49

A influncia do paradigma cientfico-natural no jusnaturalismo moderno e no positivismo comteano. The influence of scientific-natural paradigm in the modern jusnaturalism thought and in the Comtean positivism.

Flavio Elias Riche*

RESUMO O artigo em questo tem por objetivo verificar, do ponto de vista epistemolgico, como o conhecimento oriundo das cincias naturais afetou o desenvolvimento dos saberes poltico e social no perodo moderno. Toma-se por base as experincias do jusnaturalismo e do positivismo comteano, a partir das quais se pode verificar uma relao de dependncia metodolgica que permeia a gnese das cincias humanas na Modernidade. Palavras-chave: Modernidade; jusnaturalismo; positivismo sociolgico.

ABSTRACT This article aims to demonstrate, from an epistemological point of view, how the knowledge resulted from natural sciences influenced the development of political and social thought in the modern period. Taking into account the jusnaturalist and positivist experiences, it tries to indicate a relationship of methodological dependence, which marks the development of human sciences during Modernity. Keywords: Modernity; jusnaturalism; sociological positivism.

Diplomata de Carreira. Doutorando em Relaes Internacionais pela UnB. Mestre em Cincias Jurdicas pela PUC-RIO. Bacharel em Cincias Sociais pela UERJ. Bacharel em Direito pela UNI-RIO. Coordenador do Grupo de Pesquisa Peter Hberle, do Instituto Brasiliense de Direito Pblico (IDP).

50

A Natureza e as leis da Natureza escondem-se noite; Deus disse: Faa-se Newton e tudo foi luz. Alexander Pope (Epitfio em dedicao ao tmulo de sir Isaac Newton)

Os versos de Alexander Pope acima reproduzidos so indicativos da venerao da qual foi objeto a fsica newtoniana, a ponto de se tornar o modelo cognitivo par excellence, adotado pela Modernidade. Acreditava-se ento que finalmente a humanidade teria em suas mos uma forma de saber inquestionvel e segura, doravante, passvel de generalizao: A correspondncia da natureza e do conhecimento humano est agora estabelecida de uma vez por todas, o vnculo que os une doravante insolvel (CASSIRER, Ernst: 1997, p.74). Com efeito, os postulados da cincia moderna, antes que restritos ao estudo da natureza, foram alargados de modo a abranger o conhecimento da prpria sociedade e do indivduo, fornecendo as bases para as teorias polticas e sociais vindouras. Nesse sentido, o presente artigo concentrar esforos no estudo de dois momentos histricos bastante especficos, a partir dos quais so criados os grandes sistemas que ordenaram, at princpios do sculo XX, o pensamento scio-poltico do Ocidente. So eles o jusnaturalismo racionalista e o positivismo sociolgico.

Individualismo e racionalismo no pensamento jusnaturalista Existe uma relao intensa, seno direta, entre o jusnaturalismo desenvolvido no sculo XVII e as mudanas cientfico-filosficas que marcaram o contexto europeu de ento. Enquanto na fsica o tomo representara o nvel elementar do qual toda matria composta; na filosofia jusnaturalista, o indivduo compunha a clula bsica da sociedade, sendo esta no mais que seu mero somatrio. Similarmente, concepo cartesiana de idias inatas correspondera o direito natural, eterno e imutvel, inscrito no prprio homem e, portanto, acessvel razo:
No jusracionalismo [...] os mtodos das novas cincias da natureza estendem-se tica social. Eles transformaram tambm o homem, como ser social, em objecto de

51

observao e de conhecimento liberto de pressupostos, procurando, assim, as leis naturais da sociedade. O jusracionalismo baseia-se, portanto, numa nova antropologia. [...] A pretenso moderna de conhecimento das leis naturais agora estendida natureza da sociedade, ou seja, ao direito e ao Estado; tambm para estes devem ser formuladas leis com a imutabilidade das dedues matemticas. E, tal como a conexo lgica das leis naturais produz o sistema do mundo fsico, que atinge seu auge nos Principia mathematica de Newton, tambm as leis naturais do mundo social produzem um sistema fechado de sociedade, um direito natural. (WIEACKER, Franz: 1993,

p.288) Cada um a seu modo, Thomas Hobbes (1588-1679), John Locke (1632-1704) e Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), aplicaro ordem social e poltica o novo mtodo cientfico de anlise e observao da realidade ainda que o ltimo pensador ultrapasse as concepes jusnaturalistas dos antecessores em diversos aspectos, especialmente no que concerne mutabilidade da natureza humana. Em linhas gerais, o jusnaturalismo moderno, alm de ter como base a postulao de um direito universal atemporal inerente prpria natureza humana , assenta-se na dicotomizao estado de natureza/estado civil, mediada pela via do contrato social.1 Por certo, os autores contratualistas partem de um mesmo princpio, o estado de natureza, muito embora divirjam quanto sua concretude: para uns trata-se apenas de uma situao ideal, um artifcio lgico, enquanto outros o consideram como efetivamente dotado de existncia histrica.2
A despeito da identidade existente, o termo contratualismo no representa propriamente um sinnimo para a expresso jusnaturalismo. Seu significado concerne mais questo da fundamentao do Estado, seja quando tomado lato ou stricto sensu: Em sentido muito amplo o Contratualismo compreende todas aquelas teorias polticas que vem a origem da sociedade e o fundamento do poder poltico (chamado, quando em quando, potestas, imperium, Governo, soberania, Estado) num contrato, isto , num acordo tcito ou expresso entre a maioria dos indivduos, acordo que assinalaria o fim do estado natural e o incio do estado social e poltico. Num sentido mais restrito, por tal termo se entende uma escola que floresceu na Europa entre os comeos do sculo XVII e os fins do XVIII [...] Por escola entendemos aqui no uma comum orientao poltica, mas o comum uso da mesma sintaxe ou de uma mesma estrutura conceitual para racionalizar a fora e alicerar o poder no consenso [grifos nossos] (MATTEUCCI: 1995, p.272). Certamente adotamos no presente trabalho o entendimento mais restrito acerca do contratualismo. 2 Entretanto, mesmo quando mencionada sua existncia real, como em Hobbes e Locke, o estado natural denota uma certa dimenso contraftica, enquanto premissa elementar indispensvel para as respectivas construes tericas. Logo, a forma de conceber tal premissa ter implicaes para todo o raciocnio subseqente. Ao postular uma natureza humana belicosa, identificando o estado de natureza com o estado de guerra, Hobbes fornece como nica alternativa um governo capaz de controlar as paixes negativas e garantir a segurana, o que s possvel caso os sditos renunciem todos seus direitos em nome do soberano, com exceo do direito vida, reduzindo consideravelmente suas liberdades. Na senda oposta, Locke concebe um estado natural no qual os homens demonstram um maior uso da faculdade da razo, chegando inclusive a estabelecer relaes econmicas entre si mediante a criao da moeda, motivo pelo qual seu modelo poltico preconizou a liberdade, defendendo a mnima interveno com o nico fim de garantir e preservar a propriedade, entendida enquanto vida, liberdade e bens materiais. Quanto a Rousseau, sua posio um pouco mais elaborada, sustentada em um modelo tricotmico, e no dicotmico. Embora parta de um estado de natureza pacfico, habitado por um homem bom e feliz, admite que este no tardaria a mudar frente a uma srie de inovaes, especialmente pela instituio da propriedade privada, terminando por se degenerar na sociedade civil: O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendo cercado um terreno, lembrou-se de dizer isto meu e encontrou pessoas
1

52

No obstante, importa que no estado natural os homens viveriam isoladamente, embora potencialmente associveis. Imperava, de incio, a igualdade e a liberdade absolutas, inexistindo qualquer forma de poder exterior e organizado que os obrigasse a observar as leis naturais, o que terminava por gerar alguns inconvenientes. A fim de san-los, os indivduos manifestariam pela via do contrato a inteno de formarem um grupamento mais racional ainda que tivessem para tal abrir mo de alguns de seus direitos legitimando consensualmente a criao do estado civil. Com isso, o zoon politikon aristotlico foi posto por terra; antes que natural, a sociabilidade humana constitui um produto racional, resultante de uma deciso coletiva que opta por construir uma sociedade artificial, como o estado social. A fsica poltica de Thomas Hobbes Dos autores contratualistas, talvez tenha sido Hobbes quem melhor representara no campo da teoria poltica as inovaes da cincia moderna. Ainda que de forma rudimentar, quando comparado em momento posterior ao feito de Newton, Hobbes procurou em sua obra transcender a relao conflituosa inerente s principais expresses epistmico-metodolgicas de ento: o empirismo indutivo baconiano e o racionalismo dedutivo de Descartes. Ao menos quanto ao aspecto em questo supera o aporte lockeano; enquanto este se restringiu decomposio do todo em suas partes individualizadas, Hobbes logrou acrescentar ao mtodo analtico a reconstruo sinttica, antecedendo nesse caminho o sculo XVIII. E isto o fez com o mais puro esprito cientfico, sustentado no corporalismo e no mecanicismo em voga. Transpondo da fsica para a filosofia poltica o rigor causal-matemtico de descrio do real, Hobbes concebeu um sistema societrio perfeitamente concatenado por redes de causalidade, cujas premissas derivariam da prpria observao racional-emprica, uma verdadeira fsica poltica. Ao pretender fazer da poltica uma cincia, to objetiva e metdica quanto a geometria, Hobbes certamente tinha em vista por fim aos graves conflitos

suficientemente simples para acredit-lo (ROUSSEAU: 1999a, p.87). Tratava-se de remediar o estado de natureza corrompido, a despeito da impossibilidade de regresso ao mesmo em sua pureza: [...] o retorno ao estado de natureza no somente era impossvel concretamente, como indesejvel para o autor, uma vez que este considerava a Moral e a Justia como conceitos desenvolvidos a partir da sociedade civil, sendo necessrio preserv-los (LIMA: 2000, p.126). Conseqentemente, caberia prpria sociedade civil, que desvirtuara o estado de natureza, promover o resgate dos direitos naturais, ainda que em outro contexto. Nesse sentido, com o contrato social rousseauniano, emerge uma nova natureza humana, capaz de conciliar as contradies entre inclinaes individuais e deveres coletivos, na medida em que o sujeito torna-se ao mesmo tempo autor e destinatrio da lei: As leis no so, propriamente, mais do que as condies da associao civil. O povo, submetido s leis, deve ser o seu autor. S queles que se associam cabe regulamentar as condies da sociedade (ROUSSEAU: 1999b, p.108).

53

polticos que marcaram a poca em que viveu conflitos estes que influenciaram inclusive sua concepo acerca do estado de natureza: Hobbes is a realist. There is no better evidence of this than the description of the state of nature, wich ends by overlapping with the description of the civil war (BOBBIO: 1993, p.43). Alm do mais, o prprio organismo humano compreendido enquanto um maquinrio, passvel de expresso puramente quantitativa. No outra coisa que postula Hobbes em suas consideraes acerca da cognio: Quando algum raciocina, nada mais faz do que conceber uma soma total, a partir da adio de parcelas, ou conceber um resto a partir da subtrao de uma soma por outra (HOBBES: 2000, p. 51). Conforme assinala Cassirer, o que Hobbes afirma sobre o pensamento em geral que este haveria de se resumir a mero clculo matemtico tambm possui validade para o prprio pensamento poltico do autor (CASSIRER, Ernst: 1997, pp. 337-341). Doravante, preciso comear pela subtrao, reduzindo a sociedade at seus ltimos elementos leiam-se indivduos atomizados , para em seguida realizar uma operao de adio atravs do contrato social que permite a dissoluo do status naturalis no status civilis. Mesmo que artificial, o Estado tambm constitui um corpo fsico, obediente a leis mecnicas, cuja explicao s possvel mediante a combinao dos mtodos de anlise (resoluo) e sntese (composio), capaz de engendrar o conhecimento verdadeiro da estrutura social. A despeito da extenso do trecho a seguir, julgamos oportuna a reproduo das palavras de Hobbes, nas quais demonstra claramente sua admirao pelos postulados do paradigma cientfico-natural moderno, assim como nos fornece um belo resumo de sua proposta:
Do mesmo modo que tantas outras coisas, a natureza (a arte mediante a qual Deus fez e governa o mundo) imitada pela arte dos homens tambm nisto: que lhe possvel fazer um animal artificial. Pois vendo que a vida no mais que um movimento de membros, cujo incio ocorre em alguma parte inicial interna, por que no poderamos dizer que todos os autmatos (mquinas que se movem a si mesmas, por meio de molas, tal como um relgio) possuem uma vida artificial? Pois o que o corao, seno uma mola; e os nervos, seno outras tantas cordas; e as juntas, seno outras tantas rodas, imprimindo movimento ao corpo inteiro, tal como foi projetado pelo Artfice? E a arte vai mais longe ainda, imitando aquela criatura racional, a mais excelente obra da natureza, o Homem. Porque pela arte criado aquele grande Leviat a que se chama Estado, ou Cidade (em latim Civitas), que no seno um homem artificial, embora de maior estatura e fora do que o homem natural, para cuja proteo e defesa foi projetado. E no qual a soberania uma alma artificial, pois d vida e movimento ao corpo inteiro; os magistrados e outros funcionrios judiciais ou executivos, juntas artificiais; a recompensa e o castigo (pelos quais, ligados ao trono da soberania, todas as juntas e membros so levados a cumprir seu dever) so os nervos, que fazem o mesmo no corpo natural; a riqueza e prosperidade de todos os membros individuais so a fora; Salus populi (a segurana do povo) seu objetivo; os conselheiros, atravs dos quais todas as coisas que necessita saber lhe so

54

sugeridas, so a memria; a justia e as leis, uma razo e uma vontade artificiais; a concrdia a sade; a sedio a doena; e a guerra civil a morte. Por ltimo, os pactos e convenes mediante os quais as partes deste Corpo Poltico foram criadas, reunidas e unificadas assemelham-se quele Fiat, ao Faamos o homem proferido por Deus na Criao (HOBBES: 2000, p. 27).

Indivduo, propriedade e resistncia opresso em John Locke Por sua vez, a assimilao lockeana da cosmoviso cientfico-moderna reside no tanto nos aspectos metodolgicos considerados per se, seno na postura individualista que perfila toda sua produo intelectual. Basta para tanto analisarmos a teoria da propriedade defendida pelo autor. Ao contrrio de Hobbes que fez a propriedade derivar do contrato social assim como de Pufendorf para quem a propriedade, a despeito de ter ocorrncia no estado de natureza, s possvel mediante o consenso dos homens Locke procurou rejeitar qualquer espcie de concepo voluntarista, postulando em seu lugar um aporte fundamentado no prprio esforo pessoal. Partindo da premissa teolgica corrente, que admitia a origem comunal e divina da propriedade pois Os cus so os cus do Senhor, mas a terra, deu-a ele aos filhos dos homens (Salmos 115:16), e o fez em comum, para toda a humanidade, acrescenta o filsofo ingls , Locke desenvolveu um raciocnio diverso, chegando mesmo a concluses dspares, que negam tanto o carter social da propriedade quanto sua acepo menos individualista, tpica do perodo medievo. Seu objetivo, conforme esclarece, consiste em [...] mostrar de que maneira os homens podem vir a ter uma propriedade em diversas partes daquilo que Deus deu em comum humanidade, e isso sem nenhum pacto expresso por parte de todos os membros da comunidade (LOCKE: 1998, p. 406). Destarte, Locke precisava encontrar uma forma de legitimao natural-racional para a aquisio da propriedade privada que independesse de fatores outros, exceto daqueles assentados no prprio indivduo. Primeiramente afirma ser vlida a individuao da propriedade a partir da res communes em razo do direito que o prprio homem possui de conservar sua vida e garantir com isso a subsistncia, comprovando que em sua teoria [...] a propriedade privada apresenta-se, no como uma instituio social mas como implicao lgica da noo de indivduo auto-suficiente (DUMONT: 2000, P. 96). Outrossim, quando determinado sujeito emprega seu trabalho em alguma coisa, termina por colocar nela algo pertencente prpria individualidade, tornando-a, pois sua propriedade: O trabalho de seu corpo e a obra de suas mos, pode-se dizer, so propriamente dele. Qualquer coisa que ele ento retire do estado com

55

que a natureza a proveu e deixou, mistura-a ele com o seu trabalho e junta-lhe algo que seu, transformando-a em sua propriedade (LOCKE: 1998, p. 409). Mas para chegar a essa concluso, Locke fez uso de um pressuposto caro a seu pensamento como um todo, expresso singela do individualismo moderno: Embora a Terra e todas as criaturas inferiores sejam comuns a todos os homens, cada homem tem uma propriedade em sua prpria pessoa. A esta ningum tem direito algum alm dele mesmo (LOCKE: 1998, p. 407 e 409). Com efeito, a presente passagem, mais que uma mera fundamentao do direito de propriedade, representa a prpria defesa da autonomia individual perante o jugo autoritrio da tradio, uma tentativa de superar o dogmatismo existente pela via da investigao emprico-racional, sustentada na capacidade do sujeito transformar o mundo externo em seu benefcio, a partir de seu esforo pessoal.3 Se o individualismo inscrito na teoria da propriedade de Locke foi alvo de duras crticas, o mesmo no se pode dizer acerca daquele presente em sua doutrina do direito de resistncia opresso. Por constituir o valor fundamental da sociedade, o indivduo dotado mesmo no estado civil de direitos originrios e inalienveis, limites de atuao do soberano: Onde termina a lei comea a tirania, se a lei for transgredida para prejuzo de outrem. E todo aquele que, investido de autoridade, exceda o poder que lhe conferido por lei e faa uso da fora que tem sob seu comando para impor ao sdito o que a lei no permite, deixa, com isso, de ser magistrado e, agindo sem autoridade, pode ser combatido, como qualquer outro homem que pela fora invade o direito alheio (LOCKE: 1998, p. 563). Da mesma forma, como associao criada pelos prprios indivduos para a proteo das respectivas propriedades entendidas lato sensu, enquanto vidas, liberdades e bens o Estado jamais pode faltar para com o telos de sua criao. Caso isto ocorra, tornarse- lcito o direito de resistncia: O fim do governo o bem da humanidade, e o que seria melhor para esta, que o povo estivesse sempre exposto vontade ilimitada da tirania ou que os governantes tivessem por vezes de enfrentar oposio, quando exorbitassem no uso de seu poder e o empregassem para a destruio e no a preservao das propriedades do povo? (LOCKE: 1998, p. 586). Mais uma vez, percebe-se em Locke o primado do indivduo sobre a

No de nosso interesse alongar a exposio da doutrina lockeana relativa propriedade. Diga-se apenas que Locke no somente buscou mostrar como a propriedade representava um direito natural, derivado do direito vida e do trabalho pessoal, mas inclusive concentrou suas foras para remover todos os limites naturais que havia antes concebido baseados na coexistncia, no usufruto e na apropriao individual a partir do prprio labor terminando por permitir uma acumulao praticamente irrestrita, seja ao alegar uma suposta abundncia de bens no mundo, ao admitir a possibilidade e necessidade da alienao do trabalho, ou ao colocar o advento da moeda como a assuno tcita da desigualdade entre os homens.

56 autoridade exterior,4 assim como sobre qualquer outra forma de opresso, argumento basilar para o advento da Modernidade em sua dimenso emancipatria.

Notas sobre a antropologia rousseauniana Uma observao menos cuidadosa da obra de Rousseau certamente poderia levar o leitor a crer que o pensador em questo pouco tem em comum com o jusnaturalismo de seus contemporneos. Tome-se como exemplo Hobbes. Enquanto a teoria deste absolutista, representativa e fundada na sujeio, a de Rousseau nomocrtica, coletiva e fundada na liberdade. No entanto, para alm das evidncias aparentes, de se perceber que tanto um quanto outro concebem uma ruptura entre o homem natural e o poltico; nos dois casos, o contrato social gera uma descontinuidade que permite o surgimento da humanidade propriamente dita. Conforme exps Louis Dumont ao se referir s teorias de Hobbes e Rousseau: Ambas esto superlativamente preocupadas em assegurar a transcendncia do soberano num caso o governante (ruler), no outro a vontade geral em relao aos sditos, sem deixar de sublinhar a identidade do soberano e do sdito. Em suma: ambos querem fundir num corpo social ou poltico pessoas que se pensam como indivduos (DUMONT: 200, p. 102). Assim como Hobbes, Rousseau concebe um indivduo em pleno isolamento no estado de natureza. No compartilha, todavia, do entendimento hobbesiano, que define o homem natural a partir de um egosmo ativo. Em suas palavras: Parece, a princpio, que os homens nesse estado de natureza, no havendo entre eles espcie alguma de relao moral ou

A presente temtica foi tambm desenvolvida com pertinncia pelo filsofo ingls ao tratar de um problema crucial para sua poca, relativo questo da tolerncia religiosa: A tolerncia para os defensores de opinies opostas acerca de temas religiosos est to de acordo com o Evangelho e com a razo que parece monstruoso que os homens sejam cegos diante de uma luz to clara. [...] numa palavra, ningum pode impor-se a si mesmo ou aos outros, quer como obediente sdito de seu prncipe, quer como sincero venerador de Deus (LOCKE: 1973a, p.10-11). Da a distino crucial operada por Locke, entre funes do governo civil e funes da Igreja, que, em momento futuro, vai desembocar na laicizao da poltica, mediante a completa separao entre as atividades religiosas e as atividades do Estado: [...] todo o poder do governo civil diz respeito apenas aos bens civis dos homens [vida, liberdade, sade fsica, posse de coisas externas, etc.], est confinado para cuidar das coisas deste mundo, e absolutamente nada tem a ver com o outro mundo (LOCKE: 1973a, p.12). Dito de outro modo, o governo civil tem seu poder restrito exclusivamente sua raison dtre: a defesa e o aprimoramento das propriedades dos indivduos compreendidas segundo a acepo ampla j mencionada. Igualmente, a Igreja tambm possui seu poder associado to somente s coisas do outro mundo, a fim de promover a salvao de almas: [...] a finalidade de uma sociedade religiosa consiste no culto pblico de Deus, por meio do qual se alcana a vida eterna (LOCKE: 1973a, p.14). Doravante, a tolerncia no representa um dever a ser observado apenas por parte das diversas religies ou faces religiosas, seno que diz respeito inclusive s relaes entre a Igreja e o governo civil. Mais ainda, a obrigao lockeana da tolerncia constitui uma ratificao do primado do indivduo, na medida em que veda a ambos a violao dos bens civis dos membros de uma sociedade: Ningum, portanto, nem os indivduos, nem as igrejas, nem mesmo as comunidades tm qualquer ttulo justificvel para invadir os direitos civis e roubar a cada um seus bens terrenos em nome da religio (LOCKE: 1973a, p.16).

57

de deveres comuns, no poderiam ser nem bons nem maus ou possuir vcios e virtudes [...] No iremos, sobretudo, concluir com Hobbes que, por no ter nenhuma idia da bondade, seja o homem naturalmente mau; que seja corrupto porque no conhece a virtude (ROUSSEAU: 1999b, p. 75). Logo em seguida acrescenta: Hobbes no viu que a mesma causa que impede os selvagens de usar a razo [] os impede tambm de abusar de suas faculdades, como ele prprio acha; de modo que se poderia dizer que os selvagens no so maus precisamente porque no sabem o que ser bons, pois no nem o desenvolvimento das luzes, nem o freio da lei, mas a tranqilidade das paixes e a ignorncia do vcio que os impedem de proceder mal (ROUSSEAU: 1999b, p. 76). Trata-se, portanto, de um egosmo passivo, que se compreende na medida em que o instinto para a dominao agressiva dos demais indivduos representa, segundo Rousseau, um desejo artificial, s podendo ter lugar em uma situao deturpada como o a sociedade. A despeito do sujeito que habita o estado natural de Rousseau ser provido do instinto de autoconservao, este no desemboca na ferocidade do amor-prprio de forma definitiva. Isto porque, ainda que inculto e dotado de uma capacidade de discernimento deveras limitada, o homem natural possui a faculdade de empatia, que lhe permite vivenciar o sofrimento alheio como se fosse prprio. Atravs da piedade, torna-se possvel ao homem posteriormente desenvolver o amor-de-si, do qual deriva o amor aos homens:
Certo, pois a piedade representa um sentimento natural que, moderando em cada indivduo a ao do amor de si mesmo, concorre para a conservao mtua de toda a espcie. Ela nos faz, sem reflexo, socorrer aqueles que vemos sofrer; ela, no estado de natureza, ocupa o lugar das leis, dos costumes e da virtude, com a vantagem de ningum sentir-se tentado a desobedecer sua doce voz (ROUSSEAU: 1999b, PP. 78-79).

Sem dvida, a piedade no chega a produzir uma mxima de justia raciocinada faa a outrem aquilo que gostarias que a ti fizessem mas ao menos produz uma mxima de bondade natural alcana teu bem com o menor mal possvel para outrem que, muito embora no demonstre a perfeio da regra urea, possuidora de grande utilidade prtica.5 A superao do egosmo depende, portanto, de algo mais que fatores puramente racionais. Aqui, a compaixo exerce funo indispensvel para a emergncia do cidado rousseauniano; renovao das instituies deve necessariamente acompanhar uma revoluo moral que

At porque Rousseau faz derivar a compaixo no da caridade crist, seno do amor-prprio conferindo mesma um carter acima de tudo humano: Charity is divine in origin and otherworldly in intention: to love ones fellow as Christ loves him is to strive for the salvation of his soul. Compassion, in contrast, is purely human (humanity is almost a synonym for it) and is altogether this-worldly. Whereas charity requires that the Christian rise above his sinful human nature (invoking the assistance of divine grace), compassion is a merely natural sentiment, wich attests to the goodness or innocence of our nature (ORWIN: 1997, p.296).

58

permita o restabelecimento da virtude perdida com o advento da sociedade civil, marco da decadncia humana muito embora sob outros moldes. Nesse sentido, a concepo de indivduo proposta por Rousseau afasta-se do jusnaturalismo moderno ao rejeitar dois de seus fundamentos centrais: a reduo do humano ao racional, assim como a imutabilidade de sua respectiva natureza.

Ordem e progresso no positivismo sociolgico certo que em sua pretenso universalizante, faltou ao jusnaturalismo racionalista um maior sentido histrico, motivo pelo qual comea a entrar em declnio j nos finais do sculo XVIII, denotando a prpria transio da poca, marcada pelo abandono da abstrao em prol do experimentalismo. Sustentado no materialismo e no idealismo ento predominantes, o filsofo francs Auguste Comte (1793-1857) props seu clebre sistema doutrinrio, conhecido como Positivismo antes de tudo uma rejeio da alienao dedutivista perante os fatos observveis, decorrente do respectivo menosprezo pela concretude dos fenmenos. A metodologia comteana assenta na induo positiva, partindo da observao emprica, passando pela formulao de hipteses, para ao final comprovar sua validade atravs da experimentao: Todos os bons espritos repetem, desde Bacon, que somente so reais os conhecimentos que repousam sobre fatos observados. Essa mxima fundamental evidentemente incontestvel, se for aplicada, como convm, ao estado viril de nossa inteligncia (COMTE: 1978a, p. 5). Pensamento tpico do sculo XIX, marcado pelo cientificismo6 de ento, o positivismo sociolgico terminou por abrir mo inclusive de certos
Foi ao longo do sculo XIX especialmente com o desenvolvimento da fsica e a emergncia da biologia que o conhecimento cientfico atingiu seu pice de validade e credibilidade perante a sociedade ocidental, enquanto fundamento nico da verdade e instrumento exclusivo do progresso humano. O cientificismo, ou mito da cincia, tem como caracterstica fundamental a crena generalizada no potencial unificador e na certeza cognitiva das cincias experimentais, enquanto exemplar universal capaz de regular todos os demais campos do saber, assim como ordenar os mais diversos mbitos da vida social e humana. Da o esforo por parte das Humanidades em geral no sentido de conferir cientificidade aos seus respectivos objetos de conhecimento. Seja na sociologia em sua gnese institucionalizada principalmente a partir de mile Durkheim (1858-1917), discpulo de Comte ou no pensamento jurdico do sculo XIX pensamento este por essncia positivista verifica-se uma preocupao obsessiva para com o estabelecimento da mesma clareza epistmica e perfeio metodolgica existentes nas cincias naturais. Tanto os precursores da sociologia quanto da tradio positivista do direito demonstraram uma exaustiva dedicao a fim de adaptar os saberes social e jurdico aos padres cientficos da poca. Num perodo marcado pelo entendimento da cincia enquanto dogma, a sociologia e o direito s poderiam existir enquanto conhecimentos dotados de rigor e certeza bastantes, nos moldes cientficonaturais; caso contrrio, haveriam de ser completamente desprezados pela comunidade acadmica e condenados ao ostracismo intelectual. Apenas a ttulo ilustrativo, vejamos como as presentes consideraes se concretizam atravs do discurso de mile Durkheim: Nosso objetivo, com efeito, estender conduta humana o racionalismo cientfico, mostrando que, considerada no passado, ela redutvel a relaes de causa e efeito que uma operao no menos racional pode transformar a seguir em regras de ao para o futuro. [...] Nossa regra [os fatos sociais devem ser tratados como coisas] no implica, portanto, nenhuma concepo metafsica, nenhuma
6

59

postulados cartesiano-newtonianos mesmo que no raro os tenha sustentado em suas pretenses fundamentais. Se o positivismo comteano rompe em determinados aspectos com o mencionado modelo cognitivo, seja quando reconhece ser o homem algo mais que sua dimenso racional Enfastia-se de pensar e at de agir, mas nunca de amar (COMTE: 1978c, p. 97) ou quando considera invivel a averiguao de leis causais subjacentes aos eventos passveis de observao [...] o carter fundamental da filosofia positiva tomar todos os fenmenos como sujeitos a leis naturais invariveis, cuja descoberta precisa e cuja reduo ao menor nmero possvel constituem o objetivo de todos os nossos esforos, considerando como absolutamente inacessvel e vazia de sentido para ns a investigao das chamadas causas, sejam primeiras, sejam finais (COMTE: 1978a, p. 7) , no menos certo que compartilha com o mesmo uma pretenso regulatria do real, mesmo que divergindo quanto a certas particularidades. Ordenamento, previso e controle constituem conceitos-chave inclusive para a sociologia comteana, sem os quais a humanidade no haveria de progredir. Mais ainda, a certeza do conhecimento positivo deve ser capaz de descrever no apenas o que foi, seno tambm o que , assim como o que ser, entendido este ltimo enquanto uma inevitabilidade histrica. A fim de elucidarmos as proposies em questo, concentraremos nosso estudo em trs temticas essenciais ao pensamento comteano: a lei dos trs estados, a classificao das cincias e a distino entre esttica social e dinmica social. Quanto ao primeiro ponto, Comte afirma a existncia de trs etapas fundamentais caracterizadas por sua universalidade e encadeamento linear que se seguem

especulao sobre o mago dos seres. O que ela reclama que o socilogo se coloque no mesmo estado de esprito dos fsicos, qumicos, fisiologistas, quando se lanam numa regio ainda inexplorada de seu domnio cientfico [grifos nossos] (DURKHEIM: 1999, p.XIII e XIX). Fundado na relao sujeito-objeto, tal como postulada pela cincia moderna, Durkheim terminou por promover uma exteriorizao e coisificao do fenmeno social garantidora, a seu ver, da viabilidade cientfica da sociologia. Similarmente, poderamos afirmar que no direito o positivismo tambm terminou por promover a exteriorizao e coisificao do fenmeno jurdico, centrada na dicotomia sujeito-objeto. Doravante, no s o objeto (lei) considerado como o locus exclusivo da verdade, seno que essa verdade passa a ser plenamente acessvel ao sujeito cognoscente (juiz), bastando para tanto que o mesmo esteja completamente desprovido de toda e qualquer espcie de pr-conceitos, pr-noes e pr-juzos. Posto de outra forma, o background cientificista do positivismo jurdico viabiliza ao menos teoricamente a possibilidade do juiz em sua tarefa decisria revelar, mediante uma operao puramente silogstica, o correto significado (para no dizer unvoco) inscrito em uma lei. Correlato ao dogma da subsuno reflexo da racionalidade cientfico-natural no mbito da ontologia do direito encontra-se o dogma da imparcialidade reflexo da racionalidade cientfico-natural no mbito da gnosiologia do direito , i.e., a crena na capacidade (no mnimo super-humana) do magistrado adotar a neutralidade enquanto diretriz suprema de sua atividade, tal como o faria um cientista. Da fuso de tais dogmas inscritos no positivismo jurdico resulta o clebre adgio que caracterizou todo o desenvolvimento da teoria clssica da interpretao judicial: In claris non fit interpretatio. O juiz (sujeito) jamais cria o direito (objeto); sua incumbncia consiste to somente em reproduzir racionalmente uma vontade pr-existente, extraindo da norma jurdica sua verdade essencial.

60

ao longo do desenvolvimento evolutivo de qualquer cincia, assim como do prprio o esprito humano: teolgica, metafsica e positiva. Vale conferir a definio oferecida pelo autor francs a cada uma das respectivas fases:
No estado teolgico, o esprito humano, dirigindo essencialmente suas investigaes para a natureza ntima dos seres, as causas primeiras e finais de todos os efeitos que o tocam, numa palavra, para os conhecimentos absolutos, apresenta os fenmenos como produzidos pela ao direta e contnua de agentes sobrenaturais mais ou menos numerosos, cuja interveno arbitrria explica todas as anomalias aparentes do universo. No estado metafsico, que no fundo nada mais do que simples modificao geral do primeiro, os agentes sobrenaturais so substitudos por foras abstratas, verdadeiras entidades (abstraes personificadas) inerentes aos diversos seres do mundo, e concebidas como capazes de engendrar por elas prprias todos os fenmenos observados, cuja explicao consiste, ento, em determinar para cada um uma entidade correspondente. Enfim, no estado positivo, o esprito humano, reconhecendo a impossibilidade de obter noes absolutas, renuncia a procurar a origem e o destino do universo, a conhecer as causas ntimas dos fenmenos, para preocupar-se unicamente em descobrir, graas ao uso bem combinado do raciocnio e da observao, suas leis efetivas, a saber, suas relaes invariveis de sucesso e de similitude. A explicao dos fatos, reduzida ento a seus termos reais, se resume de agora em diante na ligao estabelecida entre os diversos fenmenos particulares e alguns fatos gerais, cujo nmero o progresso da cincia tende cada vez mais a diminuir [grifos nossos] (COMTE: 1978a, p. 4).

Outro aspecto basilar do positivismo pode ser encontrado na hierarquizao mediante a qual o pensador francs classifica as diversas cincias existentes em sua poca. Considerou, para tanto, a cronologia de cada cincia, assim como seu grau crescente de complexidade, concretude e interdependncia: Chegamos, assim, gradualmente a descobrir a invarivel hierarquia, ao mesmo tempo histrica e dogmtica, igualmente cientfica e lgica, das seis cincias fundamentais, matemtica, astronomia, fsica, qumica, biologia e sociologia (COMTE: 1978b, p. 90). Dando continuidade, destaca o autor:
A primeira constitui necessariamente o ponto de partida exclusivo, e a ltima a nica meta essencial de toda filosofia positiva, considerada de agora em diante como formando, por sua natureza, um sistema verdadeiramente indivisvel, em que toda decomposio radicalmente artificial, sem ser, alis, de modo algum arbitrria, j que tudo se reporta finalmente Humanidade, nica concepo plenamente universal (COMTE: 1978b, p. 90).

A seu ver, todas as demais cincias mencionadas teriam atingido o estgio positivo, restando apenas sociologia alcanar tal feito para que seu respectivo sistema lograsse a completude desejada: Eis a grande, mas evidentemente, nica lacuna que se trata de preencher para constituir a filosofia positiva. J agora que o esprito humano fundou a fsica celeste; a fsica terrestre, quer mecnica, quer qumica; a fsica orgnica, seja vegetal, seja animal, resta-lhe, para terminar o sistema das cincias de observao, fundar a fsica social (COMTE: 1978b, p. 9).

61

Verifica-se, pois, que a cincia positiva da sociedade representa o produto da perfeita combinao entre a lei dos trs estados e a classificao hierarquizada das cincias. Alm do mais, a prpria concepo comteana de unidade histrica deriva da presente associao, na medida em que a mesma realiza uma inverso metodolgica de maior relevncia para o positivismo sociolgico propiciada a princpio pela ento nascente biologia. Falamos aqui da substituio do analtico pelo sinttico na investigao cientfica. Enquanto que nas cincias inorgnicas existia a possibilidade de estabelecer leis entre fenmenos isolados, nas cincias orgnicas, se no considerarmos o ser vivo como um todo, a explicao seja de um rgo ou de uma funo perde seu sentido. Similarmente, um fenmeno social no pode ser compreendido se no for recolocado no todo do qual faz parte, o que inclui averiguar o momento histrico de sua ocorrncia. Para o positivismo comteano, sociologia e biologia esto intimamente relacionadas, especialmente devido perspectiva global por ambas adotada, o que faz da histria da humanidade a saga do desenvolvimento da prpria natureza do homem considerado enquanto espcie. Mais ainda, a histria do esprito humano consiste, acima de tudo, no devenir do pensamento positivo, cuja ocorrncia se resumiria a uma mera questo de tempo prova do evolucionismo teleolgico advogado pelo autor, centrado na noo de inevitabilidade histrica. Ao conceber a sociologia enquanto cincia natural, maneira das cincias precedentes, Comte demonstra ter em mente um objetivo mais amplo: [...] assim como no h liberdade de conscincia na matemtica ou na astronomia, no pode haver tambm em matria de sociologia. Como os cientistas impem seu veredicto aos ignorantes e aos amadores, em matemtica e astronomia, devem logicamente fazer o mesmo em sociologia e poltica (ARON: 1999, p. 69). Dito de outra forma, a instituio da fsica social marca a consolidao de uma nova sociedade, na qual os cientistas substituem os telogos e sacerdotes como categoria responsvel pelo fornecimento da base moral e cognitiva subjacente ordem social, assim como os industriais assumem o lugar anteriormente ocupado pelos militares, transformando a guerra de homens contra homens na luta do ser humano contra a natureza, de modo a produzir atravs da cincia sua explorao racional. Em ltima instncia, o aporte cientfico-racional dos fenmenos sociais terminaria por promover a reforma da sociedade, instaurando de vez o estado positivo. Partindo da sociologia, Comte acreditara ser possvel inclusive formular orientaes concretas para sua poca, permitindo finalmente pensar a poltica como cincia positiva. A fsica social, por levar ao conhecimento das leis sociais, capacitaria o homem a uma atuao poltica mais

62

correta, condizente com o caminhar do progresso histrico. Por seu turno, a previso racional do futuro social limitaria os parmetros polticos a leis precisamente determinadas. Tratavase, portanto, de uma fatalidade modificvel no sentido de que dependeria apenas da humanidade adiantar ou retardar seu prprio destino: O retrocesso histrico impossvel. Mesmo que, por hiptese absurda, se pudesse voltar atrs, seria necessrio destruir um a um todos os desenvolvimentos da civilizao [grifos nossos] (BENOIT: 1999, p. 188). De fato, o progresso se apresenta na viso de Comte como natural e inevitvel, o que o faz conceber a histria como una e necessria: Seu desgnio nico porque foi fixado por Deus, ou pela natureza humana; a evoluo necessria, porque ou a providncia determinou suas etapas e seu fim, ou a prpria natureza do homem e da sociedade determinou as leis (ARON: 1999, p. 81). Com efeito, a diversidade das sociedades humanas, consideradas tanto espacial quanto temporalmente, reduzida a uma srie fundamental, a um projeto nico, com um telos bem especfico: o advento da etapa ltima do esprito humano. Comte, entretanto, longe est de ser um revolucionrio, de pensar o progresso a partir da categoria iluminista de indefinido: [...] a nova reflexo social no poderia se constituir em negao sistemtica, permanente, de qualquer forma social, de qualquer positividade social, ao contrrio, deveria facilitar o restabelecimento da ordem. A doutrina social positiva deveria se fundamentar no princpio histrico-progressivo mas tambm na afirmao incondicional da ordem presente (BENOIT: 1999, p. 194). Consiste, assim, em um progresso dentro da ordem, melhor compreendido quando analisamos os conceitos de esttica e dinmica social. Conforme exposto, a metodologia de Auguste Comte funda-se na observao e na comparao, a partir das quais se obtm as leis do desenvolvimento histrico. Para tanto, preciso no apenas apreender o ordenamento societrio dos diversos grupamentos, a fim de encontrar sua respectiva unidade, seno tambm estudar as grandes linhas da histria, descrevendo suas etapas sucessivas. Mais uma vez, destaca-se a contribuio terminolgica da biologia para a conceituao positivista: [...] todo ser ativo, especialmente todo ser vivo, pode ser estudado, em todos os seus fenmenos, de duas pticas fundamentais, a esttica e a dinmica, isto , como apto para agir e como agindo efetivamente (COMTE: 1978a, p. 13). Definies que integram as prprias diretrizes da sociologia comteana, esttica e dinmica, correspondem analogamente aos terrenos que compem a anatomia e a fisiologia. Enquanto a primeira diz respeito s noes de organizao, cuidando das condies de existncia da sociedade, a segunda diz respeito s noes de vida, cuidando das leis de seu movimento contnuo.

63

Do ponto de vista prtico-poltico, a esttica serve de fundamento e base para a dinmica, qual esta se subordina. Em outras palavras, no pode haver progresso sem ordem, o que demonstra o apreo de Comte pelo consenso e pela harmonia, assim como sua averso pela divergncia e pelo pluralismo. Ao mesmo tempo, quando faz da esttica o saber mais importante da sociologia, Comte acaba criando o amlgama que o permite concatenar sua cincia da sociedade com o positivismo religioso que prope em momento posterior de seu pensamento. Resumindo, o pensador francs logrou no conjunto de sua obra exercer uma trplice atividade. Primeiramente, a de fsico social, que organiza e sintetiza os mtodos e resultados cientficos; ademais, a de reformador, que busca mediante a aplicao dos postulados defendidos transformar a sociedade em que vive; por ltimo, a de profeta de uma nova era e pontfice de uma nova religio, a religio da humanidade, centrada no amor e na solidariedade: A cada fase ou modo qualquer de nossa existncia, individual ou coletiva, devemos aplicar sempre a frmula sagrada dos positivistas: o Amor por princpio, a Ordem por fundamento, e o Progresso por fim. A verdadeira unidade pois constituda finalmente pela Religio da Humanidade [grifos nossos] (COMTE, Apud: BENOIT: 1999, p. 359).

64

Referncias bibliogrficas ARON, Raymond (1999). As etapas do pensamento sociolgico. Traduo de Srgio Bath. 5. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999. BENOIT, Lelita Oliveira (1999). Sociologia comteana: gnese e devir. So Paulo: Discurso Editorial, 1999. BOBBIO, Norberto (1995). Desobedincia civil. In: BOBBIO, Norberto, MATTEUCCI, Nicola, PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de poltica. Traduo de Carmen C. Varrialle, Gaetano Lo Mnaco, Joo Ferreira, Lus Guerreiro Pinto Cacais e Renzo Dini. Vol. I. 7. ed. Braslia: UnB, 1995. BOBBIO, Norberto (1998). Locke e o direito natural. Traduo de Srgio Bath. 2. ed. Braslia: UnB, 1998. BOBBIO, Norberto (1993). Thomas Hobbes and the natural law tradition. Traduo de Daniela Gobetti. Chicago: The University of Chicago Press, 1993. CASSIRER, Ernst (1997). A filosofia do iluminismo. Traduo de lvaro Cabral. 3. ed. So Paulo: Editora da UNICAMP, 1997. COMTE, Auguste (1978a). Curso de Filosofia Positiva. In: Os Pensadores. Traduo de Jos Artur Giannotti. So Paulo: Abril cultural, 1978a. COMTE, Auguste (1978b). Discurso sobre o esprito positivo. In: Os Pensadores. Traduo de Jos Artur Giannotti. So Paulo: Abril cultural, 1978b. COMTE, Auguste (1978c). Discurso preliminar sobre o conjunto do positivismo. In: Os Pensadores. Traduo de Jos Artur Giannotti. So Paulo: Abril cultural, 1978c. DUMONT, Louis (2000). O individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna. Traduo de lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Rocco, 2000. DURKHEIM, mile (1999). As regras do mtodo sociolgico. Traduo de Paulo Neves. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999. FUKS, Mario (1990). Do Renascimento Modernidade: por uma perspectiva cultural da histria da cincia moderna. Rio de Janeiro: COPPE/UFRJ, 1990. HARVEY, David (2000). Condio ps-moderna: uma pesquisa sobre as origens da mudana cultural. Traduo de Adail Ubirajara Sobral e Maria Stela Gonalves. 9. ed. So Paulo: Loyola, 2000.

65

HOBBES, Thomas (2000). Leviat ou matria, forma e poder de um Estado eclesistico e civil. In: Os Pensadores. Traduo de Joo Paulo Monteiro e Beatriz Nizza da Silva. So Paulo: Nova Cultural, 2000. HOBBES, Thomas (1998). On the citizen. Traduo de Richard Tuck e Michael Silverthorne. New York: Cambridge University Press, 1998. KUHN, Thomas Samuel (2000). A estrutura das revolues cientficas. Traduo de Beatriz Vianna Boeira e Nelson Boeira. 5. ed. So Paulo: Perspectiva, 2000. LAFER, Celso (1991). A reconstruo dos direitos humanos: um dilogo com o pensamento de Hannah Arendt. So Paulo: Cia das Letras, 1991. LASLLETT, Peter (1998). A teoria poltica e social dos Dois tratados sobre o governo. In: LIMA, Viviane Nunes Arajo (2000). A saga do zango: uma viso sobre o direito natural. Rio de Janeiro: Renovar, 2000. LOCKE, John. Dois tratados sobre o governo. Traduo de Julio Fischer. So Paulo: Martins Fontes, 1998. LOCKE, John (1973a). Carta acerca da tolerncia. In: Os pensadores. Traduo de Anoar Aiex. So Paulo: Abril Cultural, 1973a. LOCKE, John (1998). Dois tratados sobre o governo. Traduo de Julio Fischer. So Paulo: Martins Fontes, 1998. LOCKE, John (1973b). Ensaio acerca do entendimento humano. In: Os pensadores. Traduo de Anoar Aiex. So Paulo: Abril Cultural, 1973b. MACPHERSON, C.B. (1979). A teoria poltica do individualismo possessivo de Hobbes at Locke. Traduo de Nelson Dantes. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979. MARCONDES, Danilo (1998). Iniciao histria da filosofia: dos pr-socrticos a Wittgenstein. 2. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1998. MATTEUCCI, Nicola (1995). Contratualismo. In: BOBBIO, Norberto, MATTEUCCI, Nicola, PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de poltica. Traduo de Carmen C. Varrialle, Gaetano Lo Mnaco, Joo Ferreira, Lus Guerreiro Pinto Cacais e Renzo Dini. Vol. I. 7. ed. Braslia: UnB, 1995. MIRANDA, Napoleo (1989). Subjetividade e cincia: a sntese renascentista. Rio de Janeiro: IUPERJ (Srie Estudos n. 73), 1989. MORIN, Edgar (2000). Cincia com conscincia. Traduo de Maria D. Alexandre e Maria Alice Sampaio Dria. 4. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000. OLIVEIRA FILHO, Benjamim de (1954). A filosofia social de Augusto Comte. Rio de Janeiro: Haddad Editor, 1954. ORWIN, Clifford (1997). Rousseau and the discovery of political compassion. In: The legacy of Rousseau. Chicago: The University of Chicago Press, 1997.

66

PLASTINO, Carlos Alberto (1996). Os horizontes de Prometeu: consideraes para uma crtica da Modernidade. In: Cadernos: teoria poltica moderna. Ano II, n. 1. Rio de Janeiro: Departamento de Direito da PUC-RIO, 1996. PLASTINO, Carlos Alberto (2001a). O primado da afetividade: a crtica freudiana ao paradigma moderno. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2001a. PLASTINO, Carlos Alberto. Sentido e complexidade (2001b). In: Corpo, Afeto, Linguagem: a questo do sentido hoje. Rio de Janeiro: Rios Ambiciosos, 2001b. ROUANET (2001), Srgio Paulo. Mal-estar na modernidade: ensaios. 2. reimpresso. So Paulo: Cia das Letras, 2001. ROUSSEAU, Jean-Jaques. Do contrato social. In: Os pensadores. Traduo de Lourdes Santos Machado. Vol. I. So Paulo: Nova Cultural, 1999a. ROUSSEAU, Jean-Jaques (1999b). Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. In: Os pensadores. Traduo de Lourdes Santos Machado. Vol. II. So Paulo: Nova Cultural, 1999b. SANTOS, Boaventura de Souza (1999a). Um discurso sobre as cincias. 11. ed. Porto: Afrontamento, 1999a. SANTOS, Boaventura de Souza (1989). Introduo a uma cincia ps-moderna. 3. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1989. SANTOS, Boaventura de Souza (2001). Para um novo senso comum: a cincia, o direito e a poltica na transio paradigmtica. Vol. I (A crtica da razo indolente: contra o desperdcio da experincia). 3. ed. So Paulo: Cortez, 2001. SANTOS, Boaventura de Souza (1999b). Reinventar a democracia: entre o prcontratualismo e o ps-contratualismo. In: A crise dos paradigmas em cincias sociais e os desafios para o sculo XXI. Rio de Janeiro: Contraponto, 1999b. SKINNER, Quentin (2003). As fundaes do pensamento poltico moderno. Traduo de Renato Janine Ribeiro (captulos 1 a 11) e Laura Teixeira Motta (captulos 12 em diante). 4. reimpresso. So Paulo: Cia das Letras, 2003. TARNAS, Richard (2000). A epopia do pensamento ocidental: para compreender as idias que moldaram nossa viso de mundo. Traduo de Beatriz Sidou. 3. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000. WIEACKER, Franz (1993). Histria do direito privado moderno. Traduo de A. M. Botelho Hespanha. 2. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1993.