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Los Ctaros

Para los adversarios, secta que floreci en la edad media; para los comprensivos, grupo de hombres buenos que floreci en la edad media; los ctaros o albigenses son ese grupo rebelde que preocupo mucho a la iglesia durante el siglo XI e inicios del XII. Quiz sea errneo decir que la iglesia tenia razn en ir tras de ellos, porque si vemos de forma superflua sus creencias, no estn muy alejadas de la perfeccin, parecen ser los buenos pasos de un buen cristiano (como eran llamados); pero si adentramos mas nuestra curiosidad veremos que haba ciertos rasgos que aportan duda de si son herejes o muy buenos hombres. Como introduccin veremos lo bsico que es supuesto ao de creacin y miembros importantes, para pasar a lo interesante o curioso que son sus creencias, sus propias escrituras (el consolamentum), porque los perseguan y quien los persegua. Todo empezara en el ao 1000; supuesto ao de catstrofes y fin del mundo, donde se tena una visin apocalptica y que a raz de eso nacera una leve despreocupacin por parte de la sociedad; como menciona Anne Brenon1, y que tambin nuevas tcnicas que acrecentaran la produccin agrcola, mejorando un poco la vida del pueblo. Pero adems de empezaran a aparecer nuevos grupos sociales como abadas, prioratos, etc., que tomaran una vida religiosa muy arraigada y profunda; estos grupos analizaran a fondo las escrituras, los evangelios sern interpretados (algo que no se poda hacer por ser solo tarea del papa) y discutidos, se empezara a dudar de la naturaleza de Cristo ( ya discutida y aclarada en concilios anteriores) de dudar de la credibilidad de la transustanciacin2 ; en fin, empiezan a dudar y creer en ciertas cosas, que la iglesia obviamente no aceptaba. No todos estos grupos podan ser llamados herejes, algunos aplicaban bien sus creencias lo ya establecido por la iglesia; pero otros no, y defendan mucho su creencia.

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BRENON, Anne (1996). La verdadera historia de los Ctaros, ed. Enigmas; pag23 Niegan la presencia de Cristo en el pan y el vino

Estas nuevas ideologas son solo parte de las creencias apocalpticas de la poca, la palabra hereja resulta ser algo muy de moda, adems las acusaciones eran utilizadas la mayora de las veces para deshacerse de ciertas molestias que los reyes tenan con cierto grupo, o la iglesia misma para tapar varias verdades que les competen.

El origen de los Ctaros Las ideas cataras aparecen a mediados del siglo X en Bulgaria con los bogomilos; esta nueva religiosidad, menciona Sean Martin, abarcaba desde Constantinopla hasta Anatolia y Galia; estos bogomilos se les reconoce como los hermanos orientales de los ctaros, acusados por un blgaro llamado Cosmas de hereja. A principios del siglo XI aparece otro supuesto bogomilo llamado Leutard de la regin de Champaa que se dice haba soado que un enjambre de abejas lo atacaban y se introducan en sus partes privadas hasta penetrar en su cuerpo; al da siguiente fue a la iglesia de su pueblo donde tomo la cruz y profano la imagen de Cristo, despus corri a su esposa de la casa y comenz a predicar una nueva fe donde no exista el diezmo, el obispo se entero y mando a aprehender, pero est ya haba escapado. Otro rasgo importante fue el papa Silvestre II, donde se cree que las palabras mencionadas el da de su consagracin como arzobispo eran bastante exactas lo que seria lo opuesto a las creencias bogomilias o ctaras, deca que crea firmemente en el antiguo testamento, la legitimidad del matrimonio, en comer carne y la existencia de un espritu maligno; cual sera la razn por la cual mencionase estos puntos tan exactos?; nos menciona Martin que pudiera haber sido un motivo para esconder, tal vez, algunas ideas herticas que el crea. Estas y quiz otras tantas razones haba para empezar a notar que el catarismo se empezaba a penetrar por toda Europa. Al grupo ctaro lo empezamos a ver ya ms formalmente hacia el siglo XII como una sociedad compleja y organizada formada por buenos cristianos, se llamaban a si mismos apstoles, rechazaban las prcticas religiosas como la eucarista, el bautismo, la confesin,

matrimonio, etc., rechazaban la jerarqua de la iglesia, las imgenes de santos y su idolatra, entre otras cosas3 Hacia el ao de 1143 el prior de un monasterio de Colonia haba escrito al reformador cisterciano Bernardo de Clairvaux, que en una discusin teolgica sostenida con dos hombres, haba descubierto puntos de doctrina de opiniones diferentes y herticas, aquellos fueron convocados a una audiencia en Colonia, donde fueron obligados a confesar que eran fieles a una iglesia con diferentes normas, donde no se crea en la eucarista y eran bautizados con la imposicin de manos. Gracias a los siguientes herejes capturados se supo que esta iglesia contaba con un sistema de tres niveles: los electores, los creyentes y los oyentes, que condenaban el matrimonio y que tenan un gran nmero de seguidores. Esta muy claro que no era solo un grupo disidente de la poca, estos se encontraban complejamente organizados y tenan una doctrina propia, liturgia y teologa. Los ctaros capturados eran persuadidos a renunciar a su fe o eran arrojados a la hoguera, otros retomaban las enseanzas de la iglesia y algunos se las arreglaban para escapar, pero la mayora de estos eran fieles a sus creencias y por eso terminaban ardiendo en la hoguera. Bernardo de Clairvaux visita el Languedoc, porque sospechaba de la insuficiencia de esfuerzos por retener a los ctaros por parte del conde de Toulouse, se encuentra dando un discurso en Albi en contra de estos (ctaros) que es bien recibido por la gente, despus intenta hacer lo mismo en la villa de Verfeil donde la gente no le hizo el mas mnimo caso; esto provoco que a su regreso a Champagne declarara que el pueblo de Languedoc estaba repleto de herejes; esto provoco que se emitiera una bula por parte del papa, donde deca que estaba prohibido proporcionar cualquier forma de ayuda a los herejes, de lo contrario se aplicara un castigo. La publicacin de la bula, acompaado de las predicciones de Santa Hildegarda donde vio cmo el demonio mismo sala de su profunda morada por medio del a ayuda de los ctaros4 , y la constante captura de herejes presagiaban tiempos de destruccin y sufrimiento.

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Ibd. Pag.29 y 30 MARTIN, Sean (2005). Los Ctaros, ed. Tomo; pag61

En el ao de 1163 circulaba la carta escrita por el monje de Schnau, Eckbert, que redacta una serie de sermones (sermones contra los ctaros) que contienen ciertas posturas cataras que identifica en un debate sostenido con uno de sus miembros, adems de ctaros se les conoce como pibbles (Flandes) o texerant ( Francia), que de hecho texerant significa sanador ,termino prohibido por la iglesia ya que se relacionaba con la magia, otra cosa que menciona Eckbert es el origen del nombre ctaro, menciona que data del griego katharos (puro) remontndolo al tiempo de los apstoles. Por otro lado nos menciona Martin, que es mas probable que provenga de chat, en francs gato, que significa que adoran a Lucifer5.

Las creencias cataras En Lyon se conserva la nica biblia catara, biblia en occitano o en la lengua romnica; la biblia solo contiene las traducciones del Evangelio, era ms sencillo comprenderla en una lengua conocida. La biblia catara no es mas que las sagradas escrituras cristianas, en lo nico que difiere es que no tiene el antiguo testamento que contiene el Gnesis y la Ley de Moiss, esto era porque no crean en las palabras de un Jehov que no tenia nada que ver con el Padre6; eran anunciadores de la Buena Nueva del Evangelio que haba surgido para reemplazar a la antigua ley. Los ctaros confiaban mucho en le antiguo testamento, pero utilizaban mas los escritos del apstol San Juan, inclusive el prologo de su evangelio era ritualmente ledo en la ceremonia del bautismo. Las traducciones hechas estaban basadas de acuerdo con la vulgata7, y con la vieja languedociana, estas escrituras no tenan nada de malo, ni mucho menos hertico, la diferencia estaba en la interpretacin que ellos hacan de estas escrituras. Los ctaros, o buenos cristianos solo deseaban propagar la Buena Nueva del Evangelio y con ella absolver los pecados para la salvacin de las almas; estaban convencidos de que

Ibd., pg. 62 Ibd., pg. 69 7 Versin latina de la Sagrada Escritura, que se remonta a San Jernimo y fue declarada autntica por la Iglesia catlica...
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eran la verdadera iglesia cristiana, los sufrimientos que pasaban los comparaban con lo que tuvo que pasar Cristo y sus apstoles, organizaron as su contra iglesia, negando a la mala iglesia romana, con el objetivo de realizar su misin de salvacin. El sacramento fundamental de los ctaros era el consolamentum, este era parte del ritual baptismal en el cual un Creyente se converta en un Perfecto para obtener la salvacin, los Creyentes que no alcanzaban la perfeccin estaban condenados a regresar al mundo material por medio de la reencarnacin.

Persecuciones cataras La iglesia catlica llamo hereja a esta nueva iglesia, y la coloco como tal al momento de denunciarla y condenarla. Esta persecucin se llevo acabo por etapas donde bulas y publicaciones amenazaban a estos personajes: y 1157, se llevo a cabo el concilio de Reims, donde el papado encargaba oficialmente a los obispos la persecucin de los herejes, los piphles (tejedores o arrianos) y catiers, a quienes llamaran ctaros. y 1184, el Decretal de Verona, publicacin hecha por el papa Lucio III y Federico Barbarroja, aqu se prevn medidas a escala europea contra los herejes. y 1198, Lotario Conti di Segni accede al papado con el nombre de Inocencio III, telogo y jurista cuyo nombre quedara vinculado con la cruzada albigense. Inocencio siempre so con una cruzada, pero esta se tuvo que centralizar en los herejes que tenia mas cerca, as entonces, en 1199 decreta el Vergentis in senium donde declaraba que los herejes deban ser merecedores de los procedimientos y castigos previstos por el derecho romano para el crimen de traicin8. Tras su decreto no vio muchos resultados por parte del conde de Toulouse y su sobrino, el vizconde de Carcasona, as que impuso la idea de cruzada contra los prncipes de occitania, pero Felipe Augusto, emperador de Francia, no los consinti. Despus del asesinato de un legado del papa, Pierre de Castelnau, el conde de Toulouse fue acusado por instigar el crimen, al lo cual esta vez ni el mismo emperador podra oponerse.
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BRENON. A, (1997), p. cit, pag.173

En el lugar del conde y vizconde quedo Simn de Montfort, anulando los derechos de los herederos de los prncipes; todo esto ocurri en el IV concilio de Letrn, convocado en 1215; en ese concilio, adems de la destitucin de los prncipes, se planteo la idea de que los obispos deban visitar el conjunto de sus dicesis una o dos veces por ao, que los fieles deban confesarse y comulgar por lo menos una vez al ao, y en espacial en pascua, se defini un canon de la ortodoxia que habla de los misterios eucarsticos, la transustanciacin y se dictaron los trminos del Credo. El nuevo puesto de Montfort no duro mucho, ya que el ex conde, Raymond VI haba vuelto a tomar el mando de las tropas, infiltrndose en la ciudad, Toulouse, y fue exterminada la guarnicin de hombres de Montfort; este al enterarse del ataque parte hacia Toulouse, donde llevo a su ejercito, una batalla que perdi y cayo muerto. Despus de este suceso, poco a poco fue retornando la paz a Paris, los herederos de los prncipes, Raymond el Joven y Roger Bernard tomaron los puestos de sus padres, derrotando a Amuray, hijo de Montfort; despus de Inocencio III le sucedi Honorio III, estos personajes conformaron una tregua de paz para Francia.

Bibliografa MARTIN, Sean (2005). Los Ctaros, ed. Tomo. BRENON, Anne (1996). La verdadera historia de los Ctaros, ed. Enigmas. HARDING, Nick (2005). Sociedades Secretas, ed. Tomo. WordReference.com -Acceso al Diccionario de la Lengua Espaola (RAE), http://www.wordreference.com/es/en/frames.asp?es=vulgata

Universidad Autnoma de Nuevo Len Facultad de Filosofa y Letras

Mundo Medieval M.C. Moiss Alberto Saldaa Martnez

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Luisa Gabriela Herrera Hernndez Matricula: 1385658 Cuarto semestre

Mircoles 2 de diciembre del 2009. San Nicols de los Garza, Nuevo Len

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