NACIMIENTO DEL AMOR

"Cuando naci Afrodita [la Belleza], los dioses celebraron un banquete, y entre ellos estaba tambin el hijo de Metis [la Prudencia], Poro [la Abundancia]. Una vez que terminaron de comer se present a mendigar, como era natural al celebrarse un festn, Pena [la Pobreza], y se qued a la puerta. Poro, entre tanto, como estaba embriagado de nctar -an no exista el vino-, penetr en el huerto de Zeus y en el sopor de la embriaguez se puso a dormir. Pena, entonces, tramando, movida por su escasez de recursos, hacerse un hijo de Poro, del Recurso, se acost a su lado y concibi el Amor [Eros]. Por esta razn el Amor es criado y escudero de Afrodita, por haber sido engendrado en su natalicio, y a la vez enamorado por naturaleza de lo bello, por ser Afrodita tambin bella. Pero, como hijo que es de Poro y de Pena, el Amor qued en la situacin siguiente: en primer lugar, es siempre pobre y est muy lejos de ser delicado y bello, como le supone el vulgo; por el contrario, es rudo y esculido, anda descalzo y carece de hogar, duerme siempre en el suelo y sin lecho, acostndose al sereno en las puertas y en los caminos, pues por tener la condicin de su madre, es siempre compaero inseparable de la pobreza. Mas por otra parte, segn la condicin de su padre, acecha a la belleza y a la bondad, es valeroso, intrpido y diligente, cazador temible que siempre urde alguna trama; es apasionado por la sabidura y frtil en recursos; filosofa a lo largo de toda su vida y es un charlatn terrible, un embelesador y un sofista. Por su naturaleza no es inmortal ni mortal, sino que en un mismo da a ratos florece y vive, si tiene abundancia de recursos, a ratos muere y de nuevo vuelve a revivir gracias a la naturaleza de su padre. Pero lo que procura, siempre se desliza de sus manos, de manera que no es pobre jams el Amor, ni tampoco rico. Se encuentra en el trmino medio entre la sabidura y la ignorancia. Pues he aqu lo que sucede: ninguno de los dioses filosofa ni desea hacerse sabio, porque ya lo es, y no filosofa todo aquel que es sabio. Pero a su vez, los ignorantes ni filosofan ni desean hacerse sabios, pues en esto estriba el mal de la ignorancia: en no ser ni noble, ni bueno, ni sabio y tener la ilusin de serlo en grado suficiente. As, el que no cree estar falto de nada no siente deseo de lo que no cree necesitar." [...] [Los que filosofan] "Son los intermedios entre los unos y los otros, entre los cuales estar tambin el Amor. Pues es la sabidura una de las cosas ms bellas y el Amor es amor respecto de lo bello, de suerte que es necesario que el Amor sea filsofo, y, por ser filsofo, algo intermedio entre el sabio y el ignorante. Y la causa de esas tendencias innatas en l es su origen, pues es hijo de un padre sabio y rico en recursos y de una

madre que no es sabia y carece de ellos. [...] Y en cuanto a esa idea errnea que te forjaste sobre el Amor, no es extrao que se te ocurriera. T te imaginaste, al menos me lo parece segn puedo deducir de tus palabras, que el Amor era el amado y no el amante. Por este motivo, creo yo, te pareca sumamente bello el Amor, porque lo amable es lo que en realidad es bello, delicado, perfecto y digno de ser tenido por feliz y envidiable. En cambio, el amante tiene una naturaleza diferente, tal como yo te la describ." PLATN, El Banquete

1. Platn: Vida y obra. Biografa Platn era hijo de una familia que perteneca a la aristocracia ateniense. Su nacimiento habra ocurrido el 7 de Mayo en el 428-427 a.C. Su padre se llamaba Aristn, descendiente de Codro, ltimo Rey de Atenas, y su madre Perictione, descendiente del legislador Soln y prima de Critias. Durante su juventud luch como soldado en las guerras del Peloponeso, en las cuales Atenas sali derrotada, y el poder y la economa que ostentaba sobre el mundo griego cay en las manos de Esparta; as vivi las consecuencias de dicha guerra. A los 21 aos pas a formar parte del crculo de Scrates, el cual produjo un gran cambio en sus orientaciones filosficas. Tras la muerte de Scrates en el 399 a. C., Platn se refugi en Megara durante un breve espacio de tiempo, donde comenz a escribir sus dilogos filosficos. Platn fue discpulo de Scrates en su juventud. Muchos de sus primeros trabajos registran la memoria de su maestro. Se dice que muchos de sus escritos sobre la tica estaban dirigidos a evitar que injusticias como la sufrida por Scrates volvieran a ocurrir. Platn tambin recibi influencias de otros filsofos, como Pitgoras, cuyas nociones de armona numrica y geomatemticas se hacen eco en la nocin de Platn sobre las Formas; tambin Anaxgoras, quien ense a Scrates y que afirmaba que la inteligencia o la razn penetra o llena todo; y Parmnides, que arga acerca de la unidad de todas las cosas y quien influy sobre el concepto de Platn acerca del alma. Platn muri en el 347 a. C., a los 80/81 aos de edad, dedicndose en sus ltimos aos de vida a impartir enseanzas en la academia de su ciudad natal.

Obra Todas las obras de Platn, con la excepcin de las Cartas y de la Apologa estn escritas en forma de Dilogos; e incluso la Apologa contiene pasajes dialogados. En ellos Platn sita a una figura principal, la mayor parte de las veces Scrates, que desarrolla debates filosficos con distintos interlocutores, que mediante mtodos como el comentario indirecto, los excursos o el relato mitolgico, as como la conversacin entre ellos, se relevan, completan o entretejen; tambin se emplean monlogos de cierta extensin. La obra escrita en dilogos puede dividirse en cuatro etapas: 1. Primeros dilogos o dilogos socrticos o de juventud. Se caracterizan por sus preocupaciones ticas. Estn plenamente influidos por Scrates. Las ms destacada es Apologa. 2. poca de transicin. Esta fase se caracteriza tambin por cuestiones polticas, adems, aparece un primer esbozo de la Teora de la reminiscencia y trata sobre la filosofa del lenguaje. 3. poca de madurez o dilogos crticos. Platn introduce explcitamente la Teora de las Ideas recin en esta fase y desarrolla con ms detalle la de la reminiscencia. Igualmente se trata de distintos mitos. 4. Dilogo de vejez o dilogos crticos. En esta fase revisa sus ideas anteriores e introduce temas sobre la naturaleza y la medicina. Su teora ms conocida es la de las Ideas o Formas. En ella se sostiene que todos los entes del mundo sensible son imperfectos y deficientes, y participan de otros entes, perfectos y autnomos de carcter muy superior y de los cuales son la copia, que no son perceptibles mediante los sentidos. Cada uno es nico e inmutable, mientras que, las cosas del mundo sensible son mltiples y cambiantes. La contraposicin entre la realidad y el conocimiento es descrita por Platn en el clebre mito de la caverna, en La Repblica. Para Platn, la nica forma de acceder a la realidad inteligible era mediante la razn y el entendimiento; el papel de los sentidos queda relegado y se considera engaoso.

2. Explicacin del mito. Este apartado de la mitologa, se refiere al nacimiento del amor, que surge de dos cosas completamente opuestas como son la riqueza y la pobreza. Hered cosas de su padre (la abundancia) como la valenta y la belleza, o como la rudeza e indigencia por su madre (la pobreza).

El amor, por lo tanto, puede ser bello o desagradable, sin embargo tiende a la belleza por ser escudero de Afrodita, es algo intermedio a pesar de ser un dios. Tampoco es inmortal ni inmortal dado que puede, a veces marchitarse dado su parentesco con la pobreza, o en otras ocasiones resurge gracias a la naturaleza de su progenitor, Poro.

3. Aplicacin: Qu tiene que ver el amor con la filosofa? El amor se encuentra entre ignorancia y la sabidura, por lo que es un intermedio, a pesar de ser un dios. Hago referencia a un dios porque, como dice, un dios es sabio y un sabio no necesita filosofar. El amor no tiene sabidura, pero, al ser bello de por s, gusta de la sabidura, al contrario que un ignorante. La filosofa es un medio de adquirir sabidura a travs de la reflexin. Por lo tanto, el amor, es filsofo de por s gracias a su pretendencia a adquirir conocimientos. El que sea filsofo quiere decir que no es ignorante, puesto que un ignorante no se preocupa por no tener sabidura, sin embargo su parentesco con Pena hace que no adquiera una sabidura total.

4. Valoracin personal. La filosofa es algo que est en todas partes ya que, esta es la sabidura y la sabidura es el motivo del ser humano. Sin filosofar, el hombre no tendra consciencia de su existencia, de su motivo de ser, ni de sus sentimientos. Por lo tanto es algo que incluso los ignorantes contienen dentro de s aunque esta sea en menor medida. Cuando hablamos del amor, este contiene vertientes como son el verdadero sentimiento o la pasin y lujuria. Cuando predomina el sentimiento puro, abunda la sabidura y el florecimiento que se cita en el texto, sin embargo, cuando abundan el sentimiento de lujuria o la desconfianza aparece la muerte del amor. El texto tambin puede interpretarse como una igualacin de las clases sociales para el nacimiento del amor, ya que puede aparecer entre personas de recursos diferentes (por ejemplo: entre pobres y adinerados, en la que sera una desigualdad de recursos, o entre ignorantes y sabios, en la que aparecera una desigualdad de conocimientos).