Jess y Zaqueo

LA HISTORIA DE ZAQUEO
Me gustara entresacar tres puntos de esta historia de Zaqueo, subrayando uno de ellos en particular. Zaqueo est desesperadamente anhelante por ver a Cristo. Este anhelo por parte del publicano es un testimonio de que, a pesar de una vida indigna de la ley de Dios e indigna de l en cuanto hombre, haba conservado en el fondo de su corazn un sentimiento de lo verdadero y hermoso, de la medida humana de las cosas, y que ello es capaz de encontrarse con la medida divina de las cosas. Y en este apasionado deseo suyo de ver a Cristo cara a cara se encuentra con dos dificultades: es un hombre de poca estatura, por cuya razn tiene que buscar el medio de atraer la mirada del Seor; pero este medio va a convertirle en objeto de irrisin. Es un hombre pequeo; tendr que trepar a un rbol. No somos todos nosotros hombres muy pequeos? Eclipsados en medio de la multitud e impedidos de ver? No tenemos todos, una vez u otra, que subirnos a una altura que no es la nuestra; que est por encima de nosotros mismos, cuando seguimos siendo tan pequeos y tan pobres como si estuviramos al comienzo; y en ocasiones, cuando intentamos ser ms altos de lo que somos para encontrarnos cara a cara con Dios, no corremos el riesgo de provocar la sorpresa y la burla? Irrisin, burla es lo que generalmente nos frena ms categricamente que cualquier otra cosa en nuestra bsqueda de Dios. Ser duramente criticado, ser atacado abiertamente, ser desaprobado, esquivado y rechazado..., nuestro orgullo, nuestra obstinacin y nuestro deseo de afirmarnos se opondr a todo eso. Pero es mucho ms difcil tolerar la burla y las risas. ste es el principal problema que deseara considerar. Pero antes permtaseme indicar el tercer punto de la historia de Zaqueo. Cuando Cristo entra en casa de Zaqueo, es recibido con reverencia y alegra; esta consideracin a Dios, esta alegra en presencia de Dios se ponen de manifiesto en la vida de Zaqueo en su verdadera conversin, en un acto de arrepentimiento, de metanoia, que significa una direccin completamente nueva en su vida. Porque se ha encontrado con Dios, porque este encuentro ha despertado en l la vida y alegra, porque su alma lisiada se ha dilatado hasta el punto de ser verdaderamente humana, con toda la profundidad de un alma humana en paz con Dios, Zaqueo despea su pasado. Est dispuesto a corregir lo torcido, anhela comenzar una vida nueva, libre del pasado, en un acto de confianza en Dios, en un acto de fe. Todo esto es lo que reconoce Cristo, cuando dice: Tambin ste es hijo de Abraham: pertenece a la raza de los que podan creer, no con un acto de credulidad, sino con un acto de entrega total. Por eso fue da de salvacin para aquella casa.

Pero toda la situacin depende de algo que podra haber desalentado a Zaqueo: las risas de la multitud. Los padres de la Iglesia insisten mucho en este hecho; nos dicen que frecuentemente no es el aliciente del mal al que estamos acostumbrados o la oposicin que encontramos lo que nos impide comenzar una vida nueva; es el miedo al ridculo. Deseo desarrollar este punto. Soy capelln de prisiones. Recuerdo a un hombre que me deca: No sabe cun feliz se es, cuando deseas cambiar de vida, ser cogido y verte expuesto a la vergenza. Yo intent varias veces renunciar a robar, y siempre me lo impidieron mis compaeros con sus burlas. Quieres establecerte por ti mismo? Quieres perder tu libertad de hombre que ha escogido estar solo frente a una sociedad corrompida?" El da en que fue atrapado y metido en prisin, el da en que sus amigos no tuvieron ya dominio sobre l y la sociedad le descubri como era, sinti que poda comenzar de nuevo. Antes, cada vez que haca un esfuerzo para cambiar, los hombres honrados que no saban que era un ladrn se preguntaban: Qu le ocurre? Est cambiando; pero si est cambiando, qu haba de malo en l? Asustado de verse descubierto y horrorizado ante la idea de que lo malo que haba en l se iba a revelar precisamente cuando apuntaba lo bueno; sin embargo, se senta feliz de quedar desenmascarado, pues esto supona una liberacin, un camino abierto a mudar de vida, un no tener que ocultar nada y poder convertirse ahora en un hombre nuevo. Este miedo al juicio, a las opiniones de los dems hombres es lo que frecuentemente nos impide cambiar, incluso cuando somos capaces de mudar, de dar un paso, porque ese paso traiciona nuestro pasado. Tememos mucho ms ser causa de risa que de dura censura. Imaginemos la escena. Tenemos aqu un hombre rico, de la misma condicin social que un director de banco de una ciudad pequea, que desea ver a Cristo. Se introduce entre la multitud; resulta un tipo bastante curioso por ser muy bajo. Trepa a un rbol. Podis imaginaros al director de un banco local trepando a un rbol en la plaza principal, precisamente para ver a un profeta errante? Por supuesto, era objeto de silbidos, rechifla, burlas y risas. Ese fue probablemente el testimonio ms arriesgado de su fe. Hacerse discpulo de Cristo, ser abandonado por los propios amigos y por la familia, por esa razn es un acto noble; pero trepar a un rbol como un golfo de la calle cuando se es una notabilidad local, es algo completamente diferente mucho ms osado. Eso es lo que con tanta frecuencia nos impide seguir a Cristo; ese primer paso que va a convertirnos en el hazmerrer de la gente. T, un pensador libre, vas a convertirte en esclavo de un pensamiento pasado de moda? T, que creas tener derecho para hacer lo que te placa, vas a proferir insultos en presencia de Dios? T, que jams tuviste miedo de lo que los hombres pudieran decir, vas a volverte ahora tmido y a obedecer sumisamente a la ley? No omos a nuestros propios amigos comentar nuestra conversin?

VANIDAD/ORGULLO: Solamente hay dos maneras de superar esta vanidad, esta deferencia para con la opinin pblica: orgullo o humildad. No existe una tercera solucin. Fue la vanidad lo que hizo de Zaqueo un hombre pequeo, y lo que tambin a nosotros nos hace pequeos delante de Dios y del hombre. La vanidad tiene dos caractersticas particulares; por un lado, la persona que es vana est enteramente subordinada a la estimacin de los otros. Su propia conciencia calla ante la voz de la multitud. El juicio de Dios es desechado. Est muy lejos, invisible, discreto, mientras que la muchedumbre es vocinglera y arrogante, exige sumisin y conformidad. Esta sujecin a la opinin pblica reduce la conciencia y el juicio de Dios a cero. Por otro lado, lo ms humillante respecto a ella es que las gentes de cuyas opiniones dependemos no son precisamente las que respetamos. La turba cuyo aplauso mendigamos, la que tememos y cuyo juicio nos da miedo, no es la asamblea de los santos de Dios. Ni siquiera est constituida por gente capaz de emitir un juicio equitativo, de establecer valores verdaderos. Son gente cuyas opiniones, cuando las omos de otros, nosotros mismos frecuentemente despreciamos; y, sin embargo, tememos su veredicto. Pensamos en todas las cosas que hacemos en la vida con un ojo en la galera y pendientes de si se pensar bien o mal de nosotros. Si nos detuviramos un momento, veramos que la misma gente cuya opinin favorable o en contra nuestra espiamos, es gente que consideramos dotada de poco discernimiento. Y sin embargo nos acobardamos ante su decisin. Cortejamos su aprobacin en un plano tan superficial, de una manera tan mezquina. En todos los caminos de la vida nos vemos a nosotros mismos y a otros dando vueltas con las manos extendidas, esperando una moneda miserable, una sonrisa o una mirada de aprobacin. Acabo de describir la gente a la que nos dirigimos pidiendo limosna; pero, cules son las limosnas y cmo las compramos? Aceptando vivir en un mundo grotesco de artificio, que transforma la realidad en ilusin. La vanidad no solamente vaca de su verdadero contenido lo que poseemos; nos roba tambin lo que de hecho tenemos. Hay una historia en las vidas de los padres del desierto de un cierto monje que viva en un gran monasterio, y, como dice su bigrafo, habiendo luchado valientemente y recibido la ayuda de Dios, se convirti en dueo de nueve virtudes. En su esfuerzo por obtener una perfeccin an mayor, deseaba sin embargo adquirir una dcima virtud; pero a pesar de todos sus esfuerzos no poda conseguirlo. En lugar de examinar las razones por las cuales haba de aspirar a ms y de preguntarse a s mismo si haba en l algn defecto que le impidiera hacer ms progresos, decidi dejar aquel monasterio, que le pareca impropio para alentar su tendencia. Cuando sala de su celda para no volver a ella, la poca humildad que haba adquirido le dej y la vanidad se difundi por su alma. Visit sucesivamente nueve monasterios, pero los dej todos, uno detrs de otro, como ineptos para ayudarles a convertirse en un santo de Dios; pero cada vez que dejaba uno, era ms pobre que cuando haba entrado en l. Perdi toda la paciencia que tena en el primero, la fortaleza en el segundo, la disciplina en el tercero, la obediencia en el cuarto, la indulgencia en el quinto, la amabilidad en el sexto, y as sucesivamente; pero la vanidad se fue haciendo cada vez ms fuerte, el orgullo creci ms y ms y trajo consigo irritabilidad y clera, indolencia, obstinacin, arrogancia y dureza de corazn; y cuando hubo visitado nueve monasterios, no quedaba en l nada

de las nueve virtudes originales, que haban sido primero adulteradas por la vanidad y el orgullo y luego desplazadas por sus contrarios. Hay en la vanidad otro poder de destruccin; la vanidad se adhiere a la evidencia que decepciona y a las apariencias engaosas. El juicio de Cristo escudria los corazones de los hombres, excluyendo a veces la evidencia material ms convincente y explorando siempre ms all de las apariencias. Dos ejemplos pueden ayudarnos a comprender esto. Cuando Cristo se encontr con Pedro a la orilla de Tiberades despus de la resurreccin, no le pidi cuentas de su traicin, no exigi de l una plena confesin. Le hizo una pregunta penetrante: Me amas ms que stos? Si Pedro hubiera estado atento a lo que deca, se hubiera fijado en las tres ltimas palabras: ms que stos; hubiera podido recordar que Cristo haba dicho: Cierto acreedor tena dos deudores; uno le deba quinientos denarios, y el otro cincuenta. No teniendo ellos con qu pagar, perdon a entrambos la deuda. Cul de ellos le amar ms?, y l mismo hubiera respondido: Hago juicio que aquel a quien se perdon ms. Si hubiera reflexionado, hubiera podido como el hijo prdigo entrar en razn; pero siendo como era impulsivo, precipitado y sincero, que obraba antes de tomarse tiempo para pensar, responde desde el fondo de su corazn: T sabes que te amo. Me amas de veras?, le dice Cristo de nuevo. S, te amo. De verdad? Y entonces Pedro, de repente, comprende. Ya antes ha odo esta triple pregunta la noche en que Cristo era entregado, en el patio del palco del sumo sacerdote; por tres veces fue puesto en tela de juicio y por tres veces reneg de Cristo. En aquel momento las palabras de Cristo ms que stos suenan siniestramente -quin va a creer que le ama!-; formulan condenacin, no esperanza. Y, desesperado, consciente de que toda la evidencia est en contra suya, esperando contra toda esperanza, dice: T lo sabes todo; t conoces que yo te amo. Y Cristo -Dios que conoce realmente el corazn del hombre- sabe que Pedro le ama ciertamente. Deja a un lado toda la evidencia y habla al secreto del corazn del hombre: Sgueme. MUJER-ADULTERA /Jn/08/01-11: De manera similar, Cristo confa en la mujer cogida en adulterio; no infringe la ley, sino que va ms all de la evidencia; ve a la mujer. La adltera que haba sido mereca ser apedreada, la mujer en que se haba convertido puede entrar en la vida eterna. Ya no es la criminal sorprendida en el acto; sabe ahora lo que nunca haba sabido o comprendido: que el pecado es lo mismo que la muerte. Si se le concediera vivir, jams olvidara esta terrible verdad: que el pecado mata. La mujer que haba cometido adulterio haba muerto en ella; la que espera con horror ser apedreada es otra. A sta, Cristo la deja ir libre, resucitada, a una nueva vida. l ha visto su corazn, ha hablado a lo ms profundo de ella; la misma evidencia es trascendida por una verdad ms grande, no por compasin. Como lo he dicho antes, solamente hay dos caminos para perder nuestro sentimiento de dependencia o de sumisin a la opinin de los otros: orgullo o humildad. Existe la forma de humildad que consiste en no aceptar la censura de los hombres ni sus alabanzas, sino permanecer simplemente ante el juicio de Dios y el de la propia conciencia, como en la historia del hermano que deseaba saber cmo habra de responder a las alabanzas y a las crticas. Vete al

cementerio, le dijo su padre espiritual, e injuria a los muertos. Lo hizo as, y cuando volvi, su padre le pregunt qu haban hecho los muertos. Nada, dijo el joven monje; permanecieron en silencio. Vuelve y alabarles, dijo el anciano. Y cuando el discpulo hubo referido que los muertos permaneca tan silenciosos como antes, le dijo: Haz lo mismo que los muertos; el juicio humano no les afecta ya porque estn siempre ante los ojos de Dios. Existe tambin la forma de humildad que es el fruto del trabajo perdido al servicio de la vanidad. Se ilustra en la conclusin del cuento del monje de las nueve virtudes. Habiendo perdido todo lo que posea, lleg a un cierto monasterio, abatido de nimo y llorando a causa de lo que le haba acontecido. Dictamin sobre su alma y resolvi colocar su confianza solamente en el Seor. Habiendo hecho total confesin a Dios, escribi todos los pecados de vanidad y orgullo que le haban llevado tan bajo y coloc el trozo de papel en su cngulo. Fue a vivir a un monasterio, y cuando le acometa la tentacin sacaba el papel, y al leerlo se senta fortalecido contra el mal. Los hermanos estaban sorprendidos de su tranquilidad; ni las contiendas entre ellos, ni la exhortacin o las perturbaciones alteraban su serenidad. Descubrieron entonces que siempre que se senta asaltado por tentaciones externas o internas, sacaba de su cngulo un papel, e inmediatamente la paz y la fortaleza volvan a l. Es un brujo, dijeron; y su brujera est en su cngulo. Se quejaron al abad para que lo expulsara del monasterio, pero el abad estim que deba descubrir lo que contena aquel papel. Y as, en la oscuridad de la noche cogi el papel mientras el monje estaba durmiendo y lo ley. Por la maana dijo a los hermanos: Os leer este papel. Mas el monje, temiendo que los hermanos vieran una virtud en el conocimiento de sus pecados, suplic al abad que guardara silencio. Mas el abad saba que los hermanos aprenderan mucho de l, y orden leer el papel. Y cuando oyeron lo que haba escrito, los hermanos se postraron diciendo: Perdnanos, hermano, porque hemos pecado contra ti. Si escuchamos la voz de los que nos rodean, hemos de hacerlo a fin de escuchar la voz de Dios. La humildad es una de las virtudes ms poderosas del Evangelio, pero hemos conseguido convertirla en la dbil virtud de un esclavo. Hay muy pocas personas a las que les guste ser humildes, porque la humildad les parece una negacin de la dignidad humana. Lo mismo ocurre con la obediencia; alabamos a un nio como obediente cuando es sumiso, cuando no tiene voluntad propia; muy rara vez inquirimos lo que ocurre en su corazn y fcilmente equivocamos la oveja que bala con la oveja del rebao de Cristo. Ser llamado humilde, obediente, manso, es casi un insulto. No vemos ya la grandeza y la fuerza de semejante actitud. HUMILDAD/QU-ES: La caricatura de la humildad que conocemos por experiencia o de la que damos ejemplo nosotros mismos consiste en decir hipcritamente, cuando somos ensalzados, que realmente no es cierto; y cuando somos ignorados, llamamos la atencin sobre nosotros mismos insistiendo en que carecemos de importancia. La verdadera humildad nace de la visin que tenemos de la santidad de Dios, pero con mucha frecuencia todos nos esforzamos por sentir ms

humildemente hacindonos a nosotros mismos artificialmente pequeos. Recuerdo un icono de una iglesia de Mosc, con el Seor en su trono, de tamao natural, y postrados a sus pies dos pequeas figuras humanas del tamao de un ratn. Si hubierais tenido una educacin cristiana piadosa, hubierais visto la diferencia solamente en la proporcin entre Dios y el hombre; pero si no hubierais aprendido ese lenguaje, si provinierais de fuera y vierais simplemente el icono, dirais: No, no necesito nada de eso; yo soy un hombre, no un ratn. No tengo intencin de arrastrarme a los pies de este Dios instalado en una butaca. Deseo estar derecho delante de l; no me siento pequeo, me siento libre. Si habis ledo las Escrituras, sabis que tenis razn, porque precisamente Cristo, Dios, es quien le dio al hombre la visin de su grandeza y quien reivindica su dignidad siendo el Hijo del hombre. Cuando deseamos saber lo que es el hombre, hemos de mirar a Cristo, el Cristo de los Evangelios, el Cristo del monte de los Olivos, el Cristo de la cruz, el Cristo resucitado y el hijo del hombre sentado a la diestra de la gloria del Padre. No tenemos necesidad de intentar hacer a Dios ms grande hacindonos a nosotros ms pequeos y despreciables. Dios nos prohbe hacerlo. Y si lo hacemos, no es la humildad lo que conseguimos, sino un rebajamiento que nos impide vivir de manera digna del reino de Dios y de nuestra vocacin humana. Cmo podemos al mismo tiempo arrastrarnos a los pies de Dios y ser partcipes de la naturaleza divina? Cmo podemos rebajarnos ante la imagen de Dios y decir: Soy un miembro vivo de este cuerpo, del cual Dios mismo es la cabeza en Cristo? Cmo podemos arrastrarnos a los pies de Dios y saber que somos templo del Espritu Santo, el lugar de su presencia? Podemos mirarnos a nosotros mismos como mezquinos y sin importancia delante de Dios, y decir sin embargo, con San Ireneo, que en el Unignito de Dios, por el Espritu Santo, estamos llamados a ser el unignito de Dios, el totus Christus, y que la gloria de Dios es el hombre plenamente realizado? Por tanto, la humildad no consiste en intentar siempre rebajarnos a nosotros mismos y en renunciar a la dignidad que Dios nos confiere y exige de nosotros, porque somos sus hijos y no sus esclavos. La humildad como la vemos en los santos no nace solamente de su conciencia del pecado, porque incluso un pecador puede ofrecerle a Dios un corazn arrepentido y contrito, y una palabra de perdn es suficiente para borrar todo el mal del pasado y del presente. La humildad de los santos nace de la visin de la gloria, la majestad y la belleza de Dios. No es precisamente el sentimiento de contraste lo que origina su humildad, sino la conciencia de que Dios es tan santo, tal revelacin de perfecta belleza, de amor tan sorprendente, que lo nico que ellos pueden hacer en su presencia es postrarse delante de el en un acto de adoracin, alegra y admiracin. Cuando la gran experiencia del amor abrumador que Dios nos tiene se apoder de santa Teresa, cay de rodillas llorando de alegra y admiracin; al levantarse era una persona nueva, una persona en la cual la verificacin del amor de Dios dej en ella el sentimiento de una deuda imposible de pagar. Esto es humildad, no humillacin. No experimentamos un profundo sentimiento de humildad cuando alguien nos ama, como siempre, de una manera completamente inmerecida? Sabemos que el amor de ningn modo se puede merecer, comprar, forzar, obtener; lo

recibimos como un don, a la manera de un milagro; ah est el comienzo de la humildad. Dios nos ama por nada, dice san Tikhon de Zadonsky. Humildad es una situacin en la cual uno est delante del rostro de Dios que ve y del hombre que es ignorante de ello; busca con toda naturalidad el lugar ms bajo, como el agua corre espontneamente al nivel ms ntimo. Es estar enteramente abierto a Dios, abandonado, pronto a recibir de l -o de su mano o por mediacin de otros hombres-, no proclamando nunca el humilde estado de uno mismo, porque no es rebajamiento sino simple permanecer delante de Dios con admiracin, alegra y gratitud. Este es el nico medio que tenemos para librarnos del miedo a la pblica opinin, de la subordinacin que nos impide encontrar el coraje y la oportunidad para reformar nuestras vidas, puesto que hemos escogido los valores humanos como criterio nuestro. Tan pronto como nos hemos liberado de eso, nos quedamos a solas con nuestra conciencia, dentro de la cual suena libremente la voz de Dios, proclamando el juicio de Dios y capacitndonos para comenzar una vida plena y en libertad. Sabemos que podemos hacerlo, porque hay momentos en los que todos nos liberamos de la opinin pblica; momentos de profunda experiencia que nos hacen seres humanos plenos, de verdadera talla humana, y nuestra pequeez se desprende y cae. Cuando nos sentimos dominados por una gran alegra, cuando el dolor lacera nuestro corazn, cuando nos vemos completamente embargados por alguna experiencia interior, nos olvidamos, aunque no sea ms que un instante, de lo que piensan los dems de nosotros. Cuando nos enteramos de la muerte de alguien que nos es ms querido que los dems, nos sumimos en el dolor; no nos preguntamos a nosotros mismos si los otros nos miran favorablemente o no. Cuando nos encontramos con alguien a quien queremos, despus de una larga ausencia, no vacilamos en arrojarnos en brazos de nuestro amigo, sin preguntarnos si la gente piensa que estamos haciendo el ridculo. Todo esto result posible para Zaqueo porque, dejando a un lado todas las consideraciones humanas, se resolvi a ver y su resolucin le hizo capaz de ir derecho a Dios, de experimentar el descubrimiento del Dios vivo. Es el Dios vivo, el Dios de Zaqueo, el que toda alma humana anda buscando, un Dios tan diferente de las imgenes estticas ofrecidas por mltiples y sucesivas religiones. D/IMAGENES-FALSAS: San Gregorio de Nacianzo, en el siglo IV, deca que cuando hemos recogido en las Escrituras, en la tradicin y en la experiencia de la Iglesia todo lo que el hombre ha sido capaz de saber de Dios y hemos construido una imagen coherente con ello, no hemos construido otra cosa que un dolo. Porque tan pronto hacemos una imagen de Dios y decimos: Mira, esto es Dios, transformamos el Dios dinmico, vivo, insondable e infinitamente profundo que es nuestro Dios en algo limitado, de dimensiones humanas; puesto que todo conocimiento revelado ha de ser de dimensiones humanas, no hay nada en una revelacin que no lo sea, pues si fuera de otra manera, se nos escapara o lo infinitamente grande o lo infinitamente pequeo. Todo lo que sabemos de

Dios es ayer; no es hoy ni maana. Quiero decir con esto que todo el conocimiento que tenemos de Dios en este preciso momento no puedo ponerlo ante mis ojos para adorar; es el pasado, es la frontera entre lo que era y lo que ser. El Dios ante el cual me pongo a m mismo en adoracin y en oracin es el nico, aquel cuyo conocimiento me ha llevado al punto en que puedo encontrarle ms all de las imgenes humanas y de los conceptos racionales. Estoy ante el Dios desconocido, cuyo misterio se despliega eternamente ante nosotros, pero que permanece perpetuamente indescifrable. No es inventando nuevos modelos de Dios como seremos capaces de hacer que la gente le vea. Cuando insistimos en decir: Hace siglos que se ha descubierto lo que es Dios y yo voy a decroslo, la gente no est equivocada al replicar: Si usted lo conociera, sera obvio. Ahora bien, no lo es! Si uno de nosotros fuera realmente una revelacin de Cristo, podramos decir: He visto el rostro de Cristo. Recordad el pasaje de la primera carta a los Corintios, donde san Pablo dice: Hemos visto el esplendor de la gloria de Dios en el rostro de Cristo. Hay un pasaje similar en uno de nuestros padres ortodoxos: Nadie puede renunciar al mundo a menos que haya visto la luz de la eternidad, al menos en el rostro de un hombre. Si furamos una revelacin de este gnero, no tendramos necesidad de describir a Dios de mil modos. En las historias de los padres del desierto hay un encuentro entre uno de los grandes maestros del yermo y tres monjes. Dos de ellos le hacen interminables preguntas; el otro permanece en silencio. Por ltimo, el padre se vuelve hacia l y le dice: No va usted a preguntarme nada? No, replica l, me basta con verle. Hay otra historia de un obispo de Alejandra, el cual haba ido a visitar un monasterio. Los monjes invitaron a uno de los hermanos a decir unas palabras de bienvenida, pero l rehus. Para qu, pregunt. Si no comprende mi silencio, no comprender nada de lo que vaya a decirle. As es como Zaqueo descubri a Cristo y como el Seor le habl, como haba hablado en silencio a Pedro la noche de su proceso: Y, volvindose el Seor, dirigi una mirada a Pedro... Y. saliendo fuera, llor amargamente. El Dios cuya mirada escudria lo profundo no juzgar por lo que vean sus ojos (Isaas 11,3), el Seor que escruta el corazn y sondea las entraas (Jeremas 17,10), el que nos abre los ojos, nos libera de nuestro farisesmo y de nuestras ilusiones y nos redime de nuestra esclavitud del miedo a los otros.

EL QUE NO TENGA PECADO TIRE LA PRIMERA PIEDRA

Del santo Evangelio segn San Juan (Jn 8,111): En aquel tiempo, Jess se retir al monte de los Olivos. Al amanecer se present de nuevo en el templo y todo el pueblo acuda a l, y, sentndose, les enseaba. Los letrados y los fariseos le traen una mujer sorprendida en adulterio y, colocndola en medio, le dijeron: Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en flagrante adulterio. La ley de Moiss nos manda apedrear a las adlteras. T, qu dices? Le preguntaban esto para comprometerlo y poder acusarlo. Pero Jess, inclinndose, escriba con el dedo en el suelo. Como insistan en preguntarle, se incorpor y les dijo: El que est sin pecado, que le tire la primera piedra. E inclinndose otra vez, sigui escribiendo. Ellos, al orlo, fueron escabullndose, uno a uno, empezando por los ms viejos, hasta el ltimo. Y qued solo Jess, y la mujer en medio, de pie. Jess se incorpor y le pregunt: Mujer, dnde estn tus acusadores? Ninguno te ha condenado? Ella contest: Ninguno, Seor. Jess dijo: Tampoco yo te condeno. Anda, y en adelante no peques ms.

En los tiempos de Jess, la mujer casada era propiedad del marido, que poda hacer de ella un uso casi arbitrario. "Marido" se deca "ba`al", palabra hebrea que significa "seor", "amo", "propietario". La esposa era considerada adltera por cualquier tipo de relacin sexual extramatrimonial, y el libro del Levtico (Lev 20,10) condenaba el adulterio con la pena de muerte, que se ejecutaba mediante apedreamiento (Ez 16,40). As estaban las cosas cuando ocurri lo que narra el Evangelio. Desde el ao treinta de nuestra era, los romanos haban quitado al sanedrn judo el derecho a ejecutar la pena de muerte. Fariseos y letrados quieren meter a Jess en un aprieto: si perdona y defiende a la mujer, se pone en contra de la Ley de Moiss; si manda que la apedreen, se declara contra de los romanos. Jess ir a la raz del problema y dejar que cada uno acte en consecuencia. A ver, el que no tenga pecado, que tire la primera piedra. *** Ficcin: Y una viejecita all presente cogi un piedra para tirrsela a la pecadora. Y Jess le dijo: Pero, madre, ya ests otra vez metindote en mis cosas. *** La idea de pecado est en crisis La mentalidad tradicional define el pecado como"transgresin voluntaria de leyes y preceptos religiosos"(DRAE). En la actualidad, est desapareciendo el concepto de pecado, porque, por una parte, se ha debilitado la obligatoriedad de la ley externa y, por otra, las personas pesan cada vez menos como "seres humanos" y ms como datos en el mecanismo econmico. Nuestra libertad est

condicionada por las circunstancias de ambiente y de educacin, y manipulada mediante los poderosos medios de una sociedad regida por el dinero. La palabra "pecado" debera desaparecer, no suena con dignidad en la cultura actual. Y debera ser sustituida por otra que exprese mejor su sentido dentro de esta cultura. Pecado es la persistencia tenaz en la injusticia, un impedimento para que el ser humano pueda realizarse como persona, bien en s mismo, bien en la sociedad. En la opinin comn y, por desgracia, tambin en la predicacin ordinaria de los curas, se repite que el pecado es, ante todo, un mal que se le hace a Dios. Pero lo que la Sagrada Escritura dice, segn nos recuerda Santo Toms de Aquino, es que "Dios es ofendido por nosotros slo porque obramos contra nuestro bien" (S. c. gent. 3,122). Dice el profeta Jeremas (Jer 7,19): A m me exasperan sos? orculo de Yahveh , no es a s mismos, para vergenza de sus rostros? Para Santo Toms de Aquino, el bien humano no est arbitrariamente determinado por deseos puramente subjetivos, ni por deseos instintivos, ni por la voluntad arbitraria de Dios. Est determinado por la naturaleza humana entendida como persona (y no como animal) y por las normas que, basadas en esta naturaleza, fomentan el desarrollo y bienestar ptimos de la persona. Pecar es impedir que alguien pueda desarrollarse como persona; pecar es romper la relacin personal con nuestros semejantes. El pecado no debe concebirse como una transgresin de una ley, puesto que consiste realmente en una ruptura de relacin. Y esta relacin siempre se refiere a otro ser humano. Hay que superar la concepcin del pecado individual, ya que todo pecado, si lo es, tiene alguna relacin con el otro, o con nuestra apertura al otro. En una palabra: el pecado tiene siempre una dimensin social. Cuando nosotros hablamos de nuestra relacin con Dios en el pecado, no podemos querer significar la relacin con una representacin psicolgica (y, por tanto, falsa) de Dios, sino la relacin con lo divino, que no tiene otro medio de manifestarse que la relacin humana (1Jn 4:20): Si alguno dice: "Amo a Dios", y aborrece a su hermano, es un mentiroso; pues quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve. La culpa, problema de todo hombre Se cree, en general, que la culpa es un concepto introducido en el mundo por la religin, es decir, si Dios no existiera, desaparecera el sentimiento de la culpa, porque no habra mandamientos y cada uno podra hacer lo que quisiese. Craso error! Lo relativo al pecado (a la injusticia) afecta al hombre por ser hombre, no por ser creyente; el ms convencido ateo tiene que luchar igual que el ms fervoroso creyente contra los lmites de su libertad, contra la fuerza de su instinto y contra la enigmtica y terrible dualidad de su ser. La diferencia est, nicamente, en el modo en que cada uno afronta el problema. Nuestra teologa ensea que el hombre es imagen de Dios y continuador de la creacin. Los discursos electoralistas se adornan con la idea de la dignidad del ser humano, pero, en el fondo, este "ser humano" es pensado, definido y contabilizado como herramienta de trabajo, como

elemento integrador de la produccin econmica, como dato sociolgico. A la hora de la verdad, cada ser humano importa cada vez menos en la estructura global del "mundo. Entonces... Si decimos que el pecado no consiste en quebrantar una ley, sino en malograr la realizacin del ser humano, y el ser humano nos importa un pimiento, qu es, pues, el pecado? En la cultura occidental (religiosa y no religiosa) Dios es concebido como terrible y culpabilizado, parecido al Dios vengativo del AT o al ser ominoso de las tribus primitivas. Para poder recuperar el sentido del pecado y, con ello, el sentido de la responsabilidad humana, es menester, lo primero, "liberar" a Dios y al hombre de las representaciones mezquinas que nos hacemos de ellos. Para poder sentirse pecador, es decir culpable, es condicin imprescindible el poder sentirse libre. Slo la persona libre puede sentirse culpable. Pero, hoy, hay muy pocos seres libres. La mayora estamos manejados por unos hilos misteriosos que nos hacen bailar, a todos, el mismo baile, al mismo comps y al mismo son. Se cuenta de Digenes el Cnico que iba por entre la muchedumbre abigarrada en un da de mercado, con un farol encendido en la mano. Alguien le pregunt: Qu te trae por aqu, Digenes? Busco un hombre. No tienes bastantes con los que hay aqu?. A lo que respondi Digenes: Aqu, lo que hay es mucha gente, pero, hombres, muy pocos. La contradiccin de la libertad Pero qu clase de hombre debo de ser yo para poder haber hecho tal cosa? (Scheler). Uno de los grandes enigmas de la persona: cmo es posible hacer el mal? El hombre constata una y otra vez que en lugar de hacer el bien hace el mal. E incluso cuando hace el bien, la propia experiencia o la psicologa le ensea que su decisin no es del todo limpia y transparente: siempre hay motivos oscuros, impulsos que nos gobiernan sin que lo sepamos. El pagano Ovidio "veo lo mejor y lo apruebo, pero hago lo peor" y el cristiano san Pablo "no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero es lo que hago" (Rom 7,19) representan una experiencia universal. ORACIN DE UNA [EX]PROSTITUTA (De 50 cartas a Dios, PPC, 2005). Dios mo: Aunque ya tengo 75 aos y estoy a punto de juntarme contigo, s que t me conoces desde antes de nacer y sabes los problemas que pas mi madre, que era una nia de quince aos que, de pronto, se dio cuenta de su embarazo, y cuando se lo cont a sus padres la echaron de casa, y el novio, que era bastante mayor que ella, no quiso saber tampoco nada de m, as que la pobrecita nada ms dar a luz me tuvo que dejar en la beneficencia. [...]

Ah fue lo ms difcil de todo, cuando yo, que era una nia, tuve que trabajar en la prostitucin para poder pagarme la pensin, y tena que hacer todas las cosas que los hombres me pedan, y se enfadaban conmigo porque era sosa, y me pegaban y me echaban y pedan que fuera otra... As que la duea de la pensin me ense que haba que sonrer siempre a los clientes, que me comiera mis lgrimas, que ellos pagaban para divertirse y... aprend a no ensear a nadie lo que tena por dentro y a hacer cosas que nunca me atrevera a contar a nadie, pero que solo t, Dios, las sabes perfectamente, porque estabas siempre a mi lado, y a m me gustaba ponerme una estampa en la ropa interior para recordarte aun en los momentos ms difciles y con los clientes ms extraos. Siempre te he pedido ayuda y siempre me la has dado. Estoy segura de que, cuando estaba en aquel infierno y empec a beber para soportarlo, t estabas a mi lado ayudndome para que no me quitara la vida, que era lo que me vena una y otra vez a la cabeza. [...] Yo creo, Seor, que no pecaba, que pecado es hacer dao a alguien, y yo nunca se lo he hecho ms que a m misma..., y t no estars enfadado conmigo, porque ya sabes que no saba qu otra cosa podra hacer. [...] Tambin me gusta ir a una iglesia y hablar contigo, pero no comulgo, que me gustara, porque sera un sacrilegio hacerlo sin confesar, as que, ya sabes, te pido que me des un par de aitos ms para que me d tiempo a ponerme a bien contigo. Llevo en mi cartera tu foto, y ya sabes t bien que me gusta mucho hablarte, como esta maana, cuando estaba en la cola de las entradas de toros, para que un seor las revenda, me he pasado el rato hablando contigo y pidindote por todos los borrachines y gente como yo que andaba en la misma cola. T nos conoces bien a todos. T eres el rey de los reyes y el juez de los jueces, pero s muy bien que t eres misericordioso, y yo creo que no nos vas a castigar. Hoy, quiero darte las gracias por todo lo que me has ayudado siempre, y te pido que sigas a mi lado hasta que sea el final. No me dejes sola ni un momento, por favor, te lo pido, Dios. (Firma JOSEFINA). Mt 21,28-32: Dijo Jess a los sumos sacerdotes y a los ancianos del pueblo: Qu os parece? Un hombre tena dos hijos. Se acerc al primero y le dijo: Hijo, ve hoy a trabajar en la via. El le contest: No quiero. Pero despus se arrepinti y fue. Se acerc al segundo y le dijo lo mismo. El le contest: Voy, seor. Pero no fue. Quin de los dos hizo lo que quera el padre? Contestaron: El primero. Jess les dijo:

Os aseguro que los publicanos y las prostitutas os llevan la delantera en el camino del Reino de Dios. Porque vino Juan a vosotros ensendoos el camino de la justicia y no le cresteis; en cambio, los publicanos y las prostitutas lo creyeron. Dios como liberador de la culpa Una cosa es pecar contra Dios y, otra, pecar en presencia de Dios. Ya hemos dicho que no se peca contra Dios, pero, si pecamos, lo hacemos en su presencia. Al creyente, esta presencia le confiere una enorme seriedad, pero tambin le abre una posibilidad radicalmente nueva. Si el creyente se siente ante un dios implacable, que, con su mirada omnipotente, lo clava contra su culpa, sin escapatoria posible, nada existe en el mundo con mayor capacidad culpabiliza dora. Si, por el contrario, la mirada de Dios es experimentada como la de una presencia que nos acompaa con su amor, siempre dispuesta a la comprensin y a la ayuda, resulta difcil pensar nada ms luminoso, curativo y liberador. Salmo 139,1-3: Yahveh, t me escrutas y conoces; sabes cundo me siento y cundo me levanto, mi pensamiento calas desde lejos; est yo en camino o acostado, t lo adviertes, familiares te son todas mis sendas. Cul es la actitud real de Dios ante el pecado del hombre? No es fcil averiguarlo. Paul Ricoeur dijo una cosa que debera ser clave para leer todo lo que sobre este punto dice la Sagrada Escritura: Sin duda, queda todava mucho camino hasta que comprendamos o adivinemos que la clera de Dios es solamente la tristeza de su amor.