Claves del contexto social y eclesial en la Regin Norte

Jos Guadalupe Snchez Surez Centro de Estudios Ecumnicos

Oigo voces gritando desde el desierto, rompiendo el silencio y la oscuridad; voces de mujeres y nias, de hombres y nios, voces de aves y peces, de ros y montaas que gimen con preocupacin, con dolor, con firmeza. Sus nombres son lejanos y cercanos, se llaman Marisela, Juan, Alfonso, Mara, Hilda, Gilberto, Brad; tambin selva chiapaneca, montaa de guerrero, costa chica, caada, mina, glaciar, ro verde, cerro de san Pedro, don Goyo, indio sioux, latino, indocumentado, nio rico, desempleado, subempleada, nhuatl, maya, navajo, huasteco, purpecha, mixteco, esquimal, mestizo, negro, blanco; se llaman masa, iglesia, sociedad, juventud, vejez, enfermedad, creyente, ateo, adicto, migrante, feminicidio, derecho a decidir; se llaman sin nombres y son lista interminable; se llaman esperanza. Caminan todos los das, y todas las noches, a nuestro lado; pasan por aqu o por all, vienen, se van, duermen, suean despiertan. Son nuestra carne, nuestra sangre, nuestra alma; el alma

del mundo que vivimos y respiramos. Son rostro y mirada, aliento, cansancio, tesn. Cuentan historias, hacen historias, son la historia. Son el presente y la promesa de futuro posible. Son prescindibles y desechables. Somos. Estamos en bsqueda, huyendo del desierto y del destierro; tratando de comprender, de sentir, de creer. De leer desde el corazn, o las entraas, el acontecer social contemporneo en la Regin Norte de nuestro continente americano y no es tarea sencilla. No es fcil hallar claves de lectura que den cuenta del portentoso abismo que se abre a nuestro paso o de los necesarios puentes que nos permitan seguir caminando. La celeridad es lo propio del presente, que nos hace vivir sin darnos cuenta, sin un alto en el camino, sin un momento de inflexin, reflexin o genuflexin (es decir admiracin). Por eso aqu estamos, congregados en la diversidad y en la

hermandad. Con ansias de encontrar caminos de esperanza y liberacin, conscientes del agotamiento de los cuerpos, las almas y las mentes; agotados los discursos, agotada la esperanza, mas no acabada; es decir, bebindola a cuentagotas de aqu o de all. Y sin embargo vamos en ro caudaloso; necesitamos barcas apropiadas desde donde mirar y sumergirnos, sin ahogarnos en el mar de informacin o desinformacin; no tragar a

discrecin las falsas lecturas de la historia, las que ignoran aquellas voces del desierto, esos rostros que he trado como llaves que abren la puerta trasera de la historia, desde la cual se la toma por sorpresa y no le damos tiempo de maquillarse con la ideologa o la mercadotecnia, nos muestra su rostro craso. Vemos as la madeja de la historia, y podemos desentraarla entrandonos en ella. Contextualizar es eso: tejer y destejer, encontrar los hilos de los acontecimientos, sus tteres y titiriteros; es tambin, a partir de eso, reconstruir el tejido social humano y ecolgico, desenmaraar, restaurar la obra maestra de la Sabidura creadora. Halemos algunos hilos conductores, como pistas o claves interpretativas, que nos ayuden a comprender y sentir la intensidad del presente, su densidad. Tambin a modo de lugares comunes, aunque no nicos, desde los cuales exploremos a profundidad los grandes temas que hoy nos congregan. Vivimos tiempos de crisis global No es slo la suma de todas las crisis, sino su propagacin a todos los mbitos humanos y nohumanos, afectando las fibras ms ntimas del tejido socio-ambiental y llevndonos a transformaciones igual de profundas afectando la naturaleza misma de las cosas. La crisis global se entiende hoy como un cambio de poca (y no slo poca de cambios) donde lo cultural se ha tornado econmico pero no ecumnico. La imposicin global del modelo econmico neoliberal, tenemos que entender, es hoy la respuesta a todas nuestras preguntas, la raz ms profunda de todos nuestros dolores, la fibra ms ntima del deterioro social y ambiental. Porque ha triunfado en ella la razn instrumental, olvidndose de toda tica de la dignidad humana o de la naturaleza, convirtiendo (pervirtiendo) su medio en fin y viceversa. La riqueza desmedida como fin, la vida como medio. Se pierde el

equilibrio propio de la economa, las buenas reglas de organizacin de la casa comn, la oikoumene, de donde viene el ecumenismo: una economa global al cuidado de la dignidad humana y de la naturaleza. Desentraar las trampas y consecuencias del modelo econmico imperante, es paso necesario para evidenciar intereses en juego en todos los mbitos de la vida del planeta, y en particular de la regin norte del continente, raz geogrfica del neoliberalismo. Vivimos tiempos de inestabilidad global Las consecuencias de lo anterior las vivimos en carne y sangre propias y ajenas. Principalmente como ruptura de las fronteras otrora definidas y el endurecimiento de otras. La crisis est afectando a todos y todas sin excepcin; de manera desigual, claro, pero con un final comn por nadie deseado. Las recurrentes recesiones econmicas en los pases ricos, son quiz la seal ms clara de lo voltil que se ha tornado el capitalismo neoliberal; la falta de riendas precisas a los procesos econmicos, tecnolgicos e industriales est devastando las condiciones de vida en todos los estratos sociales, convirtiendo la economa mundial en un viejo trapo rasgado y parchado por todos lados, pero imposible de conservar o restaurar. Las altas (pero especulativas) deudas causadas por esta inestabilidad sistmica, se subsanan subsumiendo ms y ms a los pases pobres, pues a pesar de haber avanzado tanto el progreso humano, las contadas grandes economas mundiales siguen sostenindose en la explotacin masiva de la fuerza humana y de la naturaleza. En riesgo est no slo la estabilidad social y cultural (que ya es bastante grave), sino la vida toda del planeta, nuestra hermana tierra. Vivimos tiempos de inestabilidad religiosa En el terreno de lo religioso y la espiritualidad en general, hay que ver tambin verificadas estas consecuencias o sntomas de un modelo decadente e insostenible: acudimos a la desestructuracin no necesariamente re-estructurante de lo religioso, que comparte la inestabilidad propia de estos tiempos posmodernos. Diversificacin religiosa, trasgresin de las fronteras institucionales vistas como insuficientes, facilidad de transitar de una prctica religiosa a su contraria, comercializacin de lo religioso, proliferacin de pequeas

espiritualidades individuales, prdida de credibilidad moral de los grandes relatos de la humanidad son sntomas no necesariamente negativos, si no estuvieran estrechamente ligados al surgimiento de nuevos fundamentalismos e integrismos que impiden que las religiones, como es su naturaleza, sean mecanismos estructurantes y armonizadores de las sociedades. La fe se sostiene hoy en los micro-relatos, fs de corto alcance, para sobrevivir el sinsentido cotidiano, sin visos de un compromiso ms all del metro cuadrado. Fe de buenas intenciones y pocas proposiciones. Sin puentes hacia el dolor ajeno. Vivimos tiempos de dolor e indiferencia Nuestro continente muere de tristeza y de dolor, mismos que han endurecido el corazn humano. Incapaces de sentir con el otro, las masas transitan por el mundo indiferentes al ocaso de la historia. No ven y no quieren ver, estn cansadas de sentir y prefieren evadir, para lo cual el sistema ofrece mltiples y eficaces alternativas. Por ello, hacer un anlisis desde esta parte del continente, nos invita a ir a las causas profundas del dolor y la abismal desigualdad en el tener y el poder: es la avaricia de unos pocos, s, pero tambin la necedad de algunos otros, la complicidad de tantos otros muchos. Vivimos tiempos de emergencia global que nos atae a todas y todos, pues pone en riesgo la seguridad y la vida de millones de personas y ecosistemas; no es aceptable vivir al margen del sufrimiento de tantos, solo porque a m no me ha pasado (todava) o porque aqu donde vivo no pasa (todava) lo que le pasa a muchos. Hoy ms que nunca nuestra indiferencia y omisin, est haciendo mucho dao. Vivimos tiempos violentos Hay una bestia que camina de sur a norte. As llaman nuestros y nuestras migrantes al tren que los acerca al paraso (o al infierno). Es un camino de riesgo y violencia, no gratuitamente, sino porque antes que esta bestia de metal, ha caminado en sentido contrario otra bestia ideolgica de la muerte. La violencia que hoy ha puesto su tienda entre nosotros, no es causada la indiferencia de

por el deterioro social sino primordialmente por un proyecto de desestabilizacin democrtica en los pases del subcontinente orquestado y ejecutado como Alianza para la Seguridad y Prosperidad de Amrica del Norte (ASPAN, antes llamado TLC), Iniciativa Mrida (Antes Plan Puebla Panam), Ley de Seguridad Nacional, privatizacin de los servicios pblicos y recursos naturales, criminalizacin de la protesta social (hoy llamada guerra contra el narcotrfico). Proyectos econmicos que apuntan el despojo de los pueblos y a la subsecuente justificacin del uso y abuso de la fuerza pblica y militar. Los estragos de la guerra, del norte al sur de nuestro territorio nacional, los han pagado no el crimen organizado, sino ms de 50 mil vidas inocentes y ms de 100 mil desplazados los ltimos 4 aos, sin contar la prdida (de facto) de garantas individuales fundamentales a raz del actuar irrestricto de las fuerzas armadas y policiales. El lado perverso, pocas veces visto, de este escenario, es que la guerra es un negocio; y hoy, nuestros territorios, nuestros cuerpos, son el campo de exhibiciones y negociaciones de multimillonarios tratos entre los gobiernos y consorcios de Amrica del Norte. Vivimos tiempos de esperanza de liberacin? Estamos, pues, en bsqueda de nuevas herramientas para entender el tiempo presente, que nos permitan leer desde el reverso de la historia, desde las historias cotidianas que la Historia (con Mayscula) vuelve invisibles porque en ellas est el reclamo y la esperanza. No he visto an pastar al len junto al cordero, pero s he visto al hurfano y a la viuda subvertir la injusticia, y a la mujer iletrada convertirse en abogada de la paz y la justicia. He visto a la vctima renunciar al miedo y la venganza y ser protectora de otras vctimas; y a muchas y muchos convertir el dolor en esperanza de liberacin. Ante este momento histrico de dolor y gran quebranto, ellas y ellos, los ms pobres, nos enriquecen con su pobreza y nos animan a caminar de su lado siendo signos visibles y emergentes de una nueva expresin espiritual ecumnica que denuncie con firmeza la injusticia hoy imperante y anuncie la Buena Noticia que traen los mensajeros de paz. Son stas ltimas, palabras emanadas de la voz pblica de muchas personas de fe, y que tambin nos animan a seguir el ejemplo de las y los pequeos, a no tener miedo, levantarnos

sin titubeos ni dudas, y salir con la lmpara de la fe, la esperanza y el amor encendida por delante, con la confianza en la Sabidura que habita la tierra, para hacer presente la liberacin. Ciudad de Mxico, 5 de octubre de 2011