Emilio Gonzlez Ferrn

711: Historiologa de una conquista

711 Historiologa de una conquista.
Emilio Gonzlez Ferrn
+.-. ./ ./ .,//. .. / ,../
.. . /.. . , .. . /,
,.- / . .... /.
. -/ .. , .. . /,
. //- :. +... , t.../
(Dawkins 2008:330)
Planteamiento.
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Destaca Rachel Ari el carcter legendario de los comienzos de la historiografa referida a Al-Andalus. En concreto, escribe que ./
./ .. / . ../ .. .. +/ , .. t, ,.... - / . ./, .. / / (Ari 1984:368). Este
trabajo no se presenta como revisionismo de una determinada historiografa, sino como su justa valoracin en tanto que trama de fuentes
culturales. Como tales, mantienen intacto su crucial sentido literario y su profundo contenido simblico.
Una serie de ideas esenciales ,... por estas pginas:
Para comprender el 711 ibrico, se debe poner en relacin con cuanto vena ocurriendo en Oriente.
Las fuentes historiogrficas alejadas -ms de un siglo!- de los hechos que describen, deben ser tratadas como fuentes
secundarias. Esa retro-alimentacin cronstica cre el gnero literario de las fut.
En trminos generales, compartimos la idea de que fue la /./ ,/, ,. la que injert una determinada
consideracin de /./ / ,.. reflejada en una narracin ,.. Con el tiempo, la /, ../, de una
t.. necesitar ya siempre el elemento previo de una c..
En tal sentido, nuestra insistencia en desestimar el concepto de conquista militar islmica como hecho catalizador de Al-
Andalus se relaciona con la lgica de continuidad y cambio progresivo en la historia, desestimndose tanto los
...-. ,/. ,.. como el recurrente tratamiento del Islam como algo ajeno, alejado y auto-inmune.
Identificar todo lo anterior como representaciones de un cierto esencialismo andalucista fundido con ideologas fascistas slo
puede entenderse como broma o dislexia narrativa.
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Es comprensible tratar de buscar un significado religioso e histrico -incluso historicista, para quien vierta ideologas o detecte
determinismos- a la secuencia de acontecimientos que pudieron tener lugar en el enorme espacio geogrfico que abarca desde Asia Central,
Oriente Medio y Prximo, costa mediterrnea norteafricana hasta la pennsula Ibrica, desde mediados de los 600 hasta ms de un siglo
despus. Es igualmente comprensible -por ms que no necesariamente acertado- entender lo diverso y coetneo como nico y homogneo.
Incluso resulta til a los efectos denominativos, y en aras de futura transmisin docente, acuar epgrafes que sirvan de referentes capitulares
en una determinada relacin de procesos histricos. As, hablar de / ./ ../ t/-, en tanto que inicio de un tiempo histrico
determinado, tiene para el siglo concreto -desde esos citados mediados de los 600 hasta unos cien aos despus- la misma utilidad que hablar
de / ,..// ../ - en el 1200 antes de nuestra era. Insistimos: la misma utilidad denominativa, similar versatilidad epigrfica para los
manuales. Pero de ah, a calificar procesos tales de ., dista un trecho. Una conquista es el acto voluntario de expansin de un pueblo
sobre otro, no el estado de cosas resultante tras la decantacin de un tiempo convulso.
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Si el captulo 1 en todo manual sobre historia del Islam comienza con la biografa del profeta Mahoma, difcilmente podremos
comprender o asimilar lo anterior, o adentrarnos en el mundo de la ,/,.. ../ /- (Wansbrough 1977:22, 1978:14). Escribir la historia
no puede depender de requerimientos dogmticos, de la ndole que sea, asumiendo que lo islmico sea un ente ajeno, repentino, /.,.,
enteramente auto-inmune y compacto, nacido de la voluntad -revelada o no- de una personalidad concreta. Pretenderlo as es algo
incompatible con cualquier tarea cientfica, en modo alguno refractaria -por otra parte- a todo tipo de respeto y/o reserva hacia el mundo
distante de las creencias, con tal de que los mbitos de conocimiento se mantengan en sus lindes: la iluminacin potica y religiosa por un
lado, la razn motora de las cosas mundanas por otro.
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Histricamente, se ha establecido un orden de las cosas. Por ms que la llamada .- / .. (Rivero 2000:12) es enemiga
acrrima de todo posible avance en materia cientfica, la historia del Islam no se toca en sus fundamentos mticos. stos presentan a personajes
enteramente nuevos, en un ente auto-mvil, cuyo viaje se hace depender de una secuencia determinada. A modo de trompo, girando sobre s
mismo por el mapa de Oriente Prximo, su punta de acero se trasladara -sin solucin de continuidad, y siempre por impulso interno-, de Meca
a Medina, de ah a Damasco, Bagdad, puede que Samarra y Samarcanda, vuelta a Bagdad y Estambul. Simultneamente, tal premeditado
movimiento histrico habra ocasionado una subida de marea castrense sin parangn en su eficacia, un efecto centrifugador desde Poitiers
hasta el mar de Aral.
Esta / //, comnmente admitida y asumida por propios y ajenos, se basa en una historiografa rabe concreta, siendo tal
aspecto -con toda probabilidad- el elemento que ms fe religiosa requiere en toda esta mezcla de las cosas de este y el otro mundo. Porque no
hay historiografa rabe coetnea a los hechos que se narran como irrefutables, sino que las fuentes rabes ms cercanas a los hechos distan de
stos, al menos un siglo. No existe, por tanto, historiografa rabe como fuente primaria, ni en el caso de las llamadas conquistas rabes
orientales, ni en la asumida como conquista de Al-Andalus. Por eso es fundamental aplicar la historiologa, que no es la sustitucin de la
historiografa, sino su aprovechamiento ms all de lo dogmtico y/o la denuncia de sus carencias.
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En materia de historiografa, es necesario saber distinguir entre fuentes primarias y fuentes secundarias. Es igualmente necesario no
trasladar el respeto mal entendido hacia alguien, bajo la forma de una falta de respeto hacia el resto. En este sentido, expresiones como /
./ .... .. / /... /. .. / /., parecen apuntar a efectos semejantes: se explica un largo silencio historiogrfico
como . ./ o, y as mantenemos su alienacin y nuestra versin de los hechos. Por eso trataremos de ubicar lo ubicable, as
como desdear lo desdeable, en aras de una posible explicacin admisible para la eclosin y expansin del Islam, desembocando en Al-
Andalus.
Y ya que la explicacin tradicional incide en lo potico, podemos abundar en ello, tomando como simblico lo entendido como
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literal. Con ello apuntaremos, precisamente, a uno de los problemas ms comunes en la interpretacin de los textos: en ocasiones, las crnicas
-ya de por si tardas-, incorporan elementos simblicos, literarios, que slo mediante el estudio comparado y el sentido comn aparecen como
tales. La historiologa no anula el valor literario de las cosas, slo lo sita en su lugar adecuado.
Algo de raz potica y simblica podra ser lo siguiente: el trmino rabe fat no tiene slo un sentido posible. Perteneciente a un
campo semntico especialmente polismico, de su exuberante casustica podran destacarse tres grandes recorridos terminolgicos,
ntimamente relacionados entre s por lo simblico y connotativo. Lo relacionado con aperturas en general -primera acepcin-, dara paso a
todo un abanico terminolgico desde las iluminaciones del mstico -segunda acepcin, recurdense las ,.. .,./. de Ibn Arab-,
hasta las ms mostrencas aperturas castrenses -tercera acepcin, . -/-. No estaremos hablando siempre de conquista militar,
cuando en realidad todo un mundo, simplemente, se / para dar paso a una nueva era? Puede que el concepto rabe de conquista, en esa
./ ///.. .. / /..., no pretendiese ms, ni menos, que poetizar la apertura del Mediterrneo sur a una nueva era, y no
necesariamente una conquista militar.
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No resulta convincente -al no haber pruebas al respecto- que el Islam -civilizacin- se expandiese por el Mediterrneo a
requerimiento, o en paralelo, al islam -religin- por la fuerza de las armas y a las rdenes de determinados califas. En este punto se centra
nuestra visin historiolgica de la cuestin, que pretende desestimar el concepto clsico de conquista. Sin embargo, y dado que tanto el Islam
como el islam se expandieron desde Europa -Al-Andalus y Sicilia- hasta, al menos, Indonesia, forzoso resulta plantear una explicacin
alternativa, dado que la mera negacin del procedimiento comnmente asumido no conlleva en s una explicacin plausible. Negando, no
explicamos. Otra cosa es que tengamos siempre las de perder, ya que la explicacin mtica siempre resulta ms clara -para eso surge un mito,
precisamente-.
Acabaremos centrndonos en lo andalus: si no resulta convincente esa expansin por conquista -decimos-, es por la inexistencia de
fuentes que confirmen consecuentes rdenes de avance por parte de un Estado determinado. Si vamos a tratar tanto el tema de la inexistencia
de fuentes, como la explicacin alternativa, debemos remontarnos a cuanto implica la eclosin histrica del Islam -no la mtica, esa que
empieza con la biografa del Profeta-, para que las propias evidencias contrasten nuestra hiptesis. Tales evidencias se centran en dos
conceptos sobre los que siempre nos moveremos: la continuidad de los procesos histricos -para desfondar el creacionismo islmico, su
surgimiento de la nada-, y la permanente conexin mediterrnea -desestimando el .../-. de Al-Andalus-.
Avance organizado, o revoluciones?
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Existen, al menos, dos modos de contemplar el surgimiento del Islam. Por una parte, la historia inducida por el hecho religioso: la
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explicacin del Islam sera, as, la consecuente y milagrosa expansin por las armas de un ilimitado contingente de ejrcitos, a resultas de una
llamada espiritual. El otro modo es contemplar la historia como decantacin; resolver que no hay una explicacin para el Islam, sino que el
Islam es la explicacin, el resultado final de un conjunto de factores. Es decir: la cadena de acontecimientos que se sucedi desde el
enquistamiento de Bizancio y Persia, en tradicional desgaste blico, acab resolvindose como un estado de cosas que culminara llamndose
Islam. La fundacin de una ciudad determinada, con primera piedra el 31 de julio de 762 (Holden 1996:99), llamada precisamente t ...
.. / ,. -Bagdad-, corona todo ese proceso de incertidumbre, e inicia el tiempo de .,/ .... .. de un pasado sorprendente; un
tiempo de ./-. de unos procesos histricos diversos, slo contemplables como lineales desde la perspectiva del logro
civilizador de Bagdad. La fundacin del Imperio abbas es el arranque del Islam, y desde all se buscan unas fuentes culturales, entresacadas
de un siglo previo transcurrido, sin coherencia ms que -precisamente- contemplado desde Bagdad. Los cronistas de ese rgimen nuevo,
implicados en los fundamentos de una civilizacin, generarn la solucin de adecuar los acontecimientos a la relacin escrita de los mismos, al
menos un siglo despus (Robinson 2000:32).
La . .. . de todo cuanto pudo pasar en Oriente Prximo desde mediados de los 600 procede de un error de
interpretacin -voluntariamente codificado-: no hay una secuencia Meca-Medina-Damasco-Bagdad, ms que a los efectos diacrnicos. Ni
siquiera es racionalmente aceptable establecer una secuencia Damasco-Bagdad. El hecho de que se detecte en la historia un proceso A y un
proceso B, no implica que el segundo provenga del primero. Bagdad no hereda a Damasco, simplemente lo incluye, ,., entre sus
fuentes culturales, arriesgando la racionalidad de los procesos para establecer una extrasima continuidad, desde la clara helenizacin de
Damasco hasta la persianizacin de Bagdad. Esa es la citada ./-. del Islam; la que entiende, como consecuente, una
relacin de acontecimientos azarosos, que desembocan en un presente novedoso que se quiere tradicional.
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Por otra parte, resulta lgica esa .. con arranque en lo religioso. Que el islam provenga de una reaccin en
cadena a determinados dogmatismos teolgicos no es hacer, desde el hoy, una / .; es aceptar una caracterstica esencial de la
Antigedad tarda y la Edad Media: lo que John Tolan denomina t - /... -. .. / / (Tolan 2007:15) o, al menos, el
convencimiento de ello por parte del ser humano inserto en ese tiempo. Pero plantear que esa . . .. procede de una nica fuente,
una revelacin central de la que se expande el resto, es slo un acto de fe, incompatible con los requerimientos cientficos.
Claro que hay una relacin entre el islam y el Islam, pero habr que ver de dnde parte cada cual y en qu modo o punto se cruzan.
La reaccin frente a la relacin de acontecimientos que darn paso al Islam es la lgica consecuencia de un tiempo y una cultura teolgica y
apocalptica. En ese convulso siglo VII, descabezado por la inhibicin de Bizancio y Persia, no se describe aspticamente cuanto se ve, sino
que se interpreta desde el punto de vista de cuanto se ha aprendido (Daniel 1993:23). Desde ese punto de vista es como puede comprenderse a
Tolan, afirmando que / . .. . -,. ,/.- .. / . -.. antes ../ .,-. ../ /- (Tolan 2007:21) y,
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en gran medida, la imagen que ste tenga de s mismo depende de ese constructo previo. Es decir: el Oriente Prximo espera un fin del mundo,
y cuanto se produce -espordico, yuxtapuesto, inconexo en un principio- se contempla slo desde ese punto de vista. Probablemente, la visin
que pueda tenerse desde Hispania tiene relacin con la que se tena desde Oriente: jams dej de haber una continua conexin entre ambos
puntos del Mediterrneo (Blzquez 1988:178). Ello no implica que describan a las mismas personas; simplemente, que estn en contacto y
describen -desde un mismo prisma-, situaciones parecidas: el mundo .-., perifrico, // en el sentido latino, avanza sobre las
ciudades en este tiempo extrao.
Desde Isidoro de Sevilla en Hispania a Sofronio en Jerusaln -un siglo despus-; desde el proto-antiislamismo hasta la
incertidumbre de cuanto pueda estar pasando por los caminos salteados de Oriente, todo aquel que se afane en describir su tiempo lo har
desde los presupuestos apocalpticos bblicos, heterodoxos, apcrifos en su fundamento escrito. Es en ese contexto literario en el que surgen
los numerosos o que la historiografa muy posterior -tanto cristiana como islmica- convertir en un nico o. Es el tiempo de los
caldeos y asirios -los -/ del Antiguo Testamento-, los sarracenos -denominando as a los nmadas desde Alejandro Magno- (Dussaud
1907:169), los ismaelitas, agarenos, rabes, etctera; todos ellos insertables en una tradicin ubicua y preexistente, no a la espera de una
llamada.
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A mediados de los 600, Bizancio y Persia enquistan su enfrentamiento. A la clsica frmula tripartita para definir Bizancio -Roma,
Atenas y Jerusaln, en correspondencia con lo poltico, lo cultural y lo religioso-, se le debe aadir un cuarto elemento, el llamado /
(Shahid 1972:295), en representacin de todo cuanto pudo filtrarse desde el mundo iranio al romano oriental, muy especialmente en poca de
los partos y la que nos ocupa, el final del tiempo sasnida, anuncio de Bagdad. Efectivamente, la permanente situacin de c.. t entre
Bizancio y Persia fue, sin duda, motivadora de unas amplias tierras intermedias, correspondientes en su mayor parte al espacio vital de las
numerosas y diversas tribus del desierto, la periferia de las ciudades prximo-orientales; sarracenas, beduinas; rabes en general, tal y como
suele considerarse.
En 629, el emperador Heraclio adopta para s el ttulo de o/.., con algunas dificultades y no menos riesgos. El estadista
Heraclio pretenda una relacin diplomtica con Persia tras la conclusin, en aquel ao 629, de la guerra con su imperio vecino. Tal guerra
haba sido consignada en los annales del Emperador como -, / -, concediendo tal tratamiento el carcter de ,-. c... a
Heraclio, con lo que no habr que esperar al Islam para reacciones semejantes.
La paz no es tan rentable para todos. Tras ese ao 629 -batalla de Nnive-, y concluidos veinte aos de guerra, los primeros
afectados debieron ser, sin duda, los acostumbrados contingentes de tropas asalariadas que, reclutadas entre las tribus del desierto desde el mar
de Aral al Rojo, ahora pasaban a depender de escaramuzas menores; ms urbanas y menos .,/.. Probablemente, ese fue el inicio de un
tiempo convulso en Oriente Medio y Prximo. En su percepcin mstica de la propaganda, esa paz del 629 se ofreci al pueblo como el tiempo
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de la .,.. ... ../ . (Shahid 1972:308). Por lo mismo, porque todo se lea en clave mstica.
Y un ltimo elemento geopoltico de importancia: en el tiempo del siguiente t., .. t.,. persa, Yazdegard III (m.651) se lleva a
cabo una verdadera revolucin desde dentro. Se llega a imponer un nuevo calendario, pero no es el islmico -inexistente an-, sino el
zoroastriano, de uso posterior durante siglos -y an en curso- (Taqizadeh 1939:917). Hay un amplio abanico de cambios. Pero la cadena de
acontecimientos que tienen lugar en Oriente Medio, de ruptura con un cierto .,-. ., no se provoca por una sola razn, por ms que
con el tiempo as se recoja en las crnicas.
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Tenemos, pues, dos procesos en marcha:por una parte, las periferias de las ciudades, pobladas de hombres de armas
/ -,./. Por otra parte, la creciente expansin de determinados mesianismos que, entre las mil y una corrientes de
judeocristianismos prximo-orientales, podran acabar eclosionando -y as lo hicieron, de hecho-, en alguna forma de -- -.
..-. religioso, que acabaremos conociendo como islam. Volvemos a esa idea de que /, . .,/ , ./ t/- ./ t/-
. / .,/: los estudios de Wasserstrom, retomando la tesis de Goitein sobre la -/ .. en la expansin de las ideas por el
Mediterrneo, apuntan a movimientos mesinicos judaizantes en el germen de muchos futuros procesos de condensacin islmica, desde la
pennsula Ibrica (Abulafia 2011:75 y ss.), hasta la Persia de los isawes, en la gnesis del chiismo (Wasserstrom 93 y ss.).
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Al margen de lo teolgico, el testimonio de esos numerosos contingentes de hombres armados entrando en las ciudades de Oriente
Medio, queda recogido con una diversidad onomstica acorde con sus no menos diversos orgenes: tayyaye, sarracenos, rabes, agarenos,
ismaelitas, asirios, caldeos, magaritai/mahghraye --,. relacionados con la palabra rabe semejante: hira), incluso un /, egipcio,
verdado preludio: ./- (Griffith 1987) (Rets 2003:97).
Sofronio, obispo de Jerusaln a mediados de los 600, en su clebre s.- .. ..., se pregunta el por qu de las mltiples
invasiones brbaras (Hoyland 1997:72). No acierta a comprender una razn comn para la presunta ., y slo alcanza a vislumbrar una
razn en el . ..: los pecados de tanta hereja, tanta .. /.. En su relacin de los hechos, resulta significativo un dato:
desde Jerusaln, no se puede ir a Beln en Navidad (Kaegi 1969:140). Es un problema de seguridad en los caminos, no de ... ..
.,/, sino de desorden generalizado. Las ciudades tratan de blindarse, pero acabarn siendo tomadas. Para Sebeos, en una narracin
plagada de escatologa y apocalptica (Greenwood 2002:326), la .//. /-.. .. / /.. -./ son la . /. anunciada
por el profeta Daniel (Thomson 1999,II:LXXVI).
En tiempo parecido y misma geografa, el testimonio posterior de Anastasio del Sina (Griffith 1987:341), as como del peregrino
europeo Arculf (Kennedy 2007:93) nos describen una explanada del Templo de Jerusaln en la que se estn removiendo las piedras para
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construir un lugar de culto. Resulta evidente que se trata de la reconstruccin del Templo, en novedosa determinacin mesinica tras el vaco y
silencio de siglos, desde la destruccin romana en el 60 de nuestra era. Para los cronistas, entre judos y -. estn reconstruyendo el
Templo (para la historiografa rabe posterior, ya estaban erigiendo la mezquita de la Roca). Todos tratan de buscarle un significado religioso
e histrico; hablan de / // ../ ..., y una de las crnicas ms importantes, la de Zuqnin (776) describe los primeros aos de
los abbases en trminos de cultura israelita. Este cronista alude con su ,+/ / al pueblo -/ de Isaas, instrumento en la mano de
Dios para el castigo [Isaas 10, 5-34]. Para el autor de z., los asirios son, explcitamente, los abbases -descritos como negros-. De hecho,
incluso vestan de negro, y seran conocidos por los rabes como /-.... -negros, ennegrecidos-, que traduce en siraco como ./-.
(Harrak 2005:48).
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Desde Toms el Presbtero en 634 (Hoyland 1997:120), al magnfico // -., de Juan Damasceno (m. 750), se desarrolla
una ingente historiografa del proto-islam, la nica considerable como fuente primaria, coetnea, en los prolegmenos del Islam. Se trata de las
fuentes siracas y griegas escritas en el mismo tiempo en que se produjo la cadena de sublevaciones, saqueos, emigraciones o asentamientos
urbanos de tantos contingentes armados, que slo el tiempo considerar de un modo centralizado, monocorde, unvoco.
El Damasceno es paradigmtico a los efectos que nos ocupan: intelectual de su tiempo, 750, inserto en la lite de una ciudad,
Damasco, supuestamente capital imperial islmica omeya -a solo seis aos de su eclipse!-, no acierta a reconocer al Islam como tal, ni
siquiera sabe qu pueda ser el Corn, por ms que sabe quin es Mahoma, al que incluye en su relacin de /.. ..., en el libro t
/... ../ -. (Louth 2002) (Sahas 1972). Su alusin a / .-. // de Mahoma, .. / .. . ./ .. / -en
evidente alusin a cuanto despus constituir la azora II del Corn- es de una candidez testimonial irreemplazable. Da fe de cuando debi ser
la compilacin del Corn, en trminos semejantes a los Evangelios o la Tor; en rechazo ortodoxo de textos apcrifos, en progresiva
condensacin dogmtica, pero an no consumada en 750.
Leyendo a Juan Damasceno y su obra en griego -insistimos, fuente primaria para enmarcar histricamente al islam, y no el Corn o
las crnicas, de fijacin por escrito mucho ms tarda-, se percibe la naturalidad continuista del Islam, su histrica incertidumbre, y el valor
yuxtapuesto posterior de la Bagdad considerada como abbas. Leyndolo -decimos- a las alturas de 750, con su descripcin de los agarenos o
ismaelitas, adivinamos su posible perplejidad si se le hubiese hecho llegar cuanto hoy podramos considerar un imperio centralizado omeya o,
mucho ms, cuanto poda haber pasado al otro lado del Mediterrneo, a Occidente, en la pennsula Ibrica.
Hispania y Spania.
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Es difcil resistirse a la relacin de ms noticias coetneas sobre lo ocurrido en Oriente Prximo desde 650 a la fundacin de
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Bagdad en 762; las fuentes primarias en siraco y griego son tan diversas en la descripcin de revueltas e invasiones parciales, como mudas en
el uso de trminos como islam, Corn, califato, conquista, etctera. Pero debemos limitar nuestro objeto de atencin. Ademn, hay bibliografa
contempornea muy completa, por lo que remitimos a Tolan (2007), Kennedy (2007), Walker (2006), Harrak (2005), Rets (2003),
Lamoreaux (1996), Brock (1982), Moorhead (1981), a las ms antiguas de Meyendorf (1964) o Kaegi (1969), y muy especialmente a Robert
G. Hoyland (1997). De nuevo: el error de base en toda la interpretacin historiolgica, tanto de lo oriental como de lo andalus, es confundir
fuentes primarias con secundarias, / . -.-. con mito posterior. Harrak lo expresa a la perfeccin: los testigos que escriben en
siraco no saben localizar los acontecimientos: /. //.. / -. . ,/ . . . .. . . . / / , .
... .. /.. (Harrak 2005:45).
Esa incertidumbre es la razn de forjar citas mticas. Centrndonos en lo occidental, de entre esos mitos ms recurrentes en el
origen de lo andalus se encuentra el llamado t .. :..-; un leyenda compilada en torno al ao 1000, cuya referencia textual debera
considerarse, sin ms, una broma historiogrfica. Sin embargo, ah sigue; citndose para argumentar hechos de trescientos aos antes, en
reaccin parecida a cuando, al estudiar las albacoras de lo islmico oriental, se cita un mito tan evidente como la llamada c. ..
.., en tanto fundamento del Estado islmico. Un documento aparecido por vez primera ciento cincuenta aos despus de su supuesta
entrada en vigor.
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Al relatar los hechos acaecidos en torno a 711, lo primero que debe destacarse es que no se inventa s, en rabe, derivada de
u,, para pasar a llamarla +/+./.. El entorno narrativo de las crnicas rabes, muy posteriores a los hechos -desde las primeras, entre
las que cabe destacar +/ /-. a las alturas de 858 (Oliver Prez 2002:139), el : del andalus Ibn Habib (m. 853), y el t../
(Conquistas de Egipto) del egipcio Ibn Abd al-Hakam (m. 871)- es incompatible con la verdad: se simula un .../-. .. . /./.,
imposible a los niveles de aparicin de Hispania en todos los mapas mediterrneos, desde los orgenes mismos de la escritura; a las alturas de
./. de la pennsula Ibrica en los 700, con contingentes de continua inmigracin desde judos a magos, pasando por monjes sirios
desde los 300, egipcios desde mucho antes, -. norteafricanos -. es el modo de llamar en griego a los negros, que acabar dando
-. y - hasta la continua presencia bizantina, heredera de una cierta presin imperial romana en continua discusin peninsular.
Es, precisamente, esta presencia bizantina ... la que nos interesa aqu: el modo en que llegaron ejrcitos por Cartagena para
apoyar bandos en guerras civiles -a finales de los 500-, el modo en que se pudo polemizar por el control del Estrecho con la toma y prdida de
Ceuta, o el modo en que Bizancio llamaba Spania (Martin 2003:178) a la franja que controlaba de la pennsula Ibrica; todos ellos, elementos
de reubicacin cronstica posterior, ya en rabe y aplicados a un tiempo diferente. E insistimos en ello: Bizancio, frente a la Hispania visigoda,
controlaba Spania; el Levante, la / .. . .... o.. desde Almera a Cartago Nova. La proverbial intuicin de Joaqun Vallv,
en su clebre artculo ... .. /. / . /., incide en dos verdades largamente ensombrecidas por el mito: si algn ejrcito
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entr en la pennsula Ibrica desde Oriente, lo hara siempre por Cartagena -lo hicieron siempre los bizantinos; ningn Estado oriental perdera
el tiempo caboteando por el norte de Argelia y el peligroso Rif, pudiendo seguir la ruta lgica desde los cartagineses: de Cartago a Cartago
Nova-, y si alguna etimologa fiable tiene el trmino Al-Andalus, es el griego +/ (Vallv 1989:17), en evidente alusin al continuo
.,., helnico en la neoplatnica Alejandra, desde los comienzos de nuestra era. : ,./, +/ -la isla Atlantis-, aparecida en mil
y un comentarios alejandrinos al :-. de Platn, acabar transcribindose :. +/+./..
En resumidas cuentas: la pennsula Ibrica estaba dividida -al menos- en una parte llamada Hispania -visigoda- y la franja costera
levantina -en ocasiones, llegara hasta Mlaga-, llamada Spania por Bizancio, la t- ./ desde el 300. Cuando aparezcan monedas con
leyenda en griego, latn o rabe -o mixta- aludiendo a s,, no ser la ,-. /- /. de llamar a la pennsula. Es el modo bizantino
de hacerlo.
3
Lo anterior nos sita en un elemento de interesante tratamiento actual: el modo en que el paso de la Antigedad tarda a la Edad
Media pudo basarse ms en elementos de continuidad que de disrupcin (Wickham 2008)(Lewis 2009); quiz mejor en una continua
secuencia de ... , ... (Swanson 2010:1), porque todo es siempre nuevos comienzos, en continua reinvencin: realmente el
Islam se fundamenta culturalmente en guerreros que avanzaron sobre Bizancio y Persia, se bajaron de sus caballos y se pusieron a traducir a
los griegos? Realmente es fiable histricamente el concepto de , ../ ...., o ms bien ser el Islam cuanto emerge de las cenizas
de lo anterior, sin sustitucin de poblaciones ni solucin de continuidad?.
En la misma medida, probablemente, deba invertirse el sentido de las expansiones culturales, concediendo menos valor a un .
. ., y ms a unas ,./. .. .. . . ./.. ./ (Bulliet:1994). Dicho de otro modo: el Islam es la continuacin
lgica de la Roma oriental, mediterrnea perifrica, que en Al-Andalus se condens de un modo dialctico, debido a la constitucin simultnea
de un proyecto europeo determinado: el Estado carolingio desde los 800. Pero vayamos por partes.
La extremadamente lenta penetracin del Islam, como hecho intelectualmente identificable en las mentes occidentales (Wolf
1986:281), no casa con el seguimiento -acatamiento- de una historiografa basada en la sorpresa, el rapto, la premeditacin proftica. En todo
caso, se patentar la //-. / .. . /. ,/, ,. / .,. .. . /. / ,.. . Retro-
alimentacin de valores: en los siglos de periferizacin de todo el litoral mediterneo, se entender como continuidad cuanto pase con los
pueblos del norte -francos, godos-, y no se aplicar lo mismo a los mil y un pueblos que toman las ciudades del Oriente y norte de frica
-desde aquellos ,,,. de las fuentes armenias -relacionados con los actuales tayikos-, hasta todo tipo de sarraceno -hombres del desierto-.
4
Esa percepcin /.,. del Islam; ese creacionismo de su tiempo a la hora de contemplar el surgimiento del Islam, no ha dejado
de mediatizar y configurar la imagen que an se tiene del mismo (Daniel 1993:306). A la contra, podra decirse que la correcta ubicacin de
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las fuentes culturales del Islam redundara en una ms coherente apreciacin contempornea. Es sta la nica razn de tanta insistencia en
aclarar los trminos de conquista o expansin. Si un viajero y cronista de lo proto-andalus, como es Beda el Venerable, no acierta a distinguir
a estos . de otros brbaros europeos (Tolan 2007:22), si slo sabe hablar de .-, ../, no ser ms lgico hablar del Islam
como decantacin, y dejar de hacerlo de conquista, habida cuenta de la inexistencia de material historiogrfico para ello?. Hoyland insiste
siempre en tratar el .. de los diversos pueblos sarracenos, rabes y dems, en paralelo al de otros pueblos del norte, en un mismo proceso
de ,./.. ../ ....; de desplazamiento de un centro previsible (Hoyland 2009:374)
Slo para explicar enemistades posteriores se mantiene el mito de rapto del Mediterrneo romano y el ... sobrevenido en 711.
Pero la vieja dicotoma entre Oriente y Occidente en el Mediterrneo tiene un arranque muy anterior al del Islam: el visigotismo hispano se
entiende como continuidad, y sin embargo es el propio Bizancio la Roma oficial desde 476, cuando Odoacro destron al ltimo emperador de
Occidente- quien fortalece su esencia oriental al .,./ hacia Occidente a pueblos, en principio, llamados a un asentamiento oriental
(Presedo 2003:22). La expansin del Islam no ser ms que un efecto ms de esa ... ,.. . -/
5
Si hemos de hacer caso de Isidoro de Sevilla, en 552 se establecen los bizantinos en la Ibrica que mira a Oriente: el lateral lgico
que va desde Cartago Nova a Gades, de Cartagena a Cdiz. La extensin de esta Spania ira desde Cartagena hasta -y el extremo es
significativo por su evocacin cronstica posterior-, la frontera del Guadalete (Thomson 2007:461). El .. bizantino -oriental, insistimos-
hacia el interior de la pennsula ser narrado en trminos parecidos a los de la posterior supuesta invasin islmica: la ceut, las dos
expediciones paralelas y atenazadoras, el avance hacia Crdoba y Sevilla, su carcter inicial de refuerzo en la guerra civil Ibrica -en este caso,
entre Agila y Atanagildo, o entre Leovigildo y su hijo Hermenegildo, despus-, depende en todo momento de contingentes que desembarcan
en la Ibrica por el nico punto -segn decamos- en que desembarc y desembarcara cualquier ejrcito proveniente de Oriente: por
Cartagena, que por alguna razn se llam Cartago Nova, por ser el otro ..- .. / ., mediterrnea, que ira de Cartago (Tnez) a
Cartago Nova (Cartagena), segn la recurrente imagen de Ferdinand Braudel y Henri Pirenne.
En 572, Leovigildo neutraliza prcticamente el poder bizantino en la pennsula Ibrica: Hispania casi anula a Spania, y de ah la
trascendencia del gesto insurrecto de su hijo Hermenegildo; la a Hispania, por contar con apoyo de s,: de Oriente. El papel del
. Hermenegildo, la conversin de su hermano llegado a rey -Recaredo-, la oposicin de arrianismo frente a rito romano en la Ibrica;
todo esto se contempla siempre desde el monocular de lo religioso. Sin embargo, no puede ser lo religioso cuanto acercase a Hermenegildo a
Oriente, sino -con toda probabilidad- su deseo de acceder al poder. Despus, a la muerte de Recaredo en 601, Spania, la Ibrica bizantina, se
limitara a ciudades costeras del Levante, as como a las actuales Murcia y Almera -futura tierra de Teodomiro, futura :..-.-. Sin embargo,
el enfrentamiento sera permanente: Hispania contra Spania, la Ibrica contra el poder oriental, sera un /.-. castrense durante los siglos
subsiguientes. Es en este contexto en el que hay que comprender la sobredimensin cronstica, la politizacin de lo religioso -Recaredo-.
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Emilio Gonzlez Ferrn
711: Historiologa de una conquista
De todo eso tenemos noticia ,/, intencionada, por parte de Isidoro. Thomson no se anda con rodeos al calibrar el acercamiento
de Isidoro de Sevilla a esta continua ./ .... .. , o.. califica su narracin de ., .. //. . . , ./ /-
/, y el silencio sobre la presencia de tanto mundo oriental en la Ibrica, le lleva a calificar la obra de Isidoro como ,., .. / ,.
(Thomson 2007:19).
De Spania a Al-Andalus.
t .. . ... ,./ . / /
.. / .. u, -./ / ., ../ -
.. / . .. t,/. , t.. ./ .,-.
../ /- / ., .. / . . ./ ....
(Nock 1933:269)
1
El /-. , u, es una codificacin del toledano Rodrigo Jimnez de Rada (1170-1247), generador de una esencia hispana
, ,, asimilador de la historia de Espaa y la de los reinos del norte -en exclusiva-, concentrado en la ./ ... del islam, y
autor de una interesante y documentada u +/.-. ,t ./ / /. ,/ c/. -. (Fernndez Valverde 1986:459)-;
tal lamento, basado en la excepcionalidad -lobotomizable- del tiempo andalus, fundamenta una corriente determinada de pensamiento: Ramn
Menndez Pidal, por ejemplo, compilar una historiografa sobre las loas a Espaa (prlogo al vol. II de su u .. t,), y pasar por
alto las andaluses, entre las que destacara siempre la clebre de Al-Shaqundi.
Esa ... .,///. de lo andalus funcionar, psico-socialmente, a modo de nueva retro-alimentacin desde el presente:
dado que hubo una expulsin -1492-, sta respondera lgicamente a una invasin previa -711-, para justificar un esquizofrnico .. ,
, / . /... A partir de ah, el estudio de cuanto pudo pasar aquel 711 no parte de la lgica incertidumbre, a tenor de cuanto queda en la
historiografa conservada, sino que parte de una interpretacin de los hechos -eclipse inducido de la corona visigoda- codificada en crnicas
rabes de ciento cincuenta aos despus, y una serie de crnicas asturianas de esa misma poca tarda, cuya narracin es reflejo exacto de las
crnicas rabes, en el entendido poltico de que tanto el neo-goticismo del norte como el islam ya codificado en el sur, acuerdan su desacuerdo
a esas alturas de los 850. Es evidente que 850 no es, en s, una /./ . desde la perspectiva de nuestra contemporaneidad. Pero,
realmente es fiable cuanto en ese momento se escriba, relativo a lo que pas en 711?. El silencio ante esta pregunta slo puede responder a
razones ideolgicas o de inercia escolstica.
2
Al-Andalus se decanta progresivamente desde Spania -la franja orientalizada por Bizancio- y el eclipse de Hispania. Lo hace desde
el colapso de la monarqua visigoda en 710, hasta la constatacin de problemas sociales derivados de un orden mayoritario determinado
-mediados de los 800, con revueltas en Crdoba y el movimiento de los llamados -. de la misma capital-. Tal progresiva decantacin
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711: Historiologa de una conquista
depende completamente de una orientalizacin de la pennsula Ibrica; una oleada ms en la continua marea orientalizante que explica la
presencia en tales tierras de fenmenos sociales como el cristianismo, el judaismo, y todas las posibles e imposibles corrientes intermedias.
Tambin ser un hecho la permanente traslacin de poblaciones a travs del Estrecho de Gibraltar, tanto de norte a sur como viceversa.
Pero no perdamos la perspectiva, acuciados por las descripciones cronsticas muy posteriores: las poblaciones del norte de frica
no son, a comienzos de los 700, las mismas que en el ao 1000, tras las mareas sureas de almorvides y almohades, o el ./. .- de las
revueltas hilales. Quien quiera que cruzase el Estrecho a comienzos de los 700, no sera muy diferente de un ibrico en su diversidad sectaria
religiosa, o en las lenguas mayoritarias conocidas, al margen de la posible inclusin de los citados -. en tales continuas incursiones.
A este respecto, cabe destacar varias cosas: cuanto pasase por el Estrecho -continuas migraciones- y cuanto entrase por la costa
levantina -desembarcos bizantinos- no tienen necesariamente una relacin directa, menos an asociada a un indeterminado Estado islmico
con capital en Damasco, an en proceso de arabizacin -desde lo helnico bizantino oficial- y por cuyas brumas de precariedad institucional,
comenzaba a vislumbrarse la acuacin de moneda en rabe desde principios de los 700. Por otra parte, debe resaltarse la forja de Al-Andalus
desde dentro, por mucha incorporacin de elementos orientales que esto conlleve -insistimos, en la misma lnea que siglos anteriores-.
3
En este punto, deben traerse a colacin varios matices, siempre desdeados en los estudios al respecto: en primer lugar, el colapso
de la monarqua visigoda es un hecho interno, probablemente derivado de problemticas sociales y religiosas -como el enfrentamiento entre la
Iglesia y la Corona, patente desde mediados de los 600 (Hillgarth 1958:8, y el ,. /./)(Murphy 1952:1). No hace justicia
historiogrfica resolver el problema de la monarqua visigoda con el ,/.-. de una invasin. En segundo lugar, y de gran trascendencia:
hasta mucho despus de las fechas que nos ocupan, el judasmo mediterrneo se expandi por conversin. Algo que debe destacarse, so pena
de seguir anclados en el mito de la raza o la transmisin gentica del Pueblo Elegido (Patai 1975:13). La expansin del judasmo es tambin la
del islam.
Si a eso le sumamos la panoplia de movimientos marginales, heterodoxos y/o herticos en el arco posible judeocristiano
mediterrneo, cmo distinguir a un post-adopcionista de un pre-musulmn, en la pennsula Ibrica de mediados de los 700 -por poner un
caso-?. Desde las diatribas de los 500 entre arrianos y romanos, las conversiones de ida y vuelta del judasmo, hasta la anatematizacin romana
del adopcionismo hispano (Cavadini 1993), el problema religioso hispano, sumado a la descentralizacin creciente de una Corona visigoda, en
franca fase de deslegitimacin, se har imposible distinguir causas y efectos en el surgimiento de un nuevo orden hispano; Al-Andalus. Entre
nuevos actores, pugnas por el poder, y condensacin de un nuevo orden mediterrneo -an en proceso-, las revoluciones ibricas, al igual que
aquellas orientales, sern tomadas por conquista ,., las inmigraciones forzosas -como hacia Francia-, sern consideradas extensiones
de invasiones (Cabaniss 1951:50).
Frente a este estado de cosas peninsulares, en modo alguno diferente -si bien especfico- con respecto al resto de la decantacin
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Emilio Gonzlez Ferrn
711: Historiologa de una conquista
islmica mediterrnea, al otro lado de los Pirineos se viva una evolucin diferente, en posterior // ., por el norte peninsular.
4
La clebre controversia entre Elipando de Toledo (756-807) y Alcuino de York (735-804) en el Concilio de Aquisgrn (800),
representa la polmica entre dos posibles sentidos de la religin y el estado. El primero no lograra convencer en Europa -ni en el norte de la
pennsula Ibrica- con sus tesis adopcionistas -.... -por llamarlas de acuerdo a cuanto se impondr-. La coincidencia cronolgica de
esta polmica, con la fundacin del Sacro Imperio Romano -mediante la citada coronacin de Carlomagno-, el intento de control carolingio
sobre el Valle del Ebro (777), y el posterior .. ,../ al no lograrlo -si bien con el norte diferenciado; no olvidemos el trato que Beato
de Libana dedica al citado Elipando de Toledo, obispo ,/- en sus planteamientos-, estn en la base de la decantacin de Al-
Andalus.
Existen dos crnicas que se presentan con anterioridad a todo sto. Las dos nicas crnicas que podran contar en su haber con el
hecho de ser /... ,- para la recapitulacin de cuanto pudo ocurrir en la pennsula Ibrica de principios de los 700: la llamada
c +/,o. de 741, y la llamada c ./. de 754.
5
La primera de ellas, la de 741, siempre se ha transmitido como continuacin del c/ de Juan de Biclaro (540-621) -viajero
de Hispania a Constantinopla y vuelta-, o bien de las u .. / c. de Isidoro de Sevilla -de ah que tambin se la conozca como
c. t. o,.+/-. Estudiada por C.E. Dubler en 1946, siempre se le critic su dictamen de ///-- del autor;
un posible hispano o africano, sumado a la corriente proto-islmica -pre-rabe, en cualquier caso-, y centrado en la historia de Bizancio y los
sarracenos. Habla de Mahoma, ,,. .. / ., de.. o.., sin conexin alguna con la hipottica .. en Hispania o Spania,
y bebe de las fuentes siracas orientales (Martin 2006:4). Difcilmente podra ser su autor un converso al islam -,/ -. ..
/.:(Martin 2006:12): qu textos podra haber leido en esa poca, escritos en rabe? inscripciones nabateas, safaticas, de Oriente? las
monedas de Abdel Malik? el interior de la Cpula de la Roca?. El texto, en cualquier caso, es una apologa del futuro islam -sin nombrarlo- a
los efectos propagandsticos, con un tono anti-bizantino y anti-visigodo.
El problema de esta crnica es doble: por un lado, su intencin de . .. . ,. ../ , / ... /..
/, //. ,. /- ,. ../ ... t-,. .. / ... .. / t- , / .. . -.. ./ -.. .. (Martin
2006:13), ofrece la impresin de ser un texto muy posterior. Por otro lado, la /. . / puede tambin ponerse en entredicho: los cuatro
cdices ,/. existentes, tres de ellos en Espaa -Toledo, Segorbe y Madrid- y uno en Londres, fueron copiados a finales de los 1500. Y
volvemos a lo de siempre: a esas alturas, ya se ha podido .... / ,, por ajeno.
6
La segunda de esas crnicas, mal llamada c ./. .. : -su autor no estaba arabizado, ni mucho menos (Urvoy
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Emilio Gonzlez Ferrn
711: Historiologa de una conquista
1993:118)-, da menos informacin an que la anterior, pese a ser -supuestamente- posterior. No hace distingos de religin: no habla de
cristianos y musulmanes, sino de godos o francos frente a ,. t/-./.- o -.. Incluye extensos pasajes sobre batallas entre bizantinos
y persas, comparados con David y Goliat. Es sensible al enfrentamiento entre Oriente y Occidente pre-islmico, y en ningn caso emplea
trminos como /-, -../-., c, etctera. Sin embargo, se hace eco de debates hispanos sobre la Santsima Trinidad.
Poniendo en relacin la fecha del cdice y su nombre, nunca hemos comprendido por qu no se la conoce, sin ms, como
c. u, .. s, habida cuenta de la fecha ms temprana de los ejemplares existentes (Lpez Pereira 2009:157). Al margen queda
el posible completo .-- de estos cdices, su rbol genealgico. Como sintetiza su editor Juan Gil, . . - . ..
. - / .. ..// c .. . ./ ,., .. .,.. . /,.., // //. .. .... t. ..
... ... . . -, ... / .. . . ,.-.. / ...-/. (Gil 2008:160).
El .//.. texto de esta c ./. (Cardelle de Hartmann 1999:13), no comenta una invasin en nombre del islam, y
-por contra-, ,.. /. /. .-. ,../. .. . .-, Recoge que en 721, un tal Sereno proclam ser el
Mesas entre sus correligionarios judos. Que en 744, el obispo Cixila cur a alguien de la hereja sabeliana. Que en 750, el abad Pedro de
Toledo escribi un libro para los cristianos de Sevilla que celebraban la Pascua en una fecha equivocada... Wolf sentencia acertadamente:
../ ... .. . /, ../. //. .. . . /.. ./, .. -. .. , . .. .
, -,/.-.. ./.. ./.. / /- (Wolf 1986:283).
Conclusin
1
A tenor de las fuentes fiables con que podamos contar, no es necesario proseguir con el mito de la conquista arabo-islmica de
Hispania. Al-Andalus debe entenderse como la continuidad mediterrnea lgica de un tiempo convulso, decantado finalmente como Dar al-
Islam, y entendiendo este concepto como la continuacin de Roma. Al-Andalus queda contrastada al norte, como rechazo al programa cultural
carolingio (Riess 2005:131), al tiempo de Ludovico Po (o Luis el Piadoso) (814-840). Como arranque a ese tiempo, en 800, Len III
aprovechara la ausencia de varn en el trono de Roma -la nica Roma, Bizancio, con capital en Constantinopla- para coronar a Carlomagno
que, de hecho, consciente de su ..,, le propuso matrimonio a Irene, la // bizantina, siendo rechazado-. Comenzaba la identidad
comn cristiana de la ideologa carolingia, y la pennsula Ibrica quedaba al margen, en conexin con el Mediterrneo.
En nuestra opinin, slo puede hablarse con propiedad de lo andalus desde esas fechas, casi mediados de los 800, en que
determinados acontecimientos ponen de manifiesto que lo mayoritario ya no es el mundo llamado hispanorromano, sino algo en ciernes
llamado Al-Andalus. Llegar entonces ese tiempo definido por la conversin, la aculturacin y el matrimonio mixto entre .. +/
+./. (Christys 2002) y lo emergente desde dentro (Safran: 2001:573)(Abulafia 2011:77); por la r eaccin de los -. ante lo fcil que
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Emilio Gonzlez Ferrn
711: Historiologa de una conquista
es perderse en lo nuevo, en un estado de laxitud cristiana que hasta Roma denuncia (McWilliam 1990:75 y ss.).
2
Hay un testimonio realmente interesante en esta poca, ilustrativo del cambio progresivo: en 840, un dicono centroeuropeo
llamado Bodo comienza a cartearse con el cristiano cordobs lvaro (Cabaniss 1953) . Dos aos antes, aquel Bodo abandonaba el estado de
cosas en la Francia cristianista de nuevo cuo carolingio, y tomaba refugio en la diferente Hispania. En el rechazo proto-andalus de lo
carolingio en ciernes, lo primero que protagoniza Bodo es una conversin (Patai 1975:68). Al islam? -podra pensarse-: no; al judasmo, en
camino contrario al que el tal lvaro de Crdoba -futuro mrtir- haba tomado. En su nueva esencia militante juda, ste Bodo, ya Eleazar,
patent el clsico /. ../ ./ desde su judasmo adoptado.
El rechazo a lo carolingio, la posibilidad de conversin al judasmo, esa eleccin, en lugar de una ms directa al islam -existira
ya, como tal?-, todo eso da testimonio de las corrientes de los tiempos. Se dirimir la forja de una poca entre una Hispania -Eleazar- y otra
-lvaro y los cincuenta mrtires-. Colbert exagera con eso de que / -... .. - .. .. . c./ /.. ./ /./ ./
. / / .. / / / -../- . t, (Colbert 1962:24). Puede tener sentido cuando dice que esa resistencia era
./, , , .-.. .. . -.. . // (Colbert 1962:243), pero no puede entenderse como enfrentamiento a /
... -../-.. Era uno de tantos conflictos civiles, internos, tan usuales en nuestra historia, aficionada a tener que elegir entre
un y un .//; en permanente alusin a que todo cambio es malo, y a que los males vienen siempre de fuera.
Slo con el neo-goticismo de las Crnicas Asturianas se patentar un discurso derrotista de cristianismo perdido, en concordancia
con una relacin de hechos, semejante a la de la historiografa rabe ya despus del 850 (Wolf 1986:283). Sobre sus mitos literarios, elevados
a rango de verdad histrica, ya hemos hecho alusin en otro lugar (Gonzlez Ferrn 2009): el ltimo de los reyes -el omeya a Al-Andalus, el
idris, al Magreb, el de Troya, a fundar Roma-; el ejrcito de los Diez Mil -los de Balch, a Al-Andalus, los de Jenofonte, de vuelta a casa-, o la
ofensa del rapto de una mujer y la invasin por traicin: de nuevo; mito literario desde Troya hasta Al-Andalus.
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