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LAS TENTACIONES DE LOS LIDERES

P. Benigno Juanes, S.J

INDICE 1. La Realidad de las Tentaciones 1.1 En la Raz de la vida Cristiana 1.2 La tentacin en la vida Cristiana 1.3 Las tentaciones de Jess 2. Primera Tentacin del Lder La bsqueda desmedida de los dones espirituales conocido tambin como la Carismania 2.1 La Carismania y sus efectos 2.3 Causas y Tratamiento 3. Segunda Tentacin del Lder Reprimir los dones del Espritu Santo 4. Tercera Tentacin del Lder El deseo del Dominio 4.1 Tentacin del Poder 4.2 Como prevenir y superar esta tentacin 5. Cuarta Tentacin del Lder El Paracleriscalismo , Independencia frente a la Jerarqua o ms conocido tambin como la falta de Sujecin 6. Quinta Tentacin del Lder El desaliento 6.1 Algunas Causas 6.2 El sentido del Fracaso 6.3 La estrategia de cmo superarlo 7. Sexta Tentacin del Lder La improvisacin 7.1 Descuidar la planificacin y preparacin del grupo de oracin 7.2 Improvisacin en la oracin comunitaria 7.3 Caer en la rutina 8. Examen sobre todos los temas.

1. LA REALIDAD DE LAS TENTACIONES


1.1 En la raz de la Vida Cristiana. La vida cristiana debe ser considerada como una progresiva unin y crecimiento en Cristo (Ef. 4,15) Partiendo de los efectos fundamentales del Bautismo, tal como nos lo dice la Carta a los Romanos, Dios Padre nos eleva al estado de hijos amndonos en su Hijo encarnado, al que quiere hacer el primognito de entre muchos hermanos (Rom 8, 27-2, As que, el Padre, al amarnos como hijos, nos da el Espritu Santo. La vida Cristiana debe ser, en virtud de su realidad ms intima, realizar la vida trinitaria o llenar las exigencias que brotan del bautismo. Por tanto se debe vivir una vida de obediencia y amor al Padre. De una relacin personal con Cristo a cuya humanidad resucitada nos une al Espritu Santo. De vivir la docilidad al Espritu Santo. 1.2. La tentacin de la Vida Cristiana. Mientras vivamos en el mundo no podemos estar sin tribulaciones y sin tentaciones. Por eso en el libro de Job est escrito que la vida del hombre sobre la tierra es toda una tentacin (Job 7, 1) Por eso cada uno debera de tener cuidado con las tentaciones y velar en la oracin (Pe. 4,7) Por que el diablo nunca duerme y por eso siempre nos tentara toda la vida ( 1Pe. 5). Nadie es tan perfecto ni tan santo que no tenga tentaciones, porque no podemos librarnos de ellas Aunque tambin las tentaciones nos sirven ya que por ellas el hombre se humilla, purifica e instruye. Todos los santos pasaron por tentaciones muy fuertes y ellos la supieron sobrellevar, los que no ya no llegaron a la santidad. No hay comunidad, ni parroquia, ni lugar tan santo en la cual no hayan tentaciones. Muchas veces el hombre intenta huir de las tentaciones y a veces tropiezan en ellas ms gravemente, por eso estas no se vencen con huir sino con paciencia y humildad. Porque el que huye de las tentaciones, se le volvern a presentar ms fuertes. Por eso la paciencia, la perseverancia, la oracin y la ayuda de Dios son las mejores armas para vencer las tentaciones. Como el fuego prueba e temple del hierro (Ecl 31,26) as la tentacin prueba al justo, por frecuencia no sabemos lo que podemos pero la tentacin nos revela nuestras posibilidades.

1.3 Las Tentaciones de Jess. Las tentaciones que Jess sufri durante su ayuno van marcadas profundamente con esta misma caracterstica de que el hacia el bien (Mt. 4, 1-11 y paralelos). Mas las tentaciones iban dirigidas diablicamente a un fin que hubiere interferido la misin salvfica de Jess. Estas tentaciones pretendan, apartar a Jess de la voluntad del Padre, en volverle hacia un mesianismo material y poltico y por eso Satans se esfuerza en separa a Jess de la intimidad de Dios. Las tentacin de Jess nacen de su condicin de Siervo, as que si tu eres Siervo (servidor) en la Iglesia Catlica, preprate para las tentaciones. Satans pretende abrir a Jess los ojos, como a Adn, para que vea que lo que sta siendo por lo hombre es tonto Pues igual Satans viene muchas veces contra nosotros a atacarnos de la misma manera ya que nosotros servimos en la Iglesia Catlica con cualquier tipo de servicio y somos lderes de tal, Satans quiere hacernos creer que lo que estamos haciendo no tiene sentido Ten mucho cuidado con esto Y por eso Satans quiere que un lder se encierre en el circulo de: la soberbia, la autosuficiencia incluso hasta a veces en el desprecio a Dios. Por eso Jess nos deja una gran leccin admirable y sumamente practica: NO ES DIOS QUE TIENTA, pero permite situaciones en las que realmente seamos probados. Ya que la propia tentacin de Jess resulta tan cruel y peligrosa que El mismo quiere que oremos para que este tipo de situaciones las podamos vencer. La esencia de la tentacin ha de entenderse de que el hombre, como ser deficiente, esta ordenando a una perfeccin. Para no ser sorprendidos en cualquier momento: La tentacin de Jess es modlica, esto significa que si el Padre permiti que su Hijo fuera tentado sutil y duramente, El permitir tambin que nosotros como lideres tengamos circunstancias en las que seremos presas codiciadas de los ataques del mal. Como lderes, coordinadores, servidores, laicos comprometidos, lderes de Renovacin u otro movimiento. Debemos recordar siempre una verdad: Las Races del mal se hunden en nosotros profundamente: Los impulsos del hombre es a lo carnal o sea a lo no animado por el Espritu. Aun cuando hayamos sido injertados en Cristo, tenemos que seguir luchando continuamente para mantener nuestra autentica libertad (Rm 6,12; Col. 3,5) Como la tentacin viene hacer una lucha entre el impulso al bien y el impulso al mal, pone al lder en una situacin complicada de la que es liberado solamente por Cristo. El lder de la Renovacin Carismtica y de los dems movimientos y servicios de la Iglesia Catlica, que se han entregado verdaderamente al Seor para hacer El, el centro de su vida, y que se ha comprometido en una misin tan importante en la Iglesia Catlica, se ver expuesto a una persecucin del enemigo. Dios en sus designios de salvacin, permitir que sea tentado. Y la principal tctica del enemigo es que pretender apartarnos del Seor.

Las Tentaciones vendrn de dos campos: 1. de nosotros mismos por nuestra condicin de hombres carnales no dominados por el espritu. 2. del Enemigo de Dios y nuestro. Pero no hay porque preocuparse tanto. Existe un poder y un amor del El Padre Celestial que ha puesto a su disposicin en la persona del Espritu Santo, que nos guiara y nos ayudara a afrontar y vencer las tentaciones.

2. PRIMERA TENTACION "LA BUSQUEDA DESMEDIDA DE LOS DONES ESPIRITUALES O CARIMANIA"


La renovacin es carismtica principalmente por la docilidad y disponibilidad a la accin del Espritu Santo en cada uno y en la comunidad orante. Pero lo es tambin por la donacin, el uso y el crecimiento de los carismas. Ms exactamente, porque pretende vivir la plena vida en el Espritu que significa el ejercicio de todos los dones de la comunidad. La misma Iglesia Catlica en el Concilio Vaticano II, los ha puesto en el lugar eminente que les corresponde. Son nada menos que el modo habitual de que se vale el Espritu Santo para edificar su Iglesia. Por eso deben ser estimados debidamente; los fieles han de pedirlos con humildad y usarlos DISCRETAMENTE, DENTRO DEL ORDEN cuando el fiel se sienta agraciado con ellos. An supuesta su bondad y eficacia, en la construccin de la comunidad del Seor, no deben pasar a ocupar, ni en nuestro deseo ni el uso lo que le corresponde a su Dador. Se trata, por tanto, de lograr ese justo equilibrio que nos impida corrernos a los extremos: un deseo y bsqueda impaciente y morbosa, un temor ms all de lo discreto. Los carismas son, primariamente, para bien de la Iglesia de Cristo, tambin los agraciados con ellos se benefician en su vida y en toda actitud de amor y de entrega. No es raro que, sobre todo a los comienzas de una nueva vida en Cristo, se busquen con afn desmedido, como si el mero hecho de tenerlos nos llevaran a un alto grado de santidad e incluso no es tampoco infrecuente asistir demasiado a las reuniones de oracin con el oculto deseo de ver algo espectacular. Esto demuestra una falta de madurez espiritual que poco a poco se va adquiriendo. El tiempo, la debida instruccin y la obra a fondo del Seor en nosotros se encargaran de irnos sacando de nuestros sueos y devolvernos a la realidad: EXISTEN LOS DONES, NO SON UNA FICCIN; todos nosotros podremos ser agraciados por los dones del Seor. Todo por el mero hecho de ser cristianos, somos fundamentalmente carismticos. Pero no son tantos los tocados por la carismana. Sera totalmente injusto tachar a todos aquellos que llevan bastante tiempo en los grupos de oracin de carismaniticos. La verdadera motivacin para ir a los grupos de oracin debe de ser alabar al Padre en Espritu y verdad, y as vernos transformados, por su accin, y que nuestras vidas vayan cada vez ms orientadas hacia nuestro Seor. Es no slo natural sino necesario que el Espritu Santo suscite carismas en su Iglesia Catlica, pero en donde ms se manifiesta estos carismas son en los crculos de grupos de oracin ya que se les da ms apertura para que estos acten. 4

El deseo desmedido de los carismas cierra la mano del Seor. Porque la nica manera de obtener los carismas del Seor es con una actitud de humildad y disponibilidad. Esta es la tentacin puede ser al comienzo de la entrada del Movimiento de Renovacin y tambin cuando estamos comprometidos en el liderazgo. Esta tentacin tambin se nos puede presentar cuando tenemos una misin en la Iglesia, o tener que dirigir una comunidad juvenil, o grupo de catequesis, o cuando se trata de discernir la autenticidad y el buen uso de los dones, etc. es un terreno apto para el maligno nos ataque, y por esos debemos de estar bien equipados para dirigir, ayudar, pastorear a todas nuestras ovejas de nuestros grupos. Y es que el maligno no nos tentar abiertamente; lo har, como a Cristo en las tentaciones del comienzo de su vida pblica, a partir de un bien real o aparente. No hay que caer en el error de los lderes de la Iglesia Catlica son inmunes a estos ataques. La Carismana y sus efectos. Muchas veces nosotros seremos tentados en lo que algunos acertadamente, designan con el nombre de Carismana, que es un deseo desordenado de carismas. Es un peligro real que entorpece la verdadera efusin del Espritu Santo, predispone para las falsas iluminaciones y puede llegar hasta ser soberbia. Cuando una persona por s y ante s, decide sobre los dones supuestos que tiene, nos hallamos frene ante una situacin complicada, porque slo la prudencia, el tacto y, sobre todo, la oracin puede resolver algn problema de estos. El peligro que un individuo pertenezca a algn grupo de Renovacin es que vea un Circulo de oracin con una gran actividad de carismtica, entonces la persona que cae en la carismana se puede identificar porque va a empezar a bajar la calidad de su vida espiritual por la abundancia presumida de los carismas y de las manifestaciones sensibles del Espritu, tambin esta persona se aleja de una direccin sana, se resiste a reconocer el valor de los grandes maestros de la vida espiritual, va apartarse un poquito de lo que es la tradicin de la Iglesia Catlica y estos riesgos son muy serios y devastadores. Entra tambin en la Carismana un error un error que indica desconocer la Renovacin y no haber dado con la pedagoga ms elemental de la espiritualidad cristiana: esperar que las vidas sean guiadas, siempre constantemente, por mensajes y revelaciones sobrenaturales; de otro modo o sea Esperar que Dios intervenga de un modo carismtico cuando los poderes naturales son suficientes para resolver un problema. Este tipo de actitud implica una falsa impresin: El ver la actitud carismtica como un fin en s, ms bien que como un medio para el crecimiento personal y comunitario Algunas Causas: Hay muchos carismticos que se empiezan a inquietar porque no posee o no tiene ciertos dones que ellos desean pero lo que no saben es que todos estamos muy bien equipados de ellos.

Aqu sucede que le ponemos tanta importancia a que deseamos ciertos carismas y no le hacemos caso a lo que realmente tenemos. Y estamos aspirando por los carismas ms Extraordinarios ya que pensamos que con tenerlos es una gran recompensa del Seor y se piensan que esto demuestra un alto nivel de santidad y esto es errneo. Es cierto que el cambio moral, la orientacin de todo nuestro ser muchas veces hacia el Seor es signo de la autenticidad de los carismas de una persona. Pero esto no implica ni equivale al juicio de Dios sobre nosotros. El deseo inmoderado de carismas no se orienta precisamente a la gloria de Dios, ni ayudar en la edificacin de la iglesia, ni a la unidad de la Iglesia, sino al edificarse a s mismo: para obtener el prestigio, reputacin, admiracin de las personas y digan que tiene un alto nivel de santidad; el alabado exhibicionismo Resulta muy halagador verse trado y llevado en boca de gente admirndonos y la gente viene hacia nosotros para que oremos, para que le hagamos una imposicin de manos Nada de esto hemos notado en aquellos a quienes autnticamente el Seor ha favorecido gratuitamente con sus dones, por ms extraordinarios que sean. La sencillez, la humildad y un discreto de no hacer caso de las manifestaciones admirativas de los dems. Aceptan constantemente las palabras de alabanzas hacia ellos, pero su corazn est puesto firmemente en el Seor de quien proceden y en sus hermanos a quienes sirven. Todos los carismticos podemos ser vctimas de tal actividad de carismana. Por eso es necesario someter a discernimiento las emociones del Espritu y lo que aparece como carismas, para averiguar, al menos con certeza moral, su calidad verdadera o falsa. Por eso todo lo de dones carismticos debe ser descubierto bajo la accin del Espritu Santo, para ver si realmente proviene de El o si son frutos de nuestros deseos o de la obra del maligno en nosotros. Nunca olvidemos: que es importantsimo el discernimiento, en cosas de dones y carismas y para saber si uno los tiene es la misma comunidad que viendo los frutos que produce el carisma es cuando los confirmara con pleno discernimiento y tambin es necesario tener la ayuda espiritual de una persona que tenga bastante experiencia en el tema o un sacerdote renovado de preferencia. Notemos de paso algo que esta, cada vez, ms claro en la Renovacin: Esta necesita constar con santos y sabios maestros del Espritu. La direccin Espiritual tiene una gran importancia especial dentro de ella. Refugiarse en ya me gua el Espritu; no necesito de ninguna ayuda ajena es desconocer peligrosamente los pasos difciles de la vida espiritual y los peculiares de la Renovacin. Es preciso caer en la cuenta de que, a partir de la Encarnacin del Hijo de Dios, e inaugurada por El una profunda humildad (Fil. 2,5), se da en el orden sobrenatural una mediacin querida y bendecida por el Seor. Sigue el modo ya antes comenzado en el natural. En esa medicin intervienen los hombres como cooperadores, respecto al tema de sus hermanos. En conclusin con esto debemos estar dispuesto a aceptar cuanto el Seor nos regla; y atrevernos humildemente a pedir en abundancia los carismas del Espritu Santo, dentro del plan salvador del Seor para nosotros. Pero guardmonos de medir nuestro aprecio de la virtud, el amor de Dios por la manifestacin de los carismas. Todos

somos entraables, infinitamente queridos por el Seor, porque somos sus hijos, no porque poseamos uno o varios carismas. 2.3 Tratamiento: Como toda enfermedad, la carismana lo es en sentido espiritual, requiere de un tratamiento adecuado. Sera muy bueno que las personas que tengan algn sntoma de la carismana, estuviera dispuestas, con humildad a descubrir el porqu se estn dejando caer en esta tentacin y as poder aplicar el tratamiento. Pero lo difcil de esto es admitir que uno est cayendo en tentaciones de un campo espiritualmente peligroso. Porque es realmente difcil que uno, por si mismo, si no es fuertemente iluminado por el Espritu de Jess, se d cuenta de la situacin espiritual en que se encuentra. La tentacin se puede agravar cuando la persona da lugar a su orgullo ya que est en la tentacin pero su orgullo lo pone primero para no reconocer que est mal espiritualmente y piensa la persona que todo est bien aunque este mal. El primer medio: reconocer con humildad de que uno est en esta tentacin. El segundo medio: es la ayuda fraternal, no debe de ser como una imposicin, sino un dialogo ameno en el que este participando la persona afectada y la este ayudando el maestro espiritual que puede ser una persona con mucho tiempo de experiencia en los temas, con mucha madurez espiritual o un sacerdote. PARA LOS GUIAS ESPIRITUALES: Tambin es necesario indagar, hasta donde se pueda, el origen de la situacin concreta, ya que esto permite tener un conocimiento para llegar a la intimidad de la persona para ver el Por qu surgi? Por qu cayo? , eso si sin herirla y sin empeorar la situacin. Si no se sienten capaces de manejar la situacin o no tiene experiencia respecto a esto no hay que intervenir. Ya que no todos estn aptos para este tipo de misin delicada, porque el meterse ayudar por propia iniciativa, cuando el caso es difcil, es arriesgarse a profundizar el mal, por ms competente que pueda ser uno en espiritualidad y teologa. En estos casos es muy importante tambin la psicologa ya que tiene su propio valor y su misin y por eso no hay que dejarla a un lado sino utilizarla y vivificarla con la oracin intensa al Seor. El tercer medio: es la oracin del sujeto afectado y de su comunidad. Algo muy sealado que se debe tener muy en cuenta es: Tres son las fuentes de energa y actividad en la vida cristiana y son: 1. La Natural: Comprende todo lo que emana y procede de la naturaleza humana. 2. La Eclesistica: Comprende todo lo que procede de la institucin hecha por Jesucristo. 3. La Carismtica: Abarca todo lo que emana de la libre inspiracin del Espritu Santo. Ninguna de ellas reemplaza a las otras, cada una tiene su propia funcin.

El ltimo aspecto, el carismtico, necesita ser discernido; sometido a los criterios que garantizan su procedencia del Espritu Santo y no de nuestros deseos o de la accin subterrnea del subconsciente o del maligno. En los tres enumerados debe entrar la oracin como elemento vivificador que purifica motivaciones y se acoge al poder y al amor del Seor. Tenemos que caer en la cuenta de que nosotros necesitamos poder para transformarnos; que no podemos ensear y predicar y entonces como vamos a esperar que la gente cambie sus vidas. Esto puede ser, nuestro caso: una comprensin limitada, incompleta de la realidad espiritual. Ya que la oracin, que pone a nuestra disposicin el poder de Jess, actuante por su Espritu, se hace imprescindible cuando se trata de volvernos hacia el Seor, convertirnos y entregarnos ms a su accin. En el problema que enfrentamos la gracia de Cristo se har sentir para iluminar, mover al sujeto y agilizar el proceso de vuelta a la normalidad espiritual y psicolgica. Este poder, que el Espritu Santo pone en movimiento, es el objeto de una oracin humilde, confiada, repetida en clima de fe y de amor. Dentro del medio citado anterior puede entrar la oracin de sanacin interior. Hecha oportunamente y discretamente, en espritu de fe profunda y de amor comprensivo hacia el hermano, ser una gran ayuda inapreciable. Quiz, y hay casos que lo avalan, lo que no se ha podido conseguir por otros medios, se alcance por este. Pero como en todo actuar carismtico, deben, tambin, aqu, estar my presente la prudencia y la caridad. 3. SEGUNDA TENTACION " REPRIMIR LOS DONES DEL ESPIRITU SANTO" Aqu un testimonio para poder explicar mejor esto: En 1968, mientras completaba mis estudios de graduado en filosofa por la Universidad de Fordham, tena mi habitacin en una residencia para los Jesuitas que estudiaban en la Universidad. Una maana de primavera al Padre Jim Powers. S.J. de la Providencia jesuita de New England, coincidi conmigo en el desayuno. Haba estado ausente por varios das. Me dijo haber asistido a una conferencia nacional de los carismticos catlicos. Yo haba ledo sobre el movimiento pero no tena experiencia personal del mismo me extrao que Jim estuviera envuelto en tal cosa, porque me pareca ser el hombre ms equilibrado. Yo no simpatizaba con el movimiento, pero tena asociarlo con tipos ms emocionales que el Padre Jim. Le rogu que me contara ms respecto de sus experiencias con dicho movimiento catlico. Mientras l hablaba yo me senta en mi interior como algo iba quemando mi corazn iba moviendo mi ser entero como para poder experimentar dicha experiencia. Despus del desayuno tuve la impresin de ser casi arrastrado hacia la capilla. All me sent y empec a orar. Siguiendo las indicaciones de Jim de que podamos preparar el camino al Seor para recibir El don de lenguas, comenc a repetir para m tranquilamente la, la, la, la. Inmensamente consternado, note que pronto se sigui un rpido movimiento de lengua y de los labios acompaados de un tremendo sentimiento de interna devocin. Ahora puedo volver sobre esta experiencia y verla como el punto en que mi propia vida espiritual, en su desarrollo, dio una vuelta de campana. Yo haba sido fiel anteriormente a la oracin, pero era seca y formulstica. Desde aquel da, he sentido una creciente necesidad de orar y un profundo deseo de orar por los dems. Tomado de los escritos de Padre D. Gelpi, S.J.

Esta tentacin puede llegarse a dar en la Iglesia Catlica, en los movimientos y principalmente dentro de Renovacin Carismtica Catlica en las comunidades de oracin. Por eso hay que tener cuidado de no llegar al extremo de la carismana, ni al extremo de reprimir los carismas, para esto se ha de buscar un equilibrio que requiere lo preciso, lo justo, lo que da una discreta razn y sobre todo, el discernimiento del Espritu. Aqu se refiere a la multiplicidad de carismas y dones que el Espritu Santo puede y quiere suscitar entre los que El ha elegido para edificacin de la Iglesia Catlica. Es muy probable la bsqueda ansiosa de los dones del Seor, Lo es ms aun, darles la primaca de la docilidad al Espritu, su obra interna y la transformacin de nosotros en Cristo. Pero tambin hay quienes se preocupan demasiado y se angustian por los peligro. Una cosa es la discreta vigilancia, una previsin inteligente de ellos y aun la fraterna correccin a quienes indiscretamente usan los dones; otra, muy distinta REPRIMIRLOS Y EXTRINGUIRLOS POR EL TEMOR O LA INCREDULIDAD Si realmente han nacido del Espritu no es para que los agraciados con ellos los tengan enterrados, como hizo con el talento el siervo perezoso (Mt. 25, 24-30). Si los dones fueron dados para EDIFICAR LA IGLESIA DE CRISTO no usarlos, por la razn que fuere, es privar la iglesia de un gran bien y de su edificacin. El miedo infundido muchas veces a los carismas impide a que los carismas sigan creciendo y desarrollndose e incluso puede cerrar la puerta a la bendicin de nuevos carismas. Siempre se har actual el dicho paulino: Examinad, todo, haced el conveniente discernimiento y quedaos con lo bueno ( 1 Tes. 5, 21). Algunos puntos doctrinales: Recordemos ciertos puntos doctrinales. Nos darn el verdadero sentido de los carismas del Espritu y nos ayudaran a apreciarlos, desearlos, pedirlos y cultivarlos en su justa medida, segn la voluntad de Dios. A. El fin de los carismas: La definicin de Muhlen ms general, se completa con la de Rahner ms particular: Los carismas (en sentido amplio) son una aptitud general, en la medida en que es liberada por el Espritu, y aceptada para la edificacin y el crecimiento del cuerpo de Cristo o del mundo. En el Antiguo Testamento y en la actual terminologa, designan, cuando se emplea en plural, los efectos del Espritu de Dios en el creyente que nunca pueden ser exigidos por el hombre, ni pueden ser previsto por los rganos oficiales de la Iglesia, ni pueden alcanzarse por la recepcin de los sacramentos; aunque siempre y en cualquier lugar de la tierra pueden conjeturarse o presumirse, puesto que pertenecen a la esencia necesaria y permanente de la Iglesia, de la misma manera que la jerarqua y los sacramentos. Los carismas, en contraposicin a las virtudes, apuntan y hacen visible y creble la Iglesia como PUEBLO SANTO DE DIOS y as son un complemento del ministerio eclesistico en su funcin propia.

Consecuencias La primera consecuencia es que el Espritu Santo, El Espritu de Cristo, se manifiesta, est presente en los carismas. Son Signos de la presencia del Espritu de Cristo. Aunque el Espritu Santo es un don en s mismo, el don por excelencia, la fuente, origen y dador de todo carisma, la importancia, el valor y el aprecio de sus dones han de ser altamente considerados por todo cristiano. Se trata de realidades que nos descubren una presencia real de alguien que est detrs y por encima de ellos, infundindoles, hacindolos crecer e impulsando a usarlos rectamente. Remontndonos a la causa ultima y suprema de su existencia, nos hallamos ante signos manifestativos del amor de Dios, que se ha difundido en nuestro corazn por el Espritu Santo (Rm. 5,5) Es un amor de pura benevolencia del Padre que los concede en Cristo, por el Espritu Santo, con una finalidad eminentemente misionera y salvfica por eso el cristiano debe servir al plan de salvacin de Dios con la fuerza de los dones del Espritu que le hubieren sido concedidos. La segunda consecuencia: es una derivacin de la precedente, si se trata de realidades con un valor fundamentalmente salvfico es obvio que el cristiano los desee, los pida humildemente y los use conforme a la voluntad del Padre que los concede con una finalidad determinada. As coopera al designio de salvacin sobre los hombres. Cuanto se refiera a la propia estima, prestigio, exhibicionismo, influencia queda radicalmente excluido. Indicara una especies de robo sagrado, todo esto se orienta definitivamente a la construccin en el amor, en la unidad, de la Iglesia Catlica. Ellos capacitan para emprender diversas tareas que tienden a constituir y renovar a la Iglesia; consideramos que no es vana esta repeticin: es demasiado serio lo que est en juego para que los cristianos se permitan usarlos sin discrecin o, ms grave an, con la intencin velada de glorificarse o prestigiarse con ellos. La tercera consecuencia: nos hallamos ante realidades delicadas, expuestas a desviaciones, interpretaciones equvocas o torcidas; a influjos inadvertidos de nuestros profundos anhelos que parten del subconsciente y pueden pasar desapercibidos. Por eso se hace totalmente indispensable el discernimiento. Lo importante es evitar el extremo opuesto, la carismania o deseo inmoderados de los carismas. Ambos son igualmente reprobables. Si debemos desechar toda ambicin, eliminar todo uso indiscreto, es tambin inadmisible dejarse traumatizar, por el temor o ser inhibidos por miedo de un empleo daino o destructor de nuestra vida espiritual y de la ajena. Es preciso contar con nuestra sana comprensin de los carismas, con la propia discrecin y la de nuestros hermanos; con la ayuda, que llegara si somos fieles al Espritu, de quien es el Dador. La cuarta consecuencia, demasiado simple pero fundamental: Se impone antes de todo, juicio, conocer con cierta profundidad, si es posible, que son los carismas y las particularidades de cada uno. Por citar un ejemplo: Son no poco los incrdulos, los que minusvaloran, hasta desprecian el controvertido don de lenguas. 10

Cuando se les invita a explicar que entienden por el don, llega uno a asombrarse de la ignorancia, de la ligereza con que hablan de una realidad hoy tan estudiada desde todos los ngulos posibles, por especialista y tan frecuente entre los carismticos. No sera ms prudente dejarse instruir, sin prejuicios, por personas competentes en la materia antes de emitir un juicio que puede descubrir reparos, mala o deficiente formacin? Si los carismas pertenecen a la esencia de la Iglesia no tenemos que maravillarnos de que en nuestros das tambin se den. El mismo Vaticano ha tomado posicin respecto de ellos y no es, por cierto negativa. Se impone, por tanto, que los pastores y los fieles conozcan en profundidad este acontecimiento moderno, mejor, tan antiguo como la misma Iglesia, pero hoy afortunadamente reencontrados. Se debe conocer el pensamiento de Juan XXIII que tan sincera e intensamente peda un Nuevo Pentecosts con todas sus felices consecuencias; enterarse del modo como autnticamente puede crecerse en ellos; saber los criterios de discernimiento de los dones y el uso discreto de los mismos. Ni juicios preconcebidos, ni ilusionados; ni todo es bueno, ni todo est erizado de peligros y por, lo tanto debe ser evitado; ni vivir en angustia, ni infantilismo de que siempre acertaremos en el uso debido; ni cerrazn, ni apertura indiscriminada a cuanto parezca ser del Espritu, sin previo discernimiento Hemos de caminar hacia el equilibrio en el conocimiento, en el juicio, en el uso. Podemos faltar tanto por el ansia de dones o bsqueda desmedida de los carismas como por reprimir los dones y la espontaneidad de ellos. Si el circulo de oracin ha madurado en la alabanza de los carisma no aparecen suficientemente, habra que indagar los obstculos, los que impiden una sana y frecuente manifestacin. Parece bastante garantizada esta afirmacin: no todos los carismas se dan en la misma abundancia. El de lenguas suele ser prodigado por el Espritu si las personas no ponen obstculo. Hay quienes positivamente lo rechazan por diversas razones. Pero, aun en la hiptesis de no existir tal impedimento, es discutible si todos serian agraciados con El. El carisma de profeca no es, ni muchos menos, tan frecuente. Otra pedagoga y normas hay tener con los grupos incipientes. Deben aprender a poner las cosas en su sitio; a conocer cul es lo insustituible; que puesto tiene la accin del Espritu y que cooperacin pide de nosotros. Tener prisa por tocar el tema, ms aun, presionar para que se manifieste es una daosa pedagoga. Pero en los grupos de oracin ya maduros debemos ser discretamente atrevidos en nuestra fe para que el Seor se prodigue de modos diversos, por el nombre de Jess. San Pablo nos anima a ello, con tal de que en todo se guarde el decoro y el orden y se posea el don preciso del discernimiento (1 Cor. cc. 12-14). Sexta consecuencia: Favorecer la espontaneidad y las manifestaciones de los carismas, indudablemente, es tarea delicada. Aunque sea el Espritu Santo quien los concede, los desarrolla y suscita su uso, hemos de saber colaborar con El; ni obstaculizar su obra en cualquiera de los tres aspectos, ni mostrarnos tibios sino favorecerla. Cmo podemos hacerlo? Si queremos aadir: esta colaboracin debe ser a un triple nivel; a nivel individual, a nivel de todo el grupo de oracin, a nivel de los lderes. Cada uno de estos diversos colaboradores del Espritu desempea un propio papel. Deben, por tanto, conocer los medios y el modo de realizarlo con la discrecin humana, la humildad y la confianza en el Seor sin la que toda actividad del hombre queda estril. 11

Respecto a los dirigentes es necesario insistir: una de sus tareas fundamentales es, precisamente, esa: No debe permitirse, ignorar cuanto le capacita humana y divinamente para colaborar con el Espritu en una misin que redundara en bien o en mal de los sujetos particulares, del grupo como tal, de la Iglesia para cuya edificacin se nos otorgan. Si los carismas se dan para construir la comunidad, su ausencia conducir al estancamiento y al paulatino empobrecimiento del grupo. Dar normas concretas no resulta fcil. Lo ms factible parece consignar orientaciones que puedan abordar las diversas situaciones de las personas y de los grupos. Es, pues, muy importante echar mano de una prudente flexibilidad en su empleo, del conocimiento de los que parezcan permitir las personas concretas y los grupos; sobre todo, hallarse sumergidos en la unin del Espritu para discernir el tiempo, la oportunidad, el modo, no apresurarse ni retrasarse; no insistir imprudentemente, ni al contrario descuidarse; no contentarse con poco, ni ambicionar lo mas y lo mejor ya desde los mismos comienzos El mismo San Pablo, en los captulos 12 a 14 de la primera carta a los Corintios, nos da las normas sabias, validas para nuestros grupos. Entre las disposiciones envidiables del lder destaca la de hallarse sensibilizados a la accin del Espritu Santo de modo que, percibidas sus iluminaciones y mociones, una su actividad a la del que acta principalmente. Apreciacin Personal: Con lo enseando anteriormente se puede prevenir desvos o ayudar a eliminar desorientaciones y usos indebidos de los carismas. No olvidemos, y lo decimos sin asomo de alarmismo, que se trata de una realidad eclesial maravillosa pero igualmente serie. Comprometer o beneficiara al pueblo de Dios y consiguientemente, a la renovacin, nacida en la Iglesia y para la Iglesia. Estamos siendo protagonistas de una imprevisible renovacin en lo ms profundo de ella. No es otra cosa, en expresin del Vaticano II que la fidelidad a su ser y a su vida. Pues bien, la informacin y experiencia dice que la mayor parte de los grupos carismticos de oracin maduran progresivamente en el uso correcto de los carismas. Las faltas de tino y de equilibrio van desapareciendo a medida que se instruyen convenientemente y el Espritu Santo tiene campo abierto para actuar. No olvidemos esta verdad cuando de algn modo tenemos la responsabilidad de cooperar a que los carismas se susciten: ni debemos ni est en nuestra mano sealar la hora al Espritu; retrasar o adelantar su aparicin; ni designar a este o aquel como los ms indicados para ser depositarios de sus dones y ms equilibrados para usarlos. Nos parece, como feliz progreso, que la bsqueda ansiosa de carismas y la experiencia de los maravillosos van cediendo el terreno al deseo de encontrarse con el Seor, a un sincero y profundo anhelo de conformar la vida con la de Cristo y de entregarse en humildad y sacrificio a los dems. El Espritu Santo y la docilidad a su accin, el seguimiento de Jess, instauracin de una comunidad de amor preocupan serena pero seriamente a la inmensa mayora de los carismticos. Y, afortunadamente, en muchos de los grupos de oracin ha pasado a ser ms que una sana y profunda preocupacin. Comienza a ser una viva realidad que no pocos, cuando ven con ojos claros desde afuera, comienzan a envidiar. Empieza a repetirse, asombrada de los primeros tiempos de la Iglesia: Mirad como se aman entre s y con qu solicitud y sacrificio se ayudan. Hemos vivido, y pensemos que cada da ser una realidad ms rica, lo que en nuestro mundo minado por el odio y la indiferencia, pareca imposible. Es un indicio de que la gracia del Seor puede abrirse paso a travs de la selva mas tupida de maldad y obrar maravillas por su Espritu 12

Antes hechos innegables, podemos afirmar que la Renovacin, fundamentalmente, camina bien orientada hacia el Seor, hacia la vivencia del cristianismo autentico. Los carismas, sin dejar de ser estimados, pedidos y usados, pasan a ocupar el sitio que les corresponde: signos de la presencia del Espritu Santo, signos manifestativos del amor de Dios, manifestaciones del amor misionero y salvfico de Dios a los hombres. Por tanto, aun en toda su excelencia y necesidad, no pueden suplantar el Don supremo: El Espritu y a su ms genuina manifestacin: la caridad (1 Cor. c.13). Ms aun, los carismas se ordenan fundamentalmente a la caridad y en un sincero y denso clima de amor cristiano es donde se han de usar discretamente con miras a la edificacin del Cuerpo de Cristo Desvelando y prevenidos de abusos. A pesar de esta visin, sanamente optimista y real, hallaremos ms de una vez personas que dicen pertenecer a la Renovacin; dotadas, quiz, de autnticos carismas pero actuando fuera de toda norma y medida. Les parece tener hilo directo con el Espritu y verse privilegiadas constantemente, aun en las ms insignificantes particularidades de la vida ordinaria, con claras y profundas iluminaciones del Seor. Impulsadas por esta persuasin, llenas a veces de buena voluntad se lanzan, por su cuenta y riesgo a hacer uso de ellos, sin pensar que pueden estar equivocados o ser juguetes de sus deseos y aun de la astucia del espritu del mal. No se les ocurre consultar, con total disponibilidad y pureza de intencin. Si lo hacen, recurren a quienes consideran que darn un si redondo a sus pretensiones o ponen en actividad sus cualidades para persuadir al consultado de sus ideas y sus planes. Hay una bsqueda exacerbada y enfermiza de s mismo; no un serio intento de dar con la verdad de Dios y de amoldarse a la voluntad. Resulta lamentable presenciar ciertas actuaciones: presionan abierta o veladamente para hacerlos beneficiarios de sus carismas; imponen manos y oran por sanacin a quien se les ponga a tiro; evangelizan, autnomos, sin contar para nada con la anuencia, menos aun con el permiso del prroco; van de grupo en grupo mostrando que ellos si tienen los dones del Seor, usando y abusando de los mismos, caso de que llegaran a ser verdaderos. La autoridad aun del obispo, queda al margen, porque son conducidos directamente por el Espritu. No resulta fcil ni cmodo derribarlos, como a Saulo, del caballo. Se hacen impermeables a los consejos sensatos y aun a la gracia. No caen en la cuenta de que lo primero que el Espritu Santo crea en nosotros si realmente acta, es la humildad y la obediencia en el amor. Con tales personas que, afortunadamente no abundan en la Renovacin, y terminan por alejarse de ella, se necesita mucho tacto, mucha paciencia y oracin para saber actuar sin hacer dao alguno a otros que, demasiado crdulos o influenciables, han cado en la rbita de tales personas. El perjuicio, y aun el escndalo, se acrecientan cuando ocurre con algunos de los servidores. El puesto que ocupan les hace blanco especialmente vulnerable a las miradas de los dems. Hemos exagerado intento, para poner de relieve una realidad que podemos vivir. Nadie debe escandalizarse de que tambin en la Renovacin se encuentren personas que acten con un evangelio propio. Es fruta de todos los tiempos y de todos los climas. Pero una cosa es cierta en esta situacin: la Renovacin toma muy en serio no dar lugar a tales espectculos; que procura remediarlos, lo mejor que puede y que vive el Espritu y pide ser librado de caer en errores y exageraciones individuales masivas. Habr grupos los menos que, temporalmente, traspasaran la 13

lnea de lo discreto, habr tambin carismticos aislados que sern un dolor para la Renovacin como los hubo en las primitivas comunidades cristianas. No debemos juzgar la Renovacin por estos hechos que se esfuman ante la fuerza y la verdad de la obra del Seor en la Iglesia por sus medio. Lo sano, lo equilibrado, lo santo es mucho ms que lo defectuoso. Y aun esto, tiende a desaparecer, sobre todo, cuando se cuenta con sacerdotes y obispos que animan, alientan, ensean, guan, amonestan fraternalmente. Y esto, entendemos, debe ser as no solo por razn de los dones, sino tambin por la Renovacin como tal y por su importancia para la Iglesia: El crecimiento de la renovacin a nivel internacional, el incesante compromiso y la participacin, cada da mayor, de obispos muestra que la Renovacin no es algo marginal y perifrico a la vida de la Iglesia. Teolgicamente, toca lo que hay de mas central en el evangelio y en el misterio de Cristo. Es el ms importante movimiento de renovacin en la Iglesia Contempornea). 4. TERCERA TENTACION DEL LIDER EL "DESEO DE DOMINIO". Bueno pude conseguir un testimonio para poder explicarlo y entenderlo mejor. Vivamos tranquilamente en una ciudad, cuando una circunstancia familiar imprevista nos obligo a trasladarnos a otra cercana. Mi esposa, mis cuatro hijos y yo, ramos muy felices. Todos estbamos comprometidos en la Renovacin Carismtica Catlica y dirigamos un grupo de oracin. Los pequeos iban dejndose captar por el ambiente y ellos actuaban como catlicos carismticos. Llegamos en un momento en que podramos llamar providencial: acababa de formarse el primer grupo de oracin en la nueva ciudad y no contaban, por entonces, con personas de experiencia para dirigirlo. Cuando se enteraron de nuestra llegada y de nuestros servicios en la Renovacin, nos vieron como llovidos del cielo. Pronto se nos presentaron varias personas en casa y nos ofrecieron quedar al frente del crculo de oracin. Aceptamos. Comenz nuestro servicio. A las pocas semanas mi esposas se enfermo y yo me hice cargo de todo. Si hubiera tenido un poco ms de juicio y de humildad, hubiera ido preparando algunas personas para colaborar conmigo. Las haba muy dispuestas y entregadas al Seor. Pero la tentacin se hizo presente y sucumb; tena medianas cualidades para los diversos ministerios que exige el crculo de oracin y yo no escatim entregarme en cuerpo: tocaba la guitarra y cantaba; me ocupaba en darle las instrucciones semana tras semana; diriga el crculo de oracin y corra con cuento menester, grande o pequeo, se presentara. Esta tremenda absorcin me agotaba y me pona nervioso. Lo que es peor, me llego a dominar el pensamiento de que era una ficha insustituible y de que no poda delegar responsabilidades en ningn otro. La gente as me pareca- me admiraba y aplauda mi actuacin. Pero los meses pasaban y comenc a notar no solo los estragos en mi vida espiritual, sino empez a preocuparme el hecho de que el grupo pareca no avanzar. Esta era la realidad. Cul sera la causa? Dios acudi a mi ayuda por el sentido comn y la iluminacin de mi esposa; estas desplazando al Seor. Y esto no puede ser bendecido con su gracia. As era en efecto: sin caer en la cuenta me haba deslizado hacia un egosmo tan sutilmente posado en mi espritu como la niebla del anochecer. Haba tomado el grupo de oracin como instrumento de propia gloria y satisfaccin. Lo haba convertido, por obra y gracia de la tentacin en un medio de poder y de prestigio. Vi claro lo que antes ni intua y pensaba que estaba empapado de la ms pura intencin. Hoy todo ha pasado. Las cosas se han puesto en su sitio. Repartimos responsabilidades. Otros, ms dotados que yo y entregados mas sinceramente al Seor, colaboraron con gran acierto. Yo he vuelto a ser uno que forma parte del equipo de dirigentes en el grupo de oracin. Ha sido una leccin de humildad y de trabajo desinteresado. Espero no 14

volver a caer. Mi vida espiritual se ha normalizado y crecido. Y el grupo, va progresivamente caminando en la alabanza y en los dones segura y serenamente de la mano del Seor. Me parece que otros podrn aprender algo de mi propia experiencia. La tentacin de poder nos asalta, por mas dados al Seor que nos creamos. Ojala mi sencillo testimonio abra los ojos a algn hermano y lo ayude a salir de tan peligrosa situacin. Introduccin: Cada da se cae ms en la cuenta y se le presta mayor atencin al papel de los responsables de los crculos de oracin y a su esmerada formacin. La cita, aunque no recordemos ni el autor ni la obra, merece ser subrayada: Antes que la preparacin de retiros, asambleas y seminarios, esta la seleccin, formacin y cuidado que se debe prestar a los servidores Lo que vamos indicar se refiere especialmente a ellos. Los dirigentes de los grupos de oracin no son invulnerables a las tentaciones que caern sobre su hermosa tarea. Precisamente por tratarse de una misin tan profundamente religiosa y delicada, existe la posibilidad de hallarse ante una mayor dificultad para descubrir las tentaciones con que el mal espritu en expresin ignaciana, les acometer. Y una de ellas las que un telogo de prestigio, comprometido en la Renovacin denomina: libido dominandi el ansia de poder. Sera lamentable que, en nombre de la Renovacin, se diere libre curso a esta pasin capaz por s sola a desintegrar un grupo y de hacer infructuosa la obra del Seor. No podemos descartar esta realidad. Los lideres deberan estar tan sensibilizados a la accin del Seor que discernieran por si o con ayuda de un sacerdote, cuando comienza a hacer presa en ellos la tentacin de domino o acaparamiento del grupo, desplazando al Seor de su puesto. Deberan conocer la pedagoga que se ha de emplear en tales casos. La tentacin se disfrazar. Aqu, precisamente, esta el peligro y la dificultad de descubrirla como tentacin: porque partir de lo bueno o de lo aparentemente tal: de un servicio activo para el Seor; de no dejar infructuosos sus dones naturales y divinos. Adoptara diversos pretextos, pero la ambigedad y el peligro quedaran eliminados por eso. Acomodando unas preguntas certeras, que le autor antes citado formula, podramos proponer las siguientes para ser considerados por los lderes: Invito con mi actuacin y mi vida, a una relacin personal ms estrecha con Cristo? Trato de construir en el amor un grupo de oracin de alabanza; una comunidad de caridad o estoy construyendo un reino para m, a partir del prestigio, del mismo amor y servicio? Busco, por mi parte, conocer y recibir ms plenamente al Seor y capacitarme para ser instrumento cooperador de su gracia? Busco sinceramente al Seor y dirijo hacia El a mis hermanos o voy tras algo que me libre d las responsabilidades personales y tras la satisfaccin de dirigir acertadamente el grupo de oracin. Soy tan ingenuo que me creo ficha insustituible y que sin m el grupo de oracin no puede salir adelante?

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Este pequeo catlogo de preguntas no debe ser ledo entre temor y la angustia; sino recorrido con paz y respondido, en ambiente de oracin. Con la sinceridad y lealtad de que me hallo ante el Seor a quien nada se le oculta recomponiendo mis desaciertos y eliminando mis limitaciones. 4.1 TENTACION DEL PODER La bsqueda y actitud de domino puede ser a nivel consciente e inconsciente. A nivel consciente, es decir, cuando me doy cuenta que yo, actualmente, quiero valerme de los grupos de oracin para mi propio prestigio: Una persona puede ser tentada de escalar cierta posicin de oracin porque servir de este modo lo hace sentir en una posicin importante. Evidentemente, la tentacin responde a un deseo fomentado de prevalecer, de imponerse, de exhibirse, de obtener o aumentar el prestigio. Estamos, cuando nos entregamos a ella, dentro de un mismo campo bien penetrado de inmoralidad. El seguir a Cristo, hacerlo y ser de hecho centro de nuest4ra vida y del grupo que dirigimos, se queda en mera expresin sin contenido, mas se convierte en un desacato al Seor y en una deslealtad. Nos servimos del grupo que se no ha entregado para ayudarlo a alabar a Dios y a caminar en Cristo Jess y lo hacemos pedestal de nuestra ambicin. Hay un ingrato y fraudulento desplazamiento del Seor para situarnos en su lugar. Merece, dentro de la renovacin, una calificacin peyorativa especial, porque prometimos dar lo mejor de nosotros para ser usados como instrumentos de transformacin y crecimiento de Cristo en bien de nuestros hermanos. Si consideramos la cadena que debera formarse: de nosotros con el Seor, de nosotros con los componentes del grupo y de estos, como agente del Espritu, para transformar a otras personas, nuestro desacierto se agrava. Algunos lderes probablemente caern a la tentacin, en alguna vez en sus servicios. Pero es muy distinto ser sorprendido por ella, claudicar momentneamente, reconocer el error, arrepentirse, acudir al Seor con la carga de pobreza espiritual para sacar de esta experiencia del mal un fruto de humildad y de un servicio desinteresado. Tal fracaso y desfallecimiento en nada se parece a ceder, con plan conciencia, una y otra vez a los impulsos desordenados del poder. La tentacin adquiere una gravedad especial cuando el servidor no se deja ayudar, cuando oyendo materialmente, persiste tercamente en sus puntos de vista, sin tratar de ser iluminados por otros, ni considerar con lealtad cuanto de verdad pueda haber en el juicio de quienes han reflexionado y orado antes de hablarle. Entonces los responsables de la Renovacin no necesitaran de una buena dosis de paciencia, de discernimiento de oracin y de sana libertad para que no se siga haciendo dao a una comunidad. Muchas veces los servidores al verse sorprendidos por la tentacin y sucumbir transitoriamente a ella se sienten desalentados y defraudados de si mismos. Insistimos, porque es una leccin fundamental en la vida segn el Espritu saber mirar las cosas desde la perspectiva real; no valorar hechos aislados excesivamente, y, sobre todos, utilizar el tropiezo y la cada como un medio de adelantar en la virtud de la humildad, de la confianza en el amor del Seor, en la intima persuasin de que El sigue estando a nuestro lado para darnos la mano cuando volvamos a caer. Es necesario conservar el sano

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optimismo, aun reconociendo nuestro error y perseverar, ms humildes y purificados, de nuestra suficiencia, en un servicio que el Seor sigue mirando con agrado. Para Prevenir y superar la tentacin de poder: Testimonio: En la variedad de mortificaciones a que se entrega (San Luis Gonzaga) Cules sobresalen? Las que van dirigidas contra el sentido del honor mundano. Todos conocemos el despotismo que sobre la psicologa de aquel siglo XVI ejerci el negro concepto de la honra. Como negro califico Santa Teresa de vila, que a pesar de ser mujer y espiritualsima, tuvo tambin que luchar con vigor contra este caprichoso e intimo tirano. Un punto de honra hacia brotar de cualquier parte desafos, odios, venganzas y guerras. Un cdigo minucioso regulaba sus acciones y reacciones. Y quien se desviaba de el yaca socialmente aniquilado. Pues bien: he aqu el acierto del rebelde por Dios. Arremetiendo contra el gran mundo se aplica cuidadoso en mortificar sus pasiones interiores en particular la honra, en verdadero acorralamiento del amor dentro de si mismo. Mortificaciones tambin las ms tiles, como ejemplo y ayuda a los contemporneos para superar sus disimuladas paradojas. La consigan del servicio ignaciano: servicio por amor colorea de un tono muy vivo la urdidumbre y dirige desde lo ms profundo toda la orientacin (tomado de: El Rebelde por Dios, J. Pasogli, Perfecit, Salamanca, 1997). A. Tratar de desaparecer o el anonadamiento, de Cristo: Citamos como una prevencin y, a la vez un remedio, la feliz expresin que omos a una fervorosa servidora. Coincide totalmente con la doctrina evanglica y con la larga tradicin eclesial en todo tipo de apostolado: El verdadero carismtico tiende a desaparecer ms y ms en sus servicio para dar lugar al Seor y colocarlo ms esplndidamente y manifiesto en el puesto que le corresponde. No se trata de una renuncia u ocultamiento de los dones naturales o sobrenaturales que puedan haberse recibido. Todo lo mejor de nosotros, regalo del Seor, es para El y para nuestros hermanos. Al contrario, en cuento de nosotros dependa, tenemos cierta obligacin de irlos madurando y conducirlos, con la gracia de Dios a la plenitud. El tender a desaparecer: que se le pide al carismtico tiene un parentesco muy prximo con el anonadamiento de Cristo (Fil. 2, 5-11). Es estar dispuesto a trabajar en la Renovacin tanto en la luz como en la oscuridad; es decir, tener la actitud de servir cuando puede ser notado y admirado, lo mismo que cuando ha de pasar desapercibido, llevando, quiz el peso del da y del calor. Es posible que otros sean quienes, ante los hombres, luzcan y aparezcan y El haya de contentarse con preparar el camino por donde transiten otros hacia el prestigio y admiracin de los dems. Es el despojarse de si mismo (Fil. 2-7). En Cristo es Una humillacin que se hace obediente hasta la muerte Nada puede imaginarse tan alejado de Dios como la muerte. No habra necesidad de aadir ms palabras para recalcar a fondo la dureza de este camino La Cruz ocupa el punto central de su mensaje (de Pablo) que concibe la muerte de Cristo como muerte salvfica Esta es la nica causa valida que el Apstol admite para gloriarse (Col. 6,14) 17

El Carismtico, iluminado por el Espritu Santo debe ir cayendo en la cuenta que su situacin de servidor lo colocara en circunstancias semejantes a las que vivi Jess. Por supuesto, fundamental en la Renovacin, el servir ha de ser cumplido con la intencin, y el dolor con que Jess nos reconcilio con el Padre. A esta luz ha de ser valorado su comportamiento: Su actitud, su disposicin, su actuacin Nada, por tanto, ms opuesto que el ansia de poder en una misin cuyo profundo misterio es colaborar por Cristo para conducir a El a quienes se han confiado fraternalmente a su ayuda. Por eso, el servidor tendr, a su vez, que dejarse ayudar por sus hermanos de servicio. Nada tan hermoso como la unin entre l y los que llegan, hasta dejarse interpelar, corregir en amor, aceptar su colaboracin para superar errores y defectos; perfeccionar virtudes y dones; crecer progresivamente en Cristo. El futuro de la Renovacin Carismtica depende en alto grado, de los servidores de los grupos de oracin y comunidades. Se halla ntimamente unido a su abertura al Espritu, a su determinacin de morir por s mismo, su obra realizada en unin con otros, su mutuo servicio y disponibilidad a las personas de sus grupos son esenciales para que llegue a convertirse en realidad lo que Dios desea obrar en la Renovacin y a travs de ella. Cuando los grupos tiene problemas, es, frecuentemente porque sus servidores tienen problemas entre si. B. La Ley ontognica Fundamental o el misterio de la Cruz: Tan unido se halla con el apartado anterior, que viene a ser una amplificacin del mismo. Debemos insistir, siguiendo la pedagoga de Cristo y de los maestros de la vida espiritual, sobre tema que presenta una dificultad especial. Se encuentra revestido de aristas tan agudas que es necesario tratarlo una y otra vez, para redondearlo y suavizarlo. Es tema valido para todo mbito de la vida espiritual: para la verdadera oracin para el autntico amor para la motivacin cristiana, para la perseverancia Nada escapa a sus dominios. Tremortunt lo expone tan densa y acertadamente que seguimos muy de cerca su pensamiento. En varias ocasiones Jess nos ensea una ley que es, a nuestro juicio, una de las leyes genricas fundamentales o, incluso la ms esencial de las leyes que caracterizan la realidad actualmente en trance de formacin y que Jess designa con la expresin de Reino de Dios. La ley en cuestin resume todas las paradojas que hemos ledo, expresa el estilo fundamental que caracteriza a nuestro modo de ver, lo esencial de la doctrina evanglica. Y sirve como detector de la veracidad y profundidad con que el cristiano catlico lo va aislando y viviendo. Este, exactamente, es el pensamiento de los grandes maestros de vida espiritual. Parecemos haberlos olvidado un poco; sin embargo, ah est con su doctrina enraizada en el Evangelio, siempre actuales: No ha pasad Catalina de Siena, Santa Teresa, San Ignacio de Loyola, San Francisco de Sales. No debemos de extraarnos que la incluyamos como condicin y, a la vez, criterio de discernimiento para descubrir si hemos sido o estamos a punto de ser atrapados por la tentacin de poder. Lo hemos dicho, la espiritualidad de la Renovacin Carismtica, por ser esencialmente de acuerdo al evangelio, bebe en las mismas fuentes de la gran tradicin de la Iglesia.

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La ley de que hablamos recapitula la totalidad de las paradojas que caracteriza la doctrina evanglica, esa constante inversin de valores que registrbamos en cada mbito de la existencia. Por eso, es aplicable para certificarnos sobre la autenticidad del crecimiento en Cristo, Citamos los pasajes ms salientes del evangelio: Mc. 8,34; Mt. 10,39; Mt. 16,24; Lc 9,23. Se trata de una ley experimental cuya veracidad podemos comprobar Esta ley ontognica fundamental, terica pero con aplicaciones prcticas, con consecuencias en el mbito de la accin sta slidamente fundada. No exige un reconocimiento sino una previa comprobacin. Se funda sobre la experiencia constante y universal. Es una ley del ser y del gnesis del ser. La consecuencia que entrara en el mbito de la accin no desemboca en el vaco. Al igual que todos los preceptos de la doctrina. Poseedores de un fundamento ontolgico, y susceptibles de comprobacin experimental, tampoco este desemboca en nada, sino por el contrario, desemboca en el ser, en el ser ms en la vida. Ensea las condiciones de acceso de la vida. No exige al sacrificio por si mimo. Como todos los preceptos evanglicos, invoca no el masoquismo autodefensor sino el inters bien entendido. Es una ley del ser y de la vida, no de la muerte. Es en otras palabras lo que grficamente nos ensea San Juan: Si el grano de trigo que cae en la tierra no muere queda infecundo; pero si muere, produce mucho fruto (Jn. 12,24). Todo en Jess se halla orientado al momento supremo de su muerte que culmina en la resurreccin. No es posible comprender su actuar sino con referencia a su sacrificio y glorificacin. Por eso el total desencanto y escndalo sobre Jess para judos y gentiles (1 Cor, 1,23) culmina cuando se le presenta como crucificado. NO lo olvidemos: La misin del servidor no es otra que la continuacin de la misin misma de Jess, y por lo tanto, reproducir su modo y pedagoga divina, dolorosa y gozosa, a la vez Aqu no cabe engaarse con sentimentalismos ni arranques imaginativos, este modo de vivir en la realidad evanglica no supone rechazar ni ser indiferentes a la interna alegra. Es un fruto del Espritu Santo (Gal. 5, 22-23). Aunque huela paradjico se halla en el corazn mismo la cruz de Cristo, llevada con amor. Es otra paradoja existencial del vivir en Cristo bajo el influjo de su Espritu. C. El peligro del escndalo: No estamos exento de l, por ms comprometidos que nos creamos en la Renovacin, este lenguaje es duro, quien podr soportarlo? (J. 6,60) Podemos imitar a los gentiles y griegos que San Pablo nos cita en su carta a los Corintios 1 Cor. 1,1. El escndalo de la cruz nos acecha a quienes hemos entregado sinceramente nuestras vidas al Seor y queremos hacerlo, en verdad, el centro de toda nuestra existencia. Si en algn campo necesitamos la iluminacin del Espritu, para llegar a la comprensin de este misterio y para vivirlo, es precisamente en el que tanto nos sucumbimos. Nuestro ser cristiano y el compromiso con nuestra Iglesia Catlica y con Renovacin estn pidiendo un nuevo modo de vivir del que no esta exento esta realidad. Podemos citar, con todo derecho, lo que D. Mondrone dice, inmediatamente a propsito de los santos: Se ha dicho que la vida de un santo resulta incomprensible, en absoluto, cuando lo sometemos al mero juicio de la razn. Si queremos comprenderlo, valorarlo y describirlo conforme a los criterios comunes, corremos el riego de no entenderlo del todo, y de arrancarlo del mbito focal, hasta darle, sin ms ni ms, un perfil contrahecho. El santo es un hombre que ha elaborado en s mismo una transformacin de pies a cabeza; es un inaprensible para quien lo observe superficialmente y con perspectiva profana, y encima no percibe la carencia absoluta, en si mismo de aquel espritu y de aquella responsabilidad que lo 19

sostuvo. Nuestros criterios de buen sentido, de prudencia y las misma s leyes de valoracin psicolgica resultan desconcertantes e incapaces de decirnos la verdad si nos ponemos a estudiarlas aplicadas a un santo. Esta penetrado de Dios, contagiado de la locura de la cruz de Cristo. Se siente como una ganancia y un deleite lo que otros lamentaran como una perdida y un tormento. Para el es vida lo que para otros es muerte Doctrina desconcertante pero verdadera, la nica espiritualmente avalado por el ejemplo de Cristo, que recibi toda la garanta de autenticidad en la resurreccin del Seor. Si los servidores son personas que anhelan vivir para El, no tienen otra solucin que darse como El y rechazar a su ejemplo de la tentacin de Poder. Quien se ha entregado a Cristo, quien ha capitulado ante El, esta irremisiblemente perdido, este ser el gran consuelo, el gran hallazgo del servidor.

5. CUARTA TENTACIN El Paraclericalismo o Independencia frente a la Jerarqua Es uno de los peligros que ms preocupadamente se vigilaban al principio. No ha desparecido del todo. Pero la realidad muestra que esta sucediendo precisamente lo contrario a lo que se tema. Alguna encuesta reciente, orientada hacia la adhesin de perteneciente y no pertenecientes a la Renovacin Carismtica a varios aspectos fundamentales de la Iglesia, aporta que el tanto por ciento ms elevado de adhesin, se jala del lado de los carismticos. El resultado no nos extraa. Cuando se ha captado bien lo que es la finalidad de la Renovacin y la funcin de los carismas eso es, sencillamente, lo que debe ocurrir: una creciente adhesin a cuanto la Esposa de Cristo, con quien se ha comprometido, propone, y una ms estrecha unin con los que el Seor ha puesto para regirla con el carisma jerrquico. 1. Sentido del Paraclericalismo El P.O Connor trata este punto del Paraclericalismo breve pero densamente Uno de los aspectos ms admirables y prometedores de la Iglesia actual, es el redescubrimiento del sacerdote y el apostolado de los seglares. La Renovacin Carismtica constituye un poderoso apoyo a este avance, porque es precisamente oficio de los carismas proveer el individuo para desempee un ministerio en la Iglesia. Muchos laicos, mediante los carismas, recibidos por ellos son llamados y de hecho desarrollan un claro ministerio de enseanza, predicacin, profeca, consejo, etc. Esto se halla de acuerdo con la naturaleza de la Iglesia y es una reaccin al clericalismo exagerado imperante en tiempos pasados. Pero por este camino se puede ir demasiado lejos, en cuyo caso se puede incurrir en un Paraclericalismo (). Este trmino no significa lo mismo que anticlericalismo, que es un resentimiento contra el clero (). El Paraclericalismo ocurre cuando el liderato de los seglares llega a duplicar o usurpar las funciones que corresponden al sacerdote oficial. Si se le permite que desarrolle hasta sus ltimos lmites, puede llegar a reducir a dicho sacerdocio oficial, a una especie de capellana sacramental mientras que el trabajo activo de evangelizacin, enseanza pastoral, etc., seria de la competencia de los lderes carismticos (). Tanto el oficio como el Carisma tienen su propia funcin y deben complementarse, no sustituirse uno al otro. El sacerdocio de ordenacin se origina en el mandato dado por Jesucristo a los Apstoles. Fue, pues, establecido por el mismo Seor y constituye un 20

elemento estructural y permanente de la Iglesia. Por otra parte, los carismas representan la libre inspiracin del Espritu, que sopla donde quiere, independientemente de la funcin. Tanto funcin como carisma, son utilizados por Cristo para regir su Iglesia. De igual modo, el Espritu Santo santifica a la Iglesia a travs de ambos; pero la forma de obrar es distinta. El sacerdote ordenado y el carismtico son instrumentos de Cristo y el Espritu; pero en forma distinta. Las sagradas ordenes hacen quienes las reciben sean representantes personales de Cristo. Estn facultados para actuar, segn la expresin: in persona Christi, En nombre de Cristo. No solo en consagrar o absolver los pecados actan en nombre de Jesucristo, sino tambin cuando predican, bendicen o en cualquier forma, desempean una funcin sacerdotal. Los carismticos, en cambio, son los portadores de la facultad de Cristo que no se confiere por las sagradas rdenes. No tienen autoridad para hablar o actuar en el nombre de Cristo como lo hace el sacerdote. Sino que lo hacen con el poder espiritual que se instala por propia eficacia. 2. La doble faceta del Paraclericalismo Desearamos hablar de la renovacin carismtica, a la que amamos profundamente, sin tener que airear aspecto no tan limpios! Donde se encuentran? La lealtad y el amor nos hace ser fieles y descubrir deficiencias o prevenir peligros reales. Sentiramos causar a nadie temores infundados, ni menos producir alarmismo sin fundamentos. Al contrario, cuanto en este curso se dice va orientado a vivir, en sano optimismo y entusiasmo la Renovacin, a ayudarnos a ser hombres purificados de todo lo que se opone a la obra del Espritu en nosotros y a convertirnos en eficaces cooperadores de la gran obra que El quiere hacer en su Iglesia por la Renovacin. A. Usurpacin de Funciones: Ya notamos anteriormente la descripcin de ella hace O Connor. No es necesario repetirlo. Insistimos nicamente en lo que sigue: Descontando que existe un campo de exclusiva competencia del sacerdote ordenado, los aspectos en que pueden actuar, a la vez, el oficio y el ministerio son realizados de modo distinto por el sacerdote y el carismtico. Si tomamos como ejemplo la evangelizacin, la uncin sacerdotal le confiere el ministro ungido del Seor la facultad nica de actuar in persona Christi, es representante personal de Cristo, Cabeza de la Iglesia. No solo al perdonar los pecados, o consagrar acta en el nombre (en la persona) de Cristo, sino siempre que desempea cualquier funcin sacerdotal: predicar, bendecir, evangelizar Es una realidad peculiar del sacerdote. Todo seglar debe mirarla con respeto y gratitud; al fin hacia ellos se ordena: a la comunidad eclesial. Y nunca, por ms comprensivo y amplia que sea, debe dar la impresin abdicar una realidad querida e instituida por el mismo Cristo y otorgada por la ordenacin como su ministro. E indicamos, tambin, la peculiaridad del seglar. Por ms estrechamente unidos que se hallen: clrigos y seglares poseen funciones distintas. Ambos, por tanto, deben colaborar entre s con amor para edificar el Cuerpo de Cristo. Solo habr perjuicio si el sacerdote tiene celos del carismticos al considerarlo como un competidor, o si el carismtico desdea al sacerdote como funcionario (); el oficio clerical, tiene una base sacramental, poderes y naturaleza muy distintos el carismtico aunque tambin el sacerdocio, como el episcopado haya de ser contado entre los carismas. 21

B. Actuar en la prctica, por su propia cuenta: Existe otro aspecto del Paraclericalismo que es ms de tipo prctico: Los carismticos pueden reconocer tericamente el oficio, el don del discernimiento, la autoridad de Obispos y prrocos pero actuar en la prctica, por propia cuenta y riesgo: introducir la Renovacin en la Dicesis o en la parroquia furtivamente, como si los ltimos responsables de la mismas no tuvieran que contar. Esto, creemos, va desapareciendo pero es necesario eliminarlo del todo. Resulta lamentable presenciar actitudes ms o menos disimuladas de rebelda y desplazamiento: Se dan casos, afortunadamente no frecuentes, de carismticos que, por tener, segn ellos, hilo directo con el Espritu, se enpean, hasta la terquedad, en hacer prevalecer su propio juicio, por ms que un buen sentido comn y una experiencia de aos, les diga, pro un sacerdote, que tal cosa no debe ser emprendida, o al menos, no de ese modo. Nos hallamos en el punto ya indicado por sacerdotes que saben escuchar, valorar, apreciar, medir discretamente las consecuencias de una accin determinada. No hay prroco que respetado en su ministerio, obedecido en amor en las cosas de su competencia, apreciado en su arduo trabajo, no llegue a considerar como obra de Dios una Renovacin que produce una calidad tan evanglica de cristiano. Un aspecto que presta, especialmente, a fricciones entre los sacerdotes y ciertos carismticos es el doctrinal: se dan casos de sujetos, que, por haber asistido algn cursillo de Catequesis u odo varios retiros sobre la Renovacin, ya se considera equipados para predicar, evangelizar, interpretar la palabra de Dios Es obvio que su bagaje teolgico pueda ser escaso y corren, por tanto, el peligro de afirmar errores o inexactitudes. Aferrados a la inspiracin del Espritu, hablan, mejor, improvisan sobre la Iglesia, sobre puntos centrales del cristianismo con osada. Las consecuencias se han dejado sentir en ms de un grupo de oracin. Mezclan lo verdadero con lo falso; dejan sin puntualizar claramente puntos de trascendencia; se repiten incesantemente; confunden y crean dificultades que un sacerdote prudente no o lo haran con sencillez y precisin teolgica. Este es un punto de Paraclericalismo sobre el que deberan velar conjuntamente sacerdotes y fieles. Hay carismticos a quienes el Seor les ha concedido el don de penetrar en las almas, pero les ha dado el conocimiento teolgico, bblico, espiritual, que los sacerdotes se han conseguido tras aos de arduo estudio y meditacin. Hemos de tener la humildad suficiente para reconocer nuestros lmites y tratar de capacitarnos, sin tentar al Espritu, findonos determinadamente de su inspiracin. 3. Conclusiones y Actividades del Lder Carismtico ante la Iglesia Institucin: A. Los lideres No deben olvidar que tambin las funciones sacerdotales son un Carisma. El primer carisma, el apostlico (1 Cor. 12,25) Para realizar estos oficios, los apstoles fueron enriquecidos pro Cristo con una efusin especial del Espritu Santo, que descendi sobre ellos (Hechos 1,8;2,4 ; Jn. 20, 22-23), y ellos a su vez, por la imposicin de manos, transmitieron a sus colaboradores este don espiritual (1 Tim. 4, 14; 2 Tim. 1,6-7), que ha llegado hacia nosotros en la consagracin episcopal. Se prolongan a quienes colaboran con los mismos: sacerdotes y diconos; ellos presiden, en nombre de Dios, la grey de la que son pastores como maestros de doctrinas, sacerdotes del culto sagrado y ministros de gobierno.) 22

2. Jess quiso instituir, de hecho instituyo la Iglesia de forma jerrquica. La consagracin episcopal, junto con el oficio de santificar, confiere tambin los oficios de ensear y de regir, los cuales, sin embargo, por su misma naturaleza, no pueden ejercerse sino en comunin jerrquica con la Cabeza y los miembros del Colegio (apostlico) () As como, por disposicin del Seor, San Pedro y los dems apstoles forman un solo colegio apostlico, de modo anlogo se unen entre si el Romano Pontfice, sucesor de Pedro, y los Obispos, sucesores de los Apstoles. No tiene, pues que extraarse los comprometidos en la Renovacin, que, tanto esta como su existencia, marcha y desarrollo, la vigilancia doctrinal y el derecho a impartir normas de orientacin caigan bajo la autoridad de la Jerarqua, carisma fundamental. No se trata de competicin de carismas, sino la subordinacin a una institucin que, a la vez que carisma, tiene por funcin dirigir, ensear y santificar al Pueblo de Dios cuyos miembros son los portadores de una facultad (carisma) de Cristo que solo se confiere por las sagradas ordenes. 3. En la Sucesin Apostlica. Por medio de una sucesin ministerial, prolongada en el tiempo, los obispos forman un cuerpo nico que garantiza una funcin escatolgica: La custodia del testimonio trinitario para la salvacin del mundo. La fuente absoluta de la verdad, de la misin, del apostolado, de los dones es el Padre, quien, por su Hijo y en el Espritu, ha constituido a los presbteros como sucesores de los apstoles, custodios fieles de su verdad. Esto significa que el ministerio episcopal tiene una funcin especial en la Iglesia: la de subordinar todas las experiencias y los carismas al discernimiento espiritual de la caridad eclesial. De otro modo: la funcin del ministerio episcopal consiste, propiamente, en edificar la Iglesia en el sentido que la accin eclesial de Dios por medio de los Apstoles y de sus sucesores constituye la comunidad de la Iglesia, discerniendo los carismas para que sirvan al bien de todos. Por tanto, el carisma episcopal es, esencialmente, un carisma de discernimiento. Es como un radar que debe descubrir las ambigedades y conducir a la Iglesia por la lnea recta de la experiencia del ministerio de Cristo. Esto se realiza, ciertamente, en unin con toda la Iglesia, y este carisma, dado de una vez para siempre como afirma a la carta a Timoteo, debe ser renovado continuamente en la experiencia personal. Los Obispos deben experimentar su ministerio en el Espritu, al servicio de toda la comunidad eclesial. Los seglares, por tanto, aunque sean agraciados, en mayor o menor grado, con el don de discernimiento, deben tener muy presente que la institucin jerrquica ya en si un carisma, le corresponde, antes que a nadie, discernir sobre la verdad de la doctrina, sobre la autenticidad de la conducta cristiana, sobre los carismas. A ellos, pues deben someterse humildemente cuando sea necesario o conveniente. Este orden, querido e instituido por Cristo, no atenuara ni la efusin del Espritu con sus dones, ni limitara el recto uso de los carismas autnticos. Ser, por el contrario, una obediencia al Espritu, y consiguientemente, una preparacin para que su accin se intensifique y El se manifieste paradjicamente en sus dones. 4. Pasando ahora de la institucin jerrquica a los pastores en su relacin con la Renovacin Carismtica, damos algunos puntos de orientacin que nos parecen que deben ser conocidos y tenidos en cuenta por los comprometidos en la Renovacin: Este es el acontecimiento fundamental, al cual, necesariamente tiene que referirse a la Renovacin Carismtica de nuestros das. Sin ella, no es posible comprender correctamente ni su origen n i su finalidad, ni sus frutos, ni la actuacin del Espritu ni los diversos elementos que la configuran, especialmente los carismas. Pues bien, los pastores en la Renovacin, sacerdotes o seglares, estn dentro de un cuerpo orgnico de toda la Iglesia, en la escala del Pastoreo: El Papa, los obispos, los pastores intermedios. 23

Nada ms, pues, fuera de la intencin del Seor que intentar edificar una Iglesia pequea dentro de la Iglesia. Toda la doctrina, vivencia, estructura de la Renovacin Carismtica deben estar insertadas y vitalmente unidas a la Iglesia Catlica y a sus pastores puesto por el Seor. Por eso, el clero local, sobre todo, debe ser el pastor por excelencia. Como dice San Ignacio de Antioquia: nada sin el Obispo, donde est el Obispo ah est la Iglesia. La intuicin eclesial del gran mrtir romano sigue siendo especialmente vlida para la Renovacin. Es una cadena de pastores, que en ltimo trmino llega a Jess y al Padre. Si se rompe la unin, la cadena se deshace. Se pierde la categora de pastor y la unin con el Seor. El servidor, de un modo extensivo, puede ser considerado como pastor: se supone haber recibido su misin de quienes, de un modo o de otro, se hallan en ntima relacin con la Iglesia Jerrquica; por los pastores puesto por Cristo Jess y recibido la autoridad de enviar legtimamente. De aqu tambin ellos deben comprometerse a ejemplo de los pastores jerrquicos, quienes a su vez, tienen la seria responsabilidad de reproducir en si la imagen del nico pastor, Cristo Jess. 5. La dependencia fundamental de los servidores respecto de la Jerarqua de la Iglesia ha de ser vivida en obediencia, humildad, disponibilidad, amor y libertad. Se trata, pues, de atenernos gozosa y humildemente a la realidad creada por el Seor. Todo, a partir de los pastores, debe ser ejercido fraternamente, en verdadero espritu de servicio, reconocimiento de los dones del Espritu con que el provee a su pueblo; examen de los mismo y ayuda para que no permanezcan intiles y colaboren con los pastores en la construccin del Reino de Dios. De parte de los fieles, enriquecidos por el Espritu con dones ms o menos importantes, necesarios para la edificacin de la Iglesia, de igual modo, pero en forma distinta a la Jerarqua, debe darse la unin de corazn con sus pastores; la disponibilidad al trabajo; la docilidad, dentro de una sana libertad en exponer sus puntos de vista, para someterse a las orientaciones de los pastores de la grey del Seor. Debe cuidarse muy bien de los que errneamente afirman que la Renovacin Carismtica es Renovacin de seglares. Lo es de la Iglesia entera: es el Espritu Santo que renueva la faz de la tierra. Tiene, deben tener muy dentro de la mente y del corazn esta verdad: No hay ms que una Iglesia con su triple elemento: institucional, sacramental, carismtico. Mejor una triple realidad que arranca de un fondo comn, el carismtico, por hallarse sobre todo, bajo el dominio, el impulso, el ejercicio y la expansin del Espritu, la fuente que se derrama en variedad de manifestaciones dentro de la Iglesia. Todos son dones del Espritu, el Don por excelencia. Con claridad de ideas en lamente y plena disponibilidad en el corazn, colaboran en las tareas que se les encomendado unidos a su obispos y prrocos. Es un gozo para ellos participar tan activamente y tan de cerca en la construccin de la Iglesia de Cristo, enriquecidos, muchas veces, con carismas, an lo ms extraordinarios. Si la Renovacin Carismtica es un hecho irrecusable en la Iglesia de Dios, ambos: Obispos con sus sacerdotes y seglares han de vigilar discretamente, alentar, favorecer, cultivar para que el soplo del Espritu, manifiesto y poderoso de los frutos que el Seor Pastor supremo y el Papa esperan de ella. Ambos han de trabajar en armona; cada elemento en su propio puesto y misin especfica. Solo as se lograra esa armona gozosa y unin de fuerzas, suscitadas por el Espritu, que se orientan hacia el mismo fin. No ser fcil realizar evanglicamente en el justo equilibrio este ideal. En ultimo termino, habr una invitacin a la cruz, cuando pretendiendo vivir autnticamente su tarea en un dialogo fraternal con el obispo y el prroco 24

respectivo, se sienta rechazado y tenga que abandonar sus ms queridas ilusiones. Por experiencia propia y ajena sabemos que nos es frecuente tal caso. Pero debemos persuadirnos que debe acontecer. Entonces no ser hora de extraarnos, desilusionarnos, desunirnos Entonces la providencia del Seor har pasar su plan de salvacin por nuestro sacrificio. Del grano de trigo muerto (Jn. 14, 24) brotara una vida pujante, cuando llegue la hora del Seor. Aun los que decimos buscarlo sinceramente y desear servirlo con todo nuestros ser, nos desorienta y tornamos impacientes: Nos trazamos la propia ruta y no siempre coincide con la de Jess. Anhelamos recoger la cosecha nada ms haber regado la semilla, tenemos puesto nuestro reloj a una hora temprana y no siempre coincide con la del Seor; queremos no hallar obstculo alguno en nuestra misin y encontraremos que las dificultades asoman la cabeza por doquier. Los santos nos previenen sabiamente contra esta ilusin de principiantes en la vida espiritual. 6. Queremos insistir en una actitud de servidor difcil y necesaria: la sana libertad. Cuando hemos dicho sobre la unin, cooperacin, obediencia, disponibilidad y aun humillacin sin llegar a darse situaciones de tensin no debe restar nada a la sana libertad. Las actitudes enumeradas no cierran la puerta a la iniciativa, creatividad, despliegue de cualidades y carismas. Se trata de una aceptacin activa en la que nos encontramos libres, no atados, porque la hacemos nuestra, a semejanza de Cristo que hizo suya la voluntad del Padre. Con la libertad de los hijos de Dios, correctamente entendida, nos vemos libres para exponer nuestro puntos de vista, sin miedos, inhibiciones o alternativas. Oraremos antes, consultaremos, si es preciso, someternos a discernimiento nuestros deseos y propuestas, pero tendremos la libertad de manifestar lo que pensamos. Nos vamos a defender un punto de vista, sino ayudar con nuestro pequeos aporte o nuestra dbil luz. Nada tan libertador como la disposicin interna de plena disponibilidad a lo que, en definitiva se determine. Se trata de un dialogo en el que aporto lo mejor de mi y de la iluminacin del Espritu, no de lucha entre razones. Nos comprometernos mutuamente como hermanos en amor, consideracin y aprecio. Esto no es caer en el error de falta a la autoridad y de que la mera discrepancia con el Superior es una falta. Dios quiere de todos los suyos. Del padre que oye y decide, del hijo que expone, ser creativos con serenidad interior, bsqueda de su voluntad, capacidad de or, pensar y deliberar, decidir, a la luz del Espritu. Nos parece que este modo dejando a cada uno en su puesto, aporta una gran riqueza, asegura humana y divinamente el mandato y facilita su cumplimiento. El amor y la hermanada se dan la mano tambin entre el que preside y el que se presidio en la grey del Seor. Hoy hace ms necesaria esta actitud, porque los seglares son empujados por el Espritu a tomar cada vez mayores responsabilidades en la Iglesia, dentro de su propia misin y agraciados con carismas extraordinarios. Por su parte, estos dentro de la Renovacin, no deben olvidar que el Obispo de su dicesis y el prroco en la parroquia son los jefes espirituales de la Renovacin. Nada importante, por consiguiente, deben hacer sino contar con ellos; desde constituir un grupo de oracin hasta tomar iniciativas de consideracin dentro del grupo o conjunto de grupos de la parroquia. Deben contar con su aprobacin o visto bueno, de algn modo, en las posiciones o iniciativas de cierta importancia. Sera una bendicin de Dios que, cada vez ms, los prrocos y sus colaboradores sacerdotes y religiosos fueran tomando conciencia de la trascendencia de la Renovacin en nuestra Iglesia. Y que esta persuasin se irradiara al papel vivificador que puede jugar en la parroquia cuando cuenta con el aliento y la direccin espiritual del Pastor. 25

Hay ciertos aspectos en ella que le debieran estar reservados y de los que no puede abdicar. El entusiasmo que despliega con los movimientos que viven y trabajan en su parroquia debera darlo tambin, y especialmente, a la Renovacin. Esta ya dijimos- abarca la revitalizacin de todo, de toda la Iglesia. Es el Pentecosts fundamental de la Iglesia naciente que se repite en nuestros das y en las circunstancias que vivimos. 6. QUINTA TENTACIN EL DESALIENTO 1. Notas Previas: A. Generalidades: La tentacin del desaliento es una de las ms frecuentes en la vida espiritual; tambin dentro de la Renovacin Carismtica. Sin punto de exageracin, la consideramos como una de las ms sutiles y peligrosas. No pocos se han visto frenados en su vida de crecimiento; se puede llegar hasta abandonar la Iglesia Catlica al igual que el movimiento de Renovacin por haber sido envueltos en una realidad que constituye el ABC de la vida cristiana. En nuestra situacin terrena de peregrinos hacia el Seor los altos y bajos se suceden con cierta intermitencia. No recuerdan la periodicidad de las mareas, aunque no se puede aplicar la comparacin estrictamente. Nos hallamos unas veces encendidos en el amor de Dios, acrecentados en nuestra fe; disponibles, para entregarnos, sin precio ni medida, a los dems, hasta el herosmo, Tan desbordante puede llegar a ser esta realidad fascinante que nuestro mismo organismo se ve sumergido en esta deliciosa luz y experiencia del Padre y de Jess, por la actuacin del Espritu de Cristo en lo intimo del Ser. Otras veces nos sentimos alejados de El, insensibles ante lo divino, torpes y perezosos para el bien, sin gusto alguno del Seor y de sus dones es el reverso de la medalla. Sin embargo hemos de contar con que este contraste se producir en nuestra vida espiritual; que seremos sometidos a este proceso contrapuesto de ondas esplendorosas y rubias, que caminaremos, con intermitencias, en la luz y en la oscuridad de la fe. San Ignacio de Loyola asumiendo, sintetizando y completando la gran tradicin eclesial sobre el tema, no revela el misterio y nos d sabiamente en sus Ejercicios Espirituales. Es, ya lo dijimos, una tentacin peligrosa; en la situacin que los autores clsicos clasifican como desolacin es donde se puede instalar el juego sutil del enemigo para perdernos. Son muchos los que reaccionan, y parecen proceder lgicamente: si me siento fro, insensible Por qu asisto al grupo de oracin? Por qu orar cuando mis palabras parecen brotar de la punta de los labios con un corazn ausente? Para que tener que aguantar una hora de reunin, perdiendo en tiempos preciosos, cuando pudiera estar haciendo casa mas placenteras y tiles? los por que se podran multiplicar y aplicar en otros dominios. Nos hallamos por tanto, frente a una tentacin que, sin apariencias de tal, nos envuelve sutilmente. El nombre que se le ha dado es la tentacin del desaliento, es excesivamente general. En ella se quiere incluir aspectos tan variados como: las desilusiones por causa del prjimo, habra que aadir, por causa de uno mismo, de los grupos, de los dirigentes, de las personas que decimos buscan sinceramente al Seor, y aun de Dios mismo. 26

Tambin se incluyen en ellas La experiencia de los propios limites; las falsas interpretaciones de la voluntad de Dios, el cansancio de practicar el bien, el sentimiento de fracaso, etc.. Es por tanto, una realidad con la que debemos contar frecuentemente en nuestra vida espiritual. B. Persuasin Es consecuencia de los expuesto: Nos parece fundamental esta persuasin: se trata de hallarse convencidos de lo que, sin duda, ha de acontecer en nuestra vida, con mayor o menor frecuencia e intensidad, aun en pocas de crisis capaces de alarmarnos y de turbarnos profundamente. Es un ya contaba con eso; no me extraa; no me sorprende; no me encuentra desapercibido ni desarmado. Esta persuasin, deposita en las manos del Seor, nos har vivir pacficamente preparados para recibir el impacto y actuar para superarlo. Es una tranquila disposicin para ver un acontecimiento esperado en nuestra conversin al Seor, en nuestro crecimiento y transformacin en Cristo. Quiz podamos aplicar la feliz expresin de Santa Teresa, alma experta en todo el amplio y complicado mundo espiritual: Basta tener una grande y decidida determinacin de no parar hasta llegar a ella (la santidad), venga lo que viniere, suceda lo que sucediere, trabjese lo que trabaje, murmure quien murmure, siquiera llegue all, siquiera se muera en el camino o no tenga corazn para los trabajo que hay en el, siquiera hunda en el mundo. Para darse cuenta de que habr de pasar el tnel oscuro y luminoso, a la vez, doloroso y fuente de gozo indescriptible. Esto es aplicable especialmente en los lderes en la Renovacin Carismtica. C. Purificacin Interna y el Espritu de Jess La purificacin interior es una tarea fundamental del Espritu que acta en el don teologal de la fe, para purificarla, perfeccionarla, llevarnos a una adhesin mas decidida, mas consciente y estable a la verdad de Dios, a su voluntad cualquiera que sean los dominios en que se manifieste (Jn. 15, 3). Si la misin del Espritu Santo es hacernos entrar y perfeccionarnos en los caminos de Jess, entra insustituiblemente en su obra purificarnos de cuanto se opone a nuestra cristificacion: Consumada la obra que el Padre encomend realizar al Hijo sobre la tierra (Jn. 17, 4), fue enviado el Espritu Santo el da de Pentecosts a fin de santificar indefinidamente a la Iglesia y para que de este modo los fieles tengan acceso al Padre por medio de Cristo en un mismo Espritu (Ef. 8,1). A medida que el cristiano vaya madurando en la fe y en el amor del Seor, su encuentro con la cruz se ira haciendo mas frecuente, mas doloroso y gozoso, en una humana incomprensin, si no se ha vivido la experiencia de esta divina contradiccin. Dios nos llamara a actitudes de fe que sern ms difciles y aflictivas, pero siempre Dios nos quiere ayudar, nos ayudara de hecho por su Espritu a conformarnos, cada vez ms ntimamente a la imagen de su Hijo. (Rom. 8,29) a prepararnos para el encuentro definitivo en El y la futura glorificacin en plenitud. No se tratar, de ordinario, de una purificacin a travs de la enfermedad, sino de ese dolor penetrante que se adhiere, como la hiedra, la muerte a si mismo en el pecado, en sus races de egosmo, soberbia, negacin a dejarnos amar por el Seor.

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D. Importancia: La tentacin del desaliento adquiere una importancia especial si se tiene en cuenta la misin fundamental de los grupos de oracin. La comunidad o circulo de oracin como anotamos en otro opsculo, desempea una funcin importante sosteniendo en sus miembros la vida en el Espritu; la experiencia muestra que la perseverancia en esta nueva marcha hacia al Seor depende mucho de la participacin sincera y cordial en las reuniones semanales de oracin. Si el fin primordial de las comunidades de oracin es alabar al Seor por la oracin y testimoniar su gracia, el segundo, no menos esencial, es desarrollar una vida espiritual de los participantes. En esta reuniones en donde cada uno aprende segn los carismas recibido a ponerse al servicio los unos a los otros, como buenos administradores de la mltiple gracia de Dios. (1 Pedr. 4,10). Pues bien, cuando uno se halla bajo el peso del desaliento, se tiende a crear en el que padece la tentacin, una actitud de apartamiento y rechazo al grupo. Mas o menos conscientemente, recionandolo o no, parecemos encontrarnos, con gran facilidad, pretextos o excusas que se nos antojan autnticos impedimentos. A los sacrificios que a veces se nos impone para asistir, se une ahora la situacin interna de alejamiento psicolgico que nosotros, desalentados, convertimos en espiritual. Hechos que en realidad, no pasaran de acontecimientos diarios: un simple catarro, un quehacer no urgente, una llamada imprevista pero aplazable las tendemos a convertir en causas reales que nos impiden la asistencia. Personalmente me he visto sorprendido, mas de una vez, por esas dificultades, enormes en momentos e desolacin; ridculas y despreciables fuera de este clima de turbacin interior; una persona ejemplarmente constante en la asistencia a los grupos de oracin, deca que, precisamente, cuando llegaba la hora de prepararse para ir a la comunidad, surgan de improvisto obstculos que instaban a dejarlo para otra semana. Aqu radica la seriedad de la tentacin de desaliento referida ahora en los grupos de oracin: Nadie puede prometerse un fruto abundante de progreso espiritual, a partir de los crculos o comunidades, si no acude asiduamente a ellos para alabar al Seor y facilitar al Espritu su obra en una oracin ferviente comunitaria. Por eso, el desaliento, al tender alejarnos de los grupos de oracin, nos introduce en un clima de frialdad, de despego, de apartamiento que llegaremos a ver con naturalidad, sin mayores preocupaciones; lo que en un principio nos inquieta, no alcanza despus repetidas omisiones a rozarnos la piel. La tentacin nos venci. 2. Descripcin de Algunas Causas Testimonio: Entre en la Renovacin hace aos. No me costo gran cosa asimilarla. As mal menos, lo crea yo. Todo marchaba sobre ruedas. Me pareca que Dios haba suscitado expresamente para m. Tambin me iba en ella. De los retiros sala hecha un fuego, dispuesta a cambiar el mundo, con la llama del ardor de Dios que arda en mi corazn. El gozo y la alegra de que haba odo hablar no eran un sueo. La felicidad que no me haba animado ni en la infancia ni an en mi vida matrimonial, pareca volcarse sobre m de repente con una intensidad increble. El Bautismo en el Espritu fue un momento inolvidable en mi vida que se prolong durantes semanas enteras. Viva como en el aire, envuelta en una atmsfera de paz y de amor jams soada. Se apoder de m un anhelo de intimar con el Seor que me consuma. Tena hambre, casi material, de leer y penetrar en la Palabra de Dios. Vino a colmar mi dicha el don de lenguas del que tan controversialmente haba odio hablar. Ahora, por experiencia propia, poda dar un juicio y considerarlo como un precioso regalo del Seor. No pareca existir dificultad que no fuera capaz de superar. Las 28

montaas mas altas de la vida espiritual, poda escalarla sin fatiga, cantando a pleno pulmn alabar o cualquiera, otra cancin carismtica. Hasta mis hermanos me parecan tan dignos de ser amados que les prodigaba mis servicios con constancia y afanosamente. En verdad, me senta una mujer nueva en el Seor. Era como si una primavera espiritual de gozo, de amor, de paz., de todo hubiera florecido en m maravilloso! Deca como trasportada Ni ocurrrseme que esta luna de miel pudiera ocultarse. No tardara en sucederme. No recuerdo como: el hecho es que poco a poco fui entrando en cuarto menguante hasta que desapareci totalmente. As me pareca. Un estado de nimo, se apodero de m, tan distinto y an opuesto al anterior! A la paz interior que haba disfrutado, se sucedi una intranquilidad que no acertaba explicarme. Aquel mar de amor en que me pareca navegar, se torno amargo y violento. Al deseo de Dios sucedi la apata, la indiferencia y hasta la actitud de rechazo. Dios quedaba ahora muy lejos de m. Y pensar que haba soado no perderlo jams Las consecuencias funestas que comenc a sacar me alarmaron: empec a distanciar mi asistencia a las comunidades de oracin: no me senta con nimo. Cuando haca acto de presencia y alababa al Seor, no era la alabanza viva, encendida que antes sala a torrentes de mi boca y de mi corazn. La oracin probada, que en los tiempos de gloria casi nunca omita y en la que gozaba vidamente de la presencia del Seor, fui poco a poco, acortndola. Para que perder el tiempo en una aridez continua? An el mismo trato con los de la casa comenz a resentirse: mi sonrisa tan acogedora siempre, estaba ahora oculta, como el sol velado por las nubes. El genio rebrot; las intemperancias se sucedan En fin, Dios y yo estbamos enemistados. La nube de gloria que me haba acompaado da y noche durante meses se haba ocultado, segn las apariencias, definitivamente. Dios mo, puedo exclamar, como San Agustn! Qu el mo! T Seor siempre amante y bondadoso hasta el extremo tuviste compasin de m y te acordaste de tu hija! Fue una amiga ma querida de la que Dios se vali para sacarme del aprieta y llevar a mi espritu la luz y el aliento que necesitaba. Le expuse mi situacin. Mientras yo me desahogaba entre lagrimas, ella no haca sino sonrer con una comprensin y amor que me conmovieron. Era un alma privilegiada y bien instruida en los caminos del Seor: lo haba aprendido y vivido. A la luz de sus palabras comprend que yo no pasaba de ser una aprendiz a carismtica. Lo ms elemental de la vida en el Espritu era tan desconocido para m! No haba cado en la cuenta de las vicisitudes por las que las almas pasan en su caminar hacia el Seor; de las sorpresas a que estn expuesta, especialmente al comienzo de su nueva vida; ni saba el modo de hacer frente a tales situaciones, ni la estrategia para superar una tentacin tan peligrosa. Me fue abriendo delicadamente los ojos del alma. Sus palabras caan sobre m como gotas de agua, sin ruido, suavemente, hermosamente. Fue una charla intima de amigas en la que yo, tan nia en los caminos del Seor, me somet a la sabidura y experiencia de quien haba recibido el don de consolar, orientar, fortificar a sus hermanos. Me sent tan aliviada interiormente que la oscura nube de tristeza, desaliento, desesperanza comenz a disiparse. Dios volva a hacerse presente en mi interior. Me pareca que el Seor se hallaba ante m con una sonrisa de compasin y de amor tan fascinante que no pude contener las lagrimas. Pero ahora lo eran de arrepentimiento. Haba sido fiel al Seor, que nunca se haba alejado de m, aunque no sintiera su presencia. No haba sido capaz de soportar una prueba tan insignificante en s. Le ped perdn y all mismo; arrodillada, me volv a entregar a El con todo mi corazn, de una manera mucho ms humilde y confiada. Al terminar mi amiga me impuso las manos y volvi a orar como lo haba hecho cuando recib, hacia meses la Efusin del Espritu Santo. Y algo menos llamativo que entonces, pero mas profundo, se repiti en lo ms intimo de mi ser. Mientras nos abrazamos en un grupo de hermanas me vinieron a la memoria las palabras de los discpulos de Meaux: no arda nuestro corazn mientras nos hablaba y 29

abra el sentido de las escrituras (Lc. 24,32). Dios ha querido darme una leccin. Espero haberla aprendido para siempre. Gloria al Seor y a su amor misericordioso. A. El sentido de FRACASO: Si hay algo desgarrador y que conmueve profundamente en los evangelios es el paso de Jess por esta increble, pero real experiencia. Nos asombra que, siendo dios, hundiera tanto en nuestra realidad humana. No jugo a ser Hombre; lo fue verdaderamente y corri hasta el fin de su vida, con todas sus consecuencias. Las expresiones en que los evangelistas han vaciado los sentimientos de Jess desgarrado por fracaso aparente de su vida, son parcas, pero inmensamente elocuentes. Se sale de nuestra categoras humanas el que Jess llegara a sentir, como una realidad viviente, la inutilidad de su sangre vertida por nosotros en puro amor y obediencia filial al Padre; el inmenso vaco en que perdan sus dolores; el desvanecimiento de su predicacin; en lo ms ntimamente cercano a s. La disposicin suprema que uno puede tener: la propia vida. Ms an nos resulta incompresible el grito de Jess clamando fielmente al Padre por su aparente abandono. Ha llegado a ser cruz para la interpretacin teolgica. (Mc. 15, 34) Jess vivi el fracaso. Fue un profundo misterio de su vida; misterio de amor verse aplastado por el sentimiento de fracaso. Pero en El nos obtuvo la gracia saber enfrentar y superar nuestro sentimiento de derrota, de impotencia, de fracaso. La importancia que encierra dejarnos captar por la actitud modlica de Jess en esta desgarradora experiencia, nos permite alargarnos en el tema. Cristo experimento, en primer lugar, el fracaso: se ve condenado y crucificado. El pidi que se le ahorrase este sufrimiento. No se le concedi ningn signo de poder. La lgica de los acontecimientos polticos y jurdicos sigui su curso. Jess entro en el rodaje de la historia. El objeto de su predicacin, el anuncio del reino de Dios, ya no tiene ningn porvenir. Aquel que paso haciendo el bien se ha mostrado incapaz de llevarlo a trmino El mundo viejo, por utilizar el vocabulario paulino, ha quedado triunfante. No son los pobres los que imponen su sello ha este mundo, ni los mansos, ni los que tienen sed de justicia, ni los limpios de corazn. Esta muy lejos de aquellos que se le haban prometido a los que siguieran la palabra. La agona de Jess por una parte, la percepcin de la injusticia que se comete contra los pobres y dbiles, contra los que esperaban el reino () el mesianismo no ofrece ningn resultado tangible. El repaso de los evangelios despus de los sucesos pascuales no nos permite valorar debidamente este fracaso () La teologa del abandono de Cristo en la cruz (cima de la percepcin de su derrota), no puede omitir la perspectiva de San Lucas en donde pone de relieve la esperanza de Jess en Dios, su Padre. No hay, por tanto, que atenuar el paso de Jess por el sentimiento de fracaso que se agudiza al tocar a su fin la obra salvifica, ni exaltarlo sentimentalmente. Basta penetrar los testos de los evangelistas cada uno con su propia teologa o mensaje Nunca ms que ahora se necesitara la iluminacin del Espritu. Nuestra lgica toca fondo muy pronto. Se ve desbordada por el misterio. No importa hora lo objetivo o subjetivo de la experiencia. El hecho real es que lo experimento hasta las fibras ms sensibles de su Espritu.

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Leamos pausadamente los textos evanglicos, sobre todo a partir de la pasin. No pasemos de ligero. Hay que dejarlos reposar, adherirse a nuestra alma, permitirles hablarnos para comenzar a descubrir el gran misterio que encierran. B. El desaliento en su cima o el acecho de la desesperanza: La desesperanza participa del estado de nimo que crea el desaliento; pero es algo ms profundo y devastador. Podra describirse, aproximadamente, como: perdida de la esperanza, persuasin total de hallarse ante un objeto imposible de alcanzar, cada del impulso de la voluntad en lo profundo del ser del Hombre que esperaba llegar a conseguir un bien apetecible y apetecido. Los efectos no pueden ser ms nocivos: Es la actitud negativa ante los hechos y las personas, y la distorsin de los juicios y valoraciones, en escepticismo, la insatisfaccin, la pasividad, el desgarramiento interior, la amargura profunda Se trata de una situacin que puede calificarse de alarmante cuando ha llegado a madurar en lo ntimo del ser. Cualquiera que sea la forma en que se presenta conduce al hombre a evadirse de su existencia como peregrino y de no aceptarse a partir de Dios. Por eso, la desesperanza lleva en si misma una huida a un intento de poner los medios apropiados. Sin embargo, No ahorra el esfuerzo, sino que lo exige como su propia respuesta y comunicacin. Las causas son variadas. Fundamentalmente, quiz, se puedan reducir, a las dificultades internas y externas. Con que tropezamos en la marcha hacia un objetivo. Tales dificultades se agravan cuando se alan con un temperamento que tiende al pesimismo, a exagerar las dificultades, a dejarse impresionar vivamente por los obstculos Todava crece el problema cuando se trata de esfuerzos realizados en comn y cuyo fruto parece agotarse. Sin embargo, es necesario prevenirse contra este enemigo que nos acecha y combatirlo con energa. Es imprescindible llenarnos del dinamismo de la esperanza cristiana: Dios hace que todas las cosas concurran para bien de los que la aman (Rom. 8, 2). Nuestra actividad frente al mal es asumida por Cristo, triunfador y vivificante por su Espritu As nos convertimos en cooperadores de su actuar salvfico y esperamos gozosos el triunfo definitivo en la gloria junto al Seor Resucitado. Ahora solo percibimos imperfecciones. Es preciso asimilar estos pensamientos vivencialmente. Son una realidad que ayuda a captar y aceptarla como es; empujar a seguir actuando y a combatir el peligroso acecho d de la desesperanza: En un mundo amenazado por todas parte en el que las esperanzas humanas se nos vienen abajo, la salvacin no puede venir sino de Dios slo, de su fuerza. C. Tres Causas inmediatas: Abordamos, brevemente, algunas causas que la experiencia demuestra ser las mas frecuentes y sobre las que hemos de estar particularmente alertas. El desaliento puede gestarse en el sentimiento de fracaso en la marcha hacia la santidad. Bajo la avenido de la gracia, que, frecuentemente, acompaa al Bautismo o Efusin del Espritu Santo, tendemos a facilitarnos las cosas muchos mas all de lo sensato, es cierto que existen leyes espirituales y resulta muy til con frecuencia, conocer cuales son () pero no debemos confundir esto con el Evangelio. En Cristo, Dios nos da su Espritu sin condiciones. 31

Dios no se encuentra atado por las leyes de nuestro Espritu; El es nuestro maestro, en lo espiritual como en lo moral es importante saber que se da una profunda y gozosa interrelacin entre ley y gracia; entre nuestra naturaleza y el don gratuito de Dios. El no depende o espera necesariamente por nuestro esfuerzo aunque requiere de nosotros cierta capacidad correlativa para recibirla. Dios puede, si quiere, darnos, simultneamente, la capacidad y el don. Doctrina exacta y esperanzadora, que nosotros, ilusionados, tendemos a tomarla unilateralmente. Queremos ahorrarnos el tiempo y el esfuerzo. Aqu, precisamente, es donde se esconde la semilla del desaliento: Esperbamos santificarnos de una vez y nos encontramos envueltos en las mismas limitaciones, parecidas intemperancias de genio; hasta las mismas tentaciones nos asaltan y hacen peligrar virtudes que parecan firmemente arraigadas. a) El desencanto de uno mismo: En formas muy variadas lo tendremos que sufrir, aun dentro de la Renovacin. Esta visin pesimista nos impide ver la obra real y profunda de la gracia; la transformacin que se ha operado a pesar de las imperfecciones, faltas, cadas, y hbitos adquiridos que subsisten y no duele tener que soportar. b) El desencanto de aquellos con quienes convivimos Buscan, como nosotros, al Seor, pero siguen cargando sobre si el peso de las propias debilidades. La obra del Espritu es, frecuentemente profunda, pero todava la concupiscencia y el espritu del Mal, tiene su poder en nosotros. Pensbamos, al igual que en el propio caso, haber quedado eliminado en nosotros lo imperfecto y nos damos de frente con sus criticas, egosmos, desatenciones, faltas de caridad ms o menos salientes Todo un mundo que se trata de extirpar pero rebelde a la obra de la gracia. Si no estamos tranquilamente alertas, nos dejaremos enredar y en nuestro interior comenzaremos a sorprendernos y a mirar extraados una realidad que pensbamos haber sido eliminada para siempre. El capo esta preparado para el desaliento tanto ms peligroso cuanto se nos presenta con aspecto de verdad indiscutible. Nos sentimos defraudados, escandalizados de nuestros hermanos e incapacitados para ayudarlos sencillamente a crecer en el Seor. c) el desencanto de los dirigentes: Pensbamos que iban a ser intachables, comedidos, dueos de s en todo momento, libres absolutamente de egosmos; buscadores incansables del Seor y nos encontramos no pocas veces, con que, tambin ellos, son manejados por las pasiones; actan al margen de Cristo, se buscan a s mismos; parecen querer imponer su criterio ms que buscar un dialogo fraternal con sus hermanos. Nos resultan imprudentes y an pretenden exhibirse en el uso de sus dones Acaparando por esta visin subjetiva nuestros ojos se cierran a la realidad de las virtudes que atesoran y practica, frecuentemente en la fe y con una generosidad solamente conocida por el Seor. 3. Estrategia: Un comprometido en la Renovacin y, sobre todo, un servidor desalentado trasmiten su estado de animo espiritual al crculo de oracin o al menos, se convierte en un obstculo, para que este se entregue a la alabanza. Su accin 32

ser fluctuante, indecisa, sin calor vital y si ocurriese algn problema encontrar especial dificultad para afrontarlos. An ms importante que estas consecuencias es el peligro de ser arrastrados por la inercia y el alejamiento de la oracin probada, y de centrar su corazn en el Seor dentro de la oracin comunitaria. Tenemos antenas muy sutiles para captar las situaciones y actitudes de los dems respecto de nosotros. El grupo percibir que hay algo que no est al nivel que debiera. El efecto de esta percepcin se har sentir en la entrega del grupo al Seor para alabarlo. El dirigente, y cualquier otro en la renovacin debe examinarse con sosiego y tratar de dar con la causa, aun pidiendo humildemente la ayuda de sus hermanos ms avanzados en los caminos del Seor o de un director espiritual experimentado. Debe estar prevenido del paso de este acontecimiento por su vida. No tiene que sorprenderse de que alguna vez se encuentre envuelto en la tentacin del desaliento. Es muy importante saber reaccionar y la estrategia que conviene seguir en tales situaciones. Sealemos como especialmente peligroso cerrarse sobre si mismo. Puede estar seguro que su perseverancia en un recurso filial y humilde a Dios y la ayuda fraternal de los compaeros lo sacaran adelante. La oracin, por ser un medio siempre recomendable y necesario en los caminos del Seor, cobra una importancia excepcional en una tentacin a la que no suele concedrsele la trascendencia que realmente tiene. 7. SEXTA TENTACION "LA IMPROVISACION" Quin no ha cado alguna vez en ella? El cansancio, la prisa, el pensamiento de que ya sabemos guiar una operacin, se han conjurado y hemos sucumbido. Hemos ido al grupo de oracin casi como a cualquier otra reunin, la hemos dirigido sin la preparacin seria que reclama su importancia: en ella va a tener una nueva oportunidad el Espritu de Jess para obrar en nosotros; nuestros hermanos acuden llenos de deseos para verse renovados, una vez ms, por el Seor; de ir construyendo en su vida el hombre nuevo y madurndolo a imagen de Jess; de aprender a mamar con el amor de Cristo, de aprender a servir segn el modelo que nos dej Jesucristo en su vida y conforme a las orientaciones de los apstoles Juan y Pablo No es poco lo que se juega en cualquier grupo de oracin. Es algo muy importante para todos los asistentes y para la comunidad en cuanto tal. Es demasiado seria la responsabilidad con que nos hemos comprometido. El mismo Espritu que nos ha inspirado cooperar en su obra, quienes nos han aceptado confiados en nuestra responsabilidad est exigiendo que pongamos a disposicin del Seor todas nuestras cualidades, cuantos dones se nos han otorgado para que el grupo de oracin camine en el Seor, lo alabe, d gracias, crezca en El cada semana. El personaje principal es sin duda el Espritu de Jess, pero inmediatamente despus va el responsable o los responsables que dirigen la oracin. La tentacin de la improvisacin puede malograr el fruto o disminuirlo. Dmosle la importancia que tiene. El espritu del mal est al acecho y no sugerir mil pretextos para no prepararnos debidamente. Inocente o perezosamente se da, a veces, una lamentable convivencia en nosotros con esta intencin del que se ha propuesto malograr la obra del Seor como sea. Tratamos de indicar algunos puntos que nos ayuden a superar esta tentacin tanto ms peligrosa cuanto nos suele ser tenida por tal. 33

Esta que pudiramos llamar tentacin universal, porque a todos, de maneras diversas, nos ataca, tiene sus peculiaridades respecto de los dirigente de Renovacin Carismtica Catlica. Son aspectos en los que suele tercamente insistir. A. La tentacin de omitir o precipitar la preparacin mediata para los grupos de oracin. Considera de un modo general, cualquier Carismtico, puede verse incluido en ella. Pero la anotamos, referida especialmente a los lderes de los grupos de oracin. Todo trato con el Seor requiere una preparacin de nuestra parte. A menos que El se adelante, y nos tome por su cuenta y se apodere de nuestras facultades invadindonos de su presencia, necesitamos prepararnos para la oracin. Hay que hacer un corte psicolgico y espiritual con la ocupacin, precedente, crear un clima apto para el dialogo entre ambos. Todo nuestro ser va ocuparse con el Seor desde la mayor intimidad. El proceso de comunicacin con El suele recorrer los paso que solemos dar en nuestra relaciones personales con los hombres, cuando estas son intimas, reservadas, profundas. El olvido de esta realidad hace que vayamos al a oracin con un corazn menos abierto a la accin del Espritu y que nos privemos que el Seor se retraiga de introducirnos en una intimidad de comunicacin que El nos hubiera llevado. Tambin aqu puede aplicarse, en su tanto, lo que decimos de los Sacramentos. Estos, por ms que tengan en s mismo la fuerza de Santificacin, no actan al margen de la preparacin del que los recibe. Nada ms ajeno a la virtualidad sacramental que una accin automtica. Dios, respetuosamente, espera que sus criaturas e hijos se abran ala gracia de la comunicacin divina. Por eso, aunque seamos sus hijos queridos llenos de confianza y amor a nuestro Padre Celestial, hemos de saber armonizar esta profunda realidad con el hecho de que somos tambin criaturas suyas a quienes lleva en lo ms hondo de su corazn. El respeto filial, la reverencia amorosa, estn pidiendo que nos acerquemos a tratar con El como Jess, el modelo de oracin cristiana, retirados de todos, es decir, apartados de todo pensamiento que entorpezca nuestra comunicacin intima; serenados de todo sentimiento que nos acapare para s; abiertos, como la tierra esponjosa a recibir la semilla de la gracia. El dirigente de un grupo de oracin va a acercarse a tratar con el Seor en una comunicacin que le busca sinceramente y quiere dejar actuar a fondo al Espritu de Jess. Ms, l, va a convertirse, en parte, en el instrumento a travs del cual se prepara, se contina y se profundiza la accin del Espritu Santo. Debe caer en la cuenta de la importancia que juega su preparacin o su descuido. Es cosa comprobada en los grupos de oracin: Existen bloqueos espirituales a la accin del Espritu Santo: la frialdad, la indiferencia, el cerrarse en la alabanza, una situacin de pecado de la que uno se resiste a salir, la renuncia en el perdn, etc. pueden impedir o disminuir la obra de la gracia. El Espritu se siente atado para actuar y la comunidad se priva de iluminaciones y mociones que hubiera derramado de no existir tales obstculos. A veces la bondad del Seor, salta por encima de ellos y acta fuertemente, a pesar de lo mismo. Pero en cada uno de los asistentes, sobre todo, en los que dirigen est disponerse para permitir obrar al Espritu Santo segn sus designios sobre el grupo. El cristianismo no es una religin como las dems, en que el hombre busca a Dios y satisface en su vida religiosa su necesidad natural de relacionarse con su Creador; el cristianismo es, ante todo, la religin de un Dios que busca al hombre, que ha tomado la iniciativa de amarlo, salvarlo y formar con El una unidad en la caridad; la liturgia, maestra de la oracin, se encarga de significar este misterio de llamada y respuesta a travs de su estructura misma: en la liturgia, habitualmente, la oracin (cantos, silencios, oraciones comunes, etc.) sucede a la proclamacin de la 34

palabra: es una respuesta del hombre que acaba de escuchar en primer lugar la Palabra de Dios que le ha hablado. Esta estructura de la liturgia revela todo el profundo sentido de la oracin cristiana respuesta a Dios en Cristo, por el poder y amor del Espritu Santo. Esta profunda realidad de la oracin cristiana como dialogo entre el Padre Celestial y sus hijos nos advierte tcitamente de la actitud que debemos acercarnos a ella y de la preparacin que requiere una comunicacin tan intima y personal. El dirigente ha de estar sosegadamente preocupado de disponer cuidadosamente: l tambin va a participar, uno ms en la comunidad y , al mismo tiempo, va a ser tomado para representar, de algn modo, a la Iglesia en el pastoreo de los fieles que acuden a la oracin. Su preparacin mediata puede recorrer diversos caminos pero hay aspectos que los maestros de la vida espiritual nos aconsejan y deben ser tenidos muy en cuenta: la preparacin por la pureza de la vida; de otro modo, por la vivencia del Seor en nuestra vida ordinaria. El testimonio sencillo y constante que vamos dando, a travs de nuestras ocupaciones, de que, efectivamente es el Seor a quien hemos elegido como centro de nuestras vidas y quien, de hecho, reina en ellas, predispone profundamente para escuchar la Palabra del Seor y hacernos aptos para responder a sus llamada. Crea en nosotros un clima de docilidad a la obra del Espritu que va a descender como lluvia fecunda para gestar y hacer crece en nosotros a Jess. ( Is. 55, 10-11). Juntamente con esta preparacin no hemos de olvidar purificarnos de nuestros pecados e infidelidades. Nos acercamos al Santo de los Santos, al padre lleno de amor. San Juan nos asegura que nuestro corazn est manchado con muchos desordenes y faltas reales, sobre todo en el domino del amor. ( 1Jn. c.3) Justo es que nos preparemos a la obra del Espritu, Espritu de amor, con la detestacin de cunto hemos hecho y permanece oculto en nuestro corazn, contrario a su plan de salvacin sobre nosotros y nuestros hermanos. En esta purificacin de nuestras faltas ocupa un lugar de preferencia el perdn que debemos otorgar con generosidad a cuantos nos hubieran ofendido. La oracin personal debe ser otro elemento que integra nuestra preparacin mediata. La media hora que, a ser posible dedicamos diariamente al Seor, es entrar en relacin ntima con el Padre en Cristo por el poder del Espritu Santo. Esta intimidad habr que vivirla, no pocas veces, en fe sin ese sentir perceptiblemente su presencia y amor. Esto que es importante, pero no esencial ni decisivo, lo advertimos cuando el Seor plazca darnos a gustar lo que es sentirse amado por El. Pero no constituye un elemento que hemos de estar aorando constantemente como algo que mide la bondad de nuestra oracin. El Seor nos ira purificando para que aceptemos y vivamos su amor en pura fe, en un fidelidad que no tiene ms asidero que fiarnos de su Palabra. Al lado, y fruto de una oracin personal llevada en una constancia indeficiente, ha de estar lo que desde muy antiguo se ha llamado la vida de oracin. Es la contemplacin que se extiende a lo largo del da, de las acciones, de nuestras relaciones personales, de nuestros problemas, etc. no se trata de una presencia actual de nuestra mente a Dios, sino un acto consciente de alabanza que surge de nuestros lab9ios. Se trata de la atencin del corazn lleno de amor hacia el Seor; de una actitud oculta; pero real de todo nuestro ser a un Dios que habita en lo ms intimo de nosotros amndonos infinitamente y lo que se desea responder con la alabanza, la accin de gracias, el amor. Es un movimiento, una corriente de amor que, sin detenerse conscientemente sobre el objeto, se fija en El y para El. El absorbe toda su vida, sus intenciones, sus motivaciones ms ocultas y en cualquier momento que se le interrogara sobre el ser que vive en el fondo de su Espritu podra exclamar: mi Dios, mi Seor, mi Padre. Esta contemplacin 35

que experimenta a Dios en la historia: en la vida, en los quehaceres, en el hermano irrumpe, a veces, en alabanzas conscientes como un impulso que nace bajo la accin del Espritu. Esta hermosa realidad que tantos viven en la Renovacin Carismtica es tambin y, especialmente para el dirigente. A medida que su espiritualidad va madurando ha de hacerse sentir en esta intimidad sencilla y profunda con el Seor. Esta actitud y orientacin de todo su ser hacia el Padre en Cristo su Hijo har de su vida un sacrificio agradable y una alabanza continua a su amor. Esta vida de oracin le ir transformando paulatinamente en las actitudes de Jess, porque se halla bajo la accin del Espritu. Ser, igualmente, una manera muy eficaz de preparar su interior crear un clima apto a la obra del Seor en el grupo de oracin que dirigir. B. La tentacin de omitir o descuidar la preparacin inmediata de la oracin comunitaria en el grupo. Queremos situarnos ya en el da en que se ha de tener el grupo de oracin. Personalmente opino que, sin ser este lo definitivo, si es un medio maravilloso para el objetivo total de la Renovacin: una corriente de renovacin espiritual; una corriente de gracia por la que el Espritu nos lleva a vivir de manera experimental la realidad del Cuerpo de Cristo. Una docilidad creciente al Espritu. Un encuentro ms profundo con los hermanos ya que se nos aviva la realidad de formar un solo Cuerpo en Cristo; una accin del Espritu Santo (en la Iglesia) que la aviva, fortalece y construye (Paulo VI) Llevar hasta sus ultimas consecuencias la exigencias del Bautismo bajo el poder del Espritu, asemejndose ms a Jess, incorporndose plenamente a sus obra salvadora, construyendo la Iglesia y el mundo. Esta piedra fundamental de la Renovacin Carismtica debe jugar toda su importancia. Y que esto suceda, depende, en gran parte, de la actuacin de los dirigentes. Esta preparacin inmediata exigir de El que [i] intensifique su oracin: [i] El dirigente del grupo no slo ha de pedir por l para que el Espritu acte con poder a travs de su instrumento; para que El sea totalmente dcil a su accin; para que lo ilumine y acierte a dirigir con prudencia, fervor, intensidad la oracin; para saber portier los pasos difciles que se presenten; para captar el ritmo que el Espritu quiere imprimirle en la oracin y mantenerlo en l; para ayudar al grupo a que crezca en la alabanza y sepa usar debidamente los carismas Todo un mundo de actividades sosegadas en el Seor, bajo el impulso del Espritu y para esto necesitamos orar. No se trata solamente de crear en s mismo un ambiente que predisponga al trato ntimo con el Seor en la comunidad. Se presupone y debe cuidarse con esmero, aunque sea vivido en sola fe. Nos hallamos ahora frente a una accin del Espritu poderosa, eficaz, ante la que somos totalmente impotentes; con la ayuda del mismo Espritu, Jesucristo nos anima a orar al Padre Celestial porque en su Providencia entra a darnos el Espritu que necesitamos. (Lc. 11, 11-13). Los dirigentes necesitan orar tambin por todos lo que les han sido encomendados. Hay quienes se acercarn al grupo de oracin por mera curiosidad; con indiferencia; con la motivacin predominante de presenciar algo llamativo; con determinacin de no abrirse a la oracin de alabanza los hay tambin y estos sern los que llegarn con verdadera ilusin de crecer en el Seor; con un profundo deseo de glorificar al Padre y a Jess, en el Espritu; con un anhelo de ponerse en comunicacin profunda con el Seor a ejemplo de Mara; con una voluntad de oro para ser usados por el Espritu en sus diversos carismas para edificacin de la comunidad Los dirigentes han de orar para que el Espritu Santo mueva y transforme el corazn de los primeros y no se convierta en obstculo a su accin. Necesitan hacer fuerza humildemente confiados en el poder del Espritu, para que acte sobre ellos con poder, purifique sus motivaciones, los abra a su Palabra, suscite en ellos el deseo de convertirse y salgan de la 36

oracin habiendo experimentado al menos, la fuerza transformante de una oracin comunitaria hecha en unin con Cristo y en el poder del Espritu. Los dirigentes han de orar, de un modo especial, por quienes buscan adorar al Seor desde el fondo del ser y quieren ser dciles a la accin del Espritu. Estos son los que forman el grupo casi total de oracin. Su transformacin en Cristo se va realizando en una alabanza que sale sencilla y sincera de sus corazones o a la que se adhieren con todo su ser cuando son otros hermanos los que alaban al Seor. Esta obra del Espritu que se realiza semana tras semana en el grupo de oracin los va Cristificando insensiblemente pero eficazmente. Algo fundamental va cambiando en sus vidas. De hecho, son ellos mismos los primeros en advertirlo. Pero es tambin muy frecuente que cuantos forman el crculo de su vida se vena sorprendidos por sus nuevos modos, por sus valoraciones hasta entonces desconocidas, por su comportamiento que cada vez se acerca ms al modelo del Evangelio. Por todo ellos los dirigentes deben ser conscientes de la seria responsabilidad que les incumbe, si quieren ser fieles a la misin que han aceptado, no para dominio o exhibicin propia, sino para servicio de Jess en sus hermanos. Sera muy recomendable que se pudieran disponer de un tiempo de oracin, ya personalmente, ya en compaa de los dirigentes del grupo. Esto sera sumamente beneficioso para ellos y para el grupo y los unira, desde entonces, en el Seor para realizar su obra comn en armona y en unin intima con el Seor. Entre los dirigentes de un grupo, cada uno tiene su campo de responsabilidad. No debe permitirse ir a improvisar en la parte que le corresponde, por ms veces que haya actuado en ella. Ser la direccin de la oracin, la introduccin de los cantos, la instruccin Todo debe ser cuidadosamente preparado. Es muy recomendable lo que no pocos servidores de grupo suelen hacer: reunirse de antemano y all, en ambiente de oracin, preparar el desarrollo del grupo de oracin en sus diversos elementos. Tiene gran importancia: un canto u otro introducido en diversos momentos de oracin puede elevarla o entibiarla. Una lectura, metida en un ritmo diversos del que, quiz va marcando el Espritu, rompe la unidad psicolgica y espiritual. Las demasiadas lecturas hacen pesada la oracin; la parquedad, puede impedir a la comunidad orante tener un punto de apoyo para orar. La oracin es una respuesta a la Palabra de Dios y si esta falta en exceso, la oracin se dispersa y se hace rutinaria. Pero esta preparacin debe permitir una razonable flexibilidad en la oracin. Los dirigentes deben estar muy sensibilizados ala accin del Seor para ser capaces de variar segn parezca pedirlo la conduccin del Espritu, no segn el propio gusto o deseo. Esta cuidadosa preparacin, ajena a toda improvisacin, no indica, en modo alguno, estar persuadidos que es la obra humana la que lleva adelante la oracin en el grupo; ni menos que la accin del Espritu se atiene inexorablemente, a esta actividad de los dirigentes. Se trata, sencillamente, de cooperar con cuanto El nos ha dado, a su obra; facilitar su accin el grupo. Es como decirle humildemente: Lo que debamos haber hecho, lo hicimos; acta ahora T, sin ti nada podemos (Jn. 15,5). Es tener una confianza inquebrantable en su cooperacin libre del hombre a quien el Seor quiere asociar a su obra. La improvisacin en el grupo de oracin lleva inevitablemente a atenuar la actuacin del Espritu. Es un modo indirecto de indicarle que no nos interesa mucho su accin. Por otra parte, la misma improvisacin conduce a una oracin rutinaria, en la que se repite, un da y otro, lo mismo sin tener para nada en cuenta el avance del grupo, la accin el Espritu, las necesidades de la comunidad, el aprovechamiento de la experiencia de grupos mas adelantados. NI cabe decir, por se un error, que el Espritu lo hace todo.

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C. La tentacin de la improvisacin en dirigir eficazmente la oracin comunitaria Este aspecto est muy relacionado con el anterior. Es la realizacin de cuanto se ha preparado. Con todo, por hallarse al grupo inmerso en una comunidad ya orante, bajo el influjo del Espirar, tiene particularidades que difcilmente puede preverse, y, por tanto, prepararse con anterioridad. Por otra parte el hecho de encontrarse el dirigente actuando en un grupo compuesto de personas, con distintas necesidad, diferente madurez humana y espiritual, diversa apertura el Espritu hace que su misin se torne ms difcil. Por eso esto nos llevara como de la mano, a sealar cualidades y disposiciones sin las cuales ninguno debera aceptar la responsabilidad de dirigir un grupo de oracin, ni, en los responsables invitar para ello, sin que les conste con seria garanta la actitud de los sujetos. No se trata de buscar los dirigentes ideales. Cada uno ha de tener el anhelo de perfeccionarse en su misin, pero siempre se encontrara con deficiencias que deben ser un estmulo para entregarse ms al Seor e impulsarlo a superarlas. Desde luego huele a osada lanzarse, por s y ante s a dirigir un grupo formal de oracin sin tener una preparacin conveniente. Esta supone el conocimiento terico de la Renovacin, estar al corriente del modo llevar una comunidad orante, de las incidencias que pueden ocurrir a lo largo del paso por los diversos elementos que la configuran, y sobre todo, el conocimiento vivencial de un grupo de oracin. Todo esto suele aprenderse al lado de dirigentes experimentados y en una forma metdica impartida durante semanas y aun meses. Nos resulta difcil creer que el Espritu Santo actu fuertemente, y supla este bagaje de cooperacin y este, sin ms, a disposicin del que atrevidamente se lanza a dirigir una comunidad de oracin. Otra cosa distinta es reunirse varias personas, informalmente, para orar. Entonces todos se simplifican. Pero an en este caso sera muy conveniente que un dirigente entrenado se hallara presente y se responsabilizara de la marcha general de la oracin. Los dirigentes de los grupos que actan ya en la oracin deben tener en cuenta no pocos aspectos en los que han de est dispuestos a actuar al margen de toda improvisacin. Por eso lo primero en l les ser pedir insistentemente a la asistencia del Espritu Santo. El lo ha prometido y no se har de rogar, si nosotros clamamos pro su asistencia. Reducimos esta actuacin a los puntos ms salientes: Nunca se ponderar suficientemente la importancia de la apertura de la oracin con la invocacin al Espritu Santo. Aunque hayan prendido cantos o le sigan pidiendo la presencia y su actuacin no debe faltar una oracin sencilla, ferviente de impetracin. Puede hacerse con la hermosa oracin tan conocida y practicada hasta no hace mucho por cualquier cristiano consciente del poder y necedad de la accin del Espirar en el dominio sobrenatural: Ven, Espritu Santo Puede hacerse con palabras sencillas, salidas de un corazn que verdaderamente cree en esta realidad. Lo que Forrest dice, referido a la plegaria antes mencionada, se puede aplicar a toda invocacin al Espritu Santo con que ya es clasismo comenzar la oracin comunitaria en la Renovacin Carismtica: Sencillo como suena, un rol vital que podemos jugar dentro de la Renovacin es revitalizar nuevamente la antigua plegaria de la Iglesia, Ven, Espritu Santo. Esta oracin expresa todo lo que creemos y esperamos y todo aquello por lo cual trabajamos a travs de la Renovacin. En pocos grupos de oracin, sobre todo en Europa, se da oportunidad para que los miembros del grupo de oracin lo invoquen, a su vez, breve, sencilla y fervientemente. Otro aspecto en el que el dirigente debe estar sinceramente activo, bajo el influjo del Espritu, es el elemento ms importante que configura la comunidad orante en la Renovacin: La oracin de Alabanza

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No ponderemos aqu su importancia. Lo hemos hecho en otro opsculo. Esta, es la que da el tono fuerte ala comunidad que ora; es all donde, de un modo especial, acta la fuerza y el amor del Espritu Santo; la que envuelve; como dirigentes han de poner especial atencin a que se desarrolle en un ambiente de serenidad interior y exterior, en una intimidad profunda, en un fervor que no decae, sino que va progresivamente creciendo. Sin dar entrada, por ningn motivo al emocionalismo, se acepta cuando la oracin de alabanza sube de intensidad, avivado por la accin del Espritu. Todo cuanto tienda a desviarla, atenuarla, hacerla oscilante, formulistica debe ser eliminado, discretamente, hasta donde se pueda. El tacto del dirigente, elevado por la asistencia del Seor, no har difcil esta misin importante. El dirigente no puede dejarse llevar ni del temo, ni de la improvisacin para hacer que guarde el orden que Dios quiere (1 Cor. 14. 33. 40). Orden no es sinnimo de rigidez, de monotona de ausencia de creatividad. San Pablo nos lo aclara suficientemente en el captulo 14 de la primera carta a los Corintios. El orden es indispensable para que el Espritu de Dios se manifieste, para que la oracin proceda en un ambiente de paz interior y exterior, para profundizar en la oracin, para una sana creatividad. El dirigente ir aprendiendo a intervenir, a callar, a posponer su actuacin para fuera de la oracin, a cortar intervenciones, desafortunada y turbadoras con un canto oportuno, o de otros modos diversos. Sabr ir abriendo cauces, sin acaparar la oracin, reduciendo su palabra a lo indispensable, para que la comunidad se sienta invitada a entregarse al Seor, a manifestar en alabanza ante los dems lo que bulle en su corazn. El dirigente se ir sensibilizando progresivamente respecto de la orientacin que el Espritu Santo va imprimiendo a la oracin. Esto se capta, sobre todo, a travs de las motivaciones de la alabanza y de la calidad de la misma. No siempre ocurre pero tampoco es infrecuente. A veces, no se da porque la comunidad no tiene palabra de Dios en que apoyarse. Mientras perdure este ritmo orientado por el Espritu mismo deberan hacerse rupturas, sino seguirlo e intensificarlo. Por eso las lecturas, los cantos, introducidos deberan estar en la misma lnea del conjunto. No hay que temer que la oracin sea una repeticin de frases sobre un tpico comn. El Espritu Santo ira suscitando oraciones de alabanza parciales que desembocarn en el cauce que El ha abierto; cada un distinta, pero cada una acorde a la orientacin del Espritu. Cuando la oracin se hace dispersa el dirigente debe saber conservar su serenidad y actuar parcamente usando el buen sentido comn que se presupone tener y ponindose fervientemente bajo la accin del Espritu Santo. Un aspecto en que la tentacin de la improvisacin acecha especialmente al dirigente de un grupo de oracin es la instruccin. No vamos a insistir en su importancia. Apenas hay documento de la Jerarqua en el que no se haga alusin a ella y se recomienda encarecidamente. Por la instruccin los asistentes a los grupos de oracin van siendo evangelizados ms eficazmente que en cualquier otra circunstancia, si exceptuamos la celebracin eucarstica. Las disposiciones en que se encuentran hacen que oigan y absorban con fruicin la Palabra de Dios. Por la instruccin se dispone espiritualmente a participar en el grupo de oracin. Por ella tambin, abren sus corazones a la acciones del Espritu que aprovecha toda oportunidad para actuar calladamente en lo ms intimo del ser. La tentacin de la improvisacin nos ataca y sorprende a la mayor parte. Encontramos, fcilmente pretextos para no prepararla mediata o inmediatamente: muchas veces no cuesta emplear un tiempo del que apenas disponemos; nos agarramos a que el Espritu Santo pondr en mis labios lo que El quiere que diga; a veces, son temas ya odos repetidamente o sobre los que hemos hablado y nos parece suficiente para entregar el mensaje del Seor a la comunidad. Si hay grupos de oracin que avanzan demasiado lentamente, no sera difcil hallar causa en una 39

instruccin dada, una y otra vez, como podramos entregar una clase de gramtica o de historia mal preparada. La Palabra de Dios y sus cosas son algo muy serio. Leamos la Constitucin del Vaticano II sobre la Revelacin. Despus del Cuerpo real de Cristo en la Eucarstica, no hay cosa que se deba tratar con ms respeto, veneracin y amor. Una manifestacin de esto es el modo como damos la instruccin a una comunidad ansiosa de conocer al Seor, de llenarse de su sabidura y de hacerla norma de su vida cristiana. Si el dirigente realmente, no se siente preparado, no debe correr el riesgo de encargarse de una misin tan fundamental en la Renovacin. Los responsables de sealar, invitar, selecciona los temas deben tener muy presente cuanto hemos dicho. No basta la facilidad de palabra, ni siquiera el testimonio cristiano de la propia vida. Ha de haber una garanta real, desde la seguridad y pureza en la doctrina de la Iglesia Catlica, hasta en el modo vivencial de comportarse con la Palabra de Dios y entregarla a la comunidad. D. La tentacin del Rutinarismo Hacemos nuestras las palabras del Padre Toms Forrest sobre el tema: Probablemente sea bueno en este caso compartir la culpa: ellos por venir a menudo con una especie de egosmo espiritual, buscando sanacin y bendiciones slo para ellos mismos ms bien que sabidura para ser dadores como Cristo; nosotros por conducirlos en crculos, o en reuniones que semana tras semana repiten lo mismo en vez de mostrarles a un Dios que siempre se renueva. An lo extraordinario repetido semana tras semana se convierte en ordinario y los ms dbiles pronto se aburren y abandonan. Ms que una repeticin, nuestro trabajo es sealar nuevas luces y guiar a un nuevo crecimiento en un Dios que siempre tendr ms para nosotros an despus de siglos en el paraso. Es este punto s es, realmente, preciso que me d a entender con toda claridad. No se trata de que en un grupo de oracin se proceda con una libertad sin lmite. El orden es necesario en toda la vida espiritual. Lo es igualmente en el inicio, en el desarrollo y fin del grupo de oracin. Sin orden no hay posibilidad de que la oracin se haga en el nombre y bajo la gua del Espritu Santo. San Pablo no habla claramente de esto en 1 Corintios 11,4. Restablecer el orden fue uno de los motivos que lo impulsaron a escribirlo. No se trata tampoco de que los dirigentes tomen la oracin carismtica como trampoln para hacer gala de invenciones, como signo del poder de su imaginacin. La oracin comunitaria en la Renovacin Carismtica tiene una estructura flexible que orienta y marca los sentimientos que de ordinario deben entrar. Cualquier dirigente, medianamente instruido en la Renovacin, sabe cuales son. Pues bien, se trata de saber conjugar estos elementos con una sana creatividad, cuyo fin no es solo ni principalmente darle una discreta variedad; se busca, antes que nada ofrecer a la comunidad orante nuevas oportunidades de crecimiento; presentarles a un Dios que siempre renueva en su actuar para con el hombre y en su anhelo de acercarlo ms a s, para conformarlo en creciente novedad a la imagen de su Hijo, Cristo Jess. NO es fcil darse a entender. Pero no es tanto lo externo de la oracin, aunque tambin tenga su parte, cuanto la dinmica interna que vivifica en parte con una sana variedad a los elementos externos. Cada semana que nos reunimos en una comunidad Carismtica orante deberamos salir de ella renovados a partir del punto en que estbamos la semana anterior. Se trata de construir sobre lo ya edificado; no de derribar para estar en un sempiterno comienzo. Este aspecto de la misin de los dirigentes se hace ms arduo; el que ms exige el empleo de todos los medios humanos y divinos y un acercamiento humilde al Seor para que les enve su Espritu que vivifica y renueva. Es 40

necesario aceptar esta realidad tambin en la Renovacin Carismtica nos acecha el rutinarismo y ms que a nadie a los dirigentes: es muy fcil poner da tras da los pies en las mimas huellas, sin molestarse por caminar en la novedad, guiados no por el capricho o la ilusin sino por el Espritu del Seor. Y aqu viene la importancia capital de una preparacin seria y ms que nada de la entrega de los dirigentes de Jess, como dentro de sus vidas en una constante realidad. La preparacin les ir descubriendo modos discretos de evitar la rutina y proporcionar a la oracin una sana y equilibrada novedad para un nuevo conocimiento, amor y alabanza. El amor por su parte es esencialmente creativo porque la accin del Espritu estar a punto para sugerir maneras, actitudes, motivaciones, calidad de oracin que no dependen de una viva imaginacin. Cuando hemos dicho, tcitamente nos est confirmado en la necesidad de contar con servidores psicolgicamente equilibrados, de un juicio sano que acierta a poner las cosas en su sitio, a captar la oportunidad, a desechar ocurrencias y exhibicionismos; dirigentes de plena garanta humana y ms an sensibles a la accin del Espritu en sus vidas y la comunidad que se le ha entregado para pastorearla en su nombre. Dejamos otros aspectos para no extendernos excesivamente. E. Tentacin de la improvisacin por omitir la evaluacin del grupo de oracin Todos sabemos que una de las deficiencias de la RCC es la falta de dirigentes y servidores preparados para su ministerio y el crecimiento de los grupos dependen en gran parte, de esta preparacin. Pero an el mejor equipo de dirigentes fallara sino se renen peridicamente. Los dirigentes han de reunirse ellos solo por lo menos cada quince das. Esta reunin debe ser ante todo una reunin de oracin. Alabar al Seor como nico Pastor del grupo, presentar todas las necesidades, invocar al Espritu Santo pidiendo don de discernimiento y el don de amor. Reconocer la propia pobreza y la actitud de servicio al Seor y al grupo Entre los dirigentes debe reinar el ambiente de humildad, de amor, reconocimiento de los valores de cada uno, libertad de expresin y de iniciativa, etc. Debe reinar la libertad de los hijos de Dios, la libertad del Espritu, por ellos se prefiere que exista un compartir personal entre los hermanos que forman el equipo de dirigentes. Tan importante como orar y reflexionar sobre lo que hay que hacer, es que existan unas relaciones fraternales que haya una gran transparencia, entre los dirigentes. La base de la transparencia es la actitud de escuchar al hermano, la actitud de respeto profundo ante su persona y el amor que desea solo lo mejor. Si no hay buenas relaciones entre los dirigentes el grupo no puede marchar bien De la marcha del grupo hay que revisar: a. La reunin de oracin. b. El ejercicio de los carismas y ministerios. c. Las necesidades personales de los miembros del grupo. Al revisar la reunin se debe examinar el grado de participacin de los hermanos y su actividad de alabanza, tan vital en la vida personal y del grupo. Del mismo modo hay que discernir si hay fidelidad a los elementos esenciales 41

del Grupo de Oracin de Renovacin Carismtica: fe en la presencia de Jess, innovacin al Espritu Santo, alabanza, accin de gracias, enseanzas, testimonios e intercesin por la Iglesia y por el mundo. Otro punto de discernimiento es la manifestacin de la presencia del Espritu en los carismas, dones y frutos. Refirindose a los carismas, es evidente que ningn grupo esta tan abierto a la accin del Espritu como para que se den en l la plenitud de los carismas. Sin embargo, en todo grupo, normalmente deben darse los carismas como manifestaciones de vitalidad, de las fuerzas del poder del Espritu Santo. As la profeca, las lenguas, la interpretacin, la curacin, et. En caso de no darse los carismas los servidores discernirn en la verdad y en el amor las causas de tal carencia, sobre todo, si es duradera. Puede ser un grave obstculo para un grupo carismtico el que algn hermano o algn grupito consciente o inconscientemente, quiz con la mejor buena voluntad, sin pretensin alguna, acten como si los dems hermanos no tuviera carismas o los ejercieran mal, impidiendo as que los ejerzan para el provecho comn. De esta forma el grupo acabara sin manifestar sus dones y un hermano parecer monopolizarlos todos. De ah el deber de valorar mucho a los hermanos, y ms a los ms pequeos. Los dirigentes deben amar a todos hasta que cada uno se sienta amado por ellos. Ese amor les permitir descubrir las cualidades, los carismas y talentos con que el Seor le ha regalado y le ha confiado la responsabilidad y el cargo para el que l es idneo. Solo as los hermanos se integrarn en la comunidad y habr una liberacin autentica, duradera y estable, y una verdadera manifestacin de los carismas, es decir, de la accin del Espritu. Hay dos ministerios que no pueden improvisarse: la enseanza y la animacin de la Reunin de Oracin. Quien vaya animar la reunin de Oracin debe saberlo con la suficiente antelacin Del mismo modo el hermano encargado del Ministerio de enseanza, debe prepararse no solo con el estudio, sino, sobre todo, con la escucha y la contemplacin de la Palabra de Dios. Es importante estar atentos a que la enseanza no sea improvisada. Debe ser verdaderamente Carismtica tanto en el lenguaje como en el enfoque. Es necesaria para el crecimiento de los hermanos y del grupo en su totalidad. Debe ayudar a una experiencia ms profunda del Seor Jess y de la accin de su Espritu.

CONCLUSIONES
Nada ms lejos de nosotros que dejar la impresin pesimista. Intentbamos, precisamente, lo contrario, sealar, si, los peligros y aun las cadas; pero, sobre todo, tocar ascticamente los puntos que pueden comprometer o disminuir la eficacia admirablemente en la transformadora de la Renovacin; para evitar en lo posible esos efectos. Para quienes cuentan seriamente en sus vidas con el poder del Espritu de Jess los peligros indicados les servirn para acogerse con mayor confianza este poder amoroso y liberador. Un clima de sano optimismo y de aliento profundo se derramar sobre ellos al constatar las exigencias puramente evanglicas que bullen en la entraa de la Renovacin; la fuerza salvfica operante que tiene a su disposicin, para realizar la transformacin de su vida y

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cooperar en la renovacin profunda de la Iglesia de Cristo. Nada ms alentador que verse protagonista, con el Seor de una empresa tan vasta y fundamental. Creemos ser de motivo poderosos y de clido estimulo para lanzarnos a superar dificultades y sobrellevar tentaciones y vernos envueltos en esta llamada del Seor, entrarnos profundamente en la Renovacin, Nuevo Pentecosts de la Iglesia. Bien merece la pena arriesgarse en el dolor teniendo la vista puesta en la aventura maravillosa a que somos invitados por el Espritu.

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