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CARTA DEL APSTOL SAN PABLO A FILEMALOIS STGER Introduccin ACOGIDA EN LA IGLESIA Resistencias y preocupaciones.

La ms corta de todas las cartas de Pablo, un billete, como se ha llamado a veces, trata un asunto de importancia, que en la Iglesia siempre es actual. Cuando Pablo devolvi el esclavo evadido, Onsimo, despus de su conversin y bautismo, a su seor Filemn y dese que fuera acogido, con todo amor, como hermano, tena que suponer que se tropezara con resistencias. Deba quedar sin castigo la huida del esclavo? No haba causado daos que se deban reparar? No haba perturbado Onsimo el orden social? Su ejemplo, no tendra seguidores? Qu se dira del cristianismo? No pareca su conversin una mera apariencia? No haba abusado el esclavo de ella para escabullirse de las consecuencias de su delito? Preparacin de los corazones. Pablo prepara a Filemn y a la comunidad, que se rene en su casa y probablemente tambin comparte las resistencias y preocupaciones del anfitrin y seor de la casa por la acogida del esclavo que se haba evadido, pero que se convirti. El Apstol (que incluy a los paganos en la colectividad de la Iglesia en contra de la oposicin de los que se mantenan puros y fieles a la ley), en su breve carta se ha esforzado mucho por preparar los corazones. No sabemos qu resultados tuvo esta tentativa, pero, quin poda oponerse a esta carta de Pablo, que es la ms afable de todas? Cmo podra lograrse la incorporacin de todos los separados, que queran reunirse en Cristo, si la Iglesia y todos sus miembros no estn siempre dispuestos a acoger de nuevo con toda cordialidad a los separados que quieren regresar o que buscan la unin con la Iglesia? La amabilidad (kharis) y la cordialidad son los distintivos de esta encantadora carta de Pablo. Todos los que viven en la Iglesia tienen que estar animados por el espritu de Pablo, que ha preparado a la Iglesia que se rene en la casa de Filemn para acoger a Onsimo. Derecho y amor. La solicitud por la restauracin del orden jurdico no puede ser un obstculo para preparar una cordial acogida a quien quiere ser incorporado a la colectividad de la Iglesia. Pablo quiere que el esclavo convertido regrese a su seor, reconoce el derecho a la indemnizacin de daos. Quiere que se cumplan todas las exigencias jurdicas. Toda la carta nos da a entender que se presupone la esclavitud como clase social existente. Las disposiciones legales seguan siendo vlidas para los cristianos, as como otras leyes del Estado, en que ellos se encontraban. Pablo, como hombre de su tiempo, tambin reconoce la existencia de esta clase social, pero no la acepta por principio. Su pensamiento est en un plano muy distinto: Pablo sabe, y lo muestra en esta carta, que la nueva vida en Cristo cambia por completo las diferencias que hay en la sociedad humana. Todos los cristianos son, en primer lugar, miembros de un mismo cuerpo, hermanos y hermanas en Cristo. Esta manera de pensar, cuando se tradujo en obras, tuvo que conducir por s sola a rechazar la esclavitud como una condicin social indigna, y a tratar a todos los hombres como jurdicamente iguales, no solamente segn los principios de la fe, sino tambin en su vida civil. Las ms nobles fuerzas del cristianismo y del paganismo hicieron causa comn, hasta que se alcanz efectivamente esta igualdad. Para Pablo, lo nico que en esta materia est en vigor es lo siguiente: Cuando se depone el hombre viejo y se le renueva para formar un hombre nuevo segn la imagen de Dios, todas las diferencias raciales, sociolgicas y religiosas pierden su importancia ante Dios y la fe. Un antiguo pagano o judo, aunque haya sido un brbaro, incluso un brbaro muy inculto, un escita, tanto si ha sido esclavo como libre, cuando queda incorporado a Cristo por medio de la fe y del bautismo, ha recibido una nueva vida. Aunque la vida natural del hombre, su cultura, su posicin en el pueblo y en la sociedad no

queden afectadas por el renacimiento del bautismo, sin embargo, lo que es decisivo en la apreciacin no son estos valores naturales, sino la posicin en Cristo, porque Cristo lo es todo en todos (Col 3,11). De esta nueva vida fluyen nuevas valoraciones ticas. El que ha recibido el ser en Cristo tiene que vivir de l, y ser reconocido por los hermanos en la fe como una persona, en quien vive Cristo. A esta nueva valoracin sirven de fundamento la muerte salvadora de Jess, la salvacin dada al individuo mediante el bautismo por razn de la fe. La vida en Cristo y por medio de Cristo (mstica de Cristo) segn san Pablo, no es solamente una especulacin de altos vuelos o un conjunto de ideas abstractas, sino un requisito tico en las cuestiones de la vida cotidiana. Lo que Dios obra en el hombre por medio de Cristo, es una tarea de la accin moral 1. Pablo otorga a Filemn la primaca ante el derecho, aunque la contrapone al amor. Aunque es Apstol, no recomienda, sino ruega. No hace reclamaciones, sino deja a la decisin de la conciencia del esclavo lo que se tiene que hacer. Pablo ms que mandar a Filemn, se pone al servicio de su progreso en el bien. ............... 1. Cf. Rom 6,1-23; 1Co 10,1-12. ............... Fundamentos de la edificacin. La acogida de un extrao en la comunidad de la Iglesia es edificacin de la Iglesia. sta se edifica, porque se le incorpora un nuevo miembro; pero la Iglesia se edifica tambin interiormente, porque la inclusin de este miembro slo puede efectuarse si la fe y el amor se desarrollan. Un nuevo miembro slo puede ser incorporado por los otros, si por la fe se le mira como hermano, como nueva criatura, como quien ha sido engendrado por medio del Evangelio, como quien est en Cristo. El amor, que procede de la fe viva, lleva a trmino la obra de la incorporacin. Profesando la verdad, en amor, crezcamos en todos los sentidos hacia l, que es la cabeza, Cristo, del cual todo el cuerpo, bien ajustado y unido mediante todos los ligamentos que lo mantienen, segn la accin propia de cada miembro, realiza su crecimiento para edificacin de s mismo en amor (Ef 4,15s). La Iglesia es el Seor Jess y todos los santos (5), es una sociedad, en la que todos tienen parte en todo, de tal forma que los miembros de la Iglesia sean participantes, como hermanos, cada uno en el yo del otro. En el tiempo en que la Iglesia est en vas de venir a ser efectivamente la Iglesia de las naciones y de todos los hombres (en la que cada uno de los fieles es invitado a incorporar a todos y a todo en Cristo, a liberarse de todos los prejuicios sociales, tnicos, raciales, religiosos y culturales, para que Cristo lo sea en todos), la breve carta a Filemn tiene una gran misin que cumplir; porque en la solicitud por el individuo no slo son decisivas las grandes ideas, sino el modo en que stas, representadas por medio de personas vivas, llegan al conocimiento del hombre. La carta a Filemn es una obra maestra como escrito pastoral. Todo lo que separa es enlazado en Cristo, se acerca todo lo lejano con la visin de la fe, se superan con la fraternidad todos los abismos que se abren entre los hombres, se moderan con el amor las duras exigencias jurdicas, se reduce toda superioridad por el servicio del amor. Siempre con amabilidad. La palabra del cristiano debe ser siempre amable (en kharis) y sazonada con sal (Col 4,6). En la carta a Filemn se ha cumplido este ideal. Porque esta breve carta es una pequea maravilla de tacto y delicadeza. Pablo ha intercedido en favor del esclavo evadido, por medio de una recomendacin, que por su forma ocupa un lugar intermedio entre la prosa y el himno. La carta a los Efesios, que fue escrita casi al mismo tiempo, tambin est redactada de un modo artstico; su estilo es sagrado y solamente litrgico. La carta a Filemn est escrita con sencillez y amabilidad, y resulta encantadora. Emplea poco las locuciones del lenguaje sagrado, palabras de la vida comercial, del lenguaje jurdico y de la erudicin filosfica. nicamente con una sonrisa humorstica poda extender Pablo la cuenta de Filemn, con toda objetividad jurdica y sin omitir las

formalidades, aunque saba que no tena ni tendra nada para saldar la deuda. El que quiere salir ganando con el amor, tiene que encontrar la forma del amor. Para el cristiano es poco tener el amor en el corazn. Tambin ha de tenerlo en las palabras y en los gestos, en la amabilidad de toda su manera de ser. La carta a Filemn es como una ilustracin al himno al amor en el Nuevo Testamento (lCor 13). ENCABEZAMIENTO Flm/01-03 En el encabezamiento de la carta Pablo utiliza un formulario, corriente en el mundo helenstico en los escritos oficiales. Incluso la ms breve y privada de todas las cartas de Pablo sigue tambin el formulario de las largas epstolas a las comunidades, y el esquema de stas. El Apstol tambin escribe la carta a Filemn como carta pastoral, que va dirigida a la Iglesia de todos los tiempos. En la primera frase del encabezamiento se nombran los remitentes y los destinatarios (1-2), en la segunda se imparte una bendicin (3). 1 Pablo, prisionero de Cristo Jess, y Timoteo, el hermano, al querido Filemn, colaborador nuestro, 2 a Apfia, nuestra hermana, a Arquipo, nuestro compaero de armas y a la Iglesia que se rene en tu casa. 1. TESTIGO Y APSTOL (1a). Los remitentes son los dos apstoles Pablo y Timoteo. Son hermanos en el cargo 2 y actan como testigos autnticos. Dos testigos que coinciden, dan un testimonio que tiene el valor requerido (Dt 19,15). Lo que ellos escriben en la carta quiere convencer imponiendo una obligacin, quiere vencer la resistencia que tal vez surgir contra lo que dicen. Pablo escribe como prisionero de Cristo Jess3. Con este ttulo no quiere mover a compasin, y as formar un ambiente propicio para su peticin y advertencia, sino que quiere recordarles a Cristo, que est ante Filemn en la persona del Apstol prisionero. Pablo escribe como mrtir y apstol de Cristo, y como tal quiere ser escuchado. Las cadenas que lleva el Apstol, son cadenas que lleva Jess. Cristo hace partcipe al Apstol de estas cadenas. A Cristo se dirigen el servicio y el pensamiento del Apstol. Cristo vive en l. Las cadenas son marcas de Jess (Gl 6,17), que el Apstol lleva en su cuerpo. Pablo lleva en su cuerpo la muerte de Jess, para que la vida de Cristo se manifieste en su cuerpo (2Cor 410). La actividad del Apstol se lleva a cabo en medio del sufrimiento; Pablo padece para que la gracia se derrame sobre muchos, y as aumente la accin de gracias para gloria de Dios (2Cor 4,15). ............... 2. Cf. 2Cor 1,1; Col 1,1. 3. Cf. Ef 3,1; 2Tim 1,8. ............... 2. LA COMUNIDAD (1b-2). La carta va dirigida a Filemn, a Apfia, su mujer, a Arquipo, presidente de la comunidad, y a la comunidad que se rene en la casa de Filemn. Este tena una casa en Colosas junto a la gran ruta comercial que desde feso llevaba a Apamea a travs de intrincados valles del Meandro y del Lico, y tambin conduca a Tarso a travs de las puertas de Cilicia. La ciudad debi participar en la industria lanera del valle del Lico. Filemn recibi la fe por medio de Pablo (19), probablemente cuando ste ejerci su ministerio en feso (54-57 despus de Cristo). La comunidad que se reuna en casa de Filemn, para los actos de culto, era una parte de la Iglesia de Colosas; otras partes se reunan en otras casas. Ya en Jerusaln se parta el pan en las casas (Act 2,46). Pablo menciona algunas Iglesias domsticas de Corinto y Roma, la casa de Aquila y Prisca (lCor 16,19; Rom 16,3-5), de Laodicea, la casa de Ninfas (Col 4,15). Estas clulas se reunan por obra de un compaero de armas, delegado para este fin, y formaban la Iglesia de una ciudad. En estas pequeas clulas de las comunidades domsticas se poda celebrar el gape del Seor, se podan fomentar y experimentar las relaciones fraternales, poda realizarse de un modo personal la compenetracin con la palabra de Cristo. La iglesia congregada en la casa de Filemn forma una comunidad organizada. Filemn y Apfia ponen la casa a su disposicin. Destacan entre los fieles como bienhechores de la comunidad, como sus protectores.

En el centro est el presidente de la comunidad, y luego sigue el conjunto de los dems fieles. No solamente estructura la Iglesia el orden jurdico sino tambin el orden de la beneficencia y de la accin de gracias. La Iglesia reconoce lo que se hace por ella, mediante la primaca de honor, incluso en el culto divino. Pablo dirige la carta (cuya finalidad inmediata tan slo concierne a Filemn), no slo a ste, sino solemne y oficialmente a la comunidad, de la que es miembro Filemn. Pablo expone su deseo no privadamente, sino de una manera pblica ante la Iglesia. Lo que sucede entre cristianos, afecta a la Iglesia que se rene en un lugar, y mediante ella a toda la Iglesia. Cada miembro de la comunidad es responsable de la Iglesia... Filemn es querido, porque es cristiano. Dios ha inclinado su voluntad amorosa al cristiano (Rom 8,28.31-39), lo ha elegido por el amor (Ef 1,4s), ha derramado el amor en su corazn (Rom 5,5), pero tambin ha querido que se determine por el amor. Quien apela al amor del cristiano, no debera sufrir nunca un desengao... Cuando Pablo presenta a Filemn como colaborador, le parangona con Marcos y Lucas (24), Prisca y Aquila (Rom 16,3), Epafrodito (Flp 2,25) y Clemente (Flp 4,3). El cristiano es colaborador de los apstoles, porque se esmera en el servicio del futuro reino de Dios, anda solcito por la difusin del Evangelio, y emprende muchos trabajos por causa del Evangelio (lTes 3,2; Col 4,11). A Apfia la llama Pablo hermana. Querido y hermano (hermana) son ideas intercambiables (16; 1 Tes 2,8). La caridad repercute en las mutuas relaciones fraternales. Es verdadero cristiano el que se determina por el amor (gape), reconoce que es hermano o hermana de los cristianos, vive como tal y colabora en la proclamacin del Evangelio. A Arquipo se le concede el ttulo de compaero de armas (Flp 2,25). En la Iglesia de Colosas ha prestado un servicio, que ha recibido en el Seor (Col 4,17). Desempeaba un cargo, probablemente como presidente de la iglesia de Colosas. El trabajo apostlico y la colaboracin con los apstoles es un servicio de armas (Flp 4,3; 2Cor 10,4), es una pelea contra los principados y potestades, contra los dominadores de este mundo de tinieblas, contra los seres espirituales de la maldad que estn en las alturas (Ef 6,12). 3. BENDICIN (3). El Apstol no formula un deseo, sino que imparte la bendicin. Los tres miembros de la frmula y la semejanza con las frmulas usadas por los judos para bendecir delatan un estilo litrgico. Esta carta privada tambin est destinada a ser leda en el culto divino. 3 Gracia a vosotros y paz de parte de Dios, nuestro Padre, y del Seor Jesucristo. Gracia y paz es la salvacin que Dios ha dado por medio de Cristo. Los judos, cuando escriben cartas, desean paz, y con esta palabra se refieren a la prosperidad. El apstol de Cristo antepone a la paz la palabra gracia. Gracia y paz son los bienes salvadores que proceden del amor y de la benevolencia de Dios. Estamos en paz con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo, mediante el cual hemos obtenido incluso el acceso a esta gracia, en la que estamos firmes (Rom 5,1s)... El origen de la salvacin es Dios, nuestro Padre, el medianero y portador de la salvacin es el Seor Jesucristo. Estas dos ltimas palabras de la bendicin constituyen la profesin de fe de los cristianos: Jesucristo es Seor (Flp 2,11). Consigue salvarse quien hace esta profesin de fe y por medio de la fe en el Seor Jesucristo tiene a Dios por Padre... I ACCIN DE GRACIAS 4-07

El prembulo de la carta a Filemn es como un salmo de accin de gracias que se compone de una introduccin y de tres pares de frases. La accin de gracias tiene por fin edificar la Iglesia que est en la casa de Filemn. El primer par de frases habla del fundamento espiritual de la Iglesia, del amor y la fe. Precede el amor. En el centro de la segunda parte est el pensamiento de que el amor tiene que ser eficiente; tiene que ser benfico; solamente as ilumina a los incrdulos. En la tercera parte la primera frase termina con las palabras: con motivo de tu amor, y la segunda concluye con las palabras: por medio tuyo, hermano. La nueva vida, el estado de salvacin de los fieles, se manifiesta principalmente en el amor fraterno. Los tres pares de frases tratan del cristiano en su relacin con Cristo y con los cristianos. De esta relacin habla el final de cada pareja de frases. El primer par de frases termina con las palabras: al Seor Jess y a todos los santos. El Seor Jess juntamente con todos los santos forman el nuevo pueblo de Dios. En la conclusin de la segunda pareja se dice: para gloria de Cristo. La Iglesia tiene que crecer en Cristo (Ef 4,15s). La ltima pareja concluye con la palabra hermano. Los miembros de la Iglesia son hermanos que estn unidos entre s por medio del amor. La Iglesia es la comunidad de hermanos que estn reunidos en torno al Seor Jess formando el nuevo pueblo de Dios. Estos versculos contienen una bella imagen de la estructura externa e interna de la Iglesia. El mismo Dios pone el fundamento en la fe y el amor (primer par de versculos). La fe y el amor conjuntamente conducen a la obra y a la accin, a la recproca participacin en lo que tiene el hermano, a la generosidad de la fe (segunda pareja de versculos). Y los frutos de aquella viva fe y del amor activo son: alegra, consuelo y alivio. As se edifica la Iglesia sobre el fundamento puesto por Dios, para llegar al varn perfecto, al desarrollo correspondiente de la plenitud de Cristo (Ef 4,13). 1. RECUERDO EN LA ACCIN DE GRACIAS (4). Pablo tambin es apstol y padre espiritual en su oracin. Siempre recuerda a las personas que ha convertido. Su recuerdo es accin de gracias. 4 Doy gracias a mi Dios, haciendo constantemente mencin de ti en mis oraciones.. Glorificar a Dios y darle gracias son los actos fundamentales de la virtud de la religin y de la piedad (Rom 1,21). La actividad apostlica tiene el objetivo de que crezca sin cesar el nmero de quienes glorifican a Dios dndole gracias (2Cor 4,15). El cristiano tiene que mostrarse prdigo en la accin de gracias (Col 2,7), porque las gracias tambin son desbordantes4. Doy gracias a mi Dios es el eco de la piedad de los salmos 5. El antiguo recipiente de las palabras de los salmos se ha llenado con un nuevo contenido. Dios es mi Dios por medio de Cristo y del amor rebosante que l ha trado... ............... 4. Cf. 2Cor 9,14; Ef 2,7; Flp 4,7 5. Rom 1,8; Flp 1,2; Sal 3,8; 5,3; 7,2.4.7; 13,4, etc. ............... 2. AMOR Y FE (5). Fe en Cristo Jess y amor a todos los santos (Col 1,4) son los fundamentos del ser de cristiano. Pablo se deja guiar por la retrica y enlaza el principio y el fin de la frase (amor a todo el pueblo santo) y los dos miembros intermedios (fe en el Seor). De este modo logra tambin un fin impresionante: ... en el Seor Jess y a todos ios santos. 5 ... -ya que tengo noticias del amor y la fe que tienes en el Seor Jess y a todos los santos-,... El amor y la fe son dones de Dios que inducen a la accin de gracias. La raz de la salvacin consiste en la fe de que Jess de Nazaret es el Seor. Pero la fe da su fruto en el amor. El amor se muestra en el amor fraterno, en el amor a todo el pueblo santo. Se antepone el amor, porque la vida que brota de la fe es primeramente el amor. Los santos son los cristianos. Dios los ha llamado de entre todo el gnero humano, y por medio del bautismo los ha incorporado a su pueblo escogido. Estn purificados del pecado y, mediante la recepcin del Espritu, son nuevas criaturas. Puesto que los cristianos son santos, tambin deben acreditarse

como tales en la reforma de la vida moral (lTes 4,3s). El Seor Jess y todos los santos forman un conjunto, como el Seor Yahveh y su pueblo Israel, escogido y santificado. Por medio de la fe y del amor, que son el cumplimiento de toda ]a ley (Gl 5,13s), el cristiano est incorporado al pueblo santo del Seor Jess, de tal forma que es un cristiano viviente. 3. GENEROSIDAD DE LA FE (6). Pablo ruega para que la Iglesia crezca interior y exteriormente. Las palabras de su oracin muestran el camino para edificar la Iglesia. 6 ... para que, compartiendo la fe que tienes, se llegue a producir un perfecto conocimiento de tanto bien como hay entre nosotros, para gloria de Cristo. La fe se muestra en el amor, pero el amor hace comn todo lo que tiene, se manifiesta en la comunicacin 6: la comunicacin es generosidad. Uno era el corazn y una el alma de la muchedumbre de los que haban credo, y nadie consideraba propio nada de lo que posea, sino que todo lo tenan en comn (Act 4,32). La generosidad que procede de la fe es efectiva para la edificacin de la Iglesia. Conduce a los incrdulos a un perfecto conocimiento de tanto bien como hay en los cristianos. El reconocimiento y la admiracin de este bien es un medio para creer en Cristo. El amor resuelto tiene fuerza misionera 7. Mediante la generosidad de la fe, la Iglesia crece para gloria de Cristo, siempre se parece ms a Cristo, llega a la edad perfecta de la plenitud de Cristo (Ef 4,13). ............... 6. Rm 15,26; 2Cor 8,3; 9,13; Flp 1,5; Heb 13,26. 7. Mt 5,16; Flp 2,15; Jn 17,23. ............... 4. GOZO Y CONSUELO (7). El crecimiento interno de la Iglesia es tambin enriquecimiento, por el que Pablo da gracias. 7 En efecto, recib mucho gozo y consuelo con motivo de tu amor, ya que el pueblo santo ha recibido alivio cordial por medio de ti, hermano. Mediante el amor fraterno se alientan tambin interiormente la Iglesia, Pablo y el pueblo santo. El amor fraterno da gozo, consuelo y edificacin. En estos tres dones, la salvacin del fin de los tiempos penetra en este mundo. Que el reino de Dios no consiste en tal clase de comida o de bebida, sino en justicia y paz y alegra en el Espritu Santos (Rom 14,17; cf. 15,13). Nuestro Seor Jesucristo y Dios, nuestro Padre, nos han amado y nos han dado un consuelo imperecedero y buena esperanza por la gracia (2Tes 2,16). El amor fraterno en la Iglesia da un gusto anticipado de la eterna salvacin. El amor fraterno edifica la Iglesia interior y exteriormente. II EL HOMBRE EN CRISTO 8-20 El esclavo Onsimo se haba evadido de Filemn y se haba fugado a Roma. Onsimo poda desaparecer en medio de la agitacin de la gran ciudad. Pablo estaba entonces encarcelado en Roma. Es un enigma cmo y por qu Onsimo acudi a Pablo. El Apstol haba atrado al esclavo al cristianismo (10). Y poda necesitar de sus servicios (11). Pero no lo quera retener consigo, sin saber lo que decida su seor. Por eso le hace volver a su seor en compaa de Tquico, colaborador de Pablo (Col 4,9), y con un escrito de recomendacin, que es la carta a Filemn.

La parte principal de la carta se divide en cinco a modo de estrofas, cada una de las cuales est compuesta de una forma artstica. La eleccin consciente de las palabras, los sorprendentes juegos de palabras (11.20), las atrevidas metforas, el uso de palabras de doble sentido, el estilo brillante, el ritmo selecto no descuidan nada para conseguir lo que se pretende. El Apstol, revestido de poder, acude a Filemn en son de splica (8-9), ruega por Onsimo, el esclavo evadido, que mediante el bautismo ha establecido nuevas relaciones con Pablo y tambin con su seor (1012). Pablo tena un derecho sobre el esclavo bautizado, pero renuncia a su derecho (13-14). Por medio del bautismo, Onsimo es hermano de Pablo y de Filemn (15-16). Cuando llega Onsimo, es como si llegara el mismo Pablo, 1. SUPLICA EN VEZ DE MANDATO (8-9). 2. La estructura de la estrofa sigue el esquema .a + b + a. Pablo escribe con plena conciencia de su autoridad apostlica para mandar (a); pero encomienda el asunto en manos del amor, y no manda, sino suplica (b); pero suplica como apstol y como mrtir (a). 8 Por lo cual, aun teniendo amplia libertad en Cristo para mandarte lo que debes hacer, 9 ms bien prefiero usar de splicas, por motivos de amor, presentndome como quien soy, Pablo, anciano, y ahora, por aadidura, prisionero por Cristo Jess. Pablo tena derecho a mandar que Filemn acogiera con amor al esclavo evadido, que haba sido bautizado; tiene franqueza en Cristo, poder y autoridad, que le ha dado Cristo para la direccin de la Iglesia. Pablo habla tambin de lo que Filemn debe hacer, de lo que se refiere a la vida moral del cristiano y de lo que es una obligacin moral (Ef 5,4). Los dirigentes de la Iglesia estn revestidos de poder por Cristo, pueden decir algo con franqueza a los fieles, con tal de que se trate de asuntos religiosos y morales. La Iglesia no solamente est unida por el amor, sino tambin por la autoridad y la obediencia; no solamente es Iglesia del amor, sino tambin Iglesia del derecho. A pesar de su poder para mandar, el Apstol prefiere persuadir amistosamente, lo cual es algo intermedio entre el advertir y el suplicar. Pablo no apela a la obediencia, sino al amor. El derecho es necesario, pero el amor tiene que ser el que decida. Si el cristiano no tuviese amor, no sera nada (cf. lCor 13,1-3). El corazn humano ms fcilmente se abre a los consejos amistosos que al duro mandato. Qu puede lograr el mandato, cuando se trata de agregar amorosamente a la solidaridad del amor a una persona que (segn la manera de ver de aquel tiempo) ha incurrido en alguna falta? Slo suscitarn el amor los consejos amistosos, la apelacin al amor. Pablo ruega como presbytes. Esta palabra encierra varios matices, porque significa anciano o enviado 8. Como Apstol es un enviado de Cristo, pero tambin es verdad que era anciano, cuando escribi la carta a Filemn. Pablo ruega como prisionero de Cristo, que est encarcelado por causa de Cristo y lleva las cadenas con las que participa en los sufrimientos de Cristo en pro de su Iglesia (Col 1,24). Se dirige a Filemn como apstol y mrtir, pero al mismo tiempo como anciano y como encadenado. Primero, se ve al anciano y al encadenado, luego se ve al apstol que tiene autoridad para mandar. Precede lo humano, la autoridad divina retrocede. La autoridad para mandar se oculta bajo la forma del que ruega y suplica, el poder est detrs de la impotencia, la idea de dominar est detrs de la idea de servir. El director de la Iglesia se presenta en primer lugar como hombre, antes de actuar con pleno poder. La obra de la salvacin se lleva a cabo con toda la amistad humana y con la condescendencia del amor de la infinita majestad de Dios (Tit 3.4). ............... 8. Pablo compara su cargo de apstol con la misin de un enviado (presbeuomen): 2Cor 5,20; Ef 6,20. ............... 3. MI HIJO (10-12). 4. Pablo deja entrever su verdadera intencin: suplica por Onsimo, el esclavo evadido, que ahora ya no lo es. En una estrofa que tiene una estructura semejante a la anterior (a + b + a), el Apstol muestra lo que ha llegado a ser Onsimo para Pablo y Filemn. Por medio del bautismo, las relaciones

humanas sufren una completa transformacin. Eso se muestra en el versculo central de la estrofa mediante el cambio de significado del nombre de Onsimo. 10 Te suplico, pues, por este hijo mo, a quien engendr entre las cadenas, Onsimo, 11 el que en un tiempo te fue intil, pero que ahora es til tanto para ti como para m. 12 Te lo envo de nuevo, es decir, te envo a quien es mi propio corazn. Pablo llama a Onsimo hijo mo. Le ha convertido. La conversin a la fe mediante el Evangelio es la generacin a una nueva vida 9. Onsimo es un hijo de dolor, porque ha sido engendrado entre cadenas. El Apstol es adems mrtir. El renacimiento del hombre a una nueva vida tiene su origen en la palabra de Cristo y en su muerte expiatoria, en la proclamacin del Apstol y en los sufrimientos que le ocasiona el Evangelio (Flp 2,17), en la fe y en el bautismo. Entre el entonces y el ahora ha tenido lugar un gran cambio en Onsimo. El bautismo divide la vida del cristiano en dos tiempos completamente distintos: en otro tiempo esclavo del pecado, ahora libre; en otro tiempo vctima de la muerte, ahora destinado a la vida; en otro tiempo entregado a la inmoralidad y al pecado, ahora santo y confundido por la antigua conducta. Muestra esto todava con mayor claridad el primoroso juego de palabras que Pablo emplea. Como tal debemos tomarlo, no debemos forzar las cosas pensando, por ejemplo, que el Apstol haya tomado por un intil a Onsimo, en cuanto hombre y esclavo. Solamente por el sonido de las palabras griegas se puede percibir el fino humor con que el Apstol describe la mudanza: de ser intil (akhrestos) Onsimo (til) ha pasado a ser, por medio de Cristo (khrestos), sumamente til (eukhrestos). Mediante la fe en Cristo y mediante el bautismo se convierte el hombre en un miembro del cuerpo de Cristo, viene a ser til para todos los miembros de este cuerpo de una forma completamente nueva (lCor 12,20-27). Antes no tena importancia para la fe y para Cristo, ahora su antiguo nombre (til) ha recibido en Cristo un sentido enteramente nuevo. Se ver esto, cuando sea acogido con amor por la comunidad, y as venga a ser til para el aumento de su fe y de la cristiana magnanimidad de su seor. Onsimo, que se ha convertido, es corazn de Pablo. El Apstol le ha acogido con tal amor (Flp 1,7), que le ama como a su corazn, como a s mismo, como a su propio yo. La conversin de un hombre exige el empleo de todas las fuerzas del corazn, de la capacidad de persuasin del amor, de los sentimientos. Ha procedido con el espritu de Jess el que puede decir de una persona: Mi corazn que amo, mi hijo a quien he hecho donacin de mi amor, dentro de l me he perdido. Quien as procede, tambin seguir estando dispuesto para un amor ferviente. La ley exiga que los esclavos evadidos fueran devueltos a su seor. El que retena en su casa a un esclavo fugitivo, se haca culpable de concurso en un delito privado. Pablo enva de nuevo a Onsimo a su seor; emplea la palabra del lenguaje jurdico, cuando escribe sobre este envo. Pero enva de nuevo al esclavo evadido, como si fuera su propio corazn, como si fuera un pedazo de su propio cuerpo. Pablo ha puesto en l toda su misericordia y compasin. El amor tambin atiende al derecho, aunque la propia misericordia y los propios sentimientos queden oprimidos. La caridad no busca sus intereses (lCor 13,5). El esclavo evadido comparecer ante su seor, pero con l estar Pablo, su padre; estar el corazn del Apstol, que implora piedad; en ltimo trmino estar Cristo, que ha cuidado de Onsimo y que est en l. Cuando un hombre se ha convertido, la Iglesia y el mismo Cristo, sin tener en cuenta lo que pueda haber sido, abogan por l: es uno de aquellos a quienes tanto Cristo como Pablo llaman mi corazn. Pero tambin l puede decir: Si Dios est por nosotros, quin contra nosotros? El que ni siquiera escatim darnos a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos dar gratuitamente tambin todas las cosas con l? Quin acusar a los elegidos de Dios (Rom 8,31-33). ............... 9.Cf. Gl 4,19; ICor 4,15.

10.Corazn podra significar directamente hijo, como lo interpreta la tradicin siria. ............... 3. MUESTRA DE AMOR EN LUGAR DE RECLAMACIN JURDICA (13-14). Pablo poda tener un derecho a los servicios de Onsimo, pero no lo quiere retener sin el consentimiento de su seor. Filemn debe hacer espontneamente una obra buena. En la estrofa dividida en tres miembros (a + b + a) el consentimiento ocupa el lugar central. Se debe apelar a lo ms valioso del hombre, a su propia decisin. 13 Yo quera retenerlo a mi lado, para que, en lugar tuyo, me sirviera en los cadenas del Evangelio; 14 pero, no obstante, nada quise hacer sin tu consentimiento, para que tu beneficio no resultara como por compromiso, sino con espontaneidad. Quien anuncia el Evangelio tiene un derecho al servicio de las personas a las que ha convertido por medio del Evangelio (Flp 2,30; lCor 9,13ss). Este servicio no se presta al pregonero y apstol, sino al Evangelio. Timoteo ha servido con Pablo al Evangelio, como un hijo sirve a su padre (Flp 2,22). El Evangelio es un grandioso mensaje, al que tienen que servir todos los que han logrado experimentar la fuerza de l. El que reconoce siempre a la Iglesia y sirve al Evangelio, presta tambin un servicio a todos los dems que viven en la Iglesia. Toma sobre s, en favor de los dems, una parte de la solicitud y de la obligacin de servir a la palabra de Dios. El servicio del Evangelio es ms perentorio, cuando el pregonero competente del Evangelio est en cadenas. El Evangelio encadenado convoca a todas las fuerzas para que se pongan al servicio de su difusin... Pablo renuncia a su derecho en beneficio de Filemn, para que ste tenga la posibilidad de hacer una buena obra. Lo que es moralmente bueno, no se realiza por el compromiso que se contrae mediante el mandamiento, sino con la espontaneidad que nace del amor. El bien no debe hacerse con pesadumbre ni por compromiso, sino voluntariamente. Dios ama al que da con alegra (2Cor 9,7). El mejor camino no es el camino corto del mandato y de la obligacin coactiva, sino el largo camino del convencimiento y de la benvola persuasin; porque por este camino se logra la espontaneidad. Dios tambin ha tomado este camino. Cristo no hizo uso de la fuerza, cuando anunciaba el reino de Dios, sino que procedi con el desvalimiento del nio y la impotencia del moribundo. La gracia de nuestro Seor Jesucristo debe reconocerse en que, por causa de los hombres, ha venido a ser un mendigo, a pesar de ser rico, para que los hombres lleguen a ser ricos por la pobreza de Cristo (2Cor 8,9). Incluso todas las amenazas del Evangelio son amenazas, cuya eficacia supone la fe. Pero la fe no se obtiene por la fuerza, sino que es espontnea. La actuacin salvadora de Dios quiere que el hombre se decida por amor a glorificar a Dios. 4. NUESTRO HERMANO (15-16). Onsimo ya no regresa solamente como esclavo, sino como hermano de Filemn, y vuelve con este rango para siempre, en el Seor. El pensamiento ms importante se encuentra de nuevo en el centro de la estrofa de tres miembros (a + b + a). Si Filemn reflexiona sobre este nuevo rango de Onsimo, no tiene que acogerle con amor fraternal? Pablo no pretende conmover las fuerzas y poderes ordenadores de este mundo, pero muestra la nueva posicin que el esclavo ha conseguido por medio del bautismo con respecto a su seor. La relacin recproca de seor y esclavo queda determinada y tambin superada por el acontecimiento salvador que ha sido iniciado en Cristo. Los profetas del Antiguo Testamento tampoco modificaron las precarias situaciones sociales mediante reformas sociales de ndole poltica sino exhortando a volver a Dios y anunciando su

voluntad. Cuando el cristianismo haba abarcado ya todo el mundo antiguo, la esclavitud como clase social fue abandonada en la prctica y finalmente tambin en el derecho y en la legislacin. 15 Pues quiz por esto se separ de ti por breve tiempo, para que lo recuperaras para siempre, 16 y no ya como esclavo, sino mucho ms que esclavo: como hermano muy querido, especialmente para m, y cuanto ms para ti, tanto en la carne como en el Seor. La huida del esclavo Onsimo se funda en el plan de la divina providencia. Es una separacin, no una huida. Dios ha aprovechado esta separacin para salvarlo. La fe dirige ms la mirada al gobierno de la divina providencia que a las decisiones del hombre, pero no niega la libre voluntad humana. Lo que Dios opera, es razonable. Pablo no se atreve a determinar infaliblemente qu sentido tuvo la huida del esclavo en el plan de la divina providencia. Quiz... se separ. Los designios de Dios son inescrutables (lCor 2,16; Rom 11,33s). Por eso, los pensamientos sobre el sentido de las obras de la providencia solamente se pueden expresar como sospecha. Sabemos adems que todas las cosas colaboran para bien de los que aman a Dios, de aquellos que l ha llamado segn su designios (Rom 8,28). La separacin ha tenido por efecto que Filemn reciba de nuevo al esclavo, de tal forma que tenga que dar constancia de la llegada y no quede pendiente ninguna reclamacin. La separacin solamente fue por breve tiempo, pero el resultado de la separacin es la eterna unin mediante la accin de Dios. La providencia divina procede con sabidura y con amor desbordante. Aunque el principio de sus obras signifique prdida, concluye siempre con abundancia... Onsimo no regresa solamente como esclavo. Vuelve como esclavo, porque lo sigue siendo an despus del bautismo. La conversin y el bautismo no cambian la posicin social terrena. El que es pobre, contina sindolo despus del bautismo; el que es de bajo linaje, contina sindolo despus del bautismo; el que es inculto, contina sindolo en la sabidura terrena despus del bautismo (lCor 1,26; 7,18-24). La salvacin que se consigue por medio de la fe y del bautismo, no implica mejora de la suerte terrena. Pero mediante el bautismo se aade una nueva condicin social a la condicin de esclavo. El esclavo ha pasado a ser un hermano muy querido. Ante todo, hay que tener en cuenta esta novedad. Ya no hay judo, ni griego; ya no hay esclavo, ni libre; ya no hay varn ni hembra, pues todos vosotros sois uno en Cristo Jess (Gl 3,28) 11. La nueva grandeza eclipsa la antigua. Filemn, an ms que Pablo, tiene que ver en Onsimo al hermano muy querido, porque Onsimo es para Filemn un hermano tanto en la carne como en el Seor, segn la existencia terrenal y segn la nueva existencia que Cristo le dio en el bautismo. Onsimo es primeramente hermano segn la existencia terrena, porque est vinculado de una forma particular a su seor, de acuerdo con la ordenacin social terrena12. Pero adems es hermano en el Seor, porque vive con Filemn en Cristo y participa del mismo espritu de Cristo. La nueva existencia cristiana no solamente es una nueva comprensin de s mismo, sino que es consecuencia de una nueva creacin (Gl 6,15; 2Cor 5,17) y de la comunicacin de un nuevo ser. Lo nuevo que da el bautismo, no destruye las antiguas leyes, en cuanto se avienen con las nuevas, sino que perfecciona lo que es capaz de perfeccionamiento. El cristiano tiene que reconocer lo que Dios ha obrado en Cristo, tiene que estar decidido a ver la nueva creacin; entonces tambin descubrir al hermano. El cristiano solamente puede ser comprendido en la fe y tiene que ser visto y amado en ella a pesar de todas las deficiencias que lleva consigo la carne. ............... 11. Cf. Col 3,11; 1Co 12,12. 12. Ef 6,5; Col 3,22; vivir en la carne (Gl 2,20; Flp 1,22.24) o estar en la carne (Rom 8,9), significa vivir como hombre una existencia puramente terrena, en contraposicin a la vida segn el espritu (Rom 8,9), con Cristo (Flp 1,23), en la fe (Gl 2,20). No se excluye que con el pensamiento de que el esclavo es hermano... en lo humano, Pablo hable de acuerdo con la mentalidad de aquella poca. El tema de los esclavos se discuti constantemente en la filosofa desde Platn. Entre los estoicos y en la escuela cnica, la diferencia entre

esclavo y seor palideci6 notablemente ante la diferencia entre hombre bueno y malo. En el esclavo se vio al hombre. Aquel a quien t llamas esclavo, ha nacido de la misma semilla, disfruta del mismo firmamento, respira el mismo aire, vive y muere del mismo modo (SENECA, EP. Mer. 47,10). Entre las cartas de Plinio el Joven se encuentran dos escritas a su amigo Sabiniano (IX, 21.24), que ruegan por un liberto y dan gracias por su readmisin. Ambas son documentos de delicada humanidad y tienen un cierto parecido con la carta a Filemn. Aunque entre aquellas dos cartas y la carta a Filemn se interpone el mundo de los hechos salvadores de la fe cristiana. ............... 5. MI PROPIO YO (17-20). La estrofa final est configurada con otra estructura (a + b + c + b + a). Onsimo es el segundo yo de Pablo y su corazn (a). El Apstol quiere responder de los perjuicios causados a su seor por el esclavo evadido (c); la cuenta deudora que resulta para Pablo, queda compensada con la deuda que Filemn tiene con Pablo (b). Cuando Pablo se pone al habla con Filemn, no invoca su poder apostlico, sino su unin ntima con l mediante la participacin en Cristo. La estrofa final resume lo que han dicho los otros dos pares de estrofas. 17 Si, pues, me tienes por compaero, recbelo como a m mismo. 18 Y si en algo te perjudic o algo te debe, eso ponlo a mi cuenta. 19 Yo, Pablo, lo firmo de mi puo y letra; yo pagar, por no decirte que tu tambin te debes a m. 20 S, hermano, que saqu yo algn provecho de ti en el Seor. Alivia mi corazn en Cristo! Filemn tiene a Pablo por compaero. El hecho de ser en Cristo trae como consecuencia que todos los bautizados participan entre s de la nueva vida en Cristo; por eso estn todos unidos en su ser con Cristo y tambin entre s. La vida social de los cristianos, sus relaciones sociales han de ser entendidas y vividas a partir de esta comunin radical. Pablo llama a Onsimo su propio yo: ... recbelo como a m mismo 13, En la nueva existencia que da el bautismo, Cristo vive en el que ha sido bautizado. Vivo, pero no yo, es Cristo quien vive en m (Gl 2,20). Pablo toma parte en Cristo, e igualmente la toman Filemn y Onsimo. En el cristiano tiene que verse ms a Cristo que al cristiano en su existencia terrena. Ver a Cristo en cada uno de los hombres... Filemn aprecia a Pablo, y si encuentra dificultades en acoger amorosamente al fugitivo, en l ha de ver a Pablo. Todos tienen parte en Cristo, todos son otro yo para todos. La alegra o sufrimiento, el amor o tristeza que uno causa a otro, lo causa a todos los dems que viven en la Iglesia. Si un miembro padece, todos los dems padecen con l, y si un miembro es distinguido, todos los dems se alegran con l (lCor 12,26). Los cristianos participan unos de otros, son hermanos del otro yo. En el lenguaje profano participan los que tienen parte en el negocio, los amigos, los esposos; los hermanos son hermanos por la sangre; t eres mo, yo soy tuyo es el lenguaje de los amantes. En el lenguaje religioso participan los comensales de la divinidad en el culto (lCor 10,16); los miembros de las congregaciones religiosas se llaman hermanos; en el lenguaje de la mstica de la poca (helenstica) Dios y el hombre son uno, es decir, forman una unidad. Segn la mstica paulina, el cristiano participa en Cristo, porque los cristianos estn unidos con el Hijo en la participacin (lCor 1,9). La comunidad con Cristo lleva a la comunidad entre los cristianos, a un dar y tomar parte en lo que tienen Cristo y los cristianos (6). Pablo puede decir que ya no vive l, sino que Cristo vive en l (Gl 220), sin que se viole la personalidad del cristiano o de Cristo. La mstica de Cristo, que es peculiar de Pablo, se vive con el desprendimiento del yo en favor del t. Recbelo como a m mismo 14. La fuerza de esta mstica de Cristo se acredita en el amor desinteresado del prjimo. Se vive y experimenta la comunidad con Cristo en la asamblea litrgica. La cena del Seor (1 Cor 11,20) no solamente une con Cristo a los partcipes, sino que tambin los une entre s (lCor 10,17). La multitud forma un cuerpo, que es Cristo. Se representa la solidaridad por medio del nico pan, que todos comen, por medio de la comida saciante, a la que todos contribuyen y en la que todos participan (lCor 11,20ss; 11,33), en

cuanto todos se llaman hermanos y se tratan como tales, por medio del sculo santo, con el que todos expresan su unin ntima entre s (lCor 16,20; lPe 5,14). La nueva vida en el Espritu es la razn de todas estas muestras de solidaridad y de la mutua participacin en todo... Cuando Onsimo llegue a Colosas quedar incorporado a la Iglesia domstica de Filemn; porque como bautizado tiene derecho a participar en el culto divino. Es comensal, hermano, besado con el santo sculo; lo es por razn de la vida en Cristo. Tambin lo es para Filemn. Qu otra cosa podr hacer Filemn, cuando la carta, que le entregan juntamente con el esclavo, llegue a manos de la asamblea litrgica para ser leda y comentada? Abrir bruscamente una grieta entre el culto y la vida, a pesar de que Pablo le alaba por causa de la fe y del amor? La acogida o vuelta de una persona a la corporacin litrgica tambin obliga a que cada miembro de la comunidad le trate en todo como participante, como hermano y como otro yo en la vida. Segn el derecho de aquel tiempo, el esclavo con su huida haba causado perjuicios al seor por prdida de la ganancia, por hurto. Esto lo sabe bien Pablo. Este perjuicio tena que repararse. La acogida en la Iglesia, la nueva vida en Cristo, no cancelaba las obligaciones de la vida anterior. El mismo Pablo quiere responder de los perjuicios causados por el esclavo. En su carta extiende un reconocimiento de deuda. Al usar la frmula jurdica: Yo pagar y mediante la firma de puo y letra, el certificado debe obtener fuerza jurdica. El Apstol responde por su hijo, por su hermano, por su yo. El verdadero amor se muestra en obras, en salir fiador del prjimo, en ocupar su lugar hasta entregar la vida por l. As es cmo Cristo ha incorporado los muchos, la multitud, al reino de Dios 15. Con un hbil viraje -casi se ve la sonrisa en los labios del Apstol- Pablo extiende tambin una cuenta a Filemn, que ha de ser pagada por el mismo Filemn. El libre Filemn es un esclavo por la deuda que tiene con Pablo. Tambin el buen humor de la amabilidad, la palabra... sazonada con sal (Col 4,6), el ingenio, evitan la tensin y permiten encontrar un camino para la reincorporacin. La mediacin en los bienes que se refieren a la salvacin, da derecho a una retribucin con bienes terrenos. Los cristianos de Corinto son deudores de los cristianos de Jerusaln, porque de stos han recibido los bienes salvficos de la fe. Por eso la deuda de los cristianos de Corinto a los de la Iglesia primitiva de Jerusaln, ha de ir pagada con bienes terrenos (Rom 15,27). Los apstoles hacen donacin de bienes espirituales, pero tienen derecho a obtener de los fieles lo que necesitan para la vida (lCor 9,11; Mt 10,10). La solidaridad resulta de dar y recibir. Filemn se debe al Apstol. Los bienes espirituales del Evangelio no se pueden contrapesar con bienes materiales. Sobrepasan todos los valores de este mundo (Mt 16,26). Con qu se podra contrapesar la vida eterna? A una reclamacin jurdica se opone otra reclamacin de la misma ndole. Pablo tiene que pagar una deuda a Filemn, y ste ha de pagar otra deuda a Pablo. El que tiene ms que reclamar, propone un arreglo. Basndose en la utilidad que Onsimo (til) presta a Filemn, tambin Pablo quiere sacar provecho de Filemn. Pero Pablo no quiere ventajas terrenales, sino provecho en el Seor: alivio, descanso y alegra por la conciencia de que la Iglesia se edifica por medio del amor (7). I,a edificacin de la Iglesia con bienes espirituales prevalece sobre las ventajas terrenas. Filemn alivia el corazn de Pablo aliviando a Onsimo, que es el corazn de Pablo. Lo que regocija a un miembro del cuerpo de Cristo, tambin regocija al otro. Si se edifica la Iglesia, se alivian todos los miembros del cuerpo de Cristo. Para el esclavo convertido, Pablo es padre, hermano, el otro yo; lo acoge como hijo, hermano, y como a s mismo. Con estas tres palabras se expresan las relaciones ms ntimas entre dos hombres, a saber las que existen entre el padre y el hijo, entre hermano y hermano, entre yo y yo. Muchos tonos resuenan en estas tres relaciones. El amor al prjimo -aunque sea un paria- gusta de hacer resonar todas las vibraciones del

alma, quiere que suenen todas las melodas: el amor de s mismo, el amor fraternal y el amor paterno consciente de su responsabilidad. La ley del gobierno de las almas que rige al Apstol de las gentes, dice as: Hceme todo para todos, para salvar a algunos a toda costa (lCor 9,22). ............... 13. Se interpreta de distintas maneras la frase recbelo como a m mismo. es decir como si fuese yo, o bien como a m. Antes le llam hijo, hermano, su corazn, pero ahora le llama su otro yo; porque est vinculado a l en Cristo como portador del mismo Espritu de Dios (K. STAAB). 14. Cf. Rm 12, 14-21; Mt 7,12. 15. St 2,15s; 1Jn 3,17; Jn 15,13; 1Jn 4,10; Rm 5,7s; 8,32; Mc 10,45. ................. NOTIFICACIONES PERSONALES 21-24 Los versculos finales vuelven a lo dicho al principio de la carta. La fe y el amor, que se han hermanado en la inicial accin de gracias, dan a Pablo la absoluta confianza de que Filemn har todo lo posible por el esclavo (21). En una notificacin personal expresa Pablo la esperanza de que pronto ser libertado e ir a Colosas (22). Una lista de saludos presenta a los servidores del Evangelio encadenado y colaboradores de Pablo, como abogados del esclavo que regresa, ante su seor Filemn (23-24). Puede Filemn rehuirlos? 1. FE Y AMOR (21). 2. Pablo se da cuenta de que pide mucho a Filemn. Se excusa de su audacia. Se atreve a mucho porque conoce la fe y el amor de Filemn (5). 21 Confiado plenamente en tu docilidad, te escribo, seguro de que hars ms de lo que te digo. El Apstol confa en la docilidad de Filemn. La fe es docilidad 16 Quien tiene fe, tiene disposicin para escuchar y obedecer. No en vano se le advierte rogando, y se le ruega advirtindole. Quien tiene disposicin para creer, tambin est habilitado para el amor. Quien puede obedecer, est presto a cualquier llamamiento que se le dirija. Los obedientes disponen a la Iglesia para acoger a un nuevo miembro. El amor de Filemn har ms de lo que el Apstol expresa en su requerimiento. El amor siempre tiende a ms (lCor 13,4). Cundo podra decir el amor: Ya basta? La magnanimidad abre las puertas. Cul es la esperanza que mantiene Pablo? La liberacin del esclavo? Anteriormente haba dado a entender a los fieles que todos deban continuar en su estado (lCor 7,20s). Probablemente no quiere hacer ninguna proposicin determinada. El amor determina lo que se tiene que hacer (2Cor 8,8). Cuando crece el amor, aumenta la depuracin de la conciencia para todo lo que Dios quiere y los hombres necesitan. De este modo, la conciencia puede examinar lo que es necesario, lo que aqu y ahora pide la voluntad de Dios (Flp 1,9s)... Pablo trata a Filemn como cristiano mayor de edad. Se le puede creer capaz de hacer lo que se haya resuelto, porque tiene docilidad y amor, que son los fundamentos de la autntica mayora de edad, que se esfuerza por edificar la Iglesia del modo que sea. ............... 16.Rm 1,5; 15,18; 16,19; 2Co 10,6. ............... 2. LA BONDAD DE DIOS (22). Sorprende que el Apstol encargue para s un alojamiento en casa de Filemn. Tiene la firme esperanza de que por la bondad de Dios terminar pronto la prisin. Otra vez puede hacer planes para el futuro.

22 Al mismo tiempo, preprame tambin alojamiento; pues espero que, por vuestras oraciones, Dios os dar la gracia de mi presencia. El Apstol prisionero espera visitar la comunidad. Este don le otorgar la bondad de Dios. Por las oraciones de los fieles se dar de nuevo a la comunidad la gracia de la presencia de Pablo, as como ahora tambin ha recibido como una gracia al esclavo bautizado 17. Filemn recibi alabanzas a causa de su fe (5). La fe activa que se acredita en el amor, se revelar tambin en la amistad hospitalaria de Filemn. Este recibir gustosamente al Apstol, as como desde el principio de su vida cristiana ha recibido la fe por la palabra de los predicadores. La Sagrada Escritura emplea la misma palabra para recibir a un husped que para recibir la palabra de Dios (Lc 8,13; Act 8,14)... Preprame tambin alojamiento es la nica orden en esta carta. Pero esta orden corresponde a un ruego expresado hace ya tiempo. El Apstol ordena, cuando ruega, y suplica, cuando se esperara una orden. Pablo quiere que la vida cristiana fundada en la fe no domine, sino que en el gozo contribuya al gozo (2Cor 1,24). Se edifica la Iglesia, cuando se sirve y no cuando se ejerce el dominio. ............... 17.Cf. Rom 15,30; Ef 6,19; Col 4,3; 2Tes 3,1s. ............... 3. SERVIDORES DEL EVANGELIO (23-24). En la lista de saludos aparecen los mismos nombres que en Col 4,10-14. El primero que se nombra es pafras, el fundador de las comunidades cristianas de Colosas, Hierpolis y Laodicea (Col 4,13); por causa de su servicio est encarcelado juntamente con Pablo. Marcos en otro tiempo acompa a Pablo, se separ de l, y de nuevo est con l 18. Aristarco de Tesalnica (Act 20,4) fue en todos los trances fiel compaero del gran Apstol (Act 19,29; 27,2). Demas, ms tarde, por el amor de este siglo, desampar al Apstol (2Tim 4,10). Lucas, el mdico querido (Col 4,14), es el autor del tercer Evangelio y discpulo de Pablo. 23 Te saludan Epatras, mi compaero de prisin en Cristo Jess, 24 Marcos, Aristarco, Demas, Lucas, que son colaboradores mos. Pablo escribi como mrtir y apstol. Enva los saludos del que est preso con l en Cristo Jess, y de los colaboradores, del compaero en el martirio y de los compaeros en el apostolado. La Iglesia se edifica por medio de apstoles y mrtires, por medio de arduos trabajos y luchas (pafras es prisionero de guerra juntamente con Pablo). Las palabras y la sangre de Jess aaden nuevos miembros a la Iglesia. Los apstoles y mrtires suplican con su saludo que se reciba con amor al hermano, que debe ser incorporado a la Iglesia, aunque se haya de superar y vencer el propio yo. ............... 18.Act 12,24s; 13,13; 15,37s. ............... CONCLUSIN 25 Se empieza y termina la carta con una bendicin semejante a la que se da en los actos de culto. 25 La gracia del Seor Jesucristo est con vuestro espritu. [Amn.] La gracia (kharis) que tiene nuestro Seor Jesucristo, y de la que dispone como quiere, ha de llenar hasta el fondo la comunidad que se rene en casa de Filemn, y ha de guiar sus decisiones. La kharis (benevolencia, generosidad) ha impreso su cuo en la carta, y tambin debe ser eficaz en los destinatarios de la misma. La gracia debe ser el ambiente espiritual que encuentre el que va a regresar.

La carta termina con un breve saludo de bendicin. En otras cartas, el Apstol emplea frmulas ms extensas, como en la bendicin final de la segunda carta a los corintios: La gracia del Seor Jesucristo, y el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo estn con todos vosotros (13,13). Aqu se menciona al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, a los tres se les asignan dones especiales, pero los tres designan el mismo tesoro de salvacin, que aqu nombra el Apstol de una forma resumida: la gracia del Seor Jesucristo. Como don del amor, procede del corazn de Dios trino y uno. Inunda a los fieles, para que todos sus pensamientos y acciones tengan lugar de acuerdo con la intencin divina. La gracia fortalecer el amor benfico a los hermanos, e inflamar de nuevo el amor a Dios. En la liturgia, a la bendicin le sigue el amn del pueblo. Con esta palabra confirma la comunidad lo que se ha solicitado en su nombre. La comunidad contestar tambin a esta carta con un amn, cuando se haya ledo en la asamblea, y suplicar con el Apstol el favor que, como don, procede de arriba y crea entre nosotros el clima, en el que todos se encuentran en el amor.