LIBERTAD La reflexin sobre cultura de paz debe partir de una indagacin sobre las nociones sobre cultura y paz y el cuadro articulador de estas dos categoras que permiten pronunciarse en un solo concepto. Esto toca a las representaciones simblicas que tejen diferentes significados a lo que es cultura de paz y que se logran reconocer desde el dilogo con quienes la generan en el continuo fluir de la intersubjetividad para lograr la prctica de la libertad. Desde la antropologa interpretativa y su padre, Clifford Geertz se asume el concepto cultura y el papel que sta tiene en la sociedad, como la urdimbre () o- estructuras de significacin socialmente establecidas en virtud de las cuales la gente hace cosas () (Geertz, 1987: 129) y correspondera hacer evidentes esas estructuras de significacin para determinar su campo social y su alcance, estudiando al hombre como el ser que se define desde su lugar de origen con todo y realidades de contexto del que procede. La asuncin de una comprensin del concepto de paz se asume desde dos tendencias que han cifrado su entendimiento. Una, es la legada por los griegos y otra, por los estudiosos sobre violencia. Al respecto Valenzuela afirma:
Entre nosotros ha prevalecido una concepcin esttica y negativa de la paz, basada en el legado griego que la entiende como ausencia de conflictos violentos y como tranquilidad personal interior (Eirene), y en la perspectiva jurdico legal de la Pax Romana, que la equipara por un fuerte aparato militar) y con el orden interno basado en el respeto a la ley (Valenzuela, 1996: 54)

Esta consideracin de paz, reivindica el statu quo, en tanto se asume como natural la postura de la guerra y de la violencia para la existencia de paz. Se naturaliza una concepcin de paz basada en la lucha permanente con el otro, enemigo. Esta manera de definir la paz fomenta una ambigedad sobre la

situacin a la que se refiere, siendo paz hay guerra, y sta se define desde la ausencia de guerra a partir de la inercia de lo blico. En el derecho internacional, o conjunto de razones jurdicas internacionales que regulan las leyes de los estados y otros sujetos de derecho internacional, prevalece esta idea de paz pero con un agregado, el acuerdo, convenio o tratado que designa entendimiento y buenas relaciones a partir de una declaracin de no guerra con compromisos a sostener garantes de la paz para mantener la libertad. Otra manera de comprender la paz se hace desde los estudios sobre violencia que le da un horizonte ms amplio al de ausencia de guerra. Valenzuela afirma:
Una concepcin ms amplia de la paz ciertamente considerara la ausencia de violencia directa, pero incorporara adems la ausencia de violencia estructural. As, recurriendo a Lederach, no podramos hablar de paz mientras haya relaciones caracterizadas por el dominio y la desigualdad. Con esta formulacin sacamos el concepto del contexto de las relaciones inter-estatales o intergrupales, extendindolo a otras dimensiones de la vida humana. (Valenzuela, 1996: 54)

Este sentido de paz que ofrece Valenzuela desde Lederach, evidencia que la paz equivale a la presencia de las condiciones de posibilidad, de libertad, que permiten el desarrollo de la vida. La paz no es un concepto esttico sino un proceso dinmico. La articulacin de ambos conceptos, cultura de paz, ofrece la posibilidad de reconocerlo como todas aquellas representaciones construidas por el hombre y la sociedad que posibilitan la libertad, en tanto permite, el pleno desarrollo vital, materializada en relaciones de igualdad y reciprocidad, de cooperacin, encaminadas a prever o resolver las necesidades humanas a travs del desarrollo, los derechos humanos, la justicia social, la participacin, la autonoma, la igualdad y la autorealizacin humana. Sin embargo, cultura de paz como prctica de la libertad puede reconocerse como ese entramado de significaciones vitales y oficiales que o limitan o potencian la capacidad de construccin de sentidos (Zemelman, 2002: 9),

sta visin de paz reconoce que ella es dada segn el nivel potencial de realizacin libertad- que se posibilita para gozar de los derechos y libertades. Valenzuela parafraseando a Galtung asevera:
() el nivel potencial de realizacin es aquello que es posible con un nivel dado de conocimientos y recursos. Es decir que una persona que haya muerto de tuberculosis unos siglos atrs, cuando an no se haba descubierto la forma de curar la enfermedad, no se considerara vctima de la violencia estructural; pero si una persona muere por causa de esa enfermedad en las postrimeras del Siglo XX s sera de vctima de la violencia estructural, puesto que existen los conocimientos y los recursos para curarla. Otra cosa es que esos conocimientos y los recursos estn mal distribuidos: si el conocimiento o los recursos estn monopolizados por un grupo o una clase existe violencia en el sistema () igualmente, quienes padecen desnutricin o mueren por inanicin son vctimas de la violencia estructural: si la gente pasa hambre cuando el hambre es objetivamente evitable, se comete violencia As, entendida, la violencia estructural cobra ms vctimas que la violencia directa. (Valenzuela, 1996: 54)

La cultura de paz como prctica de la libertad responde a hbitos, costumbres y creencias que tejen prcticas paz ya de manera negativa, ya de manera ms amplia, como se ha afirmado. Es el modo en que imaginan con libertad la existencia social los sujetos que en ella viven tocando especficamente la dimensin de las relaciones humanas, los eventos que las construyen y las destruyen y las expectativas que se esperan sucedan hasta las normas que son aceptadas en el statu quo o en la vida cotidiana. Y que por lo general los sujetos expresan a travs de la narracin de experiencias que signan sus concepciones vitales sobre paz. Estas formas de referirse a la paz se enuncian desde rasgos de violencia ya fsica o directa ya estructural de acuerdo a los sucesos que integran la historia sobre el dominio, desigualdad, esclavitud, relaciones de poder vertical, ausencia de dilogo, etctera, sobre s o sobre otros considerados inferiores, dominados, pobres,

subdesarrollados, analfabetas, o no dignos por pertenecer a ideologas, credos y posturas no oficiales o hegemnicas. Podra afirmarse que la cultura de paz como prctica de libertad es la urdimbre de significados y sentidos vitales que estructuran representaciones o imaginarios de ella desde: 1. Intereses opuestos que buscan ser reconocidos. 2. Creencias de sumisin, opresin, superioridad tnica, religiosa,

ideolgica, formativa, poltica, econmica, cultural y social. 3. Interacciones existentes entre sujetos o grupos y el contexto que habitan. 4. Acciones de sujetos o grupos que o limitan o potencian los objetivos, intencionalidades subjetivas o intersubjetivas. As, la cultura de paz como prctica de la libertad se reconoce como proceso en constante movimiento y transformacin que se origina no desde la ausencia de algo sino desde la potencia o el deseo de ser ms, de esa bsqueda de reconocimiento que en tanto sea maltratada, los intereses, las creencias, las interacciones y las acciones que impulsan su consecucin, cambia la perspectiva de las relaciones, sus manifestaciones simblicas y las acciones que la desean alcanzar. CUIDADO DE S COMO ACCIN DE LIBERTAD Hablar de cuidado de s es afirmar una tica del sujeto y una posicin poltica del mismo. Una accin de libertad. Esto quiere decir, el cuidado de s est constituido por formas deliberadas de opcin de representaciones inherentes a la elaboracin subjetiva de la propia identidad y de la sociedad que la contextualiza, que en sntesis define la actitud de los sujetos sobre sus decisiones acerca de los fines de sus propias acciones para construirse y fundar de manera reflexionada el orden social, desde acciones de libertad. El cuidado de s refiere, entonces, a la constitucin de la libertad como prctica fundamental en la constitucin del sujeto.

El cuidado de s como accin de libertad representa el conjunto de las acciones que los sujetos elaboran y ejecutan para su propia autodeterminacin y que proyectan a las normas que orientan sus relaciones sociales. Estas acciones inauguran unas prcticas de cuidado de s que permiten la construccin simblica de s, en tanto funda el propio re-conocimiento (tica) y elabora de manera decisiva la poltica u ordenamiento propio sobre el tipo de sociedad que se desea. Cualquier accin y prctica que atente contra las elaboraciones ticas y polticas de los sujetos (autogobierno) evidencia un asedio contra el cuidado de s. Esta perspectiva tico poltica del cuidado de s como accin de libertad es tratado por el terico Michel Foucault en lo que toca al marco general de la epimeleia heautou (inquietud de s mismo). El sentido que adquiere el cuidado de s, desde Foucault recaba en atreverse a pensar desde s y no desde lo ya sabido, lo cual insta a comprender el cuidarse a si mismo como la necesidad de ser sujeto en Zemelman. Destacar esta articulacin epistemolgica entre Foucault y Zemelman para comprender la naturaleza tico poltica del cuidado de s, exige reconocer que para el primero, la epimeleia heautou es establecer la relacin entre subjetividad y verdad. Y para el segundo, es la relacin entre el sujeto y su conciencia histrica. Para ambos, el inters es comprender el cuidado de si como posibilidad de construccin de conocimiento desde s, desde la propia e indita historia como accin de libertad. Reconocer el cuidado de s como accin de libertad, representa la inquietud de si mismo, o el desafo de romper con lo legaliforme y predictivo desde el potencial abierto a construcciones posibles (Zemelman, 2002: 11) esto significa desde Foucault:
-que- debes ocuparte de ti mismo, no tienes que olvidarte de ti mismo, es preciso que te cuides. Y dentro de esto aparece y se formula, como en el extremo mismo de esa inquietud, la regla concete a ti mismo. (Foucault, 2001: 20)

Esta perspectiva funda una interpretacin sobre el sujeto y la construccin de su subjetividad como un ejercicio preliminar a todo acto de conocimiento. La preocupacin tica del sujeto, en Foucault entonces no radica en el autoconocimiento sino el procurar un gobierno eficaz de s mismo. Este orden del cuidado de s como accin de libertad, lo interpreta Foucault como actitud, mirada de s y ejercicio de acciones sobre s mismo:
() actitud: con respecto a s mismo, con respecto a los otros, con respecto al mundo () atencin, mirada. Preocuparse por s mismo implica convertir la mirada y llevarla al interior (...) hay que trasladar la mirada, desde el exterior, los otros, el mundo, etctera, hacia uno mismo. La inquietud de s implica cierta manera de prestar atencin a lo que se piensa y lo que sucede en el pensamiento () La epimileia tambin designa, siempre, una serie de acciones, acciones que uno ejerce sobre s mismo, acciones por las cuales se hace cargo de s mismo, se modifica, se purifica y se transforma y transfigura. (Foucault, 2001: 28)

El cuidado de s como accin de libertad implica el reconocimiento de la subjetividad y de la historia que construye cotidianidad, de las construcciones simblicas que producen o reproducen los ordenamientos que se tienen de s y de la sociedad. Este ngulo de mirada lo observa Zemelman as:
() estamos en condiciones de afirmar que se est produciendo una convergencia en la direccin a una forma de pensar que haga del sujeto su eje vertebrador, en vez de serlo exclusivamente el objeto; y as avanzar hacia nuevas premisas del pensar y del estar en la realidad mundo, aproximndonos a la plenitud de la conciencia de serestando en la historia: esto es, saber colocarse ante lo exterior y ante s mismo (Zemelman, 2002: 14)

Se trata de suscitar re-conocimiento, aunque como la afirma Hugo Zemelman, esto es difcil por la mediatizacin de diversos objetos sobre la conciencia. Este sentido permite reflexionar que ese reconocimiento es cuidado de si como

accin de libertad, en tanto la voluntad se forme para la posesin de s y no tanto de objetos que se representan como emergencia en la externalidad. Desde Zemelman, el cuidado de s, es auto-desafo del sujeto, en su necesidad de ser, siendo la materializacin de la accin de libertad. Un desafo que radica en reconocerse como sujeto que piensa ms all de las lgicas de construir identidades o contenidos claros, coherentes y posibles de ser comunicados, se corresponde con un modo de organizar al pensamiento rompiendo con el lmite de las funciones cognitivas, pues reivindica la capacidad de pensar desde todas las facultades del hombre. (Zemelman, 2002: 22) Es el pronunciamiento de la conciencia sobre los parmetros que rigen las estructuras establecidas de enunciacin imbricadas en el escaso conocimiento de s que lleva a traspasar los universos semnticos que atrapan al pensamiento convirtindose en sus parmetros. (Zemelman, 2002: 19) Es la lucha del sujeto por definir desde donde construye sus propios significados vitales. El cuidado de s como accin de libertad se funda en la reconstruccin del sentido historizado, es decir, el sujeto cuida de s en tanto potencia la capacidad de leer su experiencia como su momento histrico cuyo sentido se actualiza siempre en el aporte vital/existencial que su presencia desencadena en la sociedad que habita y le habita. Al respecto asevera Zemelman:
La preocupacin bsica es potenciar al ser-sujeto, como condicin del pensar, que consiste en que el sujeto permanezca alerta ante el movimiento de este movimiento, de sus lmites de accin y posibilidades de proyeccin, y, en consecuencia, a la necesidad de enriquecer su subjetividad en el transcurrir de su vida cotidiana. (Zemelman, 2002: 39)

Foucault en la perspectiva tica poltica del cuidado de s afirma que ste se halla vinculado adems al cuidado de la salud de cuerpo, siendo otra accin de libertad. Albano aporta lo siguiente:
El cuidado de s mismo a su vez se hallaba vinculado al rgimen del cuerpo, la medicina, su alimentacin, la diettica, la gimnstica. Sin embargo, la diettica se inscriba en el marco general de la existencia y cuidado del cuerpo y

del alma. Asimismo, el cuidado de los bienes, su administracin, su incremento, incluidos en el arte de la crematstica, formaba parte de estos cuidados. As, el ideal helnico del cuidado de s, no era tan slo una nocin, sino un conjunto de prcticas en las que convergan numerosos saberes, y que prescriban un riguroso rgimen de ejercicios, tanto para aplicar al cuerpo como al alma. En el seno de esta prctica dice Foucault, hallamos la matriz misma de un proceso de subjetivacin. (Albano, 2005 :51)

Estas nuevas consideraciones sobre el cuidado de s evidencian la accin de libertad por su carcter integral en la vida del ser humano. Permea toda accin y prctica humana. Tiene estrecha relacin con los intereses, las creencias, las interacciones y las acciones que hacen la cultura de paz como prctica de la libertad, en tanto afecta en primer lugar el mundo interior de los sujetos que fundan estos elementos de libertad. As, el cuidado de s como accin de libertad potencia la conciencia de una cultura de paz como prctica de la libertad si incita a los dems a ocuparse de s mismo () a ocuparse de los otros -desde s- a despertar y a agitar (Foucault, 2001:24) o crear movimiento de disconformidad con lo que se es. El cuidado de s como accin de libertad, desde Foucault funda una serie de prcticas que dinamizan su fin ltimo que es el gobierno de s, y que requiere la aplicacin de una tcnica, o disciplinas. Albano las presenta:
1. Enkrateia, 2. Khresis, 3. Apata, 4. Ascesis, 5. Diettica, 6. Gimnstica y 7. Crematstica; y el uso eficaz de todas ellas gracias a la intervencin de un maestro, permita alcanzar el fin propuesto; es decir, el gobierno de s mismo. De esto modo, el sujeto, una vez alcanzada la meta, habra consolidado una serie de aprendizajes gracias a los que quedara a resguardo de los peligros y errores a los que se exponen quienes no han logrado un adecuado gobierno de s. (Albano, 2005 :53)

A continuacin se presentan estas disciplinas desde una breve explicitacin de sus sentidos entorno a la ayuda que representaban para la constitucin de la subjetividad. Enkrateia es el autodominio o ser dueos de s que exiga Scrates a

sus discpulos. Autodominio o valor para controlar los estados de nimo o los gustos, el deseo caprichoso, El ejercicio de esta disciplina funda la prctica de la serenidad del carcter, potencia la voluntad apartndola del desnimo, permite la convivencia agradable y sincera e implica humildad para reconocer los propios lmites. Khresis o formas de relacionar consigo mismo y con los dems. Que

nombraremos en Buen trato. Apata o superacin de la debilidad de los sentidos a travs del

discernimiento. Askesis o prctica de s por s mismo, de s sobre s mismo () de

austeridad, de renunciamiento, de prohibicin, de prescripcin meticulosa y austera () que no es una manera de someter al sujeto a la ley: es una manera de ligarlo a la verdad. (Foucault, 2001: 304) Diettica, o rgimen general de la existencia del cuerpo y del alma

(Foucault, 2002: 73) que es la inquietud del cuerpo en el uso de alimentos segn las caractersticas de los sujetos, gustos, costumbres, lugares de procedencia para mantener la salud del cuerpo.

Gimnstica de gumnas (ejercitar). Arte, accin de ejercitar el cuerpo

para fortificarle, aumentar su flexibilidad, agilidad y destreza.

Crematstica, del griego khrema, la riqueza, la posesin. Es el arte de

hacerse rico, de adquirir riquezas. BUEN TRATO COMO HBITO DE LIBERTAD El buen trato como hbito de libertad remite a la comprensin sobre las prcticas que lo constituyen envueltas en acciones de relacin que fundan tipos de relaciones discontinuas o continuas con el re-conocimiento de s. El buen

trato como hbito de libertad remite a acciones y prcticas de relacin intersubjetiva que dignifican o pauperizan a los sujetos en la interrelacin (convivencia), lo que equivale a afirmar que, ste el buen trato y su accionesdetenta una postura tica y poltica que parte del reconocimiento como actitud o postura ante s y ante los otros y el contexto para fundar maneras de convivir. Michel Foucault propone varios tipos de relacin desde el sustantivo griego, Khresis que deviene del verbo Khresthai, trmino que asociado a la categora de buen trato como hbito de libertad permite vislumbrar las actitudes ticas y polticas que subyacen en las mismas.
Khraomai quiere decir me valgo de, utilizo (utilizo un instrumento, una herramienta). Pero puede designar igualmente un comportamiento, una actitud ma. Por ejemplo, en la expresin ybriskhos khrestai, cuyo sentido es: comportarse con violencia (as como nosotros decimos usar de la violencia: como podrn ver, usar no tiene aqu en absoluto el sentido de una utilizacin; significa comportarse con violencia). Khraomai, por lo tanto es asimismo una actitud determinada. Cuando se dice, por ejemplo, theois khresthai (valerse de los dioses), no significa que utilicemos a los dioses con un fin cualquiera. Quiere decir que tenemos con ellos las relaciones que debemos tener, que es normal tener. Quiere decir: honrar a los dioses, rendirles culto, hacer con ellos lo que debe hacerse. La expresin hippo khrestai (valerse de un caballo) no quiere decir tomar un caballo para hacer con l lo que uno quiere. Significa que se lo ha manejado como corresponde y que se lo utiliz de acuerdo con las reglas del arte implicadas por el atalaje o la caballera, etctera. Khraomai y Khresthai designan tambin cierta actitud con respecto a s mismo. En la expresin epithymiais khresthai el sentido no es valerse de sus pasiones para algo sino simplemente abandonarse a las pasiones. Orge khresthai no es valerse de la ira sino abandonarse a la ira, comportarse airadamente. Como podrn ver, entonces, () heauton () en la expresin ocuparse de s mismo, en realidad quiere designar no una

relacin instrumental determinada del alma con el resto del mundo o el cuerpo sino, sobre todo, la posicin de algn modo singular, trascendente, del sujeto con respecto a lo que lo rodea, a los objetos que tiene a su disposicin, pero tambin a los otros con los cuales est en relacin, a su propio cuerpo y, por ltimo, a s mismo.(Focault, 2001: 70)

Sistematizando esta posicin foucaultiana sobre khraomai y khrestai se obtiene un entramado de relaciones subjetivas que construyen productos de buen trato como hbitos de libertad o comprensiones sobre l.
Relaciones desde la Productos de Buen Relaciones inquietud de s Comportamiento actuacin con trato como hbito su de libertad instrumentalizacin o Reconocimiento de Utilizacin otro o con el contexto Mantener relaciones Reconocimiento de Uso de acuerdo al deber normas normal Manejo adecuado convivencia Reconocimiento de Uso indiscriminado tcnicas Actitud mismo hacia de conveniencia desde Productos de Buen trato cmo hbito de libertad Discontinuidad reconocimiento ser del /alteridad/ por Discontinuidad reconocimiento normas consensuadas Discontinuidad reconocimiento de del de del de del otro. de de

tcnicas s Reconocimiento de Uso del mundo y del Discontinuidad s cuerpo reconocimiento yo

Cuadro No. 1. Sistematizacin de las relaciones subjetivas foucaultianas La perspectiva que funda Foucault a las prcticas de buen trato que se trasfiere a la libertad como hbito de libertad, permiten hacer evidente que stas presentan acciones de reconocimiento o discontinuidad del mismo que posibilitan o deterioran la constitucin de thos a partir de tipo de relaciones que se desprendan del carcter o forma de ser de los sujetos, carcter que internamente reconoce el encuentro con unos productos de Buen trato que le satisfacen segn las intencionalidades dadas desde las mismas formas de ser subjetivo, ante s, ante el otro y ante el contexto.

Lo que se quiere explicitar es que el Buen trato como hbito de libertad es la expresin de prcticas de relaciones con arreglo a intencionalidades subjetivas de productos especficos que definen de diversas maneras al Buen trato desde las dismiles formas de relacin que se construyan. Hilando ms delgado, podra afirmarse que el Buen trato como hbito de libertad, es la expresin de tres preceptos dlficos puestos al servicio de s y de los otros, a saber:
medem agan (de nada en exceso) quiere decir: t, que vienes a consultar, no hagas entonces demasiadas preguntas, slo haz las preguntas tiles, reduce a lo necesario las preguntas que quieres hacer. El segundo precepto, el de las eggue (las causaciones) querra decir exactamente esto: cuando vengas a consultar a los dioses, no hagas votos, no te comprometas con cosas, obligaciones que no puedas honrar. Y el tercer precepto, el gnothi seauton, significara, () en el momento en que vengas a hacer preguntas al orculo, examina bien en ti mismo las que vas a hacer, las que quieres hacer; y puesto que debes reducir al mximo la cantidad de tus preguntas y no plantear demasiadas, presta atencin en ti mismo a lo que necesitas saber. (Foucault, 2001: 19)

En tanto forjan una estructura de relacin para saber acercarse al propio reconocimiento de si y al de los otros y el contexto, integrada por tres elementos: la consulta asctica, el discernimiento mesurado de las causas o motivos de la consulta y la eleccin concreta de la preguntas. Una estructura de relacin que ensea a saber pensar para orientar las acciones de relacin y posibilitar un buen acercamiento a s mismo y a los dems en ltimas el buen trato como hbito de libertad. Esta perspectiva de Buen trato como hbito de libertad le identifica como la actitud de reconocimiento que detentan los sujetos una vez interrelacionados. En esta actitud subyacen formas de subjetividad que determinan las prcticas de Buen trato segn las coordenadas de poder y su aplicacin sobre los

sujetos. (Albano, 2005 :39) que determinan las pautas de conducta para saber tratar bien o maltratar. Lo que ms corresponde con prcticas de Buen trato como hbito de libertad es la construccin de posibilidades para pensar desde s, para enunciar ese pensamiento y transformarlo. El Buen trato como hbito de libertad entonces se ubica en la lnea grande del proceso de desarrollo y maduracin del hombre de un razonamiento cada vez ms inclusivo () en donde- somos forjadores de nosotros mismos, de nuestra visin, de nuestro destino en donde se acepta- al hombre como un proceso, dicho ms claramente, el proceso de sus actos (Zemelman, 2002: 46) El Buen trato como hbito de libertad significa no slo asumir una postura de aceptacin ante el otro, en el sentido de permitirle la enunciacin de su historia para visibilizarlo y dignificarlo, tambin de crear las condiciones de posibilidad para que se transforme, es decir, se reconozca como un sujeto capaz de pensar, de causar ruptura a los significados y sentidos en el propio devenir existencial. Al respecto afirma Quintar:
-Causar ruptura implica definir:- Al conocimiento como construccin de sentidos y significados; es decir, de redes de representaciones simblicas histricas e historizadas. Al sujeto concreto como individuo sujetado a su territorialidad contextual y a su subjetividad, lo que hace de l un sujeto dialctico en tanto que se articula en su sujecin simblica como sujeto de deseo y como sujeto del inconsciente, sujeciones que se actan en el mundo de relaciones situadas, en este caso, en situaciones de enseanza y aprendizaje concretas. (Quintar, 2006: 41)

Estas rupturas que son condiciones de Buen trato como hbito de libertad tienen una doble implicacin. Por un lado, se permite la dignidad de los sujetos de buen trato y, por otro, quin prctica acciones de Buen trato tambin se dignifica. Dignidad para el Buen trato y Buen trato para la dignidad sera la forma como se sinterizara lo que hasta el momento se ha dicho; fundada en la auto- concienciacin y comprensin de los sujetos respecto a los factores y estructuras que determinan sus vidas para que puedan llevar a cabo una

participacin orientada a la transformacin de la realidad. Podra afirmarse, para concluir desde Mlich que el Buen trato como hbito de libertad permite a no limitarse a vivir con el t, sino a travs suyo, y mis acciones no estn relacionadas con las suyas, sino que estn entrelazadas. Toda interaccin social busca el reconocimiento. (Mlich, 1997: 120) BIBLIOGRAFA Alape, A. Ciudad Bolvar. La Hoguera de las Ilusiones. Bogot: Planeta. 2003. Albano, S. Michel Foucault. Glosario de aplicaciones. Buenos Aires: Quadrata. 2005 Barbero, J. Oficio de Cartgrafo. Travesas latinoamericanas de la

comunicacin en la cultura. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 2003. Clifford, G. La interpretacin de las culturas. Mxico: Gedisa. 1987 Foucault, M. La Hermenutica del sujeto. Clase del 6 de enero de 1982. Primera hora. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica de Argentina. 2001. Mlich, J. Del extrao al cmplice. Barcelona: Anthropos. 1994. Quintar, E. La enseanza como puente a la vida. Mxico: Instituto Pensamiento y Cultura en Amrica Latina. 2006. Valenzuela, P. La estructura del conflicto y su resolucin. Bogot: Instituto para el desarrollo de la democracia Luis Carlos Galn. 1996. En: Vargas, M. Convivir una experiencia con comunidad educativa. Bogot: Instituto para el desarrollo de la democracia Luis Carlos Galn. 1996. Zemelman, H. Necesidad de conciencia. Un modo de construir conocimiento. Mxico: Anthropos. 2002. ________. Sujeto: existencia y potencia. Mxico: Anthropos. 1998. ________. Subjetividad: umbrales del pensamiento social. Mxico: Antrhopos. 1997.