Santa Teresa Benedicta de la Cruz EDITH STEIN

La mujer como miembro del Cuerpo Mstico de Cristo, por Edith Stein Cmo llegu al Carmelo de Colonia La Bsqueda de la Verdad Juda, Filsofa, Carmelita y Mrtir Aos de Espera Edith Stein: Finitud y Eternidad Al Carmelo de Colonia Esto es la verdad En el Misterio de la Cruz Una Semblanza de Edith Stein SPES AEDIFICANDI. "Motu proprio" de Juan Pablo II proclamando a santa Brgida de Suecia, santa Catalina de Siena y santa Teresa Benedicta de la Cruz, como copatronas de Europa (1/10/1999) Edith Stein, ejemplo de libertad espiritual Edith Stein, hebraicidad y santidad cristiana

Filosofa y Mstica en Edith Stein Edith Stein: Razonabilidad y su Fundamento

La mujer como miembro del Cuerpo Mstico de Cristo Por Edith Stein 1. Puesto de la mujer en la Iglesia La finalidad de la formacin religiosa consiste en hacer que los jvenes encuentren su puesto en el Cuerpo mstico de Cristo, el lugar que para ellos ha sido preparado desde la eternidad. Todos los que participan de la redencin se transforman en hijos de la Iglesia, y en esto no hay diferencias entre hombres y mujeres. La Iglesia no es slo la comunidad de los creyentes, sino tambin el Cuerpo mstico de Cristo, es decir, un organismo en el que los individuos asumen el carcter de miembro y de rgano, y por naturaleza los dones de uno son distintos del otro, y del todo; por eso la mujer en cuanto tal tiene un puesto particular orgnico en la Iglesia. Ella est llamada a personificar, en el desarrollo ms alto y puro de su esencia, la esencia misma de la Iglesia, a ser su smbolo. La formacin de las muchachas y de las jvenes tiene que conducir hacia estos grados de pertenencia a la Iglesia. La primera condicin necesaria para comprender esta funcin consistir en conocer con claridad cul es la esencia de la Iglesia. Para la razn humana es particularmente accesible el concepto de Iglesia como comunidad de los creyentes. Quien cree en Cristo y en su Evangelio, quien espera sus promesas, se une a l por amor y observa sus mandamientos, se liga en la ms profunda unidad de pensamiento y de amor con todos aquellos que tienen la misma conviccin. Aquellos que vivieron en torno al Seor durante su vida terrenal, se convirtieron en el fundamento de la gran comunidad cristiana: la propagaron, dejando como herencia a los tiempos venideros el tesoro de la fe encerrada en ella. Si la sociedad humana natural es ms que una simple agrupacin de individuos y, como se puede constatar, sta se funde en un tipo de unidad orgnica, esto vale con ms razn para la sociedad sobrenatural que es la Iglesia. La unin de la persona con Cristo es algo muy distinto de la unin entre personas humanas: es radicarse en l y crecer en l (as nos dice la parbola de la vid y los sarmientos); inicia con el bautismo y se afianza siempre ms con los otros sacramentos, asumiendo en cada individuo una orientacin diversa. Este real hacerse-uno con Cristo conlleva el transformarse en miembros los unos de los otros para todos los cristianos. Y as la Iglesia se convierte en el Cuerpo de Cristo. El Cuerpo es un cuerpo vivo, y el espritu que lo vivifica, es el Espritu de Cristo, que se transmite de la Cabeza a los miembros; el espritu que se difunde de Cristo es el Espritu Santo, por eso la Iglesia es templo del Espritu Santo. A pesar de la unidad real, orgnica, entre la Cabeza y el cuerpo, la Iglesia est frente a Cristo como persona independiente. En cuanto Hijo del Padre eterno, Cristo viva antes que el tiempo y que todos los seres humanos. Con la creacin la humanidad comenz a vivir antes que Cristo asumiese la naturaleza y entrase en ella. Y cuando entr, llev consigo su vida divina. Con la redencin la hizo receptiva y la llen de gracia: la ha generado de nuevo. La Iglesia es la humanidad nuevamente generada, redimida por Cristo. La primera clula de la humanidad redimida es Mara: ella fue la primera en la que se actu la pureza y la santidad de Cristo, la plenitud del Espritu Santo. Antes de que el Hijo del hombre naciese de esta Virgen, el Hijo de Dios cre esta Virgen llena de gracia, y en ella y con ella cre la Iglesia. Por eso Mara, en cuanto criatura nueva, est a su lado, aunque est ligada indisolublemente a l.

Y as cada alma, purificada por el bautismo y elevada el estado de gracia, es generada por Cristo y dada a luz por Cristo. Pero es generada en la Iglesia y dada a luz por medio de la Iglesia. De hecho, es por medio de los rganos de la Iglesia que todo nuevo miembro es formado y llenado de vida divina. Por eso la Iglesia es la madre de todos los redimidos. Pero lo es por su unin ntima con Cristo: ella es la sponsa Christi, que est a su lado y colabora con l en su obra, la redencin de la humanidad. rgano esencial en esta maternidad sobrenatural de la Iglesia es la mujer, fundamentalmente con su maternidad corporal. Para que la Iglesia alcance su perfeccin, -ligada al alcance del nmero de miembros establecido-, la humanidad tiene que continuar creciendo. La vida de la gracia presupone la vida natural. El organismo corpreo-espiritual de la mujer est formado para la funcin de la maternidad natural, y la procreacin de los hijos ha sido ratificada por el sacramento del matrimonio y de este modo asumida en el proceso vital de la Iglesia. Pero la participacin de la mujer en la maternidad espiritual va mucho ms all; ella est llamada a favorecer en los nios la vida de gracia. La mujer es un rgano inmediato de la maternidad sobrenatural de la Iglesia y participa de esta maternidad sobrenatural. Y eso no se reduce slo a los propios hijos. El sacramento del matrimonio incluye fundamentalmente la misin recproca de favorecer o hacer nacer la vida de gracia en el cnyuge; adems es propio de la madre incluir en su preocupacin maternal a todos los que viven dependiendo de ella; y, finalmente, es misin de todo cristiano suscitar y promover la vida de fe en toda alma, siempre que sea posible. La mujer est llamada de modo particular a esta misin, por la peculiar posicin en que ella se encuentra frente al Seor. La narracin de la creacin pone a la mujer junto al hombre como ayuda proporcionada, para que obren juntos como un ser nico. La carta a los Efesios representa esta relacin como una relacin entre cabeza y cuerpo, como un smbolo de la relacin entre Cristo y la Iglesia. Por eso hay que ver en la mujer un smbolo de la Iglesia. Eva, que nace del costado de Adn, es un smbolo de la nueva Eva -por tal entendemos a Mara, pero tambin a la Iglesia entera- que nace del costado abierto del nuevo Adn. La mujer ligada por un matrimonio autnticamente cristiano, es decir, por una unidad de vida y de amor indisoluble con su esposo, representa a la Iglesia, esposa de Cristo. Esta personificacin de la Iglesia es ms ntima y perfecta en la mujer que, cual sponsa Christi, ha consagrado su vida al Seor y se ha unido con l con un vnculo indisoluble. Ella est a su lado como la Iglesia, como la Madre de Dios, que es el prototipo y clula germinal de la Iglesia cual colaboradora en la obra de la redencin. El don total de su ser y de toda su vida, le hace vivir con Cristo y colaborar con l; lo cual significa tambin sufrir con l y morir esa muerte de la que surge la vida de gracia para la humanidad. Y as la vida de la esposa de Dios se enriquece con la maternidad espiritual sobre toda la humanidad redimida; y no existe diferencia si ella trabaja directamente entre las personas o si ella con el sacrificio trae frutos de gracia, que ni ella ni ningn otro ser humano tiene conocimiento. Mara es el smbolo ms perfecto de la Iglesia porque ella es prototipo y origen. Ella es un rgano particularsimo: el rgano del cual fue formado todo el Cuerpo mstico, incluso la misma Cabeza. Por su posicin orgnica central y esencial se la llama gustosamente el corazn de la iglesia. Las expresiones cuerpo, cabeza y corazn son imgenes con las que se pretende expresar una realidad. La cabeza y el corazn desempean en el cuerpo humano unas funciones fundamentales: los otros rganos y miembros dependen de esos dos en su ser y actuar; y entre cabeza y corazn hay una conexin especialsima. Lo mismo sucede con Mara que por su especial unin con Cristo necesita de un ligamen real -entendido como mstico-, con todos los otros miembros de la Iglesia, unin que supera cualitativa y cuantitativamente la unin que se da entre los miembros, unin semejante a la existente entre madre e hijo, superior a la existente entre los hijos. Llamar a Mara como Madre no es una simple imagen. Ella es nuestra Madre en sentido real y eminente, en un sentido que trasciende la maternidad terrenal. Ella nos ha generado a la vida de la gracia cuando se entreg a s misma, todo su ser, su cuerpo y alma a la maternidad divina. Por todo esto ella nos es muy cercana. Nos ama, nos conoce, se empea en hacer de nosotros lo que tenemos que ser; sobre todo, nos quiere conducir a la unin ms ntima con el Seor. Esto es vlido para todos los hombres; para la mujer tiene necesariamente una importancia particular. En su maternidad natural y sobrenatural, y en su esponsalidad con Dios, contina en cierto modo la maternidad y esponsalidad de la Virgo-Mater. Y as como el corazn de una mujer nutre y sustenta todos sus rganos corporales, as podemos

creer que Mara colabora all donde una mujer cumple con su misin femenina, igual que est presente la colaboracin de Mara en todas las actividades de la Iglesia. Pero puesto que la gracia no puede actuar en las almas si stas no se abren a su presencia, del mismo modo Mara no puede realizar plenamente su maternidad si los hombres no se le abandonan. Las mujeres que desean corresponder plenamente con su vocacin femenina, en todos los modos posibles, alcanzarn su fin de un modo ms seguro si, adems de tener presente la imagen de la Virgo-Mater y tratar de imitarla en su actividad formativa, se confan a su direccin y se abandonan totalmente a su gua. Ella puede formar a su imagen a todos los que le pertenecen. Aqu hemos sealado los peldaos que conducen a la mujer a su puesto, querido por Dios, dentro de la Iglesia: ser hija de Dios, ser rgano de la Iglesia para la maternidad fsica y espiritual, smbolo eclesial y sobre todo hija de Mara. Qu puede hacer el hombre, y especialmente la mujer para orientar a la juventud femenina por este camino? 2. Orientar a la juventud hacia la Iglesia Por su carcter maternal eclesial, la mujer est llamada en la Iglesia a la formacin cristiana de la juventud, especialmente de la juventud femenina. El primer objetivo consiste en conducir a la adopcin divina, para lo cual el primer paso esencial es el bautismo. Esto es generalmente tarea de los sacerdotes, si bien los padres son los primeros que tienen que preocuparse de ello. Con el bautismo nace el hijo de Dios, que es hijo de la Iglesia. La vida de gracia en el nio es como una pequea llama que tiene que ser protegida y alimentada. Protegerla y alimentarla en los primeros aos es una misin sobre todo de la madre. Protegerla significa ampararla de todo soplo que pudiera apagarla. Se apaga con la incredulidad y el pecado, lo cual le es posible al nio slo despus de que ha alcanzado el uso de la razn y de la libertad. Pero incluso antes es necesaria la vigilancia porque pueden entrar en el alma partculas venenosas antes de que se haya despertado la vida espiritual. Todo lo que se presenta ante los ojos del nio, lo que entra por sus odos, lo que estimula sus sentidos, influye sobre l incluso antes del nacimiento y puede provocar en su alma impresiones cuyas consecuencias en su vida futura son imprevisibles. Por eso la madre tiene que conservar pura la atmsfera en la que vive el nio. Tiene que preocuparse tambin, de ser y mantenerse pura, y procurar, en la medida de lo posible, mantener lejos del nio a las personas que no gocen de su confianza. La pequea llama se alimenta, antes de que el nio alcance la razn, con la oracin de la madre y la proteccin de la Madre de Dios, a quien el nio ha sido confiado. En el momento en el que se despierta la razn, comienza la posibilidad de una formacin directa. El nio tiene que aprender a conocer y a amar al Padre del cielo, al nio Jess, a la Madre de Dios y al ngel de la guarda. Con el desarrollo de la razn se hace posible la profundizacin en el mundo de la fe. El corazn, puro y no corrompido del nio, no encuentra dificultades para eso; ms bien muestra un deseo continuamente creciente. Y apenas la razn se muestra abierta, hay que admitirlo en las fuentes de la gracia, en los sacramentos. Estos son los alimentos ms sustanciales de la vida de la gracia y la defensa ms eficaz contra los peligros que en estas edades son inevitables: las influencias externas, mltiples y a veces incontrolables. Si en los primeros aos se ha colocado un fundamento slido y seguro de formacin religiosa, el trabajo de la escuela es fcil. Pero sabemos que hoy muchas madres no cumplen con esa misin; cuntos nios llegan a la escuela sin ningn conocimiento de la fe; cuntos estn influenciados por la incredulidad de la familia o de la calle; en cuntos la pureza del corazn ha sido daada por lo que han visto y odo desde la ms tierna infancia y que obstruye en ellos el camino para una libre adquisicin de las verdades divinas. Pero la empresa no est del todo perdida si el nio encuentra en la escuela lo que le ha faltado en casa: la direccin de una educadora materna, pura, unida a Dios y que lo introduce en la vida de la fe. En el corazn del nio hay, incluso en aquel que ha sido tocado por el pecado, un deseo intenso de pureza, de bondad, de amor, unas ansias inmensas de amar y confiar. La maestra que se presenta como una autntica madre, enseguida les conquista y puede conducirles donde quiera. Es casi inevitable el ligarles personalmente a s; pero ella no tiene que quedarse en esto; su fin ser el conseguir la instauracin en ellos de un contacto firme e inmediato con el mundo de la fe, ligamen que permanece incluso cuando el influjo cesa, y que permanece sin alterarse frente a influencias peligrosas de otras partes.

En los primeros aos de escuela, las narraciones bblicas, expuestas con vivacidad, influyen fuertemente sobre la fantasa y el nimo. Las prcticas religiosas incluidas en la vida escolar, -sensibilidad por el ao litrgico, preparacin de la Navidad, altar y canciones de mayo, visitas comunes a la iglesia con oraciones y cantos bonitos-, crean hbitos preciosos y entraables. Pero sera peligroso fiarse de la fantasa, del sentimiento, de la fuerza de las buenas costumbres; sera como desconocer la fuerza inmensa de las pasiones y de las grandes crisis de la vida; sera desconocer la naturaleza femenina, en la que ciertamente la fantasa y el nimo (con esto se entiende el dominio de los sentimientos y de las emociones) fcilmente se encienden y arrastran, pero que no son el centro vital del que dependan las decisiones ms importantes. La formacin religiosa para que sea duradera tiene que estar anclada en valores objetivos, y tiene que contraponer a las potentes realidades de la naturaleza, las realidades an ms potentes de la gracia. Por eso es necesario preparar cuanto antes para la recepcin de los sacramentos, preocuparse por un acercamiento frecuente a los mismos y exhortar a la comunin cotidiana. No menos necesaria resulta la preparacin para una recepcin fecunda de los sacramentos; los sacramentos hay que comprenderlos en su autntico significado; la gran realidad sobrenatural que en ellos se esconde y acta por su medio en el alma, tiene que ser alcanzada por la inteligencia. Eso exige una reestructuracin de la formacin religiosa desde el inicio, pero sobre la base de una enseanza dogmtica clara y profunda (exigencia que no se limita slo a este caso, sino que es necesaria siempre que se quiera anclar la religiosidad en valores objetivos y se quiera orientar hacia las realidades sobrenaturales). La formacin religiosa, de hecho, tiene que poner las bases para una autntica vida de fe, y la fe no es objeto de fantasa ni de un sentimiento piadoso, sino comprensin intelectual (aunque no se trate de penetracin racional) y adhesin de la voluntad a las verdades eternas; la fe plena y formada es una de las acciones ms profundas de la persona en donde se realizan todas las potencias. Los sentidos y la fantasa mueven la inteligencia y son necesarios como punto de partida; los movimientos del nimo estimulan la voluntad a adherirse, de ah que sean una ayuda preciosa. Pero si se contenta con eso, si no se estimulan los actos propios de la inteligencia y de la voluntad, difcilmente se formar una vida de fe autntica. Quin se atrevera a contestar la inteligencia y la voluntad de las jvenes? Significara negarles el pleno carcter humano. Lo que no les atrae es el conocimiento abstracto, puramente intelectual: quieren entrar en contacto con la realidad y quieren abrazarla no slo con la inteligencia sino con el corazn. Precisamente, porque su naturaleza les lleva a poner toda su personalidad en sus actos interiores, se sienten muy atradas por la fe, que exige de toda la persona y de todas sus energas; es ms fcil llevarles a ellas la vida de fe que a los muchachos. Mientras que la enseanza memorstica de las frases incomprensibles del catecismo resulta desastrosa, introducir en los misterios de la fe resulta muy fructfero. Cuando el evangelio de la Navidad, la celebracin navidea con los dones del Nio Jess y el encanto misterioso de la noche santa, abren al conocimiento de Mara y del Nio que conquistan los corazones, surge espontneo el deseo de acercarse a ellos y conocerlos ms profundamente. Entonces, ste es el momento oportuno para sealar los misterios de la Encarnacin y de la excelsa vocacin de la Madre de Dios. As se despierta la comprensin de la ntima unin que nos une con el poder sobrenatural, suscitando un confiado abandono para toda la vida. La narracin evanglica de la ltima Cena prepara el terreno para una profunda introduccin en el misterio eucarstico; la pasin y la resurreccin sirven para introducir en el misterio de la redencin, en el autntico significado del dolor, de la muerte y resurreccin. La exposicin de los misterios cristianos tiene que conducir a una transformacin en la vida prctica. Esto suceder slo si, quien explica a las nias estos misterios, est compenetrado y conformado con estos misterios; y slo si la oracin litrgica es expresin de su vida litrgica[1], entonces ser de provecho y eficaz su labor formativa religiosa. Frecuentemente se ha destacado que las mujeres, debido a la unidad de su ser, consiguen ms fcilmente empapar de fe toda su vida; ello implica que fcilmente estn en grado de ofrecer una enseanza vital formativa de la religin. De todos modos ser ms fcil para ellas influir de modo decisivo sobre las nias. No quiero con ello aludir a una limitacin de la influencia del sacerdote, lo que pretendo afirmar es que la importancia de la mujer en la educacin de la juventud tiene que ser subrayada. Accin que no tiene que traer solamente fruto en el sector de la enseanza de la religin (por muy fundamental que ste sea), sino en toda enseanza escolar y tambin fuera de la escuela.

Cuanto mayores son los peligros a los que est expuesto el nio fuera de la escuela, en casa o en la calle, -al menos cuando la escuela no es confesional-, ms necesaria se hace la proteccin del nio fuera de la escuela por parte de la Iglesia. La Ayuda al Nio, asociacin nacida en algunos lugares por iniciativa privada, tendra que estar organizada a gran escala, y poner las bases para la formacin juvenil, porque precisamente en los primeros aos es cuando se puede poner el fundamento slido de la religiosidad para toda la vida. Todo sacerdote y toda maestra sabe lo difcil que es la formacin de las nias -especialmente en el campo religioso-, durante los aos de la pubertad; hay muy pocas posibilidades de xito si anteriormente no se hizo nada slido que pueda resistir esta tempestad de la pubertad. Hay muchas quejas porque el trabajo en asociaciones juveniles tiene poco xito; esto depende ciertamente del hecho de que se ha comenzado demasiado tarde y, precisamente, en la edad del desarrollo, que es la menos indicada. Naturalmente una asociacin de Ayuda al Nio que quisiera desarrollar un trabajo que diese frutos, tendra que contar con un buen nmero de educadoras. No creo que fuera imposible conseguirlo s se dirigiese la atencin hacia la gran cantidad de jvenes maestras desocupadas y se les diese la necesaria formacin religiosa, psicolgica y pedaggica. (Ciertamente habra que examinarlas detenidamente antes de confiarles este trabajo). Incluso entre las responsables activas de las asociaciones juveniles habra algunas que estaran contentas y dispuestas a dedicarse al trabajo con los ms pequeos. El primer paso en la formacin religiosa, introducir en la filiacin divina, tendra que llevarse a cabo en los primeros aos de vida y venir en adelante continuamente repetido y profundizado. As los aos de la adolescencia quedaran libres para un paso ulterior que habra que afrontar en esa edad: preparar a la mujer para que asuma su lugar en el Cuerpo de la Iglesia. Y habra que aprovechar la crisis que vive la adolescente en el cuerpo y en el alma, y que tanto la absorbe, para hacerla comprender la grandeza y el sentido sagrado que encierra lo que ella experimenta en s misma. A esta tarea est llamada en primer lugar la madre. Pero qu pocas son las madres, incluso entre las buenas y concienzudas, que estn en grado de asumir este papel! Incluso para el sacerdote (catequista o director espiritual) es una tarea casi imposible. El puede que haya estudiado psicologa y tenga una larga experiencia con muchachas, pero el alma de la adolescente permanece para l como una tierra desconocida (y cuanto ms sepa de psicologa ms clara le resulta esta realidad). Le falta, en este problema tan delicado, la seguridad, la libertad y desenvoltura necesaria. Y si tuviese todo esto, la desenvoltura le faltara a la adolescente y sera muy difcil conseguir que la alcanzase. Incluso las mujeres maduras difcilmente consiguen hablar con objetividad y libertad sobre los temas de la vida sexual, porque para ellas son problemas que van indisolublemente unidos con su personalidad ntima. (Serenidad y objetividad en este campo pueden alcanzarse con una exposicin autnticamente cientfica, sobre todo mdica; pero an mejor si va acompaada por la valoracin sobrenatural que hace accesible a una sobria consideracin objetiva la misma personalidad ntima). Pero las muchachas en su adolescencia, edad en la que muy poco comprenden de s mismas y de las cosas en general, y para las cuales toda argumentacin tiene un carcter misterioso y sensacionalista, y que en el sacerdote ven un hombre ante el que se avergenzan, muy difcilmente podrn llegar a asumir ante l una actitud justa[2]. Para la educadora es mucho ms fcil todo esto si tiene libertad para desenvolverse, una actitud que nace de la consideracin de estos hechos naturales a la luz de la fe. Y si por experiencia tiene un conocimiento ntimo de las muchachas y goza de su confianza plena, fcilmente conseguir afrontar los problemas que les queman dentro y hablar del modo exacto: un modo general y objetivo que evita la impresin de querer entrar en el mbito personal; pero tambin de modo que cada una pueda encontrar la respuesta a las propias dudas, y eventualmente la valenta de buscar la solucin a particulares dificultades con un coloquio personal. En estos aos habra que ofrecer una conceptualizacin clara, plenamente catlica del matrimonio y de la maternidad. Las adolescentes aprenderan de este modo a ver el desarrollo que experimentan dentro de s como una preparacin a su vocacin; esto les dara la fuerza para superar bien la crisis, para poder ayudar ellas mismas, como madres o educadoras, a las generaciones que les siguen.

Hay que explicar la maternidad en su sentido verdadero; no slo natural sino tambin sobrenatural. Por eso es necesario aclarar que la maternidad sobrenatural es posible independientemente de la maternidad fsica. Esto es muy necesario para que las que no lleguen al matrimonio, puedan dirigir su vida de un modo correcto. Tendrn que entrar en la vida profesional, dispuestas a conducir all toda su existencia, pero dando a su vida un rostro autnticamente femenino. A esta disposicin tan importante tendra que preparar tambin la escuela: durante las clases de religin y en las otras horas, siempre que surja la oportunidad de hablar de la vida futura. Esta disposicin tendra que influir profundamente en el momento de elegir una profesin. En los aos de trabajo comn en las asociaciones femeninas tendra que profundizarse en esto y traer las consecuencias prcticas que conlleva. Es de suma importancia que las jvenes vean en su educadora un ejemplo vivo de maternidad y participen de esos frutos. Considero de extrema importancia la comprensin profunda de la maternidad virginal de Mara y de su asistencia maternal a las muchachas que se preparan y a las mujeres que cumplen con su vocacin femenina. Lo que dije sobre la importancia de la dogmtica para toda formacin religiosa, quisiera repetirlo y subrayarlo en relacin con la devocin a Mara. Tendra que ser explicada con toda su eficacia y basada sobre los firmes fundamentos dogmticos. Las tradiciones devocionales marianas, presentes en muchas congregaciones, no me parecen muy eficaces hoy en da. Las poesas y preces a la Virgen, los smbolos de colores y banderas marianas, ciertamente ejercen un encanto sobre los nios; son adems expresin de un autntico amor mariano y a menudo han abierto las puertas de la gracia a los incrdulos. Pero la experiencia no puede negar que en muchos casos ya no sostienen a las jvenes ante ciertos peligros a los que estn expuestas. Ante el peso real de la tentacin y de las pasiones fcilmente caen los medios simples de la psicologa y la esttica. Slo la fuerza desplegada del misterio puede salir triunfante. Slo la joven que ha comprendido la grandeza de la pureza virginal y de la unin con Dios, luchar seriamente por la propia pureza. Slo quien cree en el poder ilimitado del Ausilium Christianorum, se confiar a su proteccin, no slo con las palabras pronunciadas en los labios, sino con un acto de entrega ntimo y potente. Y quien est bajo la proteccin de Mara, est bien custodiado. Profundizando en la mariologa se profundiza tambin en la idea de sponsa Christi. Para completar una buena formacin cristiana es necesario tomar conciencia de la propia excelsa vocacin de estar al lado del Seor y conducir la propia vida en unin con l. Ninguna vida de mujer es vaca o pobre, si est iluminada por la alegra sobrenatural. Este tiene que ser el fin de la educacin de las jvenes: entusiasmarlas por el ideal de hacer de la propia vida un smbolo misterioso de la unin de Cristo con su Iglesia, con la humanidad redimida. La muchacha que llegue al matrimonio, tiene que saber que tiene este significado simblico excelso, y que ella tiene que honrar en su esposo la imagen del Seor. Quien comprenda esto seriamente, no contraer una unin tan fcilmente; primero querr poner a prueba a la otra parte para ver si se le ha concedido la misin de cumplir una misin tan santa. Y quien se decide, tiene que saber que tendr que gastar toda su vida para llevar a plenitud en s y en el esposo la imagen divina; incluso en el peor de los casos -por desilusin o despreocupacin-, no puede venir a menos; tiene que saber que recibe los hijos del Seor y que tiene que hacerlos crecer para el Seor. Y aquellas, que por eleccin libre o por las circunstancias de la vida renuncian al matrimonio, tienen que creer con alegra que el Seor las ha reservado para unirlas con l con un ligamen especialsimo. Tiene que conocer los diversos estilos de vida de dedicacin a Dios, sea en las rdenes religiosas o en las profesiones terrenales. La vida claustral ser ms fcil de conocer en contacto con una comunidad activa que, en la dedicacin a los enfermos, a la enseanza o a trabajos sociales, cumple con una vocacin tpica femenina en la que se realiza el amor de Cristo. Tambin se puede hacer una peregrinacin o visita a una abada, donde las nias pueden conocer la oracin litrgica en toda su belleza y majestuosidad; ms fcilmente ser despus hacerles comprender en profundidad esa forma de vida en la que el opus Dei[3] ocupa el primer lugar. La vida de Santa Teresita del Nio Jess puede servir de orientacin hacia el jardn cerrado del Carmelo, hacia el misterio del sacrificio de s y de la participacin en la redencin a travs de la expiacin. Hoy tenemos, adems, ante los ojos muchas figuras de mujeres que viven en el mundo y estn ntimamente unidas con el Seor, alcanzando un grado excelso de perfeccin. Se trata de un tesoro infinito que puede abrirse a las muchachas en la lectura comn, en narraciones, en conversaciones

confiadas. Existen, entre estas mujeres, educadoras que conocen las fuentes de la vida en las que se cobijan y que llevan en s el fuego con el que encienden a las almas juveniles. Quien est trabajando con jvenes, conoce el estado de miseria y de no preparacin con el que llegan los nios a la escuela o a las asociaciones juveniles; podra parecer demasiado elevado e inalcanzable el ideal aqu trazado comparado con el material que se tiene entre manos. Pero si el fin es claro e incontestable, y puesto por Dios -y creo que lo sea-, la formacin tiene que tender a ello, de otro modo sera un esfuerzo vaco e insensato. La vocacin del cristiano es la santidad, y su objetivo vital consiste en elevarse hasta ella desde la profundidad del pecado. Es cierto que aqu se nos presenta una contradiccin terrible: por un lado, jvenes ligeras, superficiales, sensuales, que no piensan ms que en bonitos vestidos y en amoros; por otra parte, los excelsos misterios de la fe. Quien pasa un par de horas a la semana con jvenes y piensa que las tendr alejadas de las amistades peligrosas con buenas amistades, no conseguira nada. De hecho la vida exterior seduce ms fcilmente que el grupo de buenas amigas; y si stas la desagradan un poco, no gustar ms de su compaa. Pero si la formacin se inicia en la tierna infancia, se desarrolla una continua unin de vida; si se ilumina la vida del nio con la alegra por todas las criaturas de Dios y, al mismo tiempo, se planta en su tierno corazn el cimiento seguro del edificio de su vida que tendr que elevarse hasta el cielo, y si da a da, ao tras ao se trabaja en eso, entonces el fin no es inalcanzable. Por el contrario, resulta fcilmente alcanzable porque por el puente construido hacia nosotros desde el ms all, vienen las fuerzas enviadas desde lo alto en nuestra ayuda y pueden actuar todo lo que el esfuerzo humano no puede alcanzar. Hoy en da hay millones de nios hurfanos y faltos de un hogar, aunque tengan una casa y una madre. Tienen hambre de amor, esperan una mano segura que les levante de la miseria y de la inmundicia a la pureza y a la luz. Y nuestra gran madre, la santa Iglesia, cmo podra no alargar sus brazos y acoger en su corazn a estos pequeos, amados por el Seor? Pero la Iglesia necesita de brazos y corazones humanos, de brazos y corazones maternales. Trabajar entre los jvenes, y sobre todo entre la juventud femenina, en nombre de la Iglesia, es quizs la mayor misin que se le presenta hoy a la Alemania catlica. Si se cumple con esta misin, podremos tener puesta la esperanza en una generacin de madres cuyos hijos tendrn una casa, sin necesidad de tener que confiarlos en manos de extraos como hurfanos; y se crear en Alemania un pueblo moralmente sano y creyente en Cristo. ___________ En Ediciones Carmelitanas [1] N.d.t.: cuando Edith Stein habla de vida litrgica est diciendo que el autntico vivir cristiano, la verdadera espiritualidad del cristiano, tiene que ser una vida configurada con cuanto se celebra y vive en la liturgia de la Iglesia [2] Rodolfo PEIL anota en su libro, Konkreten Mdchenpdagogik, Honnef a. Rh. 1932, que las adolescentes ven en el sacerdote fundamentalmente su carcter objetivo, y precisamente por esto se abren a l ms fcilmente que a la madre o a la maestra. No lo pongo en duda si el sacerdote es autnticamente sacerdote y las muchachas tienen una formacin religiosa tan elevada que les permite asumir esta posicin conforme a la realidad de las cosas. Sin embargo, pongo en duda que la situacin concreta de la que habla el P. Peil, se corresponda con la situacin general presente en nuestra labor educativa. [3] N.d.t.: con esta denominacin latina "obra de Dios", se entiende la liturgia oficial de la Iglesia. Gentileza de http://www.arvo.net/ para la BIBLIOTECA CATLICA DIGITAL Cmo llegu al Carmelo de Colonia

Muchas veces se oye la propuesta de no mencionar los convertidos al catolicismo para no herir susceptibilidades, y no entorpecer el ecumenismo o el dilogo interreligioso. Con motivo de la canonizacin de Edith Stein un coro de protestas se levant de algn sector del judasmo, e incluso alguno lleg a decir: "Es un premio a la apostasa". Creemos que no es sta una actitud adulta. Los convertidos son, en general, personas especialmente aptas para el trabajo del verdadero dilogo, por su conocimiento no slo intelectual sino tambin experimental de las partes que buscan dialogar. Y por su amor comn a ambas partes. Presentamos este pequeo escrito de Edith Stein, en el que explica como su ingreso en el Carmelo, lejos de ser una muestra de su desinters por su pueblo -el hebreo- fue un acto de amor y ofrecimiento para unirse a la cruz que su pueblo tuvo que cargar en esos terribles das. Dos das antes de partir vino a visitarme su padre (Hans Biberstein). Era grande el apremio que le mova a exponerme sus reparos aunque no se prometiera ningn resultado. Lo que yo quera realizar acentuaba agudamente la lnea de divisin con el pueblo judo, que por entonces estaba tan oprimido. El no poda comprender que la misma cosa fuera de otra manera muy distinta desde mi punto de vista. La incomprensin la acompa en su momento, pero su amor fue ms grande, al punto de sacrificarse por aquellos que no la entendieron. Cmo Dios acept su ofrecimiento, es algo que ya sabemos: mrtir de Cristo por amor al pueblo hebreo. Quizs, despus de Navidad, abandonar esta casa. Las circunstancias que han hecho necesario mi traslado a Echt (Holanda), me recuerdan vivamente las condiciones del momento de mi entrada. Una profunda conexin existe entre ellas. Cuando a principios del ao 1933 se erigi el Tercer Reich , haca un ao que era profesora en el Instituto alemn de Pedagoga en Mnster de Westfalia. Viva en el Collegium Marianum en medio de un gran nmero de estudiantes religiosas de distintas congregaciones y de un pequeo grupo de otras estudiantes. Cariosamente atendida por las religiosas de Nuestra Seora. Una tarde de Cuaresma regres tarde a casa de una reunin de la Asociacin de Acadmicos catlicos. No s si haba olvidado la llave o estaba metida otra llave por dentro. De todos modos no pude entrar en casa. Con el timbre y con palmadas trat de ver si alguien se asomaba a la ventana, pero fue intil. Las estudiantes que dorman en las habitaciones que dan a la calle estaban ya de vacaciones. Un seor que pasaba por all me pregunt si poda ayudarme. Al dirigirme hacia l, hizo una profunda reverencia y dijo: Srta. Doctora Stein, ahora la reconozco . Era un maestro catlico, miembro de la Asociacin de trabajo del Instituto. Pidi perdn por un momento para hablar con su mujer que, con otra seora, iba ms adelante. Habl un par de palabras con ella y se volvi hacia mi. Mi seora la invita de todo corazn a pasar esta noche con nosotros . Era una buena solucin; acept dndole las gracias. Me llevaron a una sencilla casa burguesa. Tomamos asiento en el saln. La amable seora coloc una fuente con fruta sobre la mesa y se march para prepararme una habitacin. Su marido comenz a conversar y a contarme lo que los peridicos americanos decan de las crueldades que se cometan contra los judos. Eran noticias sin fundamento que no quiero repetir. Slo ahora tengo la impresin de revivir lo de aquella noche. Ya antes haba odo hablar de las fuertes medidas contra los judos. Pero entonces me vino como una luz, que Dios nuevamente haba dejado caer su mano pesada sobre su pueblo y que el destine de este pueblo tambin era el mo. Yo no dej advertir al seor que estaba conmigo lo que en aquel instante pasaba dentro de m. Nada saba l de mi origen. En tales casos sola hacer la oportuna observacin. Esta vez no lo hice. Me pareca como herir la hospitalidad si con tal noticia iba a perturbar el descanso nocturno. El Jueves de la Semana de Pasin fui a Beuron. Desde 1928 haba celebrado all todos los aos la Semana Santa y Pascua, haciendo en silencio ejercicios espirituales. Esta vez me llevaba un motivo especial. En las ltimas semanas haba pensado continuamente si no podra hacer algo en la cuestin de los judos. ltimamente haba planeado viajar a Roma y tener con el Santo Padre una audiencia privada para pedirle una Encclica. Sin embargo no quera dar este paso por mi propia cuenta. Haba hecho ya haca varios aos los santos votos en privado. Desde que hall en Beuron una especie de patria monacal, vi en el Abad Rafael el Abad de mi vida , y le presentaba, para su resolucin, toda cuestin importante. No era seguro que le pudiera encontrar. Haba

emprendido a principios de enero un viaje al Japn. Pero saba que el hara todo lo posible por estar all en la Semana Santa. Aunque era muy propio de mi manera de ser dar tal paso exterior, senta, sin embargo, que an no era el oportuno . En qu consistiese lo oportuno, an no lo saba. En Colonia interrump el viaje del jueves por la tarde hasta el viernes por la maana. Tena all una catecmena a la que de todas formas tena que dedicar algo de tiempo. Le escrib que se enterara dnde podramos asistir por la tarde a la Hora Santa . Era la vspera del primer viernes de abril y en aquel Ao Santo de 1933 se celebraba ms solemnemente la memoria de la Pasin de Nuestro Seor. A las ocho de la tarde nos encontrbamos en la Hora Santa en el Carmelo de ColoniaLindenthal. Un sacerdote (el vicario catedralicio Wsten, como supe despus) dirigi una alocucin anunciando que en adelante se tendra aquella celebracin todos los jueves. Hablaba bien y conmovido, pero a m me ocupaba otra cosa ms honda que sus palabras. Yo hablaba con el Salvador y le deca que saba que era su cruz la que ahora haba sido puesta sobre el pueblo judo. La mayora no lo comprendan, pero aquellos que lo saban, deberan cargarla libremente sobre s en nombre de todos. Yo quera hacer esto. l nicamente deba mostrarme cmo. Al terminar la celebracin tuve la certeza interior de que haba sido escuchada. Pero dnde tena que llevar la cruz, eso an no lo saba. A la maana siguiente continu mi viaje a Beuron. Al hacer trasbordo al anochecer en Immendingen me encontr con el P. Aloys Mager. El ltimo trayecto lo hicimos juntos. Poco despus del saludo me haba comunicado la noticia mas importante de Beuron: el P.Abad ha regresado esta maana sano y salvo del Japn . As todo estaba en orden. Mis informes de Roma dieron por resultado que a causa del gran ajetreo no tena posibilidades de una audiencia privada. Slo para una pequea audiencia (es decir, en un grupo pequeo) se me podra ayudar en algo. Con eso no me bastaba, por lo que desist de mi viaje y me decid por escribir. S que mi carta fue entregada sellada al Santo Padre. Algn tiempo despus recib su bendicin para m y para mis familiares. Ninguna otra cosa se consigui. Ms adelante pens muchas veces si no le habra pasado por la cabeza el contenido de mi carta, pues, en los aos sucesivos se fue cumpliendo punto por punto lo que yo all anunciaba para el futuro del Catolicismo en Alemania. Antes de mi partida pregunt al Padre Abad qu deba hacer si se terminaba mi actividad en Mnster. Para l era imposible pensar que pudiera suceder aquello. Durante mi viaje a Mnster le en un peridico la crnica de una gran reunin de maestros nacional-socialistas, en la que haban participado tambin juntas confesionales. Era claro para m que en la enseanza era donde menos se toleraran influencias contrarias a la direccin del poder. El Instituto en el que yo trabajaba era exclusivamente catlico, fundado por la Liga de maestros y maestras catlicos y sostenido asimismo por ella. Por lo mismo, sus das estaban contados. Yo poda contar justamente con el fin de mi breve carrera de profesora. El 19 de abril estaba de vuelta en Mnster. Al da siguiente fui al Instituto. El Director estaba de vacaciones en Grecia. El administrador, un profesor catlico, me condujo a su oficina y desahogo conmigo su dolor. Haca semanas que estaba haciendo agitadas gestiones y se hallaba desmoralizado. Calcule usted, seorita doctora, que alguien ha dicho: la seorita doctora Stein no podr continuar dando sus lecciones? . Sera mejor que renunciara yo a anunciar lecciones para este verano y trabajara en silencio en el Marianum. Hasta el otoo se poda haber despejado la situacin, el Instituto pudiera haber pasado a cargo de la Iglesia y entonces nada se opondra a mi colaboracin. Recib el comunicado muy serenamente. No necesitaba ser consolada. Si esto no resulta -dije yo-, entonces ya no queda para m ninguna posibilidad en Alemania . El administrador me expres su admiracin de que yo viera tan claro, a pesar de que viva tan abstrada y me preocupaba tan poco de las cosas de este mundo. Me senta casi mejor al ver que tambin me tocaba la suerte general, pero tena que reflexionar sobre lo que deba hacer en adelante. Pregunt su opinin a la presidenta de la Liga de maestras catlicas. Ella haba sido la causa de que yo hubiese venido a Mnster. Me aconsej que me quedara en todo caso aquel verano en Mnster y que prosiguiese el trabajo cientfico comenzado. La Liga cuidara de mi sustento, ya que podra reportar alguna ganancia con mi trabajo. Si no me fuera posible reanudar mi actividad en el Instituto, podra mirar ms adelante las posibilidades que se ofrecieran en el extranjero. Efectivamente me lleg un ofrecimiento de Sudamrica. Mas cuando vino se me haba mostrado ya otro camino muy distinto. Unos diez das despus de mi retorno de Beuron me vino el pensamiento: no ser ya tiempo, por fin, de ir al Carmelo? Desde haca casi doce aos era el Carmelo mi meta. Desde que en el verano de 1921 cay en mis manes la Vida de nuestra Santa Madre Teresa y puso fin a mi larga bsqueda de la verdadera fe. Cuando

recib el bautismo el da de Ao Nuevo de 1922, pens que aquello era slo una preparacin para la entrada en la Orden. Pero unos meses ms tarde, despus de mi bautismo, al hacrselo presente a mi madre, vi muy claro que no podra encajar el segundo golpe. No hubiese muerto, pero hubiese sido como llenarla de una amargura que yo no podra tomar sobre m. Deba esperar con paciencia. As me lo aseguraron tambin mis directores espirituales. La espera se me hizo ltimamente muy dura. Me haba vuelto una extraa en el mundo. Antes de aceptar la actividad en Mnster y despus del primer semestre ped con mucho apremio permiso para poder entrar en la Orden. Me fue negado con miras a mi madre y a la actividad que desempeaba desde haca varios aos en la vida de crculos catlicos. Me avine a ello. Pero ahora los muros haban sido derribados. Mi actividad haba tocado a su fin. Y mi madre no preferira saber que estaba en un convento de Alemania que no en una escuela en Sudamrica? El 30 de abril, domingo del Buen Pastor, se celebraba en la iglesia de San Ludgerio la fiesta de su patrn con trece horas de adoracin. A ltima hora de la tarde me dirig all y me dije: no me ir de aqu hasta que no vea claramente si tengo que ir ya al Carmelo . Cuando se imparti la bendicin tena yo el s del Buen Pastor. Aquella misma noche escrib al Padre Abad. Estaba en Roma y no quise enviar la carta por la frontera. Encima del escritorio esperara hasta que la pudiese enviar a Beuron. Hacia mediados de mayo obtuve el permiso para dar los primeros pasos. Lo hice enseguida. Por mi catecmena en Colonia supliqu una entrevista a la seorita doctora Cosack. Nos habamos encontrado en octubre de 1932 en Aquisgrn. Se me present porque saba que yo rondaba muy cerca del Carmelo y me dijo que ella mantena una estrecha relacin con la Orden y especialmente con el Carmelo de Colonia. Por ella quera enterarme de las posibilidades. Me contest que el domingo anterior a la fiesta de la Ascensin podra disponer de algn tiempo para m. Recib la noticia el sbado con el correo de la maana. A medioda me dirig hacia Colonia. Qued de acuerdo por telfono con la doctora Cosack para que fuera a buscarme a la maana siguiente para dar un paseo juntas. Ni ella ni mi catecmena saban por el momento para qu haba venido. Esta me acompa a la misa de la maana al Carmelo. A la vuelta me dijo: Edith, mientras estaba arrodillada a su lado, me vino la idea de que quiere entrar ahora en el Carmelo . No quise ocultarle por ms tiempo mi secreto. Me prometi no decir nada. Algo ms tarde lleg la seorita doctora Cosack. Tan pronto como estuvimos de camino hacia el parque de la ciudad, le dije lo que deseaba. Le aad adems lo que se podra alegar contra mi: mi edad (42 aos), mi ascendencia juda, mi falta de dote. Ella encontr que esto no dificultara mi deseo. Me dio esperanzas de que podra ser admitida aqu en Colonia, ya que quedaran algunos puestos libres con la nueva fundacin de Silesia: una nueva fundacin a las puertas de mi ciudad, Breslavia. No era esto una seal del cielo? Di a la seorita Cosack tan amplio informe de mi evolucin para que ella misma pudiera formarse un juicio sobre mi vocacin al Carmelo. Me propuso hacer las dos juntas una visita al Carmelo. Ella mantena especialmente contacto con Sor Marianne (Condesa Praschma), que tena que ir a Silesia para la fundacin. Con ella quera hablar primero. Mientras ella estaba en el locutorio, estaba yo arrodillada muy cerca del altar de Santa Teresita. Me sobrecogi la paz del hombre que ha llegado a su fin. La entrevista dur mucho. Cuando finalmente me llam la seorita Cosack, me dijo confiadamente: Creo que se har algo . Haba hablado primero con la hermana Marianne y a continuacin con la Madre Priora (entonces Madre Josefa del Santsimo Sacramento) y me haba preparado bien el camino. Pero ya no daba el horario del monasterio ms tiempo para locutorio. Tena que volver despus de vsperas. Mucho antes de vsperas ya estaba yo nuevamente en la capilla y rec las vsperas con ellas. Tenan tambin el ejercicio de mayo tras las rejas del coro. Eran las tres y media cuando fui llamada al locutorio. Madre Josefa y nuestra amada Madre (Teresa Renata del Espritu Santo, entonces subpriora y maestra de novicias) estaban en la reja. Nuevamente di cuenta de mi camino: cmo el pensamiento del Carmelo no me haba abandonado nunca; que haba estado ocho aos en las dominicas de Espira como profesora; cun ntimamente haba estado unida con el convento y no quise entrar all; haba considerado a Beuron como la antesala del cielo y, no obstante, nunca pens hacerme benedictina. Siempre fue como si el Seor me reservase en el Carmelo lo que slo ah poda encontrar. Les conmovi. La Madre Teresa nicamente tenia el escrpulo de la responsabilidad que se poda adquirir admitiendo a alguien del mundo que pudiera hacer an tanto fuera. Por ltimo me dijeron que tendra que volver cuando el P. Provincial estuviera all. Le esperaban pronto. Por la tarde regres a Mnster. Haba adelantado mucho ms de lo que hubiera podido esperar a mi partida. Pero el P. Provincial se hizo esperar. Durante los das de Pentecosts estuve muchas veces en la catedral de

Mnster. Movida por el Espritu Santo escrib a la Madre Josefa pidindole con insistencia una respuesta rpida, ya que por mi situacin incierta quera saber con claridad con qu poda contar. Fui llamada a Colonia. El Padre delegado del convento quera recibirme sin aguardar ms al Provincial. Deba ser propuesta esta vez a las capitulares que deban votar mi admisin. Estuve en Colonia otra vez desde el sbado por la tarde hasta el domingo por la noche (creo que era el 18-19 de junio). Madre Josefa, Madre Teresa y la Hna. Marianne me dijeron que antes de hacer mi visita al seor Prelado deba presentarme a mi amiga. Ya iba para casa del Dr. Lenn cuando fui sorprendida por una tormenta, llegando completamente empapada. Tuve que esperar una hora antes de que l apareciese. Despus del saludo se llev la mano a la frente y me dijo: Qu era, pues, lo que t deseabas de m? Lo he olvidado completamente . Le respond que era una aspirante para el Carmelo de la cual l ya tena noticia. Cay en la cuenta y ces de tutearme. Ms tarde supe que con aquello quera probarme. Yo lo haba tragado todo sin pestaear. Me hizo que le contase de nuevo todo lo que l ya saba. Me dijo los reparos que l pondra contra m, asegurndome galantemente que las monjas ordinariamente no se vuelven atrs por sus objeciones y que el tratara de unirse buenamente con ellas. Me despidi dndome su bendicin. Despus de vsperas vinieron todas las capitulares a la reja. Nuestra amada Madre Teresa, la ms anciana, se acerc ms a ella para ver y or mejor. La Hna. Aloisia, muy entusiasta de la liturgia, quiso saber algo de Beuron. Con esto poda tener esperanzas. Por ltimo tuve que cantar un cntico. Ya me lo haban dicho el da anterior, pero yo lo haba tomado como una broma. Cant: Bendice, T, Mara , algo tmida y en voz baja. Despus dije que se me haba hecho ms difcil que hablar ante mil personas. Segn supe ms tarde, las monjas no lo captaron pues no estaban enteradas de mi actividad de conferenciante. Una vez que las monjas se haban alejado, me dijo la Madre Josefa que la votacin no podra hacerse hasta la maana siguiente. Tuve que partir aquella noche sin saber nada. La Hna. Marianne, con quien habl a lo ultimo a solas, me prometi un aviso telegrfico. Efectivamente, al da siguiente recib el telegrama: Alegre aprobacin. Saludos. Carmelo . Lo le y me fui a la capilla para dar gracias. Habamos convenido ya todo lo dems. Hasta el 15 de julio tena tiempo para liquidar todo en Mnster. El da 16, festividad de la Reina del Carmelo, lo celebrara en Colonia. All deba permanecer un mes como husped en las habitaciones de la portera, a mediados de agosto ir a casa, y en la fiesta de nuestra Santa Madre, 15 de octubre, ser recibida en clausura. Se haba previsto adems mi traslado posterior al Carmelo de Silesia. Seis grandes bales de libros precedieron mi viaje a Colonia. Escrib por esto que ninguna otra carmelita haba llevado consigo una tal dote. La Hna. Ursula se preocup de su custodia y se dio buena mana para dejar separados, al desempaquetar, los de teologa, filosofa, filologa, etc. (as estaban clasificados los bales) Pero al final todos se mezclaron. En Mnster saban muy pocas personas a dnde iba. Quera, en cuanto fuera posible, mantenerlo en secreto mientras mis familiares an no lo supiesen. Una de las pocas era la superiora del Marianum. Se lo haba confiado tan pronto como recib el telegrama. Se haba preocupado por m y se alegr muchsimo. En la sala de msica del colegio tuvo lugar, poco antes de mi partida, una velada de despedida. Las estudiantes la haban preparado con mucho cario y tambin las religiosas tomaron parte en ella. Yo se lo agradec en dos palabras y les dije que cuando se enterasen ms tarde de dnde estaba se alegraran conmigo. Las religiosas de casa me regalaron una cruz relicario que les haba dado a ellas el difunto obispo Juan Poggenburg. La Madre superiora me lo trajo en una bandeja cubierta de rosas. Cinco estudiantes y la bibliotecaria fueron conmigo hasta el tren. Pude llevar para la Reina del Carmelo en su fiesta hermosos ramos de rosas. Poco ms de ao y medio haca que haba llegado como una extraa a Mnster. Prescindiendo de mi actividad docente, haba vivido all en el retiro claustral. No obstante dejaba ahora un gran crculo de personas que me tenan amor y fidelidad. Siempre he conservado el recuerdo carioso y agradecido de la hermosa y vieja ciudad y toda la comarca de Munster. Haba escrito a casa diciendo que haba encontrado acogida entre las monjas de Colonia y que en octubre me trasladara definitivamente all. Me felicitaron como por un nuevo trabajo. El mes en las habitaciones de la portera del convento fue un tiempo felicsimo. Segua el horario, trabajaba en las horas libres y tena que ir con frecuencia al locutorio. Todas las cuestiones que surgan se las haca presentes a la Madre Josefa. Su decisin era siempre tal como hubiera sido la ma. Esta ntima conformidad me alegraba muchsimo. A menudo estaba mi catecmena conmigo.

Quera ser bautizada antes de mi partida, a fin de que pudiera ser su madrina. El 1 de agosto la bautiz el Prelado Lenn en la sala capitular de la catedral, y a la maana siguiente recibi la Primera Comunin en la capilla del convento. Su esposo estuvo presente en las dos ceremonias, pero no pudo decidirse a seguirla. El 10 de agosto me encontr con el P. Abad en Trveris, y recib su bendicin para el duro camino haca Breslavia. Vi la santa tnica y ped fuerza. Largo rato permanec arrodillada delante de la imagen de San Matas. Por la noche recib carioso hospedaje en el Carmelo de Cordel donde nuestra amada Madre Teresa Renata fue maestra de novicias durante nueve aos hasta que fue nombrada subpriora de Colonia. El 14 de agosto part junto con mi ahijada a Maria Laach para la fiesta de la Asuncin. Desde all prosegu mi viaje hasta Breslavia. En la estacin me esperaba mi hermana Rosa. Como haca mucho tiempo que perteneca en su interior a la Iglesia y estaba perfectamente unida conmigo, le dije inmediatamente lo que pretenda. No mostr ninguna admiracin, pero pude advertir que nunca le haba pasado por la imaginacin. Los dems no preguntaron nada hasta despus de dos o tres semanas. Slo mi sobrinoWolfgang (entonces de 21 aos) se enter tan pronto como lleg a hacerme una visita de lo que iba a hacer en Colonia. Le di una respuesta verdadera y le supliqu que guardara silencio por entonces. Mi mam sufra mucho a causa de las circunstancias del tiempo Le alteraba el que "hubiera hombres tan malos". A esto se sum una prdida personal que le afect mucho. Mi hermana Erna tuvo que tomar a su cargo la praxis de nuestra amiga Lilli Berg, que entonces march con su familia a Palestina. Los Biberstein ocuparon la casa de Berg al sur de la ciudad, abandonando la nuestra. Erna y sus dos nios eran el consuelo y la alegra de mam. Tener que apartarse de su trato diario fue para ella muy amargo. A pesar de todas las preocupaciones que la opriman, revivi cuando yo llegu. Apareci de nuevo su alegra y su humor. Al regresar de su negocio, se sentaba muy satisfecha con su labor de punto al lado de mi escritorio contndome todos sus problemas caseros. Hice que me refiriera tambin sus primeros recuerdos como materia para una historia de nuestra familia que entonces comenc. Aquellos ratos magnficos la encantaban visiblemente. Pero yo pensaba para m: Si supieras ...! Para m era sumamente consolador que estuvieran entonces en Breslavia la Hna. Marianne con su prima la Hna. Elisabeth (Condesa Stolberg), preparando la fundacin del convento. Haban partido desde Colonia ya antes que yo. La Hna. Marianne haba visitado a mi madre y le haba llevado mis saludos. Vino dos veces durante mi ausencia, portndose maravillosamente con mi madre. La visit en las Ursulinas de Ritterplatz, donde se hospedaba, pudindole contar libremente cmo estaba mi corazn. Yo recib a mi vez cuenta detallada de las alegras y haban partido desde Colonia ya sufrimientos padecidos en la nueva fundacin. Tambin inspeccion con ellas el solar de Pawelwitz (ahora Wendelborn). Ayud mucho a Erna en el traslado. En una de las idas en el tranva a la nueva casa le expuse finalmente la cuestin de mis propsitos en Colonia. Al orlo, se qued plida y derram copiosas lgrimas. "Es algo horrible estar en el mundo", replic ella, "lo que a unos hace feliz es para otros lo peor que les pudiera pasar". No hizo ningn esfuerzo por disuadirme. Unos das ms tarde me dijo por encargo de su esposo que si en algo influa en mi resolucin la preocupacin por mi existencia, poda estar segura de poder vivir con ellos mientras algo tuvieran (lo mismo me haba dicho mi cuado en Hamburgo). Erna aadi que ella era slo trasmisora de aquello. Saba bien que tales motivos no suponan nada para m. El primer domingo de septiembre estaba sola con mi madre en casa. Ella estaba sentada haciendo punto junto a la ventana. Yo muy cerca de ella. Por fin me solt la pregunta por largo tiempo esperada: "Qu es lo que vas a hacer con las monjas de Colonia?" "Vivir con ellas". Sigui una lucha desesperada. Mi madre no ces de trabajar. Su ovillo se enred, tratando con sus manos temblorosas de ponerlo nuevamente en orden, a lo que le ayud yo, mientras continuaba el dilogo entre las dos. Desde aquel momento se perdi la paz. Un peso oprimi toda la casa. De vez en cuando mi madre me diriga un nuevo ataque al que segua una nueva desesperacin en silencio. Mi sobrina Erika, la juda ms piadosa y estricta, sinti como un deber suyo avisarme. Mis hermanas no lo hicieron, porque saban que no tena remedio alguno. Se empeor el asunto cuando lleg de Hamburgo mi hermana Elsa para el cumpleaos de mi madre. Al hablar conmigo, mi madre se dominaba, pero al hablar con Elsa se desquitaba. Mi hermana me contaba despus aquellas explosiones, pensando que no conoca cmo estaba el estado de nimo de la madre. Pesaba tambin sobre la familia una gran preocupacin econmica. El negocio haca tiempo que iba mal. Ahora quedaba vaca la mitad de la casa, donde haban vivido los Biberstein. Todos los das venan personas para ver las condiciones, pero no resultaba nada. Uno de los solicitantes ms interesados era una comunidad de la Iglesia protestante. Vinieron dos pastores de ella y a ruegos de mi madre fui con ellos a ver el solar vaco,

pues ella estaba muy cansada. Llevamos las cosas tan adelante que incluso se hablaron las condiciones. Lo comuniqu a mi madre que me pidi que escribiese inmediatamente al Pastor principal solicitndole por escrito una respuesta afirmativa. Esta fue dada. Pero poco antes de mi partida, el asunto amenazaba fracasar. Quise quitar al menos esta preocupacin a mi madre y me present en casa del referido seor. Pareca que no haba ya nada que hacer. Cuando me fui a despedir, me dijo: "Por lo visto queda usted muy triste y eso me apena". Le cont cmo mi madre estaba entonces tan acongojada con sus muchas preocupaciones. Me pregunt qu clase de preocupaciones eran aqullas. Le habl brevemente de mi conversin y de mis deseos por el convento. Esto le impresion profundamente. "Debe usted saber antes de irse que aqu ha conquistado un corazn". Llam a su seora y tras una rpida discusin decidieron convocar nuevamente la junta directiva de la Iglesia y proponer otra vez la oferta. An antes de marcharme vino el Pastor principal con su colega a nuestra casa para cerrar el trato. Al despedirse me dijo en voz baja: Dios la guarde! . La Hna. Marianne tuvo todava a solas una entrevista con mi madre. No se poda alcanzar mucho ms. La Hna. Marianne no poda dejarse coaccionar (como mi madre esperaba). No quedaba otro consuelo. Ambas hermanas no se hubieran atrevido a fortalecer con palabras de aliento mi decisin. Era tan difcil que nadie poda asegurarme: este o aquel camino es el recto. Para ambos se podan aducir buenas razones. Deba dar el paso sumergida completamente en la oscuridad de la fe. Muchas veces durante aquellas semanas pensaba: Quin se quebrantar antes de las dos, mi madre o yo? Pero ambas perseveramos hasta el fin. Poco antes de partir fui tambin a que me miraran los dientes. Estaba sentada en la sala de espera de la doctora, cuando de repente se abri la puerta y entr mi sobrina Susel. Se puso radiante de alegra. Habamos llamado al mismo tiempo sin saberlo. Pasamos juntas a la consulta y me acompa despus a casa. Susel tenia entonces doce aos, siendo muy madura y reflexiva para su edad. Yo no haba hablado nunca a los nios de mi conversin a la fe. Pero Erna se lo haba contado. Yo se lo agradezco. Le ped a la nia que cuando yo me fuese procurara hacer muchas visitas a la abuelita. Ella me lo prometi. "Pero, por qu haces t ahora esto?" me pregunt. Pude enterarme de las conversaciones que ella haba odo a sus paps. Yo le expliqu mis motivos como a una persona mayor. Escuch muy atentamente y me comprendi. Dos das antes de partir vino a visitarme su padre (Hans Biberstein). Era grande el apremio que le mova a exponerme sus reparos aunque no se prometiera ningn resultado. Lo que yo quera realizar acentuaba agudamente la lnea de divisin con el pueblo judo, que por entonces estaba tan oprimido. El no poda comprender que la misma cosa fuera de otra manera muy distinta desde mi punto de vista. El ltimo da que yo pas en casa fue el 12 de octubre, da de mi cumpleaos. Era, a la vez, una festividad juda, el cierre de la fiesta de los tabernculos. Mi madre asisti a la celebracin en la sinagoga del seminario de rabinos. Yo la acompa, pues al menos aquel da se impona que lo pasramos juntas. El rabino preferido por Erika, un gran sabio, tuvo una bella exhortacin. Durante el viaje de ida en el tranva no hablamos mucho. Para darle un pequeo consuelo le dije: "La primera temporada es slo de prueba". Pero esto no ayud en nada. "Cuando te propones t una prueba, bien s yo que la superas". Despus se le antoj a mi madre volver a pie. Algo ms de tres cuartos de hora con sus 84 aos! Pero tuve que dejarla, pues not que quera hablar francamente conmigo. No era hermosa la homila? . "S". "No es posible entonces ser un judo piadoso?". "Ciertamente, cuando no se conoce otra cosa". En aquel momento se vuelve hacia m profundamente alterada: Entonces por qu la has conocido t? No se puede decir nada contra l. Puede que sea un hombre bueno. Pero, por qu se ha hecho Dios? Concluida la comida se march al negocio para que mi hermana Frieda no estuviera sola durante la comida de mi hermano. Pero me dijo que pensaba volver enseguida. Y as lo hizo (slo por m; en otro caso estaba durante todo el da en el negocio). Despus de comer y por la tarde llegaron muchos huspedes, todos los hermanos con los nios y mis amigas. Por una parte estaba bien en cuanto que quitaba un poco la tensin del ambiente. Pero por otro lado era peor a medida que uno tras otro se iban despidiendo Al final quedamos mi madre y yo solas en el cuarto. Mis hermanas tenan an mucho que lavar y recoger. De pronto ech ambas manes a su rostro y comenz a llorar. Me puse detrs de su silla y estrech fuertemente su cabeza plateada sobre mi pecho. As permanecimos largo rato hasta que me dijo que se marchaba a la cama. La llev hasta arriba y la ayud a desnudarse, la primera vez en la vida. Me sent despus en su cama hasta que me mand a dormir. Ninguna de las dos pudimos conciliar el sueo aquella noche. Mi tren parta algo temprano, alrededor de las ocho. Elsa y Rosa quisieron acompaarme al tren. Igualmente Erna hubiese deseado ir a la estacin. Pero le rogu que viniera temprano a casa para quedarse con mi madre.

Saba que sta podra tranquilizarse ms con ella que con nadie. Como ramos las dos ms pequeas, habamos conservado siempre la ternura filial para con la madre. Las hermanas mayores le tenan un poco de miedo, aunque su amor no era ciertamente menor. A las cinco y media sal como siempre de casa para or la primera Misa en la iglesia de San Miguel. Luego nos reunimos todas para el desayuno. Erna vino hacia las siete. Mi madre trat de tomar algo pero en seguida retir la taza y comenz a llorar como la noche anterior. Nuevamente me acerqu a ella y la abrac, estando as hasta el momento de partir. Hice una seal a Erna para que viniera a ocupar mi lugar. Dej el sombrero y el abrigo en la habitacin de al lado. Y luego la despedida. Mi madre me abraz y bes con el mayor cario. Erika agradeci mi ayuda (haba trabajado algo con ella para sus exmenes de maestra en la escuela media; viniendo a m con sus preguntas mientras yo estaba con mis maletas). Al final exclam: "El Eterno te asista". Cuando estaba abrazando a Erna, mi madre sollozaba en alto. Sal rpidamente. Rosa y Elsa me siguieron. Al pasar el tranva por delante de nuestra casa, no haba nadie a la ventana para hacer, como otras veces, unas seales de adis. En la estacin tuvimos que esperar algo hasta que lleg el tren. Elsa se agarr fuertemente a m. Cuando haba buscado un sitio y mir a mis dos hermanas, qued sorprendida de la diferencia de ambas. Rosa estaba tan serena y tranquila como si se viniera conmigo a la paz del convento. El aspecto de Elsa se torn sbitamente por el dolor como el de una anciana. Finalmente el tren se puso en movimiento. Ambas continuaron agitando sus manos mientras se las poda ver. Despus desaparecieron. Me pude acomodar en mi puesto en el compartimiento. Era realidad lo que haca poco apenas me atreva a soar. Ninguna explosin de alegra al exterior. Era terrible lo que quedaba tras de m. Pero estaba profundamente tranquila, en el puerto de la voluntad divina. Hacia el anochecer llegu a Colonia. Mi ahijada me rog que pasara nuevamente la noche con ella. Sera recibida en la clausura al da siguiente despus de vsperas. Avis por telfono de mi llegada al convento y tuve que acercarme a la reja para saludar. Despus de comer estbamos nuevamente ambas all para asistir, desde la capilla, a las primeras vsperas de nuestra Santa Madre. Estando arrodillada delante del presbiterio, o susurrar en el torno de la sacrista: Est Edith fuera? . Haban trado enormes crisantemos blancos. Los haban enviado como saludo las profesoras desde el Pfalz. Los tena que ver antes de que adornaran el altar. Despus de las vsperas tomamos an juntas el caf. Se acerc una seorita hermana de nuestra amada Madre Teresa Renata. Pregunt cul de nosotras era la postulante pues quera animarla un poco. Pero no lo necesitaba. sta y mi ahijada me acompaaron hasta la puerta de la clausura. Finalmente se abri. Y yo atraves con profunda paz el umbral de la Casa del Seor.

Santa Teresa Benedicta de la Cruz EDITH STEIN (I)

"El camino de la fe nos da ms que el camino del pensamiento filosfico: nos da a Dios, cercano como Persona, a Dios que ama y se compadece de nosotros, y os da esa seguridad que no es propia de ningn otro conocimiento natural. Pero el camino de la fe es oscuro"(Endliches und ewiges sein,58). Edith Stein recurri este camino oscuro, sin retroceder, segura como un nio que se abandona en las manos de su padre. Y por el camino oscuro de la fe lleg "a la perfeccin ms elevada del ser, la que al mismo tiempo es conocimiento, don del corazn y accin libre"(ibid.,421). Nacida en Breslau el 12 de octubre de 1891, da del Kippur, da festivo pare los hebreos, fue la ltima entre siete hermanos, estudi filosofa, primero en su ciudad natal, y luego se traslad a Gottinga para seguir a Edmund Husserl, genio filosfico e iniciador de la fenomenologa. En su escuela, Edith tampoco se interesaba ya por la religin. Del hebraismo practicado en su infancia apenas le quedaba la huella moral. A travs de los

estudios de fenomenologa empezaba gradualmente a descubrir las dimensiones del mundo religioso, del cristianismo, hasta llegar a hacerse catlica. Decisiva para este paso fue la lectura de la autobiografa de Santa Teresa de Avila. En la noche misteriosa de junio de 1921, cuando era husped en casa de una amiga filsofa, llegaba a una profunda intuicin de Dios-Verdad. Todo entonces pare ella se convirti en luz: recibira el bautismo el 1 de enero de 1922, y entonces tambin iba a comprender que estaba llamada al Carmelo. Sin embargo, transcurren doce aos de espera, de aprendizaje, de viajes para dictar conferencias, de estudios y de maduracin interior, antes de entrar en el Carmelo de Colonia. Y tal vez no hubiera logrado hacerse religiosa, si la situacin poltica misma de Alemana con sus crecientes medidas antisemticas no le hubieran hecho imposible la continuacin de su seguimiento del Instituto de Pedagoga Cientifica de Munster. A pesar de la oposicin de la familia, Edith se hace carmelita con el nombre de Teresa Benedicta de la Cruz. Muy pronto va a sentir el peso de esta "Cruz" sobre sus espaldas. Despus de descubierto su origen no ario, ya no hay seguridad pare ella tras los muros del monasterio. En la noche de Ao Nuevo de 1939 se refuga en el Carmelo de Echt, en Holanda. Parece un lugar tranquilo. Sin embargo algo le hace presentir que no escapar al destino de su pueblo. Efectivamente, mientras escribe su libro sobre la doctrina de san Juan de la Cruz, significativamente titulado Scienta crucis, dos of iciales de las fuerzas de ocupacin llegan al monasterio. Tiene que salir y seguirlos, junto con su hermana Rosa, tambin ella convertida, que haba venido a Echt. Antes de la deportacin a Auschwitz, Edith pudo todava enviar un par de mensajes al Carmelo. Luego, con el convoy que las llevo a Auschwitz, las hermanas Stein entraron en la sombra de la muerte El holocausto de Edith se consum el 3 de agosto de 1942 en las cmaras de gas. E1 Papa Juan Pablo, quien ya en 1987 II reconoci la santidad de esta hija de la Santa Madre Teresa y el martirio de esta hija del pueblo hebreo vuelta al seno de la Iglesia, procedi a su canonizacin en Roma el 11 de octubre de 1998. Esta rpida mirada biogrfica nos permite ver que en la vida de Edith Stein hay tres etapas distintas, la primera de las cuales abarca la infancia, la adolescencia, el estudio y el trabajo filosfico como asistente de Husserl. Treinta aos importantes tambin por el desarrollo humano y religioso que culmina con la conversin. La segunda etapa comprende doce aos de intensa vida cristiana, de maduracin interior e intelectual, de preparacin paciente y escondida en el Carmelo, en absoluta fidelidad a la gracia de la vocacin. Con su entrada en el Carmelo de Colonia iniciaba la tercera etapa que a travs del sufrimiento, la conformacin con Cristo hasta llegar a las cumbres de una mstica de la cruz, culmina con la ofrenda suprema, en la "casa blanca" del campo de exterminio, de su vida por la Iglesia, por la salvacin del pueblo hebreo. Estas tres etapas estn marcadas en ella por un gran deseo de totalidad, por una profunda exigencia de absoluto, por una bsqueda constante y apasionada de la verdad -de Dios-, motivo por el cual cada paso suyo hacia adelante en sus investigacines y en su acercamiento a la fe ha incluido casi por necesidad tambin una orientacin hacia las opciones ms radicales del cristianismo: la vida monstica, para vivirla a la luz de las aspiraciones ms atrevidas. La bsqueda de la verdad A pesar de la educacin religiosa de su infancia, Edith pierde bien pronto su fe hebrea bajo el influjo de la enseanza racional de la escuela. Es un hecho que se nota tambin en otros jvenes hebreos, como en Simon Weil y en Franz Rosenberg, y no ha de atribuirse solamente a dificultades encontradas en el seno de la familia. La religin hebrea se le presentaba tan solo en forma de idealismo tico, hasta el extremo de creerse con derecho a demostrar sus defectos y debilidades. Semejante posicin critica lleva a Edith a la neutralizacin del pensamiento de Dios y al rechazo de toda prctica religiosa. A1 mismo tiempo se concentra en la bsqueda de principios y valores intelectuales, considerados por ella ms elevados que los de la fe hebraica. Esta bsqueda, que llev adelante sola, creaba dentro de ella un estado de tensiones crecientes, de fatigas angustiosas para llegar a soluciones en torno a los cuestionamientos e interrogantes existenciales que rodean todos los aos de su estudio hasta el momento de la conversin. En este difcil camino encuentra a Edmund Husserl. Al leer sus "Logische Untersunchungen" (Investigaciones lgicas), entrev en la ciencia fenomenolgica el sistema filosfico ms vlido y conveniente que le iba a sostener en su bsqueda de la verdad, abrindole nuevos horizontes de conocimiento a los que jams se cerr. La veremos en Gottingen formndose en la escuela del gran filsofo alemn. Pronto se convertir en su alumna ms dotada, y luego de haber terminado brillantemente los estudios con el doctorado summa cum laude l la tomar como su asistente y colaboradora. La adquisicin del mtodo fenomenolgico incidi positivamente en sus investigaciones acerca de la esencia de las cosas, liberndola de preconceptos de estrechez y llevndola a una actitud de libertad de prejuicios

("voraussetzungslosigkeit" ), sin la cual no hubiera podido abrirse al pensamiento de Dios con esa indispensable objetividad de juicio que le es tan caracterstica. Con todo, no fue la actividad mental de la joven la que la llev, a descubrir el mundo de la fe ese "mundo perfectamente nuevo" que le haba quedado 'totalmente desconocido", como ella escribe. Y no fue el ambiente, ni tampoco los amigos y compaeros del crculo husserliano: Max Scheler y Adolf Reinach, convertidos haca poco tiempo. Dice ella de Scheler: "no me llev, sin embargo, a la fe; tan slo me abri un nuevo campo de fenmenos frente a los cuales no poda permanecer insensible. No por nada se haba repetido tanto ( en la escuela de Husserl ) que era preciso contemplar cualquier cosa sin preconceptos, arrojando fuera todas las lentes: as caeran las barreras de los prejuicios racionalistas en medio de las cuales haba crecido sin saberlo, y el mundo de la fe se abra improvisamente ante m". (Aus dem Leben einer judischen Familie, 57 ). Pero el nuevo conocimiento suscita en Edith interrogantes acosadores. Era desea llegar a la claridad en la problemtica religiosa, quiere entender cul es la relacin que puede haber (que debe haber) entre ella y Dios. Leerlo en clave de ideas le resulta absurdo a su naturaleza cada vez ms inclinada a referirlo todo a la realidad concreta. Imaginarlo como una relacin idealista o romntica? Esto haba que descartarlo a priori en ella, sedienta siempre de llegar a la posesin de la esenca ms profunda de las cosas, fuera de la cual nada tena valor para ella. Pero entonces, no sera ms fcil proseguir en la lnea de la ausencia de Dios? Edith no era la persona que buscara los caminos ms fciles. Su programa vital inclua siempre la opcin de los caminos ms arduos. En medio de luchas, crisis nerviosas, contradicciones, rupturas, y hasta momentos dramticos y sealados por padecimientos interiores, Edith empezaba a evaluar tres aspectos posibles para vivir su fe: el hebraismo, el protestantismo y el catolicismo, confrontndolos rigurosamente, sometindolos a seleccin, buscando cmo desligarlos de los impulsos externos del crculo de los amigos. El hebraismo Una conocida de Edith, la seora Filomena Steiger de Friburgo, recuerda haberla visto llevando en sus manos el Antiguo Testamento, en el cual, sobre todo en los libros de los Profetas, buscaba la respuesta a una fuerte inquietud interior. Tambin su amiga la filsofa hebrea Gertrud Koebner, recuerda los serios esfuerzos de Edith para acercarse a la religin de sus padres. Pero sopesndolo todo, Edith se convence de que el hebraismo no es la dimensin conveniente a su espritu. Sin embargo, no lo rechazara nunca, como fcilmente sola acaecer con otros hebreos convertidos al cristianismo. Seguira respetndolo siempre. El protestantismo Edith entr en contacto con el protestantismo no solamente por la amistad con Adolf Reinach y con Edvige Conrad Martius, en cuya casa se reunan los colegas del crculo huserliano, sino tambin cuando vivi en Gottingen, pequea ciudad con numerosas iglesias evangelicas y con gente que no ocultaba su credo luterano. Adems, la predileccin de Edith por la msica religiosa de Bach hubo de crear en ella alguna idea acerca del sentimiento y del misticismo protestante. Pero mucho ms importante es su encuentro con la actitud cristiana frente al dolor, a las atrocidades de la guerra del 1914-1918, y la constatacin de la fuerza de la esperanza cristiana nacida de la cruz de Cristo. En 1917 se encontraba en Friburgo, como asistente de Husserl. Un da cualquiera le lleg la noticia de la muerte de Adolf Reinach, cado en el campo de batalla. Su esposa y otros amigos le pidieron a Edith que viniera a poner en orden lo que haba dejado -sus diversos escritos filosficos- el finado. Edith vacila. Teme que no ser capaz de decir cosa que pueda consolar a la viuda, creyndola desesperada por la prdida de su compaero. Se encuentra con la joven viuda Reinach. Al verla, queda impresionada de su comportamiento resignado, casi sereno, en el que inmediatamente intuye la fuerza de la fe cristiana. De repente se le abre la puerta de un reino hasta ahora desconocido: el reino de la esperanza cristiana. Cuando refiri esta experiencia al jesuita P Hirschmann muchos aos despus, confesaba: "Fue mi primer encuentro con la cruz y con la fuerza divina que ella comunica a quien la lleva. Por primera vez vi delante de m a la Iglesia, nacida del dolor del Redentor, en su victora sobre el aguijn de la muerte. Fue el momento en que se hizo pedazos mi incredulidad y brill la luz de Cristo, Cristo en el misterio de la Cruz". Son palabras dichas aos ms tarde, cuando Edith sinti todo el peso de la cruz sobre su pueblo perseguido. En 1917 Edith haba tenido ante todo la experienca de que todos sus argumentos racionales, ateos, son nada en comparacin con la fe cristiana. Al situarse a s misma frente a esta mujer profundamente cristiana, comprendi que el cristianismo le poda ofrecer valores-guas esenciales en la bsqueda de la verdad. Intuy cunta es la importancia que asume en la vida la fe en Dios para liberar al hombre de las angustias

existenciales, pare experimentar aquella "paz trascendental", que en la fenomenologa husserliana deriva de manera exclusiva de la accin de Dios en el alma. La viuda Reinach le haba enseado con su actitud serena y confiada que esta "paz trascendental" se identifica en la fe cristiana con la fuerza de la cruz de Cristo aceptada en la esperanza de resucitar a la vida inmortal. Slo el contacto con Cristo muerto en la cruz permite al hombre encontrar la paz interior y sublimar el sufrimiento. Sin embargo, Edith no llega a una decisin. Se ha iniciado un largo perodo de luchas, de crisis que comprometen al mximo su inteligenca y Su voluntad, hay momentos dramticos de conflicto con el pasado y con s misma, hasta el punto de sentir que se hunde en un ''silencio de muerte" . A veces trata de rehuir a la accin del Espritu Santo. "Puedo adherir a la fe, buscarla con todas mis fuerzas, sin que sea necesario que yo la practique" ( Psychische Kausalitat, 43 ) . Por lo dems, est convencida: "Cuando un creyente recibe una orden de Dios -bien sea inmediatamente en la oracin, o bien a travs del representante de Dios-, debe obedecer" (Untersuchung uber den Staat, 401). El catolicismo. Durante unos tres o cuatro aos Edith encuentra todas sus fuerzas intelectuales en una profunda reflexin. Lee numerosos libros de espiritualidad cristiana, libros de santos y de autores catlicos. Tratando de encontrar un camino liberador en su interior o tambin por inters pedaggico y cultural. As se compra un da el libro de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola. Empieza a sumergirse en los "ejercicios" por puro inters psicolgico. Pero al cabo de algunas pocas pginas se da cuenta de la imposibilidad de una lectura de esta suerte. Acaba por "hacer" los Ejercicios, ella, todava atea, pero sedienta de Dios, como refiere el padre Erich Przywara que la haba atendido en los ltimos aos de 1922-1930. Pero tampoco Ignacio logra darle la ltima seguridad, por ms que no pueda excluirse su influjo positivo en el sentido de que la condujo hacia una direccin interior y espiritual capaz de orientar todo el ser de manera consciente, vital, como arrojndole una primera luz para su decisin. Esta, efectivamente, la tom Edith luego de la lectura de la autobiografa de Santa Teresa de Avila. En junio de 1921 se dirigi a Bergzabern, a la casa de la amiga Edvige Conrad-Martius, donde se reuna a menudo el grupo de ex-alumnos husserlianos. No iban a Friburgo, donde Husserl enseaba en la universidad, porque sentan a su vez que lo seguan en su viraje hacia el "idealismo trascendental" En la biblioteca de la amiga Edith descubri el Libro de la Vida de la gran mstica espaola. La lectura de las pginas autobiogrficas la afectaron profundamente. Cerr el libro y exclam: "Aqu esta la verdad", esa "verdad" que ella tan apasionadamente iba buscando por aos. Se dice que en una sola noche Edith haba ledo y asimilado todo el texto teresiano. Mas siempre resulta poco probable, aun para una inteligencia elevada como la de Edith, que en el espacio de pocas horas logre penetrar con una fuerza tan intuitiva en el mundo espiritual y en todo el itinerario ascensional de la Santa, como para poder reaccionar inmediatamente y decidir su conversin al catolicismo. Quizs es ms verosmil que en esa noche culmin una precedente lectura del Libro de la Vida con particular sensibilidad con respecto a los captulos teresianos referentes a la experiencia de Dios . Con la afirmacin "Dios es verdad" como punto terminal de largos sufrimientos en el camino de la bsqueda de Dios, Santa Teresa de Avila enriqueci efectivamente a la Stein con la dimensin esencial de la existencia humana, tan intensamente buscada: todo viene a concentrarse en el "andar un alma en verdad delante de la misma Verdad.(V. 40,3). En aquella noche Edith finalmente pudo decir con la Reformadora del Carmelo: "Esta verdad que digo se me dio a entender es en s misma verdad, y es sin principio ni fin, y todas las dems verdades dependen de esta verdad". (V.40,4). Su conversin al catolicismo es la plena y consciente aceptacin de la nica Verdad, experimentada msticamente por Santa Teresa y buscada por ella en una large lucha dentro de su inconsciente. Inmediatamente la Santa espaola empez a ser para Edith el modelo de su nueva vida de fe, y quiso seguirla, con la intencin de hacerse carmelita. En su autntica necesidad de encaminarse siempre por los caminos ms radicales, la opcin por el Carmelo parece la nica respuesta que poda satisfacer su deseo de totalidad. Tena treinta anos, llena de energa, de entusiasmo, quera constituir a la fe como parte integral de su vida. As, su camino de fe coincida prcticamente con su camino vocacional. Edith Stein:

juda, filsofa, carmelita, mrtir Emanuela Ghini o.c.d. Artculo publicado en el Osservatore Romano el 13 de septiembre de 1998 Traduccin de Eloy Jos Santos

Juda, filsofa, carmelita, mrtir, Edith Stein (1891-1942), "que concentra en su intensa vida una sntesis dramtica de nuestro siglo" (Juan Pablo II, 1 de mayo de 1985), y a quien la Iglesia incluye entre sus santos, inaugura vas de relacin y de comunin entre mbitos y niveles distintos, en puntos vitales de la experiencia humana, cristiana, eclesistica, interreligiosa.

Edith Stein en 1913, a 22 aos, cuando era estudiante en Gotinga Juda Juda, nacida en Breslau (Wroclaw) el da del Kippur, destinada al encuentro con Cristo en el bautismo y en la Iglesia, pero no a olvidar la fe de sus padres y de Israel. "En el origen de este pequeo pueblo... est la cuestin de la eleccin divina. Es un pueblo convocado y guiado por Yahv, Creador del cielo y de la tierra. Su existencia no es un mero dato de la naturaleza ni de la cultura... es un hecho sobrenatural" (Juan Pablo II, 31 de octubre de 1997). Edith Stein vive la fe en la alianza, y ve su culminacin en una alianza nueva, reinterpreta desde esta perspectiva la historia de su pueblo, y comparte su destino, con una conviccin lcida y sin vacilacin: "Bajo la cruz he intuido el destino del pueblo de Dios, que desde ese momento empieza a preanunciarse. Creo que quien comprende que todo esto es la cruz de Cristo, debera llevarla sobre s en nombre de los dems" (escrito por Edith Stein el 9 de diciembre de 1938). Edith asume la carga de la cruz del pueblo elegido, y comparte su suerte hasta el final. De este modo, invita a los cristianos a "comprender que un mundo sin Israel sera un mundo sin el Dios de Israel" (A. Heschel), que "mientras el judasmo siga marginado en nuestra historia de salvacin, estaremos a merced de impulsos antisemitas" (R. Etchegaray), y sobre todo que "la religin hebrea no es extrnseca sino, en cierto sentido, intrnseca a nuestra religin" (Juan Pablo II). Edith Stein asume en su persona y deja como herencia a judos y cristianos la reconciliacin que la tragedia inhumana de la Shoah invoca de todos. Porque Auschwitz no slo es un hecho histrico, sino tambin una cumbre extrema de la maldad humana, que exige de todos silencio y arrepentimiento. Si "la Iglesia alienta a sus hijos e hijas a purificar sus corazones, por medio del arrepentimiento por los errores y las infidelidades del pasado" (E. Cassidy), Edith, muerta por su pueblo, "puede resplandecer como santa cristiana, portadora de su origen judo" (B. Di Porto, Il tempo e l Idea, n. 9, mayo de 1997, p. 60), tambin para sus hermanos judos. Como reconoce uno de ellos: "Yo, como judo, creo firmemente en el valor de nuestra cohesin de pueblo, pero no la limito con vallas y alambradas. Admito, en la libre dinmica del espritu, la posibilidad de los intercambios y los deslumbramientos... Respeto la canonizacin de Edith, mrtir cristiana, nacida hermana ma juda, muerta en las cmaras de gas en Auschwitz por quien inscriba indeleblemente su fraternidad de carne y sangre conmigo" (B. Di Porto, op.cit.).

Edith Stein, en una foto de 1930 Filsofa

Filsofa, discpula y ms tarde asistente de Husserl (1916-1922), condiscpula de los participantes en el crculo de Gotinga (Adolf Reinach, Hedwig Conrad-Martius, Roman Ingarden, Hans Lipps...), Edith Stein frecuenta tambin las clases de Max Scheler. Conocer a Heidegger, sucesor de Husserl, y a Peter Wust, quien describir su itinerario desde la filosofa al Carmelo, cuando Edith tome el hbito, el 15 de abril de 1934. Escptica ante el positivismo de la psicologa experimental de Stern, Edith se siente atrada hacia la fenomenologa por la concepcin husserliana de la conciencia que emerge sobre el mundo y esparce sus significados, por la admiracin de una realidad que suscita admiracin, estimula el estudio, invita a "ir hacia las cosas" sin prejuicios, que "pone entre parntesis" el ser, entendido en modo naturalista, y, por ende, toda forma de realismo que afirme la prioridad del ser sobre el pensamiento. La fenomenologa, que influenciar ms tarde a buena parte del pensamiento moderno - de Scheler a Hartmann, de Sartre a Merleau-Ponty, Lvinas, Ricoeur... - fascina a Edith Stein, que ve en Husserl al "filsofo de nuestro tiempo", por la clarificacin de la realidad que lleva a cabo, mediante un anlisis de los procesos cognoscitivos en su apertura original, como reflexin sobre lo que aparece en el fluir de la conciencia, con la amplitud de un mtodo de investigacin no slo gnoseolgico y psicolgico, sino tambin tico, que tiene aplicaciones incluso en la psiquiatra, especialmente en la logoterapia. En 1917 la fe serena de la joven viuda de Adolf Reinach, cado durante la guerra, lleva a Edith "a su primer encuentro con la cruz... y [con] la luz de Cristo". En 1921, la lectura de la autobiografa de Teresa de vila la conduce de manera limpia y viva ante el Cristo-verdad. Bautizada el 1 de enero de 1922, Edith, guiada por el Padre jesuita Erich Przywara, afronta el estudio de la philosophia perennis : primero Toms de Aquino y despus, en el Carmelo, Juan de la Cruz y Dionisio Areopagita. Convertida al cristianismo al final de una bsqueda apasionada y ansiosa de la verdad, por voluntad de respuesta a las grandes preguntas sobre el hombre y su destino, que haban despertado en ella el deseo de no dejar inexplorado ningn problema existencial, atrada por el misterio de la persona y por la necesidad de un encuentro con la realidad que no esclavizase, sino que liberase al hombre, Edith Stein es la figura emblemtica de una bsqueda que, por amplitud de horizontes y rigor del mtodo crtico, interesa a los creyentes como a los no creyentes, e invita a un compromiso firme, encarnado en la vida, con las grandes interrogaciones que se ciernen sobre ella.

Edith Stein en 1931, dos aos antes de entrar al Carmelo de Colonia Carmelita Admitida en el Carmelo (14 de octubre de 1933), "alto monte al que hay que empezar a subir desde abajo" (27-08-1939), por su sed de participacin en el misterio pascual, Edith asimila su condicin de desierto, lo que hace del Carmelo lugar idneo para entender la cultura nihilista de buena parte de nuestro siglo. Si toda la vida cristiana es un xodo hacia la tierra prometida, el Carmelo vive la dimensin del xodo con el radicalismo que Edith ha experimentado, de distintas maneras, durante toda la vida. Su conversin, que no le impide seguirse sintiendo hija de Israel, enamorada de su santa progenie, la separa sin embargo de la familia y de la madre muy amada, quien posee "tambin una gran fe" (verano de 1933). "Mi madre se opone todava con todas sus fuerzas a la decisin que voy a tomar. Es duro tener que asistir al dolor y al conflicto de conciencia de una madre, sin poderla ayudar con medios humanos" (26-01-1934). La separacin de la fe la madre, que seguir "hasta el final", con admiracin de Edith, "fiel a su fe" (04-101936), se superpone a sus sucesivos exilios: primero de la Universidad de Friburgo (1922), despus del liceo de Spira (1931), de la Academia pedaggica de Mnster (1933), y por ltimo, del mismo Carmelo de Colonia (1938), hasta la separacin suprema del Carmelo de Echt (2 de agosto de 1942) por el campo de Amersfoort, el lager de Wersterbork (3 de agosto de 1942) y el de Auschwitz-Birkenau (7 de agosto de 1942), donde Edith y su hermana Rosa resultarn inmediatamente seleccionadas para su eliminacin (9 de agosto de 1942).

Edith confirma que "la historia de la salvacin es la de un continuo caminar sobre las huellas del Seor... Un nuevo descubrimiento, una nueva experiencia de Dios en la historia, una nueva llamada suya pueden hacernos caminar en una direccin inesperada. Cuando l apareciere, seremos semejantes a l, porque le veremos como l es (1 Jn 3,2)" (C. Maccise). Condicin de la disponibilidad al xodo es el abandono a Dios. Edith, enamorada del Carmelo - "en la cima de mis pensamientos estaba slo el monte Carmelo" (27-03-1934) -, inundada por el agradecimiento de ser carmelita - "no me queda sino dar gracias a Dios de continuo por la inmensa gracia, inmerecida, de la vocacin" (11-02-1935) -, sigue abierta a la voluntad de Dios: "Soy consciente de que no tenemos una posicin duradera aqu. No deseo ms que se cumpla en m y a travs de m la voluntad de Dios. l sabe cunto tiempo me dejar todava aqu y lo que suceder despus. In manibus tuis sortes meae... No tengo por qu preocuparme" (16-10-1939). Dios est en todas partes porque vive en el corazn humano, ms espacioso que cualquier otro lugar, incluso sagrado: "Dios est con nosotros con toda la Trinidad. Si en el fondo del corazn construimos una celda bien protegida en la que retirarnos lo ms a menudo posible, no nos faltar nada en cualquier situacin nos encontremos" (22-10-1938). Ni siquiera en un lager. En el de Westerbork, tres das antes de su muerte, Edith dir: "Suceda lo que suceda, estoy preparada. Jess est tambin aqu con nosotros" (06-08-1942).

Edith Stein en 1938, cinco aos despus de su entrada al Carmelo de Colonia Mrtir El mrtir es el ms pobre entre los pobres, y el ms creble de los evangelizadores. Edith Stein pasa de la "alegre pobreza" del Carmelo (26-01-1934) a la miseria amarga, anonadada, de las cmaras de gas. No por casualidad. Desde el momento del bautismo se siente evangelizadora: "Slo soy un instrumento del Seor. Si uno viene a m, querra llevarlo a l" (14-12-1930). "Dios no llama a nadie nicamente para s mismo" (15-19-1938). "Todos los das esta paz me parece una gracia inmensa que no se nos da para nosotras solas" (02-01-1934). Una autntica evangelizacin no admite condicionamientos, es un testimonio fuerte y libre de la verdad: "Nuestro actuar entre los dems resultar eficaz y estar bendecido por Dios slo si no cedemos ni siquiera un centmetro del terreno seguro de la fe, y seguimos nuestra conciencia sin dejarnos influenciar por el respeto humano" (20-03-1934) Ninguna vacilacin a la hora de dejar testimonio de la verdad, pero s la conviccin profunda de que Dios est en toda bsqueda sincera, ms all de la percepcin de quien lo busca: "Nunca me ha gustado pensar que la misericordia de Dios se pueda detener en las fronteras de la Iglesia visible. Dios es la verdad. Quien busca la verdad busca a Dios, lo sepa o no" (23-03-1938). El mrtir evangeliza porque su sacrificio es un ofrecimiento a Dios por sus hermanos. Edith Stein, que comparte con sus hermanos judos el trgico destino que arrastr a seis millones de ellos, que muere cristiana, pero como hija de su pueblo martirizado" (Juan Pablo II, 1 de mayo de 1987), y - con explcita y repetida admisin - "para" este pueblo, nos recuerda que, si despus de Auschwitz la fe es todava posible, es porque "Dios mismo estuvo en Auschwitz, sufriendo con los mrtires y los asesinados" (G. Dossetti, citando a J. Moltmann). Su sacrificio lleva a los cristianos a "renovar la conciencia de las races judas de la fe... y a recordar que Jess era descendiente de David; que del pueblo judo nacieron la Virgen y los Apstoles; que la Iglesia obtiene su sustento en las races de aquel buen olivo en el que se han injertado las ramas del olivastro de los gentiles (ver Rm 11,17-24); que los judos son nuestros queridos y amados hermanos" (Nosotros recordamos: una reflexin sobre la Shoah, 16 de marzo de 1998). Edith incita a judos y cristianos a nutrirse en los manantiales de la "santa raz", y a un "respeto recproco, compartido, como conviene a los que adoran al nico Creador y Seor, y veneran a un padre comn de la fe, Abraham".

Santa Teresa Benedicta de la Cruz EDITH STEIN ( II )

Aos de espera Edith recibi el bautismo el 1 de enero de 1922. Pero su ingreso en el Carmelo todava estaba lejano. Acept la espera con serenidad como venida de las manos de Dios. En una carta escrita en 1934, dira: "Si la vocacin al convento es autntica, ella misma har tolerable el tiempo de prueba. Si, por el contrario, es la ilusin de un primer fervor, entonces ser mejor saberlo fuera del convento que dentro, con el consiguiente duro desengao". (carta a Ruth Kantorowicz). Por lo dems, est bien convencida de que la vocacin carmelitana significa "una gracia del todo inmerecida" que depende totalmente de la voluntad de Dios. A nosotros "no nos es posible trazar planos, tomar decisiones..." Debemos "hacer del futuro un asunto de voluntad divina y abandonarnos enteramente" a E1. Repensando en su disposicin de perfecta conformidad con los designios de Dios, Edith llegaba a gozar "de un estado de reposo en Dios, de total distensin de todas las actividades del espritu en el que no se hacen proyectos de ninguna clase y no se formulan propsitos, en fin, es estar sin hacer nada. .. E1 descanso en Dios, luego de decaer de la accin por carencia de energa natural, es algo totalmente nuevo y extraordinario. En lugar del silencio de muerte viene ahora el sentido de escondimiento Cuando uno se abandona a este impulso comienza una nueva vida a llenarnos poco a poco. Esta corriente vivificante aparece como una conclusin que no es ma" (Psychische Kausalitat, 76). Edith escriba estas palabras (publicadas en 1922) poco tiempo despus de la conversin que ella misma considera como el comienzo de su preparacin pare la vida carmelitana. Empezaba a conocer ms de cerca la vida consagrada, encontrndose algunos aos como profesora en Espira con las Hermanas Dominicas, y ms adelante en el Marianum de Mnster. En Espira se adapt perfectamente a la disciplina de la casa. Llevaba una vida ejemplar de oracin y edificaba a todos por su absoluta fidelidad en su desempeo como profesora de alemn en el Liceo Femenino y en el Instituto magistral. Bien pronto le iban a confiar tambin las jvenes religiosas dominicas que se preparaban para el magisterio y las postulantes del convento. Los recuerdos dejados hacen resaltar unnimemente las cualidades educativas nada comunes de Edith, su capacidad para cautivarse el corazn de las alumnas. "Para todas nosotras constitua un ejemplo luminoso. . Recorra silenciosamente el camino del deber con modestia y sencillez, siempre constante, amigable y abierta a todos los que deseaban su ayuda". El padre Erich Prywara escribe sobre ella: "En Santa Magdalena de Espira no era solamente la mejor educadora de sus alumnas; tambin, gracias a la perspicacia de la Priora, ejerca igualmente un influjo determinante en las hermanas y en las jvenes vocaciones. Santa Magdalena debe a Edith sus mejores fuerzas, las que todava hoy reconocen que Edith fue, en realidad, su maestra de noviciado". (Edith Stein, en:In und Gegen,24). En su tiempo disponible, Edith era ya la contemplativa del Carmelo teresiano.Su urgencia de abismarse en el silencioso coloquio con Dios presente en el tabernculo responda al concepto que tena la neoconversa de la religin como relacin personal, de "amistad", como haba ledo en la autobiografa teresiana, con Dios presente. La misma lnea de bsqueda individualista de su orientacin filosfica se manifiesta todava en los primeros aos de su vida cristiana y determina sus esfuerzos pare entregarse exclusivamente al Seor, en la ruptura con todo lo que es "mundo", y "ocuparse solamente en el pensamiento de la realidad divina, viviendo en la soledad (Carta 23). Sus primeras experiencias en Beuron, el contacto con la oracin litrgica, la van acompaando en sus primeros pasos para superar las estrecheces de sus propias convicciones. Empezaba a comprender el valor de las dimensiones universales de la oracin "objetiva", es decir, litrgica, la que, ciertamente, necesita de la oracin individual -y esta ser siempre la preferida de Edith-, pero debe ocupar un amplio espacio en la existencia cristiana como existencia eclesial. Un segundo paso que tendra que dar iba a ser el regreso al trabajo filosfico. E1 padre Przywara la convenci de que la investigacin filosfica no se opona ni estorbaba a la vida de fe. No solamente esto, El vea tambin la necesidad de que Edith conociera la filosofa cristiana en la que desde hace siglos domina el genio de Santo

Toms de Aquino. As fue como le recomend la traduccin de las Quaestiones disputatae de veritate, un trabajo duro para la fenomenologa carente de una preparacin al respecto, pero que sera llevado a cabo brillantemente, poniendo el mtodo fenomenlogico al servicio del pensamiento escolstico. Pero para encontrar tiempo para esto Edith decidi abandonar el liceo dominicano de Espira. No fue, a la verdad, el nico motivo. A travs de su actividad de conferenciante, Edith era ya conocida y apreciada en la Alemania catlica. El proyecto de obtener una ctedra libre en una de las universidades alemanas le fue alentado por algunos profesores. Pero casi de inmediato surgi el impedimento de su raza. Durante los aos 1931 y 1932 el antisemitismo comenzaba ya a manifestarse en secreto. Por eso Edith acept la llamada a un puesto en el Instituto de Pedagoga Cientfca de Mnster. Sala para all en la primavera de 1932. Mas antes de partir se dirigi a Beuron para exponer al archiabad Rafael Walzer su deseo de ingresar al Carmelo. No era la primera vez. Desde el primer encuentro con l, en el lejano 1922, le haba hablado de su vocacin. Pero todas las veces haba recibido la misma respuesta: Procura hacer en la Iglesia lo que la Iglesia espera de t. Y lo mismo tuvo que escuchar de Monseor Schwind, quien la dirigi en Espira durante alqunos aos: "Espera a que la Iglesia reciba de t el servicio que de t est esperando. La Iglesia te requiere en el mundo de la enseanza. Tienes que tomar esto en consideracin". La reservae con respecto a su vocacin claustral por parte de sus directores era motivada tambin por el pensamiento de la madre, la anciana seora Augusta Stein. La conversin de la hija al catolicismo fue un golpe terrible para esta mujer fuerte, tanto que Edith, en el momento de manifestarle el paso dado, la vio llorar. Y jams haba visto una lgrima en los ojos de su madre! Tener que hablarle ahora de un proyecto vocacional pareci a todos una cosa inhumana, imposible de exigir al corazn de la madre. Sin embargo, Edith no vino a menos en su conviccin de que estaba llamada al Carmelo. Estaba dispuesta al sacrificio total, a afrontar, heroicamente, el desgarre definitivo de la madre y, en cierto modo, de toda su familia que no estaba en condicines de comprenderla. Y todo esto, en virtud de una fidelidad ininterrumpida al dinamismo evolutivo de la gracia bautismal que en ella era tambin la gracia vocacional. De esta fidelidad se hacen eco sus conferencias y sus investigacines sobre la tica de las profesiones femeninas. A1 retomar lo especfico femenino, sostiene que "solamente Dios puede recibir totalmente el don de s mismo de un ser humano de tal modo que llene toda su alma sin perder nada de s. Por esto el don incondicional de s misma, que es el principio de la vida religiosa, es al mismo tiempo la nica realizacin posible de las aspiraciones de la mujer" (Formacin y vocacin de la mujer, 106) Era sta la meta a la que aspiraba Edith, la que le daba fuerza pare superar cualquier discusin referente al juicio y a los puntos de vista de los que la rodeaban. Una vez que dijo su SI al Seor, no haba nada que le arrancara un no. No poda menos de llevar a la realidad de su va sus fuertes convicciones 1gicas de pensamiento. Para realizarse a s misma, en su ser de mujer y de cristiana, no vea otro camino que no fuera el de la entrega incondicional de s a Dios en el Carmelo. Edith Stein: Finitud y Eternidad Robert Roda Es un placer para mi y ocasin de gratitud, especialmente para con los organizadores de la exposicin, cuya solicitud me ha permitido ajustar mejor la charla, poder hablar hoy aqu en la Universidad "San Pablo - C.E.U.", sobre alguien con una capacidad tan grande de avivar "los deseos del corazn", como Edith Stein. He tenido recientemente, la oportunidad de comprobar el valor de su testimonio en el marco de unas Jornadas que llevamos a cabo en Tarragona con el ttulo: "Testimonios del siglo XX: Literatura, Razn y Realidad". Se trataba de realizar una aproximacin crtica al siglo que despedimos, ayudados por la mirada de algunos de sus autores ms relevantes. Pues bien, mientras autores indiscutibles como Kafka, Musil, Rilke, Joyce, Machado,... identificaban de diversas formas, pero recurrentemente, la precariedad del yo, su fragmentacin, la dificultad de encontrarse a s mismo, de entrar en realidad, de ser con los dems, erigindose en sntomas del malestar de nuestra poca; E. Stein se agrandaba como alternativa posible, incluso frente a la mayor radicalizacin del mal. Si "testigo", de acuerdo con su etimologa, es el que ve y luego cuenta lo sucedido, el testimonio de Edith Stein tiene un alcance muy especial puesto que da fe de una positividad ltima que lo abraza todo. E. Stein, juda, nacida en 1891 en la en aquel tiempo ciudad alemana denominada Breslau, actualmente ciudad polaca rebautizada Wroclaw. Filsofa asistente de Husserl, conversa al catolicismo, profesa carmelita descalza,

y asesinada por los nazis en las cmaras de gas de Auschwitz en Agosto de 1942. Escritora de obras filosficas de difcil lectura y tratados de espiritualidad mstica, fue canonizada en Octubre del ao pasado. Su biografa nos pone fcilmente de relieve hasta que punto fue probada por la vida. Perdi a su padre cuando todava no haba cumplido dos aos. Padeci el desarraigo de su propia tradicin religiosa, y por tanto, siendo como era juda, de su pueblo y de su propia familia. Vivi los desequilibrios y las tensiones propias de la industrializacin emergente, el hundimiento de todo el equilibrio europeo con las calamidades de la primera guerra mundial, la penuria de la postguerra, la empinada cuesta hacia la equiparacin social y poltica de la mujer, la opresin de la libertad que supone el estatalismo, y finalmente la barbarie de la segunda guerra mundial, de la que fue vctima. Ahora bien, con todo, encontramos en ella, una mujer comprometida con la experiencia, apasionada por ir al fondo de la realidad, por encontrar la verdad, en palabras suyas: "el deseo de verdad era mi oracin continua" ( incluso como atea), con un afecto por la vida y por los dems capaz de afirmarse en las peores condiciones. Esta afirmacin de la vida, esta experiencia, es profundamente humana porque es profundamente racional, y por eso mismo es tambin comunicable; y en su caso tiene un alcance especial por la expresividad de una vida ligada a la reflexin, a la filosofa. No me ha sido posible asistir a las conferencias de los profesores Peter Schultz y Angela Ales Bello, pero resulta significativo que, en el propio ttulo de ambas, aparezca la referencia a la razn como factor clave de un itinerario de conciencia. Este itinerario, este esfuerzo de expresin sin duda suficientemente amplio como para que pueda suscitar diferentes registros, me ha parecido concentrarse con especial intensidad, en las categoras de "finitud" y "eternidad". De hecho, no es casual que su obra filosfica principal se titule precisamente, "Ser finito y eterno. Ensayo de acceso al sentido del ser" ( Endliches und ewiges sein). Versuch eines Aufstiegs zum sinn des Seins), que data de 1936, aunque las circunstancias socio-polticas no permitieron su publicacin, que vio la luz en 1950, ocho aos despus de su muerte. "Ser finito y eterno" es una obra de madurez, densa y a menudo de difcil lectura; llena de meticulosos anlisis ontolgicos, situada en una autntica encrucijada entre fenomenologa y neotomismo, busca el dilogo entre la tradicin que va de San Agustn o el Pseudo Dionisio hasta Duns Scoto ( y tal vez sin nombrarlo F. Surez) pasando naturalmente, por Santo Toms, con la modernidad que representan Husserl, Scheler, Heidegger y otros. Sin difuminar las diferencias, y sin desconocer la originalidad de cada uno, va perfilando una posicin propia, una filosofa de la esencia como signo de lo eterno, "de la esencia en cuanto misterio", que sin pretender erigirse en sistema filosfico, paga un fuerte tributo a una sistematizacin a travs de la cual pocos estaran dispuesto a seguirle hoy. Por eso lo que quiero hacer aqu, no es tanto el anlisis de esta obra, cuanto recuperar, a travs de ella, el plpito del itinerario de conciencia al que responde, y en el cual alcanza su autntica dimensin e inters. Porque sobre todo "Ser finito y eterno" traduce en clave filosfica la respuesta clara y concisa a la cuestin vital, en cuyo horizonte E. Stein supo vivir siempre: quin soy yo?, qu soy?, en qu consiste el ser de mi yo?, cuando digo yo qu cosa estoy diciendo?, qu es el hombre?, para qu vivimos?, cul es el sentido del ser?. Para desvelar la razonabilidad y el sentido de su respuesta, se me han presentado, siguiendo el intenso y dramtico itinerario vital de E. Stein, tres claves decisivas que conviene ahora adelantar : La primera se remonta a 1911, a la poca de estudiante universitaria en Breslau, cuando la lectura de las "Investigaciones lgicas" ( Logische Untersuchungen ) de Husserl, le permiten superar el atasco del materialismo, y con l, del relativismo y del escepticismo, al mismo tiempo que le abren el horizonte de un mtodo convincente de objetividad en el saber. La segunda es el paso del idealismo propio de Husserl a una posicin de realismo, vinculado a su conversin en torno a 1920, y que esta en la base del planteamiento de "Ser finito y eterno". Y la tercera, que atravesara a las otras dos como el horizonte a su paisaje, sera la cuestin sobre la consistencia del yo, y la constatacin de que la respuesta al problema de la constitucin de la conciencia est ligado a la cuestin de la intersubjetividad, de un modo que finalmente una respuesta adecuada al sentido del ser pasa por la consideracin del sujeto como persona. Finalmente, la persona como vnculo especfico e irreductible con el Misterio, se revelara el lugar por excelencia de lo eterno.

Pero no precipitemos desenlaces que suponen demasiados implcitos como para presentarse con claridad. Vayamos al primer momento que hemos sealado. En 1911 encontramos a E. Stein estudiando Germanstica e Historia en la Escuela de Magisterio de la Universidad de Breslau. Se trata de una joven de 20 aos, la nica mujer matriculada aquel curso en la Universidad, con una gran inquietud intelectual, que vive con pasin sus jornadas repletas de estudio, compromiso social e incluso deporte ( le gustaba la danza, remar y salir al campo en trineo). Est agradecida a la sociedad y al estado que le permiten estudiar, y suea con corresponder siendo una buena maestra. Pero adems, en un tiempo en que la mayora de estudiantes vegetaba apticamente, y la causa del derecho de voto de las mujeres no era en absoluto una cosa obvia incluso dentro del movimiento feminista burgus, ella se adhiere, liderando a un grupo de amigos, a la Liga prusiana, fundamentalmente socialista, para conseguir la completa equiparacin poltica de la mujer. Como ella misma cuenta, la continua solicitacin de todas sus fuerzas, que le impona una vida extremadamente intensa, le hacia sentirse "una criatura privilegiada". Sin embargo, el activismo de esa atea bien dotada fsica y espiritualmente, autnoma y segura de s misma, que "crea tener siempre la razn", no consegua sofocar un sordo malestar, fruto de la extraeza con respecto a s misma en que le haba dejado su crisis de fe en su propia tradicin. Saboreaba la autonoma moderna, pero pronto ya nada la protegera de la enorme problemtica que supone para el sujeto moderno encontrar la propia identidad. Como ella misma confiesa: "haba perdido la fe en las personas entre las que me mova cotidianamente, y andaba como bajo la opresin de un peso enorme, incapaz de alegra". Pero le sostiene la confianza juvenil en sus propias fuerzas, en los recursos humanos, en la utopa: "ciertamente el mundo puede estar mal, pero si reunimos todos nuestras fuerzas y las de nuestros amigos conseguiremos cambiarlo. Y ciertamente no le faltaba coraje, habida cuenta de que la extrema inestabilidad internacional i la conflictividad interna de la propia Alemania anunciaban el inminente conflicto. Pero que la respuesta por el cambio de estructuras nunca estuvo para ella desligada del cambio propio, lo pone en evidencia su inters por la clase de psicologa, a la que asista sin estar matriculada. Las ciencias positivas se presentaban por aquel entonces como capaces de poder decir la ltima palabra en todo, haciendo innecesarios a los filsofos. De hecho, despus del dominio por parte del idealismo hegeliano, y frente a sus excesos especulativos, se impuso la consigna: "kaine Metaphysik mehr" ( no ms metafsica). Nuevamente el movimiento pendular funcionaba en la historia: de un espiritualismo absoluto, se pasaba ahora a un materialismo radical. Sin embargo, esa "nueva ciencia", la psicologa en particular, bien pronto pondra en evidencia su limitacin a los ojos de E. Stein. El experimentalismo de los profesores Hniggswald y Stern estaba encuadrado en la gnesis de la psico-fsica alemana, que tena en el positivismo su referente cientfico legitimador. Fuertemente matematizada, y sostenida metodolgicamente por la fisiologa ( especialmente la fisiologa del sistema nervioso y de los sentidos), pretenda asentarse exclusivamente en "hechos" como los "umbrales sensoriales", las percepciones y las relaciones entre estados fisiolgicos y estados psquicos. De este modo, se lleg a considerar cualquier proceso psicolgico como una mera funcin emanada del cerebro, de la misma manera que el hgado segrega la bilis, y registrable en el laboratorio. En esta lnea, una formulacin especialmente expresiva por su radicalidad fue la del francs Hypolite Taine ( 1828-1898), quien afirm: "Tanto si los hechos son fsicos como morales, siempre tienen causas; las hay para la digestin, para el movimiento muscular, para el calor animal. El vicio y la virtud son productos como el vitriolo y el azcar, y todo dato complejo nace a causa del encuentro de otros datos ms simples de los que depende". Manifiestamente estamos ante un monismo segn el cual existira una sola realidad material, de la que el mundo fsico y el psquico seran dos caras o manifestaciones distintas, observable a travs de los sentidos, y reductible en ltimo trmino a medida. El mtodo de esta "psicologa sin alma", eliminaba as cualquier engorrosa "especificidad humana", pero al propio tiempo manifestaba su inadecuacin al objeto. Porque cmo negar, en efecto, realidades tan elementales como la apertura ilimitada del proceso mismo del conocer, o la no-predeterminacin de la historia del hombre desde sus factores antecedentes.

Husserl (1859-1938), en sus "Investigaciones Lgicas" (Logische Untersuchungen, 1900/01), tuvo la grandeza de poner cientficamente en evidencia el reductivismo propio del mtodo materialista, su clamorosa inadecuacin al hecho mismo del conocimiento, a la realidad humana. Asumiendo, frente al idealismo, la exigencia materialista de atenerse a las vivencias ( Erlebnisse), de remitirse a los hechos mismos ( "zu den Sachen selbst! "), le echa en cara al psicologismo el no haber llevado coherentemente esa consigna hasta sus ltimas consecuencias. Si se va al fondo en el hecho mismo de la consciencia, se constata la presencia de un "factor intencional" no cuantificable, no reductible a materia, dicho explcitamente, espiritual. Se trata de una relacin, un vnculo especfico dado entre el hombre y el mundo, que est en la base de toda objetividad, y que est implicado en el hecho mismo de toda medicin. Y esta dimensin esencial exige desarrollar un mtodo adecuado que lo desvele, como condicin para una fundamentacin adecuada del saber, para el desarrollo de una ciencia, no exacta, porque no puede serlo dada la naturaleza de su objeto, pero s estricta ( Strenge Wissenschaft). La fsica, la qumica, la fisiologa, la sociologa,...., la propia psicologa, sea cual sea su mtodo, son antes que nada un proyecto, una intencin de conocer mejor la realidad, el hombre y su comportamiento; y dentro de sus lmites son tiles, pero cuando quieren pronunciarse sobre el hombre en su totalidad, entonces realizan una extrapolacin infundada, puesto que ignoran aquello de lo que en realidad dependen: esa orientacin, tendencia o vnculo especfico cuya naturaleza nicamente un mtodo adecuado, como el fenomenolgico, puede dilucidar. E. Stein estaba entusiasmada con la fenomenologa porque, como ella misma escribe, "consista en un trabaj de clarificacin ", una "reflexin radical" que permita investigar lo que otros dan por supuesto, poniendo entre parntesis, superando mediante la abstencin crtica ( epoj), los prejuicios y sedimentaciones culturales que interfieren en la captacin de un hecho, hasta alcanzar lo esencial ( Wesenschau). Si Husserl no lo distingua de la filosofa, es porque daba la posibilidad de abordar todas las cuestiones filosficas. Pero en realidad, era muy diferente de la doctrina abstracta sobre el ser propia del idealismo. Y tampoco pretenda reducir los hechos a medidas, como el cientismo naturalista, ignorando lo esencial del hecho mismo de consciencia implicado en toda medicin. La consciencia, a diferencia de cualquier realidad material esencialmente divisible, se evidenciaba por encima de una sucesin de estados y acontecimientos, como un hecho unitario de sentido, cuyas implicaciones espirituales podan ir siendo explicitadas. Y al propio tiempo, al adentrarse en el fundamento de la unidad sinttica de la existencia, se iba consolidando la certeza capaz de superar cualquier relativismo o escepticismo en el saber. Husserl era aire fresco en el mundo filosfico universitario alemn, dominado, en lo que quedaba de pensamiento, por los epgonos de un idealismo kantiano, que haba degenerado en pura metodologa de la ciencia positiva. Para Edith Stein, el toparse con el libro de las "Investigaciones Lgicas", cuya edicin en 1911, estaba ya agotada, y que tuvo que leer durante las vacaciones de Navidad en la Biblioteca de la Universidad de Breslau, supuso un cambio de vocacin haca la filosofa, y con ello, la necesidad de traslado a la universidad de Gotinga para poder estudiar con Husserl. Abandonar su Breslau natal supona dejar atrs el mundo judo. El liberalismo, infiltrado ya incluso en el ambiente familiar, iba a quedar sin ningn contrapeso lejos de la influencia de su madre. Pero Edith Stein estaba totalmente decidida. Ella misma explica cmo experiment este paso de distanciamiento de la propia tradicin: " Entonces, como ms tarde en la vida, pude sacudirme las aparentemente irrompibles cadenas con un ligero movimiento y echar a volar, como el pajarillo que escapa de la jaula". Enfilaba su destino, y a este pajarillo le esperaba un largo camino, que pasaba entre otras cosas, por la primera guerra mundial; pero esto lo recogeremos ms tarde. La segunda clave que hemos anunciado, es el paso del idealismo, al que Husserl finalmente se dobleg, a una posicin realista que, al decir de muchos discpulos, el mismo maestro haba alentado. En un artculo titulado "La significacin de la fenomenologa como concepcin del mundo" ( aprox. de 1932), Edith Stein hizo notar que mientras Scheler, Reinach ( 1883 - 1917 ), ella misma, y los "husserlianos" de Gotinga en general, trabajaban, de acuerdo con la consigna "zu den Sachen selbst", en clave realista ; Husserl realiz una regresin al idealismo trascendental.

Esta tendencia empez a ponerse de manifiesto en "Ideas relativas a una fenomenologa pura y a una filosofa fenomenolgica" ( Ideen zu einer reinen Phnomenologischen Philosophie, 1913 ). Fue una inmensa sorpresa para sus alumnos, y rpidamente el objeto de una controversia que todava dura. "Tal vez, afirma Edith Stein, el hecho de que la oposicin viniera de sus propios discpulos , empujara a Husserl a concentrar todos sus esfuerzos en una justificacin radical del idealismo, erigindose en el centro de su filosofa, cuando no era as en absoluto al principio. Por otro lado, el incremento de preocupaciones de orden metafsico en el curso de estos ltimos aos, pudo tambin haber contribuido". Respecto al idealismo, digamos, muy sintticamente, que hay diversas modalidades, pero que todas ellas tienen en comn un modo de entender la razn, que hace depender el conocimiento, de factores que el sujeto deduce de sus propios actos de conciencia. Es la posicin propia de una modernidad racionalista y calculadora, que enjaula las cosas; de un sujeto que quiere constituirse a s mismo desde el autocercioramento ( das Problem der Selbstvergewisserung ), de una mentalidad cerrada a nada que no sea el propio proyecto. Para Edith Stein, conocer no poda reducirse a una pura donacin de sentido por parte del sujeto, e insiste en que el mismo Husserl haba sealado el factor de apertura y receptividad del conocimiento. Edith Stein, junto con Hedwig Conrad-Martius, Scheler, Heidegger y otros, todos grandes fenomenlogos, siguiendo este camino, comprendieron que lo razonable es someter las ideas a la experiencia y no al revs. Estaban con ello, poniendo en cuestin el primado moderno del conocer sobre el ser. Todos ellos recuperaban, aunque de diversas maneras, el sentido del "Kairs" ( Acontecimiento ) y del concomitante "thaumazein" griego: la maravilla ante el darse del ser que ocup un lugar central en la tradicin. La pasin por la verdad con la que E. Stein vivi la disciplina del mtodo fenomenolgico, la fue liberando de cualquier prejuicio o "a priori" intelectual frente a los datos de la experiencia. Su disposicin atenta y su actitud de compromiso vital , le llevaron a reconocer el misterio como fondo del ser. El testimonio de algunos amigos, y algunos signos circunstanciales, le haran vivir la plenitud del conocimiento en la aceptacin de un vnculo, una pertenencia, que supera la pura correspondencia intelectual, y se manifiesta totalizador, ontolgico. Con esto coinciden las razones de su conversin, que nos llevan a adentrarnos en la tercera clave anunciada: la constatacin de que la respuesta a la constitucin de la consciencia, est ligada a la cuestin de la intersubjetividad de un modo que, finalmente, una respuesta adecuada al sentido del ser pasa por la consideracin del sujeto como persona. E. Stein no fue nunca una intelectual de laboratorio o de biblioteca. Pensar, en su caso, no significaba abstraerse de lo concreto. Amaba la razn porque le permita entender mejor la experiencia, y se volcaba en la experiencia porque slo desde el compromiso se puede llegar a comprender de qu est hecha la realidad, cul es su fondo. Si abraz con entusiasmo la fenomenologa, fue porque vio en ella un mtodo con el que ir ms al fondo de su propia experiencia. Citando sus propias palabras: "el conocimiento apareca de nuevo como un acoger que reciba su ley de las cosas mismas, y no una determinacin que constrea a las cosas a aceptar su propia ley". Por otro lado, su ascendencia juda debi favorecer la comprensin de que la constitucin del sujeto va ligada a su pertenencia a un pueblo especfico, que no se puede desligar de su ser social. Como ella misma escribe respecto a su poca universitaria: "me indignaba la indiferencia con la que la mayor parte de mis compaeros de estudio afrontaba las cuestiones de carcter social: una parte de ellos, durante el primer semestre, persegua nicamente divertirse, otros se preocupaban nicamente en acumular conocimientos de cara a los exmenes y asegurarse una colocacin". Es este fuerte sentimiento de responsabilidad social el que le impuls no slo a estudiar intensamente, sino tambin a luchar por los derechos de la mujer o a alistarse como enfermera voluntaria de la Cruz Roja cuando en 1914 estall la primera Guerra Mundial. El contacto con tanta desolacin no hizo ms que avivar la cuestin por el valor existencial y el sentido del ser, en un corazn consternado pero apasionado por la vida. Tras dejar el hospital, sigui a Husserl a Friburgo y colabor con l, doctorndose en 1916 en esta universidad con una tesis de ttulo significativo: "Sobre el problema de la empata" ( Zum Problem der Einfhlung ). En un tiempo en que la hostilidad pareca dominar las almas, ella se centra en la "empata", descrita como una "participacin interna" de vivencias ajenas y ligada a la posibilidad de constitucin del propio yo. Confrontando de manera crtica con las teoras histricas sobre la consciencia del otro, como las de Theodoro Lipps, las teoras genticas, la de Max Scheler o Dilthey, E. Stein defini el espritu no como algo ajeno al

cuerpo, sino como aquello que se descubre en las funciones del alma, que no puede ser explicado recurriendo exclusivamente a claves psicofsicas. Insisti finalmente, en presentar el proceso cognitivo del hombre, no slo como un proceso lgico-intelectual sino como una realidad del espritu humano que se conforma y realiza en la interrelacin con las otras personas. La tesis fue un xito y Husserl tena en gran estima su vala intelectual y personal, que la acreditaban para una ctedra; pero todo, incluso la oposicin social para que una mujer diera este paso, estaba reclamando un cambio de horizonte personal. Nos situamos alrededor de 1920, cuando Edith Stein regresa a Breslau. Todo su itinerario intelectual, el haber compartido la vida con amigos creyentes, y algunas escenas de fe ( lo que podramos denominar experiencias de lo Eterno en el tiempo), penetraron en su corazn hasta desplegar progresivamente todo su sentido. Quisiera recordar en este momento tres de estas experiencias bien conocidas : - La primera es el encuentro con una mujer annima en una Iglesia. El ao 1916, de viaje a Freiburg, hizo una parada en Frankfurt. Ms que Rmerberg y Grosser Hirschgraben, donde naci Johann Wolfgang Goethe, lo que le impact fue un encuentro que hizo en una iglesia catlica que visitaba por razones puramente estticas: "Mientras estbamos all contemplando en respetuoso silencio, entr una sencilla mujer con su bolsa de la compra y se arrodill para una breve oracin. Para m era una cosa completamente nueva. En la sinagoga y en las iglesias protestantes que haba visitado, se entraba nicamente para el servicio religioso. Aqu en cambio, alguien haba entrado en una iglesia vaca, en medio de sus ocupaciones cotidianas, como para hacer de la manera ms natural una conversacin confidencial. No lo pude olvidar nunca". Era la premonicin de un Eterno que penetra discretamente en la cotidianidad de la vida para sostenerla y llevarla adelante?. - La segunda experiencia, que podra ser titulada como "el reclamo de la belleza", qued igualmente indeleblemente impresa en la memoria de Edith Stein. Le ocurri tambin en Frankfurt. Una amiga la llev al Instituto Liebig para mostrarle la Atenea de Mirn. Pero antes de llegar a ella, pasaron por una sala en la que estaban expuestas cuatro figuras de un descendimiento flamenco del siglo XVI: La Virgen y San Juan estaban en el centro, Mara Magdalena a un lado, y Nicodemo en el otro. El cuerpo de Cristo ya no estaba. "Estas figuras, explica E. Stein, manifestaban un dolor tan grande que nos quedamos all inmviles un buen rato. Cuando llegamos a Atenea, la encontr s, de una gran belleza, pero fue el descendimiento lo que me emocion". Qu contena esa belleza que no tuviera la del artista griego? . Tal vez una humanidad en la que el dolor ante una prdida ilumina mejor an la eternidad de una ternura y de un afecto que, paradjicamente, la misma prdida hace culminar... . - Esto nos lleva al tercer episodio, donde todo ello queda recogido con una mayor transparencia. A finales de 1917, lleg a la universidad la noticia de la muerte en el frente de Flandes, del amigo Adolf Reinach. Este era el brazo derecho de Husserl, una referencia fundamental en el crculo de Gotinga. A Edith Stein le haba impresionado siempre porque a la vez que un gran intelectual, era un hombre bueno y con un buen gusto que se reflejaba tambin en su casa. Con la muerte del amigo le pareci que se cerraba el mundo. Entonces le lleg desde Gotinga, el ruego de Anna de encargarse de ordenar el legado de su marido. E. Stein se alegr, pero al mismo tiempo le daba miedo volver a aquella casa que haba conocido tan llena de vida. Y adems qu le dira a la viuda, ella que era incapaz de creer en la vida eterna?. No fue necesario que le dijera nada, es ms, la que recibi consuelo y esperanza fue ella al ver a Anna con un rostro marcado por el dolor, pero sorprendentemente transfigurado por la paz. Estar con ella ( que siendo juda como su marido, se haba, como l, convertido al cristianismo) fue para E. Stein ocasin de experimentar la presencia de lo eterno en el tiempo, de experimentar un vnculo respecto al cual no tiene la ltima palabra la muerte. Pero todo lo dicho hasta aqu, no haca ms que preparar un desencadenante final. Aconteci aquella tarde de las vacaciones de verano de 1921, cuando habindose quedado a solas en la casa del matrimonio Conrad-Martius, que la albergaba, fue a buscar algo para leer en la librera de sus amigos y dio con una autobiografa: "Vida de Santa Teresa de Jess".

Se puso a leer y ley y ley durante toda la noche. Cuando finalmente cerr el libro se dijo: " Aqu est la verdad!". Qu encontr en el libro de la santa espaola que le hiciera reconocer que su bsqueda haba encontrado respuesta, que su itinerario en pos de la verdad haba alcanzado su meta?. Podemos suponer, a falta de declaraciones ms explcitas, que reconoci ah a una mujer de pies a cabeza, a una maestra del conocimiento de s misma, a una pedagoga realista, con una autenticidad de vida que corresponda y aclaraba la suya propia; y sobre todo pudo comprobar, segn dej escrito, que lo ms ntimo y propio "del alma no es una incgnita, sino algo que puede iluminarnos y hacerse experimentable an cuando permanece siempre misterioso". Ahora bien, Qu es ese "algo" a lo que se refiere? La clave que da respuesta filosfica a esta pregunta hay que ira a buscarla en un escrito titulado "La filosofa existencial de Martin Heidegger" ( Martin Heideggers Existenzialphilosophie - Werke VI -), realizado en 1936 y que, significativamente, deba aparecer como anexo a "Ser finito y eterno. Ensayo de acceso al sentido del ser". Ah E. Stein manifiesta una preocupacin concordante con Heidegger respecto al olvido de la cuestin por el sentido del ser. Ambos experimentan a la vez la necesidad de superar, en buena medida gracias al maestro comn, pero por delante suyo, cualquier resto de prejuicio racionalstico, por el camino hacia lo esencial de la experiencia que el mismo Husserl les haba inducido siempre a recorrer. Para ello, si de lo que se trata es de encontrar una respuesta a la pregunta por el sentido del ser, hay que bajar del "yo abstracto", de donde parte Husserl, para interrogar al ente; y no a cualquiera, sino a aquel que se caracteriza por interrogarse y por tener una cierta precomprensin ( preontolgica) del ser. Hay que interrogar a ese que Heidegger denominar "Dasein" ( el hombre en ltimo trmino), y que aparecer a los ojos de E. Stein como "persona", concretando as una disparidad de respuestas frente a una exigencia comn. No podemos ahora seguir pormenorizadamente una serie de anlisis agudsimos, que merecen sin duda toda la atencin. Pero s que muy sintticamente puedo avanzar, de cara a lo que aqu estoy tratando de mostrar, que la encrucijada donde los caminos se bifurcan se concentra precisamente en la incapacidad por parte de Heidegger de atender adecuadamente a la dimensin de autenticidad del yo, que l mismo no puede privarse de reconocer como "s mismo" frente a la impropiedad del impersonal "se" ( "uno", "todos", "nadie"). En efecto, el "ser-para-la-muerte" es para Heidegger el distintivo ms propio del Dasein, su sentido ltimo, pero... cmo puede ser referencia de sentido algo que no tiene otra significacin que ser el fin del Dasein? Slo una respuesta negativa respecto al darse del sentido puede mantenerse en esta posicin, reduciendo la vida a una carrera de la nada a la nada. Una forma de nihilismo trgico que halla su dignidad en la grandeza de afirmar tan insoportable condicin. Sin embargo, la misma experiencia de la angustia como testimonio emotivo de un poder-no-ser, no pone de manifiesto, a la vez que aquello por lo que el hombre se angustia, lo que ms le importa al hombre en su ser, es decir, una posesin que se querra, si ms no, conservar y no perder?. Si la angustia anticipara nicamente el ser-para-la-muerte, si fuera nicamente, como dice Heidegger, una "precursin" del morir, de dnde arrancara la comprensin de la muerte como posibilidad del propio no-ser, de dnde la intuicin de su ineluctabilidad?. Racionalmente no se puede deducir de la nada de nuestro ser ms que la posibilidad de no-ser, pero no la necesidad de un ser-a-la-espera de un fin. Y en la precomprensin ontolgica del ser, que pertenece al ser del hombre en cuanto a tal, la certeza de ser, a pesar de la angustia, es tan fuerte que no creeramos en la muerte si no hubiera testimonios. Es preciso verificar si el Dasein no presenta a veces un ser autntico ( lo que significa ms lleno y no ms vaco). Se encuentran en Heidegger sesgos que manifiestan netamente que la idea de ser autntico abarca algo ms que la pre-cursin ( la anticipacin) de la muerte. La misma resolucin propia del actuar humano implica la comprensin del propio poder-ser, que hace al hombre capaz de proyectarse a s mismo, a la vez que comprende la situacin dada, imprevisible, y lo que esta exige. Realmente, vivir significa realizar las posibilidades propias y correspondientes a las exigencias del instante, unas condiciones de vida dadas. Cmo comprender esto de otra forma que en el sentido de la realizacin de una esencia ( Wesen), o de un vnculo especfico, que es co-donado al hombre ( es decir, con la cual es arrojado el Dasein, al ser), pero que, para desplegarse, tiene necesidad de su libre participacin. Heidegger evita a toda costa asumir una lgica as; no es por casualidad que sus anlisis den la espalda a todo lo concerniente a la plenitud del ser humano: la belleza, la alegra, la felicidad, el amor, la paz.

Pero todava resulta ms revelador que le resulte imposible tratar el "ser-con-los-dems" de otro modo que como una forma de inautenticidad o decadencia de s. E. Stein recuerda que el primer "ser-ah" del hombre no se encuentra como soledad sino como ser-con, insiste en que el desarrollo individual se da dentro de un mbito social, y que sin ningn reclamo, es impensable que se produzca el despertar del ser propio y autntico, al "s-mismo" del propio yo. Sin todo ello, la temporalidad misma como horizonte del ser se queda en una mera absolutizacin de los instantes como simples hechos puntuales, como cortes entre dos segmentos de pasado y porvenir, ciegos y cerrados sobre s. Frente a esto E. Stein recuerda las palabras de Nietzche: "El dolor dice: desaparece. En cambio toda voluptuosidad exige la eternidad, quiere una profunda, profunda eternidad!". Y explica "voluptuosidad no debe entenderse aqu en un sentido banal o vulgar. Es preciso pensar en la satisfaccin profunda que procura la realizacin de un deseo, la recepcin renovada del ser que permita poder agotar lo que el instante a la vez nos da y nos quita. Aquello que colma, el hombre desea que permanezca: querra no tener fin ni lmites para poderlo poseer total y eternamente". El presente se manifiesta as como "aparicin fugaz de la luz eterna". Hay algo en el tiempo que corresponde como promesa a la naturaleza, a la esencia (Wesen), ms profunda del Dasein. Hay tiempo porque hay eternidad, cmo si no podra existir la comprensin del instante, de la situacin, y del propio morir?. "La comprensin del ser de un espritu finito ya es siempre, en tanto que tal comprensin, (afirma E. Stein) un hacerse presente de lo eterno en lo finito". La comprensin humana del ser no es posible ms que como un abrirse del ser finito al ser eterno. El ser finito como tal exige ser comprendido a partir de la eternidad. El tiempo supone un vnculo con un ser que no genera el hombre, pero que recupera para l la historia, al introducir en ella la eternidad, el autntico acontecimiento ( Kairs). En Cristo se halla la manifestacin plena de este vnculo creador, se halla la manifestacin plena del hombre al propio hombre, al serle revelado el misterio del Padre y su amor. La razn alcanza cumplimiento al reconocer, a travs de la experiencia, lo adecuado de la aceptacin de este misterioso origen. Esto es lo que revela al Dasein como persona: el signo de un vnculo, de una pertenencia esencial, que corresponde porque, de modo sobrenatural, libera el "s-mismo" al liberar el "ser-con". Sin duda esta es la clave que E. Stein reconoci e hizo suya en la autobiografa de Santa Teresa. Y aquello de lo que no se puede disociar el modo como vivi la educacin, particularmente la educacin de las mujeres, ni el alegato a favor de la libertad personal frente al estatalismo de diferente signo, de sus trabajos sobre "Individuo y comunidad" y sobre el Estado, que son toda una premonicin de los males que se cernan sobre Europa. A ello responde sin duda, su profesin en el Carmelo descalzo y el misticismo expresado en su libro "Ciencia de la Cruz". Y tambin all est la clave que le permiti abrazar la suerte de su pueblo como lo hizo. Y ah est finalmente la clave desde la que transmiti eternidad a nuestro tiempo, concentrando todo un testamento en una frase cargada de esperanza, incluso frente a la aparente victoria del horror: "Basta que exista una sola persona digna de ser llamada tal, para poder creer en los hombres, para poder creer en la humanidad" Santa Teresa Benedicta de la Cruz EDITH STEIN ( III )

Al Carmelo de Colonia En 1933, con la toma del poder por parte del nacionalsocialismo en Alemania, entraron en vigor las medidas antihebreas, pro-arianas. Tampoco Edith iba a poder continuar su magisterio en el Instituto Pedaggico de Mnster. Tuvo conocimiento de la persecucin a los hebreos, de las victimas del fantico racismo, a travs de las noticias comunicadas por un noticiero americano. Sufra terriblememente. Pero rechazaba cualquier posibilidad de emigrar a Sudmerica, donde le fue of recida una ctedra. Intuy misteriosamente que su destino era el de todo su pueblo.

La ltima clase de la doctora Stein tuvo lugar en el Marianum el 25 de febrero de 1933. Un mes ms tarde parta para Beuron, para transcurrir all la Semana Santa y hablar de su renovada opcin por el Carmelo con el archiabad Waltzer. En Mnster, en la iglesa de San Ludgeri suplic ante un gran Crucifijo una ltima claridad "No me ir, se deca a si misma, sin obtener antes una respuesta clara sobre mi entrada al Carmelo". Ella misma es quien lo refiere en su relacin acerca de su itinerario al Carmelo, escrita el 18 de diciembre de 1938 y entregada a su Priora pocos das despus como regalo de Navidad. " A1 recibir la bendicin final, ya haba conseguido yo el consentimiento del Buen Pastor", celebrado litrgicamente en ese domingo 30 de abril. Ahora tambin obtena el permiso de su director espiritual, el padre Rafael Waltzer. Este comprendi la imposibilidad para Edith de pensar en una carrera pblica, universitaria. En la carta de recomendacin, dirigida al Carmelo de Colonia, el padre manifiesta, no obstante, alguna reserva: la anciana madre de la postulante y sus preciosas actividades en pro de la vida cat1ica de Alemania. Pero no poda dejar de hacer resaltar "su madurez religiosa y su profundidad, que son de tal suerte que hay que aadir una palabra...Desde hace mucho tiempo el Carmelo es su ideal". A pesar de sus 42 aos, de su procedencia hebrea y de su conversin a los 32 aos de edad, la doctora Stein es aceptada por la Comunidad. Antes de entrar, pasa un mes en la hospedera del Carmelo de Colona y participa desde la capilla externa en el rezo de las horas litrgicas. Sacaba tiempo para hablar, en el locutorio, con la Priora o con la Maestra de Novicias. La impresin que dej corresponda sin duda a la carta de recomendacin de su prroco y confesor en Mnster, el decano de la catedral, doctor Adolfo Donders. "La seorita doctora Edith Stein...es un alma privilegiada, rica en amor de Dios y del prjimo, llena de espritu de la Sagrada Escritura y de la Liturgia...Ser para todas un modelo de profundsima piedad y de fervor en la oracin, de alegra para la comunidad, llena de bondad y amor al prjimo... Ha hecho mucho bien con su pluma y su palabra, especialmente en la Asociacin de estudiantes cat1icos y en la Unin de Mujeres Cat1icas. Sin embargo, desea renunciar a la actividad externa para encontrar en el Carmelo, siguiendo el ejemplo de santa Teresa, la ,'perla preciosa', Jesucristo". Tambin las monjas, al ver a Edith sumergida en la oracin, pudieron constatara el grado de vida interior alcanzado por la postulante. Edith misma recuerda el significado para su vida interior de su formacin en la oracin litrgica recibida en Beuron, pero tambin afirma que no acarici el pensamiento de hacerse benedictina. "Siempre he tenido la impresin de que el Seor me reservaba algo que solamente poda conseguir en el Carmelo". As escribira en 1938, aadiendo: "Esto ha causado impresin". Para atravesar el umbral del Carmelo estaba previsto el da 14 de octubre. Ya desde antes Edith haba escrito a su casa avisando que haba sido recibida en las hermanas de Colonia. Los familiares, pensando que haba simplemente conseguido un nuevo empleo, le enviaron felicitaciones. A mediados de agosto se dirigi a Breslavia, para dar su ltimo adis a la madre, a los hermanos, de los que solamente volvera a ver a Rosa, y eso durante una hora, cuando se encontraron en Colonia, camino de Amrica. En la relacin de Edith a la Madre Teresa Renata, est escrito con detalles el ltimo encuentro con la madre. Quizs sea la pgina ms conmovedora de toda la aventura terrena de Edith Stein, la que manifiesta en ella ms sentimiento y emotividad . " Lo que he pasado, ha sido terrible", confiesa. A1 encontrarse sola en el tren hacia Colonia, "ninguna alegra fuerte" era capaz de llenar su corazn. "Demasiado terrible lo que haba dejado! Pero me encontraba en una calma profunda -en el puerto de la voluntad divina" As escribe L a p o s t u l a n t e. Despus de las primeras Vsperas de la solemnidad de Santa Teresa de Jess, se abra la puerta de la clausura. Edith "atravesaba en profunda paz este umbral para entrar en la casa del Seor". Un gran ramillete de crisantemos, llevado por algunas profesoras que haban venido a despedirla, acompa casi simblicamente su entrada. Fue acogida con cordialidad y con verdadero afecto fraterno, como todas las postulantes, sin distincin. Para las religiosas, que quizs nunca haban odo su nombre, tan conocido en crculos intelectuales cat1icos, Edith era simplemente una postulante, destinada desde ahora a la fundacin de Breslavia. La consideraban igual a las otras tres hermanas del noviciado que seran sus compaeras. Tena que vestir un modesto traje negro con un velito, y cubrirse su abundante cabellera con una cofia de tela negra. Se le asigna su celda, sencilla y desprovista de adornos, como lo prescribe la Regla, con una gran cruz en la pared, un jergn, algunas mantas, una mesita, una silla, y, en el suelo, la palangana y la jarra pare asearse. Sus libros, expedidos en 6 cajas y bien clasificados en filosofa, teologa, psicologa, fueron a parar a la biblioteca. Para usarlos, tendra que pedir licencia a su Madre Maestra.

Pero Edith no pensaba por el momento en continuar sus trabajos intelectuales. Tena que aprender el horario de la casa, las ceremonias, las costumbres, y sobre todo las labores femeninas de las que entenda bien poco. Ir a la cocina supona a menudo esfuerzos considerables, ya que nunca haba tenido que prepararse sus alimentos. Alguna religiosa mayor estaba interesada en saber si la nueva postulante saba cocinar bien. Pues bien, alguna cosa s la sabia. Pero estaba muy lejos de la perfeccin en el cocido a la que haban llegado otras hermanas. Y haba poca esperanza de que llegara! No faltaron las humillaciones, asumidas por Edith con serenidad, sin desanimarse, convencida de que eran pare ella una "buena escuela de humildad", como dira en una carta, necesarias "al cabo de tantos honores recibidos en la vida". Externamente, Edith se manifestaba a todas siempre serena, equilibrada, humilde, caritativa, capaz de adaptarse a cualquier situacin, comprensiva con las alegras y los dolores de sus compaeras veinte aos ms jovenes que ella (dos profesas simples y una postulante de velo blanco). En la recreacin, era vivaz, saba contar muchas cosas y hacer atractivo e interesante cualquier acontecimiento, dispuesta siempre a encontrar las palabras espirituales que caen bien a todas, que enriquecen , que den gusto. Con particular alegra, casi infantil, festej su primera Navidad en el Carmelo. Acerca de la Navidad haba dicho en una conferencia pronunciada en 1930 en Ludwgshafen: "Pongamos nuestras manos en las del Divino Nio, digamos nuestro s a su sgueme, y seremos suyos. Quedar libre nuestro camino para que se encarne en nosotros su vida divina... Esta es precisamente la luz, venida a iluminar las tinieblas, el milagro de la Noche Santa, que se enciende en el alma". Tambin haba dicho que "sobre la misma luz, tan resplandeciente en el pesebre, desciende la sombra de la cruz. . . El camino conduce irresistiblemente de Beln al Glgota, del pesebre a la cruz". Ciertamente, en su primera Navidad en el Carmelo Edith experimentaba profunda paz, por la que renda gracias al Senor considerndola como una "gracia totalmente inmerecida". Pero en su corazn tena el pensamiento de la madre que no haba podido aceptar la opcin de la hija. Todas las semanas, puntualmente los viernes, tena lista una cartica para la seora Stein. As lo haba hecho siempre. Pero ahora no le llegaba la respuesta. Tal vez, en las largas noches de invierno en el silencio de la celda, revuelve los pensamientos torturadores del ltimo da, ese 12 de octubre, fecha de su cumpleanos pasado con su madre. Despus de haberla acompaado a la funcin de la sinagoga en la escuela de rabinos, de regreso en el tranva le haba dicho que el primer perodo de la vida religiosa era solamente una prueba. Pero la madre haba replicado: "Si t haces una prueba, seguramente seguramente la vas a superar". Y despus, en la noche, el largo llanto de la anciana seora. La haba abrazado, estrechando su blanca cabeza contra su seno, y permaneciendo as por largo rato, hasta muy tarde. Luego, al ayudarla a desvestirse, se haba sentado en su lecho, para estar ms cerca de ella, hasta que le mand a dormir. Recuerdos indelebles en el alma de Edith, y quizs no desprovistos del todo de algn conflicto interior en el campo de la conciencia, particularmente a causa de la incipiente persecucin a los hebreos, que ya se senta en la familia. Ella poda vivir todava en paz. Pero su madre? Hasta cundo?... LaNovicia E1 15 de febrero de 1934 se hizo la votacin pare admitir a Edith en el noviciado. Pocos das antes haba venido tambin el mdico. La salud era excelente. Alguna objecin? El hecho de que Edith no tuviera dote, no creaba problemas. Por lo dems, Edith ira a la fundacin de Breslavia. Se veria. La vesticin fue fijada pare el 15 de abril, fiesta del Buen Pastor, precisamente un ao despus de la claridad recibida ante el Crucifijo de San Ludgeri en Mnster. A la ceremonia acudieron algunas personalidades de alta cultura y de las organizaciones catlicas ms cercanas a ella. Un pblico selecto en la capilla del Carmelo de Colonia, cual nunca se haba visto. Edith llevaba su vestido blanco de esposa. La seda se la haba regalado su hermana Rosa. No vino ninguno de su familia, la que particip solamente por carta en su vesticin. Pero estaba presente el archiabad Rafael Walzer pare presidir la Eucarista. Husserl le envi un telegrama. Entre los invitados estaban su amiga Edwige Conrad Martius, Peter Wust, quien escribira un artculo para la Klner Voldszeitung acerca del itinerario de Edith hacia la verdad, la que comprende la filosofa de la ratio y de la mystica, un itinerario simblicamente expresado en el nuevo nombre "sor Benedicta, la que ha sido "bendecida" por la verdad, con toda la plenitud de la Verdad". Edith escogi este nombre porque se senta "bendecida" por Cristo que es vencedor en la cruz, "bendecida" despus de un largo camino y de una lucha nocturna, parecida a la que libr Jacob con Dios a orillas del rio Jabboth; "bendecida" por haber sido elegida por Dios para vivir la "esponsalidad eclesial" en el signo de la cruz, en el sacrificio, en la expiacin.

Poco se sabe del ao de noviciado. En la primera biografa de Edith, escrita por su Maestra, ms tarde Priora, M. Teresa Renata, y publicada en 1948, cuando no se pensaba en lo ms minimo en una futura santificacin, qued bien puesta a la luz su absoluta fidelidad y su puntualidad en el horario, en los actos comunes, cosa no muy fcil en quien se dedica a trabajos intelectuales. Efectivamente, el provincial haba dado orden de dispensar a Edith de todas las dems labores para darle tiempo suficiente para continuar su obra "Poder de lo alto", que Edith no haba logrado terminar antes de su entrada en el Carmelo; haba traido consigo el manuscrito. Adems hizo alguna traduccin del latn, trabajaba para terminar el ndice de su traduccin de las Quaestiones disputatae de veritate de santo Toms, y escribi algunas pginas de la "Historia de su familia", iniciada ya desde su casa. Este trabajo no exclua en ella una intensa lectura de los Santos de la Orden. Fruto de ello fueron sin duda sus opsculos Teresa de Avila, impreso en 1934, Santa Teresa Margarita Redi (con ocasin de su canonizacin ), publicado en 1934 y un un artculo sobre la historia y espritu del Carmelo, publicado con el fin de dar a conocer la Orden (en Ausburger Postzeitung, 1935). Todos estos trabajos y otros escritos espirituales y pedaggicos crearon indudablemente una situacin particular a la novica sor Teresa Benedicta. Haba que preguntarse si la Maestra, M. Teresa Renata, que tena aproximadamente la misma edad que ella (le llevaba apenas 6 meses a Edith), y que la estimaba por sus dotes intelectuales y la posicin que haba tenido en el mundo de la ciencia, habra aplicado indiscriminadamente a Edith los mtodos y los principios de educacin y de formacin usados en ese tiempo, como se lee en su primera biografa. Por otra parte, Edith, que vivio independiente durante tantos aos, y sobre todo, acostumbrada naturalmente a hacerlo todo ella sola, a organizar todo segn sus propios criterios, a administrar su propa sensibilidad, tuvo no poca dificultad para insertarse en el ambiente y para acoger las sugerencias y los estmulos que le podan venir de el. Esto explica que le hubiera respondido al Provincial, quien le haba preguntado si haba experimentado alguna desilusin, con una sola palabra: "E1 Carmelo", incluyendo aqu la realidad de la vida comn con las obligaciones de obediencia, de dependencia, de de renuncia . El impacto del ambiente, recibido en varios aspectos, debi haber sido para Edith el problema ms emergente de su vida carmelitana, y no solamente durante el ao de noviciado. Algunos aos ms tarde escribira en la biografa de Catalina Esser, la fundadora del "segundo" Carmelo de Colonia: "A la edad de cuarenta y seis anos, no era pequeo sacrificio para ella ( Catalina Esser ) que haba sido durante tanto tiempo la duea de s, hacerse nuevamente nia, obedecer y someter su propio juicio al de los superiores. Confes ella ms tarde que el asunto le haba costado muchas amarguras" Edith era consciente de esta dificultad. Saba que tena que hacer esfuerzos considerables para superarse, para llegar a la liberacin interior, esfuerzos que eran tambin advertidos por las hermanas, pero rodeados de un esfuerzo por disimularlos. La compaera de noviciado, sor Teresa Margarita, dira veinte aos ms adelante acerca de estos esfuerzos escondidos: "Como viva un continuo espiritu de fe, (Edith) tuvo una gran predileccin por la virtud de la obediencia. Sin embargo, no era posible notar ningun detalle ni siquiera para los que podan observarla cada da en sus esfuerzos. Supo someterse y adaptarse tan perfectamente que nunca sobresali" . (E.Stein. Eine Heilige?, 8-9). Ms an, esta situacin pudo servir a la novica para madurar, para permanecer firme en la decisin tomada. Nada influy en su serenidad. Los testigos de su tiempo repiten unnimes que vieron a Edith contenta y feliz. Ella misma lo subraya en sus cartas y en sus conversaciones del locutorio. LaProfesa Sor Teresa Benedicta pronunci sus votos simples por tres aos el 21 de abril de 1935, domingo de Pascua. Se haba preparado con 10 das de ejercicios, recordando las Semanas Santas pasadas en el silencio de la gran abada de Beuron. Una joven postulante le pregunt cmo se senta. Edith le respondi: "como la esposa del Cordero", evidentemente una alusin al Apocalipsis, al Cordero que ser matado, a su participacin en los sufrimientos de Cristo. No se hace ilusiones sobre su destino. "Tambin vendrn a llevarme de aqu", deca a una amiga que vino para saludarla en el locutorio pocos das despues de su profesin. "No puedo pensar que me dejarn en paz" Era consciente de que tena otra misin "No es la actividad humana la que puede salvar sino solamente la pasin de Cristo. Esa es mi aspiracin " . Por entonces algo nuevo empezaba a suceder en sus relaciones con la anciana madre. Rosa le comunic que la seora Augusta haba ido un da. sin decir nada a nadie, a ver el nuevo Carmelo de Brelau. No sera, acaso, una seal de amor materno que deseaba conocer el estilo de vida de la hija? En las cartas de Rosa apareca tambin, a veces, un breve saludo. Luego lleg la carta dirigida a "Schwester Teresia". Este consuelo no dur mucho tiempo. En 1936 le llegaba la notica de la grave enfermedad de la seora Courant. Edith padeci

mucho en silencio. El 14 de septiembre, durante la renovacin de los votos, la madre pasaba a mejor vida, confortada por la fe de los profetas. Hay que dar gracias al Seor porque le ahorr el tormento de ver las sinagogas incendiadas y a los amigos deportados a los campos de exterminio! Poco despus de la muerte de su madre, pudo volver a ver a su hermana Rosa, llegada a Colonia pare recibir el bautismo el 24 de diciembre en la capilla del monasterio. Desde el coro, con el corazn pleno de gratitud, tom parte en la ceremonia. La neoprofesa continuaba con los mismos trabajos intelectuales de antes. Ante la solicitud de algunos sacerdotes, escribi el artculo La oracin de la Iglesia (publicado en 1936). Pero sobre todo reorganiz para la edicin su estudio sobre Potencia y Acto que llevara el titulo de ser finito y ser eterno. Luego vinieron la biografa de Catalina Esser y la breve meditacin Sancta discretio(1938) que Edith present a la Madre Teresa Renata, priora desde 1936. Esta acababa de terminar su libro sobre los Dones y frutos del Espritu Santo. La discrecin. le dice Edith, "es parte esencial de todo don, hasta el punto que los siete dones constituyen diversas manifestaciones de ella. De esta afirmacin, tomada como punto de enlace, aprovech Edith para aconsejar a su Priora la " saba prudencia" ( weise Masshaltung) en el desempeo de su oficio, es decir, la discrecin. "Quien debe guiar almas necesita mucho de ella ( de la discrecin ) . . . y no debe obrar arbitrariamente" Esta manera de hablar tan sincera quizs era la que se deba usar en un tiempo tan difcil para la Iglesia, y especialmente para la vida religiosa en Alemania. Edith la usa delicadamente, preocupada como siempre por ver la perfeccin en el pensamiento y en las acciones de los dems. Por lo dems, si se trata de la verdad, no se deja sugestionar por nada. Sus relaciones con la Madre Teresa Remata eran buenas, a pesar de la diferencia de cultura y de carcter de las dos mujeres. Para Edith, la Priora era como una mam. El 21 de abril de 1938, que en ese ao fue Viernes Santo, sor Teresa Benedicta emiti sus votos perpetuos. Era en verdad la Esposa del Cordero enclavada en la cruz de Cristo, estrechamente unida a sus sufrimientos. Pero "El con su muerte y su cruz nos conducir a la gloria de la resurreccin" (Sciencia crucis, 207). Y a la contemplacin del divino Crucificado asoci a Mara Santsima. De pie, junto a la cruz, la vea como prototipo de todos los que se unen al Redentor: ella que nos ha precedido en el camino de la entrega total al Seor, y que es nuestra gua. En 1938 las medidas antisemticas del nacionalsocialismo asumen proporciones espantosas. Edith no disimulaba que estaba poniendo en peligro su comunidad con su sola presencia. Qu hacer? Refugiarse en Israel? Tambin este pensamiento se le pone delante. Pero nicamente despus de la noche del 9 de noviembre, cuando las manos asesinas incendiaron todas las sinagogas de Alemania, se le present como indispensable un traslado suyo al Exterior. En la noche de san Silvestre. un amigo fiel del Carmelo la llev en su automvil al otro lado de la frontera con Holanda, al Carmelo de Echt. Algunos das antes, sor Teresa Benedicta haba escrito en una carta: "Tengo que decirle que...hoy conozco mucho mejor lo que significa estar desposada con Cristo en el signo de la cruz. Pero jams podr comprenderse a fondo, pues es un misterio". Edith Stein ESTO ES LA VERDAD! S.S. Juan Pablo II ha canonizado el 11 de octubre de 1998 a la que desde hace unos aos era la Beata Edith Stein. Edith no naci catlica, sino juda, en Breslau -entonces ciudad alemana, y hoy polaca con el nombre de Wroclaw-, en 1891. Era la menor de una familia numerosa, y perdi repentinamente a su padre apenas dos aos despus. Su madre se hizo cargo con fortaleza del negocio familiar de maderas y de la educacin de sus hijos. Su madre infundi un elevado cdigo tico a sus hijos: Edith aprendi algunas virtudes que nunca perdera: sinceridad, espritu de trabajo de sacrificio, lealtad... Pero, aunque se educ en un ambiente claramente judo, la fe era ms bien superficial. A los diez aos supo de la muerte de un to muy querido, y acab enterndose de la causa: suicidio, tras la quiebra de su negocio. Acudi al funeral. "El rabino inici la oracin fnebre. Yo ya haba escuchado otras oraciones fnebres. Eran un resumen de la vida del muerto, en que se realza todo lo bueno que haba hecho durante la vida, removiendo el dolor de los familiares y sin que por ello se recibiese ningn consuelo. Por fin, con solemne y engolada voz, dijo el rabino: si el cuerpo se convierte en polvo, el

espritu vuelve a Dios, que es quien se lo dio. Pero, detrs de todo esto, no haba una fe en la pervivencia personal y en un volver a encontrarse tras la muerte. Tuve una impresin totalmente distinta cuando al cabo de muchos aos particip en un culto funerario catlico, por primera vez. Se trataba del entierro de un sabio famoso. Pero nada se dijo en la oracin fnebre de sus mritos, ni del apellido que haba llevado en el mundo. Solamente se encomendaba a la Misericordia de Dios su pobre alma mediante el nombre de pila. Ciertamente, qu consoladoras y serenantes eran las palabras de la liturgia que acompaaban a los muertos a la eternidad!". Edith supo de bastantes ms suicidios: sucedan cuando se derrumbaban las esperanzas terrenas de quienes hasta entonces parecan llenos de amor a la vida. Las virtudes aprendidas en casa, junto a una profunda y despierta inteligencia, hicieron progresar a Edith en el mundo acadmico, a pesar de los prejuicios contra las mujeres y los judos de aquella Alemania rgida. Destac en el colegio, y fue a Gttingen a estudiar filosofa. All conoci a Husserl, y, junto con muchos otros, qued deslumbrada por la nueva fenomenologa. "Las Investigaciones lgicas (de Husserl) haban impresionado, sobre todo porque eran un abandono radical del idealismo crtico kantiano y del idealismo de cuo neokantiano. Se consideraba la obra como una nueva escolstica. (...) Todos los jvenes fenomenlogos eran unos decididos realistas". Edith, en filosofa, buscaba la verdad. Pero, a la vez, un intenso trabajo la absorba, y no dejaba tiempo para la consideracin de otras cosas; de hecho, no tena fe. Dios preparaba su cabeza, pero tambin otros aspectos que permitiran descubrirle; entre otros, el contacto con el dolor. En 1914 apareci de improviso la guerra. Muchos de los amigos de Edith fueron al frente. Ella no poda quedarse sin hacer nada, y se apunt como enfermera voluntaria. La enviaron a un hospital austraco. Atendi soldados con tifus, con heridas, y otras dolencias. El contacto con la muerte le impresion. Tras ver morir a uno de los primeros, "cuando orden las pocas cosas que tena el muerto repar en una notita que haba en su agenda. Era una oracin para pedir que se le conservase la vida. Esta oracin se la haba dado su esposa. Esto me parti el alma. Comprend, justo en ese momento, lo que humanamente significaba aquella muerte. Pero yo no poda quedarme all". Tras los trmites pertinentes, se volvi a refugiar en la incesante actividad. Edith recibi la Medalla al Valor por su trabajo en el hospital. Tras dejar el hospital, sigui a Husserl a Friburgo, y trabaj como su asistente. Orden y recopil los trabajos del maestro, pero, sin un futuro claro en ese puesto, decidi dejar a Husserl e intentar aspirar a una ctedra universitaria. No lo pudo conseguir por ser mujer, y se tuvo que conformar con la direccin de un colegio privado. Algunas conversiones de amigos y algunas escenas de fe que pudo ver haban impresionado a Edith. Empez a leer obras sobre el cristianismo, y el Nuevo Testamento. Un da tom un libro al azar en casa de unos amigos conversos. Result ser la autobiografa -La Vida- de Santa Teresa de Jess. Le absorbi por completo. Cuando lo acab, sobrecogida, exclam: "Esto es la verdad!". Inmediatamente, compr un catecismo y un misal. Al poco tiempo se present en la parroquia ms cercana pidiendo que le bautizaran inmediatamente. Demostr conocer bien la fe, pero haba que hacer algunos trmites, y se bautiz el da 1 de enero de 1922, con el nombre de Teresa Edwig. Lo ms duro que le esperaba a la recin conversa era decrselo a su familia. Edith era un orgullo para su madre. Por eso mismo se derrumb y se ech a llorar cuando su hija se reclin en su regazo y le dijo: "Madre, soy catlica". Edith la consol como pudo, e incluso le acompaaba a la sinagoga. Su madre no se repuso del golpe -lo consideraba una traicin-, aunque no tuvo ms remedio que admitir, viendo a su hija, que "todava no he visto rezar a nadie como a Edith". Todava les result ms costoso aceptar la decisin de Edith de hacerse carmelita descalza. Era una decisin meditada durante aos, que se hizo realidad en 1934. Emite sus votos en abril de 1935, en Colonia. Se convirti en Sor Benedicta de la Cruz. Mientras todo esto sucede, el ambiente en Alemania se va haciendo progresivamente hostil contra los hebreos, desde la llegada al poder de Hitler en 1933. En 1939 sus hermanas del Carmelo de Colonia deciden que es prudente salga de Alemania, y se traslada al convento de Echt, en Holanda. En la primavera de 1940 Holanda es ocupada por los nazis. A principios de 1942 se decide en las afueras de Berln la "solucin final": el exterminio programado de los judos. Unos meses despus, la Jerarqua catlica holandesa escribe una carta al Comisario del Reich, Seyss-Inquart, protestando contra el trato vejatorio a los judos; se oyen tambin protestas en los plpitos, como la del Obispo de Utrecht. Las SS alemanas reaccionan con represalias, entre ellas la detencin de los catlicos de origen hebreo. En agosto de 1942 se presentan en

el convento de Echt, en busca de Edith Stein y su hermana Rosa, refugiada all. Al cabo de pocos das, salen de Holanda con destino desconocido. Pocos datos se conocen a partir de este momento, pero todos coinciden en testimoniar la serenidad y entrega ejemplar de Edith. Ms tarde se supo el destino final de Edith Stein: las cmaras de gas de Auschwitz. All entreg santamente su alma al Seor el 9 de agosto de 1942. Estrellas amarillas, autobiografa de Edith Stein. Gentileza de http://www.capellania.org/docs/jcremades/ para la BIBLIOTECA CATLICA DIGITAL Santa Teresa Benedicta de la Cruz EDITH STEIN ( IV )

En el misterio de la Cruz Fue doloroso desprenderse de su amada familia religiosa. "Pero estaba convencida de que sta era la voluntad de Dios y de esta manera poda evitarles males mayores". As escriba Edith desde Echt. Hacia finales del mismo ao 1939 manifestaba su gratitud por haber encontrado un puerto seguro de paz. Pero sin embargo "Est en m siempre vivo el pensamiento de que en este mundo no tenemos morada permanente. No deseo otra cosa sino que se cumpla en m la voluntad de Dios. De El depende que me quede aqu el tiempo que quiera, y lo que acaecer despus... No tengo por qu preocuparme, sino orar mucho para permanecer fiel en cualquier situacin". Oracin y fidelidad a su propia vocacin: sta era la disposicin de sor Teresa Benedicta frente a la posible deportacin y a la muerte. A medida que reciba noticias alarmantes de Alemania, iba tomando fuerza poco a poco su intuicin del martirio, hasta convertirse en preparacin convencida. Ya desde el ultimo ao que pas en Colonia se haba sentido en profunda armona con la reina Ester del Antiguo Testamento, esa mujer fuerte, valerosa, dispuesta a ofrecer su propia vida por la salvacin de su pueblo. Ahora Edith puede decir: "Estoy segura de que el Seor ha aceptado mi vida por todos. . . Ester haba sido escogida de entre su pueblo precisamente para interceder ante el rey por ese mismo pueblo suyo. Yo soy una pequeha Ester pobre e impotente, pero el Rey que me ha escogido es infinitamente grande y misericordioso. Y ste es un gran consuelo". Era un pensamiento que no la abandonaba nunca. En 1941, para el onomstico de la Priora, Madre Antonia, compuso una poesa titulada Dilogo nocturno, en la que el protagonista era la reina Ester. En el momento trgico, Ester se acerca al soberano para implorar la salvacin de su pueblo. Sumergida en una experienca exttica nocturna, se le aparece "un monte desnudo, y en el monte una cruz, y en la cruz estaba enclavado Alguien que sangraba por mil llagas. Y nosotros fuimos asaltados por la sed de saciarnos todos de salvacin de la fuente que brotaba de esas llagas". Pero de repente desaparece la cruz. Su mirada se fija en una "luz dulce, beatificante, salida de las llagas de ese Hombre que acababa de morir alli en esa cruz...El mismo era la Luz, la eterna Luz, esperada desde haca mucho tiempo: resplandor del Padre, salvacin del pueblo". Ester encarnaba la particular religiosidad de sor Teresa Benedicta, para quien ella no era ya la figura bblica ligada al Antiguo Testamento. Como ste contina en el Nuevo, as tambin Ester, a travs de la visin nocturna de Cristo Crucificado y de Cristo Luz, penetra en el nuevo, en el signo de la experienca de la cruz. Lo mismo acaece en Edith. Ofrece su vida por el pueblo hebreo y su ofrenda es aceptada, no como la de una mujer hebrea, sino porque est iluminada por la fe en el inmenso valor redentivo del sacrificio de Cristo, porque est sumergida en el misterio de la Cruz y sostenida por la luz de la resurreccin. La cruz constituye el centro de toda la vida espiritual de Edith. Pero de manera especial cuando se encarniza la persecucin contra los hebreos, en el Carmelo se sita incondicionalmente al pie de la cruz. E1 domingo de pasin de 1939 pidi licenca para ofrecerse como "vctima de expiacin al Sagrado Corazn de Jess por la

verdadera paz". E19 de junio escriba su testamento, que termina con estas palabras: "Desde ahora acepto la muerte que Dios me tiene reservada con perfecta sumisin a su santsima voluntad y con alegria. Ruego al Sehor que reciba mi vida y mi muerte pare su honor y alabanza. . . como expiacin por la incredulidad del pueblo hebreo". En los escritos de estos ltimos aos predomina tambin el tema de la cruz revelando en ella un profundsimo anhelo de ensimismarse en Cristo crucificado, de ser con El y en El vctima de expiacin. Nacen sus meditacines para la renovacin de los votos: Las bodas del Cordero (1939 ), Ave Cruz (1940 ) y su estudio sobre la idea inspiradora de la vida y obra de san Juan de la Cruz, para la que escoge el ttulo de Scientia crucis. Al cabo de tres aos de permanencia en Echt, sor Teresa Benedicta tena que ser incorporada al nuevo Carmelo. Pero los superiores no se decidan... Los motivos no eran muy claros. Incertidumbre? Sentimientos inconscientes de rechazo a una "extranjera"? Haba suficiente convenienca como para dar este paso? Edith se abandon confiada en las manos de los superiores. "Estoy contenta en cualquier caso". Pero no poda menos de decir a su Priora: "Una scientia crucis se puede adquirir solamente si se tiene la gracia de probar hasta el fondo la cruz. De esto he estado convencida desde el primer momento, y he dicho en mi corazn: Ave Cruz, spes unica!". Mientras escriba esta cuartilla, Edith pensaba tambin en su hermana Rosa, llegada a Echt, despus de muchas travesas. Los superiores haban rechazado su peticin de quedarse en el Carmelo como hermana externa. Tambin la incertidumbre con respecto a Rosa, fuertemente sentida por sor Teresa Benedicta, la confirma en su silenciosa pero decidida orientacin nicamente hacia la Cruz: "Como Jesus, en el abandono antes de su muerte, se entreg en las manos del invisible e incomprensible Dios, as tiene que hacer tambin el alma, arrojndose a ciegas en el oscuro total de la fe, que es el nico camino hacia el Dios incomprensible" . Edith escriba estas palabras en su ensayo ms original, titulado "Scientia crucis". Haba emprendido este trabajo ante la invitacin de los superiores con ocasin del IV Centenario del nacimiento de San Juan de la Cruz. Se quiso denominar a la obra, que qued inconclusa, un modelo de estudio fenomenolgico-teolgico de la mstica, surgido de una situacin interior, espiritual y humana, de sufrimiento, que expresa su ms elevada dedicacin espiritual (Hingabe) al ideal de la Orden" y aparece tambin como "el desapego definitivo de la vida y la elevacin por encima del finito, en la sublimacin de cualquier otro padecimiento humano" (Post-scriptum de L.Gelber, ed. alemana, 295). Segun Edith, se tiene "una teologa de la cruz que mana de la experiencia ntima" de San Pablo (Cfr. Scientia crucis, 37) y se trata en ella de "una verdad viva, real y activa, en la que entrev "la norma de vida de los Carmelitas Descalzos". Descubre en San Juan de la Cruz un autntico mensaje concentrado en el "verbo sobre la Cruz...que invade a todos los que se abren a su accin". Y. a pesar de todo, "la cruz no es en s misma fin. Ella se corta en la altura, y hace una invitacin a la altura. . . smbolo triunfal con el que Cristo toca a la puerta del cielo y la abre de par en par. Entonces brotan todos los haces de la luz divina, sumergiendo a todos los que van en pos del Crucificado" (ibid.38-39). Pero para llegar all es preciso "pasar con El por la muerte de cruz crucificando como El la propia naturaleza con una vida de mortificacin y de renuncia, abandonndose en una crucifixin llena de dolor y que desembocar en la muerte como Dios disponga y permita. Cuanto ms perfecta sea tal crucifixin activa y pasiva, tanto ms intensa resultar su unin con el Crucificado y tanto ms rica su participacin en la vida divina" (ibid.53). Sobre esta base se construye el camino hacia la experiencia mstica, estudiado por Edith recurriendo a conceptos modernos de la filosofa de la persona, pero elaborados a la luz de la metafsica cristiana. El Dios trascendente puede revelarse al alma como Persona que se comunica con infinito amor, tocndola en lo ms intimo de su ser. Pero tambin con su accin poderosa "de inserirse en el destino de las almas", obrando ''el renacer del hombre bajo la accin de su gracia santificante", Dios se revela. Cmo? En la noche de la fe como Tiniebla Divina. Los caminos del conocimiento de Dios, a los que dedica un breve estudio sobre la teologa simb1ica del Pseudo-Dionisio, recorren el camino de la theologia negationis o de la experiencia mstica de la oscuridad. Para Edith, Dios tampoco se ha revelado ms que en la "impenetrabilidad de sus msterios", acogida en actitud de fe, de esperanza y de amor. "Lo que nosotros creemos que vemos es solamente un reflejo fugaz de lo que el misterio divino oculta hasta el da de la claridad futura. Esta fe en la historia secreta debe confortarnos", escriba en 1941 en una carta (carta 283), debe procurarnos la paz.

No hay duda de que sor Teresa Benedicta vivi sus ltimos meses la noche de la fe, guiada por San Juan de la Cruz. Al contemplar la vida del mstico Doctor del Carmelo que se sumerge en sus padecimientos de la ltima etapa, descubri en su muerte la sublime conformidad con Cristo "alcanzada en la cumbre del G1gota" (Scientia Crucis, 45). Pocos meses despus de haber escrito estas lneas, tambin ella llegaba a la ltima estacin de su via-crucis. Arrancada de su monasterio, camino al encuentro de la Cruz del G1gota de Auschwitz. Desde enero de 1942 se daba cuenta de que su presencia en el Carmelo de Echt poda acarrear consecuencias desagradables para la comunidad. Holanda estaba ocupada por Alemania, y a travs de una sutilsima red se multiplicaban los centros de las SS. Tanto Edith como Rosa fueron llamadas a Maastricht y tuvieron que dar informaciones por su propia cuenta. Se les exige tambin que lleven en el vestido la estrella amarilla, seal de que eran judas. Sor Teresa Benedicta trat por todos los medios posibles de encontrar una visa para Suiza para poder refugiarse en el Carmelo de Le Paquier. Pero la respuesta esperada no llega. Qu hacer? Esperar para tener por lo menos los documentos? ?Y marchar despus? Aqui hay que pensar en que el Carmelo de Echt, situado en una pequea ciudad holandesa, conoca muy poco de la triste realidad poltic a y antisemtica del momento. Para salir, Edith hubiera tenido que dejar el pas vestida de hbito religioso, sin un franco en el bolsillo, con la estrella juda sobre su pecho, y de este modo atravesar toda Alemania, expuesta a continuos peligros. Nada la hubiera acompaado pare ayudarla y defenderla. Quizs se hubiera encontrado un camino para abandonar Holanda clandestinamente, vestida de seglar en medio de su rectitud, de su sinceridad y verdad absoluta en todo, no se senta inclinada a huir. Ms an, no haba que excluir en Edith una misteriosa intuicin de que el plan divino con respecto a ella estaba a punto de realizarse. En efecto, la hora del sacrificio efectivo se acercaba. La causa para que estallaran el odio y el plan de exterminio de los hebreos holandeses, vino a ser la carta pastoral del Arzobispo Jong de Utrecht, leda el 26 de julio de 1942 en todas las iglesias de Holanda. Contena ella la protesta de la Iglesia contra la deportacin de los hebreos. La respuesta de las SS fue inmediata. Los hebreos bautizados, sacerdotes y religiosas de origen hebreo, fueron arrestados y deportados a campos de concentracin. Entre ellos estaban Edith y Rosa. Dos oficiales alemanes de las SS llegaron al monasterio de Echt. Sor Teresa Benedicta fue obligada a abandonar el convento en el termino de cinco minutos. A la puerta, la esparaba Rosa. Sor Teresa Benedicta le tom la mano y le dijo: "ven, vayamos por nuestro pueblo". Se entiende, el pueblo judo. En la noche entre el 2 y el 3 de agosto, llegaban al campo de concentracin de Amersfort. Luego, en la noche ente el 3 y el 4 de agosto, los presos hebreos con muchos otros fueron trasladados al campo de Westerbork, situado en una zona completamente deshabitada al norte de Holanda. Edith logr todava enviar una cuartilla a la Priora del Carmelo de Echt que confi a la madre de una religiosa, que lleg hasta el campo con las maletas de la hija. La fecha es del 6 de agosto. Contiene una brevsima peticin de que le enven medias de lana y dos mantas, y para Rosa, ropa de lana. Es importante la nota: "Maana partir un transporte (Silesa o Checoslovaquia? ) " . En un estudio grafolgico se caracteriza el ritmo grfico de esta ltima cartita, el que revela dos aspectos: "por una parte, un continuo decaer del impulso en progresiva flexin, y por otra una recuperacin continua, hasta el punto de que, a pesar de todo presenta siempre el carcter de los dems diagramas, como una fisionoma indestructible. El graflogo acostumbrado a leer la onda grfica nota aqu un padecimiento indecible y al mismo tiempo una base de poder y dinamismo que manifiesta a pesar de todo". (N. Palaferri, Anlisis de las grafasde la beata Edith Stein, dactilografiado, Urbino 1988, 4). El anlisis viene a confirmar los testimonios recogidos acerca de Edith durante los cinco ltimos das que pas en el campo de concentracin. Haba aceptado voluntariamente su propio destino y lo haba vivido haste el fondo, ofrecindose como vctima por su pueblo hebreo. En su breve escrito Das mystische Shneleiden (Expiacin mstica) haba rubrayado: "E1 Salvador no est slo en la Cruz...Todo hombe que en el tracurso de los tiempos soport con paciencia un destino duro pensando en los padecimientos del Salvador y que asumi sobre s voluntariamente una vocacin expiatoria, ha contribudo con esto a aligerar la carga enorme de los pecados de la humanidad y ha ayudado al Seor a llevar su peso. Ms an, Cristo, la Cabeza, realiza la obra redentora a travs de aquellos miembros de su Cuerpo Mstico, que se le unen en alma y cuerpo para su obra de salvacin . . . E1 sufrimiento reparador, aceptado voluntariamente, es lo que en realidad una ms con el Senor".

Con esta conviccin Edith Stein quiso llevar valerosamente y con fuerza extraordinaria hastae el final su misin en la Iglesia. Hoy no hay duda de que las hermanas Stein, poco despus de su llegada a AuschwitzBirkenau fueron asesinadas en la cmara de gas. Edith tena 51 aos, Rosa 59. Un testigo ocular, Luis Schltter, que poco antes de salir de Westerbork intercambi algunas palabras con Edith, refiere este testimonio suyo: "Cualquier cosa que pueda acaecer, estoy preparada para todo. Jess est tambin aqu en medio de nosotros". Y Jess tena que estar entre los pobres judos que, con el espasmo del terrible txico, terminaron su vida encerrados en el subterrneo de la "casa blanca" de Auschwitz. "Una muerte sufrida con magnanimidad, con el sello de un testimonio cruento sin igual" (Edwige Conrad Martius, en Relatio et vota, 141). Gentileza de www.arvo.net para la BIBLIOTECA CATLICA DIGITAL Una Semblanza de Edith Stein Escrita por su hermana Erna Biberstein-Stein New York, 1949 Edith era la ms pequea de los siete hermanos y la prxima a m en edad. Nos separaban escasamente dos aos, y as fue natural que, desde la niez y hasta el tiempo de distanciarse externamente nuestros caminos, estuviramos unidas la una de la otra ms que cualquiera de nuestros otros hermanos. Su primera niez coincidi en el tiempo en que nuestra madre sobrellevaba las tareas ms pesadas, tras la muerte repentina de nuestro padre. A causa de sus cargas inevitables poco poda dedicarse a nosotras. Las dos "pequeas" estbamos acostumbradas a entendernos las dos solas y -al menos por las maanas, hasta que los mayores regresaban de la escuela- nos entretenamos nosotras solas. Hasta donde conozco de las narraciones de mi padre, de mis hermanos y por recuerdo personal, ramos bastante formales y raramente nos rean. Pertenece a los primeros recuerdos el que Paul, mi hermano mayor, pasease en brazos a Edith por la habitacin entonando canciones estudiantiles o que le mostrase las ilustraciones de su historia de la literatura y pronunciase discursos de Schiller, Goethe, etc. Tena una memoria formidable y todo lo retena. Muchos de nuestros numerosos tos y tas intentaban ensalzarla o se esforzaban, equivocadamente, por hacerle creer que era "Mara Estuardo" de Goethe o algo parecido. Esto constituy un rotundo fracaso. Desde los cuatro o cinco aos comenz a manifestar conocimientos de literatura. Cuando entr yo en la escuela, se sinti terriblemente sola, tanto que mi madre decidi internarla en un jardn de infancia. Pero esto fracas del todo. Se vea all tan desoladamente infeliz, y aventajaba intelectualmente todos los nios, que hubo que renunciar a ello. Muy pronto comenz a suplicar que se le permitiese ir a la escuela ya en otoo, cuando el 12 de octubre cumpliese los seis aos. Si bien era pequea a todas luces y no se le atribuan los seis aos, el director de la escuela Victoria de Breslau, escuela que ya habamos frecuentado antes que ella las cuatro hermanas, consinti en ceder a sus ruegos insistentes. Y as comenz su tiempo escolar en su sexto cumpleaos, el 12 de octubre de 1907. Puesto que no era usual por entonces comenzar el curso en otoo, solamente permaneci en la clase inferior durante medio ao. A pesar de ello, ya en Navidad era una de las mejores alumnas. Era muy capaz y muy aplicada, as como segura y de una energa frrea. No obstante nunca fue mala amiga, sino que siempre fue una excelente compaera pronta a ayudar. Durante todo el tiempo escolar obtuvo resultados brillantes. Todos nosotros aceptbamos como natural el hecho de que, al igual que yo, despus de acabar la escuela femenina, terminara los cursos de bachillerato en la escuela Victoria, para as poder acceder a una carrera. Sin embargo, nos sorprendi su decisin de dejar la escuela. Como todava era muy pequea y delicada, mi padre cedi y la envi, en parte por descanso, en parte

para ayudar a casa de mi hermana Else, que estaba casada en Hamburg y que tena tres nios pequeos. All, permaneci ocho meses, cumpliendo con su deber escrupulosa e incansablemente, no obstante atraerle las tareas domsticas. Cuando mi madre la visit despus de seis meses, apenas si la reconoci. Haba crecido muchsimo y pareca plenamente madura. En esta ocasin confi a mi madre que haba cambiado de parecer y que deseaba regresar a la escuela para poder seguir estudiando. Regres a Breslau; se prepar en latn y matemticas con la ayuda de dos estudiantes para pasar a la secundaria y super brillantemente el examen de admisin. El resto del tiempo escolar no supuso ninguna sorpresa. Como siempre estuvo en los primeros puestos de la clase, librndose al final del examen oral de bachillerato. A la par que en la escuela, tomaba parte activa en todas nuestras diversiones con los compaeros. Nunca fue una aguafiestas. Se le podan confiar todas las cuitas y todos los secretos; estaba siempre dispuesta a aconsejar y ayudar, y todo era bien recibido por ella. Los aos universitarios (yo haba comenzado a estudiar medicina en 1909) fueron para nosotras tiempo de trabajo serio, pero tambin de estupendo compaerismo. Habamos formado un grupo de ambos sexos con los que pasbamos nuestras horas libres y las vacaciones en gran libertad y sin prejuicios, dadas las condiciones de aquellos tiempos. Mantenamos discusiones sobre temas cientficos y sociales en amplios y reducidos crculos de amigos. Edith era entre todas la ms competente a causa de su lgica imperturbable y de su amplio conocimiento de cuestiones literarias y filosficas. En el transcurso de nuestras vacaciones realizbamos viajes a la montaa y all nos sentamos animados a vivir a plenitud y para forjar proyectos. Cuando ms tarde se fue a Gttingen con una de nuestras amigas comunes, Rose Guttman, para estudiar historia y filosofa, all tambin conquist nuevos amigos, que le permaneceran fieles por su vida. Pero nuestro antiguo crculo la mantuvo inalterable y ella le conserv la fidelidad primera. Despus de nuestro examen de estado de medicina decidimos, mi entonces amigo y ahora marido y yo, visitar a Edith y Rose en Gttingen. Aquellos das fueron inolvidables, de hermosas excursiones y alegres momentos, en los que ella trat de ensearnos lo mejor de su querida Gttingen y de sus entornos encantadores. Al final llevamos un paseo muy bonito por el Harz. Esto suceda en la primavera de 1914. Poco despus de mi vuelta a Breslau, inici mi trabajo de asistente, que sera interrumpido por el estallido de la guerra. Pero nicamente cambi mi actividad por el hecho de que me fui a otra clnica, mientras que Edith se sinti en la obligacin de interrumpir sus estudios y se fue como ayudante voluntaria de la Cruz Roja a un hospital militar en Mrish-Weisskirchen. Tambin all, como en todas partes, trabaj con toda el alma, siendo estimada tanto por los heridos como por las compaeras y superiores. Tambin aqu la visit durante mi primer permiso de guerra, pasando dos semanas con ella. Cuando en 1916 se fue a Freiburg para ser asistente privada de su profesor de Gttingen, Husserl, dos de las antiguas amigas, Rose Guttman y Lilli Platau, y yo (me haba ido como asistente a Berln) decidimos pasar nuestras vacaciones del verano de 1917 en la Selva Negra con ella. De este tiempo conservo un recuerdo luminoso, a pesar de que todas padecamos la presin de la guerra y de que la dieta algo escasa habra podido menoscabar nuestro humor. Pasebamos, leamos juntas y estbamos siempre extraordinariamente contentas. Al ao siguiente yo regresara a Breslau, y esta vez tuve que emprender sola mi viaje de vacaciones. No pude planear nada mejor que volver a visitar a Edith. Estuvimos en Freiburg, y desde all realizbamos toda clase de excursiones, leamos juntas y planebamos nuestro futuro. Cuando en 1920 me cas con mi compaero de estudios Hans Biberstein, Edith estuvo presente en la boda y compuso hermosas poesas para todas las sobrinas y sobrinos. En ellas revivan las experiencias ms placenteras de nuestros aos estudiantiles y de nuestra infancia. Era entonces profesora en el colegio religioso de Speyer pero pasaba todas las vacaciones en Breslau. En setiembre de 1921 naci nuestra primera hija, Susanne, y Edith, que precisamente se encontraba en casa, me atendi en forma enternecedora. Por cierto, una densa sombra se cerni sobre este tiempo, tan feliz por otra parte; me confi la decisin de convertirse al catolicismo y me rog que se lo comunicase a nuestra madre. Yo saba que sta era una de las ms difciles tareas a las que me haba tenido que enfrentar. A pesar

de la comprensin de mi madre y de la libertad que en todo haba dejado a sus hijos, esta decisin significaba un duro golpe para quien era una autntica creyente juda y consideraba como apostasa el que Edith aceptase otra religin. Tambin a nosotros nos result difcil, pero tenamos tanta confianza en el convencimiento interior de Edith, que aceptamos su paso muy a pesar nuestro, despus de haber intentado vanamente disuadirla por causa de nuestra madre. Incluso despus de su conversin continu viniendo regularmente a casa. Me atendi nuevamente en el nacimiento de nuestro hijo Ernst Ludwing, y amaba cariosamente a nuestros hijos, como al resto de todos los sobrinos y sobrinas; de igual manera fue amada y adorada por ellos. Recuerdo muy especialmente con cuanta frecuencia, mientras ella trabajaba en su cuarto, tena a los nios con ella, cmo los entretena con cualquier libro y lo muy felices y contentos que ellos se sentan a su lado. Cuando en 1933 tuvo que dejar Edith su puesto de enseante en la Academia Catlica de Mnster a causa de su ascendencia juda, vino de nuevo a casa. Tambin fui yo ahora la confidente de su decisin de entrar en el convento de las Carmelitas de Colonia. Las semanas que siguieron fueron muy difciles para todos nosotros. Mi madre estaba, con razn, desesperada, y nunca lleg a superar este sufrimiento. Asimismo, esta vez la despedida era para nosotros mucho ms dolorosa aunque Edith no quera admitirlo y desde el convento comparti sin merma el antiguo amor y la vinculacin con inalterable inters. En 1939, cuando segu con mis hijos a mi marido a Amrica, manifest agrado de que la visitsemos en Echt, adonde se haba trasladado. Pero nosotros tenamos un boleto para Hamburgo, y adems la frontera holandesa era muy incmoda. Por todo ello preferimos no hacerlo. En lo sucesivo, nos mantuvimos unidas por correspondencia y, en cierta manera, por entonces yo estaba tranquila con que ella estuviese segura en la paz de convento frente a la persecucin de Hitler, al igual que mi hermana Rosa, que por mediacin de Edith haba encontrado refugio en Echt. Por desgracia, esta confianza no estaba justificada. Los nazis no se detuvieron ante el convento, sino que deportaron a mis dos hermanas el 2 de agosto de 1942. Desde entonces ha desaparecido todo rastro de las mismas. Gentileza de www.arvo.net para la BIBLIOTECA CATLICA DIGITAL SPES AEDIFICANDI JUAN PABLO II, en forma de "Motu proprio", Para la proclamacin de santa Brgida de Suecia, santa Catalina de Siena y santa Teresa Benedicta de la Cruz, como copatronas de Europa (1/10/1999) PARA PERPETUA MEMORIA 1. La esperanza de construir un mundo ms justo y ms digno del hombre, avivada por la espera del tercer milenio ya a las puertas, no puede ignorar que los esfuerzos humanos de nada sirven si no estn acompaados por la gracia divina: Si el Seor no construye la casa, en vano se afanan los constructores (Sal 127, 1). Esto han de tenerlo en cuenta tambin todos aquellos que, en los ltimos aos, se plantean el problema de remodelar Europa, con el fin de ayudar al viejo continente a aprovechar la riqueza de su historia, alejarse de las tristes herencias del pasado y as, con una originalidad radicada en sus mejores tradiciones, responder a las exigencias del mundo que cambia. No cabe duda de que, en la compleja historia de Europa, el cristianismo representa un elemento central y determinante, que se ha consolidado sobre la base firme de la herencia clsica y de las numerosas aportaciones que han dado los diversos flujos tnicos y culturales que se han sucedido a lo largo de los siglos. La fe cristiana ha plasmado la cultura del continente y se ha entrelazado indisolublemente con su historia, hasta el punto de que sta no se podra entender sin hacer referencia a las vicisitudes que han caracterizado,

primero, el largo perodo de la evangelizacin y, despus, tantos siglos en los que el cristianismo, a pesar de la dolorosa divisin entre Oriente y Occidente, se ha afirmado como la religin de los europeos. Tambin en el perodo moderno y contemporneo, cuando se ha ido fragmentando progresivamente la unidad religiosa, bien por las posteriores divisiones entre los cristianos, bien por los procesos que han alejado la cultura del horizonte de la fe, el papel de sta ha seguido teniendo una importancia notable. El camino hacia el futuro no puede relegar este dato, y los cristianos estn llamados a tomar una renovada conciencia de todo ello para mostrar sus capacidades permanentes. Tienen el deber de dar una contribucin especfica a la construccin de Europa, que ser tanto ms vlida y eficaz cuanto ms capaces sean de renovarse a la luz del Evangelio. De este modo se harn continuadores de esa larga historia de santidad que ha impregnado las diversas regiones de Europa en el curso de estos dos milenios, en los cuales los santos oficialmente reconocidos son, en realidad, los casos ms destacados, propuestos como modelos para todos. En efecto, son innumerables los cristianos que con su vida recta y honrada, animada por el amor a Dios y al prjimo, han alcanzado en las ms variadas vocaciones, consagradas o laicas, una verdadera santidad, propagada por doquier, aunque de manera oculta.

2. La Iglesia no duda de que precisamente este tesoro de santidad es el secreto de su pasado y la esperanza de su futuro. En l es donde mejor se expresa el don de la Redencin, gracias al cual el hombre es rescatado del pecado y recibe la posibilidad de la vida nueva en Cristo. Tambin en l, el pueblo de Dios, peregrino en la historia, encuentra un apoyo incomparable, sintindose profundamente unido a la Iglesia gloriosa, que en el cielo canta las alabanzas del Cordero (cf. Ap 7, 9-10) mientras intercede por la comunidad que an camina en la tierra. Por ello, ya desde los tiempos ms antiguos, los santos han sido considerados por el pueblo de Dios como protectores y, siguiendo una praxis peculiar que ciertamente no es extraa al influjo del Espritu Santo, las Iglesias particulares, las regiones e incluso los continentes se han confiado al particular patronazgo de algunos santos, a veces a peticin de los fieles, acogida por los pastores o, en otros casos, por iniciativa de los pastores mismos. En esta perspectiva, al celebrarse la segunda Asamblea especial para Europa del Snodo de los obispos, en la inminencia del gran jubileo del ao 2000, he pensado que los cristianos europeos, que viven con todos sus conciudadanos un cambio de poca rico de esperanza pero, a la vez, no exento de preocupaciones, pueden encontrar una ayuda espiritual en la contemplacin y la invocacin de algunos santos que, en cierto modo, son representativos de su historia. Por eso, tras las oportunas consultas, y completando lo que hice el 31 de diciembre de 1980 al proclamar copatronos de Europa , junto a san Benito, a dos santos del primer milenio, los hermanos Cirilo y Metodio, pioneros de la evangelizacin de Oriente, he decidido integrar en el grupo de los santos patronos tres figuras igualmente emblemticas de momentos cruciales de este segundo milenio que est por concluir: santa Brgida de Suecia, santa Catalina de Siena y santa Teresa Benedicta de la Cruz. Tres grandes santas, tres mujeres que, en diversas pocas - dos en el corazn del Medioevo y una en nuestro siglo se han destacado por el amor generoso a la Iglesia de Cristo y el testimonio dado de su cruz.

3. Naturalmente, el panorama de la santidad es tan variado y rico que la eleccin de nuevos patronos celestes podra haberse orientado hacia otras dignsimas figuras que cada poca y regin pueden ofrecer. No obstante, considero particularmente significativa la opcin por esta santidad de rostro femenino, en el marco de la tendencia providencial que, en la Iglesia y en la sociedad de nuestro tiempo, se ha venido afirmando, con un reconocimiento cada vez ms claro de la dignidad y de los dones propios de la mujer. En realidad, la Iglesia, desde sus albores, no ha dejado de reconocer el papel y la misin de la mujer, aun bajo la influencia, a veces, de los condicionamientos de una cultura que no siempre la tena en la debida consideracin. Sin embargo, la comunidad cristiana ha crecido cada vez ms tambin en este aspecto y a ello ha contribuido precisamente de manera decisiva la presencia de la santidad. La imagen de Mara, la mujer

ideal, Madre de Cristo y de la Iglesia, ha sido un impulso constante en este sentido. Pero tambin la valenta de las mrtires, que han afrontado con sorprendente fuerza de espritu los ms crueles tormentos, el testimonio de las mujeres comprometidas con radical ejemplaridad en la vida asctica, la dedicacin cotidiana de tantas esposas y madres en esa iglesia domstica que es la familia, as como los carismas de tantas msticas que han contribuido a la profundizacin de la teologa, han ofrecido a la Iglesia una indicacin preciosa para comprender plenamente el designio de Dios sobre la mujer. Este designio, por lo dems, se manifiesta inequvocamente ya en las pginas de la Escritura, especialmente en el testimonio de la actitud de Jess que nos ofrece el Evangelio. En esta lnea se sita tambin la opcin de declarar copatronas de Europa a santa Brgida de Suecia, santa Catalina de Siena y santa Teresa Benedicta de la Cruz. Adems, el motivo que ha orientado especficamente mi opcin por estas tres santas se halla en su vida misma. En efecto, su santidad se expres en circunstancias histricas y en el contexto de mbitos geogrficos que las hacen particularmente significativas para el continente europeo. Santa Brgida hace referencia al extremo norte de Europa, donde el continente casi se junta con las otras partes del mundo y de donde parti teniendo a Roma por destino. Catalina de Siena es tambin conocida por el papel desempeado en un tiempo en el que el Sucesor de Pedro resida en Avin, poniendo trmino a una labor espiritual ya comenzada por Brgida, al hacerse promotora del retorno a su sede propia, junto a la tumba del Prncipe de los Apstoles. Por ltimo, Teresa Benedicta de la Cruz, recientemente canonizada, no slo transcurri su existencia en diversos pases de Europa, sino que con toda su vida de pensadora, mstica y mrtir, lanz como un puente entre sus races judas y la adhesin a Cristo, movindose con segura intuicin en el dilogo con el pensamiento filosfico contemporneo y, en fin, proclamando con el martirio las razones de Dios y del hombre en la inmensa vergenza de la shoah. Se ha convertido as en la expresin de una peregrinacin humana, cultural y religiosa que encarna el ncleo profundo de la tragedia y de las esperanzas del continente europeo.

4. La primera de estas tres grandes figuras, Brgida, naci en una familia aristocrtica el ao 1303 en Finsta, en la regin sueca de Uppland. Es conocida sobre todo como mstica y fundadora de la orden del Santsimo Salvador. Pero no se ha de olvidar que vivi la primera parte de su vida como una laica felizmente casada con un cristiano piadoso, con el que tuvo ocho hijos. Al proponerla como patrona de Europa, pretendo que la sientan cercana no solamente quienes han recibido la vocacin a una vida de especial consagracin, sino tambin aquellos que han sido llamados a las ocupaciones ordinarias de la vida laical en el mundo y, sobre todo, a la alta y difcil vocacin de formar una familia cristiana. Sin dejarse seducir por las condiciones de bienestar de su clase social, vivi con su marido Ulf una experiencia de matrimonio en la que el amor conyugal se conjugaba con la oracin intensa, el estudio de la sagrada Escritura, la mortificacin y la caridad. Juntos fundaron un pequeo hospital, donde asistan frecuentemente a los enfermos. Brgida, adems, sola servir personalmente a los pobres. Al mismo tiempo, fue apreciada por sus dotes pedaggicas, que tuvo ocasin de desarrollar durante el tiempo en que se solicitaron sus servicios en la corte de Estocolmo. Esta experiencia hizo madurar los consejos que dara en diversas ocasiones a prncipes y soberanos para el correcto desempeo de sus tareas. Pero los primeros en beneficiarse de ello fueron, como es obvio, sus hijos, y no es casualidad que una de sus hijas, Catalina, sea venerada como santa. Este perodo de su vida familiar fue slo una primera etapa. La peregrinacin que hizo con su marido Ulf a Santiago de Compostela en 1341 cerr simblicamente esta fase, preparando a Brgida para su nueva vida, que comenz algunos aos despus, cuando, a la muerte de su esposo, oy la voz de Cristo que le confiaba una nueva misin, guindola paso a paso con una serie de gracias msticas extraordinarias.

5. Brgida, dejando Suecia en 1349, se estableci en Roma, sede del Sucesor de Pedro. El traslado a Italia fue una etapa decisiva para ampliar los horizontes, no slo geogrficos y culturales, sino sobre todo espirituales de su mente y su corazn. Muchos lugares de Italia la vieron, an peregrina, deseosa de venerar las reliquias de los santos. De este modo visit Miln, Pava, Ass, Ortona, Bari, Benevento, Pozzuoli, Npoles, Salerno, Amalfi o

el santuario de San Miguel Arcngel en el monte Gargano. La ltima peregrinacin, realizada entre 1371 y 1372, la llev a cruzar el Mediterrneo, en direccin a Tierra Santa, lo que le permiti abrazar espiritualmente, adems de tantos lugares sagrados de la Europa catlica, las fuentes mismas del cristianismo en los lugares santificados por la vida y la muerte del Redentor. Edith Stein ejemplo de libertad espiritual - 1 Licinia Faresin [Traduccin de Eloy Jos Santos]

1 - Quin es Edith Stein * 2 - Itinerario filosfico y religioso 3 - Escritos del perodo fenomenolgico * 4 - De la centralidad del yo-consciencia a la centralidad de Dios * 5 "Ser finito y Ser eterno" 6 - La vocacin de la Mujer * 7 - Doctrina y experiencia mstica * 8 - Un mensaje de libertad y resurreccin

Edith Stein a 22 aos, en 1913, cuando era estudiante universitaria en Gottingen 1 - Quin es Edith Stein Es una de las mujeres ms eminentes y ricas de inters de nuestro siglo. Por su originalidad y la complejidad de los acontecimientos existenciales que caracterizan su vida, es difcil encuadrarla con fidelidad en un breve perfil biogrfico. Edith Stein naci en 1891 en Breslau, ciudad que en aquel tiempo perteneca a Alemania, y era la capital de la Silesia prusiana (hoy Wroclaw en Polonia). Era la ltima de siete hijos de una familia juda profundamente religiosa y ligada a las tradiciones. Naci el 12 de octubre, da de la fiesta religiosa del Kippur, esto es, de la Expiacin. Ya la madre vio en esta circunstancia un signo de predileccin de Dios y el preludio del singular destino de su hija. Inteligente, dinmica, desde muy joven iniciada en los intereses culturales de los hermanos mayores, Edith se inscribe en 1910 en la Universidad de Breslau, y ser la nica mujer que sigue, ese ao, los cursos de filosofa. Dijo una vez: "El estudio de la filosofa es un continuo caminar al borde del abismo", pero ella, intelectual y espiritualmente madura, supo hacer de la misma una va privilegiada de encuentro con la verdad. Mientras segua cierto seminario de estudios, entr en contacto con el pensamiento de Edmund Husserl, profesor de la Universidad de Gotinga. Y naci un inters profundo. Experiment un gran entusiasmo por el autor, iniciador de la fenomenologa, quien le pareci "el filsofo" de su tiempo. Se traslad a la Universidad de Gotinga y consigui conocer al filsofo Husserl. Del entusiasmo por la primera obra del maestro, las Investigaciones lgicas, Edith, con otros estudiantes investigadores como ella, pas a una actitud crtica cuando Husserl, con Ideas para una fenomenologa pura, pas del realismo del estudio de los fenmenos al idealismo trascendental. Conoci a otro fenomenlogo, Max Scheler, muy distinto de Husserl, que provocaba a su auditorio con intuiciones originales y estimulaba su espritu. En ella, que se declaraba atea, Scheler consigui despertar la necesidad religiosa, ms adormecida que apagada. Poco tiempo antes, Scheler haba retornado a la fe catlica, y expona su credo de manera fascinante. Edith no alcanz en ese momento la fe, pero vio abrirse ante s un nuevo mbito de fenmenos, ante los cuales no poda permanecer insensible. En la escuela de Husserl haba aprendido a contemplar las cosas sin

prejuicios. Escuchando a Scheler, se le derrumbaban las barreras de los prejuicios racionales entre los que haba crecido sin saberlo. Ella misma dice: "El mundo de la fe se me abra de improviso delante". Cuando comenz la primera guerra mundial, en 1914, se sinti espiritualmente atrada por la idea de oponerse al odio con un servicio de amor. Y se hizo voluntaria de la Cruz Roja en un hospital militar de enfermedades infecciosas, situado en una pequea ciudad de Moravia. Y volvi a la filosofa con una nueva actitud: "No la ciencia, sino la dedicacin a la vida tiene la ltima palabra!" A pesar de sus reservas ante el pensamiento filosfico de Husserl, Edith permaneci a su lado, y en 1916 lo sigui como asistente en la Universidad de Friburgo, donde se licenci con una tesis titulada El problema de la empata (Einfuhlung). El ao despus consigui el doctorado summa cum laude en la misma universidad. Por las necesidades propias de sus estudios, en primer lugar, y por las exigencias de la amistad, despus, transcurri largos perodos estivales en Bergzabern, en el Palatinado, en casa del matrimonio Conrad-Martius. Fue en el verano de 1921, durante uno de estas estancias cuando Edith ley - en una sola noche - el Libro de la vida de Santa Teresa de vila. Al cerrar el libro, con las primeras luces del alba, tuvo que confesarse a s misma: "Esta es la Verdad!". Recibi el bautismo en Bergzabern algunos meses despus, el 1 de enero de 1922. Quiso y consigui que fuese su madrina su amiga Hedwig Conrad-Martius, la cual era cristiana, pero de confesin protestante. Aadi a Edith los nombres de Teresa y Edvige. Fue despus a visitar a su familia, a casa de la anciana madre Augusta, para contarles lo que haba hecho. Se puso de rodillas y le dijo: "Mam, soy catlica!". La madre, firme creyente de la fe de Israel, llor. Y llor tambin Edith. Ambas sentan que, a pesar de seguirse amando intensamente, sus vidas se separaban para siempre. Cada una de las dos encontr a su manera, en la propia fe, el valor de ofrecer a Dios el sacrificio solicitado. En Friburgo Edith empezaba a sentirse a disgusto. Adverta las primeras llamadas interiores de la vocacin a la consagracin total al Dios de Jesucristo. As pues dej su trabajo como asistente de Husserl, y decidi pasar a la enseanza en el Instituto de las Dominicas de Spira. "Fue Santo Toms - escribe - el que me ense que se pueden complementar perfectamente el estudio y una vida dedicada a la oracin. Slo despus de comprenderlo me atrev a entregarme de nuevo a mis estudios con seria aplicacin. Es ms, creo que, cuanto ms profundamente nos sentimos atrados por Dios, ms debemos salir de nosotros mismos, tambin en este sentido. Esto es: debemos volver al mundo para traer la vida divina". Se dedic entonces a confrontar la corriente filosfica en la que se haba formado, la fenomenologa, con la filosofa cristiana de Santo Toms de Aquino, en la que sigui profundizando. Resultado de esta investigacin fue el estudio que dedic a su viejo maestro Husserl en su 70 cumpleaos: La fenomenologa de Husserl y la filosofa de Santo Toms. Era el ao 1929. El mismo ao daba inicio a los ciclos de Conferencias culturales para la promocin de la mujer.

Edith Stein, en una foto de 1930 Tres aos despus, en 1932, dej Spira para dedicarse totalmente a los estudios filosficos, y entr como profesora en la Academia pedaggica de Mnster. Permaneci solamente un ao: con la llegada al poder de Hitler, se promulgaron las leyes de discriminacin racial, y Edith Stein tuvo que abandonar la enseanza. El 30 de abril de 1933, durante la adoracin del Santsimo Sacramento sinti con claridad su vocacin a la vida religiosa monstica del Carmelo, que haba empezado a intuir el da del bautismo, y tom interiormente su decisin. Para la madre supuso otro golpe! "Tambin siendo hebreo se puede ser religioso", le haba dicho para disuadirla. "Claro - le haba respondido Edith -, si no se ha conocido otra cosa". Dios la llamaba para conducirla al desierto, le hablaba en su corazn para invitarla a compartir la infinita sed de Jess por la salvacin de los hombres. Libre y alegremente dejaba un mundo lleno de amigos y admiradores, para entrar en el silencio de una vida desnuda y silenciosa, atrada slo por el amor a Jess. El 15 de octubre de 1933 Edith entraba en el Carmelo de Colonia. Tena 42 aos. El domingo 15 de abril de 1934 tom los hbitos y se hizo novicia con el nombre de Sor Teresa Benita de la Cruz. Entre tanto, el provincial de los carmelitas insisti para que se dedicara a completar su obra "Ser finito y

Ser eterno", iniciada antes de entrar en el Carmelo. En 1938 culmin su formacin carmelita y el 1 de mayo hizo los votos de profesin religiosa carmelita para toda la vida. Pero el 31 de diciembre de 1938 se cerna sobre Edith el drama de la cruz. Para huir de las leyes raciales contra los judos, tuvo que dejar el Carmelo de Colonia. Se refugi en Holanda, en el Carmelo de Echt. Era un momento trgico para toda Europa y especialmente para los ciudadanos de origen juda, perseguidos por los nazis. El 23 de marzo se ofreci a Dios como vctima de expiacin. El 9 de junio redact su testamento espiritual, en el que declaraba su aceptacin de la muerte en una hora tan funesta, mientras arreciaba la segunda guerra mundial. En 1941, por encargo de la Priora del monasterio de Echt, dio inicio a una nueva obra y la continu mientras pudo, esta vez sobre la teologa mstica de San Juan de la Cruz. La titul Scientia Crucis. La obra qued incompleta, porque tambin en Echt los nazis terminaron por alcanzarla. Las escuadras de las SS la deportaron al campo de concentracin de Amersfort, y de ah al de Auschwitz. "Vamos! - dijo mientras sala con su pobre equipaje a su hermana Rose, que viva en la hospedera del monasterio y que fue capturada junto a ella Vamos a morir por nuestro pueblo!" Haba pasado de la ctedra de docente universitaria al Carmelo. Y ahora, de la paz del claustro, espacio del amor contemplativo, pasaba a los horrores de un lager nazi. Edith Stein, Sor Teresa Benita de la Cruz, muri en las cmaras de gas de Auschwitz el 9 de agosto de 1942. Fue beatificada por Juan Pablo II en Colonia, en el aniversario de su consagracin definitiva, el 1 de mayo de 1987. Fue proclamada Santa por el mismo pontfice en la Plaza de San Pedro de Roma el 11 de octubre de 1998. 2 - Itinerario filosfico y religioso La aceptacin serena y consciente de este final presupone una madurez humana y espiritual completa, la posesin tranquila - en los lmites en que esto resulta posible a un ser humano finito - de esa suma Verdad y de ese sumo Amor que es el Ser eterno en s mismo.

Edith Stein en 1931, dos aos ante de entrar en el Carmelo de Colonia A esta meta Edith haba llegado pasando por una maduracin intelectual y filosfica que se puede considerar ya culminada en el momento de abandonar el mundo para entregarse a la contemplacin de Dios, que es su vocacin monstica carmelita. Lo que ms llama la atencin en Edith Stein es la claridad de su objetivo, la persistencia infatigable de la bsqueda con que lo persigui durante toda la vida. " La sed de la verdad - dijo a propsito del tiempo que precedi a su conversin - era mi nica oracin". Esta bsqueda, abrindose al Ser divino, se convertir en bsqueda de Dios, no del Dios de las abstractas filosofas, sino del Dios personal, el Dios de Jesucristo. No nos sorprende pues que, a partir de la fenomenologa, Edith Stein llegara a la Escolstica y que en este panorama de luz total sobre el ser pudiera escuchar la exigencia de abordar una experiencia y una doctrina de carcter mstico. En los aos treinta, los varios crculos de pensadores neo-escolsticos afrontaban frecuentemente la relacin entre filosofa y mstica, interesndose especialmente por las diferencias entre las vas propuestas por Toms de Aquino y por Juan de la Cruz para la vida espiritual. Escribe Dubois: "Era la poca de los Congresos Tomistas, de los Estudios Carmelitas, de las reuniones de Meudon, en torno a Jacques e Raissa Maritain. Dan testimonio de que, en este momento del pensamiento cristiano, la vida de oracin y la bsqueda de la santidad se presentan como formas de la actividad filosfica, en la realidad de la existencia." En esa poca, Edith haba madurado ya la superacin de la postura de su maestro Husserl. Sus intereses especulativos gravitaban en torno a Santo Toms, y su espritu se orientaba hacia la experiencia mstica carmelita, manteniendo, a pesar de todo, el profundo signo de su iniciacin a la filosofa en la escuela de Husserl.

La orientacin del pensamiento de Husserl atraa a sus discpulos. "Cada consciencia es consciencia de algo. La clave est en volver a las cosas y preguntarse qu es lo que dicen de s mismas, obteniendo as certezas que no proceden de teoras preconcebidas, de opiniones recibidas y no verificadas. Eran perspectivas estimulantes. Frmulas como La verdad es un absoluto , que Husserl haba propuesto en su primera obra 'Investigaciones lgicas' suponan una ruptura con el relativismo". (Dumareau) Edith haba entrado as en un crculo de personas unidas por la pasin por la verdad y por autnticos vnculos humanos. Es interesante el testimonio de Hedwig Conrad Martius: "Nacidos del Espritu! Yo quiero expresar con estas palabras que no se trataba solamente de un mtodo de pensamiento y de investigacin. Este mtodo constituy y constituye entre los discpulos de Husserl un vnculo para el cual no encuentro parangn mejor que el de un nacimiento natural en un espritu comn. Desde el principio tuvo que haber un gran secreto, escondido en la intencin de esta nueva orientacin filosfica, una nostalgia de un retorno a lo objetivo, a la santidad del ser, a la pureza y la castidad de las cosas."

Edith Stein en 1938, cinco aos despus de su llegada al Carmelo de Colonia Aunque ni siquiera Husserl super el subjetivismo, en realidad la apertura al objeto, propia de la intencin original de esta escuela en la que se form filosficamente Edith Stein, invitaba a muchos discpulos a avanzar, por la va de la objetividad, hacia el ser mismo. Lo que atrajo intensamente a Edith Stein fue la apertura directa de la conciencia al ser del mundo. "A travs de esta realidad del ser del mundo Dios nos habla. l est ah, detrs, l slo es El que es. Abrirse a la voz del mundo que habla a la consciencia es abrirse a Dios, es escuchar a Dios. El camino de la contemplacin est muy cerca." (J. de Fabrgues) La posicin crtica de Edith respecto al desarrollo de la doctrina de Husserl por una lnea que fue denominada de "idealismo trascendental" favoreci su aproximacin a la perspectiva de la Escolstica. Y el encuentro con el Ser infinito hizo crecer en su espritu el germen de la contemplacin. Procediendo con el mtodo fenomenolgico, en la perspectiva inicial de la adhesin a la objetividad de las cosas, Edith trat, en su primera produccin cientfica, algunos temas de carcter psicolgico, comunitario, social. Segn uno de los ms serios estudiosos de Edith Stein, Reuben Guilead, "hay un problema en el que se concentra todo su inters filosfico: el de la persona humana. No es una casualidad que sus primeros escritos graviten sobre cuestiones de naturaleza psquica, comunitaria y social. Ahora, la bsqueda de la esencia de la persona humana est unida indisolublemente a la de la dimensin espiritual. As que no nos sorprende que, desde sus primeros escritos, Edith Stein afronte la cuestin de una ontologa del espritu". 1 - Quin es Edith Stein -- 2 - Itinerario filosfico y religioso 3 - Escritos del perodo fenomenolgico * 4 - De la centralidad del yo-consciencia a la centralidad de Dios * 5 "Ser finito y Ser eterno" 6 - La vocacin de la Mujer * 7 - Doctrina y experiencia mstica * 8 - Un mensaje de libertad y resurreccin

Edith Stein: Hebraicidad y santidad cristiana - I Armando Gargiulo s.j.

Traduccin de Antonella Nappo 1: Ambitos de su investigacin - 2: Familia hebraica y educacin en familia 3.1: Husserl y la universidad de Gottinga - 3.2: Ambiente del grupo husserliano 3.3: Experiencias que aceleran su camino 4: Bautismo: conversin en Cristo - 5.1: Edith y su sentirse hebrea 5.2: Edith y su madre Augusta - 6: Edith y la persecucin nacista 7: La Oferta - 8: El holocausto : Edith mrtir porque catlica y hebrea 1 - Los diferentes mbitos de su investigacin "Hebrea, filsofa, carmelita, mrtir, Edith Stein (1891-1942), que lleva en su intensa vida una sntesis dramtica del nuestro siglo (Juan Pablo II, 1 de Mayo de 1985), y que la Iglesia inclue en el nmero de sus santos (desde hace el 11 de octubre de 1998 : n.d.r.) abre caminos de relacin y de comunin en mbitos y de niveles diferentes, pero en momentos nodales de la experiencia humana, cristiana, eclesistica, interreligiosa" (1) . De esta figura femenina tan rica y poliedrica otros expertos han escribido y escribirn para esclarecer la contribucin de pensamiento y de accin en los diferentes mbitos.

Edith Stein, en una foto de 1926 Por exemplo, en el mbito cultural social : Edith se afan para promover la funcin de la mujer en la sociedad y la Iglesia, por medio de obras, leciones y conferencias. Con investigaciones sobre la nocin del Estado ella aclar la relacin con la nacin, con el pueblo y la sociedad, y adems su precario equilibrio con la esfera religiosa. Ella que al principio era considerablemente nacionalista y "prusiana", despus de la grande guerra tom partido por la repblica de Weimar, y se comprometi considerablemente a obstaculizar los primeros xitos del partido nacional-socialista. Sobre todo en el mbito filosfico, Edith ha legado seales imborrables de originalidad : ella que era estudiante y auxiliar de ctedra preferida de Husserl, en Friburgo, y habra merecido su ctedra, (pero la tom Heidegger, que apareci acorde con el nacismo!) superando el maestro, intent echar un puente entre la filosofa contempornea, sintetizada en la fenomenologa husserliana y la tradicin medieval, exprimida por la filosofa de San Toms, aventajando la neo-escolar. Su obra maestra permanece Ser terminado y Ser eterno, casi una nueva ontologa, de filosofa y mstica. Si hubiese podido continuar sus investigaciones y crear un movimiento de pensamiento, como era en su ndole, quzas la habramos aclamada como la filsofa ms grande del siglo! Por fin, en el mbito religioso mstico, atraversando la espiritualidad dominicana, benedictina y acabando en la mstica de Santa Teresa de Avila y de San Juan de la Cruz, conclui su proyecto de vida : pensamiento y experiencias de la Cruz con Cristo crucificado, como sacrificio-donacin para la salvacin de su pueblo. Su ltima obra, "La ciencia de la cruz" (Scientia Crucis), qued incompleta, exactamente porque la habra concluida en una cmara de gas en el campo de Auschwitz!. En todos estos mbitos, tanto con el pensamiento como con la accin, el hilo rojo de la continuidad ha sido la "intersubjetividad", (einfulung, "empata", intuicin empatica), la "comunin". Lo que ahora quiero mostrar es el camino de relacin y de comunin que se ha realizado, en la vida de Edith, entre su ser hebrea y santamartr catlica. 2 - Familia hebraica y educacin en familia Somos afortunados porque exactamente Edith nos ha dejado la historia de su familia, con rasgos autobiograficos de la infancia y de los aos juveniles (2). Edith nace en Breslavia (ahora territorio polaco) el 12 de octubre de 1891, en una familia hebrea muy practicante. Nace, ltima de siete hijos, exactamente durante una fiesta religiosa hebraica, en el da del Kippur, o sea de la Expiacin. Para su madre, Augusta, este era el presagio de un particular destino de su hija.

He aqu como ella recuerda la tradicin religiosa en la familia materna : "Los chicos estudiaron religin con la gua de un profesor hebreo ; aprendieron adems un poco de hebreo... Aprendieron los mandamientos, leyeron fragmentos extraidos de la Biblia y aprendieron de memoria algunos salmos (en alemn). Les fue siempre enseado el respeto por cualquier religin, y prohibido hablar mal de ellas. El abuelo ense a sus hijos las oraciones prescribidas. El sbado por la tarde ambos los padres reunan los hijos que estaban en casa, para orar con ellos las oraciones vispertinas y nocturnas y explicarlas. El estudio cotidiano de la Biblia y del Talmud - considerado un deber del hombre hebreo en los siglos antecedentes y todava en uso entre los hebreos orientales - no era ms ejercitado en casa de mis abuelos; no obstante lo cual todo los preceptos de la Ley eran observados rigurosamente". Despus Edith cuenta la prctica religiosa vivida en familia durante las fiestas principales. Pero alguna anotacin nos ayuda a comprender el tipo de educacin asimilada. Por ejemplo, durante la liturgia del Seder (la Pascua), ella anota : "la solemnidad de la fiesta sufra de la circunstancia que solamente mi madre y los nios ms pequeos participaban en ella con devocin. Los hermanos que tenan que decir las oraciones en el lugar de nuestro padre, muerto, no lo hacan dignamente. Cuando el mayor estaba ausente y el menor asuma las funciones de dueo, haca claramente ver como se burlaba ntimamente de todo". Y durante la fiesta de la Expiacin (Kippur) : "Esa tarde mi madre no iba sola al templo sino estaba acompaada por sus hermanas ms grandes, y adems sus hermanos consideraban sus presencias un deber moral... Nadie se exima del ayuno, incluso cuando no compartamos ms la fe de mi madre y no observbamos ms las prescripciones rituales fuera de nuestra casa". Por lo tanto, lo que de este ambiente se ha arraigado en Edith no es la fe en el Dios de Israel, sino una fuerte rigurosidad moral, derivante de la Ley. "Mam nos enseaba el horror del mal. Cuando deca : "es pecado", esa palabra exprima el colmo de la fealdad y de la maldad, y nos dejaba trastornados". As en otro lugar Edith (3) recuerda los aos de su infancia. Ella misma, cuando estaba para marcharse desde Breslavia a la Universidad de Gottinga (1911), se confiesa "no creyente, dotada de un fuerte idealismo tico". Guardar una grande estima y admiracin por la piedad religiosa de su madre, y la acompaar siempre, cuando est en familia, a la ceremonia en la sinagoga, despus del bautismo tambin y a la vispera del ingreso en el orden carmelita. Algunos rasgos de su pureza moral : cuando a travs de la lectura de un texto novelesco le apareci la vida estudiantil con rasgos repugnantes, libertinaje, alcoholismo, etctera... , se sinti tan repugnada que no pudo, por semanas enteras, encontrar su propia alegra. Con todo Edith, aunque exteriormente reservada y dedicada con abnegacin al trabajo, tiene en su corazn "la esperanza de un grande amor y de un matrimonio feliz", y anota : "Sin tener ningn conocimiento de los dogmas y de la moral catlica, era sin embargo impregnada del ideal matrimonial catlico". Es el camino subterrneo desde la Ley de Mos al Evangelio del Amor ! 3.1 - Husserl y la universidad de Gottinga

La Universidad de Gottinga en una foto del tiempo La rigurosidad moral de Edith corresponde, en su vivaz y profunda inteligencia, a la investigacin y a la sed de verdad. No poda sentirse satisfecha de la corriente psicolgista del tipo positivistico prevaleciente en la Universidad de Breslavia, y por eso se orient, ni bien la conoci, a la "Fenomenologa" de Edmund Husserl, catedrtico en Gottinga. He aqu, despus muchos aos de experiencias, como ella describe el mtodo de Husserl : "Su modo de guiar la mirada sobre las cosas mismas y de educar a comprenderlas intelectualmente con absoluta rigurosidad, a describirlas sobriamente, fielmente y escrupulosamente, ha liberado sus estudiantes de todo albedro y de toda insignificancia en el conocimiento, induciendoles a una actitud cognitiva simple, sotometida al objeto y por eso modesta. Al mismo tiempo les ha enseado a liberarse de los prejuicios y a sacar todo los obstculos que podran destruir la sensibilidad de nuevas intuiciones. Esta actitud, al que nos ha responsablemente educados, nos ha liberado, haciendonos disponibles en cuanto a verdad catlica" (4). Pero ya en los primeros aos de Gottinga (1911-1914) anota : "Tena un profundo respeto por las cuestiones de fe y haba conocido personas creyentes ; a veces iba hasta en una iglesia - protestante - con mis amigas... pero todava no haba hallado el camino hacia Dios".

3.2 - Ambiente del grupo husserliano Es un evento histrico notable : en el grupo de estudiantes y colaboradores de Husserl son occuridas muchas conversiones religiosas. Husserl mismo y su mujer eran pasados desde el judasmo al protestantismo, a la Iglesia Reformada de Viena, donde recibieron el bautismo (Husserl tena 27 aos). Sus hijos haban sido instruidos segn la religin protestante. Aunque el problema religioso no se ponga explcitamente en su obra filosfica y no se declare un filsofo cristiano, sin embargo, durante una conversacin privada con su amiga y estudiante, Aldegonda, exclama : "Lo he dicho muchas veces : mi filosofa, la fenomenologa, no quiere ser otro que un camino, un mtodo para permitir a los que se han apartados por el cristianismo y por la Iglesia de volver hacia Dios" (5). (Adolf Reinach, con su mujer Anna) En el grupo husserliano se distingue el profesor Adolf Reinach que, con su mujer Anna se convierte desde el judasmo en la fe evanglica. Despus de la muerte de su marido en guerra, Anna pasa a la Iglesia catlica. La misma cosa harn la mujer del profesor Husserl y la del profesor Koyr, tambin convertido. La profesora Hedwig Conrad-Martius y su marido, convertidos en la fe evanglica, sern amigos ntimos de Edith, y en sus casa Edith habr la fulminacin, despus de la lectura - toda de un tirn - de la Autobiografa de Santa Teresa de Avila : "Esta es la verdad !" Y ser Edwig, protestante, la madrina del bautismo catlico de Edith. Pero sobre todo fue Max Scheler, agregadose al grupo ms tarde y a menudo polmico con Husserl, a influir en Edith : "el modo que tena... de difundir impulsos geniales, sin profundizarlos sistemticamente, tena algo de brillante y atractivo". Sus obras sobre los valores y la empata tenan una particular importancia por Edith. Desde entonces ella empez a ocuparse en el problema de la Einfulung (empata, intuicin empatica) que fue el asunto de su tesis. Pero la influencia de Scheler fue importante fuera del mbito filosfico tambin. l era pasado desde el judasmo a la Iglesia catlica, pero despus, por razones privadas, se haba apartado y por fin era vuelto a entrar. Scheler "tena muchas ideas catlicas y saba difundirlas sirviendose de su brillante inteligencia y habilidad lingstica. Fue as que por la primera vez establec contacto con un mundo completamente desconocido para m. Esto no me conduc todava a la fe, sin embargo me abr un campo de "fenmenos"ante de los cuales no poda ser ciega ms... Los lmites de los prejuicios racionalisticos en los cuales era crecida sin saberlo, caieron, y el mundo de la fe apareci de repente delante de m. Personas con las cuales tena relaciones cotidianas y que yo admiraba, vivan en ese mundo. Por eso tena que merecer la pena de reflexionar en serio. Por el momento no me ocup en cuestiones religiosas ; era demasiado ocupada en muchas otras cosas. Me content de acoger, sin oponer resistencia, los impulsos que venan del ambiente frecuentado, y casi sin darme cuenta, me transform poco a poco". En realidad, en estos aos de Gottinga, la "sed de verdad" que Edith afirmaba ser su nica oracin, inconscientemente se transformaba en "sed de Dios". Cuando, por ejemplo en 1916, a la vispera de la discusin de su tesis, en Friburgo, tiene una larga conversacin con Hans Lipps, uno del grupo que se burla del fervor de dos amigos, Dietrich von Hildebrand y Siegfried Hamburger, convertidos en el catolicismo, Edith anota : "No, yo no era entre esos. Habra casi dicho : "Desgraciadamente no"". Su amigo afirma que no entiende nada, y ella : "Yo entenda un poco. Pero no poda decir mucho en relacin con eso". NOTAS 1 - Emanuela Ghini o.c.d., Edith Stein: ebrea, filosofa, carmelitana, martire, Osservatore Romano, 13 de Septiembre de 1998. 2 - Edith Stein, Storia di una famiglia ebrea, Citt Nuovo, Roma 1998. 3 - Teresa Renata del Espritu Santo, Edith Stein, Morcelliana, Brescia, 1952, p.18 4 - Cit. por J. Blouflet, Edith Stein, filosofa crocifissa, Paoline, Milano 1998, pp.157-158 5 - Por el Diario de Sr. Aldegonda, en E. De miribel, Edith Stein, Paoline, Milano, 1987, p.214. 1: Ambitos de su investigacin - 2: Familia hebraica y educacin en familia 3.1: Husserl y la universidad de Gottinga - 3.2: Ambiente del grupo husserliano 3.3: Experiencias que aceleran su camino 4: Bautismo: conversin en Cristo - 5.1: Edith y su sentirse hebrea 5.2: Edith y su madre Augusta - 6: Edith y la persecucin nacista 7: La Oferta - 8: El holocausto : Edith mrtir porque catlica y hebrea

Filosofa y Mstica en Edith Stein Angela Ales Bello Para entender el nexo y la relacin entre filosofa y mstica, consideradas por Edith Stein como dos vas para el conocimiento de la verdad, es necesario empezar por el comentario de la obra de santa Teresa, el Castillo interior, escrito por la pensadora y publicado ahora en el VI volumen de sus Obras. Las observaciones con las que se abre este comentario no se comprenden inmediatamente si se ignora el contexto que las rodea. Es cierto que en una nota se hace referencia a la obra ms significativa de Edith Stein Ser finito y Ser eterno, y al lugar donde en esa obra se encuentra una referencia a la imagen del castillo interior propuesta por Santa Teresa de vila; sin embargo todo esto no revela en un primer momento la profunda relacin que une los anlisis de la autora con las reflexiones de la Santa Madre. Y no se trata de una relacin extrnseca, sino de una especie de iluminacin que permite a Edith profundizar en la constitucin del ser humano. Para comprender todo esto es necesario llevar a cabo una serie de aclaraciones que tienen que ver con la biografa espiritual e intelectual de Edith Stein y es conveniente comenzar por el testimonio de la Hermana Teresia Renata de Spiritu Sancto . Al relatar la amistad que una a Edith, por aquel entonces joven ayudante universitaria, y Hedwid ConradMartius, estudiosa de filosofa y muy conocida en el crculo de los discpulos de Edmund Husserl , la hermana Teresia hace referencia a las visitas que a menudo E:Stein realizaba al matrimonio Conrad en Bergzabern, donde ste ltimo cuidaba un huerto. Durante una de estas visitas, en el verano de 1920, Edith coge al azar en la biblioteca de estos amigos un grueso volumen, que es la Vida de S. Teresa escrita por ella misma, y describir ese encuentro con las siguientes palabras: "Empec su lectura y me qued tan cautivada, que no lo dej hasta llegar al final del libro. Cuando lo cerr, me tuve que confesar a m misma: sta es la verdad!". Sin duda se trata de una iluminacin que le permite redescubrir esa experiencia religiosa que haba dejado a un lado desde su adolescencia, sin embargo no hay que olvidar que la joven fenomenloga ha estado analizando desde el punto de vista filosfico durante esos aos justo el tema de la constitucin del sujeto humano siguiendo al maestro Husserl y gracias al mtodo de investigacin propuesto por l. Por esta razn se puede suponer que aquella exclamacin se refiere tambin a una repentina pero ulterior aclaracin de la estructura interior del ser humano, aclaracin que llevar a la autora a profundizar an ms para encontrar ese ncleo profundo y personal que nos caracteriza a cada uno de nosotros. El encuentro con Teresa de vila trastorna la vida espiritual de Edith, abrindole horizontes antes desconocidos, pero todos contenidos en la imagen sencilla e importante del "castillo". No es una casualidad que esta imagen atrajera tambin a Franz Kafka, exactamente por la especial relacin que se establece en dicha realidad entre "interior" y "exterior". Por un lado parece que es impenetrable e inexpugnable, por el otro se sabe que dentro se desarrolla una vida, est habitado y despierta el deseo de entrar en l. La imagen sirve muy bien para comprender la estructura del ser humano. Esta imagen resume los resultados de los anlisis que Stein estaba llevando a cabo en los aos veinte y que haba empezado en su memoria de licenciatura dedicada al tema de la empata, es decir a la manera en que se constituye una relacin cognoscitiva entre los seres humanos . Cada uno de nosotros reconoce al otro como parecido a s mismo de una forma inmediata e intuitiva justo por la presencia de una particular vivencia, que es la emptica. Cada uno de nosotros sabe, puesto que vive y siente, que el encuentro con lo que es externo permite ponerse en contacto con seres inanimados o animados, y en estos ltimos encuentra una correspondencia consigo mismo reconociendo a travs de la corporeidad el estrato animador y por lo tanto percibiendo la manifestacin de un cuerpo viviente, centro de movimiento, de reacciones de carcter psquico, y adems descubriendo una extraordinaria afinidad con algunos de sus actos, operaciones, expresiones que indican unas tomas de posicin conscientes, elecciones voluntarias y aperturas hacia dimensiones no visibles. A travs de la empata, el ser humano percibe su estructura de ser humano justo en relacin con el otro sujeto; descubre que est viviendo una serie de actos de tipo motor y perceptivo que le llevan a la corporeidad, otros de tipo reactivo - tomas de posicin espontneas - de tipo instintivo y afectivo, que revelan

la dimensin psquica, y otros, para terminar, que al implicar la decisin y la toma de posicin consciente, hacen referencia a la dimensin del espritu. De esta forma, a travs de lo que se vive, es decir, de lo que se vivi -expresin contrada por razones de brevedad en el trmino "vivencia"- y de la presencia de numerosas vivencias de cuyo fluir se tiene conciencia y que se reconocen de una manera similar en la vida del otro -quien se manifiesta, entonces, como un alter-egose percibe la estructura esencial del mundo humano y el significado de las relaciones intersubjetivas que lo constituyen. Todo esto ya queda esbozado por E. Stein en su tesis dedicada al anlisis de la empata y profundiza en ello gracias a unas investigaciones que tienden concntricamente a una ulterior bsqueda en la vida de la psique y del espritu en Psicologa y ciencias del espritu - Elementos para un fundamento filosfico . Si las realidades examinadas son la psique y el espritu, nuestra autora sabe muy bien que ellas son el objeto de investigacin de unas disciplinas que se perfilaron a lo largo del siglo XIX, que son la psicologa y las ciencias que se interesan por las producciones espirituales humanas, como la lingstica, la historia de la literatura, la historiografa, la antropologa cultural, el derecho o la sociologa. Todas se configuran como investigaciones parciales que tienen su valor, pero que se tienen que fundamentar en un cuidadoso examen del significado del ser humano, cosa que tan slo puede proporcionar la investigacin filosfica, o mejor dicho la fenomenolgica; de hecho, esta ltima tiende a poner de manifiesto lo que es esencial en los fenmenos examinados, y por lo tanto lo que es esencial en la vida de la psique y del espritu. As se entienden las referencias a la psicologa como ciencia que se encuentran al final del comentario al Castillo interior y la llamada de atencin por el riesgo que corre esta disciplina al describir los fenmenos psquicos sin que se haga referencia al alma, es decir a una estructura bien configurada que slo una investigacin filosfica puede poner de manifiesto. Sin embargo no es exactamente as; lo que en el texto siguiente se quiere subrayar tambin es que no slo la investigacin filosfica muestra un camino para entrar en la interioridad y comprenderla, sino que tambin, y se podra aadir sobre todo, el camino recorrido y propuesto por los msticos, y por lo tanto por Santa Teresa, sirve para ello. Santa Teresa cumple la funcin de gua en un camino que aparentemente le es ajeno y lejano, el de una bsqueda intelectual, pero lo que Edith quiere afirmar aqu es que las vas que llevan a la verdad pueden ser muchas, aunque sea una verdad parcial, como la relativa a la estructura de la interioridad humana y sus posibles aperturas. Este enfoque ya est presente en la obra Ser finito Ser eterno, y sobre todo en la parte dedicada a La imagen de la Trinidad en la creacin. Al analizar El ser persona del hombre, la autora vuelve a proponer los resultados de sus anteriores investigaciones, subrayando que "El ser del hombre es corpreo viviente, animado y espiritual". Podemos considerar como hilo conductor esta primera descripcin esencial, buscando en sus textos unas aclaraciones ulteriores. Se ha subrayado que, refirindose a la tendencia de la ciencia psicolgica a prescindir del alma, Stein indic, al contrario, la urgencia de examinarla. En realidad el trmino alma (Seele) se usa de una forma fluctuante y de modo no siempre unvoco en sus escritos, y esto genera ciertas dificultades de comprensin, pero se ver que sus intenciones son muy claras. De hecho, en los anlisis anteriormente citados se dijo que el ser humano posee psique (Psyche) y espritu (Geist); ahora bien, el trmino alma (Seele) a veces se refiere a la unin de la psique y el espritu, mientras que otras veces hace relacin a uno solo de los dos momentos. La variacin lingstica se justifica por el hecho de que los anlisis fenomenolgicos tienden a considerar el alma no como una unidad monoltica, sino como un complejo conjunto de actos y operaciones que tienen tambin cualidades diferentes; algunos de ellos constituyen la psique, referida a todo lo que encontramos en nosotros mismos, tales como impulsos, tendencias, tomas de posicin espontneas y que no se pueden eliminar, sino slo controlar eventualmente a travs de una serie de actos libres y voluntarios; puesto que estos ltimos nos permiten tomar decisiones. Tienen entonces unas peculiares caractersticas y por lo tanto forman parte de una esfera diferente que se define como espiritual. El conjunto psquico y espiritual es diferente de la corporeidad y por esto puede llamarse, con un trmino unitario: "alma". Mientras que la esfera corprea y la psquica nos acercan al mundo de los animales superiores, la espiritual nos caracteriza de una manera propia. Se entiende entonces la definicin anteriormente citada: "El ser del hombre es corpreo viviente, animado y espiritual", es decir que nuestro cuerpo es animado por una psique y adems vivificado por el espritu. As se justifica la siguiente afirmacin: "El alma del hombre en cuanto espritu

se alza por encima de s misma en su vida espiritual"; pero el ser humano, aunque se distinga de los animales, no es puro espritu, por lo tanto: "...el espritu del hombre est condicionado desde arriba y desde abajo: est hundido en su estructura material, que l mismo anima y forma dndole su forma corprea. La persona humana lleva y comprende "su" cuerpo y "su" alma, pero al mismo tiempo es llevada y comprendida en ellos. Su vida espiritual se alza desde una profundidad oscura, como la llama de una vela que brilla, pero que se alimenta de una materia que de por s no brilla. Brilla sin ser enteramente luz: el espritu humano es visible de por s, pero no es completamente transparente; es capaz de iluminar otras cosas, pero no de penetrarlas perfectamente." Dada su naturaleza "intermedia", se podra decir siguiendo a Pico de la Mirndola, que el ser humano tiene su posibilidad de elevarse o retroceder, y esto es tarea del alma. Siguiendo en el anlisis de sta ltima, la autora nos proporciona su descripcin ms exhaustiva al definirla como el "espacio" en el centro de esa totalidad compuesta por el cuerpo, por la psique y por el espritu. Tiene, por lo tanto, un aspecto sensible y acta en el cuerpo y adems, un aspecto espiritual que le permite salir fuera de s misma y ponerse en contacto inteligente con el mundo exterior. Sin embargo, en cuanto alma en el sentido ms estricto, habita en s misma y el yo habita en ella. Entonces la descripcin se ampla incorporando un nuevo elemento: el yo, que se puede mover libremente dentro del alma yendo bien hacia el exterior, bien hacia el interior. Se entiende que, al ser el alma un espacio y el yo esa posibilidad de recorrerlo desde fuera hacia dentro y viceversa, la comparacin con el "castillo interior" es posible, o ms bien inevitable; se trata de un castillo donde se encuentran muchas moradas . La imagen que propone Santa Teresa "ilumina" con una luz nueva la descripcin esencial llevada a cabo en el plano filosfico y es fcil, entonces, establecer una especie de circularidad entre los dos momentos. Sin duda a la Santa de Avila no le interesaba el enfoque filosfico, el anlisis de la estructura del alma, la posibilidad de entrar en ella y de comprenderla incluso a travs de la bsqueda racional; ella describa la experiencia de una llamada: "... como el Seor llama al alma que se ha perdido en el mundo exterior, la atrae cerca de s cada vez ms, hasta que puede unirse a ella en su centro". Sin embargo todo esto no le interesa a Edith Stein. Ella nunca deja de ser filsofa y de querer comprender hasta donde sea posible la experiencia de fe e incluso la experiencia mstica. As es como se llega a su comentario al Castillo interior, que deba constituir precisamente uno de sus apndices a la obra Ser finito y ser eterno. Las vicisitudes editoriales de este libro nos muestran el por qu no fue as. La hermana Teresa Benedetta della Croce, que de una forma providencial tuvo un permiso especial para completar su obra en el Carmelo de Colonia , consigui corregir las pruebas, pero no lo pudo ver definitivamente impreso. La edicin de la obra no incorpor los dos apndices, y tal vez esto no fue del todo positivo para la comprensin global de su trabajo teortico, porque si se considera que el otro apndice se refiere a La filosofa existencial de Martin Heidegger, se entiende que la autora quera establecer una comparacin entre las dos posiciones a la vez muy cercanas y lejanas con respecto a la suya, y decididamente lejanas entre s. Por qu elegir justo una Santa del siglo XVI y un pensador del XX, y ni siquiera un representante de la filosofa cristiana, sino ms bien un elemento contrario a ella? Tal vez para resaltar, casi de un modo provocativo, la eficacia y la actualidad de la descripcin proporcionada espontneamente por santa Teresa sobre la base de lo que haba "experimentado". Una descripcin que da valor a la labor de bsqueda de quien sigue el mtodo fenomenolgico y lo lleva cada vez ms hacia la profundidad interior, hasta ese lugar ya indicado filosficamente por San Agustn y recordado tambin por Husserl. Espontneamente fenomenloga, Santa Teresa percibe bien la estructura del ser humano, mejor que los que, an afirmando seguir el mtodo fenomenolgico, un mtodo que intenta describir el fenmeno tal y como se presenta, no saben evidenciar todas sus dimensiones y se quedan en la superficie; y es exactamente lo que le aconteci a Martin Heidegger. l intent analizar la existencia, pero se qued en el umbral del Castillo, no supo penetrar en l. Al comentar paso a paso la obra de Santa Teresa, Edith Stein, despus de recordar que para la Santa la puerta para entrar es la oracin y la meditacin, se dispone a describir las moradas que se sitan en su interior y que salen al encuentro del yo que quiere volver a entrar en s mismo. Ella lleva a cabo una especie de racionalizacin de los consejos que daba Santa Teresa a quienes quisieran recorrer su mismo camino. La puerta no es, entonces, slo la de la oracin, sino tambin la de la autoconciencia, como indica la Santa, y el conocimiento de s mismos es correlativo al conocimiento, aunque oscuro e imperfecto, de Dios. En la segunda

morada Dios entra en el alma a travs de estmulos externos, la lectura de un libro, las palabras de una homila, o incluso las experiencias dolorosas, como las enfermedades. Si se escuchan estas llamadas de Dios, y se ordena la propia vida segn la voluntad de Dios realizando obras buenas, intentando permanecer alejados de los pecados, la recompensa est constituida por los consuelos que son las emociones que acompaan al ser humano. Todava estamos en la normal vida de fe; an no ha empezado el camino de la mstica. Este camino comienza en la cuarta morada, cuando la iniciativa pasa completamente a las manos de Dios; no se trata del movimiento del alma hacia Dios, sino del movimiento que va de Dios hacia el alma, y se concreta en la diferencia entre consuelos y dulzuras; stas ltimas tienen su origen en Dios y permiten la oracin de quietud. Una vez aqu, se pone de manifiesto otra "conversin", nos damos cuenta de que la fuente divina brota desde la profundidad del alma. De esta forma se entra en uno mismo con los sentidos y las potencias del alma; para expresarlo en los trminos filosficos arriba mencionados, se nota que el yo se mueve desde el alma sensible, y tambin desde la imaginacin y el intelecto, hacia el interior, donde estas ltimas capacidades humanas se iluminan con una nueva luz. La quinta morada se perfila en el juego sutil del "estar dormidos" o despiertos; los sentidos y las potencialidades humanas se han quedado "dormidos", ahora se est despierto para Dios, por lo tanto nos dormimos a las cosas del mundo y nos volvemos a despertar en una dimensin diferente; se lleva a cabo la oracin de unin, durante la que nace el deseo de dejar la vida mundana y as trabajar por Dios para la salvacin de las almas. Stein, antes de seguir con la descripcin del camino de la mstica, se para a reflexionar sobre la existencia de dos caminos que conducen a Dios, y lo hace para evitar que no se tome en consideracin la unin con Dios para los que no acceden a la experiencia mstica: "el primero es una dura cuesta arriba acompaada de los esfuerzos de cada uno, obviamente con la ayuda de Dios; el segundo consiste en ser arrastrados hacia arriba, lo que ahorra mucho trabajo, pero cuya preparacin y puesta en prctica ponen duras pruebas a la voluntad". En la ptica de la mstica nupcial se entra a travs de la sexta morada al noviazgo espiritual; esta imagen sirve para comprender en trminos humanos lo que acontece entre Dios y el alma, cuando intentan conocerse y poner a prueba su amor. Aqu se muestra tambin un gran sufrimiento que parece reservado slo a esta fase en el Castillo interior, mientras que se encuentra ms a menudo en el camino descrito en las obras de san Juan de la Cruz que la Hermana Teresa Benedetta examinar sucesivamente. Sin embargo, a pesar de la pobreza interior y de la dificultad de rezar, el alma siente la proximidad de Dios, oye las locuciones o experimenta el xtasis cuando una palabra de Dios la toca, o siente el vuelo del espritu, en el que se revela en un instante lo que nunca podra aprender con sus propias fuerzas. Se pone de manifiesto ahora una especie de tensin para el alma: por una parte quisiera evitar toda clase de relacin con los dems, por otra quiere hacerlos partcipes de su alegra. Parece que este segundo deseo prevalece en los dos grandes msticos carmelitas, Santa Teresa y San Juan; de hecho, quieren comunicar sus propias experiencias con una finalidad prctico-religiosa, es decir con una finalidad educativa , e intentan decir con palabras lo que en realidad es indescriptible. Siguiendo en la dimensin de la mstica nupcial, la sptima morada es el estado de unin con la divinidad. Pero si hasta el momento se ha hablado de Dios, ahora se hace referencia explcitamente a la Trinidad; las Tres personas se inclinan hacia el alma y se le manifiestan de forma que la "divina compaa" ya nunca la abandonar, aunque la visin directa no la acompaar siempre, sino por momentos. Es justo aqu donde se ve el misterio trinitario, segn el testimonio de los msticos. El encuentro tiene lugar en el punto central y ms ntimo del alma, lo que ya San Agustn haba definido como el lugar de la inhabitacin de Dios; sin duda, l no slo haba sentido todo esto, sino que tambin haba demostrado con una argumentacin racional que si se busca a Dios, de alguna manera hay que saber ya lo que es, aunque sea de un modo oscuro, porque se experimenta en primera instancia como una presencia en uno mismo: "... Entr. Guiado por ti, en lo ntimo de mi alma y lo consegu porque t fuiste mi ayuda. Entr y vi con el ojo de mi alma, cualquiera que fuese, y encima de ello, por encima de mi inteligencia, una luz inmutable, no esa luz comn y visible para cada hombre, ni una luz del mismo gnero, sino ms intensa, casi como si de clara pasase a ser deslumbrante y ocupase todo con su inmensidad. (...) Quien conoce la verdad conoce esa luz y quien conoce esa luz conoce la eternidad. Es el amor quien permite conocer. Oh verdad eterna, oh verdadero amor y querida eternidad! Eres t mi Dios, a ti anhelo de da y de noche!" . Edith Stein comenta: "Dios es

amor, ste es el punto de partida de san Agustn, y sta ya de por s es Trinidad. De hecho, el amor necesita un amante, un amado y el amor mismo". La persona, a pesar de haber llegado a la meta, no se cierra en s misma, al contrario, est llamada a cumplir con sus deberes, a vivir en el mundo junto a los dems; no hay aislamiento, sino que la experiencia personal es la fuente de una gracia que se expande. Ninguna clausura egostica, de hecho, volver al centro de s mismos para reencontrar a Dios constituye a la vez la mxima apertura. Es sobre este aspecto donde la autora se detiene en la parte final de su ensayo en el que justifica su inters incluso especulativo por el camino interior recorrido por la Santa Madre, no slo para conocer la estructura del ser humano, sino tambin para comprender el proceso de su formacin desde la infancia hasta la juventud, y los riesgos que conlleva si no se interviene con una especfica tarea educativa. Tales riesgos consisten por un lado en lo que se podra definir narcisismo, por el otro en la "idea de s mismo que se basa en la imagen que los dems ven desde fuera, y por lo tanto obviamente una formacin de la psique moldeada desde el exterior, que contribuye a esconder su autntica esencia". Es aqu donde se inserta la valoracin de la obra de Santa Teresa dentro de un contexto aparentemente ajeno, el de la psicologa de los siglos XIX y XX. Edith Stein, an intuyendo la insuficiencia de la mayor parte de esa disciplina, reconoce que en la vertiente filosfica pensadores como Wilhelm Dilthey (1833-1911), Franz Brentano (1838-1917), Edmund Husserl (1859-1938), Adolf Pfnder (1870-1941), Hedwig Conrad-Martius (1888-1966) han contribuido a no limitar la interpretacin del ser humano a la sola componente psico-fsica, sino que han entendido sus aspectos espirituales, proporcionando una slida base para dar un fundamento a la psicologa. Esto le permiti a ella, que los conoci y frecuent durante su formacin filosfica, recorrer un camino especulativo que la ha llevado no slo a volver a examinar los momentos ms significativos de la antropologa presente en los escritos de los pensadores cristianos medievales y modernos , sino tambin a apreciar las sutiles descripciones de los msticos y a quererlos seguir hasta ese lugar privilegiado para el encuentro con la divinidad que fue para ella el Carmelo. Edith Stein, Razonabilidad y su Fundamento Peter Schulz Distinguidos seoras y seores: leer el manuscrito. Esto exige naturalmente por su parte una mayor paciencia, que no me querra pedirles. Pero otras vas quiz no hubiesen resultado ms fciles. Cuando decidimos el tema de mi conferencia con los organizadores, nos vino a la mente lo que posiblemente caracteriza la mayor parte de la vida y obra de Edith Stein: se podra describir, con sus mismas palabras, de la manera siguiente: "en toda mi vida", escribe ella mirando atrs en su autobiografa, "siempre se ha tratado de la verdad". En sta, como en otras caracterizaciones semejantes de s misma, viene a expresarse lo que se podra denominar el nivel del sentido religioso de la vida. Es la aspiracin a un cum-plimiento total de la propia vida, como le ocurre a cada uno de nosotros, por oculta que pueda estar. El sentido religioso acompaa lo que distingue de una manera especial tanto la vida como la obra filosfica de Edith Stein, es decir, el intento de llegar a ser tambin consciente de este sentido religioso en todos sus aspectos, en todas sus implica-ciones, como afloran en la relacin del hombre con la realidad. No se describira correctamente esta bsqueda permanente si se la atribuyera al he-cho de que Edith Stein como filsofa ya se vea obligada a ello por su profesin. Preci-samente el mayor modelo en la filosofa para Edith Stein, Edmund Husserl, el fundador de la Fenomenologa, una de la escuelas filosficas ms importantes de nuestro siglo, tena, despus de todo, una concepcin de la filosofa netamente contraria. Cuando se enter por odas de la inminente conversin a la Iglesia catlica de su antigua alumna y asistente, Edith Stein, el fundador de la fenomenologa escribi, visiblemente afligido, a su alumno, el filsofo polaco Roman Ingarden: "Desgraciadamente est en marcha un gran movimiento de conversin, una muestra de la miseria interior de las almas. Un filsofo verdadero slo puede ser libre: la esencia de la filosofa es la autonoma ms radical". Y precisamente fue su dedicacin a la filosofa en general y a la autonoma del hombre en particular, la que, segn sus propias palabras, condujo en 1922 a la Iglesia a Edith Stein, hija de una familia juda de comerciantes de Breslau. Su vida, como relata-ban sus contemporneos, fue siempre una bsqueda impetuosa de lo verdadero, un ca-mino hacia la verdad. Y tanto en su conversin como en la profundizacin subsiguiente de su pertenencia a la Iglesia, Edith Stein no afloj de ninguna manera, sino que, preci-samente en su encuentro con

la vida de la Iglesia, vio el origen y la fuente de su "auto-noma radical", por emplear la expresin de Husserl. A continuacin vamos a ocuparnos de la vida y la obra de esta apasionada buscadora de la verdad, que quera encontrar a Dios no slo con el corazn, sino tambin con la razn. Quisiera a continuacin presentar en un primer momento la vida de Edith Stein, entrando especialmente en aquellos acontecimientos y hechos que estn relacionados con su carrera acadmica. En una segunda parte entrar brevemente en algunos pasajes de la obra filosfica de Edith Stein, en los que llega a hablarse de aquello que Stein lla-ma el "sentido de la existencia humana". Vayamos pues a la vida de Edith Stein. Era la menor de once hijos de padres germano-judos y naci hace ms de cien aos, un 12 de octubre de 1891, en Breslau, la antigua capital de Silesia y por entonces centro econmico y cultural del Este alemn. Educada en el judasmo alemn ilustrado y patritico de la "poca de la Asimilacin", dotada de gran talento, deja de asistir a la escuela con catorce aos. Como explicara despus, las preguntas ideolgicas la lleva-ron a dar ese paso. Renunci a la fe de sus antepasados, de modo totalmente consciente y por decisin propia, como escribe en su autobiografa, que todava hoy es digna de leerse y que se titula "De la vida de una familia juda". Aprueba lo que hoy llamaramos selectividad, y empieza sus estudios en la Universidad de Breslau. Durante cuatro se-mestres se ocupar de Psicologa y de Filosofa, y asist a clases de Filologa alemana e Historia. Junto a las actividades sociales y polticas milit en una "Asociacin prusiana para el sufragio femenino" en favor de la igualdad de derechos polticos de la mujer. Fascinada por las "Investigaciones lgicas" de Edmund Husserl se traslad en 1913 a la universidad de Gotinga, donde l enseaba, y se sumergi en la escuela de pensa-miento de la Fenomenologa. El cambio de estudios a Gotinga conlleva una conversin filosfica. Lo que por entonces la atrae de la Fenomenologa es su "Trabajo de Aclara-cin", porque "aqu se forja desde el principio y desde uno mismo el bagaje de conoci-mientos mentales, que uno necesita". Sobre todo estaba fascinada por la pretensin de la Fenomenologa de observar todas las cosas libre de prejuicios, de desprenderse de todo tipo de anteojeras que puedan impedir la contemplacin del fenmeno. Quisiera presentar en este contexto, al menos con una pocas palabras, la peculiari-dad de la Fenomenologa. Desde el principio, para Husserl, fundador de la Fenomeno-loga, no se trata de erigir un sistema filosfico, como haban hecho muchos de sus an-tepasados, es decir, construir un orden de pensamiento, en el que para cada pregunta filosfica se puede encontrar una respuesta. En sus estudios acadmicos, que por cierto empez como matemtico, Husserl hizo el descubrimiento de que entre la Matemtica formal y la Lgica formal existan relaciones muy cercanas. De esta manera lleg a ocuparse de las cuestiones lgicas. En el primer tomo de sus "Investigaciones lgicas", la obra que movi a Edith Stein a ir a Gotinga, Husserl hace cuentas con la concepcin de la lgica psicologista, dominante por entonces. Husserl caracteriza la lgica con fuerza convincente como un mbito compuesto por verdades objetivas. Y en el segundo tomo de las "Investigaciones lgicas" Husserl se dedica a la observacin de algunos problemas fundamentales. A propsito de ello habra que decir qu es lo que caracteriza al "mtodo fenomenolgico": en el tratamiento de su objeto parte en primer lugar del significado de la palabra, para separar despus con esmero los distintos significados que reciben las palabras en el lenguaje coloquial. Al resaltar el sentido preciso de una pala-bra avanza hacia las cosas mismas: este es un paso que resulta necesario porque noso-tros slo podemos delimitar de una forma precisa los significados de las palabras en la medida en que conseguimos situar las cosas mismas, que se quieren decir con las pala-bras, en un mbito claro y evidente. Las "cosas mismas", que sin embargo se deben en-contrar a travs del significado de las palabras, no son cosas particulares de la experien-cia, sino, al igual que el significado de la palabra, algo general: la "Idea" o la "esencia de la cosa". Esta metodologa fue empleada por Husserl y por sus alumnos tanto para aclarar nociones fundamentales de la ciencia como para las relaciones de la vida cotidiana. Por poner un ejemplo, sobre el que volver despus: la historia trata de "personas", "pue-blos", "pases", "estados", etc... pero presupone que se sabe lo que es una persona, un pueblo, etc... Y justamente la Fenomenologa se quera dedicar a este "Trabajo de Acla-racin". En esto la Fenomenologa se diferencia especialmente de las orientaciones filo-sficas de la poca, porque no se orienta a los mtodos de las ciencias individuales, sino que se orienta hacia las cosas mismas, para as poder encontrar el mtodo correcto. Por esto, se ha calificado de "giro hacia el objeto" la transformacin que la Fenomenologa introdujo, as como su peculiaridad. Frente al "empirismo", que se quiere basar en la mera experiencia sensible, la Fenomenologa se caracteriza como la "Ciencia de la esencia", que justamente quera avanzar hacia la esencia de la cosa. Debido a esta postu-ra aparecer ante los contemporneos como una vuelta a las tradiciones ms antiguas de la Filosofa: Platn, Aristteles, la Escolstica.

Quiz me perdonarn el hecho de que no haya querido renunciar a una breve des-cripcin de la Fenomenologa, cuando entramos ahora en otros aspectos de la vida de la Edith Stein, por los que ella se apart de la Fenomenologa de Husserl. Mientras cursa-ba su semestre en Gotinga comenz la primera guerra mundial, que llev al frente a muchos de los colegas de Edith Stein en esa Universidad. La patriota convencida que era Stein sigui con atencin el desarrollo de la guerra e interrumpi la tesis doctoral ya iniciada para prestar su contribucin a su "querida Prusia" en el Hospital militar de contagiosos en Mrisch-Weisskirchen, en lo que hoy es Eslovaquia. Tras licenciarse va a Friburgo, donde Edmund Husserl haba obtenido una ctedra en 1915. Se doctora en 1916 con la mxima nota, siendo una de las primeras mujeres que se doctora con un tema propriamente filosfico. Poco despus empezar a ser la asistente privada de Ed-mund Husserl, poniendo en orden un caos de innumerables fragmentos de pensamiento, que el maestro -como Edith Stein llamaba a Edmund Husserl con cario y respeto- ha-ba escrito en miles de hojas manuscritas en una taquigrafa especial. Consigui prepa-rar para la imprenta diversas obras fundamentales de Edmund Husserl. Sin embargo, se quedaron de momento sin acabar porque Husserl se haba dedicado a otros temas. Slo despus Martin Heidegger publicar sin alteraciones estas obras bajo su nombre. Adems del trabajo de clasificar y ordenar para su "maestro", a Edith Stein apenas le quedaba tiempo para su actividad cientfica independiente. Por este motivo ella, que quera emprender la carrera cientfica, se despidi de su profesor Husserl despus de dos aos de trabajo conjunto. Ciertamente permaneci en una relacin muy cordial con Ed-mund Husserl, y Stein sali en su defensa ms tarde contra todo tipo de ataques y crti-cas. Le escribe a su ntimo amigo de estudios, Roman Ingarden: "es tan imponente lo que uno le tiene que agradecer, tan incalculable, que comparado con ello no puede pre-valecer ninguna ofensa personal. Para m ser siempre el maestro, cuya imagen no pue-de enturbiar ninguna debilidad humana". Ella escribe este juicio aunque en el entretanto se ha separado del todo de Husserl a propsito de un punto decisivo de la concepcin de la Fenomenologa, y ha seguido otros caminos. Como consecuencia del desarrollo de la Fenomenologa, Husserl pas al llamado "giro trascendental". Esto significa, dicho de una manera muy breve, que de forma progresiva se fue interesando por la pregunta de cmo el "mundo objetivo" le aparece al sujeto. Con toda la estima que Stein senta por estas reflexiones, ella era del parecer -como tambin otros alumnos de Husserl- de que lo que se podra nombrar co-mo "mundo objetivo" no se puede atribuir exclusivamente a cul sea su realidad para el sujeto, tal y como Husserl lo vea. Para Edith Stein la concepcin de Husserl era el pre-cio que se pagaba por aquel giro hacia el objeto, en el que originariamente haba visto un gran mrito de Husserl. Despus de todo ella qued impresionada por el modo en el que los Fenomenlogos podan dedicarse a una investigacin de la "estructura esencial del mundo objetivo" sin anteojeras. En su autobiografa hay un pasaje que muestra de la siguiente manera su entusiasmo por el modo en el que Max Scheler, asimismo un feno-menlogo, trata tambin preguntas de la vida religiosa: "esto me abri un mbito de fenmenos frente a los cuales ya no poda pasar a ciegas. No en vano nos fue inculcado que nosotros concebimos todas las cosas sin prejuicios en los ojos, que debemos arrojar todo tipo de anteojeras". A continuacin Edith Stein aspira a la carrera universitaria, algo que por entonces presupona el grado acadmico de la "habilitacin". Sin embargo, las circunstancias de la poca hacan imposible tal pretensin para las mujeres. Husserl le escribi por cierto un certificado esplndido y la recomendaba para la oposicin a una ctedra universita-ria, "en el caso de que se abriese la carrera acadmica para las mujeres". Sin embargo el camino quedar cerrado en la poca de Edith Stein. Primero, en Gotinga, lo impidi la Facultad de Filosofa que no lleg ni a considerar su largo trabajo cientfico imprescin-dible para obtener la habilitacin (Habilitationschrift), ya que "la oposicin a ctedras universitarias para las mujeres creaba todava muchas dificultades". Ms tarde, en la universidad de Hamburgo, ser rechazada tambin por su procedencia juda. Lo que hizo famosa a Edith Stein en el mundo catlico no fue, sin embargo, tanto su actividad filosfica cuanto su conversin a la Iglesia catlica. Algunos libros y en-cuentros indican ciertamente que en los aos anteriores se ocupaba de preguntas religio-sas. Le cautivaban las lecturas cristianas, ya fuesen ejemplos de la filosofa como Kier-kegaard o Pascal; y le fascinaban los ejemplos de las creencias vividas. Ahora bien, su conversin pareci suceder en una sola noche. Durante una estancia con unos amigos en Bergzabern, como ella misma relata, cogi casualmente un libro sobre la "vida de Santa Teresa de vila". Lee hasta bien entrada la madrugada, y se compra despus un misal y un catecismo. Poco despus solicita el bautismo, que recibi en el ao 1922. El profundo pesar de su severa madre juda le refren de momento en sus intencio-nes originales de ingresar en un convento. Tambin sus amigos, entre ellos el abad be-nedictino Walzer, el filsofo Erich Przywara y

Peter Wust la disuadieron, porque espe-raban otra cosa de ella, es decir una participacin de Edith Stein en la vida pblica. Stein acepta un puesto como profesora de alemn e historia en el seminario de Pedago-ga y en la escuela para mujeres Santa Magdalena con las dominicas en Speyer, donde trabaj durante ocho aos, desde 1923 a 1931. Al mismo tiempo comenz una actividad de conferenciante cada vez ms extensa en asociaciones de profesoras y en casas de formacin catlicas. En sus discursos defenda la responsabilidad con los mismo dere-chos para ambos sexos. Ms tarde se la asignar, por este motivo, un lugar en el mundo catlico como una moderna defensora de los derechos de la mujer. Sin embargo su pen-samiento sobre el papel de la mujer est condicionado por la poca y no tiene precisa-mente una originalidad duradera y eficaz. Algunos intentos actuales para conceder a Edith Stein un lugar destacado en la galera de los pioneros parece artificial. Lo que ms bien impresion a sus oyentes fue su manera sencilla, directa y franca a la hora de tener presentes verdades fundamentales y decirlas. A instancias del importante filsofo y jesuita Erich Przywara, que no quera ver como se desperdiciaba el talento de Edith Stein en una escuela, comenz al mismo tiempo con el estudio de las obras de John Henry Newman y Toms de Aquino. A con-tinuacin emprender la traduccin de "Las Cuestiones sobre la verdad" de Toms, del escrito "De la idea de la universidad" de Newman, as como sus "Cartas antes de la con-versin". Su traduccin del escrito de Toms de Aquino le mereci un gran elogio por parte de algunos especialistas, y tambin una spera crtica por parte de otros. Ya ense-guida se advirti que su original acceso a Toms desde Husserl no fue precisamente apreciado por algunos tomistas. Desde lejos observaba todava con atencin la actuacin de los fenomenlogos de Friburgo y se haca contar los pormenores ms pequeos por sus amigos. Cada vez pa-saba ms al primer plano de su investigacin la relacin entre la filosofa medieval y la teora del conocimiento moderna. Una contribucin sobre este tema, que aport al libro de homenaje con motivo del 70 cumpleaos de Edmund Husserl, presenta una gran originalidad. Este eco positivo le anima a atreverse una vez ms e intentar opositar a una ctedra universitaria (Habilitation) en Friburgo. Sin embargo, el intento fracasa tam-bin esta vez por la intensa competencia entre los aspirantes a la ctedra del filsofo de Friburgo Honecker. Asumi entonces un puesto de profesora en el instituto alemn para Pedagoga cientfica en Mnster. Sin embargo Stein pudo exponer sus reflexiones sobre la imagen cristiana del hom-bre a esas futuras profesoras durante poco tiempo, exactamente dos semestres. Un ao despus le harn imposible cualquiera actuacin pblica con la ley del "restablecimien-to" del funcionariado profesional, con el cual los nacionalsocialistas depusieron de las universidades y escuelas superiores a los judos y a los alemanes de origen judo. Ingre-sar entonces en el discreto convento de las carmelitas descalzas en Colonia, siendo consciente de que este paso hacia la oscuridad en un convento de clausura al inicio de las persecuciones contra los judos les parecera a sus parientes una huida de los aconte-cimientos adversos. As escriba en este tiempo a un amigo de estudios, que difcilmente comprena este paso: "quien entra en las carmelitas no se ha perdido para los suyos, sino que en realidad la han ganado, puesto que nuestra vocacin es estar delante de Dios en favor de todos". El acontecimiento largamente anhelado se convertir en una gran celebracin. La oracin incesante no ser para ella ninguna carga. Y justamente experimentar el Car-melo como una escuela para algo nuevo: ella, que en la vida que haba llevado hasta entonces haba sido rigurosa consigo misma, pone ahora su vida bajo el mandamiento de una disponibilidad completa dentro de una comunidad, lo que desde un principio implica asumir reglas que no son slo las de la vida individual de cada uno. Con todo, parece que vive hasta el final como un ser humano feliz. Por encargo de la Provincial elabora su escrito cientfico para opositar a la ctedra, que se convertir en uno de sus mayores estudios ontolgicos: "Ser finito y ser eterno -intento de ascender hasta al sen-tido del ser". Algunas editoriales renombradas, que antes haban estado muy interesa-das, no querrn imprimir ya este escrito en los aos treinta. Se publicar, como otros escritos que Stein escribi al amparo de las carmelitas de Colonia, en los aos posterio-res a la guerra. Desde muy pronto Edith Stein se dio cuenta de los peligros que se avecinaban con el nacionalsocialismo. Ella tena ante los ojos el ejemplo bblico de Esther, que preserv de la destruccin a su pueblo gracias a sus intervenciones personales ante los poderosos. Por los das en los que empez el "progrom" antijudo de abril de 1933, que tendra consecuencias muy graves contra los judos, dirigi al Papa Po XI una llamada de soco-rro urgente para que promulgara una encclica a favor de los judos perseguidos y pro-testara con toda la autoridad de su cargo contra la segregacin, la destruccin econmi-ca y la expulsin de los no arios. Ella misma se ofreci delante de la cruz al Seor como vctima. Y ciertamente era lo suficientemente cristiana

como para saber que su propio sacrificio voluntario no poda producirlo ella misma. Por eso consinti a la propuesta de una hermana de trasladarse por su propia seguridad de las carmelitas de Colonia a Echt en Holanda. En lo que Esther fracas, fracas tambin Edith Stein. Ella haba esperado que por ser religiosa de una orden podra conseguir antes la influencia de las autoridades de la Iglesia con el fin de moverlas contra el antisemitismo enfurecido. La audiencia privada que haba solicitado antes de ingresar en las carmelitas no lleg a tener lugar, y la esperada encclica contra la persecucin de los judos no fue escrita. Es sabido que Teresa Benedicta de la Cruz -como se llam Edith Stein al ingresar en el Carmelo- fue detenida tres aos despus, un 2 de agosto de 1942, por dos hombres de las SS y llevada junto a su hermana a la cmara de gas de Auschwitz. Son tambin conocidas las palabras que dirigi en aquel momento a su hermana: "vayamos por nuestro pueblo". Menos familiares son las circunstancias que le obligaron a ello. En las iglesias neerlandesas de todas las confesiones se dio lectura el 26 de julio a un escrito de protesta contra la deportacin de las familias judas -y en las comunidades catlicas se complet con una carta pastoral, que no se retir a pesar de la orden del comisario del Reich, a diferencia de las iglesias protestantes. La consecuencia fue que slo una sema-na despus todos los judos catlicos en los Pases Bajos -aproximadamente mil doscientos- fueron detenidos. Edith Stein y su hermana Rosa fueron llevadas junto a otros catlicos judos a un campo en Westerbork. Un colaborador judo le preguntar all si debe hacer algo para salvarla. Ella lo rechaza: "No haga eso, por qu debo yo ser una excepcin? No con-siste la justicia en que yo no pueda sacar ninguna ventaja de mi bautismo? Si yo no puedo compartir el destino de mis hermanas y hermanos, mi vida estara como destrozada". El 9 de agosto llega el transporte a Auschwitz. El mismo da se pierde el rastro de su vida en las cenizas de Auschwitz. Hubo pocos hombres que estuvieron tan cerca de Edith Stein como el citado Erich Przywara. Unos aos despus de su muerte escribi en una necrolgica poco conocida: "Edith Stein qued en el fondo como una extraa entre aquellos que se haban converti-do en suyos, mientras que curiosamente fueron precisamente los alumnos no creyentes de Husserl los que nunca perdieron la veneracin por Edith Stein. Slo la deportacin a Polonia y su muerte la conviertieron en una de las figuras verdaderas del mundo catlico alemn, y no tanto por su grandeza espiritual y su obra, sino en cuanto smbolo de la compasin con los judos asesinados en la poca del nacionalsocialismo". No hay duda de que el filsofo Erich Przywara tena razn en su juicio hasta nues-tros das. Primero la beatificacin, y luego la rpida canonizacin han confirmado que Edith Stein ocupa un lugar de gran importancia en la relacin entre cristianismo y ju-dasmo, que a menudo estaba minusvalorada y sobre la que en nuestros das se ha vuelto a tomar conciencia. As, en la beatificacin en mayo de 1987, Juan Pablo II habl de Edith Stein como la "gran hija de Israel y del Carmelo". Sin embargo, el que su obra filosfica no se haya tenido tanto en cuenta obedece a diversas razones. Su relacin original entre la Fenomenologa y la obra de santo Toms de Aquino les result a los tomistas demasiado poco escolstica. Los intrpretes moder-nos del doctor communis intentaron ms bien reconciliar a Kant con Toms o incluso bautizar la filosofa de Martin Heidegger. Hoy existen ms de cien biografas de la nueva santa de la Iglesia. A menudo no se habla en ellas de algo que Edith Stein tambin fue: una figura situada en el punto de interseccin de los movimientos filosficos ms importantes de este siglo y que desde all ha llevado a cabo una aportacin original y valiosa a la historia espiritual de nuestro tiempo. Para concluir voy a entrar brevemente en este ltimo aspecto. La obra principal de Edith Stein, "Ser finito y ser eterno", se ocupa desde el princi-pio hasta el final siempre del ser humano, que se entiende como imagen del ser divino. La investigacin toma como punto de partida el propio ser del hombre, que se limita en primer lugar a la vida del yo consciente, siguiendo el camino de Agustn, Descartes y Husserl. Qu significa entonces que el propio yo es el acceso privilegiado al ser? A sta se ligan otras dos preguntas cercanas: "Qu es el ser del que yo estoy hecho en mi interior?" y "qu es el yo, que est hecho interiormente de ser?". Por lo que respecta a la primera pregunta, mi propio ser interior muestra de forma inmediata una doble faceta: el yo no consiste en s mismo, sino que parece "fluir" entre el ser y el no ser, tal y como Stein lo formula. Esto significa que el yo se autoexperimenta en el tiempo, slo en el punto presente entre lo que se ha ido y lo que viene. Y justo en este punto el hombre topa en si mismo con la separacin del ser temporal y el ser eterno, del no ser y el ser. Este estado del yo en medio del fluir temporal revela desde s mismo la "idea del ser puro que no tiene nada del no ser en s mismo". Como consecuencia filosfica queda establecido que el ser humano, observado hasta su fundamento, no no est hecho por s

mismo, ni tampoco es autosuficiente ni cabe darlo por supuesto. Por mucho que se quie-ra, nunca se posee a s mismo, es siempre un ser recibido. En esta caracterstica reside la tragedia del hombre, que querra agradecer su propio ser a s mismo. Precisamente esta presuncin no coincide con "la peculiaridad sorprendente del ser humano -como Stein lo formula-: lo enigmtico de su "de dnde" y su "hacia dnde", los huecos incolmables en su pasado, su imposibilidad para llamar su propio ser por sus propias fuerzas al ser y mantenerlo en l". Sobre este principio filosfico hay un paralelismo muy instructivo en el punto de partida de la famosa obra de Heidegger "Ser y Tiempo". Tambin Heidegger escribe que el hombre (Dasein) es arrojado, y que no tiene la posibilidad de escapar a este "ser- arrojado". El principio terico es semejante, y sin embargo sus desarrollos posteriores se diferencian en un punto central. Mientras que Heidegger habla del "ser-arrojado" del hombre, rechaza en las consecuencias la suposicin de que en realidad pueda haber al-guien que arroje de tal modo la existencia del hombre. En cambio, segn Edith Stein, que, en mi opinin, describe esta experiencia del hombre de una manera ms fiel, el hombre "retrocede ante la nada y anhela no slo una continuacin indefinida de su ser, sino tambin la plena posesin del ser". Por lo tanto, el hombre anhela, a diferencia de lo que dice Heidegger, desde s mismo la plenitud, y no permanece solo en la experien-cia de la nada. El pensamiento humano puede presentir la idea de un ser tan elevado, aunque no lo entienda o lo llegue a abarcar por s mismo. Como Edith Stein escribe con referencia a Agustn, es el presentimiento de algo incomprensible e inconcebible, y sin embargo es ste justamente el horizonte, dentro del cual debe situarse toda filosofa de la persona humana. Habra que aadir todava muchas cosas. En especial habra que mostrar cmo Stein desarrolla desde este punto de partida su reflexin posterior para desarrollar una teora de la identidad del hombre, que es comparable absolutamente con las teoras de modernos pensadores de la identidad como George H. Mead y otros. Llegados a este punto debera haber sido suficiente para transmitirles al menos un pequeo anticipo de lo que les espera si, por casualidad, alguna vez tuvieran que ocuparse a fondo de Edith Stein. Les agradezco su paciencia, de la que ya he abusado.