Como Ler As Fundações

Apresentao
Nas reunies de formadores fato comum denunciar-se a

carncia de materiais adaptados, simples e diretos sobre os temas que nos ocupam; principalmente no campo da formao no carisma carmelitano. Esta obra do Fre Maximiliano um subsdio apropriado para tal finalidade. Trata-se de curso pensado para as Monjas Carmelitas. O livro, em si, est centrado, aps uma breve introduo histrica e estrutural do escrito teresiano, na teologia das Fundaes. Assim, se ressalta, realidades to importantes da mensagem teresiana como aa comunidade, a unio com Deus pela orao, a vida teologal, o servio, a vida espiritual e suas atitudes consequentes, encerrando-se com o tema do feminino, que hoje se levanta como urgente necessidade, especialmente para a mulher consagrada na clausura, quase sempre maltratada por aqueles que no vivem o feminino e nem a clausura. O autor, Frei Maximiniano Herriz, tem autoridade suficiente para falar disto tudo, pois dedicou sua vida ao estudo e ao amor por Santa Teresa; e se algum interesse ele tem, aquele de ver seus irmos e irms conhecendo-a e amando-a cada vez mais e melhor. Em concreto, seu servio formativo carmelitano abundante e fecundo. Este livro mais uma semente plantada na vinha fecunda do Carmelo que esperamos ver frutificar.
Este livro contm as conferncias dadas por Frei Maximiliano Herriz s Carmelitas Descalas, em Fortaleza CE, de I 1 a 17/06/2001. Elaborado e preparado pelas Irms Carmelitas Santa Maria RS. Reviso geral: Madre Teresinha do Menino Jesus Carmelo N. Senhor dos Passos So Leopoldo RS.
Frei Rafael Santamaria, ocd.
Porto Alegre, 20.06.02
4 - Como Ler Fundaes
Frei Maximiliano Herriz - 5
Introduccin a las Fundaciones

eresa de JesUs es una escritora de viajes. De viajes interiores y de viajes por los caminos de la Espaha del sigio XVI. Viajes al interior de la persona y viajes por los senderos que han abierto los puebios para aproximarse los unos a los otros. Y, mujer despierta, de ojos limpios y mano gil de escritora, su pluma es como la cmara fotogrfica de un reportero: capta todo lo que contemplan sus ojos y lo entrega a sus lectores para que se unan a su deleite de descubridora de belleza. Escritora de viajes. Y constructora de casas. De la casa del corazn "ei Castilio interior", espacio privilegiado para ei encuentro con el Sehor de Ia vida y de la historia , y de casas para Ia comunin fraterna en ia bsqueda de Dios y en ei servicio a la sociedad y a la iglesia. Las Fundaciones es el relato vivo, ei recuerdo agradecido, que nos acerca ei pasado, cercano o remoto, y nos abre el futuro de un deseo arraigado en su corazn: plantar en ei corazn de Ia historia Ia mejor realizacin posible del Reino de Ia comunin y la felicidad. Teresa de Jess, "mujer inquieta y andariega", como la defini despectivamente el nuncio del Papa en Esparia, es ya una mujer madura cuando, despus de cinco anos del primer monasterio fundado por ella en vila, su ciudad natal, safe para sembrar su inquietud reformadora en los surcos sazonados de Espaha. Quiere hablar con hechos donde no faltan palabras. "Predicadoras de obras, pues el apOstol [Pablo] nos quita que lo seamos en las palabras". Por el libro de las Fundaciones se abre paso un torrente de vida en el que vierte sus aguas la rica experiencia y la aguda inteligencia, la pasin de enamorada de esta mujer. Y tambin desfila un ejrcito de personas que aconnpahan o se oponen a Ia Madre Teresa. Pero fundamentalmente, a Ias pginas de Fundaciones se asoma
ei Dios de Ia historia, ei Dios que hace historia de salvacin y liberacin, activamente presente, amorosamente empenado en levantar signos que presagian y adeiantan ei triunfo de ia vida sobre ia muerte, de la comunin sobre la dispersin, de la soiidaridad sobre la exciusin. Dios es el gran "biografiado" dei libro de Ias Fundaciones. l es el centro dei relato, la presencia que convoca y da unidad y definicin a la nueva humanidad nacida de la muerte y resurreccin de Jess, mantenidas vivas por el Espritu. "Ahora que voy escribiendo me estoy espantando y deseando que nuestro Senor d a entender a todos cmo en estas fundaciones no es cari nada lo que hemos hecho las criaturas" (13, 7). Accin de Dios que contrasta con la debilidad de los medias de que se ha servido: "Ia flaqueza... de unas mujeres tan miserabies como nosotros". Teresa no sabe sino escribir de Dios, de sus magnficas acciones de liberacin, en el interior de las personas, en la biografia personal de cada uno, como de aquelias que tienen una entidad y alcance sociaies, mayor o menor, como las de este libro de la mstica espanola. Es lo que particularmente debe buscar el lector: Dias est entravado en nuestra historia. Saberia ser motivo de iluminacin y de empeno que esa historia que Dios ha puesto en nuestras manos, per() sin dejarla de las suya: "pido yo a vuestra merced por amor de Dios, que si le pareciere romper lo dems que aqu va escrito, [ia historia de su vida [ntima], lo que toca a esta monasterio vuestra merced lo guarda; y, muerta yo, lo d a las hermanas que aqu estuvieren, que animar mucho para servir a Dios ias que vinieren y a procurar no caiga lo comenzado, sino que vaya siempre adelante, cuando vena lo mucho que puso su Majestad en haceria por media de cosa tan ruiu y baja como yo" (V 36, 29). Teresa da ms importancia educativa ai relato de la acciones de Dios en la historia como son ias fundaciones de comunidades contemplativas-, que a las recibidas por ella a lo largo de su vida. Una historia que no termina, como la de los Hechos de los apstoles, sino que contina, y de la que todos nosotros somos actores, co-agentes solidarias con nuestro Dias. Por eso Teresa nos abre al futuro que tenemos que hacer y construir entre todos: "Procuren ir comenzando siempre de bien en melor". Cada uno, personaimente, como cada generacin debemos dejar una sociedad, iglesia, comunidad cristiana locai mejores. Es la gracia recibida y, por lo tanto, el desafio siempre pendiente ai que tenemos que dar respuesta.
Introduo Geral
Fundaes. Fixamos nossa ateno nos ltimos 20 anos de nossa Santa Me. Ficamos no terceiro perodo de sua vida, isto , 1562 at 1582, 20 anos. Neste perodo, a Santa Madre escreve tudo o que temos. A Santa Madre escreve como EDUCADORA das suas irms, pela palavra, nos dilogos que tinha muito freqentemente, com as suas monjas e irms, como podemos ler no Caminho de Perfeio, e tambm na sua funo de FORMADORA QUE O faz COM OS livros. Ns vamos ver o livro das Fundaes, incluindo a fundao de So Jos, que como vocs sabem, est no livro da Vida, nos captulos 32-36. Como em todos os livros, tambm no livro das Fundaes, encontramos uma vasta fonte de experincia e uma palavra doutrinal. A nossa Santa Me no pode, no quer, no sabe escrever seno a partir da experincia. No livro das Fundaes a experincia no ntima (toda a experincia intima), no pessoal, (toda experincia pessoal), mas uma experincia na histria, na realidade da vida das fundaes, no trabalho para fazer as pequenas Igrejas, os pequenos "colgios de Cristo". A Santa Madre, como sempre, reflete sobre a sua experincia para dar-nos uma doutrina, uma orientao de vida. Para ela mais importante a ao de Deus na histria da Igreja, na histria de nossa Ordem, que a experincia ntima e pessoal. Por isso comeamos lendo um texto do livro da Vida 36,29; quando a Santa Madre termina a redao do livro da Vida, diz ao telogo que vai examinar o livro da Vida, Garcia de Toledo, dominicano: "Creio que vossa merc ficar enfadado com o longo relato que fiz deste mosteiro. E olhe que ele muito sucinto diante
amos comear com uma introduo geral ao livro das
Frei Maximiliano Herriz, ocd
dos muitos padecimentos envolvidos em sua fundao (ateno!) e das muitas maravilhas que o Senhor tem operado, havendo de tudo isso muitas testemunhas que podem afirm-lo sob juramento". Vocs sabem muito bem, devem saber, que o livro da Vida, o Castelo Interior ou Moradas, so livros como os livros da Bblia: a histria das maravilhas do Senhor. Para nossa Santa Me mais importante ler, compreender as maravilhas, do que hoje ns chamamos os sinais dos tempos, que ler a experincia pessoal e ntima de Deus. Por isso, continua no texto do livro da Vida 36,29 'Assim, rogo a vossa merc, pelo amor de Deus, que, se resolver lanar fora o que est escrito agora, ao menos guarde a parte referente ao mosteiro e, depois da minha morte, entregue-a s irms que aqui estiverem, pois isso muito animar as monjas vindouras a servir a Deus e a procurar que a perfeio inicial no s no decaia como avance". Pode jogar fora todo o livro da Vida, mas a histria da fundao no, porque as irms vindouras podero ver, ler as, maravilhas de Deus para as estimular, animar na perfeio do nosso carisma, da nossa vida. Ento, os escritos de nossa Santa Me tm uma mensagem para todos ns, como na Bblia podemos ler: "quando os vossos filhos e filhas vos perguntarem, direis..." O mesmo com a Santa Madre! Ela deixou no livro a histria do que Deus fez na fundao das comunidades das carmelitas. Por isso, na leitura do livro devemos buscar, procurar a mensagem das obras, das maravilhas de Deus na fundao da nossa Ordem. mais importante, digo, por que as maravilhas sociais na histria so visveis para todos; as maravilhas, que Deus age dentro, no corao de uma pessoa, no so visveis, por isso mais importante que o livro das Fundaes, seja como um livro de formao para as monjas, para as carmelitas descalas. Um livro de formao. Falarei disso, sobretudo, porque a histria que nossa santa Me escreve das fundaes; vocs podem l-las sem nenhuma dificuldade. Temos descries muito mais longas, com nomes, com datas, etc. nos escritos das Fundaes da Santa Me.
Origem das Fundaes
origem do livro das Fundaes, a la notcia que nos chega da nossa Me Teresa de Jesus de 1570. A primeira notcia! Nas Relaes 9 a Santa fala duma graa mstica. "Como sou devota dessa estao, consaleime muito e comecei a pensar que grande tormento deveria ser para ter feito tantas feridos, e a sentir pena. Disse-me o Senhor que no O lastimasse por aquelas feridas, mas peias muitas que agora Lhe faziam". No pelas feridas da paixo, mas das feridas que agora os homens, os pecadores, lhe faziam. "E eu Lhe perguntei o que podia fazer para remediar isso, pois estava decidida a tudo. Disse-me Ele que este no o mamento de descansar, e que eu me apressasse a fazer essas cosas". Neste momento, quando a Santa recebe a graa mstica, tinha feito quatro fundaes. Jesus lhe disse: "que eu me apressasse a fazer essas casas porque com as almas delas (para vocs, irms!), Ele tinha descanso". "Com os almas delas", as vossas comunidades, Jesus tm descanso! "Que tomasse quantas (fundaes, no monjas) me dessem, porque havia muitas almas que, por no terem onde, no O serviam (a Jesus), e que as fizessem em lugares pequenos..." No fim, do pargrafo seguinte, lemos "Que eu escrevesse a fundao dessas casas". A ordem vem do Senhor Teresa: escrever a histria das Fundaes. Estamos em 1570. a primeira notcia que a nossa Santa Me diz-nos sobre o livro das Fundaes. Mas devem passar trs anos ainda para que nossa santa Me comece a escrever. Quando era priora no mosteiro da Encarnao, quando o nosso Santo Pai Joo da Cruz estava l como confessor, em julho de 1573, a Santa Me teve que viajar a Salamanca. Encontra ao Jesuta Riparda, que lhe manda, ordena que escreva as Fundaes.
Podeis ver isto no prlogo do livro das Fundaes, 2; e no cap. 27,22. A Santa Madre no quer muitas coisas, muitos negcios, muitas cartas. Experimenta uma grande dificuldade para cumprir a obedincia. A sade tambm no boa. Um ano muito importante na vida de nossa Santa Me e na vida da Reforma o ano 1575. O Captulo Geral dos Carmelitas Calados probe a nossa Santa Me continuar fazendo fundaes. Deve ficar num mosteiro e permanecer l sem sair para nada. Estando em Toledo, o centro de Espanha, depois da fundao de Sevilla, ao sul, a Santa Madre se encontra com Gracin, o seu amigo e seu superior, Vigrio Apostlico. Padre Gracin torna a dizer nossa Santa Me que deve continuar a redao das Fundaes. Estamos a meados de 1576, julho. A nossa Santa Me disse ao Padre Gracin, que muito difcil para ela seguir escrevendo as Fundaes. Pe. Gracin lhe disse que pouco a pouco, mas que deve terminar a escrever as Fundaes. Na Carta escrita a seu irmo, 24 de julho, 1576, a Santa escreve: "No sei que outros papis estaro na arquinha, e no quisera que algum os visse; e nem tampouco as "Fundaes", por isso lhe fao este pedido. Quanto a vossa merc no me importa que os veja". No pargrafo seguinte, lemos "porque me mandou, o Padre Visitador (Garcin) terminar as" Fundaes, (terminar de escrever), "e tenho necessidade desses apontamentos" (pequenas notas que a Santa fazia no momento das fundaes) "para ver o que j ficou dito e escrever a fundao de Alba. muito penoso para mim (escrever), porque o tempo que me sobra das cartas (vocs, no sobra tempo para as Cartas, tambm!), preferia passar na solido e descansar". Estamos no ms de Julho, devem passar ainda trs meses e a Santa Madre no comea a escrever. Na carta escrita ao Padre Gracin, de 5 de outubro de 1576, escreve a Santa: "Vau recomear agora a histria das "Fundaes". Trs meses sem fazer nada, "Vou comear agora a histria das "Fundaes", que, disse Jos (Jesus, que ela escreveu assim para ocultar um pouco porque o correio no era muito seguro para os segredos), ser de proveito para muitas almas. Se Ele me ajudar assim creia; e, mesmo sem esta promessa, j me tinha resolvido a faz-lo". Ela tambm convencida que deve terminar e que far muito bem s almas "em obedincia ordem recebida de Vossa Paternidade". Vocs sabem, que em 14 de novembro a Santa Madre termina a redao de um captulo das Fundaes (27,23). "Acabei hoje, vspera de Santo Eugnio, aos catorze dias do ms de novembro, ano de 1576,
no Mosteiro de So Jos de Toledo, onde ora me encontro..." E a ltima fundao, antes que os superiores, no Captulo Geral, dissessem que no devia fazer mais fundaes. A Santa Madre pensava que as fundaes estavam, no somente na redao terminada, mas que estavam todas terminadas. Por isso durante quatro anos, depois da oitava, a Santa Madre no fez nenhuma fundao. Est em vila, sem sair do mosteiro, cumprindo a ordem do Captulo Geral. Depois fez quatro ainda e uma quinta que no fez ela, diretamente, a de Granada. Quem a fez foi so Joo da Cruz com Madre Ana de Jesus. Desta fundao no temos histria no livro das Fundaes, mas somente 4, deste captulo 27. As "Fundaes" as recomea, na realidade, no ano 1581 com a fundao de Sria. Vocs podem ler, uma sntese da situao que viveram nossos irmos e irms depois do Captulo Geral de Piacenza, na Itlia, no ano 1575, em F 28,1-9. Nas Cartas encontramos muitas referncias, do tempo de perseguies dos nossos irmos e nossas irms, os grandes trabalhos, sofrimentos, etc. F 28,3 "Morreu um santo Nncio que favorecia muito a virtude e estimava os Descalos (e as Descalas). Veio outro, que parecia enviado por Deus para que praticssemos o padecer. Era aparentado com o Papa, e deve ser servo de Deus, se bem que comeasse a se esforar para favorecer os Calados". A situao para a Ordem, para nossa Santa Me Teresa e para os principais dos Descalos foi muito difcil. Vocs sabem, que nessa ocasio, ao fim de 1577, encarceraram So Joo da Cruz, uma semana depois que a nossa santa Me terminou de escrever o livro das Moradas, e estando So Joo da Cruz, tambm l perto do Carmelo da Encarnao, na casinha onde ento morava. A situao muito, muito difcil! No captulo 29, n 31 das Fundaes, a Santa Madre Teresa sintetiza 25 anos de aflies, dificuldades, trabalhos, quando recebe a notcia da separao dos Descalos e Calados. Quando estava na fundao de Falncia. F 29,31 "Tive um dos maiores gozos (quando recebeu a notcia) e consolaes que poderia receber nesta vida, pois havia mais de vinte e cinco anos passava por sofrimentos, perseguies e aflies que seria maante contar o que s Nosso Senhor pode entender" (a notcia da separao). Ento, agora, somos duas famlias, juridicamente distintas, independentes. Foi o ano 1581, o ano da separao. Um ano antes da morte da nossa Me Teresa de Jesus.
a origem da redao das Fundaes, a primeira de so Jos foi o Padre Garcia de Toledo, muito amigo de Santa Teresa, o que a mandou escrever. Jernimo Ripalda, jesuta, as Fundaes; Padre Jernimo Gracin, que continue at acabar a redao. A redao acaba no captulo 27, e depois as outras quatro, as escreve a partir da realizao das fundaes. Porque escreve na medida que faz a fundao, todas, as quatro ltimas. Depois fao uma pequena apresentao da estrutura do livro, da estrutura interna do livro, das linhas da redao do livro das "Fundaes", para que vocs possam ter atitude justa, verdadeira, como leitoras. Somos leitores, leitoras, no de uma histria externa, mas duma histria interna: a histria das aes de Deus! Uma histria da Ordem, do Brasil, no faz isso? Conta os acontecimentos, oferece interpretaes, mas no faz uma histria das aes de Deus. No faz histria teolgica de Deus, presente, na histria da humanidade. Para ns, e muito concretamente na histria das "Fundaes" da nossa santa Me, ns encontraremos textos, verdadeiramente maravilhosos, como se fossem textos da Bblia, sobretudo os tempos do xodo, dos tempos do exlio. So textos verdadeiramente maravilhosos para mostrar que Deus age pelo seu Esprito na histria da Igreja. Ela tem conscincia disso; e ns devemos ter. Por isso, quando eu leio a histria das Fundaes, a minha ateno sempre na orientao doutrinal, na Palavra de Deus, que Teresa nos comunica para estimular nossa resposta de fidelidade vocao recebida na Igreja e para a Igreja, no mundo e para o mundo.
Estrutura Teolgica do livro das Fundaes
m nosso estudo das Fundaes, muito importante notar
que a estrutura do livro uma estrutura histrica, porque escreve a histria das "Fundaes", e tambm uma estrutura espiritual, estrutura teolgica ou teologal, porque para a nossa Santa Me Teresa, a histria a histria do que Deus faz para o nosso bem. Devemos ler o livro das Fundaes como um livro de formao espiritual para ns. Prlogo, n 3 "Queira Sua Majestade dar-me a graa de descrever, para glria Sua, os favores concedidos a esta Ordem nessas fundaes". clara a inteno. O contedo do livro, sobretudo, a histria dos favores, das graas que Deus fez nossa Ordem, com a Reforma Teresiana. A histria dos favores, das graas, das obras de Deus conosco. Prlogo, 5 "Ordenaram-me, na mesma ocasio referida, que, havendo oportunidade, eu falasse de coisas de orao e de certos enganos que podem impedir o progresso das almas dedicadas orao". Encontraremos muita doutrina sobre o discernimento espiritual. A procura da verdade, na nossa relao com Deus e com os irmos na vida comunitria. E, o mesmo, fala nossa Me, contando, narrando algumas coisas das primeiras comunidades. Conta a vida das comunidades e contar tambm coisas de monjas concretas, embora tenha medo de que possam ver o escrito antes das monjas morrerem, como podemos ver em F 20,15 "Eu comeara a narrar coisas particulares de algumas irms desses mosteiros, parecendo-me que, quando isso viesse a ser lido, no estariam
vivas algumas que ainda o so, pretendendo com isso que as vindouras se animem a levar adiante to bons princpios". Mensagem para o futuro, lendo a vida dos nossos princpios da Reforma ns seremos mais engajados na vida, para escrever hoje, as mesmas graas, outros captulos da histria da nossa Famlia, que no seja menos rico dos captulos primeiros escritos por Deus no comeo da Reforma. F 16,1 "Julgo oportuno discorrer um pouco acerca do modo como algumas monjas deste mosteiro se exercitavam no servio de Nosso Senhor, a fim de que as vindouras procurem sempre imitar essas boas primcias". Sempre a mesma mensagem: a histria do que Deus fez, deve ser para ns o melhor livro de formao, como na Bblia.Na Bblia, ns temos a histria das maravilhas que Deus fez ao seu povo. uma maneira de educao, assim como para Teresa, o livro das "Fundaes", deve ser para ns um livro de formao para continuar a histria de fidelidade que comeou antes de ns, que comeou no passado. Ateno! No passado, quando lemos a vida, sobretudo, o livro da "Vida" de nossa Me Teresa, a histria do passado, no para que ns fiquemos l, admirando, louvando a Deus pelas coisas maravilhosas que fez. No! para que possamos ler o presente ou no presente, as maravilhas que Deus quer fazer, tambm hoje, porque Deus no se esgotou no passado. O mesmo Deus que fez o que fez, e ns podemos ler, quer agora fazer conosco mesmo, porque ns somos, como veremos, princpio hoje dos que viro, atrs de ns. Ento, Deus precisa de uma acolhida da Sua graa como fizeram nossos Pais e as primeiras irms e irmos da Reforma. Uma mensagem, sempre de fidelidade, a partir do passado, a partir da histria. Uma histria que continua, isto mais claro ainda nas "Fundaes". No livro continua a histria das Fundaes, como na Igreja continuamos a histria dos Santos e dos Apstolos. Temos no captulo 19 a chave para poder ler bem o livro como um livro de formao espiritual. Comea a Santa Madre dizendo: F 19,1 "Desviei-me muito do que dizia". Vamos ver depois como os primeiros captulos do livro so completamente doutrinais, completamente! Somente no captulo terceiro encontramos a histria da segunda das "Fundaes", Medina del Campo, a primeira depois da fundao de vila. Mas todos os captulos so doutrinais. Ento, chega ao captulo 19 e comea: "Desviei-me muito do
que dizia. Quando me oferecida a oportunidade de discorrer sobre alguma coisa que o Senhor desejou que eu entendesse com a experincia, eu me sentiria mal se no o fizesse (escrever); e talvez seja bom o que eu no pense que o seja. Sempre vos informai, filhas minhas, junto a quem..." A Santa Madre tem uma preocupao extraordinria para que o livro das Fundaes seja para ns o livro de formao. Um irmo nosso espanhol contou os nmeros de todos os captulos e chegou a uma concluso. Ns temos 511 nmeros no livro das Fundaes, 300 so da histria e 211 doutrinais, quase a metade do livro diretamente doutrinal, a outra metade narrativa, histria dos trabalhos, sobretudo, das Fundaes. Teresa, nossa Me sempre educadora. Sempre, nas Cartas, nos livros, tambm no livro das Fundaes. Sempre procura uma palavra de iluminao, de doutrina, sempre! Tambm no livro das Fundaes e sempre com o mesmo estilo. Comea por dizer-nos: a experincia a fonte da doutrina. Aqui no livro das Fundaes, a experincia a experincia histrica, experincia na Igreja, com os bispos, com os telogos, com o povo que ajuda a nossa Me para fazer as fundaes.A histria fruto da experincia de Deus. Vocs que so contemplativas, que ficam na solido, fechadas, no devem esquecer nunca, que ns no podemos ter experincia de Deus seno na histria, no mundo, aqui e agora, e por isso devemos evitar dizer que temos experincia de Deus, na orao. Temos experincia de Deus na f, na esperana, no amor. Somente quando vivemos como crentes na orao, temos experincia de Deus na orao, porque somos crentes, e quando trabalhamos, as coisas ordinrias da vida com a dimenso de f, esperana e amor, temos experincia de Deus, na necessidade da vida, em tudo aquilo que fazemos, na histria. A Santa Madre teve a maior experincia de Deus no tempo das fundaes, ao fazer as Fundaes, quanto menos tempo tinha para fazer orao. Porque era uma mulher crente. Sempre estava com Deus. A conscincia pode ser maior, a conscincia de estar. Numa relao com Deus pode ser maior durante os tempos de orao. Como a conscincia da amizade entre ns maior quando estamos fisicamente juntos, falando, contando as coisas, o que sofremos, as coisas de experincia positiva. Mas ningum de vocs pode pensar que somos mais amigos quando temos conscincia da nossa relao de amizade. Quando uma pessoa sabe que tem uma enfermidade, a
enfermidade no maior que antes de saber. A conscincia no aumenta a realidade, descobre a realidade, mas no aumenta. E, quando no temos conscincia, a realidade a mesma! Eu agora, e penso que vocs tambm, agora eu no posso ter conscincia da relao da amizade profunda que tenho com tantas pessoas, mas a realidade a mesma. Agora a minha conscincia est na palestra sobre as Fundaes de Santa Teresa, nossa Me. A realidade da amizade, da vida continua. No tempo de orao temos conscincia da nossa relao com Deus. No trabalho, na vida ordinria, no temos a conscincia. A conscincia fica no trabalho, em tudo aquilo que ns fazemos. A experincia uma questo de vida teologal. Na raiz de nossa vida, se Deus continua a ser a raiz de nossa vida. Porque agimos, fazemos o que fazemos pela fora da f, do amor de Deus, da esperana, ento a unio com Deus se realiza e com muita fora. Repito: embora no tenhamos conscincia disso. Ser a mensagem, sobretudo no captulo quinto das Fundaes. E a Ordem no tinha lido at depois do Conclio Vaticano II, mas divulga nas Constituies, nos escritos dos nossos irmos e irms, onde encontrams uma citao do captulo V das Fundaes.E um dos mais ricos das obras da Santa, porque fala da unio com Deus na vida, na histria. Vocs devem saber, que quando a Santa Me comeou a escrever as "Fundaes" j estava no matrimnio espiritual. Ela recebeu um ano antes, 1572, no ms de novembro, quando nosso Pai Joo da Cruz quis mortific-la dando-lhe um pequeno pedao da Hstia, no momento da comunho, porque ela gostava das Hstias grandes. So Joo da Cruz a mortifica e Deus, Nosso Senhor, deu a razo Teresa. Neste momento recebe a graa do matrimnio espiritual. A conscincia no aumenta a nossa relao com Deus. E, quando ns esquecemos Deus, porque estamos fazendo o que fazemos, no diminui a nossa unio com Ele. No diminui! A unio com Deus no uma questo de lembrana. A presena de Deus no significa lembrarmos de Deus. A presena de Deus questo de amor, de esperana e f. Somente!
A Teologia no Livro das Fundaes

uando a Santa escreve as Fundaes como quando escreve o livro de sua Vida, o livro das Moradas. Ela fala de Deus, o que Deus fez. Seja isto a primeira palavra que ns recordamos agora. A teologia, a palavra sobre Deus, no livro das "Fundaes". Porque todos os escritos da nossa Santa Me so histria das aes salvficas de Deus, como a Bblia. Comeamos com uma palavra sobre Deus. A Santa Madre Teresa usa o mesmo verbo, aqui nas Fundaes, que no livro da Vida, no livro das Moradas, o verbo que significa contemplao. F 15,8 "Muitas vezes, quando penso (nessas fundaes) nessa fundao, fico espantada com os caminhos de Deus". Espantada, um verbo contemplativo, diante das maravilhas de Deus. Deus quem faz tudo. O mesmo que podemos ler na primeira pgina do livro da Vida. "Deus o fez tudo, para que eu, Teresa, fosse toda dele". Faz tudo! Temos no captulo 13 do livro das Fundaes a primeira grande afirmao do que podemos chamar "a teologia da Histria". Porque deveis ter claro, irms, que Deus no somente fala aos seus filhos no livro da Bblia. Deus muito mais que o livro da Bblia. Deus continua a falar nos sinais dos tempos. E um bom contemplativo deve escutar, deve ler os sinais dos tempos. Temos muitos sinais dos tempos diante de ns, que so graas de Deus, palavras de Deus, aes de Deus. Isto os sinais dos tempos. Deus hoje fala na histria, mesmo na histria dos pecados. Como nossa Santa Me sabia muito bem que no seu pecado se manifestava mais o amor de Deus. Deixemos o captulo 13, para ler, antes uma palavra do livro da Vida, sobretudo como mensagem para examinar nossa situao de fidelidade, hoje, da nossa profisso.
V 4,3 "Bastariam, sumo Bem e descanso meu, as mercs que me tendes feito at aqui: trazendo-me, por tantos rodeios da Vossa piedade e grandeza, a uma condio to segura e a uma casa com tantas servas Suas que me podem servir de exemplo para ir crescendo em Vosso servio...". "Tenho agora a impresso de que estava certa em recusar to grande dignidade, pois a haveria de usar muito mal (a dignidade de consagrao a Deus na vida religiosa). Mas Vs, Senhor meu, quisestes ser nos quase vinte anos em que tenho empregado mal essa merc - ofendido, para que eu fosse melhorada. At parece, Deus meu, que prometi no cumprir nada do que Vos havia prometido, embora na poca esse no fosse o meu propsito; mas, depois, prossegui de tal maneira que j no sei o que pretendia. Isso manifesta ainda mais quem sois Vs, Esposo meu, e quem sou eu... Pois verdade que muitas vezes o sentimento de minhas grandes culpas temperado pelo contentamento que me d a compreenso da multiplicidade das Vossas misericrdias". Chama a ateno ao contraste entre a fidelidade de Deus que sempre e s pode amar, Deus que no pode deixar de amar e, a infidelidade de Teresa. A graa consiste nisto: mostrar melhor quem Deus. Deus amor, Deus misericrdia e mostrar quem somos ns. Uma relao de fidelidade de Deus; no pode deixar de ser Pai amoroso. Em nosso pecado brilha mais o Deus amor. Tm uma mensagem que os telogos do tempo de nossa Santa Me no souberam ler. Ela queria falar muito dos seus pecados porque neles se revela mais fortemente o amor de Deus, pelo contraste. Voltamos ao livro das Fundaes, 13,7 Brilha mais a grandeza de Deus nas fundaes. "O, valha-me Deus! Quantas coisas que pareciam impossveis", o mesmo termo do captulo primeiro das primeiras Moradas. Aos telogos, as coisas, as graas que Teresa conta so impossveis. Podem escandalizar aos fracos, dizem os telogos. Aqui tambm, "que pareciam impossveis vi nessas coisas, e com que facilidade Sua Majestade as sanou! E que confuso a minha ao ver o que vi, por no ser melhor do que sou! medida que vou escrevendo, aumenta o meu espanto (atitude contemplativa) e o desejo de que Nosso Senhor mostre que tudo quanto acontece nessas fundaes no se deve ao de ns, criaturas, mas foi determinado pelo Senhor". Tudo! Por isso, Teresa, se espanta. A contemplao das aes de Deus na vida, tem desperta, atenta, a nossa Me Teresa. No pode ler a Bblia, mas l a histria da salvao. Tudo o que acontece nessas fundaes, o
faz Deus. uma leitura teologal. uma leitura somente possvel para uma pessoa contemplativa, que vai alm da superfcie, que procura a profundidade, a corrente da graa que fecunda todos os acontecimentos. Temos a mesma afirmao no captulo 27, 11-12. A Santa Madre pensava que era o ltimo captulo do livro, ento na concluso quer dizer-nos, ateno: tudo isso, da histria das fundaes obra de Deus assim deveis ler o livro como uma histria de Deus, na Igreja e no mundo. F 27, I 1 "Queira Sua Majestade dar-nos com abundncia a Sua graa, porque com isso no haver empecilho que nos impea de ir sempre adiante em Seu servio; e a que nos ampare e favorea a todas para no perdermos por nossa fraqueza... Em Seu nome vos peo, irms filhas minhas, que sempre o supliqueis a Nosso Senhor e que cada uma que vier faa de conta que nela recomea a Regra Primitiva da Ordem da Virgem Nossa Senhora". Nela comea! Sempre estamos nos comeos. Uma palavra abundante no livro das Fundaes. "Agora comeamos, de bem a melhor" (29,32). F 27, 11-12 "De onde pensais que uma mulherzinha como eu tiraria foras para to grandes obras, estando submetida a outras pessoas sem um centavo, nem quem a favorecesse?" "Olhai, olhai, irms, a mo de Deus. Pois no era por ter sangue ilustre" (ela sabia muito bem quem era, mas no dizia), "que me faziam honras!... Porque, se sempre pedirdes a Deus que leve adiante a Sua obra, e no confiardes nem um pouco em vs". A confiana em si mesma foi sempre a maior prova de Teresa de Jesus, nossa Me. Podeis ler e fazeis o contraste entre os dois textos do livro da Vida 8,12 e 9,3 Aqui o mesmo: Deus faz tudo. Ns devemos pr a nossa confiana em Deus e no nos instrumentos, nos meios dos quais Deus se serve neste caso para as fundaes. Se lermos da primeira fundao, no livro da Vida, a fundao de So Jos, temos a mesma grande afirmao, no captulo 35, 12: "O grandeza de Deus! Muitas vezes me espanto quando me lembro dessas coisas e vejo quo particularmente desejava Sua Majestade ajudar-me para que se estabelecesse este cantinho de Deus", So Jos. "Quo particularmente desejava Sua Majestade ajudar-me" e "me espanto quando me lembro dessas coisas". Porque Deus faz as Fundaes. agente na histria da igreja, na histria da comunidade. Podeis ver tambm no captulo 32,11- 12 do livro da Vida. Mandou muito para fazer as fundaes. E as palavras que podeis e ncontrar, palavras msticas,
palavras interiores para animar, estimular nossa Santa Me. V 36,16 "No sabes que sou poderoso?" Fundaes 29,6 "Que temes? Quando te falei eu? O mesmo que tenho sido sou agora; no deixes de fazer essas duas fundaes" e 31,4. Para ler algumas palavras msticas, como as palavras que a Santa Madre fala no captulo 25 do livro da Vida. Palavras de Deus, com a fora de fazer o que significa. Onde a Palavra de Deus dita, feita! Realiza a sua significao! F 31,4: "Sou o mesmo; no deixes de fazer essas duas fundaes"; 31,26: "Agora, Teresa, s forte"; 3 I ,49: "Porque duvidas? Isto j est terminado e bem podes partir"; 25,4, Disse Deus a Teresa: "J vos ouvi; entregai-o a Mim". As graas, as palavras, as aes de Deus comunicam nossa santa Me uma grande certeza na realizao das diversas fundaes, ainda que encontre muitos obstculos, muitos empecilhos. Uma grande certeza, porque .a Palavra de Deus faz o que significa. Embora no saibamos quando, os tempos, mas a Palavra de Deus eficaz. Sobre a certeza podemos ler no livro da Vida 32,12. 17. So ditas, palavras poderosas do Senhor. Disse explicitamente, palavras poderosas de Nosso Senhor no captulo 28, 16. A confisso de que Deus o que faz as fundaes a grande mensagem que nos comunica a nossa Santa Me. Somente Deus pode fazer e faz o que chamamos histria da salvao. Somente Ele. Por isso as Fundaes, as Igrejas, os mosteiros, as igrejas domsticas, so obras de Deus. Depois falarei sobre a realidade comunitria, como mais fcil fazer um mosteiro que fazer uma comunidade. E como viviam nossas irms para que ns nos engajemos hoje, na mesma vida. Porque a realizao comunitria mais importante, a casa, a comunidade, no abrir um sacrrio. Temos tantos sacrrios abertos na Igreja, mas no visitados, no centros de vida das comunidades. a realizao da comunidade, relao entre as irms com a condio de que Jesus est no meio de ns. A realizao comunitria, sobre a qual a nossa Santa Me fala muito nos captulos da Vida, sobre a fundao de so Jos e, no livro das Fundaes. Deus continua por meio do Esprito a realizar a casa, a comunidade, as relaes entre os membros que constitumos as comunidades, para ser a comunidade, repouso de Deus. Ele est bem contente! Porque entra, no meio do grupo de amigos, amigas. Uma leitura tambm teologal. Porque a unio dos membros das
comunidades no fazer todos as mesmas coisas. A unio uma relao na f. Devemos crer uns nos outros, devemos crer! A f no s uma relao com Deus, entre ns porque ns somos um mistrio para ns e para os outros. Devemos crer, devemos esperar, no somente em Deus, mas em nossos irmos e irms; devemos amar a comunidade, uma comunidade de f. Por isso temos necessidade de uma grande contemplao, de uma leitura teologal da vida humana porque somos mais do que aparece pelas nossas palavras, gestos, comportamentos. Somos mais, mais que devemos crer. E ajudar-nos mutuamente na sua realizao, na realizao da comunidade. Neste nvel teologal continuaremos a falar sobre as comunidades, como as apresenta nossa santa Me no livro das Fundaes para saber como devemos continuar as fundaes. Como devemos viver hoje o que nossas irms e irmos viviam no princpio da nossa Famlia, da Reforma.
ressurreio. A comunidade para nossa Santa Me Teresa, sem dvida, mais importante, a sua formao e construo que a construo de mosteiros.
Os amigos de Teresa na obra das Fundaes
I . A COMUNIDADE TERESIANA: DIMENSO HUMANA E TEOLOGAL E ns vamos ver, nas pginas do livro das Fundaes e na fundao de So Jos (Vida), a grande preocupao de nossa Santa Me. A comunidade tem, segundo nossa santa Me, duas dimenses: uma teologal, a principal. Cristo Jesus quem rios rene na comunidade. No mundo existem muitos grupos de pessoas, muitas comunidades que defendem um objetivo. Ns somos uma comunidade crist. E Deus o centro da nossa vida. Ns podemos e devemos ter opinies diversas, contrrias, mas Deus mais forte, para fazer a comunho, mesmo entre pessoas com caracteres, psicologia, idias muito diversas e ainda contrrias. E outra dimenso a dimenso humana, a suavidade, a alegria... A primeira a mais importante: somos comunidade crist, crente. Deus est no meio de ns. Quando nossa Santa Me comea a fundao de So Jos, a palavra que escuta para anim-la a fazer a fundao esta: "Disse-me que devia ser dedicado a So Jos; esse Santo glorioso nos guardaria uma porta, e Nossa Senhora, a outra; Cristo andaria ao nosso lado" (V 32, I 1). Em espanhol: andaria conosco! Andaria um verbo muito teresiano. No disse: est. No. Andaria! Se anda, "est". Caminha conosco, no meio de ns! A comunidade o grupo de pessoas amigas do Amigo. o pensamento; sempre, antes, a experincia de nossa Santa Me, em Caminho 1, um grupo de amigos, amigas do Amigo. Ele nossa unio; no nossa identificao como grupo, no o que fazemos, mas a Pessoa que est no meio de ns. Uma Pessoa, no o que fazemos. Tudo o que fazemos, embora seja a Eucaristia, podemos faz-lo, sendo inimigos, podemos fazer! Ns podemos celebrar a Eucaristia, sem amor fraterno, mtuo. Pode ser, celebrar a Eucaristia, duas pessoas que no se falam e celebrando a Eucaristia! Pode ser! Ento uma Pessoa a razo de nossa comunidade, no as coisas que fazemos. Todas juntas na orao! Todas ficamos juntas na recreao! Fazemos com pontualidade os atos de comunidade! No! No! Uma PESSOA! Todos ns devemos passar por Cristo, por que o filtro de
ma pequena palavra ainda sobre Deus, nos amigos que ajudam nossa Me Teresa na obra das fundaes, porque Deus no somente age diretamente, por si mesmo, no interior, fortalecendo o corao das pessoas no caminho do bem. Deus tambm desperta amigos que queiram ajudar a Teresa. Numa frase escrita no livro de Fundaes 29,8: disse a Santa Madre que o "prprio Senhor, como se viu nas outras fundaes, encontra em cada lugar quem O ajude". Deus, a Sua Majestade, "encontra em cada lugar quem O ajude". A histria da salvao tambm a histria da luta entre os que ajudam e os que impedem a realizao da vontade de Deus. Entre os que impedem a realizao esto tambm os superiores, os bispos, o nncio. A Santa Madre fica com os dois grupos de pessoas, segundo a relao que tm com a obra da fundao. E assim, sempre, quase sempre, se realiza o que diz nossa santa Me em Vida 36,25: a converso dos inimigos. Diz a santa: "Quando se comeou a rezar o Ofcio", na primeira comunidade, So Jos, "o povo comeou a ter grande devoo com esta casa... e o Senhor comeou a mover os que mais nos tinham perseguido para que muito nos favorecessem e dessem esmolas". Os inimigos nas fundaes de nossa santa Me, na caminhada da Igreja, finalmente se convertem, como na morte de Jesus, muitos reconheciam que "verdadeiramente este o Filho de Deus!" (Mt 27,54). A ltima palavra na histria sempre uma palavra de amor, de salvao, de glria. A vida no termina com a morte, mas com a
nossa relao. Cristo andaria conosco. Sem dvida, o texto mais rico sobre a comunidade temos em Vida 35, 12. Devemos escutar bem trs termos de nossa santa Me e perguntar-nos, todos os dias se se realiza na nossa vida: "O grandeza de Deus! Muitas vezes me espanto quando me lembro dessas coisas e vejo quo particularmente desejava Sua Majestade ajudarme para que se estabelecesse esse cantinho de Deus... esta casa em que Sua Majestade se compraz". No se compraz na casa material, mas na casa das relaes interpessoais. Deus se compraz ao falar "que esta casa era para Ele um paraso de delcias", de Deus! Perguntamo-nos, as carmelitas, se a nossa comunidade um paraso de delcias. Quando a Santa Me disse: "paraso de delcias", quando comea o livro do "Castelo Interior", era tambm um paraso. O paraso no um lugar. O paraso a casa das relaes pessoais entre Deus e ns, como Deus dos nossos primeiros pais: Ado e Eva. O paraso a relao fraterna. um paraso para Deus, porque Deus comunho. Os cristos esquecem que Deus uma comunidade! Quando falamos Deus, dizemos Deus amor, inclumos comunidade. O amor no existe se no mundo somente vive uma pessoa. No existe! Se eu no tenho uma pessoa com a qual ter uma relao, o amor no existe! O paraso a casa das relaes. Para a nossa Santa Me a essncia da comunidade a relao entre os membros que a formamos. Ela inclui a f, as coisas que fazemos, a orao, o jantar, o trabalho, a relao que fazemos, o paraso. DevemoS sempre recordar-nos que o tempo das relaes muito ntimas entre Deus e as pessoas e entre as pessoas, a sada do paraso, Eva e Ado, comea a luta: Tu s a responsvel! Eu no, a serpente! Recomea. J no dialoga. Ai comea a histria da acusao mtua. "Com efeito, Sua Majestade parece ter escolhido as almas que trouxe para c, almas em cuja companhia vivo com uma confuso muito grande... Essas religiosas suportam tudo com muita alegria e contentamento" (V 35, 12). a dimenso humana das comunidades teresianas. A raiz sempre a relao com Deus. A raiz, no podemos falar de uma dimenso humana, se Deus no conosco. E a dimenso teologal sempre a principal de todas, a raiz, a fonte de nossas relaes humanas. Temos tambm a definio da comunidade, no somente, cada uma das pessoas, mas da comunidade. "Ponhamos os olhos Nele" (V 35, I 4). Vocs tm a imagem de uma roda de carro. Jesus o centro, ns
somos os raios. Todos nos encontramos, no diretamente porque multiplicamos a fraqueza, nos juntamos n'Ele. E ns devemos, a comunidade, para ter uma viso teologal, "pr os olhos Nele!" Porque a nossa relao mtua deve passar por Ele, para purific-la, fortalecla. Deve passar! Vocs podem pensar, se os raios da roda do carro se unem entre si, se multiplica a fraqueza. Multiplica-se! V 36,29 "para que vivam em paz as que quiserem fruir a ss de Cristo, seu Esposo". Na lngua espanhola a frase mais forte ainda: "Solas con El slo" (viver a ss apenas com ELE). "Solas", todas vocs, eu tambm, na minha comunidade. Todo os membros da comunidade, sozinhos com Ele. Porque creio que, a "ss" significa em solido, e "solas", todos os membros da comunidade no devem ter outro amor. Somente o amor de Jesus e com Jesus amar todas as pessoas. "Solas con El slo". uma definio da vida contemplativa. 2. CLAUSURA: UMA QUESTO DE AMOR Eu temo que vocs entendam a clausura, depois o digo, como um sistema de proteo fsica, quando a clausura uma questo de amor. uma questo de uma mulher que quer ficar fiel a seu Esposo, nas ruas, no trabalho, na casa e nos lugares de diverso, fiel ao seu Esposo. Podemos ler o texto mais forte e claro (eu o amo muitssimo e falo muito disto). Irms, vocs podem encontrar aqui a definio de vossa vida contemplativa. Definio de vossa clausura, o afastamento do mundo. O mundo no um espao alm da clausura. No! Como o paraso, no um espao. uma relao entre pessoas. O inferno uma relao entre pessoas que se odeiam. A clausura um espao, no fsico, mas de relao amorosa, de todos os membros de uma comunidade, com Jesus. Escutemos: "As monjas que virem em si o desejo de estar com seculares ou de tratar com eles devem temer no ter encontrado a gua viva de que o Senhor falou Samaritana" (F 31,46). Quem encontra a "gua viva" vive em clausura, recolhido amorosamente recolhido, esteja na rua, ou esteja no trabalho. Quem no encontrou a fonte da "gua viva", pode estar numa priso, crcere, mas no com Ele nem encontrar a fonte da "gua viva".
Ainda no acabou a Santa Me Teresa: "... e que o seu Esposo delas se ocultou, e com toda razo, porque elas no se contentam em estar s com Ele". A clausura uma deciso de viver, estar s com Ele. "Receio que isso decorra de duas coisas: ou elas no entraram nesse estado s por Ele ou, depois de terem entrado, no conhecerem a grande graa que Deus lhes concedeu". "Estar s com Ele" uma questo de relao de amor. a definio teologal da vida religiosa em geral. A nossa vida, a vossa vida religiosa carmelitana, sobretudo, de vocs, na vida contemplativa. Eu no gosto de falar de clausura. H muitas maneiras de clausura; a priso uma forma de clausura. Somente quando na minha vida h um AMOR, um TU, uma Pessoa que amo, eu fico recolhido, esteja onde estiver, faa o que fazer e depois, para vocs, temos que ter algum sinal, mas a clausura uma questo de amor. Se vocs puderem leiam o texto fortssimo de nossa Santa Me, Vida 7, 4: " uma lstima verificar que, com freqncia, afastando-se do mundo e acreditando que vo servir ao Senhor e preservar-se dos perigos, elas se encontram em dez mundos juntos". Deixam um e encontram dez! Porque o mundo um sistema de relaes com critrios do mundo. O poder um critrio do mundo, o poder! Ento, quando ns na Igreja, temos critrios, no espao fsico, mas temos critrios do mundo, vivemos no mundo e pode ser "dez mundos". Celebrando a Eucaristia, lendo a Liturgia das Horas, a orao, vivemos dentro de "dez mundos". Porque os critrios so do mundo, de poder. Por exemplo: a questo duma clausura, vida contemplativa uma questo unicamente de amor. A relao de todas com Jesus. A fonte o fim da nossa vida. Ns vivemos como vivemos porque acreditamos no amor de Jesus. E ns vivemos como vivemos porque buscamos, procuramos uma comunho mais ntima com Jesus e sabemos que quando fazemos isto, fazemos mais pela evangelizao "estando fechadas lutamos por Ele" (C 3,5). A questo de evangelizao, de presena ao mundo para o anncio da Boa Nova uma questo, no de palavras, no de atos, precisamos deles; mas uma questo de vida. 3. COMUNIDADE PROFTICA Quando uma pessoa vive o relacionamento de amor com Jesus, uma comunidade uma comunidade crist, anuncia, proclama a Boa
Nova. tanto mais forte quanto a sua vida mais recolhida no amor de Jesus. Por isso, uma comunidade recolhida no amor de Jesus , hoje dizemos nos textos de teologia da vida religiosa, uma comunidade proftica. Com a sua vida proclama, diz o que significa a Boa Nova. A Boa Nova a reconciliao entre ns, por isso formamos uma famlia e entre ns, Deus. Dois textos muito importantes, um do livro da Vida 36,25 "Quando se comeou a rezar o Ofcio, a comunidade estava constituda, o povo comeou a ter grande devoo". Outro texto mais claro ainda, "o povo comeou a ter grande devoo com esta casa. Recebemos mais novias,... foram aprovando o que tanto haviam reprovado e, aos poucos, desistiram do pleito, dizendo-se convencidos de ser a casa obra de Deus". As monjas no falavam, no diziam nada e a converso se produz. ainda mais forte o texto das Fundaes 3,18. A Santa Madre sem ler a Bblia sabia mais Bblia que vocs e que eu e as palavras da Bblia que no tinha lido so as suas palavras para dizer a sua experincia. Neste texto mais claro ainda. No esqueceis que falamos da dimenso teologal da vida das comunidades. 'Aumentava o crdito das monjas (em Medina del Campo) entre o povo, que tinha por elas muita devoo... O Senhor comeou a chamar algumas para tomar o hbito; e eram tantas as graas que lhes fazia que fiquei cheia de espanto" admirao das maravilhas de Deus. Vocs sabem que o texto dos Atos dos Apstolos, a primeira comunidade crist, tambm, na traduo literria semelhante: "aumentava o crdito das monjas entre o povo, que tinha por elas muita devoo... O Senhor comeou a chamar algumas para tomar o hbito, eram tantas as graas...". Tudo, Atos dos Apstolos! o anncio no silncio, na solido. Sendo, anunciamos! sempre a preocupao de nossa Santa Me: ser, no fazer. Sendo, fazer. Podemos fazer sem ser. Sim! Somos o nico animal, no reino dos animais, somos o nico animal que pode fazer coisas sem ser.Tu podes ficar diante do Santssimo Sacramento, recolhido, sem ser orante. Tu podes beijar uma pessoa sem amor. Podes faz-lo sem amor. Tu podes comer sem necessidade, sem fome, podes faz-lo. A nossa Santa Me preocupada pelo SER. Vocs sabem, conhecem a pergunta, quando comea a pedagogia de orao, no livro o Caminho de Perfeio 4,1, "Como havemos de ser?" No disse fazer: que temos de fazer, para... No! Ento, uma comunidade que comunho de vida entre os membros da comunidade e com Deus, anuncia o Evangelho. uma
comunidade convertida. Tem influncia muito grande no desenvolvimento da Igreja no mundo. Muito importante essa concepo teresiana da comunidade como relao entre pessoas. O nico essencial da vida da comunidade crist a unio! No essencial que celebremos a Missa, no essencial. A Santa Madre no tinha todos os dias a Missa, no recebia a comunho todos os dias. No essencial que rezemos o Ofcio de Leituras, Laudes, Vsperas, no essencial. O nico elemento essencial a comunho entre ns. Somente! Digo sempre que podemos chegar ao matrimnio espiritual sem receber o Batismo, sem receber a Comunho, etc. Podemos chegar! Porque o matrimnio espiritual uma vocao universal de pessoas. No questo somente dos catlicos, dos crentes em Jesus. uma vocao pessoal; Deus chama a todos os seus filhos unio com Ele. Por isso a Santa Madre, para as vossas pequenas comunidades, buscava sempre o mximo de carisma, o mximo de Esprito e o mnimo de estruturas, o mnimo! Porque as estruturas podem converter-se em um empecilho muito forte no caminho ou na caminhada de comunho com Deus. Ento, o mesmo diz a nossa Santa Me quando (falando da dimenso teologal da vida das carmelitas), fala da linguagem das carmelitas. A linguagem a maneira de viver. Deus, - como diz So Joo da Cruz somente fala a lngua do amor. No entende outra lngua. No captulo de Vida 36,26 a Santa Madre disse: "As monjas s sabem falar de Deus (no falar como fao agora eu, o estilo de viver), razo porque s as entende e entendido quem fala a mesma linguagem". Quem chegue a vocs deve imediatamente entender, compreender que est diante de uma mulher, uma comunidade dum s amor: o AMOR DE DEUS. Basta, a lngua! vosso estilo de viver: a linguagem que s fala e que entende a linguagem do amor. Por isso, no Caminho de Perfeio o captulo 20,4 duma beleza extraordinria, dum humanismo extraordinrio, mas, mais com uma raiz teologal. Mais extraordinrio ainda e a raiz teologal do ltimo pargrafo. "A orao o vosso assunto". "A orao", no pense no ato de orao. A orao AMIZADE uma maneira de ser. Sim, vocs, sabem muito bem que dissemos: sou amigo, sou! Como sou mulher, sou homem, sou carmelita, um estado permanente. A orao, para nossa Santa Me Teresa, uma maneira de ser em relao. Ento, "a orao o vosso assunto, e a sua e a vossa linguagem". No significa que devemos falar
de orao, mas que a nossa identificao. SOMOS AMIGOS DE DEUS. E isto, as pessoas que venham s nossas comunidades devem v-lo. 4. IDENTIDADE TEOLOGAL Muitas vezes me dizem: pertence ao nosso carisma, ns podemos fazer nas nossas comunidades um grupo de orao que venha orar uma vez cada semana, cada ms as Vsperas, a orao pessoal? Podemos ou vai contra o nosso carisma? E eu respondo com outra pergunta: Pertence ao vosso carisma estar no locutrio, falando de tudo com uma pessoa? No. Ento, porque vos pergunteis se pertence ao vosso carisma orar com um grupo de pessoas e no pergunteis se pertence ao meu carisma estar todo um dia com uma pessoa no locutrio, escutando ela falando, perguntando de tudo o que passa na cidade? Porque a vossa identidade teologal no tanto grande. Para que podeis entender bem o que digo preciso que escuteis o texto da converso de Teresa de Jesus, no captulo 24 do livro da Vida, todo o captulo, mas leio o n 5 e 6. A Santa Me escuta uma palavra, como vocs e eu escutamos a palavra, a mesma palavra, "J no quero que fales com homens, mas com anjos". A questo , quem so os anjos? As monjas, quando eu era jovem e comecei a partilhar com elas o que sabia e amava de nossa Santa Me, ficaram espantadas, mas no pela contemplao, mas pela ignorncia quando eu lhes dizia: Os anjos no servem a Teresa de Jesus, muita mulher para ter conversao com anjos! Ento, quem so os anjos? No n 6, podemos ler: "Essas palavras se cumpriram" (porque a Palavra de Deus dita e feita), "pois nunca mais consegui permanecer em amizades nem ter consolo, nem afeio particular seno por pessoas que, pelo que percebo, amam a Deus e procuram servi-Lo". Eis os anjos! A nossa relao deve ser com pessoas que vivem a sua vocao e por isso podem ajudar-nos a viver a nossa vocao; com pessoas que "amam a Deus e procuram servi-Lo". So os anjos! Logo, desta graa, comearam as amizades teresianas, boas, que ns conhecemos. Por que? Porque o ponto de unio entre os amigos era Jesus. Ento, a linguagem de Deus significa uma mulher teologal, que tem em Deus o centro de sua vida. Por isso tudo o que acontece passao pelo filtro de Jesus. Se uma relao pessoal, sem fazer nada mal, mas se uma relao pessoal no estimula a que eu seja cada dia mais
carmelita, no boa; porque no a minha linguagem, no ! A minha vocao Deus! Ento, a identidade teologal muito importante, e isto no significa a inteno, a realidade e nisto deveramos ler tudo o que nos diz a Santa Madre Teresa no Castelo Interior para ver a "morada", o "nvel" de nossa relao de amizade com Jesus. Se muito superficial ou muito profunda. As Moradas so nveis de relao. Quando a nossa relao mais profunda com Jesus somos mais teologais, temos um radicamento, temos em Deus a raiz mais profunda de nosso xito. Ento podemos ter relaes mais teologais com os outros e assim fazer urna comunidade na qual Deus o amor que une a todas as pessoas. Ento, a comunidade espelho para a igreja. Uma palavra que Teresa usa duas vezes: espelho. No qual a Igreja, comunidade, pode verse, contemplar-se, para ver como deve ser ela na sua universalidade: o que esta comunidade de carmelitas. Porque a sua linguagem Deus, porque somente Deus pode nos unir e s Deus pode tambm fazer despertar os outros converso para pertencer Igreja, comunidade reunida por Cristo e conduzi-la pelo Esprito, na verdade e no amor. Depois falaremos um pouco sobre, como Teresa via a realidade concreta das comunidades carmelitanas primeiras das Fundaes, para dizer: deveis continuar assim, as comunidades futuras, como de fato na realidade viviam as comunidades teresianas.
Como devem ser as Comunidades Teresianas

orno nos Atos dos Apstolos, talvez, quando a nossa Santa Madre escreve sobre a realidade das comunidades, uma boa parte das suas palavras so desejo do que ela queria, sonhava, e outra parte de realidade. Vocs sabem que nos Atos dos Apstolos ns temos isto: o sonho do que os Apstolos queriam, que a comunidade crist fosse e a realidade tambm. Vamos escutar a nossa Santa Me sobre o que ela pensa que devemos ser nas nossas comunidades, isto certo, o que ela pensa. Se o pensamento era realidade nas comunidades primitivas, bendito seja o Senhor! E se o pensamento no era realidade, temos como nossa Santa Me quer que as comunidades sejam. 1. UM RETRATO DOS PRINCPIOS DA ORDEM O ttulo ser estas palavras de nossa Santa Me no captulo 2 das Fundaes, n 3 Depois da visita do Padre Geral ao mosteiro de so Jos a Santa Madre disse, "ele (o Padre Geral) se alegrou por ver como vivamos e por encontrar uma reproduo ainda que imperfeita dos princpios da nossa Ordem". Em castelhano "retrato", uma cpia muito semelhante vida dos princpios da Ordem. Para ela, como lemos, "os princpios da Ordem" significam a inspirao espiritual. Esto presentes em todos os escritos, sobretudo nas Fundaes.
Os princpios no so a cronologia, quando comea, no. Os princpios so um estilo de viver, uma inspirao de vida que assemelha aos princpios tambm cronolgicos. No devemos repetir a vida dos princpios, mas fazer a nossa vida como principio. Com a mesma inspirao, fora do Esprito, dos primeiros. "Agora comeamos", significa isso: estar na inspirao primignia, original. Porque mais samos dos princpios e quando samos dos princpios as coisas no funcionam bem. Ento, "retrato", as nossas comunidades: "retrato", cpia, reproduo dos princpios. Vocs podem ler os captulos de Fundaes, I 2 3 (fundao de Medina), e 4,2.5.8. para ver a realidade com os olhos das comunidades teresianas. E tudo isso na perspectiva da mensagem que Teresa quer dar-nos: de ser hoje no menos fiis vocao dos primeiros irmos e irms, ser hoje to fiis vocao como eles foram. Ento, em F 1,5-6, podeis ver porque, a razo, o motivo, a Santa Madre quer falar, escrever, dizer-nos alguma coisa da vida das comunidades, a inteno. Ento eu leio com vocs para dizer o que quero dizer, o captulo 4,2 "Vendo as coisas espirituais que ocorriam durante esses anos nestes mosteiros" ( uma confisso da realidade); "vendo as coisas espirituais que ocorriam nos mosteiros, vendo, vendo". N 5 "Com o comeo da povoao desses pombaizinhos da Virgem Nossa Senhora, comeou a divina Majestade a mostrar suas grandezas nessas mulherzinhas fracas". O contraste: de fracas nada! uma crtica aos homens. A ironia teresiana fina! E vocs podem continuar lendo, "ainda que fortes nos desejos e no desapego das coisas perecveis, que deve ser a coisa que mais une a alma ao seu Criador". Caminho de Perfeio, 8, I "abraadas apenas ao Criador", desapegadas de todo o resto. Abraadas! Mulheres dum s amor! O apego: a unio com Deus. Porque desapego um termo negativo e devemos ter conscincia do termo positivo se queremos compreender bem o termo negativo. Carta de 30 de maio de 1582 a Santa escreve " muito alheio ao esprito das Descalas qualquer gnero de apego, ainda que seja (sobretudo) com a superiora e com isto jamais medraro espiritualmente. Deus quer suas esposas livres (afirmao positiva), apegadas unicamente a Ele". O nico apego que nos liberta o apego a Deus. "Livres quer Deus suas esposas, apegadas s, unicamente a Ele!"
No pargrafo seguinte, no princpio, uma norma, uma linha de educao, "Por este Senhor peo a vossa reverncia (Ana de Jesus, amiga de so Joo da Cruz, a priora das prioras): olhe que est criando almas para esposas do Crucificado; crucifique-as para que no tenham vontade prpria". "Crie almas para esposas do Crucificado, crucifique-as". Como? Muito facilmente. Muitas vezes digo, seguindo o comentrio, as palavras de nossa santa Me, nas 7 Moradas 4,8, seguindo, "sabeis o que significa ser de fato espiritual?" Pergunta a Santa Madre, que significa ser espirituais? Que significa ser carmelita? O Crucificado, seguir o crucificado. Crucificado significa um homem que morreu no amor, no um homem que morreu na Cruz. Dum lado recebia de seu Pai tudo, de outro lado dava tudo. a imagem do Crucificado. Jesus nunca teve cuidado de Si mesmo. a crucifixo! uma crucifixo de amor: recebo, e recebo tudo para dar tudo. a crucifixo! Ensine as monjas a se crucificar. Ensine! No as crucifique. o que fizeram os judeus materialmente com Jesus. Ensine a que as novias, as monjas, suas irms se crucifiquem, sejam esposas do Crucificado. Evangelho! Para unir-nos com Jesus, viver e morrer pelo que Ele viveu e morreu. A crucifixo a propriedade do amor. 'Apegadas a Ele somente". Unicamente! a crucifixo e servidoras das irms. O Crucificado no um homem que morreu cravado na Cruz. No. Morreram outros tambm, assim. UM HOMEM QUE NO SE PERTENCE, aberto a Deus Pai, aberto aos homens. a imagem do Crucificado! Voltamos s Fundaes, 4,5 "fortes nos desejos e no desapego das coisas perecveis, que deve ser a coisa que mais une a alma ao seu Criador, estando ela com a conscincia limpa". Ento, "como tudo o que essas almas praticam e tratam sempre est vinculado com Ele". Outra vez, praticar no falar, tratar no dizer coisas, a FORMA DE VIDA. As minhas irms, as minhas filhas somente vivem preocupadas com Deus. Basta! A definio, a nossa identidade a relao pessoal com Deus. Ento, comea a receber, no captulo 8, comea a receber muitas, muitas, muitas graas tambm de formas de orao. F 8,5-6 a leitura que faz a nossa Santa Me da curta histria, da fundao, da reforma. F 4,5: "Isso o que vejo agora (a realidade) e, com verdade, posso dizer. Temam as que esto por vir e lerem isto; e, se no virem o que agora h, no atribuam aos tempos". Eis que depois do Conclio Vaticano II a
crise...! "no atribuam aos tempos, pois para Deus conceder (graas) grandes favores a quem O serve deveras qualquer tempo tempo". O Deus do incio da reforma no maior, mais ardoroso que o Deus de agora, no podemos dizer: "os tempos", a formao, a situao da Igreja, o mundo, no! Para Deus todo tempo hora. Para iniciar uma vez mais a leitura do passado deve mergulhar no presente. Ler o que Deus fez uma premissa para ler o que Deus faz no presente. Porque para Deus todo tempo vlido para se mostrar, se revelar como Deus amor, que comunica a abundncia da Sua graa aos que quiserem receber. Sim, estamos ns num tempo bom para Deus, se para Deus isso um bom momento para a Sua comunicao, para ns deve ser tambm. Se lermos o que fez, para ler o que faz. Ns devemos ficar sempre no nosso tempo. No podemos fugir nem para traz, ao passado, nem para diante, o futuro. Devemos ser fiis ao nosso tempo. Deus atende, porque nesse tempo Deus nos chamou e nos chama a ser "AMIGOS DELE". Sejamos, com realismo, irms, na prpria comunidade! Eu no posso dizer:... (alguma referncia farei Encarnao); a Santa no deixa a Encarnao porque no possa servir a Deus. Gosta muito, e esta muito contente. Mas deixa porque queria que a sua fidelidade fosse comunitria. Ento, no podemos ler isto sem um profundo realismo. A minha comunidade, a minha provncia, o Carmelo histrico, no tenho outro. Neste Carmelo histrico Deus comunica a sua graa como o fez no passado. Deixar realmente, juridicamente, deixar afetivamente a histria da minha comunidade orgulho, soberba, no humildade verdade. Porque Deus na prpria comunidade continua a fazer graas para melhorar a vida carmelitana, no nosso caso.
fidelidade), no dizer: temos uns pais maravilhosos, temos duas doutoras mulheres da nossa famlia na Igreja, e duas das trs doutoras so Carmelitas, no! Devemos louvar o passado, vivendo o presente. E a Santa Madre responde muito brevemente: "E assim ", que Deus concedeu muitas graas, no aos que iniciaram a vida religiosa, mas, mas...! "Contudo, devemos sempre nos considerar alicerces dos que vierem mais tarde". o princpio de vida que eu sempre desejo para mim: deixar um Carmelo melhor do que eu recebi. a graa que todos ns recebemos e o desafio que todos ns recebemos na graa: deixar, s geraes futuras, um Carmelo, uma Igreja, uma sociedade melhor da recebida. "Todos somos alicerces", devemos comunicar vida, devemos fazer que os que vierem possam ver em ns a imagem melhor do Carmelo do incio. "Porque, se agora os que vivemos no tivssemos perdido o fervor dos antepassados e se os que viessem depois de ns fizessem outro tanto, a edificao sempre estaria firme". Quando falo do Castelo Interior, da estrutura material, do smbolo, digo que o Castelo tem uma porta para entrar e no para sair e que o Castelo tem alicerces: o amor fraterno, como podeis ver no ltimo captulo das Moradas, ltimo quarto das 7M 4,8, o amor fraterno. Mas o Castelo no tem teto, por qu? Porque devemos seguir construindo. O Carmelo aberto construo de todas as geraes. A Santa Madre no disse: O Carmelo est terminado e o que devem fazer as geraes futuras fazer o que as primeiras fizeram, com mais amor, - que a frmula que vocs dizem tantas vezes, porque, sem dvida, a ouvistes dos pregadores de exerccios - mais amor! Que significa, mais amor? Quando as monjas me dizem que prepararam os alimentos com muito amor, eu digo: o vosso muito amor no me aproveita; eu quero os alimentos bem feitos, com as regras prprias de cozinha, pois com amor no se cozinha. E bons alimentos feitos segundo as regras... com amor... eu no como amor,... no gosto. Uma ao feita como devemos faz-la a nica maneira de faz-la segundo a vontade de Deus. fazer bem o que devemos fazer. Para fazer bem, a fidelidade do vosso carisma no uma questo jurdica. A Santa se pergunta: "Que proveito tenho com o fato de os santos antepassados terem sido desta ou daquela maneira se eu for to ruim depois, se estragar, com maus costumes, o edifcio?" (F 4,6). "Que proveito tenho?" Eu posso ter uns pais maravilhosos e ser
2. TODOS SOMOS ALICERCES
Isto ainda mais claro em F 4,6, todos ns recebemos graas de fundadores, todos ns somos alicerces dos que viro. Recebemos graa de alicerces somos raiz, fundamento das geraes futuras. "Ouo algumas vezes afirmar-se que, no incio (no princpio) das Ordens religiosas, como se tratava dos alicerces, o Senhor concedia maiores graas aos nossos Santos antepassados". E por isso ao fim das Fundaes a Santa nos disse: No faais como tantos grupos de vida religiosa em que louvam seus incios (louvar os seus incios significa viver hoje em
um filho no to maravilhoso. A herana espiritual no existe. Existe outra, a espiritual no! Ns no temos a herana espiritual de So Joo da Cruz e Santa Teresa porque somos juridicamente Carmelitas. No! fcil compreender isto? Sim! Vocs no so brasileiras por nascimento se no conhecem, amam a cultura, a histria, a lngua do povo brasileiro, no so brasileiras. Ns no podemos falar de animais irracionais brasileiros. Para ser temos que incorporar nossa personalidade a cultura, os valores prprios da famlia de nossa pertena. Ento, quando dizemos: Eu quero viver como quis a nossa Santa Me. O que significa isto? Deves conhecer! Se no conheces, tu no podes viver como ela viveu. Deves conhecer, porque o amor em ns posterior ao conhecimento. Ns no podemos amar o que no conhecemos. E no podemos viver o que no conhecemos. O que tu podes viver como carmelita se no conheces o carisma fazer o que tuas irms fazem: inclinao, orao, agora tempo de comer,... isto no ! "Que proveito tenho com o fato de os santos antepassados..." No aproveita, se eu conhecendo-lhes no vivo como eles viveram a comunho espiritual. Por isso ns, os humanos, temos necessidade de transmitir a cultura. Os animais irracionais se ficam sozinhos, no dia seguinte na sua vida faro o que os outros fazem. Mas ns no! Ns devemos receber os contedos de uma vocao humana, carmelitana para poder viver a vocao carmelitana. Por isso a Santa diz que ns temos uma herana jurdica. Por ser carmelitas temos o esprito Teresiano. No! Por ter uns Santos to grandes e reconhecidos pela Igreja no mundo inteiro, ns somos. No! A herana espiritual no existe. uma transmisso, aceitao dos contedos da vocao. Nisto ns devemos trabalhar muito; a transmisso hoje todos podemos viver sabendo muito bem, conhecendo muito bem o que o Carisma Teresiano. E todos ns podemos fazer uma transmisso do carisma Teresiano muito boa. Ns devemos querer, dialogar, ler a formulao do Carisma que fizeram So Joo da Cruz e Santa Teresa para faz-lo nosso Carisma e depois fazemos a transmisso s outras pessoas e viver fazendo o mesmo: que o carisma identifique a prpria vida, a prpria pessoa, uma identidade espiritual e os torne capazes de fazer de transmissores do carisma. uma cadeia, como estamos unidos ao princpio pelas diversas geraes. A leitura da primeira formulao, que a formulao dos Pais ,
dos Fundadores, absolutamente necessria para cada gerao. No podemos ficar somente com a formulao do carisma da gerao anterior a ns. Devemos escut-la, pegar o que as move, devemos ir at a origem para ver a formulao tpica, original, feita, realizada por aqueles que receberam da Igreja a graa de "comear" uma nova maneira de vida consagrada, religiosa, de seguir Jesus na vida religiosa. Para ns os escritos de nossa Me Teresa e de so Joo da Cruz so, com toda a razo, a formulao do carisma. Hoje no podemos perder mais tempo. Sobretudo quando estamos em uma situao eclesial na qual os nossos Santos so procurados por tantas pessoas. O nosso grupo, que temos na Igreja a principal misso de viver o carisma como o fundaram os nossos Pais, devemos afirmar, acolher o desafio do que o Esprito Santo suscita hoje na Igreja, buscando o carisma TeresianoSanjuanista para saber viver e fazer uma produo que seja mais fcil para a compreenso da mesma pelos leigos, pessoas, sacerdotes, que buscam, procuram o carisma Teresiano para alimentar, estimular a sua vocao. Ento, vamos fazer a leitura de nossos Santos Pais, sabendo que no devemos repetir, mas criar. No podemos repetir. Devemos criar, fazer uma nova leitura, em sintonia homognea com a traduo de nosso carisma e fidelidade a Eles, em fidelidade ao Esprito que hoje na Igreja suscita carmelitas que devem ser os que vivam e transmitam, partilhem o seu carisma com os outros membros ou grupos da Igreja. Sobretudo esses dois nmeros 5 e 6 do captulo 4 das Fundaes, antes de dizer sobre a histria das Fundaes concretas, muito importante para que ns sejamos conscientes de que a nossa vocao carmelita no uma questo jurdica, como podemos l-la nas Constituies, uma questo espiritual. Aceito a vocao, dialogo com a formulao da mesma e quero transmitir com a minha vida, palavra, na Igreja de hoje, a traduo deste carisma a fim de que possa iluminar, estimular a vida crist das pessoas que quiserem ajudar-se no carisma Teresiano-Sanjuanista para fazer a caminhada da f do Cristo Filho de Deus, ao Esprito que conduz a vida de todos os crentes.
Unio com Deus na Vida, na Histria

captulo 5 das Fundaes. Mas como tantas vezes acontece a nossa Santa Me no captulo 4, no ttulo, escreve: "Trata de algumas graas que o Senhor concede s monjas desses mosteiros e d conselhos s prioresas acerca do modo de proceder nesses assuntos". A Santa diz alguma coisa dessas graas, mas voltar ao discurso no captulo 6,7 e 8, grandes captulos tambm, porque imediatamente introduz o grande tema do captulo 5. O meu conselho que hoje, todas as irms, possam ler, 2, 3, 4 vezes, o captulo 5 para sab-lo intelectualmente e depois pratic-lo, vivlo. muito importante! Um captulo, que como dizia ontem, os nossos irmos e irms no conheceram nos sculos antes de ns. Comeamos a descobri-lo no imediato ps Conclio Vaticano II. Nos Decretos do Captulo Especial, queiram ler, os postulantes, as novias, todas vocs. No esquecer, o documento mais importante do magistrio da Ordem depois do Conclio Vaticano II. a sntese melhor, completa, total que a Ordem fez no tempo do Vaticano li: Decreto do Captulo Especial dos Carmelitas 1967-1968. um extraordinrio documento. Como somos pais mais responsveis dos nossos filhos, abandonamos, deixamos no esquecimento o livro. Eu digo tantas vezes: "Devemos voltar". Neste documento comeamos a citar, a servir-nos muito do captulo 5 das Fundaes. Todo o captulo extraordinrio! Vocs podem falar com algum dos nossos padres, aqui no Brasil, porque podem fazer muito economicamente e se necessita, o pagamos a Casa Geral, uma edio como se fossem fotocpias, que fica muito
1. OFtAO - AMIZADE: UMA MANEIRA DE SER
Quando falamos, os Carmelitas, da orao ns devemos, antes de pensar no ato de orao, sobretudo vocs monjas, devemos pensar na orao como uma FORMA DE SER, uma AMIZADE. Quando falamos dos amigos no pensamos nos momentos que esto juntos. Pensamos em duas pessoas que tm uma relao de amizade. Se falam dos amigos que vocs tm, dos amigos que conhecem, no pensam nos tempos: que os amigos se juntam para estar juntos, para falar.., no! Pensam numa maneira de ser: SO AMIGOS. O mesmo deve acontecer quando falamos a Deus, os Carmelitas, quando falamos, pensamos na orao. No pensem nos tempos. mais importante, mais teresiano pensar numa maneira de ser: SOMOS AMIGAS DE DEUS, somos amigos de Deus. E depois podem pensar nos tempos, porque os amigos gostam de estar juntos, ter tempos para encontrar-se cada dia, cada semana, cada ms... Precisam estar fisicamente juntos. Eis os tempos de orao! Mas antes devemos pensar na maneira de ser. Comeo dizendo isto porque o captulo 5 o texto mais importante que fala da orao como uma maneira de ser. Quando eu digo: "Sou amigo de..." Quero dizer: procuro sempre o seu gosto, o seu prazer, prazer imenso. No penso de estar com o amigo. Eu sei que no possvel estar muito tempo. A amizade antepe o outro a mim mesmo: procurar fazer a sua vontade, buscar o seu contentamento, o seu prazer, o seu gosto. Eu mesmo esqueo de mim. Comeamos com uma introduo extraordinria no n 1. Eu comeo o livro "Orao Histria de Amizade", a introduo com este texto, para que ns saibamos dialogar. Os msticos sabem dialogar. Conhecem que o outro tem alguma coisa importante que dizer e ler. Os msticos no tm a palavra definitiva, porque sobre a experincia no temos nunca uma palavra definitiva. Vocs no diro nunca a palavra definitiva sobre a prpria experincia de dor, de alegria. Porque a experincia no cabe numa palavra, em todas as palavras do dicionrio. "No minha inteno nem pensamento afirmar que o que digo esteja to correto que possa ser tido por regra infalvel" (F 5, I ). Ento, o dilogo
bem para t-los nas comunidades, sobretudo paras as jovens que comeam a leitura do Carisma uma sntese muito boa!
est aberto. "Tratando-se de coisa to eivada de dificuldades, faz-lo seria um absurdo". Volto a dizer, irms, a experincia nossa de dor, de alegria, a nossa experincia de amizade no podemos traduzi-la nunca completamente, com
todas as melhores palavras. Ento, se vocs, como devem faz-lo, falam de experincia na sua vida, devem ser as mestras de dilogo. Porque quando ns falamos de experincia no dizemos uma palavra definitiva. Ouvimos a experincia dos outros, a recebemos para ver a luz, o estmulo que suscita em ns. A experincia no se discute! Com a certeza de no poder diz-la completamente. "Como h muitas formas de trilhar o caminho do esprito, talvez eu consiga falar com acerto acerca de alguma delas". O caminho do Esprito muito mais do que a experincia teresiana nos fala. E a forma do caminho, a qual Teresa nos fala muito mais do que Teresa falou! "As almas que porventura no me entenderem por certo seguem outra via. E se o que digo no servir a ningum, o Senhor h de aceitar a minha boa vontade". Ento, temos uma introduo muito boa, necessria para que saibamos dialogar, dizer a nossa experincia do que ns pensamos da nossa experincia e escutar, receber a experincia das Irms com um corao aberto. Aberto! Sem preparar a cabea para discutir. Abre o corao experincia dos outros.
2. A
SUBSTNCIA DA VERDADEIRA ORAO: o
AMOR
Imediatamente, depois desta introduo a Santa Madre Teresa comea diretamente a apresentar-nos o corao, o centro do seu discurso, a substncia da verdadeira orao. Penso que a nica vez que a Santa utiliza o termo substncia. um termo filosfico, para dizer o corao, o essencial; o que ningum pode esquecer; deve t-lo sempre. bem claro na sua cabea. A substncia! "Em primeiro lugar, desejo explicar, nos termos de minha pobre compreenso, a essncia da perfeita orao" (F 5,2). Eu comecei a dizer: "Em primeiro lugar, desejo explicar, nos termos da minha pobre compreenso a ESSNCIA (da amizade) A MAIS PERFEITA CONTEMPLAO". O termo da orao: a AMIZADE. "Porque conheci algumas pessoas" (a causa alguns, porque faz referncia aos telogos, no s mulheres, no s pessoas; "alguns", masculino). Porque temos duas maneiras de ser pessoas: uma masculina, a outra feminina. E aqui no fala de vocs, mas dos masculinos; "alguns", fala; de "pessoas que supem residir tudo no pensamento". prprio dos masculinos, mais do que de vocs. Tudo est no pensamento. Vocs devem saber, se no o sabem, que pouco depois da morte da Santa Madre, nasceu
um grande filsofo francs, Descartes (1596-1650). E Descartes disse uma sentena que teve uma grande influncia na cultura ocidental tambm para vocs que so do ocidente "Penso, logo existo" ("Cogito, ergo sum"). Penso, logo, falo de Deus, do meu pensamento, estou muito bem, porque falo de Deus. Penso, falo de Deus. No podemos apresentar o pensamento como a identificao da pessoa. Amo, ento, existo. Se no amo, no existo; ou existo como um animal irracional. A vida das pessoas masculinas, femininas a vida no o pensamento. A vida o amor. Sem ti eu no posso ser, no posso existir. Isto o senso da criao, o homem, a mulher. Sem falar de homem e mulher a distino sexual; sem outro eu no posso ser, porque ns somos sociais. Ns somos comunitrios. Eu posso pensar em Deus como posso pensar em tantos sujeitos, a natureza, os animais, a geografia, os mares, os peixes. Posso pensar, refletir, raciocinar. Os homens, os telogos diziam que tudo, a substncia, a essncia da orao est no pensamento. Refletir. E "se conseguem ocup-lo muito com Deus, mesmo que com muito esforo, cedo essas criaturas concluem que so espirituais" (F 5,2). No! So pensadores em Deus. Como outras pessoas pensam nos peixes, pensam no dinheiro, pensam na cozinha. Que voc pense em Deus, no significa nada! No devemos confundir a vida com o pensamento. Para pensar, que precisamos? idias! Se no temos idias, se no temos pensamentos, se no temos cultura religiosa, se no temos uma educao de cabea, no podemos pensar. Pensamos no vazio! E tantas vezes, vocs, com a sua cultura teolgica podem ficar durante as horas de orao em vazio. Por qu? Pois porque no tem idias. E precisamos ainda outra coisa: ter tempo! Se no temos tempo para pensar, - um pai de famlia pobre, que deve pensar muito na fome de seus filhos, no tem tempo para pensar diretamente em Deus. Temos que ter tempo para pensar! A nossa Santa Me, diz que quando estas pessoas que pensam que o pensamento tudo, a perfeita orao, desde quando, apesar de tudo se distraem, se distraem no tempo de pensar, com a imaginao, se distraem nas ocupaes, na cozinha, na leitura, leitura estudo da Bblia,
se distraem e depois... Ah! No tenho tempo agora para fazer orao! Ento, quando se diz: "Porm se, apesar de tudo, se distraem, ainda que por bons motivos", motivos de fazer a comida s tuas irms, motivos de fazer a limpeza no mosteiro, motivos... "quando se distraem, ainda que por bons motivos, deixam-se abater por uma grande desolao, tendo a impresso de estarem perdidas!" No fao orao! Eu vim ao Carmelo para fazer orao e devo fazer a cozinha, limpar mosteiro... No tenho tempo! Eu digo, aos meus irmos que eu no vim ao Carmelo para ser professor de Teologia, para ser missionrio, para ser professor, para ser... Eu vim ao Carmelo para fazer a vontade de Deus! No para fazer orao. No para escrever! Para fazer a vontade de Deus! E, a vontade de Deus, sempre! Depois a Santa Madre fala muito disto, a vontade de Deus a fao quando obedeo a meus irmos, somente obedecera meus irmos que podem dizer: Deixa a misso da frica, queremos que mores em Roma. Muito bem! Agora, pensamos que deves ficar na China! Muito bem! Venho ao Carmelo para fazer a vontade de Deus! No para ser prioresa, mestra de novias, postulante. A fazer a vontade de Deus! No a ter uma hora de orao como dizem as nossas Constituies! No! Venho fazer a vontade de Deus! Muito simples! Pode ser que esta coisa to simples, a esquecemos, pensando. Para a nossa Santa Me, continua: F 5,2 "Mas ns mulheres (todos ns, a ironia teresiana) precisamos de avisos quanto a isso ("a isso", a perfeita orao, pensar muito). No digo que poder meditar sempre nas obras do Senhor no seja uma graa especial", no digo isto! uma "graa especial" ter tempo para poder ler a Sagrada Escritura, para estar diante do Santssimo Sacramento, na orao. "Sendo bom que se procure consegui-lo". Quem pode, que faa! "Mas cumpre entender que nem todas as imaginaes podem", imaginaes, aqui, significam pessoas. Nem todas as pessoas podem meditar, no sentido estrito da palavra: fazer meditao. Mas quando ns falamos de meditar, o termo significa refletir. Um empresrio pode vir aqui solido, para refletir sobre seu negcio; para meditar como fazer para ganhar mais dinheiro, abrir novas empresas. Meditar como o Presidente Cardoso pode vir aqui a refletir, a meditar... pode vir a refletir! Nem todas as pessoas podem refletir, meditar! No tm tempo! No tem idias! No tm formao! Para meditar sobre a Eucaristia... "Contudo, todas as almas tm capacidade de amar". Eis
uma afirmao essencial. Como a relao com Deus aberta a todos os seus filhos. A orao no pode consistir numa coisa que muitas pessoas no podem fazer. Todas so capazes de amar! uma afirmao positiva, de esperana para todos. Ainda que estejamos muito feridos por experincias negativas de relao, na famlia, nas amizades, ns continuamos com a capacidade de amar. A Santa conclui dizendo que "o benefcio da alma (no caminho da relao com Deus) no est em muito pensar, e sim em muito amar". No disse: estar muito tempo diante do Santssimo Sacramento: muito tempo lendo a Sagrada Escritura... "Nem todas as pessoas podem..." Disse que "o benefcio est em muito amar". No disse em muito orar, em ter orao. Em muito amar! Deveis pensar palavra por palavra. A Santa Madre sabe muito bem que as trevas envolvem a palavra trmino, realidade, amor. Busco nas 4 Moradas e no livro da Vida outro texto, em ateno a todas vocs, minhas irms, porque deveis lavar profundamente a vossa cabea. Profundssimamente! 4M 1,7 Disse a Santa que "o importante no pensar muito, mas amar muito". Ainda aqui no disse que o importante orar muito, mas amar! E imediatamente no primeiro pargrafo, continua dizendo: "E, assim, deveis fazer o que mais vos despertar o amor". Deveis pensar: Se o amor desperta-se mais fazendo um trabalho pela comunidade, deixar ao Senhor tranqilo no Sacrrio e fazer a outra. Deixai a Bblia tranqila, na vossa cela e fazei outra coisa. "O que mais desperte o amor". O que mais bem faz comunidade. Continua: " possvel que nem saibamos o que amar; isso no me espantaria muito". Cinco sculos atrs as coisas no estavam claras, hoje menos! E, no estavam claras, com o mesmo termo utiliza a Santa Me Teresa de Jesus. "Porque o amor no est no maior gosto". No! No! Ns confundimos o amor com o gosto. O amor no tem nada que ver com o gosto! Se voc tem muito gosto, no quer dizer que tenha muito amor. Se voc no tem gosto, no quer dizer que no tem amor. Se voc me diz: Ah! Frei, eu o amo com muito gosto! E eu lhe digo, imediatamente: O gosto fica para voc, que no tenho necessidade. O gosto seu. Porque o gosto fica sempre na pessoa, no passa. O que passa o amor. "O amor passar de si ao prximo". O gosto a pessoa ficar sempre dentro de si. O gosto no passa. O que passa o amor. O gosto, sempre, sempre, sempre, sempre uma coisa da pessoa; pertence pessoa e fica com ela. No passa! O gosto como
o vestido, a veste da pessoa, uma coisa que pode acompanhar ou no. No podemos confundir o amor com o gosto. O amor, disse a Santa Me: 4M I ,7 "Porque o amor no est no maior gosto, mas na maior determinao de desejar contentar a Deus (o gosto do Amigo, o contentamento do Amigo), em procurar, na medida do possvel, no ofend-Lo e em pedir-Lhe o aumento contnuo... da Igreja..." Termina: "So esses os sinais do amor". Para o discernimento, "SO ESSES OS SINAIS DO AMOR". Quando temos distraes na orao, quando o nosso corao fica seco, rido, no significa nada!! Somente que, como somos egostas, para o egosta bom ter gosto. Por isso, os lamentos sobre as distraes, sobre a aridez pessoal... Se tu buscas o amor, no significa nada ter aridez, distraes. Ento o que buscas o egosmo, que o contrrio da amizade. Por que a amizade ter, dar, procurar, dar contentamento ao amigo, simplesmente! E no livro da Vida I I ,I3 "Deve-se acentuar... que a alma que, nessa trilha da orao mental, comea a caminhar com determinao e consegue de si mesma no fazer muito caso, nem consolar-se ou desconsolar-se muito por faltarem ou no esses gostos e essa ternura... Sim, pois o amor de Deus (o amor aos irmos, o amor em geral) no est em ter lgrimas nem em ter esses gostos e essa ternura, (o amor no est na ternura, nos gostos), que em geral desejamos e com os quais nos consolamos, mas (o amor est) em servir com justia, fora de nimo e humildade".
(meditar, ler a Bblia), no que devemos ao Senhor, em quem Ele e em quem somos traz determinao alma, sendo um grande mrito (a meditao, a orao, grande mrito!) e, para os principiantes, muito conveniente". Comece a ler, meditar, a Palavra de Deus, etc. Um texto de Moradas, para a significao do verbo sofrer. A Santa Madre nos oferece uma chave de leitura de todo o livro. 7M 4,4 "Ser bom dizer-vos, irms, o motivo (o alvo, o objetivo) pelo qual o Senhor concede tantas graas neste mundo (porque o livro a histria das graas de Deus. Qual o fim, a Santa responde). Embora j o tenhais entendido pelos efeitos ( consciente de oferecer-nos uma concluso, uma chave de leitura), quero repeti-lo aqui, para que nenhuma de vs pense que s para deleitar (deleite, gozo, gosto o mesmo) essas almas o que seria grande erro (pensar que Deus nos faz graas para deleitar-nos na terra). Sua Majestade no nos poderia fazer maior favor (graa) do que dar-nos uma vida que imite a de Seu Filho to amado". As coisas comeam a ficar claras! "Assim (concluso), tenho por certo que essas graas visam fortalecer a nossa fraqueza... para podermos imit-Lo nos grandes sofrimentos". No espanhol verbo, no substantivo: "Para pod-Lo imitar no muito padecer". No os muitos sofrimentos. No! "Muito padecer", singular! "No muito padecer". Imediatamente nos oferece duas provas da afirmao, a tese deve prov-la. Uma histrica, a primeira, n 5 a prova histrica. A Santa Madre volta os olhos histria e l: todos os grandes amigos de Jesus sofreram. Mas o sofrimento, sobretudo, no exemplo de So Paulo, 7M 4,5 "Como pensais que poderia So Paulo passar por tormentos to grandes?" Quais so os tormentos de So Paulo? "Por ele podemos avaliar os efeitos da contemplao divina e das vises. Isto ... Porventura o Apstolo se escondeu com essas graas, a fim de s usufruir de seus deleites e esquecer tudo o mais?" No! A graa de Deus faz de So Paulo servidor. O sofrimento, o padecer est em empenha-lo na pregao da Boa Nova. 4M 4,6 uma prova teolgica. Prova teolgi ca uma afirmao do que a orao. "Porque, se ela (a pessoa, a alma) est muito com Ele". a expresso da amizade, "estar muito com Ele". Estar no significa como estamos ns todos juntos aqui, fisicamente. Estar significa comunho. Se no h comunho entre ns, estamos aqui, como poderiam estar as ovelhas. Estar! "Se ela est" em comunho com
3. COMO ADQUIRIR O AMOR Como se adquire este amor? No fala que o amor. No! Falou, escreveu, escreveu muito sobre a substncia do amor. Vimos nos textos, agora. Como? Ateno Irms! Ateno resposta! A mim fez tanto bem, quando entendi pela primeira vez! "Decidindo-se a agir e a sofrer, e a faz-lo sempre que a ocasio se apresentar" (F 5,3). Aqui tambm gostaria de oferecer os textos com os verbos agir e, sobretudo, sofrer. Sofrer significa amar, servir. Sofrer significa antepor o outro a mim mesmo. Determinar-se a agir. A Santa deixa a frase porque ela sabe muito bem que fala s suas Irms contemplativas e imediatamente lhes disse: " certo que pensar
Ele que "pouco deve se lembrar de si". Eis o sofrimento, eis o padecer: NO LEMBRAR-SE DE SI MESMO. Ainda mais fcil porque muda o termo, o verbo. 7M 4, 12 "Desejo, irms minhas, que procuremos alcanar exatamente esse alvo (a unio com Deus, a orao, a amizade). Apreciemos a orao e ocupemo-nos dela, no para nos deleitar, mas para ter essas foras para servir", no para padecer. Para servir! O sofrimento servir! Por qu? Porque somos egostas. Ento, olhar sempre os nossos irmos, deixar o nosso para fazer, dar prazer, gozo, servio aos irmos padecer. Porque vo contra a nossa natureza.
Unio com Deus, na F, Esperana e Amor
oderamos fazer um curso somente sobre o captulo 5 das Fundaes, procurando textos de todos os livros para provar a profundeza da experincia contemplativa da amizade de nossa Santa Me. A revoluo, o que no gostavam, os primeiros Carmelitas Descalos, companheiros de Dria justamente o que diz nossa Santa Me. F 5,3 "Como se h de adquirir esse amor?" A Santa Madre faz uma afirmao muito grande: "Agir e sofrer", no servio aos irmos. A razo profunda nica: Deus o servidor. E no servio Jesus revela ao Pai. Mais que falando, Jesus, no seu comportamento, revela que o amor servio. a razo profunda. Depois, como vimos, a Santa Madre disse que certo que a meditao tambm boa. E deixa a meditao e a orao, a solido para estar com Deus... "desde que, claro, no estejam envolvidas coisas que interfiram na obedincia e no aproveitamento do prximo". Por que, se encontramos coisas que estejam envolvidas na caridade ao prximo, na obedincia devemos tambm deixar a meditao. Devemos rezar as horas de orao, das quais nossa Santa Me nunca fala! Nos escritos, no fala das horas de orao. Nunca! E alguns de ns absolutizam as duas horas de orao mental, porque comeam por no crer na orao litrgica. Ento, a orao, ato, prtica, deve ser sempre depois, na hierarquia, quando o amor ao prximo, quando a obedincia chama nossa porta. Devemos deixar na hierarquia das nossas preocupaes de filhos, filhas de Teresa, a prtica das santas oraes para depois. O
primeiro, o servio de caridade. O primeiro, o servio da obedincia. Obedincia tambm a fidelidade prpria profisso. O mdico deve obedecer em ateno sua profisso. Deve deixar no segundo lugar a prtica da orao quando deve fazer uma interveno; deve estudar para uma palestra, por obedincia sua profisso. Uma Me, por obedincia sua profisso, deve deixar a prtica da orao para receber a seu esposo, a seus filhos, quando chegam do colgio, do trabalho para estar. A minha Me fazia sempre assim. No queria que o esposo, meu pai, os filhos, encontrassem a casa vazia. Ela ficava, para receber. Uma Me no pode retirar-se orao se a sua obedincia a seu estado de vida requer ateno ao esposo, ateno aos filhos. Ns, o mesmo!
No fazer orao, no ler a Bblia, no celebrar a Eucaristia. A primeira verdade CONTENTAR A Deus. Como? No servio aos filhos que tanto ama. Por isso, aqui tambm a insistncia da nossa Santa Me: A ORAO, O ATO DE ORAO DEVEIS VIV-LO COMO SERVIO AOS OUTROS, NO COMO MEIO DE VOSSA SANTIFICAO. Deixar a vossa santificao! Os cristos se santificam servindo! Somente! Na orao, na pregao, na limpeza do mosteiro. Servindo, nos santificamos! No podemos trabalhar na nossa santificao para depois servir. Morrem todos, antes que ns sirvamos! No servio nos santificamos! Ou em termos de unio com Deus, tambm prprio, sobretudo em nosso pai So Joo da Cruz, mas tambm de Santa Teresa, a unio com Deus se realiza no servio aos irmos. Um texto, ltimo. Podemos continuar a leitura, porque clara, no texto das Exclamaes, depois podeis ler tambm 5M 3,9. E 2 "Mas, Pai celestial meu, no seria melhor deixar esses desejos para quando a alma estiver com menos regalos Vossos (deixar os desejos de servir ao prximo), dedicando-se agora por inteiro a fruir-Vos?" Fruir eu de Deus, no! Que Ele usufrua dos servios que fao aos seus filhos. " Jesus meu! Quo grande (ateno: quo grande) o amor que tendes aos filhos dos homens, a ponto de o maior servio que se pode fazer a Vs seja deixar-Vos por seu amor e lucro". "O maior servio!" Tu ests no Carmelo para servir a Deus; o melhor servio no fazer-lhe companhia no Sacrrio. Vai estar com a doente, irm, para consol-la. Fazer a cozinha para que a tua irm descanse. "O maior servio que se pode fazer a Vs seja deixar-Vos por seu amor e lucro (ento quando fazemos assim)... sois possudo mais plenamente". A unio com Deus se realiza mais plenamente no servio ao prximo. A orao ato, ato de orao, tambm deveis viv-la como servio. No ficar escravas, na dor, na escurido, na aridez ou no gosto. ESTAR COM ELE e no com vocs. Estar com vocs egosmo. Bem, depois dois textos da Bblia, captulo 5 das Fundaes. "O que fizerdes por um desses pequeninos, a Mim o fazeis", de Jesus. O amor de Jesus a Seu Pai "Obediens usque ad mortem". A nossa Santa Me tem que dar-nos uma resposta a uma questo egosta que a questo que nos preocupa: somos egostas! E, vocs, na solido podem ser um monumento ao egosmo. Podem viver alm das preocupaes do mundo. So pobres, mas podem comer bem todos os dias, dormir, fazer a sesta, ter boa veste para mudar todos os dias.
1. CARIDADE E OBEDINCIA Podeis ler nas 5M 3,11. Quando uma irm tem necessidade de voc, deixe a orao, deixe as suas prticas de jejum. Sirva as suas irms! Deus sempre pode esperar! O pensamento da Santa muito claro e sobre isto fala at ao fim do captulo. Em que ns devemos, bom, fazer atos de orao, de leitura, de meditao, mas "desde que, claro, no estejam envolvidas em coisas que interfiram na obedincia e no aproveitamento do prximo". Na hierarquia de verdades o servio ao prximo, adianta o estar com Deus, porque na amizade a Deus, o melhor servio servir aos quais Ele tanto ama. F 5,3 "Essas coisas (caridade, obedincia) exigem muitas vezes que lhes demos o tempo que tanto desejvamos dar a Deus pois, a nosso ver (a ironia da Santa, "a nosso ver"), deveramos ficar a ss pensando nele e deleitando-nos com os prazeres que nos d". a pontualidade, a lei suprema absoluta para muitas irms. Mas a primeira, absoluta, a pontualidade na orao, os atos comuns. Se uma irm morre, pode morrer! Deixa-a! A pontualidade na orao: fechamos os olhos, as mos debaixo do escapulrio... a orao! o "tempo que tanto desejvamos dar a Deus", que segundo ns, dar tempo a Deus, "esse estar a ss com Ele". A ironia de Santa Teresa. " certo, contudo, que deixar esses deleites (estar a ss) por qualquer motivo vinculado obedincia e ao dever para com o proveito do prximo agrad-Lo", a Deus. A afirmao extraordinria! " agrad-Lo". Na hierarquia de verdades, no primeiro lugar, agradar a Deus.
Podem ser as egostas monumentais do mundo! Sim! "O mundo est sendo tomado pelo fogo; querem voltar a condenar Cristo..., a Sua Igreja" (C 1,5). o grito da Santa Me. F 5,4 "Sendo isso verdade, de onde vir o desgosto que sentimos quando no podemos ficar grande parte do dia em muita solido, embebidos em Deus (Embebidos em Deus, no fazer nada! Depois encontraremos no captulo 6, a palavra embebidos, embevecimento mais de 6 vezes!), embora por estarmos ocupados nessas outras coisas?" "De onde vir o desgosto?" As almas mal formadas sentem desgosto, - No tenho tempo para estar a ss com meu Esposo. No tenho tempo para meditar a Bblia! "De onde vir o desgosto que sentimos", quando por motivo da caridade, da obedincia no temos... Duas respostas: "H, para mim, duas razes: a primeira e principal um amor-prprio deveras sutil (inconsciente, no queremos v-lo) que se imiscui e no nos deixa perceber que queremos contentar antes a ns do que a Deus". Boa Carmelita Descala, se quiser contentar-se a si primeiramente e, depois a Deus!!! Porque devo fortalecer-me na orao para poder fazer a fortaleza do egosmo. Sairs da orao mais forte ainda no egosmo! Para no querer falar com tuas irms. Mais forte no egosmo! A segunda causa est no nmero 14. Ao menos podeis apont-lo, porque agora fala da primeira coisa, ou a primeira razo desse "sutil egosmo" que tantas vezes domina a vida de tantas pessoas. Digo que, sobretudo, vocs irms, pela vossa forma de viver, sois mais fcil presa do egosmo; porque eu devo fazer muitas coisas. Continuamos a primeira, porque a mais importante e principal. "O caridade dos que amam verdadeiramente o Senhor e conhecem Sua condio!" (F 5,5). Os que "conhecem a condio de Deus", os que verdadeiramente amam, no fazem isso! Os que conhecem a condio de Deus! No disse a nossa Santa Me: Por ternura, vocs no conhecem, os que fazem isso, no conhecem a condio de Deus! Vocs no amam verdadeiramente a Deus. Mas, os que conhecem, vocs no conhecem, os que fazem isso! Os que conhecem a condio de Deus e amam verdadeiramente o Senhor, "Esses no descansam quando percebem poder contribuir um pouco para que uma nica alma se beneficie e ame mais a Deus, para dar-lhe consolo ou afast-la de algum perigo!" Ateno ao prximo, sempre no primeiro lugar!
2.
OBEDINCIA, ALICERCEDAPERFEIO
"Assim ocorre tambm no tocante obedincia". Sempre, nos livros de Teresa, sobretudo no livro das Fundaes, a obedincia o eixo, a coluna, o alicerce da perfeio! No fala de outro. A obedincia! A obedincia ao telogo, a obedincia ao Superior, a obedincia aos irmos. Quando um irmo, irm tem uma necessidade, para mim, uma exigncia da obedincia. Obedecer a Deus, no servio. Mas se pelo egosmo eu no vejo aos irmos, porque ando muito recolhido, no vejo as necessidades dos meus irmos! (Diz uma Irm: verdade!) verdadeirssimo! So as almas concertadas! As almas to mortificadas, no vem, no querem ver! "Assim ocorre tambm no tocante obedincia. Ruim seria que, dizendo-nos Deus que fssemos cuidar de alguma coisa que Lhe importa (uma Irm, importa muito a Deus, a sade de uma irm, o trabalho, etc.), no desejssemos tirar os olhos dele porque isso nos agrada mais!" Mas que nos agrade mais, no significa que seja o mais importante! Posso desejar mais estar no meu quarto lendo, um prazer para mim! Mas devo ter os olhos abertos para ver, descobrir as necessidades da comunidade. Sempre conto uma historieta, anedota que eu ouvi, dos padres mais antigos da provncia. Um frade de 70 anos, j no tinha nada a fazer como ofcio. Um dia o procuram para que se ocupasse da portaria; porque o irmo teria que sair, fazer coisas na cidade, e ele estivesse talvez, na sala de televiso, do jornal para ver. Comentaram: estas horas, todos os dias est aqui sempre lendo o jornal. No fim um frade vai capela, abre a capela e detrs do altar v, se aproxima e fala: "Irmo, que fazes aqui?" Todos te procuramos! Diz ele: "Por isso estou aqui". Escutou que o procuravam para que estivesse na portaria. Estava na capela, escondido!
3.
DEUSTEM MUITOSCAMINHOS
Devemos ler com muita ateno, ao fim do nmero 5, uma exclamao que devemos sublinhar e ficar nas profundezas do nosso corao. "Bela maneira de fazer avanar o nosso amor por Deus: mant-lo de mos atadas porque nos parece que nosso proveito s pode vir de um nico caminho!" (F 5,5). "Um nico caminho", a orao.
Isto atar as mos a Deus, porque Deus tem todos os caminhos abertos para nosso bem. Os caminhos do nosso proveito pertencem a Deus. Caminhos em plural; no um caminho! E a vocao de Deus. A vocao um caminho. Eu devo acolher o caminho que Deus abre diante de mim. Estamos aqui numa questo na qual Teresa mudou. No se pensava antes. Ela acreditava que a orao, a solido era o caminho. A experincia de outras pessoas lhe faz mudar. Vocs podem ler em F 5, 6-8. "Tive contato com algumas pessoas... que me fizeram compreender (a experincia) essa verdade quando eu ficava desgostosa, por dispor de pouco tempo (para a orao). Eu me lastimava ao v-las sempre em ao, ocupadas com as imposies da obedincia e pensava no ntimo... que, em meio a tanta agitao, elas no podiam crescer na vida do esprito"(n6). "Entre as panelas, o Senhor vos est ajudando interior e exteriormente" (F 5,8). Deus se comunica nos trabalhos mais ordinrios. Ns pensamos totalmente o contrrio, somos contrrios, no pensamento de So Joo da Cruz, ele diz: No existe atos espirituais, no existe atos materiais. ato espiritual ler a Bblia, a comunho, adorar o Santssimo. Os atos espirituais nos ajudam mais que os atos materiais, como comer, fazer a cozinha. Existe a pessoa espiritual e a pessoa material, sensual. Uma pessoa sensual, tudo o que faz, ainda que seja a comunho, ato sensual. E tudo o que faz uma pessoa espiritual, ainda que seja no comer, dormir, descansar, ato espiritual. a pessoa' No os atos que faz. o mesmo que quer dizer a nossa Santa Me aqui. Uma pessoa espiritual a que est enraizada na vontade de Deus. A vontade de Deus te diz cuidar dos enfermos. No tenho tempo para celebrar a Eucaristia. Deixa a celebrao da Eucaristia, no te preocupa, deixa estar! Hoje no escutarei a Missa' Deixa estar, a Missa. O ato espiritual cuidar, neste momento. Sempre assim! por isso, quando uma pessoa, nas aes, nos servios guiada pela obedincia e pelo amor ao prximo, se une a Deus, cresce na sua dimenso espiritual. A pregao, ao menos a que eu escutei durante a minha formao, era que na orao, na leitura espiritual, nas visitas ao Santssimo Sacramento, nas confisses, nos atos espirituais, nos unimos a Deus. E quando fazemos atos que no so espirituais, nos desunimos. O exemplo que davam era este: como um carro que caminha pela estrada. Que faz? Queima leo, gasolina. Queima! Ento, que fazer?
Deixar a estrada, abastecer! Eis o que devo fazer! Na estrada da vida, ns queimamos amor de Deus e devemos deixar a estrada e abastecer-nos na orao, na solido, nos exerccios espirituais. Uma blasfmia! Isto uma blasfmia, sobretudo para os carmelitas, aos quais deve ficar muito claro que a unio com Deus se faz na f, na esperana e no amor. Somente! Na f, pela qual no carro fao a viagem do servio aos irmos, etc... Na orao, quando o servio aos irmos o que me faz estar na solido com Deus, para expressar a Deus a minha amizade, fortalecer-me na unio com Ele. Na vida, no queimo gasolina, petrleo ou resina seno com o egosmo. Na orao e no servio, quando o egosmo a fora que me conduz, ento queimo gasolina, queimo vida espiritual. Pode-se fazer no servio e na vida de orao, de prticas, de atos espirituais. O essencial que seja a f, a esperana, o amor aqui, segundo a Santa Me, a caridade ao prximo e a obedincia, as foras de nossa vida, na orao, na solido, no servio aos outros. Ento no podemos dizer que na orao se realiza a unio com Deus. No podemos dizer! Na f, na esperana, no amor se faz a unio com Deus. Na comunho segundo a f, a esperana e amor, no servio ao prximo se faz a unio com Deus, segundo a vida teologal. Simplesmente! F 6,9-1 1 Falam de dois exemplos. Deixamos porque so fceis de entender. F 6,10 Temos afirmaes simples, que no podemos esquecer nas hierarquias das verdades. Porque mexemos tudo. No o mesmo receber a comunho, que receb-la sentados, de p, na mo, na lngua, no o mesmo? O verdadeiramente importante receber a comunho. No nmero I0, diz a Santa Madre Teresa, explicando o exemplo de irms vossas e minhas que no podiam viver sem comungar. "Logo percebi o que ocorria, pois o Senhor assim o quis; contudo, calei-me... porque temi enganar-me".
4. DISCERNIMENTO COMUNITRIO F 5,10 "Naturalmente, a suma perfeio no se traduz em deleites interiores (gostos espirituais), em grandes arroubos, nem em vises ou em esprito de profecia; ela consiste em estar a nossa vontade em tamanha conformidade com Deus que jamais
deixemos de querer com todas as nossas foras tudo aquilo que percebemos que Ele quer, aceitando com a mesma alegria o saboroso e o amargo e compreendendo que Sua Majestade assim o quer". A perfeio, a vontade de Deus! E para perceber a vontade de Deus ns temos uma mediao: a comunidade. O meio de conhecimento da vontade de Deus so nossos irmos e irms. O dilogo, a busca comunitria da vontade de Deus o sinal mais claro de que todos os membros de uma comunidade buscam a vontade de Deus. Quando o Pe. Geral me chamou da frica para dizer-me: "Os irmos esto fazendo as eleies". E eu no quis ir ao captulo, disse provncia que podia ir outro irmo. Ento me chamou; o maior sacrifcio que a Ordem podia me pedir, mas eu no posso dizer no aos meus irmos, porque tudo o que tenho recebi da Ordem. Ento, se vocs pensam que eu devo servir, imediatamente estou aqui! Porque para mim a vontade de Deus se manifesta atravs da palavra da comunidade. Simplesmente! E eu no tenho a ltima palavra no discernimento de mim mesmo! A ltima palavra pertence aos irmos. Porque viver em comunidade, no significa viver num hotel com outras pessoas, com as quais me encontro nos tempos de comida, do jantar; os tempos de tomar um cafezinho, para ver um pouco de televiso. No! No! Viver em comunidade viver sempre em uma atitude de discernimento com os irmos para fazer o que eles querem. A distribuio dos servios da comunidade etc.,... sempre! No temos outro meio que a obedincia aos irmos. Depois, penso que chegaremos, seno ficaremos no esquema de leitura das Fundaes. Isto exige, irms, que o discernimento, o faamos com muita seriedade, porque grave fazer o discernimento. Procurar ver, ter certeza do caminho de Deus para uma comunidade ou para uma irm da comunidade. grave! No podemos fazer discernimento sem saber as regras do discernimento. No podemos fazer um discernimento sem falar e escutar. Tantas vezes uso o termo: pecamos muito, gravemente no discernimento das vocaes, no discernimento do que temos que fazer. Pecamos gravemente! Por que? Como pecaria gravemente um doutor leigo que no conhece nada de medicina e tem a coragem de exercitar a sua profisso de mdico e fazer cirurgias. Uma pessoa morre em suas mos! mais grave ainda! Ento a formao para fazer o discernimento: a comunidade. No chameis ao Padre Geral, ou a outra pessoa. Podem chamar para
iluminao, mas vocs devem fazer comunitariamente o discernimento. No cito exemplo para que no digam que falo de coisas ouvidas. Falo de muita experincia e do muito conhecimento dos escritos da Santa Me. Uma vez eu disse aos meus irmos: Eu fao o que vocs dizem, no discernimento comunitrio.. Eu falei: O que vocs disserem! Mas ateno: que no podem dizer sem saber. Vocs mesmos no ficam nas mos de um mdico que no conhece nada. E quando tem uma enfermidade, mais ou menos grave, vocs procuram um mdico. Ento o discernimento quer dizer que temos que ter conhecimento do que fazemos. Falo na orao, escutando-nos muito. Escutando tambm outras pessoas que podem ajudar-nos, mas a obrigao da comunidade. Vocs devem dar este passo para cortar as dependncias que tenham fora. Quando me falam de alguma coisa da comunidade no respondo nunca. Digo: Isto deves perguntar no interior da comunidade. E se tu queres saber minha opinio, me pergunta diante de todas as irms. Diante de todas, seno no respondo! Porque isso pertence comunidade, no num dilogo pessoal. Se procuras razes para iluminar: diante de todas! Porque todas tm necessidade de iluminao. F 5, 1 1 "O que pretendo explicar o motivo de a obedincia ser o caminho ou meio mais rpido para chegar a esse estado to prazeroso" (a unio com Deus). A obedincia. No na orao! A obedincia! Porque vocs metem tudo, fica tudo na orao. Na obedincia, no dilogo comunitrio, no na orao! A palavra de Deus nos atinge na comunidade, na obedincia, no dilogo, etc.
domstica, nossa famlia, nossa comunidade concreta! Vocs podem ler nos nmeros F 5,1 1 -13, que "a obedincia a via rgia para essa sujeio" da mente, da razo. Eu posso fazer humanamente, posso fazer doao de minha razo. Muito forte! Muito forte a expresso! Sem dvida, sim! Uma explicao muito fcil, para vocs. Simples. Quando vocs, ns, os frades tambm, dialogamos, discutimos, nunca o fazemos de uma coisa essencial. Uma coisa essencial seria discutir sobre a obedincia. Todos temos claro que devemos obedecer! No discutimos sobre a castidade! E no discutimos sobre a pobreza! No discutimos sobre a necessidade da Missa, no discutimos sobre a presena real de Jesus na Eucaristia. No, no discutimos isso! Discutimos do que no essencial! E por isso podemos discutir. Sobre a convenincia de fazer ou no fazer isso ou outro. Faz-lo assim ou de outra maneira. So discusses pastorais, de convenincia. Ser mais conveniente que faamos. No cito exemplos, porque no quero que depois digam que falo de coisas...! E uma coisa sempre de prudncia! Na busca da verdade prudente aceitar a voz da maioria. E razovel aceitar a voz da maioria, sem dvida! Por qu? Porque eu no tenho certeza absoluta de que a minha idia seja a verdadeira, porque os outros pensam diferentemente. Ento razovel que eu possa dizer: - Deixo a minha ao e fao o que vocs disserem. Aceito! Depois, talvez, chegue o dia em que todos digam: Voc sozinho tinha razo! Sim! Porque no dizemos que a verdade est na maioria. No! A maioria no faz a verdade, mas razovel fazer o que diz a maioria. Sim, isto o que fazemos com o voto da obedincia. Do contrrio, eu posso ficar na consagrao religiosa como eremita. Agora a Igreja aceita. No tenho a pertena a uma comunidade. Mas quando perteno a uma comunidade a minha profisso esta: estou pronto a fazer o que meus irmos pensem que eu devo fazer. Os meus irmos dizem: Queremos que tu fiques na comunidade tal. Queremos que tu sejas o nosso superior da Provncia. Por qu? Porque a obedincia, a maioria constitutiva do voto. "H tanto a dizer sobre essa batalha interior acerca de quanto o demnio, o mundo e a nossa sensualidade apresentam para nos fazer perder a razo, que jamais iramos acabar" (F 5, 12). Vejam agora a ltima frase do nmero anterior. muito importante! "Alm disso, muitas vezes o mais razovel o que no nos agracia, e o consideramos um disparate, (porque no nos agrada)
Obedincia: Caminho para a Unio com Deus
ontinuamos escutando a palavra de nossa Santa Me. A obedincia que inclui uma relao comunitria muito profunda, na verdade, na procura, na busca da verdade. Escutamos a nossa Santa Me que pretende explicar e o faz muito bem o motivo, a razo de a "obedincia ser o caminho ou o meio mais rpido para chegar a esse estado to prazeroso", a unio com Deus. Ento, a explicao, vocs devem ler, pensar, partilhar, porque o meio, o motivo mais seguro da unio com Deus. Porque na unio com Deus, na unio interpessoal, a pessoa deve fazer a doao de si mesma e eu no posso unir-me na amizade, na comunho de amor com ningum se no fao a doao de mim mesmo.
1. DOAO DE SI MESMO
A obedincia a doao da razo. Porque podemos dar coisas e ficar com a raiz. Podeis ler no livro da Vida I 1,3-4. A doao pessoal inclui a doao de toda a nossa pessoa, e o maior que temos a razo. Se no damos nossa razo pela obedincia ns ficamos isolados no egosmo, no temos comunho de vida com Deus e com os irmos. E quando fazemos, como Jesus, at a morte, fazemos a doao de nossa pessoa, ento e somente, se faz a comunho com Deus. Porque Ele, Deus Pai, fez a doao de Si mesmo no seu Filho. E o Filho fez a doao de si mesmo at a morte. E a doao de ns mesmos ns a fazemos na pertena a Igreja, comunidade; a Igreja comunidade
devido pouca vontade que temos de faz-lo". O mais razovel fazer o que os irmos dizem. No gostamos, ento pensamos: um disparate! E, podemos ainda dizer: Isso contra a minha conscincia! Se for contra a tua conscincia, deixa a comunidade e vai viver sozinho. Imediatamente, rapidamente, deixa! Mas, devemos fazer pelo discernimento. Embora o faamos mal, a obedincia, a maioria da comunidade, tem sempre voz. F 5,12 "Qual , ento, a soluo?" Quando no temos certeza matemtica, metafsica, qumica, no temos certeza, mas na pastoral no temos certezas matemticas, metafsicas, que faremos? Àssim como, aqui na terra, se recorre a um juiz quando uma questo apresenta aspectos duvidosos, e as partes em litgio, cansadas de lutar, a entregam a ele (a mediao), que a nossa alma recorra a um (juiz) seja o prelado ou o confessor (as irms quando se trata de uma questo de hbito comunitrio) com a deciso de encerrar as demandas, deixando de pensar no seu prprio interesse,..." e pensar no interesse dos outros. A confisso grande entre o prprio interesse e o interesse dos outros. Dos outros todo o Carmelo, para ns! No somente a comunidade! Fica o exemplo de fundaes: a fundao deve ser sempre fruto de plenitude de uma comunidade, como a gerao de um filho deve ser fruto do amor. No para dividir a comunidade. Ento ns devemos ter conta do Carmelo, sobretudo vocs que tem autonomia. Cada uma das comunidades devem pensar que pertencem a uma famlia. Um exemplo, tem esta significao. Quando eu era jovem, tantas vezes na Espanha, muitas vocaes ainda numa comunidade, razes no interessam, tinha jovens esperando, em outras comunidades da mesma Provncia, havia comunidades pobres de pessoal. Nunca na minha vida encontrei uma comunidade que dissesse s jovens: Aqui no podes entrar at que no morra uma irm, podeis ir a essas comunidades. Nunca, na minha vida! Que significa isto? Que no se tem senso, sentido de famlia. Morrem conventos, no interessa, ns fazemos novos. Ou jovens esperando,... No se diz: podeis ir a outra comunidade. No, no! Sentido de famlia! Depois sentido de Provncia! Porque ns vivemos tambm com as jurisdies prprias da provncia. E, depois ateno prpria comunidade. Mas se deve comear pela Ordem. Ateno famlia, Ordem. Na Santa Madre, em 3M 2,3, justamente quando fala das almas concertadas. De concerto, muitos instrumentos de concerto de msica. Desconcertadas significa que todas as razes, todas as preocupaes
no fazem uma harmonia ao redor da pessoa egosta. No pensam em ningum, somente em si mesmas! hora de rezar, se morre uma irm: Bem, eu vou rezar! Agora no! Somente pensa no eu, no olha os outros para saber o que mais importante, a ateno a uma irm enferma e no a ir rezar a hora mdia. Tem tudo bem concertadas, bem programado, colocado tudo...! E, no possvel sair dessa situao. a crtica de Santa Teresa s almas concertadas. 3M 2, 12 (ver) - "Mesmo que no sejam religiosas (porque no fala de voto), ser-lhes-ia muito til (necessrio fazer) como o fazem muitas pessoas ter a quem recorrer para em nada fazerem a prpria vontade". Eu penso: assim e o fao. No! "Ter a quem recorrer para em nada fazerem a prpria vontade, que o que em geral nos causa prejuzos". Pre-juzos significa que se fica diante o juzo e o desvia. O juzo j no bom. Significa pre-juzo. O interesse pessoal, o egosmo, o gosto, o pre - o juzo diante e desvia o juzo. "E elas no devem procurar uma pessoa do seu temperamento, como se diz, que faa tudo", para compraz-la. Se devo procurar uma pessoa, entendam bem, no seu pensamento e na sua vontade, disposta a dizer o que pensa. No procurar um confessor, um conselheiro que dir o que eu digo. E na exposio a pessoa deve ser muito clara, deve dizer tudo. Porque, do contrrio, o juiz, o confessor no tem todos os elementos para fazer o prprio juzo. E somos especialistas, todos, no escondimento de que no tenho. Escondemos. No dizemos o que no interessa. Escondemos nas costas e dizemos somente o que interessa e que pode conduzir a resposta da pessoa. A Santa Madre sabia muito destas coisas. Ento, sujeita a razo. O problema do nosso comportamento sobretudo uma questo de cabea. O corao no problema. a cabea! O corao faz o que a cabea te diz. 2. COMUNHO ENTRE OS MOSTEIROS Quando fazemos a doao da nossa razo, disse Santa Teresa, somos livres, ento ficamos senhores. A palavra que tantas vezes disse Santa Teresa: Somos senhores, significa livres. O senhor o contrrio ao escravo. Ns somos senhores quando damos a nossa razo. O tudo de nossa pessoa est na cabea. E quanto mais bem formada, mais transparncia. Para mim, pessoalmente, o meu problema a cabea.
No tenho outro problema, a cabea! Sujeito e com gozo minha pessoa a meus irmos. Para mim, antes de tudo vejo Jesus e a Igreja e a Ordem. A Ordem, na sua realidade histrica, estes irmos e irms, estes, no outros. O segundo crculo a Provncia. O segundo, no o primeiro! Depois, o terceiro, a comunidade, o quarto: eu. Fao sempre assim. Todos sabem que para mim a Ordem significa mais que a minha provncia. Sem dvida! Ento podem dizer-me: Precisamos do teu servio na ndia. Custa nada. E depois o mesmo com a comunidade. Ter sentido de pertena comunidade provincial mais importante que fechar-se na prpria comunidade. Para vocs autnomas, o grande perigo de perder o sentido de pertena ao Carmelo a autonomia. Eu posso dizer, penso que com razo, que o sentido da autonomia da Santa Madre no foi a independncia. O sentido da autonomia a comunho entre todos os mosteiros do Carmelo. A comunho! A comunho uma questo de cabea e de corao. A Santa Madre quer que, sem nenhuma lei, vocs vivam a comunho entre as comunidades, o melhor possvel. No, vocs no tm nenhuma lei que lhes diga: Vocs devem dar 3% s irms das comunidades pobres. No tem! Livremente! A nica comunho fazer isto sem uma lei que prescreva que devo fazer isto. Vocs no tm nenhuma lei que diga: Somos 22 e temos no Brasil uma comunidade com 5 irms que... No tem nenhuma lei que diga: vocs devem ajudar. A comunho sem lei se faz: Vamos ajudar! A autonomia para a comunho, no para a independncia. No comeo do terceiro pargrafo do nmero 12. Ento quando damos a razo. Fundaes 5,12 "Ento, senhores de ns mesmos, somos capazes de ocupar-nos de Deus com perfeio, entregando-Lhe uma vontade pura para que una Sua, pedindo-Lhe..." Ento, somos livres! Dar-se, doar-se plenamente dar a razo. A raiz da nossa pessoa a razo. "Claro est que no se pode dar o que no se tem; para dar, precisamos antes de tudo t-lo. E, creiam-me, para adquirir esse tesouro (a unio com Deus), o nico meio cavar e se esforar para extrai-lo da mina da obedincia" (F 5, I 3). A obedincia uma questo da razo. Os animais no podem obedecer; porque no tem capacidade de discernir. 'A mina da obedincia", o melhor meio para adquirir o tesouro da unio com Deus. As expresses da Santa so muito fortes, muito claras! E repito, isto exige uma grande preparao para o
discernimento, uma formao intelectual, uma capacidade de dialogar o fundamental na vida das carmelitas. A capacidade de dialogar. A capacidade de discernir juntas, as pessoas e as coisas das comunidades. A priora no deve deixar de dizer tudo comunidade. Tudo! Para partilhar com elas e para fazer uma eleio conveniente para a comunidade. S deve ficar na conscincia o que uma confisso particular de uma irm. Digo sempre aos frades, quando por razes muito ntimas, um frade abandona, deixa a Ordem ou enviado fora, o estudante; deve imediatamente comunicar a toda a provncia para evitar as murmuraes: Podemos dizer que livremente ou a Ordem tomou a deciso de afastar, o estudante, ou frade tal. Dizer! Encontrou uma noiva no dia dos namorados... e se diz aos irmos todos. Porque so membros, plenamente membros da comunidade. No podemos esconder nada, ocultar nada aos irmos, porque devem ter conscincia de tudo para poder aceitar comunitariamente a deciso tomada. A segunda razo, a "segunda causa" no nmero 14. Amanh digo uma coisa, porque so nmeros de muita importncia tambm. Muita preciso nas frases teresianas e continuo com os outros captulos de discernimento: 6,7 e 8.
Unio com Deus e Servio ao Prximo
razo negativa. Devemos venc-la e deixar tambm a solido para o encontro com os demais. Dizia aos leigos o dito dos nossos costumes santos: "Na recreao e no ofcio se conhece o novio". Na recreao, no trabalho, no oficio se conhece o novio. No na solido!
1. CONHECER-SE
ontinuamos nossa reflexo sobre a doutrina de nossa Santa Me no livro das Fundaes. Um livro para a formao das monjas a partir da realidade da histria das aes de Deus no tempo das fundaes. um livro doutrinal. Ento, continuamos no cap. V, o mais claro, o mais profundo sobre a relao entre a unio e servio ao prximo obedincia. Unio e orao. A orao - unio, servio ao prximo e unio com Deus. Ainda temos que falar da segunda razo. Porque quando algumas pessoas no tem tempo para estar muito na solido com Deus ficam tristes, a principal razo era o egosmo. O egosmo que o contrrio da amizade, o contrrio da orao. Mas temos ainda uma segunda razo. "A segunda causa (ou razo) do desgosto em deixar a solido" (F 5,14), tambm tem muito a ver com o egosmo. Na solido parece que todos somos bons. At eu! Porque sempre na relao com os outros onde se revela a verdadeira espiritualidade, no acolher os outros, sofrer o que no nos agrada dos outros. Na solido podemos crer que somos bons. E, por isso aquelas pessoas que no tm muita segurana da sua virtude, fogem do dilogo, fogem do encontro com os demais. E ficam na solido. Porque a nossa orao ou o nosso carisma exige solido, silncio. Escutemos a Santa Madre Teresa: "A segunda causa do desgosto em deixar a solido a meu ver o fato de, como na solido h menos oportunidades de ofender o Senhor, a alma sentir-se mais pura (algumas oportunidades no deixar de haver, j que os demnios esto em todo lugar, assim como ns mesmos); e, se receia ofend-Lo, um enorme consolo para ela no ter em que tropear". bom ter em que tropear, para saber se podemos no tropear. Por isso "Na minha opinio, esta uma razo melhor para desejar no ter contato com ningum do que a vontade de muito regalar-se e fruir do Senhor". uma razo menos m que a outra. Mas para a nossa Santa Me uma
Ento a Santa Me gosta mais que uma pessoa se conhea a si mesma, mesmo se faz coisas moralmente no boas. melhor conhecer-se a si mesma que no pecar. Porque o egosmo esconde a realidade humana que est dentro de ns. No encontro com os irmos e irms, nas reunies, no trabalho de cada dia, a reao das pessoas mostra a realidade interior, que no silncio e na solido no se manifesta. Por isso a Santa Madre muito clara quando diz: " aqui, em meio s ocasies, e no nos recantos, que devemos submeter o amor prova" (F 5,15). O dilogo, o encontro face a face com os irmos a ocasio mais positiva para o nosso conhecimento, porque ns, por natureza e por graa, somos comunitrios, sociais e no podemos ser pessoas se no temos uma relao com os outros. Relao material tambm, no trabalho, nos encontros, nas reunies, no servio. Eu sou o que so minhas relaes com os outros. Somente! Quando So Joo da Cruz nos diz que "na tarde da vida seremos examinados no amor", quer dizer que seremos examinados nas relaes com os outros. Porque somos relao e quando deixamos a ns mesmos, deixamos as relaes, a nossa pessoa no cresce. Porque, repito, por natureza e por graa ns somos relaes. Por isso "creiam-me, mesmo que haja mais faltas e mesmo algumas pequenas quebras, o ganho que nos propiciado incomparavelmente maior" (F 5, 15). "Incomparavelmente maior" que ficar na solido, fechadas ao relacionamento com os outros. Porque a relao a verdadeira prova de nossa situao pessoal. Como pessoas, como cristos, como consagrados, consagradas a Deus. "Vede que sempre suponho que estejais ocupadas por
motivos de obedincia e de caridade, porque, na ausncia deles, sempre julgo melhor a solido". Aqui temos um outro conselho muito importante para todos ns. Os que no temos juridicamente uma profisso de vida contemplativa e para vocs tambm. A Santa Madre diz que melhor a ocupao de caridade, o servio ao prximo e a obedincia. No disse que a ao melhor que estar na solido. Somente quando a ao motivada, uma exigncia de caridade, uma exigncia da obedincia, ento sim, a ao, o servio melhor que a solido. Mas quando no a caridade, no obedincia a Santa Me disse: "julgo melhor a solido". No toda a ao melhor, no! Somente aquela que motivada pela "caridade e a obedincia!"
pode fazer todos os dias, mas todos os dias devem procurar a formao na leitura da Bblia, na Teologia, nos escritos de nossos Santos Pais.
3. DESO DE SOLIDO F 5,15 "E, mesmo cuidando de coisas exteriores, devemos desejla", a solido. Eis um elemento de discernimento. E quando Deus a fonte do nosso fazer, de nosso servio, no mesmo servio experimentamos o desejo da solido. Se no temos a certeza que no Deus que alimenta nosso servio; que o servio uma evaso. Que no Deus! Quando eu trabalhava com os casais, na parquia, explicvamos sempre: ento, naqueles anos, a maioria das mulheres ficava em casa, no trabalhavam fora. Quando um esposo trabalha motivado por sua esposa, seus filhos, quando termina o trabalho, imediatamente corre para casa, a prova de que o amor, a famlia a raiz do seu engajamento no trabalho. Quando no o amor famlia, se detm em todo os lugares, em todos os barzinhos da esquina, antes de chegar em casa. Ento, devemos perguntar-nos, se na ao, nos servios, nos trabalhos, ns sentimos desejo da solido. Porque a Santa Madre o fixa com um elemento de discernimento de que nossos trabalhos so de Deus. Procuramos a sua vontade e no a disperso, a distrao porque gostamos de fazer aquilo. Ento, "mesmo cuidando de coisas exteriores, devemos desejla", a solido. "Na verdade, esse desejo permanente nas almas que amam verdadeiramente a Deus" (F 5,15), que tm amizade com Deus. permanente o desejo entre amigos, permanente o desejo de encontrar-se fisicamente tambm; porque o encontro interpessoal uma exigncia de amizade. A orao amizade, os tempos no so uma questo de Constituies, uma questo de amor. Quando amamos uma pessoa procuramos encontr-la. Por isso o desejo da solido para estar com Deus " permanente nas almas que amam a Deus". Que so amigas de Deus. Eis outro sinal para o discernimento do trabalho, das ocupaes, das coisas que fazemos. Tenho tanto que fazer, sobretudo, disse o sacerdote: - " difcil encontrar tempo para a orao". Eu repito, repito sempre o mesmo: Se no trabalho, Deus a causa e o motivo, tu
2. PROJETO PESSOAL E FORMAO Para vocs, nem tudo o que fazem de trabalhos melhor que a solido, melhor que a leitura, o estudo, no! Vocs devem ter muito cuidado no projeto pessoal, porque nem tudo o que fazem servio de caridade s Irms ou obedincia. Muitas vezes podem fazer porque lhes gosta mais que ler, que estudar, que ficar sozinhas no quarto, lendo. , para ns o mesmo. Ento a condio essencial para que a ao, o servio, sejam, o que a Santa Me disse neste captulo: a condio essencial que seja a caridade, o servio ao prximo, a obedincia; a razo, o motivo. Porque nem todas as coisas que fazemos so exigncias da caridade. Muitas vezes, muitas vezes porque no queremos estar na solido! o ativismo, a desculpa para fazer coisas e no ficar na solido. Dizia, que o discernimento a grande preocupao da Santa, nestes captulos. O discernimento! Cada um, uma de ns deve discernir as motivaes de tudo o que faz ou deixa de fazer, as motivaes! Porque muito fcil que faamos nosso gosto, como se nosso gosto fosse sempre segundo o Evangelho. Ento, muita ateno! Para vocs, a formao pessoal , deve sempre ocupar o primeiro lugar na hierarquia das coisas a fazer. E a comunidade deve ter em conta isto, para que na distribuio da jornada da semana, todas as monjas tenham tempo, grande tempo, muito tempo para a sua formao. Ento devem ordenar o trabalho, devem ordenar a limpeza da casa para ter muito tempo na formao pessoal, depois comunitria e depois o que fazemos agora, aqui, depois, em terceiro lugar, porque isto no se
experimentars a necessidade de estar com Deus, o Amigo. A raiz de teu servio Deus. Ento se Deus est contigo, tu experimentars a necessidade de estar a ss com Ele. Ao fim do captulo a Santa volta sobre o mesmo discurso, o mesmo pensamento, para dizer que os tempos de orao no se medem com o relgio, mas com a intensidade do amor. Por isso, a Santa Madre jamais falou de tempos de orao, jamais! uma necessidade! Mas cada pessoa tem a sua necessidade, mais ou menos, segundo o desenvolvimento, o processo pessoal. Mas tempos precisamos todos ter para a orao, como exigncia da amizade, do amor. A Santa continua: "E afirmo haver ganhos a porque, nas ocasies, podemos compreender melhor quem somos e at onde vai a nossa virtude. A pessoa que sempre est em isolamento, por mais santa que possa considerar-se, no sabe se paciente ou humilde, nem tem meios de sab-lo". Devemos harmonizar os tempos de servio, os tempos de solido, porque as duas coisas so exigncia interna, essencial da amizade. A amizade uma maneira de ser: Somos amigos. E embora no tenhamos conscincia quando fazemos coisas, obras, trabalhos, mas devemos ter tambm momentos de encontro na solido com o Amigo. No trabalho podemos conhecer-nos melhor, na relao com o prximo; na orao temos mais conscincia do relacionamento com Deus. Ento, devem harmonizar-se as duas maneiras, modos, exigncias intrnsecas da amizade. Ser servidores dos outros porque Deus servidor. Sendo amor, Deus servidor dos homens, ns devemos ser servidores dos irmos sempre tambm, no exerccio da orao. Orao pelos outros e devemos ser servidores justamente na ao. A relao entre as duas formas de expressar nosso amor a Deus deve se harmonizar. Por isso quando falo com mais calma, mais tempo, digo que toda monja e todo frade, toda pessoa, ademais do projeto comunitrio, deve ter um projeto pessoal; porque o projeto comunitrio no pode responder s exigncias pessoais de um marco onde todos os membros da comunidade entram, os que esto nas stimas manses e os que esto na primeira. As exigncias de cada um so muito diversas. Por isso um projeto comunitrio no basta para estimular, animar a vida das pessoas. PRECISAMOS UM PROJETO PESSOAL, no qual cada um, cada uma de ns deve fixar aquilo que mais precisa nesse momento. Sublinhar na sua caminhada espiritual e discerni-lo, freqentemente, para ver como se desenvolve o projeto pessoal. "A pessoa que sempre est em isolamento, por mais santa
que possa considerar-se, no sabe se paciente ou humilde, nem tem meios de sab-lo" (F 5, 15). Os "meios de sab-lo" esto no relacionamento com os outros, por isso no nmero seguinte, disse a santa Me: "E considero maior graa de Deus um dia de humilde autoconhecimento" (n 16). Humilde significa verdadeiro, um dia de verdadeiro conhecimento, "mesmo custa de muitos sofrimentos e aflies, que muitos dias de orao". "Um dia de verdadeiro conhecimento", a Santa Madre, disse que o prefere a "muitos dias de orao". No esqueais que a Santa Me considera os atos de orao como escola de verdades. A verdade a conhecemos na orao. "Na orao conhecia (diz de si mesma) as minhas faltas", mas o conhecimento verdadeiro se faz no relacionamento interpessoal. Assim como para aprender a amizade com Deus, a Santa Madre comea por dizer-nos que devemos aprender o relacionamento com os irmos, a caridade, a primeira coisa, assim agora, nos disse: Na orao conhecemos as nossas faltas, mas, sobretudo, na relao entre ns. A vida comunitria da nossa Santa Me o primeiro dos elementos do carisma. No a orao. a comunidade! Ela quer comunidades, substantivo: ORANTES! Como boa educadora, pedagoga, comea a construo do Castelo Interior pelos alicerces, e os alicerces so o amor fraterno, o desapego, a humildade. Ento, nos conhecemos, na relao com os outros. A solido no to boa para o conhecimento pessoal como a relao com os outros. Um dia de relao com os outros serve mais ao conhecimento que muitos dias de orao. Expresso da Santa, no tem portas por onde fugir. mais importante um dia de encontros pessoais com nossos irmos que muitos dias de orao. O Castelo Interior tem porta para entrar no para sair. No para sair! E o Castelo Interior a comunidade contemplativa. Deus no meio do Castelo da comunidade, do grupo de bons amigos, de boas amigas que esto ao redor de Jesus, o Amigo, para defend-lo dos ataques dos inimigos. Para que no cheguem a Ele, os ataques dos inimigos.
4. VERDADEIRO ORANTE Ento, imediatamente, para que no fiquemos com dvida, a Santa a exclamao. Muitas vezes depois alguns anos, muitas vezes
tem
citada, eu amo muitssimo. F 5,16 "Ainda mais que o verdadeiro amante em toda parte ama e sempre se lembra do Amado!" Ainda mais que o "verdadeiro amante' o mesmo que o verdadeiro orante. O verdadeiro orante em toda a parte ama e se lembra do amado! "Terrvel seria, poder ter orao somente em lugares remotos!", na solido. Terrvel seria, porque vocs tambm contemplativas, o tempo que diretamente consagram a Deus infinitamente menor que os tempos dos trabalhos na casa. Tambm vocs contemplativas, no somente ns; os casais, os leigos, tambm os contemplativos, tem menos tempo para Deus que para as coisas. "Terrvel coisa seria s poder ter orao", isto , amar em lugares remotos, na solido. Vocs podem ler no escrito da Santa os termos: amar e orao. No primeiro disse a Santa que "o verdadeiro amante, em toda a parte ama e se lembra do amado!" Na segunda parte da sentena disse: "Terrvel seria s se poder ter orao (amar) em lugares remotos!", na solido. "Sei bem que no pode durar muitas horas", quando as exigncias dos irmos, a obedincia nossa profisso, no somente religiosa, profisso social, de trabalho, que tem nossos irmos, os leigos, no. "Sei bem que no pode durar muitas horas; mas, Senhor meu, que efeito tem sobre Vs um suspiro vindo das entranhas". uma orao intensiva, forte, vocs podem ter experincia disso. Tratam muito tempo com uma pessoa e podem dizer que sua amiga. E pode ser que num espao muito breve de tempo, outra pessoa mais amiga, porque as coisas de amizade, de amor no se medem pelos tempos. Sem dvida falarei um pouco mais disto no marco da primeira fundao, So Jos. Porque a Santa Madre teve uma experincia mltipla disso. Que as relaes interpessoais da amizade no se contam pelos tempos. uma experincia humana, humana! Ento, a orao, a vida espiritual, a santidade de uma pessoa no se medem pelos tempos. A intensidade, a orao, "um suspiro das entranhas", une a Deus muito mais que muitos tempos ou muito tempo, a hiptese que no seja banhado com uma intensidade de amor. Podemos estar muito tempo, e, com menos amor. "Um suspiro das entranhas". Esses suspiros das entranhas so a expresso clara de que o que fazemos, o fazemos unidos ao Senhor e, por isso, a necessidade interior de express-lo diretamente.
5. PRESENA DE DEUS A presena de Deus no questo de cabea, lembrar de Deus, no; uma questo de amor. Eu vivo na presena do amor quando, o que fao, fao-o no amor. E nessas condies, o "suspiro das entranhas" para fazer conscientemente, em um segundo, a unio, a lembrana de Deus. Porque temos necessidade de uma presena explcita do Senhor. No podemos estar contentes, somente, dizendo que, o que fazemos, fazemos por Ele. Temos necessidade de pegar o telefone e ligar, embora seja s para dizer: Oi!... Etc. E termina este captulo to rico da Santa Madre dizendo, uma vez mais, que a obedincia o melhor meio para a unio com Deus. A obedincia antepor o servio aos irmos a tudo. Na hierarquia de nossa vida espiritual o servio aos irmos deve prevalecer sobre todas as coisas. F 5,17 "Com isso vemos bem que somos escravos Vossos (no servio aos irmos), vendidos por Vosso amor". Antes de seguir, escutai o que diz a Santa no livro das 7Moradas 4,8 "Sabeis o que significa ser de fato espiritual?" O que ser carmelita de fato? " fazer-se escravo de Deus, marcado com o Seu selo". F 5,17 "Vendidos por vosso amor". Nas 7Moradas 4,8 "Fazer-se escravos de Deus, marcado com o Seu selo, o da Cruz. Assim nos poder vender como escravos de todo mundo". Esta venda, como "escravos de todo mundo" a "virtude da obedincia." Lemos a frase, Fundaes 5,17 "Com isso vemos bem que somos escravos" de Deus. "Vemos bem", no discernimento, que "somos escravos." "Somos escravos Vossos, vendidos por Vosso amor de boa vontade virtude da obedincia, por termos por ela deixado, de algum modo, de fruir do prprio Deus." Deixamos de fruir Deus, na solido, para que Deus seja conhecido como Deus de amor no exerccio amoroso que ns fazemos. Somente o amor manifesta, revela Deus, s. No revelamos Deus celebrando a Eucaristia, no revelamos Deus com as conversas, dilogos sobre Deus. Revelamos Deus quando amamos, porque Deus amor. Se amamos celebrando a Eucaristia, se amamos a Deus nas conversas, nos servios, no trabalho, revelamos Deus. Somente o amor O revela, somente! Por isso, no juzo final, Deus no vai perguntar-vos quantas horas de orao fizestes na vida. No! A pergunta nica: o Amor. Somente!
Porque Deus no sabe falar, no entende outra lngua; somente o amor! A obedincia a expresso de amor, exerccio no amor! Por qu? Porque a necessidade do irmo, para mim um mandato: - "Deixa tudo, serve ao irmo, irm". Mas para ver a necessidade do irmo devo olhar para ele. E no posso olhar para os irmos se o amor no mora em mim. O amor faz que ns tenhamos os olhos abertos realidade para ver como podemos servir a Deus. O egosta fecha os olhos realidade, pensando que assim fica unida a Deus. Quem ama, olha, para ver como pode manifestar a Deus nas circunstncias concretas da sua vida. F 5, 17 "E isso no nada se levarmos em conta que, por obedincia, Ele saiu do seio do Pai para tornar-se nosso escravo". "Sair", uma palavra to amada pelo nosso Santo Pai Joo da Cruz. A definio do amor sair de si mesmo para entrar na pessoa amada! E vocs, nas ltimas palavras podem compreender facilmente que o discurso sobre a obedincia, o discurso sobre o amor ao prximo um discurso sobre Jesus! Para ns o amor, a obedincia no termos, uma Pessoa: Jesus quem ama e o mesmo que dizer: Jesus quem obedece! Saiu por obedincia do "seio do Pai para tornar-se nosso escravo." A expresso da Santa! Porque o amor, Jesus, no procura ser servido, seno servir. "Como ser possvel pagar ou agradecer por essa graa?" Que Deus se fez escravo nosso, no seu Filho Jesus. Como ser possvel? Sendo escravos uns dos outros, o que devemos procurar na comunidade.
somos chamados a preparar-nos, deixar tudo o que tnhamos entre ns para preparar-nos orao. E uma preparao psicolgica. No melhor dos casos uma preparao psicolgica.A Santa Madre disse que a preparao moral interior, do corao, o servio amoroso, caritativo aos irmos. Quando, durante o dia, eu fao o servio aos irmos no amor, a preparao interior muito boa. Quando, durante o dia, eu no vivo no amor posso fazer a preparao psicolgica, a orao no funcionar. Porque o amor, a amizade uma forma de ser. Se dois amigos, no seu comportamento no so bons, quando se encontram fisicamente, o desgosto dentro de seu corao, por qu? Porque lembra, mutuamente, que no vive no amor. A preparao para o ato de orao nossa vida de amor, durante o dia, porque a amizade orao, no um exerccio psicolgico. O que precisa que a pessoa orante esteja durante o dia motivada pelo amor. Ento o tempo de orao tempo de orao verdadeiramente. A palavra da Santa Madre muito clara. Disse-vos ontem, que este captulo devemos l-lo muitas vezes e submet-lo a um estudo comunitrio para fazer um estudo, um discernimento de nossa vida. Porque temo, que tantas vezes, damos importncia ao que no tem, para deixar de dar importncia ao que essencial. Neste captulo a palavra de nossa Santa Me verdadeiramente essencial. E devemos sab-lo o mais claramente possvel, a fim de que nossa vida possa caminhar na direo que a Santa Madre nos ensina no captulo 5 das Fundaes. Como seguimos depois, com estes captulos de discernimento, na mesma reflexo fala a nossa Santa Me, sobre situaes de pessoa psicologicamente fracas, as melanclicas, que precisam uma ateno particular. Talvez, ningum de vocs, de ns, dir: eu sou um destes melanclicos. A palavra da Santa Madre sobre o comportamento com pessoas fracas psicologicamente, um desafio para a comunidade, para saber como devemos, com ternura, compaixo, comportar-nos para ajudar-nos mutuamente na fidelidade nossa vocao. Talvez aqui as irms e irmos, no tenham uma psicologia fraca. Pode haver, contudo bons contemplativos com uma psicologia fraca! E hoje ns falamos muito das "feridas" das pessoas, mais que no passado, porque a sociedade mais violenta, mais dura, mais annima. As famlias sofrem mais que antes, no campo, podemos dizer catlico, religioso. Ento, as nossas casas, hoje devem ser verdadeiros laboratrios de fortalecimento das psicologias fracas.
6. TEMPOS DE ORAO F 5, 17 "Temos que cuidar nas obras, mesmo as da obedincia ou de caridade, para recorrermos muitas vezes a Deus em nosso interior". No podemos esquecer a raiz do nosso amor e o alvo, objetivo, fim do nosso amor que Deus, a Pessoa. Ento temos que "recorrer muitas vezes a Deus", tambm ao longo das aes, de nosso trabalho. "E acreditai-me: o que beneficia a alma no um longo tempo de orao (no o tempo), j que, quando empregamos bem o tempo em obras, isso muito nos ajuda a, em breve, conseguir uma disposio para acender o amor muito superior alcanada em muitas horas de considerao". Vocs sabem como na nossa tradio temos a preparao imediata orao, quinze minutos, um quarto de hora antes da orao ,
Discernimento
ontinuamos nosso estudo da doutrina de nossa Santa Me, no livro das Fundaes, e os captulos 4, 6, 7, 8, estes quatro, formam uma unidade no discurso de nossa Santa Me. Um discurso sobre o discernimento da vida espiritual, na dimenso moral, no proveito interior, na mudana profunda das pessoas e tambm nas situaes psicolgicas.
essencial porque forma parte da nossa pessoa. Quando falarmos das pessoas melanclicas, fracas de natureza, faremos como faz a nossa Santa Me, com uma compreenso grande porque podem ser boas pessoas, muito unidas a Deus, mas com uma psicologia especial. E pelas influncias que podem ter na relao comunitria, talvez, muitas vezes, devemos dizer que no so para a vida contemplativa carmelitana. Embora sejam santas, mas a psicologia impede-as a uma relao normal, porque na vida contemplativa uma comunidade muito fechada, no sentido de que o espao estreito e, mais estreito ainda, o nmero de pessoas para relacionar-se. Ento, o estudo, a situao do carter psicolgico da pessoa muito importante para discernir a verdade de uma vocao para a vida contemplativa carmelitana. Numa comunidade fechada, contemplativa, de clausura, e uma comunidade pequena em nmero, mais difcil ainda que numa comunidade maior que, a pessoa de psicologia fraca, pode perder-se um pouco. Devemos comear lembrando a importncia que a Santa Madre d ao discernimento da relao pessoal com Deus, nas formas msticas de orao. Sobretudo a primeira, a passagem das III s IV Moradas, a passagem da purificao passiva dos sentidos. Os termos que a Santa Teresa usa significam o mesmo que So Joo da Cruz emprega para a purificao dos sentidos. O Santo e a Santa dizem que ordinrio, que normal, que pessoas consagradas a Deus, no juridicamente, tambm os leigos, que procuram a Deus verdadeiramente, cheguem muito rapidamente purificao passiva dos sentidos e chegam muito rapidamente orao de grande recolhimento infuso ou orao de quietude. Ento o discurso, a reflexo, a meditao deixam lugar a uma ateno amorosa, que pode ser "embobamento", disse a Santa Madre e, por isso, o discernimento, a fim de que as nossas potncias, sobretudo, entendimento, ao e a vontade tambm, funcionem convenientemente. E no faamos um repouso, no no Esprito, mas no abandono da funo da inteligncia e da vontade na relao com Deus. Comeou por lembrar, algumas coisas no captulo 4 e depois faz o parntese (o captulo 5), para depois no 6 recomear. Nas F 4,2, a Santa diz a facilidade com a qual muitas pessoas se enganam "sem
1. CONHECER A NOSSA PSICOLOGIA
O relacionamento com Deus uma realidade. Cada um, cada uma de ns, pessoalmente, com todo o seu ser, se relaciona com Deus. Ento a psicologia tambm tem muito que ver no discernimento porque a nossa reao diante de uma pessoa, na relao com uma pessoa, atinge a totalidade da nossa pessoa. Uma psicologia fraca pode ter uma relao com Deus muito positiva, muito boa. E uma psicologia positiva, boa, pode no ter uma relao com Deus muito boa. Ento, no devemos ter medo da fraqueza da psicologia. Ns estudamos a tipologia psicolgica dos Santos e ns temos estudos muito bons sobre a tipologia. Santos com uma psicologia muito difcil e Santos com uma psicologia muito boa, muito positiva. Santos com vazios psicolgicos, partes psicolgicas que as "Stimas Moradas" no curam, porque pertencem gentica de cada pessoa. fcil e simples, ver, compreender que uma pessoa coxa continua permanecendo coxa nas 7Moradas. A relao com Deus no cura muitos vazios, muitas situaes psicolgicas negativas, no cura! O que cura a preocupao para que a situao psicolgica no influa, no condicione o comportamento da pessoa. E ns devemos saber como comportar-nos com cada um, urna, de nossos irmos e irms e conosco mesmos! Conhecer a nossa psicologia
querer". Ento no uma questo moral. Tenho culpa? No! Devemos perguntar-nos: Tenho responsabilidade? Sou responsvel? Antes de perguntar-nos sobre a culpa. Isso uma questo moral e podemos sofrer mais quando nos perguntamos sobre a moralidade da nossa ao, antes de perguntar sobre a responsabilidade. Se eu sou responsvel, ento a ao tem uma significao moral. Se no sou responsvel, ento a ao no tem uma significao moral. O que fao durante o sono, no sou responsvel, ento no tem responsabilidade moral. Ento, ateno, porque a deformao moral muito grande em ns. Quantas vezes fao o mal, sou responsvel. Antes de tudo, sou responsvel desta ao? Examino, discirno se sou responsvel, ento posso perguntar-me sobre a moralidade. Tenho em conta o que fiz, o que a pessoa fez, para ver se a matria: o que fiz, uma matria grave, junto responsabilidade; ento temos uma ao moralmente negativa. A pessoa pode enganar-se "sem querer", porque no conhece, porque no tem uma boa formao, porque os prejuzos desviam o seu comportamento e no tem conscincia. Para o dilogo fraterno muito, muito oportuno, muito necessrio que ns saibamos como discernir as aes que fazemos. A Santa Me diz: "Vendo as coisas espirituais que ocorriam durante esses anos nesses mosteiros, percebi a necessidade daquilo que quero dizer" (F 4,2), da doutrina sobre o discernimento. "E, como no so enganos (o que ela via, nos mosteiros) necessrio que os espritos no estejam amedrontados" porque a situao da vida espiritual, quando o medo fica no interior das pessoas, muito negativo. Uma pessoa "amedrontada" tem a sua capacidade de raciocnio diminuda e a sua vontade tambm. O medo uma das paixes das pessoas que o Santo Pai fala muito bem. A paixo, as quatro, agora o medo, pertence nossa condio humana. No podemos ser pessoas sem paixo, no podemos! O perigo das paixes que influenciem no comportamento. E devemos procurar que no influenciem! Temos de procurar, porque a razo a que deve conduzir o nosso comportamento. E vocs faiam imediatamente do amor de Deus. Deixem o amor de Deus! Deixem de lado! O comportamento humano deve ser racional. A razo a principal fonte do comportamento. As paixes podem influenciar negativamente. Quando tu experimentas o medo, mais ou menos forte, mas tu experimentas o medo, o perigo que o medo no te deixe conhecer e ter fora para fazer o que deve fazer racionalmente. O medo se converte em causa de comportamento. Entendeis isto?
A Santa Me, na educao, procura que o medo, que era uma situao geral na Igreja de seu tempo, na caminhada espiritual, no paralise as irms e, por isso, procura ajudar-lhes com um bom discernimento. E deixem os medos que vem de fora e os medos que geramos dentro. Porque o medo uma paixo humana. E a pessoa no pode, nunca, no deve nunca, ser pessoa sem paixes, porque pertence nossa natureza. Somente que a razo e a f devem ser mais fortes para ser a causa, o motivo do nosso comportamento. F 4,3 fala dos medos. "Porque, se as pessoas, sem ver perigo, temem trilhar esse caminho, como agiriam se lhes mostrssemos algum?" Perigo. Ento, comeamos a ser dominados pelo medo.
2. NORMAS DE DISCERNIMENTO A Santa quer dar alguns avisos, algumas normas de discernimento. a preocupao, deixar escrito os frutos das conversas com as monjas e, com outras pessoas, deixar avisos para ajudar-nos a fazer um bom discernimento da nossa caminhada espiritual. D avisos, assim podeis ler no nmero I do captulo 4. Isto porque a Santa Me sabe, conhece a situao das comunidades. Sabe que muitas irms tm as formas msticas de orao. Ela quer deixar alguns avisos para ajudar-lhes no discernimento. Avisos, no sem razo, a Santa Me tem motivos para falar disso. Podeis ler no nmero 8. Podemos ler um princpio importantssimo. F 4,8 "Voltando ao que dizia depois de to grande rodeio". Faiamos, ontem, sobre a graa de Deus hoje no menos que no passado. Que os tempos, todos os tempos so bons para a comunicao de Deus. "Depois de to grande rodeio -, so tantas as graas que o Senhor concede nessas casas que, se h uma ou duas a quem o Senhor leve agora pela meditao, h outras que alcanaram tamanho progresso que chegaram a ter arroubos". E imediatamente: "Reconheo que no reside nisto a santidade, nem tenho a inteno de apenas louv-las (as irms que tenham estas formas msticas de orao) pretendendo antes fazer entender que as advertncias que fao no so fora de propsito". muito importante para uma comunidade que tem na contemplao, o centro de sua vocao. A palavra de Joo da Cruz mais clara neste campo, sobre o valor das graas msticas.
"E no se pense que, por receber semelhantes graas, uma irm seja melhor do que as outras" (6M 8,10). A afirmao muito clara! Para um discernimento espiritual, para conhecer, reconhecer a verdadeira vida espiritual de uma pessoa, no devemos ter em conta as graas msticas, mas as virtudes. As graas msticas mudam, trocam o eu so autnticas mas a pessoa deve engajar-se ainda mais, porque recebeu umas graas extraordinrias. "O Senhor leva a cada uma segundo a sua convenincia", da pessoa. Segundo a psicologia da pessoa, segundo a necessidade da pessoa. Deus um extraordinrio pedagogo! Ento, como diz o verbo, So Joo da Cruz repete muitas vezes, Deus se acomoda" a cada um de ns "segundo a sua convenincia", da pessoa! "Esses favores, quando correspondidos, ajudam a alma a tornar-se grande serva de Deus". Ajudam!, a pessoa. A resposta da pessoa sempre aceitar. Ningum muda a sua condio de egosta ardoroso por graa de Deus, s. No! A pessoa precisa ajudar-se "quando correspondidos, ajudam a alma... Mas, s vezes, o Senhor leva por esse caminho as mais fracas", como ela. Fracas no amor. Ento Deus tinha que fechar todas as sadas de Teresa, porque fugia do amor de Deus. Podeis ler, neste sentido, V 24,2 "O Senhor se preocupava mais em me conceder favores e a se manifestar mais intensamente nesses dois meses, para que eu melhor compreendesse que no podia resistir-Lhe". "Depois percebi que isso pouco adiantava; porque, quanto mais eu procurava me distrair, tanto mais o Senhor me cobria de uma suavidade (de orao de quietude, de unio) e de uma glria que me pareciam rodear por inteiro, deixando-me sem condies de fugir". No podia fugir, que o que queria. Fugir! Porque era muito consciente que a conscincia de ser amada uma exigncia muito forte! Por isso, algumas vezes, falo dos mrtires do amor, das pessoas que no tem conscincia de ser amadas na comunidade e assim ficam tranqilas. mais fcil viver quando uma pessoa convencida de no ser amada que quando tem conscincia de que amada. Porque ento, deve corresponder. Ento, tantos mrtires por no ser amados. No querem descobrir que so amados. Tem conscincia de no ser amados e assim ficam numa vida fraca. No amam, so tristes, ficam fracos, porque no so amados, na comunidade. Podemos ler no Castelo Interior, 5 M 3,4, disse a Santa: "Como eu disse a propsito dos gozos na orao ( a orao de quietude) parece que no chegam ao fundo da alma, parando no nvel dos sentidos e das faculdades (vontade, memria e entendimento). Perambulam pelas moradas precedentes, mas no entram na ltima, de que falarei depois...
"
Poderoso o Senhor para enriquecer as almas por muitos caminhos e traz-las a estas moradas (5a, 6a, Moradas msticas), sem passar pelo atalho que foi mencionado". O atalho das graas msticas, o atalho das formas msticas de orao, nas quais a pessoa experimenta mais fortemente o amor de Deus por ela. E, por isso mais responsvel, da resposta, porque experimenta mais fortemente o amor a Deus. Pode "enriquecer as almas por muitos caminhos!"
3. UNIO VERDADEIRA; FAZER A VONTADE DE DEUS 5M 3,5 "Mas prestai grande ateno a isto, filhas: necessrio que morra a lagarta", o verme. Àli (na contemplao das graas msticas) ajuda muito a faz-la morrer o ver-se em vida to nova (ajuda muito!); aqui preciso que a matemos ns mesmas (sem essas graas especiais). Eu vos confesso que ser com muito mais sofrimento (empenho), mas tem o seu valor, sendo muito maior a recompensa se sairdes vitoriosas. Quanto a ser possvel (matar a lagarta), no h que duvidar (no precisamos! Deus no precisa dar-nos graas msticas, formas, fenmenos msticos) desde que haja unio verdadeira com a vontade de Deus. Esta a unio que tenho desejado por toda a minha vida", ela, a contemplativa, a mulher das graas msticas, quer a "unio verdadeira". O termo, o adjetivo, encontramos tambm nas "Fundaes". A outra a unio regalada, gostosa. Vocs podem pensar na importncia do adjetivo. Quando eu falo de uma amizade verdadeira, falo da entranha da amizade, no pode existir uma amizade no verdadeira. Quando falo de uma amizade, unio regalada, gostosa, falo dum adjetivo que no toca a essncia. Pode ser no gostosa! A amizade pode no dar-nos gosto, e ser verdadeira. Jesus no tinha gosto humano, na relao com Deus, com seu Pai, durante a orao no jardim das Oliveiras, ou cravado na Cruz. No tinha gosto! Ele no queria morrer, e menos violentamente. Àfasta de mim este clice". No queria! Amava seu Pai, sem dvida! "No se faa a minha vontade", a expresso de amor! Manifesta a contradio da minha natureza: No quero morrer! No gosto do sofrimento. Afasta de mim esta situao, mas se faa a tua vontade. Fundaes 4,8 - A unio com Deus, a nossa santa Me sabe muito bem que: "Reconheo que no reside nisso a santidade". Ento a
santidade reside na unio verdadeira. A unio verdadeira fazer, acolher, amar, realizar a vontade de Deus em ns. E, pelos meios que Deus quiser. Porque Deus quem estabelece o fim da nossa vida, a unio com Ele. A vocao uma questo de Deus. Deus estabelece que todos ns temos como fim de nossa vida a unio com Ele. E tambm Deus quem assinala o caminho a cada um. A vocao pertence a Deus, tanto no fim como nos meios, no caminho. Ns devemos reconhecer, aceitar o fim de nossa vida e temos tambm de reconhecer, aceitar o caminho concreto, a nossa vocao carmelita. E dentro da vocao carmelita devemos reconhecer, aceitar o caminho pessoal. Porque muito interessante isto!
I. 2. 3. 4. 5. 6.
"Se contemplar (formas msticas de orao), ter orao mental, ter orao vocal". Temos trs caminhos do lado espiritual. "curar enfermos, servir nas coisas da casa e trabalhar mesmo nas tarefas mais humildes".
4. O PROTAGONISMO DE DEUS Lembro de um texto do Caminho de Perfeio, 17,6 com uma referncia casa de Betnia. A comunidade uma casa, como a casa de Betnia, Marta, Maria e Lzaro. "Recordai-vos de que necessrio ter algum que faa a comida do Senhor, e considerai-vos felizes por O servirdes como Marta. Vede que a verdadeira humildade reside em nossa disposio de nos contentar com aquilo que o Senhor quiser de ns". Eis uma definio extraordinria! Hoje ns falamos, quando falamos da Bblia, da vida espiritual hoje ns falamos muito de que o protagonismo pertence a Deus. Deus o agente principal, que faz o seu povo sair do Egito, que conduz seu povo pelo deserto. o protagonista da relao conosco. fcil entender: entre duas pessoas, a mais protagonista na relao, a mais dinmica a que mais ama. claro! Na relao entre dois amigos, amigas, a mais dinmica a que mais ama. Espero que penseis que na relao com Deus, Deus ama mais, mais que ns. O protagonismo pertence a Deus. Deus chama e o verdadeiro humilde, vai "contente com aquilo que o Senhor quiser de ns", dele. Aceita!
Ateno! Tudo " servir ao Hspede que vem ter conosco, ficando em nossa companhia... que nos importa servi-Lo mais de uma maneira do que de outra?" O que nos importa mais: ter contemplao que servir nas coisas mais baixas, humildes da comunidade? O que importa na vida espiritual, na amizade a ateno ao Hspede, ateno Pessoa. Aquela que serve mais mais santa; seja que for, o servio que faz. Aquela mais santa, a que tem os olhos mais fixos no Hspede, Jesus. A relao pessoal sempre o nico importante. a fidelidade, ainda que, embora seja muito necessria a maneira, contemplativa, nas coisas mais humildes: orao mental, servir, curar enfermo... o que interessa a relao com Jesus.
6. PESSOAS PSICOLOGICAMENTE FRACAS Voltamos s Fundaes para ver como a nossa Santa Me, sintetiza aqui os princpios espirituais dos quais tinha escrito e falado nos outros escritos. E fala muito na referncia s pessoas fracas psicologicamente, no moralmente, no no seu interior, mas na sua psicologia. E vocs, se quiserem, anotem, escrevam e basta. Os textos onde vocs podem ver como o discurso para as pessoas mais fracas psicologicamente. F 4,2 F 6,2 F 6,5.7.16 F 6,3 Fala de pessoas "atingidas tambm, pessoas desgastadas pela penitncia que, como eu disse, quando amor comea a dar prazer aos sentidos, deixam-se levar por ele". A explicao muito fcil: quando uma pessoa, sobretudo jovens, no francs e no ingls, tem uma expresso muito expressiva: "O namoro cair enamorados". Cair! Quando uma pessoa experimenta um namoro mais ou menos jovem, superficial, comea a enfraquecer, tambm fisicamente. Comea a no ter a ateno intelectual no que faz. Pode ficar muito tempo no estudo, mas depois no entende nada, porque sua cabea no est l. uma maneira fcil de compreender, que na relao com Deus,
5. SERVIR AO HSPEDE Ento, seis caminhos ficam agora de nossa Santa Madre: trs espirituais e trs materiais, F 17,6:
quando a experincia de amor, de ser amada, forte, forte, mas relativamente superficial, a pessoa abandona, nas asas do amor, um pouco a sua pessoa e por isso so pessoas gastadas, enfraquecidas na ateno psicolgica e na vida concreta, isto na experincia fcil, nos primeiros anos da vida religiosa. Muito concretamente, hoje, tambm. No podemos esquecer, que a Santa Madre fala nestes captulos da situao de passagem orao, de namoro. Deus comea tambm por enamorar, tomar a nossa vontade, atrair a nossa vontade, depois o entendimento comea a refletir. Por qu? Quais so as razes. Por qu o namoro? Mas o comeo a vontade atrada, mais ou menos, menos que mais, atrada pela fora de Deus. Fraqueza corporal, pessoas tambm que se deixam levar pela atrao, pela fora do amor. Abandonam os exerccios interiores, nos quais a sua vontade deve comprometer-se, engajar-se. E se deixa levar, porque a experincia muito gostosa e, como somos amigos mais do gosto que do sofrimento, nos deixamos levar, ento, o enfraquecimento moral avana muito. E o perigo deixar-se levar e no ter a razo como guia do comportamento. Vamos ver depois, agora temos que terminar. H pessoas, das quais fala a Santa Madre nestes captulos das Fundaes, so aquelas que esto na passagem das quartas moradas. Muitas vezes, o nosso Santo Pai fala dos sinais que as pessoas devem ver, em si mesmas, para compreender que esto fazendo a passagem a uma orao menos discursiva, meditativa e mais de quietude. O termo no deve enganar-nos. A atividade maior que antes. A forma de atividade o que quer a nossa santa Me dizer com quietude. A quietude do discurso, do raciocnio, da meditao fica a inquietude. No fazemos este trabalho, mas o dinamismo da pessoa maior. Isto tambm devemos discernir. Termino! Quando os meus pais fizeram 50 anos de matrimnio, na festa, quando estvamos todos juntos, com os irmos e os filhos dos irmos, eram pequenos ainda, eu lhes dizia, aos filhos dos meus irmos, sobrinhos: "Olhai corno os.avs se amam!" Com os olhos, se olhavam e se diziam tantas coisas, somente no silncio. uma atividade maior, mais forte, mais profunda que quando nos princpios, de noivos, comeavam as multiplicaes de sinais, de palavras; era grande porque o amor era pouco, e devia dissimular, dizendo coisas com sinais de amor, palavras. Quando o amor se fortalece a quietude daqueles atos muita, dinamismo do amor maior. a significao da orao de quietude.
Orao de Quietude
ontinuamos a falar do captulo 6, do qual o contedo nos fala a santa Me e os deixo o texto para ler com ateno se esta tarde temos um encontro geral, podemos falar e vocs podem ler uma sntese oferecida pela nossa santa Me, depois que escreveu as Fundaes, depois que escreveu uma sntese, nas 4M 3,4-8. Onde vocs encontraro as razes que d, oferece de seu pensamento, suas aes. uma sntese muito precisa e clara sobre o mesmo tema do captulo 6 de Fundaes. F 6 Dois verbos e substantivos tambm encontramos mais abundantemente. Resistir as graas de Deus. Resistir o conselho que ela recebeu, de resistir as graas de Deus, distrair-se para no deixar que as graas de Deus a levasse numa direo, talvez, errada. F 6, 1-3.14 Seis vezes no captulo, fala de embevecimento. Embevecer, o verbo, embevecimento, o substantivo. Vocs podem encontr-lo no nmero 1 , 2, 5, 6 e 1 5. Em alguns duas vezes, muitas vezes puxa estes dois termos: "Resistir as graas de Deus" e para significar o que a graa de Deus, de orao de quietude, a primeira orao mstica, utiliza o verbo, o substantivo "Embevecer, embevecimento". Para entender o significado, dou um exemplo: Uma pessoa, eu, tantas vezes, escutando msica clssica, que gosto muitssimo, que conheo muito, me embeveo. Ento, pode passar pessoas diante de mim e, como toda a minha alma est no ouvido, no vejo, passam pessoas, mas no sei quem so, passam, porque a minha alma est na msica. Embevecimento! Podem falar, escuto, mas no entendo, por que a minha alma est na msica. Quando podemos ter uma graa mstica, na contemplao da natureza, ns podemos ficar, eu muitas vezes, fico como fora de mim, atrado pela beleza, vendo os montes... Ento a alma est
nos olhos. No se contempla as rvores, as montanhas, as coisas particulares, uma ateno geral. um embevecimento. Quando uma pessoa, sobretudo o jovem, que comea no namoro, fica alheia ao que passa ao redor, porque a sua ateno ativada pela pessoa: noivo, noiva. A pessoa, mesmo na praa no v. V, mas no conhece. Escuta, mas no entende. Por qu? Porque a sua alma est, mais ainda v. Quando a unio ergue toda a pessoa, as potncias, a situao a mesma, mas mais profunda. Ento no pode refletir, no pode trabalhar com o entendimento, para fazer um raciocnio. No pode fazer atos de amor particular: "Te amo, te agradeo, fico muito contente de estar com voc". No pode fazer atos particulares, mas ato geral de amor, sem dizer atos particulares. fcil compreender? Isto o que acontece na orao de quietude. Ento a uma jovem, a um jovem, necessrio dizer: "No deve ficar muito tempo assim, porque perdes tempo, assim abobado! Deves abrir os olhos, abrir os ouvidos, para escutar a mulher que te enamora, o homem que te enamora. Deves olhar, deves falar, deves fazer atos particulares, porque esta situao no se pode prolongar. Perde-se tempo". Devemos trabalhar, como naturalmente trabalhamos com a cabea, raciocnios, discursos, reflexes, etc.Devemos refletir na Palavra de Deus, devemos olhar a Jesus, dizer-Lhe coisas da misericrdia:"AmoTe! Muito obrigada!" Porque se perde tempo, quando muito tempo se fica abobado. Esta a sntese do captulo 6. Todos ns temos muito facilmente, rapidamente, princpio de orao de quietude, algo assim como a intuio. Vemos uma verdade que com o raciocnio, no conhecamos. uma intuio. Na questo do amor o mesmo. O namoro um golpe seco, rpido que deixa a pessoa como suspendida; no lhe deixa refletir, e caminha como se fosse em sonho. Tem as faculdades abertas, no pode trabalhar.
A explica muito bem e claramente em F 6,4 "Porque, como digo, o arroubo ou unio de todas as faculdades dura pouco". O primeiro elemento: a Santa diz que, nunca mais de uma Ave-Maria. a sua experincia. Unio de todas as potncias entendimento, vontade, memria no podem fazer atos particulares. "E produz grandes efeitos (na prpria moral da pessoa) e luz interior na alma". A Santa Madre nunca esquece a referncia inteligncia. Deus, para ela e para ns, amor. Mas no devemos esquecer que, na mesma carta de so Joo, Deus luz. A orao luz para entender as verdades. E assim podemos compreender a luz de Santa Teresinha, sem estudos; a luz de nossa Santa Madre, sem estudos; a luz de Edith Stein, com muitos estudos filosficos, que lendo o livro da Vida de Santa Teresa, entende um outro caminho para achar a verdade, que o caminho da contemplao, do amor. Teresa mostra a Edith Stein o caminho da orao, da amizade para ter luz sobre Deus; para entender verdades. Aqui temos tambm este elemento, "luz interior na alma, com muitos outros benefcios". Na orao de unio de todas as potncias, "o intelecto no tem nenhuma ao". Nenhuma! O intelecto, a razo, como sempre trabalha no natural, ns conhecemos pouco a pouco, com raciocnios. Todos os homens, mulheres, so mortais. Teresinha e Joo so mortais e, logo, so homens, mulheres. a nossa maneira natural de conhecer. Esta ao no pode faz-la pelo entendimento quando est em unio com Deus. No pode faz-la quando est numa unio de amor, de amizade com uma pessoa. No o raciocnio que funciona, quando temos uma experincia de amizade e frumos da amizade. Dum salto v, entende, tem luz para conhecer o amigo, mas no faz raciocnios. "O estado a que me refiro (a orao de quietude) deveras distinto; porque, embora o corpo esteja preso". O "corpo est preso" quando escuto msica clssica; estou preso, no tenho desejo de ficar em p ou... Est preso, envolvido no prazer, mas a inteligncia pode funcionar para fruir mais de umas notas da msica que de outras. Para fruir mais de uma contemplao da natureza, mais! Na orao de quietude, "embora o corpo esteja preso" , como que o esprito fugiu dele, porque est na msica, est no namoro, est na contemplao,... "a vontade no o est". Pode dizer: Te amo! Estou contente de estar contigo! bom fincar trs tendas, para sempre, aqui! "nem a memria ou o intelecto", a memria tambm fica livre, o intelecto, a vontade ficam livres; "que permanecem em sua ao
1. DIFERENA ENTRE ORAO DE QUIETUDE E ORAO DE UNIO
Ento, podemos ler, escutar as palavras da santa Me. Creio que podem entend-la muito facilmente, tendo em conta o que digo agora. Fala da orao de quietude. A diferena entre a orao de quietude e a orao de unio, a diferena entre a graa da orao das 4 Moradas e as 5 Moradas.
desvairada", so livres, mas no podem fazer um discurso bom, como podem fazer quando no esto sob o influxo do amor. Quando uma pessoa tem a experincia da amizade, tem a experincia da msica, da paisagem da montanha... a ao do entendimento desvairada, porque no est na sua fora para fazer um discurso, um raciocnio. No tem fora, porque a ao da contemplao o deixa como os jogadores, quando recebem um tombo muito forte, esto desvairados. No podem ficar em p! "E que, se porventura forem atrados por alguma coisa, no se deixaro apreender sem resistncia". A Santa Madre quer dizer: quando eu fico preso no corpo, mas com uma ao desvairada, na contemplao da natureza, se chega alguma coisa, no pode me fazer sair da contemplao para olh-la, para discorrer. Isto no pode acontecer na unio de todas as potncias. A diferena a unio de todas as potncias uma ao de Deus muito forte, e toda a pessoa fica sob a ao de Deus. E na orao de quietude a ao de Deus mais breve e as potncias ficam livres. "Se porventura forem atrados por alguma coisa, no se deixaro apreender sem resistncia". Resistem! No querem deixar-se levar pela coisa que entrou no cenrio do namoro, mas resistem; porque se quiserem continuar a situao de namoro... A coisa os despertou! "Tenho me empenhado em compreender a origem de um grande embevecimento que vi em certas pessoas a quem o Senhor favorece muito na orao e que tudo fazem para receber Seus favores. No falo dos momentos em que Sua Majestade suspende e arrebata a alma, porque j escrevi muito sobre isso (a orao de unio) em outros lugares e porque no h razo para referirme a isso, j que, se o arroubo verdadeiro, nada podemos fazer" (E 6, I). A ao de Deus to forte que no podemos fazer nada. "Observe-se tambm que, neste caso, tem curta durao (a orao de unio) o poder que nos tira fora o senhorio de ns mesmos. Porm muitas vezes acontece de comearmos uma orao, feio de sonho espiritual, na qual a alma fica de tal modo embevecida que, se no compreendermos como devemos proceder, poderemos perder muito tempo e destruir esse poder por nossa culpa e com pouco merecimento". "Quisera poder me exprimir com clareza sobre isso: mas to difcil que no sei se vou consegui-lo" (n 2). Que diz a nossa Santa Madre: as pessoas que recebem a graa da orao de quietude, no amor, da vontade, ainda que as potncias fiquem livres primeiramente, muito necessrio
compreender a graa que tem. "No vejo nenhum benefcio nessa fraqueza corporal j que no se trata de outra coisa, mesmo que tenha tido um bom comeo" (n 5). Sabeis o que quer dizer a Santa Madre, nesta frase? O "comeo" da orao de quietude uma ao de Deus que enamora a pessoa, enamora a sua vontade, para ficar, permanecer, fixar os olhos em Deus. O princpio bom, porque a orao de quietude, o namoro vem de Deus, mas depois, a fraqueza pessoal quer permanecer sem trabalhar com a inteligncia, com a vontade; quer permanecer sem fazer atos particulares da vontade, isso uma inclinao natural. E a Santa Madre diz que, com isto a pessoa perde, porque certo que a ao do namoro (quietude) pode durar mais tempo que a ao fortssima da orao de unio. Sem dvida! Mas se a pessoa quiser permanecer, e faz o possvel para permanecer, eis a questo: uma ao desviada, fraqueza natural. A palavra do nosso Santo Pai e de nossa Santa Me a mesma. Quando a pessoa conhece, v, percebe que a relao com Deus no existe mais, deve procurar agir. Um exemplo: Quando duas pessoas se falam, e ficamos um tempo em silncio, ns entendemos quando o silncio mudo e quando continua a haver comunicao. Quando temos experincia de que mudo, podemos e devemos comear a falar, a contar, a olhar-nos, a dizer-nos coisas ou podemos dizer: Ide em paz! Que Deus nos acompanhe! Porque a relao acabou. o mesmo na orao de quietude. Quando a pessoa entende, que se perde a comunicao; a nota do violo, do piano, j no se escuta mais, deve fazer atos, renovar atos da vontade: "Te amo! Te dou Graas! Perdo! Estou muito contente de estar aqui contigo!..." Com o corao, no do raciocnio. No fazer discursos. So atos simples para ajudar a relao de amor. Quando no fazemos isso, abobamento, e devemos mudar. Trabalha com a razo, com a vontade, trabalha com atos particulares, porque no podes continuar como antes. Se o comportamento da pessoa continuar assim embevecimento. Eis os conselhos da Santa: Tirar "os jejuns e disciplinas" (n 5), que faa trabalhos, ofcios, que esteja muito distrada, fazendo coisas pelo bem da comunidade. Nos nmeros 5. 6. 7 . 16 a Santa diz: "Isso tambm acontece quando a pessoa diz e tem a impresso de estar embebida na divindade... E acontece muitas vezes. Eu repito: por um dia, quatro ou oito no h o que temer, porque nada h de estranho que uma natureza fraca fique
assim assombrada por esses dias. Se, no entanto, passar disso, cumpre remediara situao. O que h de bom nisso tudo que no existe culpa nem pecado e que as pessoas assim atingidas no perdem seus mritos; h, porm, os inconvenientes de que falei e muito mais. No tocante s comunhes, ser um grande mal, por maior o amor que tenha a alma... preciso, nisso e em outras coisas, mortificlas pouco a pouco, mas levando-a a compreender que mais conveniente no fazer a prpria vontade do que buscar consolao" (n. 16). "No fazer a prpria vontade" significa, menos tempo de orao, mais servio direto comunidade. E se no obedecer, pode ser melancolia. Ento, os conselhos sero outros: "Entenda-se, pois, disso, que tudo aquilo que nos submete a ponto de no deixar livre a razo deve ser visto com suspeita, como um caminho que jamais levar liberdade de esprito; esta tem como uma de suas propriedades achar-se Deus em todas as coisas e poder a alma pensar nelas. O resto sujeio do esprito e, alm do mal que causa ao corpo, prende a alma, impedindo-a de crescer" (n. l 5). Por isso, a ltima palavra, a mais clara, mais forte, a obedincia: aos superiores, comunidade, ao confessor. o que diz a nossa Santa Me nos nmeros 18, 20, 22 e 23. "No havemos de ser juizes de ns mesmos" (n. 23). A obedincia significa que o juiz outro: a superiora, a comunidade, o confessor, porque no podemos ser juizes de ns mesmos. A comunicao com Deus exige sempre uma mediao, e a mediao para ns a comunidade.
ser consciente que todo o comportamento, de uma maneira, influi na comunidade. comunidade corresponde ter o conhecimento mnimo da situao duma irm. Porque, se eu no te conheo minimamente conheo atua observncia regular como posso dizer: Te amo! Conheo somente o teu nome; conheo, talvez, uma reao externa, de carter, mas no conheo mais! Eu no posso amar, porque o amor exige conhecimento. As intimidades ns precisamos partilhar com pessoas que podem ajudar. Se eu tenho uma enfermidade no partilho com uma pessoa que encontro na rua, mas com o mdico. Uma partilha, como consagrados de Deus absolutamente necessrio na comunidade. Seno ficamos como num colgio. uma obrigao nossa, de cada uma dizer o mnimo para que os nossos irmos, irms conheam. Porque se no, no podem dizer, com verdade: "Te amo!" Porque no te conheo. No sei nada de ti! Como posso dizer isto? Nas comunidades, sem conhecimento dos irmos, irms no pode existir uma comunidade. um grupo de pessoas que fazem atos espirituais juntas, mas que no esto unidas; como uma pessoa que num hotel faz atos comuns, de jantar, de almoo, de agora todos em silncio para dormir e repousar. Mas no se conhecem! Fazem atos comuns! Na mesma casa! O discernimento que uma comunidade deve fazer para aceitar a Profisso de uma Irm gravssimo, para a que faz a Profisso e para a comunidade que aceita. Para que seja objetivamente um ato vlido, para conhecer que podemos dizer humanamente, isto com conhecimento: Sim, podemos! Juntar-nos a voc, irm, que quer pertencer para sempre nossa comunidade e ns podemos dizer juntos, sim. O futuro para ns! Se no temos um conhecimento, como podemos dizer isso? Quando os irmos so os ltimos que conhecem que deixo a vida religiosa ou quando so os ltimos que conhecem que tenho uma dificuldade forte, afetiva, fora. Podemos continuar a dizer: "Somos irmos? Somos uma comunidade?" No precisa dizer os prprios pecados e as graas mais ntimas, que todos o saibam. No! Mas, conhecer a minha situao. Precisa conhec-la! O contrrio pode ser: "Voc deve fazer mais orao!" E pode ser que se conhecesse a situao: "Voc deve deixar a orao durante um tempo e fazer coisas, de servio comunidade, porque deve limpar, deve ajudar a sua psicologia que tem ferida nestes momentos". Sem conhecer voc diz: "Voc precisa mais orao". No! triste, mas a origem de tantos inteis sofrimentos que no
2. O AMOR EXIGE CONHECIMENTO Repito o que dizia ontem: muito grave, muito srio, acompanhar, discernir a comunidade deve aprender a fazer o discernimento porque no temos recebido uma educao para pod-lo fazer. Mas ns temos os escritos da Santa, a doutrina precisa para fazer. Ento, porque somos mediao de Deus, devemos ser muito respeitosos, muito honestos, para oferecer o discernimento aos nossos irmos e irms, e receber o discernimento da comunidade, dos irmos e irms. Devemos ser muito respeitosos! Isto exige uma mudana. Tudo tem uma conseqncia na relao comunitria. Cada um de ns dever
conhecemos os nossos irmos e irms! Fazemos muitas coisas ms, porque no nos conhecemos! Fr. Patrcio Posso perguntar? Se estiver errado, o Mestre corrige. Eu acho que a melhor terapia psicolgica deveria ser o amor na comunidade, onde cada um de ns conhecendo o outro, ajuda a curar as feridas. O amor no faz bem se no precede o conhecimento. Se eu no conheo que tenho um menino ou uma pessoa adulta e quero que coma que preparei, mas no conheo ele, posso matar o menino, porque no capaz de receber o alimento. Devo conhecer. O amor, precisa conhecimento. Esse conhecimento, sobretudo nas reunies comunitrias? Nas relaes comunitrias, nas relaes pessoais com pessoas que temos uma afinidade maior. A Santa Madre, no princpio, disse que bom que as irms tenham relaes pessoais, mas nos encontros tambm podemos ter. Mas o nvel pessoal, comunicaes da nossa orao, das nossas dificuldades dos remdios que nos fizeram bem ao dize-lo s outras pessoas, podemos ajudar: "Para mim, foi muito bom que eu fiz nas dificuldades que tinha, no incio da minha vida religiosa; tinha dificuldades com um irmo e eu comecei a fazer uma experincia,..." e ajudar-nos, que pode ser que agora tenham a mesma dificuldade. Isso falamos antes, sobre as mrtires do amor. Porque me fecho, ento penso que no sou amada. Mas para ser amada, devo fazer-me conhecer. Eu no tenho nenhuma dificuldade, digo sempre assim aos meus irmos: No tenho dificuldade de falar e de escutar as experincias de dor, de alegria, de gozo, da orao, partilhar a minha relao com as pessoas no apostolado. No preciso uma amizade humana, basta que todos queiramos ser membros ativos duma comunidade crist, reunida em Cristo para falar das coisas da minha relao. No tenho nenhuma dificuldade. Lembro de uma vez, falando com um irmo: "No Prior, no faa reunies, agora poderamos, no tempo de Quaresma fazer alguma penitncia comunitria". E o Superior me disse: "Se tu falas em verdade, eu estou pronto para fazer o que dizes. Se tu ests pronto fica a notcia: sexta-feira, penitncia comunitria. Tu e eu vamos ir, eu no tenho dificuldade, depois de confessar-
me tambm para receber a absolvio. Se tu quiseres, somos dois. Onde dois se unem em nome de Cristo, Jesus est. Podemos fazer!" Mas para isso devemos ser sinceros, todos e, depois, que o superior seja consciente que no pode fazer o que quiser. Que deve ser o servidor, a servidora da comunidade e que deve fazer falar, dizer o que pensam, as proposies, etc. A superiora no pode fazer o que quiser. Vamos ver no captulo 18.
Discernimento da Vida Espiritual
omeamos lendo o texto orao, splica da nossa santa Me, ao Pai, por Jesus Cristo, Eucaristia. No Caminho de Perfeio 33, 3-4. "Fiat voluntas tua" a orao, a palavra do Pai Nosso que a nossa Santa Me comenta. "Oh, valha-me Deus, que grande amor do Filho e que grande amor do Pai! No me espanto tanto com o bom Jesus, que, j tendo dito fiat voluntas tua, o haveria de cumprir como quem . Sim, pois Ele no como ns! Ele sabia que devia nos amar como a Si Mesmo e, assim, tentava cumprir esse mandamento com a maior perfeio, mesmo em detrimento de Si Mesmo. Mas Vs, Pai Eterno, como o consentsteis? Porque quereis ver todos os dias em mos to ruins Vosso Filho? Porque uma vez quisestes que Ele aqui estivesse, e o consentistes, e bem vedes como Lhe pagaram! Como pode a vossa piedade a cada dia, todos os dias, v-Lo sofrer injrias? E quantas no se fazem hoje a este Santssimo Sacramento? Em quantas mos inimigas deve v-Lo o Pai! Quantos desacatos desses hereges! O Senhor Eterno! Como aceitais semelhante pedido? Como o consentistes?" Teresa a sacerdotisa, prega, pede ao Pai por seu Filho Jesus. "Como o consentistes? No Vos deixeis levar pelo amor do Vosso Filho, que, para cumprir com perfeio Vossa vontade e para nos beneficiar, cumprindo-a por ns, Se deixar a cada dia fazer-Se em pedaos! (a Eucaristia) Cabe a Vs, Senhor meu, fazer o que de justia, j que diante do Vosso Filho nada obstculo. Por que razo h de o nosso bem ser todo s custas de Jesus? Por que Ele cala diante de tudo e no sabe falar por Si, mas s por ns? Acaso no deve haver quem fale por esse amantssimo Cordeiro?"
nossa amizade, fazendo da nossa vida, como Ele, uma Eucaristia vivente, permanente na Igreja. Ns mesmos, oferenda com e como Ele, oferenda eucarstica para deixar-nos comer pelos outros e no falar nunca por ns mesmos. No ter conta de ns mesmos, mas sempre do prximo, dos outros. Eis o significado da Eucaristia. Jesus no podia deixar-nos a causa de seu amor e continua a Encarnao mais humilhante ainda na Eucaristia. Para estar, ficar conosco, o dia da histria. Hoje, vamos continuar falando do discernimento da vida espiritual, sobretudo nas Fundaes e somente das Fundaes. E como na primeira hora, estamos mais despertos e, mais abertos, tambm, penso que seria o melhor falar de 3 pontos sobre o discernimento das coisas de comunidade. Vocs tm o texto da Santa Madre, em F 18,6-10. Vocs tm um livro de educao, de formao espiritual, para favorecer o dilogo, no discernimento da vida da comunidade e da vida das irms, dos membros da comunidade. A Santa deseja falar de algumas coisas sobre a mortificao, as penitncias. Mas, no somente sobre as penitncias, da mortificao, seno tambm para mostrar, revelar como a ateno pessoa, ao indivduo, deve ser a primeira preocupao de todos ns. A comear, sobretudo pela Priora. Ateno pessoa! Porque assim faz nosso Deus! Cada um de ns o mais importante para Deus! Deus olha cada um individualmente. Por isso devemos conhecer-nos, devemos fazer o possvel para que o conhecimento mtuo, recproco, fonte, seja como a tua raiz. E vocs, contemplativas, mulheres da verdade, pela contemplao ns buscamos a verdade. E a escola da verdade, vocs devem ter muito claro que, o amor no pode existir sem conhecimento. O amor Igreja, aos outros, um amor verdadeiro quando se fundamenta na verdade, no conhecimento e para isso devemos estudar, dialogar, rezar, porque a contemplao o caminho da verdade.
I. PRIMEIRO PRINCPIO: H DIFERENTES TALENTOS E VIRTUDES
No n 6, a Santa Madre Teresa de Jesus comea a mostrar o tema dos seus avisos s monjas. "Embora fugindo do tema da fundao (deixa, foge do tema da fundao porque sempre Mestra, educadora)
Somos ns, que devemos falar por este "amantssimo Cordeiro", com a
de que comecei a tratar, creio dever dizer aqui algo acerca da mortificao, e, filhas, quem sabe seja proveitoso para as prioresas; para no esquecer, vou falar agora", para as prioresas e para todos, sobretudo para as prioresas porque tantas vezes so elas as que dirigem tudo e muitas vezes, sem conhecer, sem falar com os outros. O exerccio da autoridade deve ser sempre o dilogo. E, o principal servio das prioresas falar com as suas irms para conhecer a situao pessoal das irms e poder acompanh-las no caminho do Senhor. E as prioresas devem conhecer as Irms para poder acompanh-las no caminho pessoal, como vamos ver. Um primeiro princpio, F 18, 1, 6 . 10, a ns encontramos, ns vemos, ns sabemos que existem diferentes inteligncias, talentos, compreenso, etc... nas pessoas. um dado que quando vemos comeamos a falar. A comunidade se uma verdadeira comunidade, plural nos sujeitos, nas pessoas. Se a comunidade boa, faz, reconhece e faz com que as pessoas sejam elas mesmas. A comunidade no faz seno uma semelhana na verdade e no amor. Mas reconhece, como na comunidade Trinitria, a diferena entre as pessoas. Isso significa que devemos ter em conta as pessoas, para poder acompanh-las segundo os seus talentos, segundo as suas diferenas. No podemos eliminar as diferenas, as dessemelhanas. Mas uni-las na unidade da verdade e no amor como no mistrio da Trindade. Uma comunidade que no faz pessoas livres, responsveis, diversas, no uma boa comunidade. Cada um, cada uma de vocs, ns, devemos ser livres, responsveis, diferentes nos talentos, nas graas, nas qualidades que Deus nos deu. O reconhecimento que deve traduzir-se no mesmo n 6, podeis ver, negativamente o que no devemos fazer querer levar a todos por nosso caminho. Nunca! Ns podemos manifestar a nossa experincia, as nossas condies. Ns podemos ajudar, mas nunca querer que os outros faam tudo aquilo que ns fazemos porque queremos, por que bom para ns. A experincia se manifesta, as condies se manifestam, no se impe. Porque os diferentes caminhos das pessoas dentro de uma mesma comunidade devem ser reconhecidos. Depois digo alguma coisa mais sobre isto. Porque no podemos conhecer os nossos irmos e irms se no escutamos. Escutar, ouvir os irmos para saber os talentos, as aspiraes, as necessidades interiores da pessoa. A nossa Santa Me deduz caminhos complementares como educadora. A proclamao da doutrina, do carisma, a proclamao, o que fao agora eu, a todos vocs, falo, digo o que penso que entendam e, depois o
mais importante, sem dvida, o dilogo pessoal. Para ver como que a pessoa pode viver na sua situao pessoal, no seu caminho pessoal, nas etapas, perodos da sua vida pessoal, como pode viver o anncio, a proclamao geral do carisma. Nem todos podemos viver o mesmo carisma, ao mesmo tempo, da mesma maneira. I. I. Mnimo de estruturas mximo de carisma Por isso, uma concluso imediata: a Santa Madre deixa um campo muito amplo para que cada uma possa viver com um mnimo de estruturas. Eis uma aplicao, como a Santa Me no quer a imposio de novas estruturas. Dois exemplos: "Como tm (algumas de vocs) diferentes talentos e virtudes (capacidades intelectuais, morais, etc.)... a que vive muito mortificada (a priora que muito mortificada) julga ser fcil qualquer coisa que mande para dobrar a vontade da irm, como se ela mesma o fizesse... Temos de atentar muito para isso e no ordenar o que ns mesmas consideraramos difcil" (F 18, 6). "Estive certa vez numa dessas casas com uma prioresa que adorava a penitncia e que levava todas a orar e coisas desse tipo. Assim acontecia que, se a prioresa mergulhasse em orao, mesmo que no fosse hora prpria (no disse tempo, no disse quando, no fala horas de orao), todas a acompanhavam. s vezes, a prioresa (amava, queria) dava disciplina de uma vez a todo o convento, durante os sete salmos penitenciais, com oraes e que tais. Assim acontece tambm que, embebendo-se a prioresa em orao, fora de hora, depois das Matinas, mantm ali todo o convento, quando seria muito melhor que as outras fossem dormir" (F 18,7). Se tu, prioresa, quiser, fica na orao, fica! Mas, tuas irms, vo dormir! So estruturas espirituais! Quem de vocs no quer rezar? Fazer um jejum, pela Igreja? Cada uma pode fazer. Mas uma pessoa no pode impor uma estrutura. Nunca! Por que? Porque no pode impor a prpria experincia a todas as pessoas. Devem reconhecer a diversidade. Por isso, a nossa Santa Me, no deixou, no somente a prescrio de coisas, de devoes, de prticas, mas nem aconselha. No deixou a prtica do tero para as suas monjas, ela amava muito, desde menina. No deixou a prtica da leitura comunitria, para que cada pessoa fizesse. No deixou para fazer a Via Sacra no tempo da Quaresma. Se voc quer faz-la a faa, queres recitar o tero? O faa! Mas nunca uma
prescrio para a comunidade. Nunca! E podem faz-lo trs ou quatro irms, se quiserem, mas a estrutura no deve, obrigatoriamente, ser para toda a comunidade. - E esse mnimo de estruturo que ns temos, como a gente deve encorar, viver na prtica, o que est nas Constituies? O mnimo de estruturas o mnimo. Vocs tm o jantar; a comida comum, a recreao, a Liturgia das Horas e a orao que no princpio no foi comunitrio, para deixar um clima de orao na comunidade; para que cada uma possa fazer a orao no tempo melhor. Mas, vocs, penso que todos fazemos assim, eu tambm, mas no em comum. Pode fazer a orao onde a pessoa se encontre melhor. Criar um clima de orao na casa, no convento. a estrutura mnima. Somente! No devemos fazer mais estruturas. A comunidade num momento pode pensar: podemos fazer, sei l, a procisso com a Virgem. Mas sempre com o mnimo obrigatrio para todos, porque queremos respeitar o caminho de cada pessoa; que no esteja obrigada, sem gosto interior; pela sua situao, no esteja obrigada a fazer alguma coisa espiritual que no encontra positivo para si mesmo. I .2. Livres para amar - Fr. Patrcio Esse mnima de estruturo no quer dizer baguna na comunidade! Ns, na nossa liberdade, no podemos fazer o que queremos. A liberdade SOMENTE para amar! Livres para amar. uma palavra de so Paulo, na carta aos Gaiatas, e a nossa Santa Me tem a mesma experincia. Livres para amar! Crucificadas a si mesmas. Para formar a minha conscincia, eu devo procurar sempre o bem da comunidade. Eu digo, que quando quero fazer a mnima coisa pessoalmente, eu sempre me pergunto: Isto ser bom para a minha comunidade? Se a resposta me conduz a dizer no, deixo de faz-lo! Mesmo se tenho direito a faz-lo! "Eu tenho direito a fazer um ms, vinte dias de frias!" Ser bom para a minha comunidade? No. Um irmo fica sozinho na comunidade, porque os outros... Eu deixo as frias, porque o princpio da minha liberdade sempre servir a comunidade e no posso fazer o que quero. Livre somente para o amor.
Leio uma palavra de Santa Teresa, nas 5M 3, 12 "Sua Majestade vos dar mais do que sabeis desejar, desde que vos esforceis e faais tudo o que puderdes", "Tudo o que puderdes", a possibilidade real de cada um de ns. Nem todas as irms podem caminhar igualmente! Nem todas podem comer igual! Nem todas podem ficar uma hora de orao! Nem todas! "Fazer tudo o que puderdes", a possibilidade real! Trs coisas, ateno! Que sem as Constituies podeis viver muito bem como Carmelitas: 5M 3,12 "Forai vossa vontade para que se faa em tudo a das irms", eis a liberdade! "ainda que com prejuzo dos vossos direitos". Mas, "forai a vossa vontade para que se faa em tudo a das irms". Segundo: "esquecei o vosso bem pelo bem delas, por mais que nisso contrarieis a vossa natureza". Eis a liberdade! Terceira coisa: Terrvel! As exigncias do amor; do esprito so maiores que as exigncias das Constituies. O mais essencial do cristianismo no pode reduzir-se a uma prescrio! Terceira: "e, havendo ocasio, procurai encarregar-vos do trabalho que pertencia a elas fazer". Alguma fica ainda de p, depois deste trio? Referncia ao que ns chamamos agora o mistrio pascal de Cristo. "No penseis que isso vos ser fcil nem que o haveis de achar j feito". Ningum acha a comunidade feita. Precisamos faz-la, cada dia. "Olhai o que custou a nosso Esposo o amor que nos teve. Para nos livrar da morte, sofreu-a, e penosssima, na cruz". Nossa cruz, nossa participao no mistrio pascal de Jesus forar nossa vontade para que se faa em tudo a das irms. Esquecer o nosso bem para o bem de nossas irms. Trabalhar para que juntas, repousem. Eis a nossa participao no mistrio pascal de Jesus. A tese de nossa Santa Me, no Caminho de Perfeio, para ser bons amigos de Jesus, a verdade vos faz livres para amar. Amor, desapego, humildade. A principal de todas, a humildade. A humildade, andar em verdade, nos faz livres para amar; no para fazer o que queremos. Ateno! O mnimo de estruturas significa o mximo de carisma. E carisma graa. Viver em graa no no ter pecados mortais, viver gratuitamente. morrer para que os outros vivam. Ns podemos viver em graa estando mortos, pela observncia da Regra e das Constituies. Sim! Estando mortos espiritualmente, ns podemos cumprir a Regra e as Constituies. So filhos de Deus os que so conduzidos pelo Esprito de Deus. Embora no sejam batizados. So onduzidos pelo Esprito de Deus, pelo Esprito da Verdade, e o Esprito
de amor, esses so filhos de Deus. O mximo de carisma, o Esprito nos conduza, no mnimo de estruturas. Ao princpio do sculo XX, um grande telogo protestante escreveu, falando da Igreja, que "quando entra a lei, sai o Esprito". mais duro, mais exigente para ns viver o Esprito que a lei. A comunidade dever ter em conta, que todas devem aspirar ao mnimo de estruturas. Para reconhecer a capacidade real de cada uma das irms. Porque se ns ficamos numa lei: "Todas devemos comer ao menos um quilo, todos os dias". As que tm o estmago menor... Ns devemos fazer a orao, por exemplo: A crise da orao em nossa famlia grande! E tambm entre vocs! Creio que conheo um pouco a vida da Ordem. Creio que Deus diz, atravs da minha orao e os estudos teresianos, que a causa no que somos maus. No! Temos uma indigesto somente! Por qu? Porque, desde o primeiro dia, sem saber a capacidade das pessoas, eu tive cinco horas cada dia, na capela, com dezesseis anos! Cinco horas, com a Liturgia das Horas, duas horas de orao, e na escurido, escurido mais profunda! Levanto-me a uma da noite para o Ofcio de Leituras, etc. uma indigesto! Porque no tivemos em conta as prescries, a palavra da Santa Madre para a ateno s pessoas! NO POSSVEL que uma pessoa jovem, ou no jovem, que comea o caminho, possa fazer tudo o que fazem as pessoas depois de 40, 50, 25 anos de vida carmelitana. Existe uma m educao para a orao e para a vida. espiritual. Porque comeamos como se fssemos extraordinrios orantes com 16 anos. No se pode! Ateno pessoa! Muita ateno! Precisa o dilogo na verdade, entre todos ns! A quantas pessoas no se condena a desesperana na orao, na vida espiritual, quando no podem ler durante o tempo da orao. Fechadas todas as janelas, sem luz, na escurido! Fizemos at agora e em tantos mosteiros das nossas irms, continuam a fazer. No tenham medo da liberdade. Tenham medo da escravido!!! A escravido das leis! A escravido dos costumes! A escravido de: "sempre fizemos assim!" A liberdade, no tenham medo! Mas devemos aprender a ser livres! Porque nascemos na escravido.
- Fr. Patrcia Fazer a discernimento para aumentar uma coisa, na comunidade, eu diria para diminuir alguma coisa na comunidade.
Para aumentar ou diminuir se deve conhecer o que a Santa Madre queria. E para ns ela a Mestra que Deus nos deu; para aumentar, diminuir ns devemos saber o que a Santa Me disse. Devemos! Porque logo, as prioresas, comearam a aumentar as coisas. A ironia da Santa, fala das "Prioritas". Um diminutivo, pequenas de cabea, "prioritas" que comeam a pr muitas coisas "ento tenho pressa de que as Constituies se publiquem". Ela no tinha pressa para aprovar as Constituies. Mas, os outros, no eram to inteligentes e, sobretudo, to livres de esprito como ela; por isso devemos fazer as Constituies. Quando falo da clausura, digo para vocs e para os irmos e os bispos: Teresa de Jesus quis a clausura no para que as monjas no sassem, mas para que os de fora no entrassem. Para defender a autonomia da Comunidade. Eis o sentido da clausura. No as formas, mas o sentido da clausura, de nossa Santa Madre para que vocs, a comunidade, seja autnoma. Vocs devem tomar entre as suas mos a construo de sua vida. Quanto menos tenham de esperar do Geral, do Conselho, conselheiros, quanto menos, melhor. o caminho que se deve fazer. Sempre precisamos, temos necessidade de dialogar. Vocs so as que devem tomar todas as decises. o sentido da clausura, da autonomia. A autonomia para a comunho; no para fazer o que cada comunidade quer. Quando falo das fundaes, digo o mesmo, antes de fazer alguma fundao, se deve pensar na situao do Carmelo, do Brasil, ou Espanha. Pensar antes de fazer, porque um compromisso da Ordem, no a loucura ou o desejo de uma monja. um compromisso para toda a Ordem. E devemos pensar! No somente em mim mesmo: Eu quero, me parece bom fazer! Pensa na situao do Carmelo do Brasil, o Carmelo da Espanha, o Carmelo da Amrica! Porque tu s um membro de uma Famlia. Tu no podes fazer. Uma comunidade como comunidade, no pode fazer o que quiser, sem pensar na Famlia a que pertence. A autonomia dos mosteiros uma autonomia para a comunho, no para a independncia; jurdica sim, no espiritual.
2.SEGUNDOPRINCPIO:DEUSLEVACADAPESSOAPOR"DIFERENTES CAMINHOS" Irms, podemos continuar nossa reflexo sobre o comportamento na comunidade, nas relaes mtuas, para ser fiis aos
conselhos de nossa santa Me. O primeiro ponto, dizamos que h "diferentes talentos e virtudes" nas pessoas. Que Deus no se repete. Segundo princpio: Deus leva a cada um, uma, cada pessoa por "diferentes caminhos". Dentro de uma unidade do carisma, os aminhos, as diferenas dos caminhos so um reconhecimento claro da nossa santa Me. 2. I . Inculturao Eu penso, e muito, creio que hoje a nossa santa Me estaria muito contente ouvindo falar da inculturao, as diferenas culturas, so muitas e grandes. E os Carmelos, as comunidades deveriam, na fidelidade Santa Teresa, fazer tambm como comunidades, caminhos diferentes de inculturao. A preocupao hoje fazer ao mesmo tempo a unidade do Carmelo na diversidade ou reconhecer, aperfeioar as diversidades, na unidade. Um princpio simples isto: quando um carisma, na Igreja, mais profundo, porque, como tudo, entre ns, os humanos, no em Deus, h mais e menos, um carisma profundo tem uma profunda capacidade de gerar diversidades. Ainda uma vez, devemos dizer que, porque Teresa pensava nisto, no quis uma estruturao rgida, abundante, para as suas comunidades. Somente algumas coisas que precisamos como pessoas. Para ter sempre um espao grande, amplo para a liberdade de Esprito; mnimo de estrutura. No livro da Vida 36, 27 "... praticando-se o jejum de oito meses e outras coisas presentes na Regra primitiva, as irms tudo acham pouco, dedicando-se a outras austeridades (coisas) que julgamos necessrias para cumprir a Regra com mais perfeio". "Outras coisas que julgamos necessrias", somente alguma e no o que julgo necessria, mas "julgamos". Na primeira comunidade teresiana comeou e, fortemente, a procura comunitria, a busca comunitria do necessrio. Basta o necessrio, o essencial para fortalecer o empenho de viver a Regra, os elementos essenciais do nosso carisma. Por isso, porque cremos, o juzo da Igreja e das pessoas, alm da Igreja catlica, julga que o carisma teresiano, carmelitano, de so Joo da Cruz tambm, um carisma que pode ser vivido na sua mais profunda essncia, pelos leigos, nos quais no pensou a Santa Madre. O carisma teresiano pode ser vivido, na sua essncia, sem nenhuma das
estruturas de vida religiosa das quais pensou a santa Me Teresa. Para quem pensa, estuda, isto uma evidncia, duma claridade extraordinria. Por isso, embora muitos de nossos irmos no tenham conscincia disso, no ltimo Captulo Geral, "Procurem comear sempre", ns deixamos escrito que "os elementos essenciais do carisma podem ser vividos, completamente, pelos leigos, pelas pessoas que no pertencem juridicamente a primeira e nica forma, na qual o carisma da Santa Madre..." Reconhecer que "Deus leva por diferentes caminhos", dentro de um caminho, ns todos aqui, as oitocentas comunidades de Carmelitas Descalas, no mundo, todos temos um carisma. Ns temos o mesmo carisma que vocs! A realizao de vivncia. Ns podemos dizer o mesmo hoje: a inculturao, que o Carmelo brasileiro, seja ao mesmo tempo, mais Carmelo, mais brasileiro, um grande desafio para todos ns. Vocs no devem deixar nada fora do que pertence ao ser brasileiro: cultura, tradies... No devem deixar nada fora de seus Carmelos, porque devem ser testemunhas de que no precisamos deixar de ser brasileiros para ser carmelitas. A leitura do carisma se faz na realidade concreta, cultural. Por isso a relao com a Igreja, a relao com o prprio pas, mesmo desde a clausura, deve ser um compromisso, um desafio sempre para vocs, para todos ns, para a Igreja. Para ver como podemos fazer mais crvel o carisma teresiano para os nossos compatriotas, para os nossos irmos e irms da Igreja do Brasil, da Europa, da sia, etc. porque Deus leva por diversos caminhos. E como ns podemos conhecer os diversos caminhos? Como podemos ver nos outros, saber nos outros, os diversos caminhos de cada uma de vocs? Como? Na comunicao! No discernimento das experincias! Falando e escutando! Num clima de respeito, de orao, porque escutar o que Deus faz no interior das pessoas, deve ser feito escutando, num grande respeito, para nossa edificao pessoal e para, se for necessrio, uma palavra aos irmos, s irms, de orientao, para ver como podem responder a Deus na realizao do seu caminho. Por isso, a Santa Madre no fala, explicitamente, no temos necessidade de que o faa, se somos inteligentes. No fala de projeto pessoal, mas se fala de diferentes, de diversos caminhos. Cada pessoa deve ter um projeto pessoal. E, uma comunicao para fazer o projeto
pessoal, tambm devemos ouvir-nos, escutar-nos. Receber ajuda, orientao dos irmos. Vocs conhecem o meu projeto, vocs podem ajudar-me para dizer-me, se, talvez, me engano a mim mesmo. E vocs crem que devo fazer este projeto pessoal? Por qu? Porque tudo o que prprio de uma pessoa, membro da comunidade, interessa a todos. A unidade faz boa a diversidade. E a diversidade faz boa a unidade. Contra a uniformidade, a diversidade. E contra a anarquia, a unidade, na diversidade. Devemos sempre harmonizar as duas coisas. Reconhecer que Deus tem muitos caminhos. Para cada pessoa, um caminho. E, para reconhecer, devemos dialogar. O silncio de tantas comunidades um silncio de morte, de pobreza, no de riqueza. Como tantas fundaes no so de plenitude, mas de diviso. Como tantos filhos e filhas no so gerados por amor, mas por desamor. Tambm devemos ter em conta disto.
3. TERCEIRO PRINCPIO: NO IMPOR O NOSSO CAMINHO
Escutamos a leitura, F 18,6 - ns no devemos impor nosso caminho. Podemos mostr-lo, para o enriquecimento do grupo da comunidade. "Temos que estar muito atentas para isso, e no ordenar o que ns mesmas consideraramos difcil". Quando a Santa Madre fala sobre as melanclicas, diz com uma pedagogia extraordinria, s prioresas, a todos ns que, muitas vezes, se conhece que a monja, a irm no obedece, que no a mate, que a deixe. Maravilhoso! Uma mulher com uma capacidade de cumprir a palavra do Evangelho. A pessoa mais importante que o sbado (Lc 13,10-17). A pessoa mais importante que a lei. Se tu conheces, imaginas que a tua irm sofrer, e pode ser que no possa obedecer, no a mates, guarda silncio, deixa! Tantos conselhos nesta direo encontramos nas Cartas, muito, inimaginveis! E a Santa Madre, com seu carter forte, compreende muito bem, que a obedincia devemos faz-la fcil, isto , que a pessoa aceite, no seu interior, que deva fazer isso. Quando eu era jovem, o mais jovem da minha comunidade, era o prior, superior, numa comunidade de estudantes de teologia. A Igreja tinha e, tem ainda, muita atividade, tambm de confisso. Ento, a deciso comunitria foi que, sempre que a Igreja estivesse aberta, um ou dois
deveriam estar no confessionrio, para que as pessoas pudessem confessar-se. Ento eu, prior, das 6 s 7 horas; frei Patrcio de 7 s 8 hs; frei Maximiliano... Ento um Padre, observante, pouco inteligente e pouco movido pelo esprito, porque o esprito se submete tambm s pessoas, s 6 horas em ponto estava l, quando comeava a soar s 7 horas, fugia, embora tivesse gente esperando no confessionrio. No foi possvel fazer-lhe entender que o esprito da lei era que, se tivesse gente, que ficasse l e continuasse. No. Ento disse o padre: Se voc, como meu superior, quiser que eu fique l, mande! Resposta minha: "Irmo, a sua deformao, na formao, grande; eu no quero deform-lo mais ainda, ento no mando". Porque a evidncia que a lei somente boa para a pessoa, quando aceita no seu interior. Quando faz porque manda, lhe dizem, o cumprimento no serve para nada. Deforma mais ainda a pessoa e faz mal comunidade, porque no faz com gosto interior. No aceita interiormente o que faz ou faz porque a polcia est l, que o prior, e devo fazer! Reconhecer que a pessoa vale mais que a lei. Por isso a Santa Madre disse "no ordenar o que ns mesmas consideraramos difcil". Um conselho prudente, humano; e o fundamento deste conselho est em Deus. Deus faz o mesmo conosco. Deus se acomoda evoluo da histria das pessoas. Deus no pode no ter em conta a pessoa concreta! Porque para Ele mais importante a pessoa que a verdade, o amor, o bem. Porque a nossa evoluo histrica. Ns no podemos nascer e no dia seguinte, somos pessoas adultas. Devemos fazer a caminhada. Ento ter em conta este princpio para as relaes comunitrias e pessoais. Ter em conta isto: no mandar nada que seja difcil para ns. Ainda quando fcil, eu no sou o ponto de referncia dos outros, porque eu devo ter a ateno realidade do outro, pela diferena dos caminhos. A convivncia entre pessoas das stimas moradas e primeiras moradas possvel em nossas comunidades. E por isso, devemos ter uma grande compreenso a fim de que todas possam viver juntas. Sem que ningum, nenhuma pessoa deva renunciar a sua caminhada. Uma pessoa deve viver como pessoa das 7 Moradas na comunidade, verdadeira comunidade, com uma pessoa das I Moradas. E, por isso, no podemos dizer para todas as carmelitas: as duas horas de orao rezam assim. No podemos dizer! Porque nem todas as carmelitas so capazes de duas horas de orao ou de fazer jejuns. Devemos ter em conta que a Palavra de Deus para viv-la, no somente para sab-la.
4. QUARTO PRINCPIO: A DISCRIO "A discrio fundamental para quem deve governar" (F 18,6). fundamental para todos ns. A discrio a virtude do concreto, do particular. A pessoa no existe. Existe esta pessoa, esta outra pessoa, a terceira pessoa. Mas, a pessoa no existe. A carmelita no existe. A discrio a unio entre os princpios verdadeiros, o amor verdadeiro, autntico, a unio, e os princpios e a realidade concreta das pessoas. No podemos salvar os princpios se no salvamos as pessoas concretas! Tambm os princpios, aceit-los, quer-los, deve ter em conta as pessoas concretas. Porque a pessoa o maior de tudo, o mais importante para Deus. uma graa extraordinria porque Deus, nas "Noites" de so Joo da Cruz, a interveno de Deus para estar em crise as pessoas que nunca estaria em crise se Deus no o faz. A tua crise pedaggica aos outros. Pode no ser para ti, mas pedaggica para os outros. O discernimento no deve ter em conta a capacidade para duas horas ou trs horas para a orao. O discernimento fundamental a capacidade para viver em comunidade. A orao no se mede com os tempos. Ento, uma pessoa pode ser muito contemplativa, muito orante, embora carmelita contemplativa, leigo ou casada, sem duas horas de orao. Jesus no fazia duas horas de orao dirias. Era orante! O discernimento, nos tempos de orao, comprometemo-nos todos, na comunidade carmelitana, a respeitar o clima orante da comunidade e, sobretudo, o respeito nos tempos, nos quais a comunidade assinala para a orao. Todos! Eu que sofro com tanto telefone, desde os tempos de minha juventude, sempre disse ao irmo. Quando o telefone toca e estamos em orao, tu podes dizer: Se for urgente eu chamo, porque agora tempo de orao na comunidade. Se no urgente voc pode ligar depois. Muitas vezes, tantas pessoas disseram: Ficamos edificados, contentes em saber que os frades estavam em orao. E que ento no atendia, se no urgente falar por telefone. Respeitar os tempos! Quando ns temos com os tempos de orao, de 7 s 8 horas, que ningum veja televiso; que ningum receba visita, se possvel! Que ningum escute msica e faa os outros, tambm, escutar. Ns todos, nos comprometemos a respeitar o clima de orao. E, todos procuramos, nesse tempo, fazer orao, estar recolhidos na orao. Se no posso, porque de fato tenho uma grande dor de cabea, fico tranqilo. No meu quarto, mas respeito o tempo de orao. O discernimento para ser orante, para a capacidade de orar muito importante para as carmelitas. Mas, nunca devemos falar dos
tempos, das duas horas. H incapacidade de vocao para a orao, sem dvida, porque pertence ao carisma, e quando Deus chama uma pessoa para o Carmelo, chamada vocao d a capacidade para aquilo que o chama. Ento devemos discernir. Nunca as duas horas de orao, porque muitas psicologias no so hbeis para estar uma hora contnua, seguida. Como muitas pessoas no podem comer duas vezes, devem comer 5 vezes, a mesma coisa, a mesma quantidade, mas 5 vezes por dia, porque no podem. Ento devem dividir os tempos de comida. A pessoa sempre o mais importante. Por isso, DISCRIO! E a discrio exige dilogo. Eu no posso ser discreta na unio entre os princpios e a situao pessoal, se no conheo a situao pessoal. Se no conheo os princpios menos ainda. Eu conhecer. No podemos viver sozinhos, no silncio, na nossa intimidade, porque... No! Devemos, para ser ajudados pelos outros e ajudar os outros, ter um conhecimento bastante real e concreto, uns dos outros. Porque, repito, a discrio a unio dos princpios com a pessoa concreta. Por isso muitas pessoas podem ter clareza extraordinria sobre os princpios, mas no podem acompanhar ningum, porque no tem a capacidade de fazer a unio entre os princpios e o concreto. Alguns moralistas antigos, sobretudo, eram incapazes de confessar. Ainda tendo os seus livros entre as mos. Porque no podiam fazer a unio dos princpios, dos livros, com a realidade da pessoa. Eu lutei muito com alguns irmos, quando comecei a confessar, aos 24 anos e meio, porque deixei comungar na Missa do Natal as pessoas que fazia 15 minutos que tinham terminado de jantar na famlia. As pessoas so o mais importante. (Frei Patrcia: Eu sempre diga que Deus no tem relgio). No tem! E ns to pouco temos para o que no queremos. Porque quando temos um grande amor, ou grande gosto, por uma coisa ou pessoa, no temos tempo. Ento tu deves ficar no lugar do outro. Para mim, em outras coisas eu gostaria que fizessem assim. Ento "tu fazes o mesmo".
5. QUINTO PRINCPIO: NO ESCOLHEMOS O CAMINHO "As preladas devem compreender que no so postas ali para escolher o caminho ao seu gosto" (F 18,6). Todas vocs, todos ns devemos no esquecer essas palavras ningum deve escolher os
caminhos dos outros, nem mesmo o seu caminho. Ns acolhemos o caminho que Deus nos mostra. No escolhemos, acolhemos! Propriamente falando, vocs, eu, no escolhemos o Carmelo. Deus que nos chamou, e ns acolhemos. uma coisa que deve curar o nosso orgulho. Eu no escolho o caminho, nem mesmo para mim. Menos ainda posso escolher o caminho para vocs. Posso dizer, se conheo muito bem a pessoa com a qual dialogo: eu penso depois de escutar voc, eu penso que deveria fazer, penso... Posso dizer! Mas depois, muitos anos no o fao. Sempre, com certeza, irm, nest situao, como pensas que deveria fazer? Qual deveria ser a sua resposta? No sei! Ento continua a refletir, continua a pensar e depois de uma semana, ou 10 dias, ou noutra ocasio, falamos. Eu no quero dizer! Eu penso em voc. Faa o que disse e, depois falaremos para examinar, para discernir, para avaliar. Que seja sempre a pessoa a que diga a si mesma o que pensa que deveria ser a sua resposta a Deus. Vocs escutam falar, penso, muitas vezes, de colonizao. Colonizao imposio e nunca devemos fazer. Ningum. Porque todos, pelo pecado, somos colonizadores, e devemos ter em conta isto, queremos impor, muitas vezes. Deus nunca faz isto! Deus prope! Prope o amor mtuo. No impe, prope. Por qu? Porque sabe muito bem que somos livres. E que embora tenhamos uma liberdade ferida, espera resultados. No impe! Somente prope! Para que sela sempre a pessoa a que diga que fao isto. A imposio, nunca boa, nunca realiza as pessoas. Por isso no dilogo com os outros, no acompanhamento espiritual que fazemos nas comunidades, em nossas relaes fraternas, devemos ter em conta isso: no escolher o caminho, acolh-lo. E para acolher o caminho devemos escutar muito, a quem prope o caminho,a vocao, por onde quer levar-nos na relao com Ele, com Deus. 6. SEXTO PRINCPIO: HIERARQUIA DOS VALORES O conselho da Santa Madre Teresa no cap. 18, 9 o nosso Santo Pai fala muito na terceira cano do livro Chama de Amor Viva "A prioresa no deve pensar que conhece as almas de imediato; que deixe isso para Deus, o nico que tem esse poder, e procure conduzir cada uma por onde Sua Majestade a leva, desde que no falte na obedincia nem nas coisas mais essenciais da Regra e da Constituio".
Para isto temos que levar as pessoas pelo caminho que Deus as leva. Ns devemos ajudar-nos para descobrir o caminho de Deus. Para faz-lo nosso caminho. Descobrir o caminho, porque Ele a fonte de toda vocao. Ajudar a descobrir o caminho. No sexto princpio eu digo o ttulo: hierarquia de valores ou dos valores. O Conclio Vaticano II, fala de hierarquia de verdades ou das verdades. Porque nem todas as verdades tm o mesmo valor. Quando discutimos, dialogamos, falamos duma questo, no esquecemos a hierarquia dos valores. Porque podemos falar muito duma coisa que, na hierarquia dos valores, no tem muita importncia. Vocs como vivem, moram fechadas, podem estreitar ainda mais a perspectiva dos verdadeiros problemas. Porque os tm muito prximos aos olhos e no distancia. Criando distncia, v com mais perspectiva, autenticidade o problema, uma coisa. Ento a hierarquia dos valores. 6.1. O essencial da Regra e Constituies A hierarquia dos valores, em F 18,6-10. A Santa Madre diz no nmero 9 - "Nas coisas mais essenciais da Regra e da Constituio". Hoje, mais verdadeiro o pensamento da Santa Madre. Nas vossas Constituies, porque nem todas as coisas que so de Constituio tem a mesma importncia. Nem todas as coisas que vocs, ns tambm, temos nas Constituies so essenciais. Porque tivemos medo de fazer as novas Constituies segundo as orientaes da Ecciesiae Sanctae, documento ps-conciliar, para fazer ou refazer as Constituies dos religiosos e religiosas. Tivemos medo porque no documento se diz que nas Constituies s devem ficar as coisas essenciais. Um exemplo: No essencial, tampouco, mas essencial o perdo sacramental. Para os cristos, o perdo de Deus o reservamos ao sacramento da Reconciliao. essencial para ns, os cristos, receber a comunho, mas no essencial receb-la na Pscoa um mandamento da lei da Igreja no essencial! No essencial que as Constituies digam o que as monjas e os monges devem fazer com os meios de comunicao social. No essencial que as Constituies digam que vocs devem confessar-se cada 15 dias. Isso se pode dizer nos outros cdigos que devemos ter e no temos, e estamos contentes de no ter. Nas Constituies somente deve constar o essencial. A Santa Madre, 400 anos antes, v, inteligente, que nas Constituies h coisas
mais essenciais; se for mais essencial, quer dizer que h menos essenciais. Isto deve funcionar, quando fazemos discusses, dilogos sobre: isto est nas Constituies! Conheo isto, est nas Constituies, mas devemos saber, se essencial ou no. Pouco ou muito! Hierarquia. essencial a relao pessoal com Deus, no essencial que seja uma hora. O Carmelo no deixa de ser fiel ao carisma, o carmelita, a carmelita, porque no esteja durante uma hora em orao. Eu estou! Eis a questo! A questo ser orante! Que cada pessoa faa a orao possvel no seu caminho. A orao possvel, que sempre necessria. A possvel e necessria. A impossvel no necessria. negativa. Como negativa que tu comas mais do que teu estmago pode digerir. negativo para voc! Ento, o possvel necessrio. Mas, nem todo o necessrio possvel. Ateno: quando vocs dialogam sobre coisas da Regra, das Constituies: bem, vejamos, examinemos a essencialidade deste ponto da Regra e das Constituies. a mortificao, uma aplicao de Teresa, a mortificao, tem uma grande importncia. Princpio que vocs podem ler em F I8,7. A mortificao muito importante. muito necessrio para ganhar liberdade, ento, ns temos aqui uma palavra iluminadora. Se a mortificao, muito importante, no nos faz mais livre, negativa. Uma mentira! Mentimos! Enganamo-nos! Porque a mortificao no tem significao em si mesma, relativa. A liberdade para ser mais livre, livres para amar. Se a mortificao divide a comunidade, se a mortificao se converte numa luta, entre as pessoas, que fazemos? N 8 Mas a mortificao no obrigao. Fala a Santa Madre das formas da mortificao. No obrigao o jejum, mesmo o jejum da Igreja. Por qu? Porque em muitas ocasies, a pessoa por si mesma pode chegar a concluso: no tenho nesta ocasio, obrigao de fazer jejum. So mortificaes: fazer jejum, a disciplina... As formas no so obrigatria! Vocs, as mais adiantadas no caminho da idade, sabem o que dizia com uma fora extraordinria a moral, sobre o jejum antes da Eucaristia. No podamos nem beber gua das l 2 da noite. Que significa nos climas quentes, para as pessoas em geral? Para o Sacerdote que tem de rezar duas ou trs Missas nos domingos? Que significa? Uma loucura! Fizeram o mandamento os que no rezam Missa, nestas condies, os telogos no seu estudo. Que fundamento tem no beber gua, desde as doze da noite, se o sacerdote devia rezar duas, trs missas durante o dia, com o calor? O sacerdote que fazia estas coisas, nunca daria lei de
no beber, pela experincia. gua nunca quebra o jejum. E, depois, podemos comer, no o Cordeiro Pascal, uma hora antes da comunho. O preceito da Igreja no necessrio, porque pode mudar. Se fosse necessrio, no se poderia mudar. Quem dos nossos irmos e irms de 50 anos atrs poderia falar, como eu falo agora? Ningum! "Preceito! O mandamento da Igreja. No podemos! E, como era pecado mortal, o inferno, a tua eternidade. necessrio, um mandamento da Igreja!" O mandamento da Igreja no essencial. No necessrio! A mortificao, as formas, nenhuma necessria, em si mesma! Devemos ter um sentido crtico para ler. Aceito o mandamento, a ordem, a obrigao, mas no necessria, pode mudar. Porque na Igreja pode mudar tudo o que no procede de Jesus Cristo. Tudo! Podemos mudar a eleio do Papa e dos Bispos. Podemos mudar tudo, trocar o que no vem de Jesus. Toda a lei feita por homens pode ser mudada por homens que tenham a mesma autoridade. Uma lei do Papa Joo Paulo II, pode ser mudada por outro Papa. Uma lei do Bispo de Fortaleza pode ser mudada por outro Bispo de Fortaleza. E, uma lei de uma Congregao, pode ser mudada, por outra lei da mesma Congregao, no Captulo Geral, provincial, etc. Sempre! Devemos refletir! No a obrigao, e embora seja obrigao, no pode fazer-se em breve tempo. Devemos ter considerao da pessoa. Embora seja necessrio que as novias faam duas horas de orao, no pode fazer-se no primeiro dia. Pouco a pouco! Acostumem-se num treinamento, at que faam duas horas. No se pode fazer em breve, rapidamente, ao dia seguinte, de entrar na Comunidade. 6.2. A perfeio no se faz fora Podereis ler no nmero 8, tambm no nmero 10. E, a Santa tem uma expresso sobre a perfeio. F 18,10 "Isso revela que a prioresa no deve lev-la perfeio fora". No espanhol, uma frase muito utilizada pela Santa, "a fuerza de brazos". A perfeio no se faz fora. E fora sempre quando a pessoa no aceita no seu corao o que est fazendo. Sempre! Quando tu fazes uma coisa que no procede do teu corao, o faz fora. E, o que se faz assim, a pessoa no aproveita. No faz a pessoa crescer na liberdade, no caminho da perfeio. A Santa diz tambm que a "prioresa", todos ns, nas relaes
mtuas,
"dissimulem",
verbo
no
particpio,
"mas
dissimulada
vagarosamente (ateno!), at que o Senhor aja nela" (a pessoa). Princpio extraordinrio que a nossa Santa Me repete nas Cartas, muitas vezes. At que Deus faa nela, mova o esprito para fazer. Eis o fim, o alvo, o objetivo do acompanhamento. Que quem acompanha e o acompanhado descubra que Deus age, faz o bem na pessoa, o desejo de fazer. Quando ns no fazemos isto, ns avanamos a Deus, nos adiantamos a Deus. Isso sempre negativo, sempre! Devemos espe9.r. A Santa diz: "tanto me sofreu", "tanto me esperou". Deus sempe assim. "Tanto!" "Tanto me esperou". Deus espera, sofre, espera a pessoa. A Santa fala das "traas", so as "manhas de Deus". As traas, as manhas de Deus so os artifcios de Deus para conduzir as pessoas. Isso devemos fazer porque a pessoa que ama, tem manhas, para conseguir o que quer, o que quiser, sem obrigar a pessoa. Porque quando fazemos o contrrio, a Santa Me nos diz: F 18, 1 O "para que a ao destinada a benefici-la no seja causa de inquietao e de aflio de esprito, o que muito terrvel". Quando ns, por indiscreta caridade, fazemos alguma coisa, adiantando-nos ao do Senhor, a aflio, a inquietao da Irm o fruto, " terrvel", disse a Santa Me. "Esta casa um cu", a afirmao, depois devemos continuar, porque o cu tem preo e devemos pag-lo para que seja cu, "se pode haver um na terra. Para quem s se contenta em agradar a Deus, no dando importncia ao seu prprio prazer" se no, no tem o cu. "Para quem s se contenta em agradar a Deus" (C 13,7). "No dando importncia", no procurando, em castelhano, "no procurando prprio prazer, leva-se uma vida muito boa". Ateno! "Quem quiser mais alguma coisa tudo vai perder, porque no a pode ter. E uma alma descontente igual a uma pessoa com grande fastio, a quem repugna qualquer alimento", "qualquer", embora muito bom, "por melhor que seja; aquilo que as pessoas ss comem com grande gosto lhe provoca nuseas". Eis o resultado de uma ao indiscreta. Indispe as pessoas, totalmente. E, o melhor alimento, mais a provoca. Ento, sumamente importante conhecer as pessoas. O Santo Pai, So Joo da Cruz, na Subida do Monte Carmelo, 2S 13,1 fala, quando comea a explicao dos sinais, diz que devemos chegar, a tempo, nem antes nem depois.Chegar a tempo! No antes, no depois, a tempo!
Para isso preciso um bom discernimento. E, para fazer um bom discernimento, um bom conhecimento das pessoas. Querer ser conhecida e querer conhecer, sem, preconceitos, de uma e de outra parte, de uma e outra pessoa. Da a palavra da Santa Madre, repetida, que "a pessoa que no procura a verdade, mais a queria eu sem orao". Terrvel! Sem orao, significa, sem amizade com Deus, sem crer que tem amizade com Deus. Porque as maiores, mais terrveis guerras da histria, so as religiosas, por Deus. Por Deus! A verdade a coluna do crescimento da vida pessoal. Procurar sempre rezar. No esconder nada! Quando falo das Noites Escuras de so Joo da Cruz, digo que, antes de tudo, so noites de luz. Deus luz, na noite, e Deus nos faz ver a nossa realidade. uma luz maior do que ns mesmos podemos suportar. Mas Deus comea por iluminar nossa situao, por isso podemos vernos piores, sendo melhores, porque vemos o que no vamos antes. Melhor que antes! Agora vs o que no vias. Segundo passo: que queres fazer com o que vs? Que quereis fazer? Para que a noite seja luminosa, a resposta humana necessria. Ver o quer fazer com o que vejo. Poderiam ler a Carta 25 de nosso Santo Pai, So Joo da Cruz, Ana de Jesus. Uma carta onde fala do que seus irmos fizeram com ele. Quando o enviam a Pefluela, longe do centro da Ordem, porque no querem que esteja perto do centro das decises dos novos superiores e queriam envilo ao Mxico. Esperar que Deus operasse na alma. Esperar o momento no qual a graa possvel para que a pessoa d a resposta. Esperar! Deus tem todo o tempo! E, devemos esperar! 6.3. A ao de Deus no se mede pelo tempo E finalmente, como concluso - tambm fala muito disso as Cartas, sobretudo "No deve pensar que conhece as almas de imediato". No conhecemos uma alma, logo, imediatamente. Temos necessidade de muito tempo para conhecermos a ns mesmos e para conhecer uma alma. Muito tempo! Ateno! Dizamos todos a um estudante de medicina que quer fazer coisas, antes de saber. Ateno! Estuda! V como fazem os mdicos. Ateno! No comeces a fazer! Porque no conheces o que tem de fazer. No conhecemos, ns mesmos e os outros, logo, imediatamente. Ento, at que no tenhamos um conhecimento, no
devemos intervir nas almas, no devemos! Deus no tem pressa! Ele quer que cheguemos bem, ao fim, a unio. No ter pressa. Somente que temos que procurar, buscar a verdade, no dilogo, na orao. No se conhece logo, imediatamente, as pessoas. O princpio de discernimento, muito importante, melhor no fazer nada, que faz-lo sem ter um conhecimento, necessrio, conveniente... Devemos estudar, dialogar,... para achar a verdade. No captulo 34 do livro da Vida, dentro da relao das fundaes, a Santa fala, sobretudo, a partir do encontro com Garcia de Toledo, d discernimento, muito e bem. "Foi perceptvel, dado o efeito que as palavras produziam nele, tratar-se de coisa de Deus" (V 24,11). Uma palavra de discernimento: "foi perceptvel", dado o efeito que Deus opera nele, nesta pessoa. "De fato, ele adquiriu em pouco tempo muita experincia em coisas do esprito". Eis uma palavra sobre o que falo agora: as coisas de Deus precisam de tempo, mas no o mesmo para todos. Em "pouco tempo" uma pessoa pode chegar a ter muita experincia das coisas de Deus, para si mesmo e para acompanhar os outros. Um dom que Deus d quando quer e como quer, pouco importando a antigidade ou os servios prestados. Vocs lembram da palavra da Santa Madre? Que a mais, a ltima, a mais jovem da comunidade pode entender e dizer o que v, pode no ter experincia ainda, mas pode ter inteligncia, pode ter uma iluminao de Deus. No podemos fechar a boca a ningum: "porque tu fazes atos, trs meses ests conosco e no conheces nossa vida..." Porque Deus em pouco tempo pode dar uma experincia que outras pessoas, em muito tempo, no tem. Deus trata conosco, como pessoas, no tempo, mas pode quebrar o tempo. E fazer que em pouco a pessoa adiante muitssimo. Por isso ns devemos acreditar que a ao de Deus no pode medir-se com os tempos. A vida das pessoas pode trocar muito em pouco tempo, mas ns temos memria, ento imediatamente a memria impede que fiquemos abertos realidade do presente. Imediatamente passado fica diante de ns para no aceitar o que vemos no presente. a negao de Deus, simplesmente. Sem examinar, discernir a realidade do momento, ns com a memria do que cremos que a pessoa, fechamos presente. Ateno! Porque o conhecimento que tem a raiz na experincia pode queimar o processo do tempo, para fazer de uma pessoa, numa
situao concreta, uma autntica palavra de Deus para ns. Por isso a Igreja, no Conclio Vaticano II, disse uma coisa que nunca havia dito antes, a Igreja, mestra da verdade, aprendeu muito do mundo e tem ainda muito que aprender. Vocs pensavam alguma vez que quando falamos, cremos no dilogo, quando cremos e falamos no dilogo, porque cremos que podemos aprender algo e que podemos ensinar algo. Se eu no dialogo com voc, se no tenho a conscincia de que vocs podem ensinar-me, no existe dilogo. Se vocs no quiserem dialogar comigo porque no aceitam que podem receber alguma coisa de mim. Quando fazemos dilogo, confessamos: todos temos alguma coisa, ou Deus pode dizer alguma coisa para vocs por meio de mim e Deus pode dizer alguma coisa por meio de vocs. O dilogo reconhecer que todos os que comeamos a dialogar, confessamos que podemos ensinar e ser ensinados, dar e receber. Isto deve estar no meio da comunidade, nas relaes mtuas pessoais quando falamos de acompanhamento, para saber que Deus pode fazer de uma jovem, uma mestra. Para lembrar-nos uma verdade. E pode fazer da mais antiga da comunidade, tambm, a mediao de uma palavra para a comunidade. Abertura no tempo do discernimento, do dilogo, tem que ser a condio de todas as pessoas que fazemos o dilogo e o discernimento. Por isso, escuta, sem preconceitos e fala, sem arrogncia, com humildade.
Ao de Deus e Comportamento da Pessoa
o captulo 8 do livro das Fundaes, a Santa Madre, comea fazendo uma aluso aos tempos espirituais da Igreja. Quando, os medos pela orao, pelos fenmenos msticos, eram muito grandes. E, a Santa fala, sobretudo quero mostrar alguns textos do Caminho de Perfeio das dificuldades que no despertar da orao, nos leigos, nas monjas, de seu tempo, despertar muito forte, a orao, como hoje entre ns. A Santa Madre descobre tambm, sobretudo nos telogos, na hierarquia, um medo orao. Assim comea no captulo 8 das Fundaes. bom sempre saber o contexto das Fundaes.
1. SITUAO ECLESIAL E O MEDO DA ORAO "Parece que algumas pessoas se espantam s de ouvir falar de vises ou revelaes" (F 8,1). "Se espantam!" Quando o "espanto" dos fenmenos msticos, a gente pode compreender, um pouco, mas quando se espantam da prtica da orao, podemos ficar ns mesmos espantados. Sem este contexto do medo no podemos entender, na sua extenso, o livro "Caminho de Perfeio" e no podemos entender o que diz a nossa Santa Me nos captulos doutrinais das Fundaes. O contexto: duma parte, o povo, as pessoas simples, despertam para a orao, e os telogos, as pessoas bem formadas, tm medo. E a Santa Madre luta contra o medo. Comecemos por escutar a sua palavra no Caminho de Perfeio e vereis a crtica forte que a nossa Santa Me faz aos telogos, os mestres da Igreja, porque no deixam e no acompanham a prtica da orao.
"Desse modo, irms, no considereis esses medos; nunca faais caso, em coisas semelhantes, da opinio comum" (C 21,10). Em espanhol diz "de Ia opinin del vulgo". Com uma ironia. diferente, uma orao comum pode ser boa. E pode ser boa de gente muito bem preparada, mas quando disse do "vulgo" significa que o vulto no entende. E a opinio do vulgo a opinio dos telogos. A ironia! Os telogos, no campo da orao so como o vulgo, nas coisas da cincia, no entendem! "Vede que estes no so tempos de se acreditar em todos, mas naqueles que virdes seguir a vida de Cristo" (C 2 I , 10). Uma expresso forte! No ltimo captulo do Caminho, da primeira redao, captulo 73, disse que "so falsos profetas". Sim! Por isso proibiram o livro, as monjas no podiam ler o livro de formao para elas, com expresses assim. "Procurai ter a conscincia limpa e ser humildes, menosprezando todas... Deixai... de temores onde no h o que temer". Deixai! "Dizei que tendes Regra que vos ordena orar sem cessar pois assim ela nos manda e que deveis guard-la. Se vos disserem que deveis orar vocalmente", somente, o que diziam s mulheres e as pessoas simples, a orao vocal, somente, "verificai, se o intelecto e o corao devem estar naquilo que dizeis; se vos disserem que sim pois no podero dizer outra coisa -, vede como confessam que estais obrigadas a ter orao mental, e at contemplao, se Deus a conceder a vs". "Que isto, cristos, ento dizeis que no preciso orao mental? Estais entendendo a vs mesmos? Certamente penso que no sabeis o que falais (os telogos) querendo assim que todos fiquemos desatinados (na confuso); no sabeis como a orao mental nem como se dever rezar a vocal, nem o que contemplao (no sabeis nada!), visto que, se o soubsseis, no condenareis de um lado o que louvais por outro" (C 22,2). Condenam a contemplao, condenam a orao mental e louvam a orao vocal. "Condenais por um lado o que louvais por outro". Porque se fazeis a orao vocal como deve ser feita, podereis chegar, sem dvida, a orao contemplativa. A ironia chega a seu limite no captulo 30. Termina, dizendo aos telogos. C 30,7 "Se isso verdade (a orao vocal, a contemplao), como o , no penseis, vs que sois inimigos de contemplativos, que estais livres de s-lo, se rezais as oraes vocais como se deve, tendo a conscincia limpa". No condeneis a orao contemplativa, porque se vocs fazem bem a orao vocal, "no estais livres" de chegar contemplao.
Contra os medos, a Santa Madre escreve, sobretudo pensando nas suas irms, o captulo 8 das Fundaes. Voltamos s Fundaes porque a situao eclesial no propcia, no positiva, para a prtica da orao mental e, sobretudo quando se fala de certos fenmenos msticos. Termina o captulo 25 do livro da Vida, assim: "No entendo esses medos. Por que dizer: 'demnio! demnio!' quando se pode dizer: 'Deus! Deus!' fazendo tremer o demnio? Sim, pois j sabemos que o demnio no pode sequer mover-se se o Senhor no lhe permitir. Que digo? Sem dvida, tenho mais medo dos que temem muito o demnio do que dele mesmo" (n 22). Aqui temos neste texto, uma coisa muito simples. Podemos fazer a leitura da histria, - o que faz a Santa nas Fundaes de duas maneiras: luz das trevas do demnio ou luz Deus. Uma leitura negativa, de medo, ou uma leitura positiva, de esperana. Devemos saber em que grupo ns estamos. Joo XXIII falava dos profetas de catstrofes, de profetas de desgraa, profetas do mal. Devemos saber ao grupo que pertence. Fazemos uma leitura da histria sob a luz de Deus, do seu Esprito. Eis a leitura que faz Teresa de Jesus. A confiana no Senhor, a confiana que Deus age na histria da sociedade, da igreja e no na perspectiva do medo, que nos impede avanar, caminhar na confiana do Senhor. Porque parece impossvel que Deus faa, que Deus se comunique. Deus est nos cus, longe! E ns aqui na terra, fazendo nossa caminhada, no medo, porque Deus no faz nada. E a Santa Madre diz: Deus faz, o agente da histria da salvao. Quem sujeito deste captulo, o tema deste captulo? No a explicao da essncia, dos contedos, dos fenmenos msticos porque o fez noutros livros. sempre o comportamento para fazer um bom discernimento destes fenmenos, uma questo prtica, como ns devemos conduzir-nos, pessoalmente, ou quando encontramos pessoas que dizem que tem oraes msticas. "No entendo por que consideram to perigoso que o Senhor conduza por esse caminho uma alma, no sei de onde vem esse pasmo" (F 8,1). Deus pode conduzir por caminhos de comunicao especial. "No quero discorrer agora sobre quais so as boas e ms revelaes e vises, nem os sinais que me ensinaram pessoas muito doutas para determinlo". Pessoa mais douta ela mesma.
2. O
COMPORTAMENTO DA PESSOA
"Falarei do que deve fazer a alma". Primeiramente do discernimento, da verificao das graas, porque no podemos, como o mdico, dar uma resposta positiva, se no sabemos. No podemos proceder, no podemos fazer o projeto de nossa vida, sem saber, a vontade, a verdade das graas, dos fenmenos. O discernimento, a Santa disse que muito claro, que no podemos deixar de entender quando so de Deus. Uma afirmao que podeis ver, no n 6 e que faz referncia a troca de vida, aos efeitos, sempre. A Santa, lhe interessa, da vida de orao, a mudana de vida. Se a vida muda, os fenmenos so bons. Para ela, muito claro. Eu costumo dizer que no devemos tanto procurar se fizemos bem a hora de orao, no. Devemos examinar, no a hora de 5:30 s 6:30, mas as 6:30 s 5:30 do dia seguinte. Examinar como vivemos. A troca, a passagem do egosmo ao amor; do individualismo comunho, da mentira verdade. Sempre so os mesmos argumentos da Santa Me. No me interessa se os fenmenos msticos, se a orao, ato, ou a orao mstica, uma orao muito rida, na aridez, nas distraes psicolgicas, no me interessa tanto, mas o que acontece depois. claro, que o discernimento de nossa Santa Me, sublinha sempre o comportamento. Nesta direo que mostrei: do individualismo comunidade da mentira verdade do egosmo ao amor. Sempre! No interessa outra coisa! Nisto a Santa Madre compreende, se a orao-ato, mstica ou no mstica, foi boa, e nisto somente. O ato de orao em si mesmo, pode ser bom, se no muda a pessoa, vocs podem pensar que no significa nada para a pessoa. E pode ser bom, uma pessoa egosta que egosta, no seu comportamento ordinrio, pode fazer atos de amor autntico, pode fazer! Como uma pessoa que amorosa, pode ter cadas no egosmo, pode ter faltas de egosmo. Ns podemos ter atos de orao, em si mesmo bons, mas se a vida no muda, no serve, porque a vida a que devemos salvar. a vida que deve entrar em relao, no amor, com Deus e com os irmos. Quando a mudana de vida habitual, a Santa Madre fica muito contente. Sem interessar-lhe se os atos de orao so, em si mesmos, mais ou menos bons. E tem um princpio sumamente simples: quando o ato de orao mstica bom, a mudana da pessoa se faz imediatamente.
Mas depois a pessoa deve manter a situao boa. Ns podemos ler o que diz a santa da sua converso definitiva, no campo da libertao afetiva, amorosa, no livro da Vida.
3. GRAA ATUAL V 24,7 "Naquele momento, porm, o Senhor me dera liberdade e fora para leva-lo a efeito". Vocs devem distinguir dois momentos na graa: "me deu liberdade", num momento, num instante e "fora" para pode-lo", habitualmente, "para lev-lo a efeito", para viver o que recebe, num momento. Quando recebemos a graa, recebemos a fora. Deus no pode fazer a libertao, como graa, se no acolhemos a graa. Deus nos d a liberdade, significa, a graa para v-lo por hora; devemos pod-lo por hora, fora, depois da graa recebida, porque a graa recebida atual. um momento, depois a fora, a graa do momento vai embora e ficamos como a Virgem, sozinha quando o Anjo retirou-se. Agora devemos fazer a vida sem a fora da graa primeira, da graa atual. Quando falamos que Deus nos d a Sua graa significa que nos d a possibilidade ns podemos distingu-lo muito bem com a nossa clareza do discernimento, de receber uma graa de iluminao, de desejo de terminar com aquilo que nos escraviza, para depois, num minuto seguinte, devemos trabalhar a graa recebida sem a fora da graa atual. "Eu disse isso ao confessor e tudo abandonei". E a resposta da criatura a Deus que fez tudo: a libertao de Teresa. "A pessoa com quem eu conversava tirou muito proveito do fato de ver que eu estava decidida", a no continuar pelo caminho que fazamos. "Bendito seja Deus para sempre, por ter me dado, num instante, a liberdade que eu, com todos os esforos que fizera por muitos anos" (n 8). A contraposta forte. A Santa Madre fez muitos esforos, durante muitos anos, sem fruto, porque a libertao uma graa, no uma conquista nossa. "Tendo chegado muitas vezes a ponto de me exaurir tanto que abalava a prpria sade". Eis a somatizao! uma questo de esprito, uma luta do esprito, que a Santa apresenta como luta entre contrrios, foras contrrias, de ateno, de amor. A Santa experimenta muito bem que no esprito a raiz de tantas coisas que experimentamos no corpo. A graa exige uma resposta fora, alm, da graa atual. Porque a graa
atual passa e depois, no dia a dia, devemos ser responsveis da graa recebida. A resposta deve ser fiel. Determinao de seguir trabalhando a graa recebida, de libertao. Uma questo de libertao para ser o que queremos ser. F 8, 3 Estabelece o princpio: o bem, o mal, no est na viso, no fenmeno mstico, na orao como ato, seno em quem a recebe. Ateno pessoa. No prtica concreta. Ateno ao comportamento da pessoa. Mesmo que uma pessoa tem uma graa autntica, se o seu comportamento no positivo, a graa uma desgraa. Se receber um engano do demnio, da sua imaginao, mas o seu comportamento positivo, uma graa. Ns podemos converter o que negativo em positivo. E podemos converter o que positivo em negativo. A resposta essencial e essencial para que a resposta seja positiva, ou negativa, o discernimento. Interessa o comportamento da pessoa; a vida teologal, a obedincia a Deus, aos irmos, ao diretor espiritual. O princpio da Santa Madre vem iluminado com dois exemplos, n 4. O bem no pode produzir o mal. Se o comportamento da pessoa positivo, deixa a resposta da pessoa, na f, no seguimento de Jesus. O discernimento sempre olha o comportamento. Na leitura dos exemplos, sobretudo, V 27, quando comea os grandes fenmenos msticos cristolgicos, vereis como a Santa se defende a si mesma dizendo que o mal no pode fazer bem.
4. AMIZADE PARTICULAR No campo das relaes fraternas penso agora nisto numa relao de amizade particular. Sempre quando se fala de uma relao de amizade particular, temos sentido negativo, mal. mais bem visto por todos que duas irms no se falem, do que tenham amizade particular. Quando uma amizade particular abre as pessoas a uma vida mais comunitria, quando estimula a consagrao religiosa, e isto se pode ver, ento boa, positiva; deve manter-se! Se a amizade quebra a comunho, cada dia maior a separao entre as amigas e o resto da comunidade, ento m. Toda a amizade deve ser particular! Toda! Todos queremos ser amados pessoalmente! Particularmente! E se no somos amados pessoalmente no podemos viver. Pessoalmente! Sempre, queremos! E no podemos, nem devemos evitar, porque a relao
pessoal. Ento, com toda a vibrao psicolgica, afetiva, de sintonia ou simpatia. Isto no podemos ter com todos! O amor teologal, o amor de oferecer-se a si mesmo, sem deixar ningum, mesmo os inimigos. Mas a vibrao pessoal, da qual no podemos desprender-nos, porque pertence nossa pessoa, a amizade. Quando uma amizade pessoal abre as pessoas s outras, com as quais no temos esta relao pessoal, boa. "E destas amizades eu queria muitas", diz Santa Teresa. Essas amizades pessoais, entre as carmelitas, que ajudam a amar mais a Deus. Se uma amizade no me ajuda a ser mais carmelita, no boa. O bem nunca faz mal. E no bem est a resposta. No existe "noite escura", se a resposta da pessoa positiva. Se tu tens uma noite escura e no respondes, pertencers ao grupo das monjas "inquietas que temo mais que a mil demnios", disse santa Teresa. Se respondes, contradio, prova, a noite escura, muito positiva, porque realiza a tua condio de pessoa, crente, consagrada a Deus. A resposta pessoal absolutamente necessria, e na liberdade, para que o bem, a graa seja, de fato, um bem para ns. So Joo da Cruz, porque deu uma resposta positiva, um homem que no tem feridas no corao. E sofreu muito! Fala do amor. No se lamenta. No fala negativamente de ningum. Uma pessoa s! Porque a sua resposta prova, noite, ao sofrimento, foi positiva. Deus respeita a nossa liberdade. Deus prope o seu amor, a sua graa. No se cansa de dar!
cada dia maiores, mas a dvida maior! A Virgem Maria tem uma dvida maior com Deus que ningum, porque recebeu mais. Vocs podem ler C 32, I 3Tudo o que recebemos de Deus. Quanto mais recebemos, mais em dvida estamos! Deus caminha sempre adiante de ns. A graa precede. A mstica precede. E depois vem a asctica, a ascese, a resposta da pessoa. Numa relao de duas pessoas, a mais dinmica aquela que mais ama. O amor nunca est ocioso. O amor de Deus nunca est ocioso e por isso Deus precede e ns seguimos. 5.2. Mortificao: o esforo, a resposta da pessoa Comeamos lendo, Caminho de Perfeio 32,2, para compreender bem a doutrina de nossa Santa Me sobre a nossa relao com Deus. muito iluminador a experincia e a doutrina da Santa Me: "Bem fizestes, nosso bom Mestre, em apresentar primeiro o pedido anterior (venha a ns o vosso Reino), para que pudssemos cumprir aquilo que dais em nosso nome"; Deus nos d o seu Reino, sua graa, para que possamos responder, fazer a vontade de Deus. O primeiro a graa, o primeiro a ao de Deus em ns. Deus nos d o Reino para que possamos fazer a vontade de Deus; "porque certo, Senhor, que, se assim no fosse, no nos seria possvel faz-lo". Duas coisas: a mstica, a ao de Deus precede a asctica, a resposta. No fazemos a vontade de Deus e vem o Reino; nos d o Reino para poder fazer a sua vontade. "Mas como o Vosso Pai faz aquilo que Lhe pedis dar-nos aqui o Seu Reino , sei que no Vos deixaremos faltar com a verdade ao dardes o que dais por ns. Porque, tornada a terra cu, ser possvel fazer-se em mim a Vossa vontade. Sem isso, contudo, e em terra to ruim quanto a minha, e to estril, no sei, Senhor, como isso poderia acontecer". Eu digo que ns temos meditado na verdade, ao menos eu, no tempo da minha formao, o Pai-nosso uma vez. Porque eu fiz a vossa vontade, venha o Teu Reino. A pregao sempre insistir no esforo, na nossa ascese, nosso comportamento, e Deus vir depois dar-nos o Seu Reino, a recompensa. Ento, porque Deus um bom pagador precede a graa e a graa que Deus d a uma pessoa livre, acolhe, responde, se estabelece a relao com Deus, no grau que seja. Deus chama em relao, a resposta se estabelece no grau de relao, essas Moradas, Deus sempre caminha frente! Porque a graa a essncia da revelao.
5. EFEITOS DA AO DE DEUS 5.1. Humildade Os efeitos da ao de Deus, para discernir se de Deus ou no, ns sabemos: se de Deus pelo comportamento da pessoa. F 8,4 A humildade, no esqueais a verdade. O conhecimento de no merecer a graa recebida. Por isso a pessoa no pode ficar com soberba, com orgulho pela graa recebida, porque conhece que graa, que no prpria, mas de Deus. Tudo o que recebemos vem de Deus! A graa aprofunda o conhecimento de Deus, que age em ns. Ento vemos que somos e ficamos em dvida com Deus. O Caminho de Perfeio no caminho no qual as riquezas so
Dizemos que o cristianismo no , propriamente falando, uma religio. um evento de graa. A religio uma obra nossa para conquistar aos "deuses ou a Deus". A religio crist um acontecimento de graa. Deus, no seu Filho nos d graa de ser filhos. Ento, ns acolhemos e somos na realidade de nossa vida, filhos de Deus. Tomamos o captulo 8 do livro das Fundaes para continuar estudando os efeitos das graas de Deus. Sempre graas, no merecidas. A graa o que no podemos ns merecer. J falamos, a humildade como primeiro efeito. O segundo: o esforo, a resposta da pessoa. A pessoa comea a esforar-se; atingida pela graa de Deus, a resposta da pessoa possvel no grau que seja. Deus nos d a libertao e graa para poder viv-la; acolher a graa significa mobilizar a nossa pessoa na resposta. Queremos viver o que Deus nos d! O que Ele nos d? Uma proposta de amizade com Ele, e a resposta: queremos entrar na relao de amizade. Ento, comea verdadeiramente o esforo. Eu sempre estudo palavra por palavra, verbo por verbo. Nas graas msticas disse Santa Teresa, a pessoa "comea" a esforar-se. Ns comeamos propriamente a viver quando temos conscincia de ser amados, antes no vivemos. Podemos fazer "coisas" com esforo, mas no aproveita, no nos fazem mais pessoas, mais filhos de Deus. Comeamos quando, pela ao de Deus temos conscincia da graa recebida de ser amados. Se vocs querem podem ler a ltima frase do captulo 26 de Caminho de Perfeio. "Olhai as palavras proferidas por aqueles lbios divinos e, logo primeira, compreendereis o amor que Ele vos tem. No pequeno bem e consolo para o discpulo ver que o seu Mestre o ama". Quando uma pessoa tem conscincia do amor de Deus, tambm do amor do irmo ou irm, comea a responder. Porque o amor, tambm amor humano, antes passivo que ativo. Todos ns temos experincia disso. Os psiclogos dizem que no seio materno a pessoa conhece se amada. E se no amada, no dia seguinte do nascimento, faz guerra. Conhece! Primeiro ns escutamos, recebemos; ns sabemos que umas pessoas no interior da famlia nos amam e ns comeamos a responder. Sabemos distinguir mesmo a uma pessoa a Me que se distingue entre todas as outras mulheres que podem viver na famlia e descobrimos que especial. O amor consiste em ser amados, no somente quando falamos de
Deus. quando falamos de nossa relao, quando uma pessoa sabe que amadacomea! Antes no podemos dizer, que impossvel. A dificuldade no quer dizer que no se ame. Jesus tinha dificuldade de amar ao seu Pai na experincia dolorosa da Paixo, como todos ns. Ele tinha dificuldade de amar os judeus e chorava porque no queriam receber. A dificuldade no quer dizer que no nos amamos. O amor ateno aos outros, servio, querer fazer bem. No uma reao instintiva diante da simpatia ou antipatia, gosto ou desgosto da nossa natureza. So reaes normais em ns. No devemos carregar sobre as aes normais, os conceitos morais de culpa: "ento no amo, porque no gosto"; trabalhar com esta irm, "ento no amo". Como vives a tua relao? Podes acolher, podes servir, podes ser muito respeitosa em no falar negativamente dela, podes rezar por ela. So gestos, so comportamentos de amor, ainda que a natureza no se encontre bem. Deus no nos disse para amar com gosto. Somente nos disse: 'Amai os vossos irmos", no com gosto. A psicologia, eu penso que Jesus no amava com gosto a todas as pessoas, no seria homem verdadeiro, porque o gosto no tem nada que ver com o amor! um comportamento pessoal, livre. "No gosto de uma pessoa que inimiga". Quero, querer! A natureza normal que no sinta positivamente a relao com todas as pessoas, porque isto pertence nossa natureza. natural! Que pensam, que diriam, vocs, se uma irm dissesse a outra: "eu no te amo com gosto, no tenho gosto e no teu amor no tenho nada". Mas tu me amas Sim. Ento fico contente. No ficaramos contente, porque tambm queremos que nos amem com gosto, porque queremos ser agradveis a todas as pessoas. E no podemos; orgulho, no podemos humanamente comprazer a todos. Porm, podemos, sim, amar a todos. Pelas nossas idias, nosso carter, nossa psicologia, um comportamento que talvez inconscientemente mais forte com uns do que com outros. Ns podemos amar a todos, no comprazer a todos. Numa mesma carta, a Santa Madre disse a uma irm: "No sei que daria por v-la". Na mesma carta fala de outra e disse: "nem... o mesmo nome, no queria ouvir". E como penso que a nossa Me era inteligente, no penso que depois se confessou disso. No podemos confessar-nos do que normal. A reao da natureza. verdadeiro que temos simpatia com umas pessoas e no temos com outras pessoas. Ento, da simpatia humana nasce tambm o relacionamento mais humano de amizade e comea dar. No cremos, no devemos fazer um
relacionamento quando existe a simpatia, todos iguais, no pode ser! Porque a simpatia uma fora prpria da natureza. Eu vejo com simpatia a uns de meus irmos, umas das suas irms e com antipatia; no quer dizer que no sejas boa e que podes despertar muita simpatia noutras pessoas, em mim no. No quer dizer que no possamos amar-nos muito bem. Ento, entra a f e a razo.
- Frei Maximiliano, amizade particular no propriamente questo de simpatia, uma inclinao da natureza? um encontro mais profundo?
vocao. No fundo uma simpatia humana. "Comear" sempre quando somos amados, comeamos a viver. Devemos buscar, facilitar aos irmos e irms que nos amem. Facilitar com o nosso comportamento! No podemos fazer mais difcil, fechando. No podemos fazer mais difcil a relao de amor que deve existir entre ns. Facilitar com o nosso comportamento. Facilitar que os irmos, as irms nos amem! 5.3. Obedincia Terceiro efeito, a Santa Madre no poderia deixar de diz-lo. F 8,4 Comea a "obedecer, com mais perfeio". Toda comunicao com Deus verdadeira uma graa para fazer comunidade, para o amor mtuo, recproco. E, por isso, quando numa vida de relao com Deus, uma graa recebida, no faz a pessoa mais comunitria o sinal que no Deus. A melhor prova, o melhor texto da Santa, de tantos que nos oferece no livro da Vida 29,6. Fenmenos msticos cristolgicos, as vises, as locues. Quando falamos, irms, de vises, no penseis nos olhos, glorioso. No mais material como o nosso. No sei, se vocs dizem, na vossa lngua: "Agora vejo o amor que tu tens por mim!" E isto expressa uma certeza, uma certeza forte: Agora vejo que voc me ama! Vejo! Tenho a certeza intelectual e cordial que voc me ama. A viso, a Santa disse muitas vezes: No vi nada com os olhos do corpo. Nunca! Uma certeza, expressada, certeza, com termos de ouvir, escutar palavras ou ver... Comea nas vises cristolgicas e os confessores no acreditam, a confisso, a relao de Teresa, e dizem que: V 29,6 - "Causava-me muita aflio fazer figas quando tinha essa viso do Senhor; porque, quando sentia a Sua presena (sentia, experimentava) eu podia ser feita em pedaos antes de crer que era demnio". Eis uma expresso forte para significar a certeza subjetiva, "me podem fazer pedaos" e no acreditarei que no verdadeira a viso. Uma certeza subjetiva prpria de toda experincia. Uma experincia de gua quente quando tu metes a mo dentro da gua quente, tu tens uma experincia fortssima. Embora no o saibas a quantos graus comea a gua a ferver. Uma certeza fortssima. Ou quando tens uma certeza pessoal, de amizade com uma pessoa. Tu tens uma certeza e podem dizer o que quiserem, tu tens a certeza. Uma certeza subjetiva, do sujeito, da pessoa. Muito forte!
Mais profundo, mas natural. A natureza pela simpatia tem um relacionamento no nvel humano maior, mais confiado tambm entre ns. Eu tenho simpatia com as pessoas e tambm na mesma simpatia o relacionamento teologal cristo que no me impede amar com amor verdadeiro as pessoas que no tenho simpatia ou que no tem simpatia por mim. Mas todos queremos ser simpticos para todos, e isto, digo, orgulho. E sobretudo quando no vemos que a simpatia no impede o relacionamento com os outros, que isto o que devemos buscar sempre, que no impea a relao com os outros na comunidade Ns comeamos a falar das amizades particulares no sentido negativo e queremos que no existam. Se fosse conosco no falaramos assim, mas quando vemos que so outras pessoas, imediatamente se invertem os efeitos da relao. Imediatamente deve desaparecer, amizade particular! No podemos ser simpticos para todos. Por uma questo de natureza, idias, de carter, psicologia. Uma questo! Nossa situao de crentes em Jesus, a simpatia precisa algo mais, a f, sobretudo, a razo e no nosso caso a vocao comum. uma razo para amar-nos com ou sem simpatia. Porque temos uma vocao comum. E procuramos a unio com Deus entre ns pela f em um Deus que ama a todos! Deveis pensar muito isto, porque temos muitos anos de uma formao no nesta linha. Ao contrrio, devemos mudar nossa mentalidade. uma das experincias mais iluminadoras da nossa Santa Me que sabe manter uma relao de amizade, tambm humana, simpatia, sem excluir as irms, irmos que no tem essa simpatia, e, os ama. E, a palavra sempre a mesma, literalmente. No todas as pessoas so de minha condio. Isso podemos diz-lo, todos: no todas as pessoas. Por isso surgem amizades por simpatia e, tambm, porque vemos que a pessoa nos ajuda, nos estimula, nos estimulamos na prpria
Ela, como sempre, busca, procura o discernimento. V 29,6 Assim, isso era uma espcie de penitncia bem penosa para mim e, para no fazer tanto o sinal da cruz, eu andava com uma Cruz na mo. Isso eu fazia quase sempre, mas no fazia tanto as figas, porque muito me doa (com a certeza que tem da presena de Deus). Eu me recordava das injrias que os judeus tinham feito ao Senhor... pois eu o fazia para obedecer aos que ocupavam o Seu lugar, e que no me culpasse, pois eram os ministros que Ele tinha posto em Sua Igreja que o pediam. Ele (Deus) me dizia que no me importasse e que bem fazia em obedecer". Impressionante! Porque a comunicao pessoal com Deus, o tempo da comunicao da pessoa com Deus no harmonizam sempre, quase nunca, com a comunicao de Deus com a comunidade, ao grupo, a Igreja. Deus comunica-se com uma pessoa, com o mstico (por exemplo) e verdadeira comunicao, e a comunidade pode discernir negativamente. E, Deus diz: Obedece, porque teu tempo no o tempo da comunidade. Obedece! Chegar o tempo da comunidade. Deus diz: Embora seja autntica minha comunicao contigo, a mxima comunicao contigo a comunidade. Porque se a graa minha, faz comunidade! Obedece sempre comunidade. As mediaes que Eu mesmo estabeleci na Igreja. Obedece! 5.3. I . Obedecer comunidade "Quando fui proibida de fazer orao, pareceu-me que o Senhor ficava descontente. Ele me ordenou que lhes dissesse que aquilo j era tirania" (V 29,6). Mas continua a orao, mas que saiba que tirania, que o discernimento deve fazer-se bem, pacientemente, procurando discernir a vontade de Deus na caminhada pessoal. Chegar o tempo que tambm eles (telogos) creiam que verdade. A obedincia significa, antepor a comunidade a si mesma. a mensagem que Teresa recebe, e sobre isto fala muito, sempre, tambm aqui no livro das Fundaes, porque toda a comunicao de Deus aprofunda a nossa relao comunitria. Deus no quer ter discpulos sozinhos. Deus sempre faz comunidade. E a comunidade significa renunciar ao personalismo, mais ainda se queremos basear o individualismo na comunicao de Deus. Se Deus age em ns, a comunidade est sempre ante nossos olhos para salv-la. A comunidade
o fundamental! Porque Deus comunidade! E faz comunidade! No possvel crer na verdade de uma comunicao com Deus que no estimule, aprofunda a comunicao fraterna. Por isso, porque Teresa tem experincia, no Caminho de Perfeio, antes de falar da orao amizade com Deus, fala do amor fraterno, amizade entre ns. Porque a base, o fundamento da amizade com Deus. Se no amas a irm que vs, como podes dizer que amas, que tens amizade com Deus? O que ela experimentou na vida de sua mstica fica como princpio na pedagogia da orao: insistir na relao fraterna, para ter bom alicerce a relao de amizade com Deus. E a relao de amizade com Deus faz que ns sejamos construtores de comunidade. A Santa Me seria uma mulher feliz ouvindo falar, hoje, da obedincia em dilogo, porque o que sempre quis fazer. Em F 15,5 O Bispo de Toledo, era dominicano,13artolomeu de Carranza, estava no crcere da Inquisio, porque o seu irmo, dominicano, tambm, o chefe da inquisio, condenou os livros de Carranza, porque dizia que todos podemos ter relao de amor com Deus, a inquisio lhe condenou. Que podemos ter uma relao de amizade, na orao. Todos! E a inquisio condenou o livro a Roma; e, morreu na Inquisio. E o Vigrio Geral da Diocese, no queria deixar Teresa fundar. E, depois de muitas conversas com os amigos, Teresa, no tinha ido, ainda falar com ele. F 15,5 "No sabendo o que fazer (obedincia crtica, dilogo), pois s viera para aquele fim (ela, viera a Toledo para fazer a fundao), percebi que seria muito notado o meu retorno sem ter fundado (vim para fundar, vamos fazer todo o possvel para fundar). Mas sentia muito mais a no- concesso da licena do que todo o resto; (a negao, no queriam), pois percebia que, se tomssemos posse, Nosso Senhor proveria, como fizera noutros lugares". 5.3.2. Obedincia em dilogo "Por isso, decidi ir falar com o governador (Vigrio Geral da diocese; "decidi" pessoalmente ir falar); fui para uma Igreja prxima de sua casa (a rezar) e mandei suplicar-lhe que por favor falasse comigo. H mais de dois meses que o procurvamos e cada dia era pior. Quando me vi em sua presena, eu lhe disse que era absurdo 'haver mulheres que queriam servir com tanto rigor, perfeio e recolhimento e que quem
no passava por nada disso, vivendo em meio aos prazeres (o Vigrio Geral), ficasse impedindo obras que tanto serviriam a Nosso Senhor. Disse-lhe essas e muitas outras coisas com a grande determinao que o Senhor me dava. Deus lhe comoveu de tal modo o corao que, antes de eu me despedir, concedeu a licena". uma OBEDINCIA EM DILOGO! A autoridade no quer, ento, vou falar; devemos falar e, no somente, dar razes. Sem dvida, como em tantos exemplos que temos na vida da Santa Me se o Vigrio Geral continua a dizer no, no somente a autoridade, mas com os telogos faziam o mesmo. Na primeira fundao lhe probem falar e diz ela: estive 6 meses sem falar sobre a fundao de So Jos. At que um telogo lhe disse: podes falar, porque no um dogma, pode continuar a falar agora! O dilogo pertence essncia da obedincia. E, vocs podem encontrar todos os dias, muitas ocasies para praticar o dilogo, na vida de cada dia, nos servios comunidade. uma exigncia da obedincia. A obedincia comea quando comeamos a dialogar. E, o superior, o primeiro, que deve obedecer, promovendo o dilogo, a procura da verdade, entre todos. E ningum pode dizer: "Ah! O que diz a Madre Priora!" No! Devemos procurar entre todos e, depois quando determinamos, nunca um dogma. Determinamos que o trabalho da comunidade, fazemos de 8 a 9. Se depois, ao avaliar o projeto, vemos que deve ser menos ou mais, mudemos. Porque no temos dogmas na vida comunitria. Mas, sempre se deve procurar a verdade. o essencial, depois que se estabelece o que devemos fazer. E, no esquema do livro das Fundaes, apresenta-nos muito em detalhe, todas as ocasies, de todas as fundaes que fizera com grande contradio, por parte da autoridade. Tambm, quando as autoridades estavam de acordo. Como a ltima, mais terrvel de todas, a fundao de Burgos, com o Bispo de Burgos, amigo do Pe. Gracin e da Madre Teresa, e foi terrvel! A Santa Madre, interpreta, na sua leitura teologal que ns devemos fazer , so os membros que ajudam ao demnio a evitar que a graa de Deus triunfe, na fundao. Uma leitura entre Deus, demnio, amigos de Deus e amigos do demnio. Muitos, como o Vigrio de Toledo se converte e passa a favorecer a fundao; o de Burgos, tambm. Muitos telogos, na questo da pobreza ou no pobreza das fundaes, renda, mudaram e depois, ela muda tambm a sua opinio sobre a pobreza. Uma pessoa pode
querer mudar sua opinio no desenvolvimento da vida da histria, segundo as razes: o que hoje... E no depois de uma semana. Pode ser sim! Por qu? Porque no temos dogmas no comportamento de cada dia, nas coisas: de fazer isto, fazer outro, maneiras de fazer, etc. Quem discerne? Quem faz discernimento? A pessoa; cada um de ns sempre o mais importante no discernimento. Por qu? Porque deve traduzir em palavras, deve traduzir a sua prpria experincia na verdade, deve fazer conhecer, participar aos outros a experincia que tem. O que pretende fazer, o que busca fazer. No deve depor a sua responsabilidade no discernimento: " o que dizem!" No, tu s a primeira, no discernimento da prpria experincia. O clima de discernimento deve ser sempre a orao. O clima teologal. No discernimento, como na orao, buscamos conhecer a vontade de Deus, o que Deus quiser, para fazer. A pessoa deve dizer toda a verdade, no deve esconder nada. Ns dizemos na Espanha que, diante do confessor e o juiz, no se deve esconder nada. O clima de discernimento a orao, porque ns procuramos conhecer a vontade de Deus sobre ns, pessoalmente, sobre a comunidade. Se no ficamos, no pomos diante de todos os que devem intervir no discernimento, tudo o que vemos, o discernimento no ser bom. A pessoa responsvel de seu discernimento, no dilogo com o outro. Quando a pessoa tem uma psicologia fraca, complexa, diz a Santa em F 8,9, fraca intelectualmente, fraca psicologicamente, um perigo constante; porque, inconscientemente, no vai colaborar muito no discernimento. No vai colaborar muito! Porque quer fazer a sua prpria vontade. Se engana a si mesma; sem querer, o faz. Os outros, as outras pessoas que fazem o discernimento tem que ter experincia para saber quando a pessoa no procura a verdade, por compleio, por franqueza da natureza. Por isso, o discernimento, necessariamente, como regra geral, deve fazer-se sem pressa; requer tempo para conhecer a compleio da pessoa. Hoje, podemos ajudar-nos muito da psicologia, das cincias humanas. Hoje se fala muito da psicologia do grupo; temos mais ou menos, uma psicologia grupai. Devemos ter tempo e, sobretudo, no podemos chegar a fazer um discernimento sob a presso psicolgica da pessoa que sofre ou a comunidade que sofre. No tempo de presso psicolgica, no estamos em condies de fazer um discernimento. Devemos deixar, para que a comunidade ou a pessoa mude a situao, e
encontremos um discernimento.
clima
distendido,
suave,
para
poder
fazer
5.3.3. Amizade: abertura aos outros A terceira, a universalidade. Ento, se tu e eu temos uma amizade, uma relao de amizade boa, necessariamente, deve aparecer tambm, que a amizade fecunda. A abertura comunidade. Uma comunidade aberta ao mundo. Se, se fecha sobre si mesma, no de Deus. Porque falta o terceiro, a abertura aos outros! Quando uma amizade particular no abre s outras pessoas, com as quais no tem essa amizade particular, a amizade no boa. Porque o amor , no mnimo, com duas pessoas. E a relao entre duas pessoas, deve ser fecunda. a abertura, a terceira; e a terceira a universalidade. O Esprito no mistrio Trinitrio, o mistrio da criao, etc. No mistrio do matrimnio, fecundo. O discernidor, a pessoa que acompanha o discernimento, deve ter uma ateno maior, no s coisas sobrenaturais, mas a humildade da pessoa, a mortificao da pessoa, se sabe renunciar a si mesma, e a obedincia. Trs colunas do edifcio do discernimento: a "humildade" da pessoa, discernida, a "mortificao" da pessoa que sabe renunciar a si mesma para o bem da comunidade, da Igreja, etc. e a "obedincia". Se estas trs coisas so boas, aparecem na pessoa discernida, podemos ter a convico de que de Deus, o que acontece na pessoa ou na comunidade. No n 9, fala que as coisas de experincias sobrenaturais, no se comunicam. "Deve-se ter o cuidado especial de no comunicar coisas dessa espcie... a pessoa de fora nem a confessores incapazes de ter a prudncia de calar". Falemos de outras coisas! Ento, que estas coisas no se comunicam! Temos coisas mais importantes, das quais falar. Deixa em silncio e comuniqueas a quem convm. A quem convm! No comecemos a falar disso como se fosse uma coisa importante. No ! Segundo conselho: Quando se fale sobre essas coisas que seja sempre a confessores que tenham prudncia. Porque ela teve uma experincia muito negativa, comeavam a falar sobre ela.
E, diante dos fenmenos, mais ou menos, na profundeza, sobrenaturais, msticos, devemos ter sempre desconfiana. Sempre! Desconfiana, sempre como atitude! Quando uma pessoa me fala que: "Na orao me veio". Tu no vs nada! Vamos ver agora, no discernimento, o que vs na orao, com as razes que temos um e outro! Uma desconfiana inicialmente, porque a vida da pessoa muito mais significativa que o momento breve, momento da iluminao. Muito mais importante examinar a trajetria, a caminhada, o comportamento habitual da pessoa, que examinar uma graa de dois ou trs segundos. Por isso, disse a Santa Madre, F 8,9, que devemos ter desconfiana. Por no ser inclinados a crer, que de Deus, porque sabemos certo que de Deus, a razo. Buscar com a razo a verdade das coisas. Nosso Santo Pai disse que se uma revelao no racionvel, no devemos cr-la. E, se racionvel devemos cr-la, no porque revelao, mas porque racionvel; porque Deus nos fez racional e no muda. O que ns devemos ver na orao, no discernimento : se ou no racionvel. racionvel fazer uma fundao, hoje? Se no racionvel, razovel, no devemos faz-la, por muitas palavras de Deus que tenha. No devemos, se no razovel. Deus no falou! Porque Deus razovel! - As coisas de Deus so razoveis? Sim! So razoveis! Sim, tudo razovel de Deus, tudo...! A f razovel! distinto, o que a nossa razo pode dominar. Deus no pode no ser razovel. No chegamos a atingir, porque ento no seria Deus. Porque Deus supera a nossa razo. Mas razovel! Podeis ler o n 2 do Prlogo da Chama de Amor Viva. A nossa f razovel; embora no possamos compreender com a razo o mistrio de Deus, porque ento no mistrio de Deus. Porque o contrrio, Deus seria contrrio a si mesmo, porque nos criou razoveis. Ento, tudo o que manifesta, no mistrio da sua essncia, razovel. Seguindo a razo, no quer dizer que dominamos o mistrio. razovel o ato de f. Se no razovel, no devemos crer, porque a f razovel. razovel o mistrio da Trindade! O amor, se Deus amor, ao menos em duas Pessoas, porque no existe amor, se existe somente uma pessoa. E quando o amor, entre duas pessoas razovel, que seja fecundo.
Acompanhamento Espiritual
A
respostas).
partilha das leituras feita, do que escutastes, para, se
necessrio, esclarecer, aprofundar algumas coisas (so perguntas e
Na comunidade, que as irms tenham possibilidade de, entre ns, no s a Priara, pedir orientao. A dificuldade de diretores espirituais. Que entre ns mesmas devemos nos ajudar. O que o Senhor acha?
Eu sou uma pessoa que trabalha sempre com princpios. E comeo assim para dizer o que sinto. A Santa Madre disse que devemos fazer o que mais nos aproveita. Ento, uma pessoa porque tenha o ttulo que ns mesmos, vocs mesmas lhes do, o ttulo de Priora, porque querem que seja esta irm, nem por isso deve ter as condies para falar com todas, para acompanhar a todas. Se somos, e se no somos, melhor deixar quanto antes a comunidade, sair! Se somos pessoas adultas devemos procurar tratar com a pessoa que mais nos ajude na caminhada espiritual. Isso se deve harmonizar com a comunho, sobretudo com a Priora, porque a que conduz, preside, anima a comunidade, mas a liberdade de tratar as coisas espirituais vem do tempo da Santa Madre. muito clara, quando disse que se reconhea s irms a capacidade, a liberdade, a responsabilidade de poder tratarem entre si, coisas espirituais. Ento, a responsabilidade da comunidade de que isto no faa o terrvel efeito da diviso, dos grupos, que fala tanto nossa Santa Me, no Caminho de Perfeio, sobretudo no captulo 7 e 10. Podeis ver! O acompanhamento espiritual para ser pessoas adultas, que
olham o seu proveito na eleio da pessoa com a qual tem uma relao, de um acompanhamento de dilogo, mas sabem que pertencem a uma comunidade. E que a Priora a cabea, na qual confluem todos os rios das pessoas na comunidade, para que a unidade, harmonia seja uma realidade, cada dia mais forte. A Priora ou o Padre Provincial pode no ter capacidade para um acompanhamento espiritual. E o que coordena, harmoniza, mas as pessoas podem ter acompanhamento espiritual com quem quiserem. Para mim muito claro, sou consciente de que precisamos ser pessoas adultas. E o mesmo com a Mestra. Quando a relao das jovens: no podem tratar com as professas. Tantas comunidades ainda tm este princpio, porque a mestra de novias... Como podemos falar de uma comunidade, duma famlia de pessoas adultas, quando no podem tratar de relao com as pessoas que no pertencem ao grupo de noviciado? Temos de ser conscientes de criar uma famlia e pessoas que cada dia possam fazer, cada uma, verdadeiramente o que aproveita a seu esprito. Ento, que busque, que procure o que mais ajuda... Depois, deve estar, ficar aberta s palavras da Priora, outras Irms que possam dizer: " demais!" ou "Talvez!" Abertos! Porque o discernimento pode e deve vir de todas as pessoas da comunidade. Se, se fecham, ento no Deus que est no meio das duas irms que falam, que conversam. Porque se Deus, abre comunidade. Tem conscincia que pertencem a uma comunidade. E a relao mtua deve motivar, fazer mais forte a relao com as outras pessoas. Tambm na obedincia. Muitas vezes, ficam falando. 'Agora no tempo de fazer isso porque tempo de orao". E, isso a Priora pode dizer ou a irm mais jovem: "Irm, tempo de trabalho, tempo de orao, no tempo de vocs estar falando, tempo de estar com a comunidade, na orao ou na recreao". Devemos ficar abertos s palavras de todos os membros da comunidade. Mas que possam fazer isto que disse, para mim evidente! Porm, no temos pessoas adultas. Ento ser uma calamidade, que uma comunidade seja comunidade de pessoas no adultas. Se a Mestra acompanha a Novia, sabe de tudo, da intimidade dela, orao espiritual, eu acho que ela a pessoa mais altura a ajudar mesmo. Agora, o gente de fora, na Comunidade, ou se outra irm a orienta, mas voc no est sabendo da caminhada da Irm, voc vai saber s do que ela est contando ali no momento, ento, nesse sentido pode atrapalhar.
Pode atrapalhar sempre! Mas vejais que a Mestra de novias pode no entender uma pessoa, pode por natureza no alimentar a confiana. As hipteses so infinitas! O que devemos fazer falar que buscamos, que procuramos quando tenho escuta, relao com esta irm que no a mestra, que no a Priora ou que era priora e depois quando deixa, tenho uma relao ntima, sabe tudo de mim, deixa de ser priora e devo comear com a outra, a mesma histria! No! Formar pessoas adultas o grande desafio! Pessoas livres, conscientes, responsveis. Porque uma comunidade, no comunidade se no forma pessoas adultas que possam tomar decises, com claridade e buscando o que buscam e para isso no devemos distanciar-nos, deixar, fechar nossa comunidade! Repito, ainda uma vez: Uma relao de amizade, de confiana, de ajuda espiritual, no pode fazer-se, voltando as costas Priora, Comunidade, Mestra de novias, porque eu tenho uma relao boa e se no boa, devemos corrigir com uma pessoa que compreende melhor, que me ajuda. Ento, muitas coisas so da conscincia e, porque uma pessoa tenha um cargo, a responsabilidade, no por isso tem a capacidade, com todas as pessoas, para o acompanhamento espiritual. Podeis ler tudo que disse nosso Santo Pai, sobre isto, na "Chama de Amor Viva". O medo a grande dificuldade. Sempre cremos que no temos confiana uns nos outros e devemos favorecer a confiana e, depois da confiana permanecer abertos a escutar o que dizem os outros de mim e da nossa relao, para ver se positiva, porque me faz bem e para toda a comunidade, ou no positiva. O Senhor falou ontem que para amar preciso conhecer e, eu acho que
nas nossas comunidades a prpria estrutura no d para conhecer a outra irm, porque nas horas de reunies, tambm no recreio, a comunicao no to autntica e ningum se revela tal como ... e por mais abertura que tenha, no sei o que vo pensar de mim... S se houvesse uma reforma na estrutura...
com os membros de minha comunidade que conhecem, eles conhecem que assim. Nos nveis prprios da minha experincia de vida religiosa, das dificuldades, o que gostaria que a comunidade fizesse no campo de retiro, de partilha, de fazer as homilias juntos, por exemplo, com os sacerdotes. Quando quero uma relao mais ntima, dos meus pecados, das graas que quero partilhar, procuro uma pessoa com a qual tenho uma relao mais ntima. Creio que essa pessoa pode ajudar-me mais que muitos irmos da minha comunidade, ento no falo com o Provincial ou com o Prior ou com um irmo da comunidade, porque penso que nesse nvel no pode ajudar-me. Ento eu procuro outro irmo que, creio, nesse nvel eu me encontro mais livre, etc. Devemos distinguir os nveis. Uma comunicao pessoal, uma comunicao comunitria, sempre ajuda a aprofundar os nveis de relaes. Vocs, todos ns, temos um passado do silncio, mudo, no comunicativo. E devemos deixar isso. Se no podemos falar alm do gosto, da antipatia, da simpatia, empatia. Se no podemos falar da minha comunicao com Deus na orao, das dificuldades que encontro na comunidade, das alegrias... Se no podemos falar nisso, de que podemos falar? Todos ns, de que podemos falar? Do clima? De futebol, Corntians...? De que podemos falar? Se no podemos falar! Se no podemos ter encontro para dizer, a minha orao, as dificuldades que tenho, como procuro sair, superar essas dificuldades. Se no podemos falar disso, se no podemos falar de um livro de que leio agora e penso que muito bom, no posso comunicar um artigo, de que coisa falamos? Imaginem uma famlia, no podem falar do amor entre os esposos com os filhos, dos problemas econmicos, da relao com os filhos, com as noivas, com os noivos, no pode falar para... De que fala? A nossa comunicao no pode ficar superficial! Porque o nosso amor no credvel quando no conhecemos apenas nada! Todos ns devemos ter experincia de amizade mais ntimas, mais profundas com pessoas que cremos que tem um conjunto de coisas que nos faz muito bem e nos sentimos bem! Mas devemos ter outros nveis de relao com outras pessoas. E os nveis de relao, entre os membros de uma comunidade, deve ser muito profundo! Sobre a vocao que a mesma! Como viver as luzes que recebemos dos escritos da Santa Me; como vivo, o que escuto sobre o amor fraterno, na Santa Me; ou o desapego. Como no podemos falar destas coisas? Embora no tenhamos uma simpatia ou pensemos distintamente, como no podemos falar do que desapego,
Mas, sem esquecer que a estrutura ns fazemos. Se eu quero, rocuro uma comunicao: procuro-a nos recreios, nos encontros comunitrios, na orao, na partilha pessoal, com uma ou com outra pessoa. a estrutura da nossa cabea! Eu sou eu, no tenho nenhuma dificuldade de comunicar-me
apego, a humildade, o amor? Podemos falar disso! Que dificuldade vocs tm para no falar disso? A nossa grande dificuldade passar do individualismo para uma confiana!
E, qu precisamos para passar do egosmo, individualismo confiana? Comear a ter confiana e conversar, escuto. Eu digo muitas vezes: Se tu no dizes a verdade, tu te fazes mal. A mim no me faz mal. Falamos e acreditemos nos membros, para falar e animar-nos na vida de nossa consagrao.
temos da irm, mas no a realidade! Repito! Quando eu digo: "Irm te amo!" Quem tenho eu em "TE"? Que entendo da pessoa? Se no tenho um conhecimento da pessoa, a expresso no quer dizer nada! Nada! Devo conhecer a pessoa, devo fazer o possvel para ser conhecido pelos meus irmos e irms! Preciso ser conhecido para que me ajudem com realismo! muito claro, que no podemos amar sem conhecer! Podeis ler Caminho 6,8. Amanh podemos continuar a refletir.
Pela nassa formao, pelas Constituies, que diz sabre o relacionamento que ns podemos falar duas ou trs palavras sem licena, mas tudo subjugado sobre a licena da Priora. Por isso que a gente no pode ter essa comunicao total... no pode!
No pode associar a referncia s Constituies, no vlida! Aqui falei da hierarquia das verdades; isto, tens que mudar, a hierarquia das verdades. O mais profundo das Constituies o amor fraterno. E tudo o que favorece o amor fraterno, se pode fazer. Embora as Constituies digam: no podeis ter televiso e vocs tm. Por que? Penso que fazeis bem, porque podeis saber o que acontece, para que a vossa orao seja mais real... ento, se o mandamento, a lei mais forte das Constituies o amor fraterno, como no vamos poder falar, entre ns, para favorecer o amor fraterno? Por que se no nos conhecemos no podemos amar. O Senhor bateu muito na tecla sobre a discernimento na comunidade. muito importante este conhecimento e muito importante termos esta formao para podermos conhecer as nossas irms, sobretudo, num momento de discernimento, que uma coisa muito sria. Somente com este fruto, eu discirno que a minha viagem ao Brasil, valeu! Mudar! Mudar a estrutura da cabea! No podemos amarnos se no nos conhecemos! E o conhecimento fruto do dilogo, de escutar-nos, acreditando, e se devemos mudar: o que disseste, no parece que estava como quando disseste, algum tempo. Dialogar! Se no conhecemos as diferenas, as alegrias e a caminhada de uma, um de ns, no podemos amar-nos. Amamos uma idia, uma imagem que
A Mulher Teresa nas "Fundaes"

u queria fazer uma palestra, uma conferncia e depois falamos, dialogamos. E, antes de comear, um texto da Santa. Podemos falar somente das Cartas. A doutrina nas Cartas de nossa Santa Me. Escutai: um Padre Carmelita, fez a visita pastoral cannica das monjas e, como no se pode pensar, numa visita pastoral, sem deixar coisas que as monjas devem fazer. Isso comeou muito cedo! E Frei Joo de Jesus, fez a visita. A Santa Madre recebe a notcia da comunidade, porque ela no estava l, das atas que o padre Frei Joo de Jesus fez e disse - Carta de 19 de novembro de 1576, n 1, ao Pe. G racian: "Jesus esteja com Vossa Paternidade. Veja como so cansativas (pesadas) as atas que agora deixou feitas o Pe. Frei Juan de Jess. A meu entender, torna ele a mandar o que est nas Constituies... no entendo para qu". "No entendo para qu" deixa atas. "Isto o que temem as minhas monjas (ainda estavam bem educadas, depois no! 'temem as monjas' freis, como Frei Joo de Jesus): que venham Prelados austeros (pesados) que as oprimam e sobrecarreguem. Isto para nada serve (com leis a comunidade no melhora. Ningum!). Estranha coisa que julguem no conseguir o fim das visitas se no inventam regulamentos". O fim da visita falar, fazer encontros, orar juntos, projetar, fazendo projetos juntos... Ento, uma coisa que disse, deixou Frei Joo de Jesus, uma coisa! Vocs podem imaginar, agora mesmo! Que vocs recebem a Comunho somente uma vez cada semana, uma vez cada quinze dias e que hoje, toca, receber a Comunho! Ento, eu vos digo na pregao da Missa: 'Irms, depois de 15 dias que vocs ficam sem receber a Comunho, eu penso que hoje, para agradecer a Deus, a Comunho, poderiam fazer todo o dia de retiro'. Para vocs, ficam contentes, sem dvida!
A nossa Santa Me, no! No! E, a argumentao forte e irnica! Frei Joo, nas atas, deixou escrito: os dias que recebem a Comunho, no devem ter recreao, devem dar graas a Deus, pela graa da Comunho. Resposta da Santa Madre: "Se as Irms no ho de ter recreaes nos dias em que comungam, eles, os Padres, que dizem Missa cada dia, nunca a deveriam ter (falar). E se os sacerdotes no observam isto, para que o ho de observar isto os pobres dos outros?" Sou orgulhoso da minha Santa Me!!! Porque normal e, para ela, a recreao to importante como a comunho! Ao de graas cultivar a relao com as irms! A Comunho fazer comunho! Ento, no desejo o retiro. Deixar os retiros espirituais, para outra ocasio. Escutais! Tantas cartas sobre os jejuns, o mesmo! Fazer o que manda a Santa Me Igreja e basta! No multipliqueis mais coisas! Como disse a Santa Madre Teresa! muito importante saber e saber com inteligncia, para ver se nossa Santa Madre tem razo o que ela disse para que a nossa vida seja fiel a vocao que no nasceu conosco mas que tem uma histria. uma histria que comea com os Fundadores, os alicerces de toda a histria. E, ns devemos ser alicerces depois dos que vo vir. Bem, nesta palestra, eu quero mostrar um pouco, somente, duas coisas: I a a mulher Teresa nas "Fundaes" para ver os sentimentos, as reaes, a sua situao espiritual, quando comeou as Fundaes, o livro, a histria verdadeira, fazer Fundaes, as reaes espirituais, o estado como vivia a nossa santa Me. As reaes humanas diante de Deus tambm, ante os outros, e depois, ou antes, como a santa Me tinha um sentido de histria. Porque nela no comeou a histria dos Carmelitas, ela pertencia a uma Famlia antiga, com muitos sculos de histria.
1. MEMRIA HISTRICA
No livro das Fundaes, a Santa Madre, nos ensina que ns devemos ter memria histrica. Porque o Carmelo no comea conosco e no podemos ter memria histrica se no sabemos histria. Ao menos dos nossos Santos Pais. Uma memria real para que seja hoje luz para nosso processo pessoal e comunitrio em comunho. O Carmelo no comeou com a nossa Santa Me! O Carmelo no em ns! Temos uma histria e devemos conhec-la. O
comea
passado parte do nosso presente e nosso presente forma parte do futuro, para entregar aos outros, as irms e irmos que seguem, um Carmelo melhor que o que ns recebemos. Nas Fundaes, ns encontramos, muitos textos sobre os princpios de nossa Ordem, os princpios da Reforma. No passado os princpios da Reforma Teresiana, porque ns no devemos sair dos princpios. Hoje ns devemos falar dos princpios em trs sentidos: os princpios antes da Santa Me, nos princpios da Reforma da Santa Me Teresa e os nossos princpios. Porque ns somos princpios dos que viro depois. Para conjugar e harmonizar a fora, o entusiasmo, a vida dos princpios com a experincia e maturidade dos anos. Para que os princpios fiquem sempre, muito fortes na inteligncia, na vida ou nos princpios que fazem caminho. Os princpios da Reforma a Santa Madre, normalmente fala de princpios, dos princpios. Ento os princpios, no tempo da Santa Me Teresa. O que ela faz, so princpios, no fim. So comeos. Isso muito importante porque, ateno, o teresianismo mais que Teresa. Eu a amo muito! Mas se me disserem, os meus irmos, os meus superiores: "Teresa fez tudo! Chegou, no Carmelo, at o fim". Eu deixava imediatamente o Carmelo! Porque eu, como pessoa, sou criador. No devo repetir o que meus irmos ou irms, a minha famlia, fizeram. O teresianismo, o esprito teresiano mais que Santa Teresa. Santa Teresa no esgotou todas as capacidades do carisma. Se vocs no vem com a sua cabea; o digo, no faro uma boa histria carmelita. Se vocs entendem, a faro. Ns no podemos repetir o que Teresa fez. Somente o Esprito Criador, renovador de princpios. Mesmo se temos uma certeza absoluta que a Santa Me quis uma estrutura (as grades, os hbitos, os jejuns...), por fidelidade a ela temos que mud-la, se a estrutura hoje e aqui, no significativa para as pessoas daqui e agora. Entendestes? assim, porque o hoje, a cultura pertence essncia do carisma. E a cultura de hoje no a cultura do hoje de Teresa de Jesus. Ns podemos ter tambm, com o desenvolvimento da cincia teolgica, uma compreenso mais profunda que ela teve, de certos elementos da Igreja, da misso, das formas de orao, etc. O desenvolvimento da Igreja, como comunho, por exemplo, seria a grande alegria de nossa Santa Me. Escutar, falar da Igreja como ns devemos escutar hoje, um mistrio de comunho, seria uma alegria
infinita para nossa Santa Me. Escuta falar da Trindade, como ns falamos, podemos falar, se temos teologia na cabea hoje, seria uma alegria para a nossa Santa Me. E a compreenso da Bblia que temos hoje, etc. A cultura, a situao concreta de nossa histria, pertence essncia do carisma, porque, hoje, o Esprito Santo continua a dar o mesmo carisma s mulheres e aos homens, carmelitas, de hoje. No deu a Teresa somente. como um rio, chega at ns. Hoje o Esprito Santo continua a dar o carisma teresiano a voc, a voc, a mim, continua! Mas como somos membros de uma histria, ns devemos olhar, estudar, como viveram os nossos irmos e irms, sobretudo os princpios absolutos, porque o Esprito Santo fiel a si mesmo. No pode oferecer uma interpretao contrria do carisma, no pode. Ns falamos na teologia da Igreja, de um desenvolvimento homogneo, sem nenhuma negao do passado. E, quanto ao carisma, compreenso do carisma, que distinto das estruturas, ento um desenvolvimento homogneo.
2. CONSTRUIR HISTRIA E ns somos partes ativas, ns somos produtores de carisma. No somente consumidores. Produtores! Devemos produzir mais do que comemos do carisma, pelo pecado. Como os membros de uma famlia devem trazer famlia, mais dinheiro do que consomem ou gastam, porque seno a famlia no pode viver muito tempo. Somos produtores do carisma. O fim da renovao, da Reforma Teresiana que, aprofundando a viso do carisma, se traduza de uma maneira que seja compreensiva no momento histrico. E o que fizeram. Um aprofundamento do carisma uma nova traduo. Por exemplo, ficarei no esquema de leitura das Fundaes: a Santa no quis fundar nenhum mosteiro na solido. Podem fazer isso os Cartuxos, os da Trapa. Ns, no! A nossa Me, inteligente no digo que os outros no so , quis os mosteiros contemplativos nas cidades, para mostrar que nas cidades se pode ser contemplativos. Por exemplo: Para ter mais facilidade de formao; para que as monjas pudessem trabalhar e comer do seu trabalho. Trs razes, facilmente visveis na leitura das "Moradas". Aproximar a vida contemplativa aos ncleos urbanos, no na solido, no nas cidades pequenas, no queria. Na cidade, porque nas cidades se
pode ser contemplativos. Devemos dar testemunho da vida contemplativa, nos ncleos urbanos. Porque nas cidades, as monjas tm mais facilidade para a sua formao. E, nas cidades, porque as monjas encontram mais facilidade para trabalhar. E no tem que depender das esmolas, porque depender das esmolas vender nossa liberdade. Ela no queria vender a sua liberdade. Ela, que introduz o trabalho na vida contemplativa feminina, como fonte de liberdade. Porque no se pode dar esmolas, mas nos tira a liberdade. Inteligente! Os princpios de nossa Santa Me so princpios, agora mesmo! Assim, no teremos que repetir uma histria, mas construir. O verbo construir histria, o temos na Exortao do Papa, sobre a Vida Religiosa, no documento Ps-sinodal Vita Consecrata. Fundaes 14,5. Os princpios so sempre de renovao; a novidade dos princpios: nos princpios se renova a vida, as estruturas, os caminhos, em princpios de renovao. Vs, podeis ler no captulo 23, n 12. E para ter princpios de renovao, temos necessidade de pessoas, ela com os Frades, a exceo do Frei Joo da Cruz, no teve pessoas. Ateno para as fundaes: ter pessoas de plenitude, de maturidade para poder ser fecundas. No se pode fazer uma fundao por diviso nas comunidades. E no uma questo pessoal; uma pessoa s, no pode conceber uma criana. Pessoas! Quando a Santa Madre sada pela primeira vez ao Padre Gracin, disse: 23,12 Àlgumas vezes estava com o que fiz (a renovao) porque no tinha pessoas (entre os frades)". Sabeis que a Santa Madre se encontrou com Gracin ao fim de 1575. Ento, disse que, os 7 anos perderam-se pessoas na renovao dos frades. Terrvel! Se ns temos agora noviciado, temos centros de formao, sem pessoas para formar! Como podemos comear com uma renovao, como podemos? Deveis pensar muito irms! Os princpios da Reforma, assim os chama tambm no captulo 27, n 11. E no mesmo nmero escreveu a Santa Madre: "Olhe irm, que em voc comea a reforma da Ordem". Comea! Em voc, volta a comear. Se no temos uma conscincia de princpios, ns podemos ver a mesa plena e a comer, tudo, temos uma histria... Chego e comeo a comer sem trabalhar, sem fazer nada. Tu deves entrar, no quando tudo est preparado para a comida. Vem, sofre, ora e trabalha conosco para fazer a cano sobre o carisma. muito bonito chegar quando
tudo est pronto sobre a mesa e comear a comer carisma. Devemos faz-lo, porque comeamos! A histria, creio, um peso para ns, um condicionamento, porque no temos a conscincia de que em ns comea. Comea! No esquea o que diz, a nossa Santa Madre, sobre os mosteiros. Pobreza! Somente o jardim grande para as melanclicas, as depressivas... O convento pequeno. Pequeno! A sala de reunio serve tambm para Captulo, e tantas coisas. E tambm para o refeitrio, se vocs querem. E, assim teria mais tempo para outras coisas e no somente para limpar ou a biblioteca, o mesmo! No podemos ter, a sua compreenso, quando os terrenos no custavam muito, hoje as monjas tem ao menos 200, 300 metros quadrados para cada uma. Sim, tem mais! A Santa Madre, no somente, um verbo que utiliza muito, quer acrescentar a ordem numericamente, mas espiritualmente. E isto pertence a "agora comeamos e procurem comear sempre, de bem a melhor". A Santa Me, uma das formas de dizer o que queria, acrescentar a ordem. F 27,20 Aumentar a Ordem! E no somente quantitativamente, com novas comunidades, mas qualitativamente. O mesmo podeis ler F 28,2 Por isso os inimigos da Reforma so os inimigos dos princpios de renovao. Os inimigos dos princpios de renovao so todos aqueles que dizem: "Ns, isto se fez sempre assim!" So inimigos da renovao. Propriamente falando, isso somente pode dizer-se dos cemitrios. Somente! Sempre estamos na posio que nos deixaram. Os vivos mudam! Os vivos mudam! E andam! O principal inimigo da renovao dos princpios foi o Nncio Sega. F 28,3 a Santa Madre disse que queria muito que "no fosse adiante (no continuassem) esses princpios". Ope-se a que no fossem adiante, no continuasse estes princpios. A palavra para significar, no somente a cronologia, mas a inteno: devemos estar sempre no princpio! Os sentimentos da nossa Santa Me, que partilha conosco, nas Fundaes, os sentimentos espirituais, antes de nada, a situao do seu esprito, Vida 32,10. "Eu, como deseja (desejava fazer uma fundao, maneira das Descalas Reais de Madri), comecei a tratar disso com aquela senhora minha companheira, a viva (Guiomar de Ulloa)". "Eu como andava, como que tinha os desejos de fazer". Uma situao antes, dois, trs anos antes de comear a fundao de so Jos. Andava com este desejo, ser monja. Cronologicamente, a primeira formulao do carisma, muito pobre. A primeira fundao, ser munja, maneira das Descalas.
Talvez para vocs pode no dizer nada, esta frase, se no sabem a maneira de viver das Descalas Clarissas. A maneira! Mas depois ns encontramos formulaes muito mais claras. Tinha uma referncia, isto um sentido, tambm, de humildade de nossa Santa Me. Nem todos o recebem diretamente de Deus, vem do grupo de mulheres. Comea uma renovao, em geral: gosto dessa maneira de proceder. Depois ela far o que far. Tem uma referncia nas Descalas Clarissas. V 32,8-9 Os desejos da Santa Madre ser de fato o que , pela Profisso. Basta ser, viver com a mxima perfeio a sua Profisso. Mais tarde dir que ser monja a ser monja h muita diferena! Quer ser com a maior perfeio possvel o que juridicamente, com a profisso. Isto significa, "afastar-me mais de tudo" (V 36,5). Isto no tem nada que ver com a clausura. Podeis afastar de tudo, fisicamente, e ficar muito perto de tudo, no esprito. "S, com Ele s". E uma profisso de amor. "Afastar-me de tudo" e levar a minha vocao "com maior perfeio". E uma palavra que nos comeos da formulao do carisma utiliza muito: " e recolhimento" (encerramento). Eis a clausura! No as formas. Uma outra coisa! Vocs podem ter um grande encerramento nesta casa, onde estamos, porque no saem seno para coisas necessrias. E um grande encerramento. No perdem as formas concretas que significa o afastamento do mundo. O encerramento significa ficar num lugar afastado. Coisas que ela fazia e tantas monjas, nas sadas freqentes, sem nenhuma necessidade, somente para consolar vivas, como ela. A Santa Madre, espiritualmente, est nas 6a Moradas, espiritualmente est na Noite Escura de so Joo da Cruz, o tempo da fundao de So Jos, e a sua situao, e diz que tem grandes determinaes de servir ao Senhor. V 36,9 "To grandes determinaes, que quando vejo dizer, alguma coisa mais perfeio, no a deixo de fazer". Eis o grande desejo conectado com a prtica. Quando vejo que uma coisa mais perfeio, no a deixo de fazer. Isso pode, deve, diz-lo, uma filha, filho de Teresa, que viva nas I a Moradas, 2a, 3a, etc. A real possibilidade, a possibilidade da Santa, nestes momentos, das 6M muito grande. Talvez a realidade de outras pessoas seja, comparativamente menor, mas se faz o que pode fazer, vive com a maior perfeio seus desejos, o possvel! E, isso deve ser o jeito de discernimento. A possibilidade real que temos neste momento na comunidade, cada um de ns. F 2,3 estes desejos no princpio, so grandes desejos de
contribuir na salvao das almas. Vocs no esto na clausura,na vida contemplativa, para serem santas e assim ajudar, seno que, ajudando, se fazem santas. Porque o amor-amizade procurar o bem para os outros, no para si mesmos, embora seja perfeio. Vocs podem ler o Caminho de Perfeio, 3,3 a formulao do carisma teresiano.
Relacionamento com os Santos Padres do Monte Carmelo

omente duas coisas: uma muito humanada Santa Me, a outra muito propriamente carismtica, o relacionamento com os verdadeiros fundadores que so os nossos Santos Padres passados, a comear com o passado da Reforma da nossa Santa Me. Alguns textos, como o ltimo que direi, escrito depois da separao jurdica com os Carmelitas Calados. Sem dizer quase nada, somente as citaes. F 14,4 "Os nossos verdadeiros fundadores". F 14,5 " nosso dever conformar-nos com eles" (no esprito, no nas formas concretas), porque entre eles, os Santos fundadores do Monte Carmelo, e o tempo de nossa Santa Me, as diferenas eram muito grandes. Por exemplo, na forma, no lugar de fazer as fundaes. Mas fica ainda nossos fundadores com os quais devemos conformar-nos. F 14,11-12; 17,8 "pareceu-me, vi que era o retrato dos nossos Santos Padres". Podem ver o mesmo no captulo 28, n 20 e 34. o texto escrito depois da separao jurdica, por muitas causas. 'Agora estamos todos em paz, Calados e Descalos; no somos perturbados por ningum em nosso servio a Nosso Senhor. Por isso, irmos e irms meus... Vede, como testemunhas oculares que sois, as graas que Ele nos fez e de que sofrimentos e desassossegos nos livrou; e vs que vierdes depois, encontrando tudo aplanado no cedais nunca nas coisas da perfeio, por amor a nosso Senhor. Que no se diga, por vossa causa (por vocs), o que se diz de muitas Ordens, das quais s se louvam os princpios" (F 29,31-32), cronolgicos e no podem louvar os princpios do presente. Que no se diga de vocs carmelitas, que tem uns os Padres extraordinrios, que toda gente procura, Teresa, Joo da Cruz,
Teresinha, que no se diga de vocs! Que hoje, as pessoas busquem os Carmelitas e as Carmelitas de hoje. "Agora comeamos, procurai ir comeando sempre de maneira cada vez melhor... no vos acontea dizer:"No nos preocupemos com isto; so exageros ". Procurar a plenitude no exagerao. Porque Deus, como bom Pai, chama a todos ns plenitude, e no mediocridade! Todos somos chamados plenitude! Ento: 'Assumamos uma santa presuno, com o favor de Deus: a de sermos iguais a eles!" No esprito! "Santa presuno" (F 29,33), porque a nossa chamada no menor que a chamada de Deus a Teresa, que a chamada de Deus os nossos Padres do Monte Carmelo. Termino com estas palavras humanas da Santa Madre. F 27,18 "Suportar o modo de ser de muitas pessoas com quem tinha de tratar em vrios lugares no trazia pouco (trabalho, no termo teresiano) sofrimento. E deixar minhas filhas e irms quando ia de um para outro lugar, eu vos digo que, como as amo muito, no foi a menor provao, em especial quando pensava que no voltaria a v-las e percebia seu grande sentimento e lgrimas. Porque, embora desapegadas noutros pontos, neste o Senhor no lhes concedeu graa, talvez para meu maior tormento, porque tambm no estou desapegada delas, embora fizesse todo o esforo possvel para no demonstrar e as admoestasse... grande a afeio que tm por mim e bem se v em muitas coisas que verdadeira". E disse a Santa Me que "eu to pouco estava desapegada delas". Frei Patrcio Qual a dificuldade maior que hoje se encontra, para assimilar a doutrina da Santa Madre Teresa e vivenciar, principalmente este estila de simplicidade, que a Santa Madre nos oferece? A maior dificuldade o peso da tradio que esteve longe dos escritos, da inspirao teresiana. a tradio que tanto mais forte no sentido negativo, quanto menos lemos pessoalmente os textos teresianos. Ento, muito concretamente, os frades, porque lem, como grupo, muito menos, as obras da Santa Madre que as monjas, e, como s masculinos pensam que tudo sabem, ento quando uma pessoa, que fala com conhecimento, a atitude: "No tenho nada a aprender!" A isto podemos cham-lo preguia mental extraordinria. Vocs ouvem mais que lem. Vocs deveriam ler mais do
que ouvir; por que vocs pessoalmente, as monjas, no lem muito. E devem ler! Porque pertence ao carisma feminino da Madre Teresa de Jesus. Ler e partilhar. Porque temo, sempre, que os cursos fiquem uma ilha, no oceano da sua vida no dia a dia. E somente na leitura pessoal e partilhada, podemos encontrar a riqueza que a nossa Santa Me nos deixou. E vocs lem pouco! Partilham menos! Sou eu que devo partilhar o que encontramos e como entendemos. A transmisso original do carisma a principal dificuldade. Vocs trabalham mais fisicamente, muito mais, que intelectualmente e deve ser o contrrio, por ser contemplativas. Sem conceitos, idias, conhecimentos, uma vida contemplativa no pode ficar em p. Uma vida contemplativa necessita uma formao intelectual muito grande. Muito grande! E assim, para nossos Frades, o mesmo! Ns no temos, em geral, os horrios de vida que podem ter os irmos, irms de vida apostlica que tem colgios. Por exemplo: Se no temos uma paixo pela leitura, sapiencial e intelectual, a perda de tempo absoluta. Porque no temos! Rezamos a Missa! Esperamos o almoo! Esperamos o jantar! - Pergunta de uma irm: Como ler as obras da Santa Madre? Com toda a pessoa! No somente com a inteligncia. No somente eu, com toda a pessoa; eu tenho por natureza uma abertura aos outros. Comunitariamente. Quando dialogamos com uma pessoa, como a nossa Santa Me, no dialogamos para saber, mas para viver e para fazer as tradues atuais na nossa vida. Ento uma priora, ou todas as irms que gostam muito de fazer retiro, num domingo, com o Santssimo exposto, gostam, pensemos o que quer a maioria. E ainda nesse caso, reconheamos a liberdade. Porque no podemos fixar uma estrutura, mais que as que temos. Podemos fazer, se a maioria est de acordo, eu farei o mesmo. Mas para que a Priora quiser fazer a uma irm, todos somos livres. Devemos perder o medo da liberdade. Devemos ajudar-nos a poder falar com liberdade na comunidade. E, se a maioria no quer a exposio ou na partilha, ou ter merenda no jardim, falar. Todos, contentes a fazer o que a maioria quiser. Se ns lemos no captulo 18: Se uma priora porque tinha particular amor a mortificao ento, as disciplinas, os jejuns, toda a comunidade... No se pode fazer isso! Deveis fazer que o sujeito da comunidade seja, a comunidade.
Isso no podemos faz-lo desde fora. Eu amo muito no ter nenhuma autoridade jurdica sobre as Irms. o mais inteligente, de tudo o que fez Teresa de Jesus. Mas vocs continuam na dependncia. Deveis fazer SUJEITO da vida da comunidade, a COMUNIDADE. Alguma coisa mais importante? Podeis perguntar, se no tendes as coisas claras. Podeis fundar outra comunidade. Vocs devem ser os agentes da vossa vida em comunho e saber renunciar ao Santssimo, ou a merenda no jardim, com gosto, quando com a maioria das irms, pensa que melhor fazer a exposio. Todas vo. Mas se alguma no encontra o esprito de acompanhar as suas irms, que fique onde est, no quarto, no jardim, que fique, com liberdade! Devemos reconhecer isso! Obedincia, no dilogo. Faz mais de 25 anos que num documento extraordinrio, com o ET Paulo VI disse "No deixemos de lado a obedincia, muda a forma, agora ns devemos fazer uma obedincia no dilogo". E a primeira que deve obedecer a Priora, ou o Padre Geral. E o que fazemos, ns agora. O documento que faz como o projeto de vida do sexnio, profundamente democrtico, porque passa por todos os irmos e agora tambm as irms. Para que nos ajudeis a encontrar a nossa vocao. E com os leigos, passa pelos captulos provinciais. Passa por dois encontros de Definidores Extraordinrios, em exerccio, em dilogo de obedincia. E o Padre Geral o primeiro que deve obedecer, na procura do dilogo e no seu pensamento tambm. Por que? Porque a maioria. Dilogo! E, vocs, quando fazem isso, respondero melhor ao Carisma Teresiano. Sublinhei que, com a Regra Primitiva, talvez observamos algumas coisas que nos pareceram mais importantes. Dilogo! E, quando chega o Captulo de 1581, a Santa escreve a todos os mosteiros, para fazer o que diz no Memorialis: que todas as comunidades escrevam ao Captulo dos Padres, tudo o que pensam, porque "no so tempos de calar, mas de falar".
NDICE
Apresentao ...................................................................... 3 Introduccin a las Fundaciones............................................ 5 Introduo Geral .................................................................. 7 Origem das Fundaes ......................................................... 9 Estrutura Teolgica do livro das Fundaes ...................... 13 A Teologia no Livro das Fundaes ................................... 17 Os amigos de Teresa na obra das Fundaes ..................... 22 I. A COMUNIDADE TERESIANA: DIMENSO HUMANA E TEOLOGAL ........... 23
2. CLAUSURA: UMA QUESTO DE AMOR .............................................. 25 3. COMUNIDADE PROFTICA .............................................................. 26 4. IDENTIDADE TEOLOGAL ................................................................ 29
Unio com Deus, na F, Esperana e Amor ........................... 47 1. CARIDADE E OBEDINCIA ....................................................................... 48 2. OBEDINCIA, ALICERCE DA PERFEIO .............................................. 51 3. DEUS TEM MUITOS CAMINHOS ................................................................ 5 i 4. DISCERNIMENTO COMUNITRIO ............................................................. 53 Obedincia: Caminho para a Unio com Deus ...................... 56 1. DOAO DE SI MESMO ............................................................................. 56 2. COMUNHO ENTRE OS MOSTEIROS ...................................................... 59 Unio com Deus e Servio ao Prximo .................................. 62 1. CONHECER-SE............................................................................................. 63 2. PROJETO PESSOAL E FORMAO......................................................... 64 3. DESEJO DE SOLIDO .............................................................................. 65 4. VERDADEIRO ORANTE .............................................................................. 67 5. PRESENA DE DEUS ................................................................................ 69 6. TEMPOS DE ORAO ................................................................................ 70 Discernimento ........................................................................... 72 1. CONHECER A NOSSA PSICOLOGIA ......................................................... 72
2.
75 3. UNIO VERDADEIRA: FAZER A VONTADE DE DEUS................................ 77 4. O PROTAGONISMO DE DEUS ................................................................... 78 5. SERVIR AO HSPEDE ................................................................................ 78
NORMAS DE DISCERNIMENTO .................................................................
6. PESSOAS PSICOLOGICAMENTE FRACAS ................................................ 79 Orao de Quietude .................................................................. 81 1. DIFERENA ENTRE ORAO DE QUIETUDE E ORAO DE UNIO 82 2. O AMOR EXIGE CONHECIMENTO ............................................................ 86 Discernimento da Vida Espiritual ........................................... 1. PRIMEIRO PRINCPIO: H DIFERENTES TALENTOS E VIRTUDES ...... 1.1. Mnimo de estruturas - mximo de carisma ...................... 1.2. Livres para amar................................................................ 2. SEGUNDO PRINCPIO: DEUS LEVA CADA PESSOA
POR "DIFERENTES CAMINHOS" ..............................................................
Como devem ser as Comunidades Teresianas ................... 3 I

1. UM RETRATO DOS PRINCPIOS DA ORDEM ...................................... 31 2. TODOS SOMOS ALICERCES ............................................................ 34
Unio com Deus na Vida, na Histria................................. 38

1. ORAO - AMIZADE: UMA MANEIRA DE SER .................................... 39 2. A SUBSTNCIA DA VERDADEIRA ORAO: O AMOR .......................... 40 3. COMO ADQUIRIR O AMOR .............................................................. 44
90 91 93 94
97 2. i . Inculturao ....................................................................... 98 3. TERCEIRO PRINCPIO: NO IMPOR O NOSSO CAMINHO ........................100
4. QUARTO PRINCPIO: A DISCRIO ............................................................................. 102 103 5. QUINTO PRINCPIO: NO ESCOLHEMOS O CAMINHO ............................................... 6. SEXTO PRINCPIO: HIERARQUIA DOS VALORES ....................................................... 104 6.1. O essencial da Regra e Constituies .............................................. 104 6.2. A Perfeio no se faz fora .......................................................... 107 6.3. A ao de Deus no se mede peio tempo ....................................... 109 112 Ao de Deus e Comportamento da Pessoa ........................................ 1. SITUAO ECLESIAL E O MEDO DA ORAO ............................................................ 112 2. O COMPORTAMENTO DA PESSOA ............................................................................. 115 3. GRAA ATUAL .............................................................................................................. 116 4. AMIZADE PARTICULAR ................................................................................................ 117 5. EFEITOS DA AO DE DEUS........................................................................................ 118 118 5.1. Humildade ........................................................................................ 119 5.2. Mortificao: o esforo, a resposta da pessoa ................................. 123 5.3. Obedincia ....................................................................................... 124 5.3.1. Obedecer comunidade ................................................................... 125 5.3.2. Obedincia em dilogo ...................................................................... 129 5.3.3. Amizade: abertura aos outros ........................................................... Acompanhamento Espiritual ................................................................. 130 136 A Mulher Teresa nas "Fundaes" ........................................................ 137 1. MEMRIA HISTRICA ................................................................................................... 139 2. CONSTRUIR HISTRIA ........................................................................ 144 Relacionamento com os Santos Padres do Monte Carmelo 149 ndice ......................................................................................................
Editorao eletrnica, fotolito e impresso: fax.4,c.
Av. Presidente Vargas, 115 Fone: (0xx55) 222.3050 - Santa Maria - RS E-mail: graficasm@pallotti.com.br www.pallotti.com.br

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Apresentao

Nas reunies de formadores fato comum denunciar-se a

Frei Rafael Santamaria, ocd.

Porto Alegre, 20.06.02

4 - Como Ler Fundaes

Frei Maximiliano Herriz - 5

Introduccin a las Fundaciones

6 - Como Ler Fundaes

Frei Maximiliano Herriz - 7

amos comear com uma introduo geral ao livro das

Frei Maximiliano Herriz, ocd

8 - Como Ler Fundaes

Frei Maximiliano Herriz - 9

Origem das Fundaes

10 - Como Ler Fundaes

Frei Maximiliano Herriz - 11

12 - Como Ler Fundaes

Frei Maximiliano Herriz - 13

Estrutura Teolgica do livro das Fundaes

m nosso estudo das Fundaes, muito importante notar

14 - Como Ler Fundaes

Frei Maximiliano Herriz - 15

16 - Como Ler Fundaes

Frei Maximiliano Herriz - 17

A Teologia no Livro das Fundaes

18 - Como Ler Fundaes

Frei Maximiliano Herriz - 19

20 - Como Ler Fundaes

Frei Maximiliano Herriz - 21

22 - Como Ler Fundaes

Frei Maximiliano Herriz - 23

Os amigos de Teresa na obra das Fundaes

24 - Como Ler Fundaes

Frei Maximiliano Herriz - 25

26 - Como Ler Fundaes

Frei Maximiliano Herriz - 27

28 - Como Ler Fundaes

Frei Maximiliano Herriz - 29

30 - Como Ler Fundaes

Frei Maximiliano Herriz - 31

Como devem ser as Comunidades Teresianas

32 - Como Ler Fundaes

Frei Maximiliano Herriz - 33

34 - Como Ler Fundaes

Frei Maximiliano Herriz - 35

2. TODOS SOMOS ALICERCES

36 - Como Ler Fundaes

Frei Maximiliano Herriz - 37

38 - Como Ler Fundaes

Frei Maximiliano Herriz - 39

Unio com Deus na Vida, na Histria

1. OFtAO - AMIZADE: UMA MANEIRA DE SER

40 - Como Ler Fundaes

Frei Maximiliano Herriz - 41

SUBSTNCIA DA VERDADEIRA ORAO: o

42 - Como Ler Fundaes

Frei Maximiliano Herriz - 43

44 - Como Ler Fundaes

Frei Maximiliano Herriz - 45

46 - Como Ler Fundaes

Frei Maximiliano Herriz - 47

Unio com Deus, na F, Esperana e Amor

48 - Como Ler Fundaes