Nombre: Luca Ayeln Gmez Curso: 4to ao Filosofa UCA Materia: Textos de Filosofa Contempornea II Profesora: Juan Blanco

Foucault y la prcticas jurdicas: Cmo se construye el sujeto de conocimiento

Introduccin
Verdad, sujeto de conocimiento y dominios de saber son algunos de los conceptos sobre los que Michel Foucault, en La verdad y las formas jurdicas, va a reflexionar. Su intencin es mostrar cmo las practicas sociales, en especial las prcticas jurdicas, construyen nuevas formas de sujetos, y cmo es que la verdad tiene una historia. Tomando a Nietzsche, a su concepcin del conocimiento como invencin y ruptura, nos habla de una relacin de poder que existe en el conocimiento. Hay dominacin, no adecuacin. El sujeto pierde su unidad y deja de ser algo dado. El filsofo, investigando estas relaciones de poder, va a ver cmo se constituye el sujeto de conocimiento. A partir de la practicas sociales de control y vigilancia, en el siglo XIX, se dio un nuevo tipo de saber, se pas de la indagacin al examen, y por lo tanto, a un nuevo sujeto de conocimiento.

El sujeto como producto

El sujeto no es dado, el pensamiento de Foucault, tampoco. En el marco de su filosofa dialoga con la escuela de la sospecha, se puede decir que critica a Marx, valora a Freud y toma a Nietzsche. Al marxismo le reprocha el mantener un sujeto. Para Marx hay algo dado, hay una verdad, ms all de que las condiciones econmicas que se expresen en el sujeto. Hay un sujeto previo sobre el cual estas condiciones se depositan, esta tendencia (...) tiene un defecto muy grave: el de suponer, en el fondo, que el sujeto humano, el sujeto de conocimiento, las mismas formas del conocimiento, se dan en cierto modo previa y definidamente, y que las condiciones econmicas, sociales y polticas de la existencia no hacen sino depositarse o imprimirse en este sujeto que se da de manera definitiva.1 Segn Foucault, la filosofa investiga cmo surge el sujeto a partir de los dominios de saber y las practicas sociales. Propone una reelaboracin de la teora del sujeto y valoriza la
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Foucault, Michel, La verdad y las formas jurdicas, Barcelona, Editorial Gedisa, 1996, p. 6

postura del psicoanlisis acerca de este tema, el psicoanlisis fue ciertamente la prctica y la teora que replante de la manera ms fundamental la prioridad conferida al sujeto, que se estableci en el pensamiento occidental a partir de Descartes 2. La tarea que se propone es la de investigar la historia de la verdad tanto interna como externa, y la constitucin del sujeto fundado por ella. Dentro de las prcticas sociales, las practicas judiciales, tienen un papel importante en la formacin de cierta subjetividad y cierta relacin del hombre con la verdad Cules son las consecuencias del cambio de indagacin por examen en el siglo XIX? De Nietzsche toma la idea de que el conocimiento es inventado, no hay origen del conocimiento. En la invencin hay una ruptura y un comienzo mezquino. Esta interpretacin lo va llevar a postular que el conocimiento no est en absoluto inscrito en la naturaleza humana3. Del resultado de la lucha de los instintos surge el conocimiento, el conocimiento acta frente a los instintos, encima o en medio de ellos; los comprime, traduce un cierto estado de tensin o apaciguamiento entre los instintos4. El conocimiento es producto por lo tanto no es natural; no hay una relacin entre el sujeto y el conocimiento; hay ruptura entre el conocimiento y las cosas. Para Foucault el sujeto desaparece, lo que mantena su unidad era la continuidad entre el deseo y el conocer, el instinto y el saber, el cuerpo y la verdad. Todo esto asegurada la existencia del sujeto5 El resultado al que llega es que en el conocimiento no hay una adecuacin al objeto sino una relacin de poder, de dominacin, no hay unificacin sino sistema precario de poder6. El conocimiento requiere otro acercamiento, debemos aproximarnos a l no como filsofos sino como polticos, debemos comprender cules son las relaciones de lucha y de poder7 De esta manera las condiciones polticas y econmicas constituyen sujetos de conocimientos. slo puede haber ciertos tipos de sujetos de conocimiento, rdenes de verdad, dominios de saber, a partir de condiciones polticas, que son como el suelo en que se forman el sujeto, los dominios de saber y las relaciones con la verdad8 Tanto la indagacin como el examen son procedimientos que resultan de un determinado tipo de estructura poltica, de una determinada manera de ejercer el poder. La indagacin se extendi a dominios del saber, no como contenido sino como forma de saber. Lo mismo pas con el examen dando lugar a lo que Foucault llama sociedad disciplinaria. Una
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Foucault, Michel, La verdad y las formas jurdicas, Barcelona, Editorial Gedisa, 1996, p.8 Ibidem, p. 15 4 Ibidem, p.16 5 Ibidem, p. 19 6 Ibidem, p. 21 7 Ibidem, p. 22 8 Ibidem, p. 26

sociedad basada en el panptico, ya no hay ms indagacin sino vigilancia, examen. No se trata de reconstruir un acontecimiento sino algo, o mejor dicho, se trata de vigilar sin interrupcin y totalmente.9

Panoptismo: relacin de poder hoy

En este tipo de prctica se ve claramente la relacin de poder que se ejerce al vigilar todo el tiempo. Sobre ese poder se constituye un saber, se organiza alrededor de la norma, establece qu es normal y qu no lo es, qu cosa es incorrecta y qu cosa es correcta, qu se debe hacer o no hacer.10 Esta nueva forma de saber basada en la relacin de poder ejercida por el control y la vigilancia tendr como consecuencia a las ciencias humanas. Los movimientos de grupos de control, formados tanto para escapar del derecho penal, como para proteccin de las mercancas y propiedades rurales, fueron absorbidos por el poder central. Las instituciones, a partir del siglo XIX, tienen una arquitectura similar. Todas parten de la mirada a la que los individuos estn expuestos. Foucault habla de una arquitectura de la vigilancia, las escuelas, fbricas, prisiones y hospitales siguen esta misma forma. Las caractersticas de este tipo institucin son: un control del tiempo de los hombres; un control de sus cuerpos; y un poder polimorfo: un poder econmico, poltico, judicial y epistemolgico. Este ltimo es poder de extraer un saber de y sobre estos individuos ya sometidos a la observacin y controlados por estos diferentes poderes.11

Nueva forma de saber: Saber de observacin

Partiendo de la relacin de poder establecida por el panoptismo vemos nacer una nueva forma de saber. Al igual que la indagacin, no es un contenido sino una forma de saber. Este saber fue consecuencia de la transformacin de la vida del hombre en fuerza productiva. Ac se ve la diferencia que se estableca con Marx. El sujeto y el saber se constituyen por las condiciones econmicas y polticas. Esta relacin de poder da un saber, un sujeto de conocimiento que es el representante del siglo XIX. Mientras que para Marx la realidad del sujeto est en el trabajo, en la praxis, para Foucault es al revs. Las relaciones de dominacin terminan por constituir al sujeto.

Revisin del sujeto

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Ibidem, p. 90 Ibidem, p.91 11 Ibidem, p. 126

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_El punto ms fuerte est en que el sujeto no es algo dado. El sujeto de conocimiento tiene su nacimiento en las practicas sociales, sobretodo en las prcticas judiciales. _La relacin sujeto-saber, sujeto-conocimiento no tiene relacin natural, hay una ruptura. La relacin es la relacin de poder, de dominacin. _El sujeto y el saber no son los mismo durante las prcticas judiciales de las pruebas, de la indagacin o del examen. _El anlisis del sujeto es histrico, no del sujeto a travs de la historia, sino cmo fue su constitucin en los diferentes perodos de poder a lo largo de la historia.

Conclusin
Por un lado, parece que Foucault se aleja de la nocin de filosofa como bsqueda de la verdad, pero por ms que no crea en una verdad en s, eso no quiere decir que no haya una verdad. Es decir, que critica la existencia de una verdad absoluta, pero no de una verdad relativa al momento histrico. Cuando habla de conocimiento y saber es porque de alguna manera sigue la direccin a la bsqueda de una verdad. Es claro que su bsqueda se orienta a la constitucin del saber, a las relaciones de poder que le dieron origen o, mejor dicho, que lo inventaron. Pero, inventada o no, se le dio y se le da el sentido de verdad. Esta bien que no tiene el honor que se le dara a una verdad en s, pero cumple el rol de verdad, de saber. Esto no lo niega Foucault porque sigue utilizando palabras como saber o conocimiento. Para m, la relacin sujeto-verdad cambia pero sigue una misma dualidad, que se mantiene en los diferentes tipos de sujetos y el los diferentes tipos de saberes. Lo que ms me cuesta entender en la concepcin del sujeto es cmo las relaciones de poder pueden preceder al sujeto y constituirlo. La dominacin es ejercida por los hombres, en parte por las condiciones econmicas y polticas, pero estas no definen completamente al hombre. Si es as no habra posibilidad de cambio a lo largo de la historia. El sujeto una vez constituido seguira las mismas bajo las mismas relaciones de poder. Ahora, si hubo un paso de la indagacin al examen, es porque hubo un cambio. Pero no slo un cambio social de relaciones de produccin y modos de produccin sino un cambio en los individuos. La constitucin del sujeto no puede depender slo de las prcticas sociales porque esto anulara la libertad y no habra diferencia entre la organizacin de hombres y cualquier animal. Por ejemplo, las abejas siguen una forma de trabajo en funcin de su modo de produccin y las relaciones se siguen a partir de all, siempre es la misma. Los hombres a lo largo de la historia han cambiado su modo de produccin y esto es posible por algo externo al mismo modo de produccin. La posibilidad de cambio, para m, est en la libertad del hombre. Claro que no es una libertad absoluta, hay condiciones que la

determinan pero no de manera absoluta. De manera que el sujeto va cambiando, como dice Foucault, pero no slo por las relaciones de poder sino tambin por voluntad del sujeto.

Bibliografa
Foucault, Michel, La verdad y las formas jurdicas, Barcelona, Editorial Gedisa, 1996