Cultura n evul mediu (SEC. V-XI) VIII.1. O tipologie a culturii medievale VIII. 1. 1.

Cultur oral, cultur scris n evul mediu, numrul tiutorilor de carte este foarte mic, i dup epoca migraiilor, pentru cteva sute de ani, acetia se recruteaz aproape exclusiv din rndul clericilor. Acetia tiu s scrie, s citeasc, s vorbeasc n latin i dein prin aceasta monopolul asupra culturii scrise, care pn prin secolul XII are un caracter savant. Numrul lor este foarte mic, cteva procente din totalul populaiei, ei reprezentnd o foarte subire elit intelectual. Majoritatea populaiei are acces la cultur prin intermediul transmiterii orale, fie a operelor de expresie latin i cu coninut esenial religios, fie a lucrrilor n limbile vernaculare (din secolele XI-XII). De aceea, este greit a pune semnul egalitii ntre netiutor de carte i necultivat. ntr-o lume n care lectura se face prioritar cu voce tare i are un caracter public (aceste caracteristici vor fi pstrate pn cel puin n secolele XVII-XVIII) muli oameni iau contact prin intermediul altora cu o serie de producii culturale. De exemplu, esenialul nvturii cretine este transmis oral, prin predicile preoilor i ale clugrilor, ceea ce ngduie oamenilor medievali s fie foarte bine familiarizai cu coninutul Bibliei fr a o fi citit ei nii vreodat. De asemenea, cntecele epice sau romanele cavalereti, ca i poezia curteneasc au beneficiat n primul rnd de o transmitere oral, care se adresa att aristocraiei ct i celor de rnd, unii cu toii prin netiina de carte. VIII. 1. 2. Cultur savant, cultur popular Trebuie de asemenea precizat c se poate vorbi de o cultur savant, n general a clericilor, care folosete ca vehicol limba latin (n Occident) i face apel la scris, n opoziie cu o cultur popular, a marii majoriti a populaiei, care nu tie s scrie i s citeasc i/sau nu nelege limbile de cultur. O astfel de cultur popular caracterizeaz nu doar pturile de jos, ci i aristocraia, atta vreme ct membrii ei nu se mai ndeletnicesc cu studiul literelor. Cultura savant a devenit din secolele VI-VIII apanajul oamenilor 1

bisericii, excluzndu-i aproape cu desvrire pe laici, astfel nct n latin laicus era sinonim cu illiteratus, netiutorul de carte. Cultura popular poate fi influenat de cultura savant, mai ales prin intermediul predicilor care ajung s marcheze puternic spiritualitatea oamenilor meidevali. Pe de alt parte, aceast cultur popular se dezvolt i independent, hrnindu-se din tradiiile orale, folclorice. Acestea, precum legendele celtice sau germanice, pot fi prelucrate ntr-o literatur specific elitei (epopeile, romanele cavalereti), transpus n scris, dar care i pstreaz i dup aceea caracterul popular, care este dat mai degrab de destinatar dect de caracterul mai mult sau mai puin elaborat. De aceea, opere cu caracter popular se pot remarca printr-o virtuozitate stilistic evident. VIII. 1. 3. Cultura rural Cultura din mediul rural este una oral, folcloric. Mediul rural este unul al basmelor i legendelor transmise din generaie n generaie, cu riscul modificrilor sau chiar al dispariiei dac nu sunt fixate n scris i dac la un moment dat ies din "mod"; o lume a cntecelor i a dansurilor populare care iniial erau comune att ranilor ct i aristocrailor. Treptat, elita, care n primele secole medievale rezideaz tot n mediul rural, i reconstituie o cultur proprie, prin care s se diferenieze de neprivilegiai, ale crei componente sunt fixate n scris i urmeaz deci un drum de acum diferit de cea folcloric. Elementele folclorice continu s influeneze ns aceast cultur scris, mai ales la nivelul literaturii i muzicii, i la rndul ei, cultura pturilor de sus constituie model i surs de inspiraie pentru cea a maselor neprivilegiate. Un exemplu al acestei ntreptrunderi este oferit de legendele din ciclul Mesei Rotunde, cu larg circulaie n spaiul celtic din Anglia i Bretania francez, care au inspirat numeroase romane cavalereti, dar dintre care unele se pare c au fost la rndul lor inspirate fie de aceste romane, fie de o pretins istorie a regilor Britaniei compus n secolul al XI-lea. Cultura oral rmas predominant contribuie la meninerea vreme ndelungat a unor concepii mitologice despre timp i spaiu, ca i a unor idei particulare despre lumea supranatural i raporturile ei cu cea real. Lumea satului rmne mult timp una a credinelor n balauri, diavoli, strigoi i vrjitoare, i doar intervenia conjugat a bisericii i colii a eliminat aceste reziduuri ale mentalitilor arhaice. n Europa rsritean, unde biserica n-a procedat cu aceeai insisten la vntoarea de vrjitoare ca n 2

Occident, lumea satului a mai pstrat i n secolele XX-XXI structuri de gndire care au caracterizat n alte spaii evul mediu. VIII. 1. 4. Cultura urban Ocupaiile caracteristice, mentalitatea aparte dezvoltat la adpostul zidurilor i n peisajul urban att de deosebit s-au oglindit i ntr-o cultur urban specific. La nivelul arhitecturii i al artelor plastice, expresia ei cea mai desvrit este catedrala, oper comunitar care subliniaz cel mai bine identitatea oraului. n planul educaiei, trebuie amintit o relativ laicizare a nvmntului, gzduit acum de coli urbane care nu mai sunt patronate neaprat de biseric i care sunt orientate spre formarea deprinderilor practice necesare unor ceteni activi i pricepui ntr-ale meteugurilor, negoului i schimbului de bani (scris, citit, cunotiine matematice necesare contabilitii etc.). Literatura depete stadiul oralitii, fixnd n scris producii tipice, precum cronicile i istoriile urbane, destinate glorificrii oraului natal (exemplele cele mai cunoscute fiind ale lucrrilor lui Machiavelli sau opera lui Villani). Fabliaux, povestirile comice cu tent moralizatoare sunt un alt produs specific oraului, dup cum tot n acest spaiu se afirm literatura de moravuri, de tipul Romanului vulpii sau Decameronului lui Boccacio. Aceast cultur ofer bazele dezvoltrii ulterioare a umanismului i Renaterii, fenomene urbane prin excelen, care proslvesc demnitatea i libertatea omului, care n interpretarea lor apare ns aproape exclusiv ca un locuitor al oraului. VIII. 2. Cultura n secolele V-XI VIII. 2. 1. Evoluia cultural n Antichitatea trzie Cultura greco-roman, specific Antichitii clasice, ncepuse s evolueze n urma transformrilor de ansamblu petrecute n Imperiul roman, ntre altele i datorit influenei din ce n ce mai puternice a cretinismului. Dac la nceput existau unii cretini intransigeni care susineau c toate achiziiile culturale pgne sunt lipsite de valoare, pe msur ce cretinismul atingea elitele s-a conturat concepia care permitea valorificarea celor mai de seam elemente ale culturii clasice. n secolele al II-lea i al III-lea, intelectualii cretini, care beneficiaser de o educaie de tip greco-roman, trebuiau s dea replica n scrieri polemice unor adversari educai, de aceea, chiar atunci cnd fondul scrierilor lor este unul profund cretin, expresia 3

formal este una clasic. Din secolul al IV-lea, o dat cu oficializarea cretinismului, convertirile ating cele mai diferite straturi ale societii, i lucrrile cu caracter cretin se adreseaz unor diferite categorii de public. n vreme ce Augustin compune opere teologice i filosofice ntr-un stil de o elegan clasic, Ieronim alege n mod deliberat o latin simpl i uor de neles pentru a traduce Biblia (Vulgata) care trebuia s fie accesibil tuturor. Cretinarea nu a nsemnat dispariia total i definitiv a culturii pgne. Intelectuali pgni i cretini coexist o vreme de o manier panic, ntreinnd unii cu alii relaii de prietenie bazate pe respect reciproc, aa cum ne demonstreaz corespondena Sfntului Vasile din Caesareea cu retorul pgn Libanios. Cretinii ns au nceput n mod deliberat s selecteze acele elemente ale culturii clasice care nu intrau n contradicie cu credina lor sau care le puteau fi de folos. Ieronim arta ntr-o scrisoare c aa cum n Vechiul Testament era permis evreilor s se cstoreasc cu femei strine dac le rdeau prul i le tiau unghiile, tot aa i cretinii pot prelua elementele culturii pgne purificate de tot ce e idolatru sau imoral. Istoria primelor secole cretine este marcat deci de efortul de a pstra elementele judecate valoroase, dar i de a distruge sau pur i simplu de a ignora ceea ce intra n contradicie cu noua credin. n paralel, se produc unele transformri care pot fi puse numai parial pe seama cretinismului, dei acesta infuzeaz i influeneaz toate palierele vieii sociale.

VIII. 2. 2. coala Istoria colii de tip greco-roman este strns legat de cea a oraului i a elitelor urbane. Civilizaia roman clasic fusese caracterizat de existena unui nvmnt public, prin intermediul colii, dublat de unul particular, prin pedagogi. Declinul oraului conduce la dispariia treptat a colilor publice, pe la sfritul secolului al VI-lea n Galia, probabil ceva mai trziu n Hispania sau Italia. n compensaie, se nfiineaz coli pe lng centrele episcopale sau pe lng mnstiri, destinate ns n primul rnd educrii clerului. Aceasta conduce la dispariia tipului laic de cultur, i la instalarea treptat a monopolului cultural al bisericii. Semnul cel mai evident al restrngerii tiinei de carte la cler este recrutarea funcionarilor tiutori de carte doar dintre oamenii bisericii n epoca lui Carol cel Mare, comparativ cu perioada merovingian n care majoritatea lor erau laici. Diminuarea numrului tiutorilor de carte este ns relativ, cci i n lumea grecoroman acetia reprezentau o ptur subire a populaiei. 4

n secolul al V-lea, Martianus Capella, n lucrarea sa De nuptiis Mercurii et Philologie (Despre nunta lui Mercur i a Filologiei) stabilea, pe baza unei tradiii deja seculare, care sunt domeniile de interes demne de un om liber, numite de aceea arte liberale. Educaia trebuia, n viziunea lui, devenit apoi a ntregului ev mediu, s cuprind mai nti gramatica (regulile de baz ale latinei), retorica (arta de a compune discursuri, de a vorbi) i dialectica (arta de a raiona, logica). Dup aceste ci ale cunoaterii, numite mai trziu trivium, se puteau studia alte patru, quadrivium: aritmetica, geometria, astrologia i muzica. Trivium i quadrivium stau la baza sistemului de nvmnt medieval, inclusiv n cel din universiti. Ele reprezentau ns ci prin care omul educat putea s accead apoi la studiul filosofiei i al teologiei. VIII. 2. 3. Cartea Cretinismul este o religie revelat, care presupune existena unei cri sfinte, ce trebuie s fie la ndemna credincioilor care s poat gsi oricnd pasajele dorite. De aceea, forma cea mai potrivit nu era cea a anticului rulou de papirus, mai greu de manevrat, ci a codexului de pergament, uor de rsfoit. Mai maniabil i mai rezistent, codexul este i mai scump, ilustrnd i pe aceast cale caracterul elitist al accesului la cultur. Crile sunt copiate n ateliere mnstireti (scriptorii) i mbogesc mai nti biblioteca propriului aezmnt monahal, apoi pot fi oferite altor mnstiri, biserici sau chiar laici pioi. Cum n marea lor majoritate sunt cri sfinte, glorificarea divinitii se face i prin mpodobirea lor cu miniaturi sau iniiale foarte elaborate, prin scrierea cu aur sau argint i prin ferecturi preioase. VIII. 2. 4. Expresia lingvistic Antichitatea trzie este caracterizat n Occidentul Europei prin meninerea latinei ca limb de comunicare general. Avnd ca orice limb vorbit paliere diferite, n funcie de nivelul cultural al celui care o folosete, latina permite nc locuitorilor fostului Imperiu roman s se neleag unii pe alii indiferent de locul de provenien. De prin secolul al VI-lea se pare ns c nu mai era att de folosit n provinciile orientale ale Imperiului, unde greaca se afirm viguros. Pe de alt parte, greaca, limba cunoscut de orice intelectual de marc din Occident, nceteaz tot cam din acea perioad s mai fie neleas n partea apusean.

Meninerea latinei ca limb de comunicare se datoreaz prelurii de ctre regii barbari a sistemului administrativ roman, nelegerii pe care cei mai muli dintre acetia au artat-o culturii latine, i cretinismului, care a impus-o alturi de greac drept limb a bisericii. Sunt ns i zone n care latina nu este o limb matern, ca n spaiul german sau n insulele britanice, dar este totui o limb vorbit (de exemplu n mnstiri). Fiind destinat att comunicrii scrise ct i celei orale, de zi cu zi, latina evolueaz ndeprtndu-se de standardele clasice (de altfel acestea nu se aplic dect creaiei culturale a epocii lui Augustus). Pe de alt parte, clericii, chiar dac au deprins n mod livresc o latin de bun calitate, pentru a fi nelei de enoriaii cu un nivel mai sczut de instrucie, folosesc n predicile lor o limb mai simpl, sermo humilis. Astfel, ntre nivelul popular i cel savant al limbii continu s existe comunicare i influen reciproc. VIII. 2. 5. Creaia literar Dup oficializarea cretinismului i mai ales dup transformarea sa n religie unic, creaia literar care conteaz nu mai poate fi dect cretin. nc din secolul al II-lea apruse o literatur cretin, care n mod convenional este denumit patristic, adic aparinnd prinilor bisericii. Primele lucrri cretine aveau un caracter apologetic, deoarece urmreau s conving pe mprai i pe intelectualii pgni de valoarea cretinismului, de compatibilitatea sa cu valorile romane i chiar de superioritatea sa n raport cu religia i filosofia pgnismului. Dintre aceti scriitori, s-au remarcat i prin arta lor literar Tertullian (160-222), manifestat mai ales n Apologeticum, sau Lactantius (250-cca.320), cu De mortibus persecutorum (Despre moartea persecutorilor). Din secolul al IV-lea, literatura cretin i cristalizeaz i mai mult specificul propriu ntr-un imperiu n care operele literare pgne erau nc posibile i gustate de public. Sfntul Hilarius din Poitiers (+368) contribuie semnificativ la crearea poeziei cretine latine, prin compunerea unor imnuri religioase inspirate de cele greceti. Sfntul Ambrozie al Milanului (333397) consacr definitiv imnologia cretin latin, crend o poezie liturgic simpl, adecvat cntrii n biseric. Poezia cretin mai este reprezentat la aceste nceputuri ale ei de Prudentius (cca. 350-410), autor de imnuri, polemici (Contra Symmachum) i creatorul epopeei cretine, Psychomachia, (Lupta sufletului) care ilustreaz conflictul dintre vicii i virtui. Paulinus din Nola i Nicetas din Remesiana sunt de asemenea autori care au ilustrat poezia cretin. 6

Sfntul Ieronim (cca. 340-420), adevrat director de contiin al aristocraiei cretine romane, s-a impus mai ales prin activitatea sa de traductor n latin al unor lucrri fundamentale. n afar de Biblie, a mai tradus i a completat Cronica lui Eusebius din Caesareea, oferind astfel Occidentului modelul de istorie universal ce avea s domine evul mediu. De asemenea, prin Viaa lui Paulus, el introduce n literatura latin noul gen al Vieilor sfinilor (vitae), ilustrat deja n grecete de Atanasie al Alexandriei, care scrisese Viaa Sfntului Antonie. Se ntea astfel hagiografia, gen specific literaturii cretine, pentru care modelul este reprezentat totui de opera unui istoric, Sulpicius Severus, (sfritul sec. al IV-lea), care a scris Viaa Sfntului Martin, considerat apostolul Galiei. Cel mai talentat scriitor cretin i fr ndoial unul dintre cei mai valoroi autori latini din toate timpurile este Aurelius Augustinus (354-430), cunoscut ca Sfntul Augustin pentru catolici i Fericitul Augustin la ortodoci. Orator desvrit, profesor de gramatic, el d msura talentului su literar ntr-o vast oper teologic, didactic, filosofic, istoric, epistolar. Confesiunile, Solilocviile, i mai ales Cetatea lui Dumnezeu, reprezint opere monumentale care au influenat profund civilizaia medieval. n aceast din urm oper, Augustin analizeaz sensul istoriei umane, susinnd ideea c mai presus de statul roman (cetatea oamenilor) se gsete comunitatea credincioilor (cetatea lui Dumnezeu), i c devenirea uman nu este ciclic, ci orientat spre un sfrit stabilit i cunoscut doar de divinitate. VIII. 2. 6. "Ctitorii evului mediu" Cultura de la sfritul antichitii i nceputul evului mediu se caracterizeaz prin existena unor figuri marcante, care au abordat diferite genuri, fiind astfel dificil de ncadrat ntr-o categorie anume, i au contribuit la transmiterea motenirii antice. Boethius (cca. 480-524), considerat ultimul intelectual de tip antic, a realizat traduceri i comentarii ale operelor lui Aristotel, facilitnd cunoaterea filosofului grec n evul mediu, ca i lucrri de matematic, muzic, astronomie. Opera care avea s influeneze profund evul mediu a fost Despre consolarea filosofiei, meditaie asupra libertii i a responabilitii, scris n temnia n care i atepta execuia, acuzat de conspiraie mpotriva regelui ostrogot Teodoric. Cassiodor (cca. 490-583), consilier al lui Teodoric i al urmailor si direci, ncearc s adapteze nvmntul cretin noilor condiii, prin 7

proiectul (nereuit) de a realiza o universitate cretin, i apoi prin crearea la Vivarium a unei mnstiri care i-a adpostit pe cei dedicai studiului. A scris o Istorie a goilor, ajuns la noi doar n forma prescurtat de Iordanes i numit Getica, o cronic universal i o serie de scrisori cu caracter administrativ, Variae. De asemenea, a realizat lucrri teologice i didactice, n care susinea necesitatea apelului la artele liberale n vederea studierii Scripturilor. Grigore cel Mare (540-604), considerat de unii autori primul pap medieval, a scris ntr-o latin elegant i n acelai timp comprehensibil lucrri pastorale (Regula pastoralis), teologice (Moralia in Job). Dialogurile, ansamblu de povestiri edificatoare despre sfini i miracole, reprezint lucrarea sa cea mai cunoscut, rspndit n tot Occidentul i tradus i n grecete. Dovedind o mentalitate monastic, el se pronun n acelai timp mpotriva studierii autorilor pgni dac acesta se face n pofida studierii Scripturilor (scrisoarea ctre episcopul Desiderius din Vienne). Grigore din Tours (538-594), episcop provenit dintr-o familie aristocratic galo-roman, s-a afirmat prin scrierile sale religioase (cri despre miracolele Sfntului Martin, lucrri despre martiri i mrturisitori). Cea mai cunoscut lucrare a sa este cronica universal, Zece cri de istorie, cunoscut i sub numele de Istoria francilor, n care nareaz cu talent de povestitor dar i cu un scop moral evident evenimentele din spaiul Galiei. Isidor din Sevilla (570-736), asemntor lui Grigore prin funcii i origine, realizeaz lucrri de istorie (Istoria goilor, vandalilor i suevilor, Cronica major), tratate despre matematic sau despre natur. Opera sa fundamental este reprezentat de Etimologii, adevrat enciclopedie a tuturor cunotinelor considerate folositoare cretinilor, prin intermediul creia evului mediu i s-a transmis esenialul culturii antice. Beda Venerabilul (cca. 672-735), clugr anglo-saxon, desfoar o susinut activitate didactic n mnstirea sa, realiznd pentru discipolii si tratate tiinifice, lucrri de gramatic, hagiografii, opere dedicate msurrii timpului. Lucrarea sa cea mai cunoscut este Istoria eclesiastic a neamului anglilor, foarte citit n evul mediu, i care contribuie decisiv la rspndirea n Occident a modului de a data evenimentele nu dup domnia mprailor sau a regilor, ci de la naterea lui Christos (sistemul erei cretine). Unul dintre discipolii si a fost dasclul lui Alcuin, principalul artizan al Renaterii carolingiene. VIII. 3. Renaterea carolingian

Dispariia unitii romane, fragmentarea administraiei, regionalizarea dreptului, decderea oraelor, diminuarea procentului celor alfabetizai, clericalizarea culturii caracterizau civilizaia occidental ncepnd din secolul al V-lea. Readucerea la via a Imperiului n vremea lui Carol cel Mare impunea msuri de consolidare a unitii printr-un aparat administrativ bine pus la punct i prin rspndirea unei ideologii comune tuturor, care nu putea fi reprezentat dect de cretinism. Carol a neles c administrarea eficient a unui teritoriu att de vast presupune apelul la actul scris, ceea ce fcea necesar dezvoltarea colilor. De asemenea, cretinarea zonelor rmase pgne i consolidarea unui cretinism oficial n celelalte erau considerate mijloace de omogenizare a populaiilor att de diferite ale Imperiului i necesitau un cler educat, n stare s se ridice la nivelul misiunii sale. La ndemna funcionarilor, care acum ncep s se recruteze masiv din rndul clericilor, i oamenilor bisericii trebuia s fie puse o serie de instrumente. Mai nti limba, care trebuia s fie neleas de ctre toi, indiferent de locul de origine. Aceast limb universal nu putea fi dect latina, dar ea evoluase deja ntr-o anumit msur ctre limbile romanice. Dei existau diferene ntre latina simplificat vorbit de clerici i graiurile populare ce aveau s dea natere limbilor romanice de mai trziu, cele dou nivele ale limbii nc mai comunicau. Astfel, un simplu ran din Francia putea nc s neleag predica pe care i-o inea un preot n latin. Carol a considerat ns c este nevoie de o revenire la normele clasice ale latinei, care s fie respectate n ntregul su Imperiu. De aceea el a fcut apel la cei mai de seam oameni de cultur ai timpului, pe care i-a invitat s vin n Galia din regiuni n care tradiia antic se pstrase mai bine. Alcuin din York, clugr anglo-saxon, a fost cel mai apropiat colaborator al su, care a direcionat i impulsionat reforma cultural. Tocmai pentru c n insulele britanice latina nu mai era o limb vie, nemaiexistnd vorbitori nativi, ea se pstrase mai bine, fiind nvat doar pe baza crilor. Din Hispania vine la curtea sa vizigotul Theodulf, aducnd cu sine cunotine despre cultura antic fcute posibile de renaterea cultural promovat n secolul al VII-lea de ctre Isidor din Sevilla. Din Italia l invit pe Petru din Pisa, grmtic vestit, care i nva pe cei din anturajul mpratului latina de bun calitate ce se mai vorbea n oraele din spaiul care fusese leagnul acestei limbi. Tot din Italia poposete o vreme la curte i istoricul Paul Diaconul.

Eginhard, Vita Caroli - Atenia acordat de Carol cel Mare culturii Vorbea elocvent i curgtor, putnd exprima cu claritate orice ar fi vrut s spun. Nefiindu-i de ajuns limba strmoeasc, s-a strduit s nvee i limbi strine; a nvat att de bine latinete, nct putea vorbi n aceast limb la fel ca n limba sa matern. Grecete ns, putea mai degrab s neleag dect s vorbeasc. () A studiat cu mare pasiune artele liberale, i, cinstindu-i pe cei ce le predau, i copleea cu onoruri. L-a avut ca profesor de gramatic pe Petru Pisanul, deja btrn pe atunci; pentru celelalte discipline i-a fost profesor Alcuin, zis i Albin, de asemenea diacon, de neam saxon i originar din Britania, brbat cum nu se gsea n lume mai nvat; i-a nchinat foarte mult timp i osteneal ca s nvee de la el retorica, dialectica i mai cu seam astronomia. Studia calculul i dedica o atenie ascuit observrii curioase a cursului astrelor. ncerca s i scrie, scop n care obinuia s-i pun sub pern tblie i foi de pergament, pentru ca n timpul liber s-i obinuiasc mina cu trasarea literelor; dar lucrul, nceput trziu, n-a avut dect un rezultat slab. () Transcrise de asemenea, ca s nu se piarda amintirea, foarte vechile poeme barbare unde erau cntate istoria i razboaiele batrnilor regi. Schi ntre altele i o gramatica a limbii naionale. Tuturor lunilor le-a dat nume n limba sa matern, n vreme ce pn atunci francii le desemnau pe unele prin numele lor latin, pe altele prin numele lor barbar; a fcut acelai lucru pentru fiecare dintre cele dousprezece vnturi, dintre care pna la el cel mult patru puteau fi desemnate n limba sa. (Eginhard, Vita Karoli Magni, Bucureti, 2001, p. 123-125 ; 133) Rezultatul aciunii desfurate n domeniul lingvistic este ntoarcerea la normele clasice ale latinei, "purificat" de alterrile din ultima vreme. Rezultatul este o limb unic, pe care o neleg toi intelectualii de pe cuprinsul imperiului, dar numai ei. Vorbitorii nativi nu mai neleg aceast limb savant n care li se predic n biseric i n care sunt redactate actele oficiale. De acum nainte latina cult i vorbirea popular evolueaz separat, aceasta din urm conducnd la conturarea deplin a noilor limbi romanice. Acestea sunt de altfel consemnate n scris n secolele IX-X (Jurmintele de la Strasbourg pentru limba francez etc.). O alt direcie n care se manifest atenia lui Carol cel Mare este coala. Prin capitulariile sale ncearc s impun infiinarea pe ntregul imperiu a unor coli care s-i instruiasc pe tineri n studiul latinei i al altor 10

domenii care s le fie folositoare mai ales pentru o carier preoeasc. Aceste coli, destinate mai ales viitorilor clerici, erau nfiinate pe lng biserici i mnstiri, ceea ce arat c dispruse deja concepia despre un nvmnt laic. Mnstiri precum Fulda, Saint-Gall, Reichenau i altele devin astfel importante centre culturale. i la curtea sa funcioneaz o coal palatin, destinat copiilor din familia imperial i din familiile apropiailor si, unde s-au format intelectuali de sorginte local, din Francia, precum Ludovic cel Pios, urmaul su la tron, Eginhard, biograful su, Hrabanus Maurus, Lupus din Ferrires i alii, care au constituit o a doua generaie a efervescenei culturale. Tot aici exista o Academie Palatin, care nu era de fapt dect un fel de cenaclu, n care Carol i apropiaii si purtau discuii pe diferite teme sau ascultau lecturi din lucrri antice sau contemporane. Rennoirea interesului pentru studiul latinei, ca i necesitile unei administraii care face apel la actul scris au impus i o reform a scrierii. Se rspndete acum o scriere clar, uor de citit, aa numita "minuscul carolingian", n care sunt redactate documentele oficiale sau sunt copiate manuscrisele antice. Foarte aspectuoas, era ns o scriere nceat, care arat c totui scrisul nu era o ndeletnicire la ndemna prea multora. (Spre comparaie, cursiva merovingian era o scriere mai greu lizibil, asemntoare scrisului nostru de mn, dar care arat c n acea societate nc se scria foarte mult). Unificarea imensului teritoriu intrat n componena imperiului carolingian presupunea i o uniformizare a ritualului bisericesc, ntruct existau diferene de la o regiune la alta. Lund ca model practica de la Roma, Carol impune pretutindeni acelai mod de desfurare a slujbei religioase i apelul la aceleai cri sfinte. Aceasta presupunea ns copierea manuscriselor coninnd lucrrile considerate de referin. Ia astfel avnt activitatea de copiere a manuscriselor vechi, n primul rnd a celor religioase, dar i a unora laice. Interesul pentru latina clasic presupunea i copierea autorilor pgni considerai modele din acest punct de vedere, ca i a unor opere practice (lucrri de gramatic, istorii, tratate tiinifice). Perioada carolingian este deci momentul decisiv n transmiterea ctre noi a motenirii clasice greco-romane. Majoritatea operelor pgne care ni s-au pstrat au supravieuit n manuscrise din perioada carolingian. Este valabil ns i reversul: cele care nu ni s-au pstrat fie c dispruser mai demult, fie c nu au fost considerate interesante de ctre cei ce stabileau ce s se copieze, i ca atare nu au mai fost salvate. Importana renaterii carolingiene nu const deci n opere originale, care au fost destul de puine i de o valoare discutabil, ci n imensul efort de sistematizare i de salvare a motenirii antice. Momentul acesta este decisiv 11

i n meninerea instituiei colii, care ns se clericalizeaz din ce n ce mai mult (fiul lui Carol, Ludovic cel Pios, interzice chiar primirea n colile episcopale i mnstireti a celor ce nu doreau s devin clerici) contribuind astfel la finalizarea procesului de clericalizare a culturii. VIII. 4. Cultura n secolele X-XI n cel mult dou generaii de la dispariia lui Carol cel Mare, n contextul frmntat al luptelor interne i al invaziilor externe, efervescena cultural amorsat de el se stinge. Rmneau ns colile bisericeti, n care se continua studiul triviumului i quadriviumului, rmneau mnstirile echipate cu scriptorii (ateliere de copiat manuscrise) n care multiplicarea crilor oferea instrumente, chiar dac modeste, supravieuirii culturii. ncep chiar s se contureze genuri noi, aflate la confluena dintre cultura popular i tradiia cult. Astfel, teatrul liturgic se nate pe baza cntecelor dialogate ce nsoeau slujba bisericeasc, la care se adaug joc de scen i costume. Primele astfel de reprezentaii erau inspirate de miracolele ce ntovreau viaa sfinilor sau a profeilor. Ludus Danielis, o dram despre istoria proorocului Daniil, ilustreaz foarte bine mbinarea dintre vers, muzic i micare caracteristic acestui teatru religios incipient. n secolul al X-lea, clugria saxon Hroswitha scrie piese cu subiect religios (Gallicanus, Dulcitius, Callimachus) construite ns dup modelul comediilor lui Tereniu. Filosofia este reprezentat de Ioannes Scottus Eurigena, clugr irlandez, cunosctor al limbii greceti, ceea ce i-a facilitat contactul cu operele din acest spaiu cultural, devenit din ce n ce mai strin occidentalilor. Poziiile sale teoretice se ndeprteaz ntr-o anumit msur de cele ale bisericii oficiale, susinnd o predestinare universal ctre mntuire i insistnd asupra rolului raiunii omeneti n care slluiete Cuvntul lui Dumnezeu. Hagiografia reprezint un domeniu al creaiei foarte bine reprezentat. n afar de tradiionalele creaii n proz, ncep s apar i Viei scrise n proz rimat, ceea ce ilustreaz existena un cutri n domeniul expresivitii care anun realizrile artistice de mai trziu. Literatura laic este reprezentat de creaii epice n latin sau n limbile vorbite. Alturi de mai vechiul Beowulf anglo-saxon, se remarc poemul epic latin Waltharius, n care se reamintesc vremurile lui Attila, prin intermediul prizonierilor si care reuesc s fug: Walter, fiul regelui Acvitaniei, Hildegunda, logodnica sa, i Hagen, regele francilor. Poemul este interesant prin topirea n expresie latin a fondului legendar germanic. 12

VIII. 5. Artele plastice i arhitectura n ultima perioad a Imperiului de Apus se realizase ptrunderea cretinismului i n domeniul artelor vizuale. Bisericile din secolul al V-lea preluau planul i numele basilicii imperiale, cel mai de seam monument public din perioada anterioar. Basilica cretin este o constructie rectangular, mparit prin coloane n mai multe nave, i avnd o absid in partea unde se gsea altarul. Acoperiul era realizat din arpant, ceea ce limiteaz dimensiunile edificiilor, n funcie de lungimea lemnului disponibil pentru grinzi. Sub Constantin i urmaii si, construcia de basilici se rspndete pe ntreg cuprinsul imperiului. Din secolele IV-V se cristalizeaz i planul n cruce, semnificativ pentru destinaia religioas a acestor edificii. Multe din construciile secolelor V-VI i chiar de mai trziu utilizeaz elemente constructive preluate de la monumente mai vechi, adesea pgne (situaie evideniat cu claritate la Roma, la basilici precum Santa Sabina pe Aventin, San Giovanni de la Lateran sau chiar forma arhaic a lui San Pietro). Basilicile epocii imperiale sau cele din vremea regatelor succesoare nu sunt de foarte mari dimensiuni, deoarece cunotinele tehnice nu permiteau realizarea unor acoperiuri de lemn prea ample. Decorul lor este ns somptuos, realizat prin intermediul sculpturilor sau al mozaicurilor. La Ravenna s-au pstrat astfel de construcii decorate cu mozaicuri din vremea lui Teodoric i mai ales din timpul restauraiei bizantine (San Apollinare Nuovo, Baptisteriul arienilor, Baptisteriul catolicilor etc). S-au pstrat din aceast epoc i unele, foarte puine, construcii cu caracter laic, precum mausoleul Gallei Placidia sau Mausoleul lui Teodoric, tot la Ravenna. n secolul al VI-lea apare ca element constructiv deosebit de nsemnat cupola zidit din piatr, care permite sporirea dimensiunilor edificiului. Sfnta Sofia ridicat de Iustinian la Constantinopol reprezint modelul pentru multe construcii realizate ulterior n Orient dar i n Occident. De exemplu, capela palatin de la Aachen preia modelul octogonal al unor construcii italiene de epoc bizantin, pe care arhitecii epocii carolingiene le considerau antice. Artele decorative sunt reprezentate n primele secole cretine mai ales de arta funerar, din catacombe sau de pe sarcofage. Dup momentul de tranziie reprezentat de secolele III-IV, n care decorul acestor opere este frecvent neutru, putnd s convin n egal msur i cretinilor dar i pgnilor (de exemplu motivul Bunului Pstor sau motivul viei de vie), se 13

constat o cretinare complet a motivelor din artele plastice. Artele decorative sunt puse n serviciul aproape exclusiv al mpodobirii bisericilor. ntr-un anumit sens face excepie orfevrria de tradiie barbar, care realizeaz unele podoabe de o deosebit realizare artistic, i care aveau o funcie laic (dei puteau fi oferite i ca ofrande n biseric). Podoabele barbare sunt caracterizate prin folosirea masiv a metalelor preioase, prelucrate cu o deosebit miestrie, i prin prezena pietrelor semipreioase multicolore. De asemenea, barbarii introduc n spaiul european stilul animalier, caracterizat prin decorul zoomorf i stilizarea geometric, ca i printr-o deosebit animaie a compoziiei. n perioada carolingian, cele mai remarcabile realizri artistice ajunse pn la noi sunt cele din domeniul miniaturii. Manuscrisele carolingiene sunt mpodobite cu splendide miniaturi, reprezentnd de regul scene biblice, dar i suverani franci i apropiai ai acestora. Influena irlandez s-a manifestat prin decorul floral extrem de exuberant care reprezint chenarul acestor miniaturi sau chiar al paginilor scrise. Epoca ottonian se individualizeaz n plan artistic mai ales prin constituirea unui nou stil arhitectural, i anume romanicul. Revenirea ideologiei ottoniene la sursele romane i carolingiene a influenat crearea unei arte care, afirmnd revenirea la tradiie, era de fapt prima cu adevrat original a evului mediu. Arhitectura se caracterizeaz prin simplitatea i monumentalitatea construciilor, care pstreaz planul basilical i acoperiul n arpant, la nceput, pentru a folosi apoi din ce n ce mai frecvent bolta de piatr. Aceasta permite creterea dimensiunilor edificiilor, ns acestea rmn ntunecate datorit dificultilor de a asigura iluminarea (ferestrele sunt mici strpungeri n zidurile masive). Decorul romanic este sobru, pictura n fresc nlocuiete treptat mozaicul, iar sculptura monumental, care dispruse din vremea lui Iustinian, rencepe s decoreze construciile. Construciile romanice pstrate sunt n principal cu caracter religios, de aceea i sculptura trateaz o iconografie cretin, cu teme i motive strict controlate de ctre clerici, doritori s foloseasc imaginile n piatr pentru instruirea i impresionarea credincioilor. Un rol important n difuzarea artei romanice l-a avut ordinul de la Cluny, care prin rspndirea sa n ntreaga Europ a contribuit la impunerea noului program artistic n secolele XI-XII. Cultura n secolele XII-XV IX. 1. Renaterea secolului al XII-lea

14

Nu putem nelege evoluiile culturale ncepute n secolul al XII-lea fr a ine seam de avntul economic pe care l cunote atunci Occidentul, n care progresele agricole ofer surplusuri i elibereaz fora de munc necesar renaterii oraelor. Aceast renatere a oraelor a fost pus de Jacques Le Goff (n Intelectualii n Evul Mediu, Bucureti, 1994) n legtur cu naterea unei noi categorii socio-profesionale, aceea a intelectualilor. n principiu, n concepia lui Le Goff, intelectualul este cel ce i ctig traiul prin valorificarea competenelor sale culturale, adic prin vnzarea tiinei. Altfel spus, intelectualul medieval este profesorul. Apariia sa a fost posibil prin mutaia care a condus la abandonarea concepiei specific medievale despre tiina care aparine lui Dumnezeu, care o d oamenilor gratis, i ca atare acetia nu au dreptul moral s o vnd. Aceast mutaie a fost posibil n contextul renaterii oraelor, caracterizate prin diviziunea muncii, care nu exista n aceast form n sistemul medieval al celor trei ordine. Oratores, cei ce se roag, oamenii bisericii, i asumau i activiti culturale: copierea manuscriselor, redactarea diferitelor lucrri, cu coninut teologic, istoric, tiinific, chiar, de asemenea, aveau monopolul asupra activitii didactice. Toate acestea reprezentau aspecte secundare n viaa i personalitatea lor, elementul central fiind, pentru ei, calitatea lor de oameni ai bisericii, devotai cultului divin. Astfel, autorii de cronici sau istorii, nu se definesc drept istorici, ci drept clugri, episcopi, ntruct, pe de o parte, nu exist contiina specificitii domeniului pe care l reprezint, iar pe de alta, ei i ctig existena datorit calitii lor de clerici, seculari sau regulari. Doar o dat cu apariia oraelor se ivete i omul a crui meserie este s scrie i/sau s predea profesorul, savantul. Oamenii secolului al XII-lea erau contieni c reprezint ceva nou n raport cu perioada anterioar, cci se numeau pe ei nii moderni, fr a se considera superiori anticilor, ci dimpotriv, dorindu-i s-i cunoasc i astfel s-i foloseasc mai bine. Anticii erau considerai specialitii, sursa oricror cunotine tiinifice, predate prin intermediul artelor liberale. De asemenea, Scriptura i Prinii Bisericii constituiau izvoarele studierii teologiei. Scopul folosirii i imitrii anticilor era totui, paradoxal, avansul cunoaterii, progresul, aa cum ne demonstreaz celebra declaraie fcut de Bernard de Chartres (+1130, conductorul colii de la Chartres; a ncercat s concilieze platonismul cu aristotelismul): Noi suntem nite pitici cocoai pe umerii unor uriai. Vedem deci mai bine i mai departe decit ei, nu pentru c vederea noastr ar fi mai ager sau am fi mai nali, ci pentru c ei ne nal n aer i ne poart pe nlimea lor gigantic. 15

Astfel, poate pentru prima dat n evul mediu, care afirmase adeseori c lumea mbtrinete i decade n raport cu epoca de aur situat n trecut, se exprima cu claritate ideea c progresul este posibil i de dorit. Factorii care au contribuit la progresul cultural al secolului al XII-lea sunt numeroi, i dintre ei merit s enumerm pe cei mai importani. Mai nti, aportul greco-arab, n condiiile superioaritii economice i culturale a Orientului, care a fost n primele secole medievale surs a bunurilor de lux (mirodenii, stofe, bijuterii etc.), dar i a celor culturale, precum manuscrisele. Este vorba, n principal, de manuscrisele cuprinznd operele gnditorilor greci, care au fost gsite de arabi n teritoriile bizantine pe care le-au cucerit, i care au fost traduse n arab, ntr-o prim instan de cretinii nestorieni (sau monofizii) care au preferat stpnirea musulman celei bizantine, opresiv din punct de vedere religios. Traducerile arabe au permis astfel, mai trziu, vehicularea spre Occident a unor cunotine de origine greac, din operele lui Aristotel, Euclid, Ptolemeu, Hipocrate, Galenus. Acestea au ajuns n Occident fie prin Sicilia, unde curtea de la Palermo strlucea prin caracaterul ei cosmopolit, fie prin Spania, unde Islamul i cretintatea latin se afl n conflict, dar i ntr-un util dialog cultural. Ar fi de precizat, chiar dac cu titlul de parantez, c n acest proces de transmitere cultural, statele cruciate din Orient nu joac nici un rol, ntruct cruciaii nu doar c nu aduc n Occident manuscrise, dar ard imensele biblioteci strnse vreme de secole de emirii i califii musulmani. Aceste opere, o dat descoperite, trebuie traduse pentru a fi utile, cci Occidentul nu mai cunotea greaca (n manuscrise s-au gsit, scrise de copiti, glose de genul greaca est, non legitur) i n-a cunoscut niciodat araba. Aici au intrat n scen echipele de traductori despre care am vorbit deja, care au pus la dispoziia Europei latine ceea ce fusese salvat din creaia greac antic. Consecina cea mai important a acestor traduceri a fost redescoperirea lui Aristotel, puin cunoscut de un Occident n care prinii Bisericii l preferaser pe Platon, considerat mai compatibil cu cretinismul. Operele sale au pus la dispoziia Occidentului o metod de gndire i de munc intelectual: logica (prin intermediul lucrrii Logica nova, necunoscut pn atunci) i raionamentul, care au constituit baza scolasticii medievale. Iniial, scolastica a fost o metod novatoare, care consta n aplicarea raiunii la textele sfinte, n scopul de a demonstra adevrurile credinei i a o ntri pe aceasta. n afar de traducerile din greac, prin intermediar arab, la renaterea secolului al XII-lea a contribuit i preluarea unor cunotine arabe propriuzise (chiar dac unele din acestea se dezvoltaser pe baza unor elemente 16

mprumutate de la alte civilizaii : bizantin, persan, indian). Este vorba de aritmetic, i mai ales de algebr, fcut familiar occidentalilor prin lucrrile lui Al-Khwarizmi (secolul al IX-lea; introduce matematicile indiene n Islam), de medicin, n care s-au afirmat Rhazes (medic persan din secoluul IX; scrie un tratat despre variol) i mai ales Avicenna (980-1037, savant de origine persan, medic, filosof aristotelician), al crui Canon a rmas cartea de cpti a medicilor occidentali pn prin secolul al XVII-lea. De asemenea, s-au bucurat de mare succes lucrrile de astronomie, botanic, agronomie. Cele mai pline de consecine mprumuturi au fost poate cele din filosofie, unde prin intermediul unor gnditori ca Al Farabi, latinizat Alfarabius (cca.878-950, considerat de arabi cel mai mare gnditor dup Aristotel), Avicenna, Averroes (1126-1198, aprtor al filosofiei atacate de teologii arabi, precum al-Ghazali), au devenit cunoscute occidentalilor marile sinteze aristoteliciene din lumea arab. ncorporarea aportului arab a avut loc n centre de cultur occidentale, dintre care cele mai importante au fost Chartres, Paris, Laon, Reims, Orleans, situate n zona cea mai bogat, din punct de vedere economic, a ntregului Occident (trgurile din Champagne). Se ntea astfel ideea de translatio studii, pe care o exprima creatorul romanului medieval, Chrtien de Troyes, care spunea c tiina a trecut de la greci la romani, de la romani la francezi.

IX. 2. colile urbane Dac Ottonienii au ncercat s restabileasc legtura cu tradiia carolingian, sprijinind dezvoltatea colilor monastice, n perioada care a urmat se constat un anumit recul al colilor de pe lng mnstiri. Reforma din secolul al XI-lea i monahismul reformat, mai ales cistercian, accentuau rolul rugciunii n viaa clugrului, trecnd procesul de instruire ntr-un plan secundar. colile controlate de biseric se menin ns n orae, unde episcopul se implic n organizarea i desfurarea procesului de nvmnt. n coli vestite, ca la Paris, Chartres, Bologna profesori (magitri) reputai atrag prin prestigiul lor studeni din toate colurile Europei catolice. Dorina de a urma cursurile mai multor dascli, rezidnd n orae diferite, pune n micare pe unii dintre aceti clerici studioi, care duc o via destul de aventuroas, triesc uneori din expediente i creeaz o poezie latin n care i exprim critica fa de o societate care nu corespunde idealurilor lor. Sunt cunoscui sub numele de goliarzi, au creat prototipul studentului 17

rtcitor i nesupus autoritilor, reprezentat la sfritul evului mediu de un Franois Villon, iar creaiile lor literare, scrise n latin, au ajuns la noi n culegeri de tipul Carmina Burana. Dezvoltarea oraelor, acumulrile n domeniul tiinific din secolele XI-XII, nmulirea celor dornici s se instruiasc, au dat avnt colilor n mediul urban, care scap de sub tutela bisericii i se orienteaz spre un nvmnt practic (scris i citit, contabilitate, limbi strine) adecvat unei populaii de meteugari i negustori.

O coal de secol XII Vd o adunare de studeni; mare este numrul lor; sunt de toate vrstele: sunt adolesceni, tineri i batrni. Studiile pe care le fac sunt diferite: unii i exerseaz limba incult ca s pronune litere noi i s produc sunete pentru ei insolite; alii nva mai nti, ascultnd, flexiunile cuvintelor, compunerea i derivarea lor; mai apoi le repet ntre ei, i, repetndu-le, i le ncrusteaz n memorie. Alii lucreaz cu un stilet pe tablie cerate. Alii traseaz cu o mn priceput, pe pergament, diverse figuri cu culori diferite. Alii, aprini de un zel mai arztor, par ocupai cu materii mai serioase; discut ntre ei i se strduie, prin raionamentele i artificiile lor s se nving unii pe altii. Vd civa care sunt cufundai n calcule. Alii, lovind o coard atrnat pe un lemn, scot melodii variate. Alii explic anumite figuri geometrice. Alii fac sesizabile cu ajutorul anumitor instrumente cursul i poziia astrelor i revoluia cerurilor. Alii trateaz despre natura plantelor, alctuirea oamenilor, proprietile i virtuile tuturor lucrurilor. (Hugues de Saint-Victor, De vanitate mundi, I, II, n "Patrologia Latina", ed. Migne, CLXXV, col. 709) IX. 3. Apariia universitilor Sistemul unor studii itinerante, fcute n diferite centre, avea ns numeroase inconveniente, ntre care i imposibilitatea controlului masei turbulente de goliarzi, astfel nct soluia care se impune este crearea unor instituii care s-i adune pe profesorii de diferite specialiti la un loc, atrgnd i studenii care s se fixeze, urmndu-le cursurile. Condiii favorizante au fost oferite de dezvoltarea oraelor, de organizarea lor 18

autonom, de generalizarea organizrii corporatiste, care au permis apariia primelor universiti, pe la 1200, n marile centre urbane europene. Fenomen urban, universitatea are o organizare specific breslelor i ghildelor existente n orae. Ea i grupeaz pe profesori i studeni (uneori numai pe studeni, ca la Bologna i n universitile ce i-au urmat modelul) cu scopul de a le apra drepturile i privilegiile n faa strinilor (n general fa de ceilali locuitori ai oraului) sau a autoritilor civile i ecleziastice. n acelai timp ns, universitatea este o instituie a bisericii, disciplina considerat cea mai important fiind teologia, iar scopul ei fiind de a forma clerici instruii, capabili la rndul lor s predea altor clerici n devenire. Papalitatea nelege repede importana universitilor, i le sprijin mpotriva autoritilor civile (ora sau regalitate), reuind astfel s le controleze. n prima jumtate a secolului al XIII-lea, aceast ncercare de control este ilustrat de privilegiile pe care le primesc n interiorul universitilor dominicanii i franciscanii, ordine clugreti nou nfiinate pentru a supune mai bine oraul influenei bisericii i papei.

19

Modelul regal de universitate Frederic al II-lea i Universitatea din Neapole Frederic [] ctre toi arhiepiscopii, episcopii, preoii, conii, baronii, judectorii, executorii, balifii i ctre toate autoritile regatului. Noi trim i domnim prin mila Domnului i de la El vin toate faptele bune fcute de noi: dorim ca n toate prile regatului muli s devin nelepi i nvai, adpndu-se de la fntna cunoaterii, s slujeasc justiia divin i, desvrii prin studiu i cercetare, s devin folositori prin administrarea dreptii i a legilor crora le cerem tuturor s se supun. De aceea am hotrt ca n foarte plcutul Neapole, s fie nvate artele i toate disciplinele, n aa fel nct toi cei nsetai de cunoatere s o gseasc n regatul nostru, i s nu fie nevoii s devin pelerini i s cereasc pe pmnturi strine n cutarea ei. Dorim s oferim pentru bunstarea acelor supui ai notri care, odat devenii nvai vor cuta s se mbogeasc, holurile tribunalelor, avere, ajutor i nlesnirile prieteniei, deoarece nsuirea a ceea ce este bun nu poate fi steril i va fi urmat de cinstire. Prin urmare, i invitm pe toi studenii merituoi i i ncredinm c i vom nsrcina cu administrarea dreptii, din momentul n care vor fi n stare s o fac. Prin urmare, fii fericii i pregtii pentru nvturile pe care studenii le doresc. V vom ngdui s trii ntr-un loc n care totul este din abunden, n care casele sunt suficient de spaioase, unde obiceiurile tuturor sunt prieteneti i unde fiecare om poate transporta pe mare sau pe pmnt ceea ce este necesar vieii omeneti. Le oferim lor toate lucrurile folositoare, condiii bune, vom cuta pentru ei profesori, le promitem bunuri i le vom oferi premii celor care sunt demni de ele. i vom pstra sub supravegherea prinilor lor, i vom scuti de multe alte munci i de necesitatea ntreprinderii unor cltorii lungi, asemeni unor pelerinaje. i vom proteja de pericolele briganzilor care i-ar jefui de bunurile lor pe drumurile lungi. Printre profesorii pe care i-am numit la Universitate se gsete i Roffredo din Benevento, un judector credincios, profesor de drept civil, un om de mare tiin i credin dovedit. Poruncim prim urmare tuturor celor care guverneaz provinciile s aduc aceste lucruri la cunotiina tuturor, pretutindeni, i s porunceasc, sub ameninarea persoanelor i bunurilor, ca niciun student s nu 20

ndrzneasc s prseasc regatul pentru a studia i ca nimeni s nu ndrzneasc s predea n alte locuri ale regatului. i de asemenea, prin prinii lor, s poruncii tuturor studenilor care sunt n afara regatului s se ntoarc aici nainte de Srbtoarea Sfntului Mihail. Acestea sunt condiiile pe care le oferim studenilor. Mai nti, c vor fi doctori i profesori n fiecare Facultate. i asigurm pe studeni, de oriunde ar veni, c vor putea veni, sta i ntoarce fr niciun risc privind persoana sau bunurile lor. Le vor fi date cele mai bune case i chiria va fi cel mult dou uncii de aur. Toate casele vor fi nchiriate pentru o plat de pn n aceast sum, plat stabilit prin evaluarea fcut de doi ceteni i de doi studeni. Se vor acorda mprumuturi studenilor, pe baza nevoilor lor de ctre cei desemnai n acest scop, prin amanetarea crilor, care vor fi napoiate dup primirea garaniei de la ali studeni. Studentul nu poate prsi oraul pn nu-i va plti datoria. [] n procesele civile toi vor aprea n faa profesorilor lor. n ceea ce privete grnele, carnea, petele, vinul, i alte lucruri de care studenii au nevoie, nu vom face nicio regul de vreme ce provincia are toate aceste lucruri din abunden i ele vor fi vndute studenilor ca i cetenilor. Chemm studenii la o asmenea nsrcinare mare i vrednic de laud, i fgduim s respectm aceste condiii, s cinstim persoanele voastre i s poruncim ca ele s fie cinstite de toi i peste tot. Syracusa, 5 iunie 1224.

Privilegiul de ntemeiere a Universitii din Cracovia, dat de regele Poloniei, Cazimir al IIl-lea cel Mare
1

1364 12 mai Cracovia Noi, Cazimir, din mila lui Dumnezeu rege al Poloniei, dorind fierbinte, aa cum e datoria noastr, s creasc ceea ce e folositor, clerului i supuilor majestii-noastre, am hotrt ca n oraul nostru Cracovia s atribuim i s stabilim un loc pe care s se ridice o coal general i n viitor, pe venicie, vrem ca s-i garantm existena prin aceast diplom a noastr. Fie ca n acest ora, Cracovia, s mearg liberi i fr primejdii toi locuitorii, nu numai din regatul nostru sau din rile vecine, ci i din alte diferite pri ale lumii, toi cei care nzuiesc s dobndeasc slvitul mrgritar al tiinei.
1Ultimul

reprezentant al dinastiei Piatilor. A domnit ntre anii 1333-1370.

21

nainte de orice, toi cei care vin la Universitate sau se ntorc, n toate i n fiecare dintre locurile de trecere sau podurile din orae sau n locurile de paz rnduite n regatul nostru, nu trebuie s plteasc taxe, vmi sau dri, ci pot trece liberi i fr piedici, cu lucrurile, caii, crile, mbrcmintea, aternutul, banii i obiectele pentru folosin personal. Noi ntemeiem coal pentru nvarea dreptului canonic i public, a tiinelor liberale i medicinei i dm locuine bune doctorilor, magitrilor, studenilor, copitilor, negustorilor de manuscrise Dorim, de asemenea , ca studenii s aib propriul lor rector care s-i judece n ceea ce privete problemele publice i s aib jurisdicie asupra tuturor celor care sosesc pentru a nva la Cracovia. Astfel, toi acetia sunt obligai s depun jurmnt pomenitului rector i s-l asculte. Nimeni s nu ndrzneasc, ca n pomenitele probleme publice s convoace ntr-un tribunal bisericesc sau lumesc pe doctori, magitrii, studeni sau vnzatori de manuscrise. De sentina rectorului nimeni nu se poate plnge i dac se va ntmpla ca vreuna din pomenitele persoane va fi prins pentru furt, adulter, deyordini, omor sau pentru alte crime mari, aceste pricini rectorul nu le va cerceta, ci clericii vor fi trimii la tribunalul episcopului iar laicii aparin tribunalului nostru. Numiilor studeni le desemnm n oraul Cracovia pe un evreu care s posede destui bani i s-l slujeasc n schimbul zlogului cuvenit i care, pentru serviciile sale, nu va cere, pe lun, mai mult de un gro pentru o grivn . Doctorii i magitrii, pentru catedrele pltite, trebuie s fie alei de studeni... Niciun doctor sau magistru nu poate fi ales rector. Studentul care este rector, nu poate, n acea vreme ct e rector, s fie primit la niciun examen, la nicio materie S-a dat la Cracovia n ziua srbtorii Sfintei Treimi, n ziua a 12-a a lunii mai, anul 1364. (Radu Manolescu (coordonator), Oraul medieval. Culegere de texte, Bucureti, 1976, p. 293-294)
2 3 4 5

2n

general, Cazimir al III-lea a aplicat un sistem larg rspndit n acea vreme la Universitile din oraele Europei Occidentale. 3Adic n probleme minore de justiie civil sau penal precum i n probleme administrative. 4Cracovia era atunci reedin episcopal. 5Groul era o moned de argint. Sub Cazimir al III-lea, 48 de groi valorau o grivn de argint (cca. 200 g.). Dobnda perceput deci era de maximum 2,1% pe lun.

22

Scrisoare a senioriei florentine adresat umanistului bizantin Manuel Chrysoloras pentru a preda la Universitatea din Florena
6

1396 martie 28, Florena Prinii notri au avut ntotdeauna cea mai mare veneraie pentru erudiie i pentru tiin. n ceea ce ne privete, fie spus fr prtinire, noi socotim c grecii au avut ntotdeauna un ctig de tiin fcnd apel la scrierile latine ca i latinii n urma apelului la scrierile greceti. Mnai de aceast convingere i dorind s dm posibilitatea tinerilor notri s se adape la ambele izvoare i s uneasc tiina greac cu cea latin pentru a avea o cultur mai bogat, noi am hotrt s chemm un nvat, bun cunosctor al celor dou limbi, ce poate s-i nvee limba greac pe concetenii notri, dnd astfel nfloritului studium al oraului Florena preul unui nou adaos i strlucirea unei noi glorii. Informai despre priceperea ta i despre valoarea ta moral, prin relatarea unuia dintre concetenii notri i n sperana c te vei arta aa cum ai fost descris i vei voi i vei putea i vei accepta aceast sarcin, noi am hotrt, n mod solemn, s te alegem pentru a preda n oraul nostru, timp de 10 ani, gramatica i literele greceti, cu un salariu de 100 de florini ce i vor fi predai n toi anii, din 6 n 6 luni, dup cum conine, mai pe larg, actului alegerii tale. Pentru acest salariu trebuie s vii aici s locuieti i, odat terminat angajamentul tu, vei pleca dac vei voi, aceasta pe riscurile i cheltuielile tale; timp de 10 ani tu trebuie s predai gramatica i literele greceti tuturor celor care vor dori s nvee, fr nicio plat. Tu vei putea totui primi de la cei care vor voi tot ceea ce le va plcea ca s i dea, fr ca, pentru aceast plat n plus, s i se opreasc ceva din salariul tu. Maestre eminent, vino deci ct mai repede posibil, vino s gseti aici profit i glorie, nu-i face nicio grij c i prseti patria ta, noi avem adnca speran c vei avea bucuria s gseti o alta printre noi. (Radu Manolescu (coordonator), Oraul medieval. Culegere de texte, Bucureti, 1976, p. 294-295) IX. 4. Organizarea universitii

6Nscut

la mijlocul secolului al XIV-lea, Manuel Chrysoloras a predat mai nti la Constantinopol, apoi la Universitile din Florena, Milano i Pavia, exercitnd o mare influen asupra umanitilor italieni. A cltorit, din nsrcinarea mpratului bizantin, n Anglia, Frana i Spania. Trimis de papalitate n Germania, a murit la Constantz, n timpul conciliului, n anul 1415.

23

Comunitate a profesorilor i a studenilor, bazat pe predare i nvare, beneficiind de privilegii de imunitate, universitatea se bucur de o autonomie semnificativ. Fiecare i fixeaz propriul program de studii, condiiile de acces la nvmnt, condiiile desfurrii examenelor. n general, profesorii i mai ales studenii au privilegiul de a nu fi judecai de justiia civil, ci de cea a episcopului, cruia universitatea, ca motenitoare a colii episcopale, i rmne subordonat. Ca s-i impun punctul de vedere n faa autoritilor, laice sau religioase, comunitatea universitar poate apela la grev, suspendnd cursurile i privnd astfel oraul de avantajele materiale i de prestigiul pe care prezena unei populaii numeroase de studeni i profesori le aducea. Astfel s-a ntmplat, de exemplu, la Paris, unde, n 1229, profesorii i studentii au prsit oraul pentru doi ani, pn la acceptarea de ctre regele Ludovic al IX-lea a revendicrilor lor. n cazul conflictelor interne se poate ajunge la secesiune, profesorii i studenii nemulumii plecnd din ora i ntemeind un nou centru universitar. Acesta a fost cazul Universitii din Leipzig, fondat la nceputul secolului al XV-lea de profesorii i studenii germani care au prsit Praga n urma conflictului cu Ian Hus i susintorii acestuia. Profesorii sunt pltii fie de studenii lor, fie primesc o funcie bisericeasc prin care li se asigur subzistena, fr ns n general s se achite de obligaiile legate de aceasta, atribuia lor fiind aceea de a preda. Esenial este faptul c aceti profesori, deintori ai "autorizaiei de a preda" (licentia docendi), pot fi considerai un nou tip de oameni de cultur, intelectuali care i ctig existena de pe urma cunotinelor lor, mprtite celorlali. n acest sens, ei pot fi asimilai celorlali meteugari ai oraului, ntruct practic o meserie de pe urma creia triesc, spre deosebire de oamenii instruii ai primelor secole ale evului mediu, care aveau de obicei o alt surs de venituri (erau preoi sau clugri). Studenii i suport singuri cheltuielile sau ncearc s gseasc burse, protectori bogai, ocupaii care s le permit s se ntrein. n sprijinul studenilor sraci au fost nfiinate aa numitele "colegii", unde iniial primeau cazare i mas, dar care apoi s-au transformat n adevrate instituii de nvmnt. Cel mai cunoscut este colegiul ntemeiat de Robert de Sorbon la Paris, n secolul al XIII-lea, de la care i-a luat numele cea mai celebr universitate parizian, Sorbona. n cadrul universitii, nvmntul se fcea n patru faculti (ansambluri de magitri i studeni care aparineau aceleiai discipline de studiu). Prima dintre ele, care asigura dup absolvire accesul n celelalte, "superioare", era facultatea de arte, numit aa deoarece aici se studiau cele 24

apte arte liberale, considerate introducerea necesar n orice tiin. Studiile se terminau printr-un examen care conferea gradul de bacalaureat. Se putea opta apoi pentru una din cele trei faculti superioare: drept civil sau bisericesc (facultile cele mai vestite erau la Bologna i Oxford); medicin (Salerno i Montpellier); teologie, considerat cea mai important, cu centrul cel mai prestigios la Paris-Sorbona. Dup absolvirea studiilor acestor din urm faculti, n urma unui examen public, se primea autorizaia de a preda, licentia docendi (de unde numele actual de licen). IX. 5. Desfurarea procesului de nvmnt nvmntul se fcea prin predarea de ctre magitri a leciilor, constnd n comentarii ale textelor unor autoriti n materie (Biblia, Hipocrate, Aristotel etc), ntrebri, dispute. Acestea aveau caracter public i i familiarizau pe studeni cu tehnici ale muncii intelectuale. Scolastica, dezvoltat ntre secolele XII i XVI, este o metod de studiu care presupune analiza limbajului, pentru a se putea folosi termeni adecvai; de asemenea, impune cunoaterea dialecticii, adic a legilor demonstraiei, pentru a putea convinge auditoriul sau oponenii. Scolastica se bazeaz pe cunoaterea i respectarea textelor autoritilor recunoscute, ceea ce poate conduce la pericolul de a cdea n servilism. Pe de alt parte ns, ea face apel la raiune, transformnd astfel i teologia ntr-o tiin, ale crei adevruri pot fi demonstrate. Instrument util de studiu n secolele XII-XIII, scolastica a evoluat spre dispute sterile, din ce n ce mai specializate i desprinse de realitate, ceea ce a condus la condamnarea ei de ctre umaniti i partizanii libertii de gndire. Pentru a nva, studenii aveau nevoie de cri, ceea ce a determinat nmulirea atelierelor de copiere a manuscriselor i cutarea unor soluii de mai rapid reproducere a acestora, ntr-un numr din ce n ce mai mare i la preuri mai sczute. Rspndirea hrtiei n Europa, cu deosebire din secolul al XIII-lea, este legat i de cererea de cri de specialitate. La jumtatea secolului al XV-lea, aceast nevoie de cri pentru mediul universitar i urban a condus la inventarea tiparului.

25

IX. 6. Literatura Specific literaturii de la nceputul acestei perioade este rspndirea creaiilor n limbile vernaculare, chiar dac latina se menine ca limb a creaiei artistice i tiinifice. Modelul este ntr-un anumit sens oferit de literatura francez, deoarece aceasta se cristaliza n cel mai ntins i mai populat regat al Occidentului, cu o puternic influen politic dar i economic asupra zonelor nvecinate (franceza este acum limba internaional a negustorilor). De la sfritul secolului al XI-lea dateaz cel mai vechi text al Cntecului lui Roland, aparinnd genului cntecelor de gest (chansons de geste). Acestea sunt poeme epice rspndite n general ntre secolele XI-XIV, care au ca scop afirmarea valorilor rzboinice prin intermediul unor naraiuni legendare ce pornesc uneori de la eroi care au avut o existen real. Cu o posibil genez oral, ele erau cntate de jongleri ce se serveau i de un acompaniament instrumental. Cntecele de gest (nsemnnd, se pare, n secolul al XII-lea cntece despre o familie) erau grupate n cicluri, ntre care cele mai cunoscute, n afara deja pomenitului Cntec al lui Roland, sunt cele avnd n centru personaje precum Guillaume d'Orange (duce al Acvitaniei n timpul lui Carol cel Mare), Garin de Morglane (presupusul bunic al lui Guillaume), Carol cel Mare i membri ai familiei sale (ciclul Doon de Mayence), Raoul de Cambrai. n afara spaiului francez, poeme epice cu o mare rspndire sunt n Spania Cntecul Cidului, dedicat lui Rodrigo Diaz, erou al Reconquistei i n spaiul german Cntecul Nibelungilor, care cristalizeaz ctre 1200 vechi legende i motive nordice. Saga este poemul epic tipic islandez, fixat n scris din secolul al XII-lea i cuprinznd transfigurri literare ale evenimentelor din epoca viking, inclusiv descoperirea Americii ctre anul 1000. Tot ctre sfrtul secolului al XI-lea aprea n zonele sudice ale Franei actuale, unde se vorbea langue d'oc, dialect diferit de cel din jurul Parisului, o creaie liric original: poezia trubadurilor. Geneza acesteia este pus n legtur cu caracterul mai evoluat al societii provensale, unde rafinamentul de la curtea marilor seniori conduce la apariia curtoaziei, set de valori i de comportamente pe care membrii aristocraiei trebuiau s le respecte. Pentru prima oar femeia este pus n centrul unui gen literar care nu mai exalt n primul rnd virtuile rzboinice. Trubadurii cnt despre fin amour, dragostea delicat pe care un tnr cavaler o nutrete pentru o doamn superioar din punct de vedere social i deja cstorit. n condiiile n care principiul primogeniturii nltura de la motenire fraii mai mici, erau muli tineri cavaleri pentru care singura posibilitate de a-i ntemeia o 26

familie era cstoria cu o motenitoare bogat. Pentru a se afirma n societate i a-i spori astfel ansele nu era nevoie ns numai de pricepere rzboinic, precum nainte, ci i de maniere elegante, ce puteau fi deprinse prin aceast servire a doamnei care constituia obiectul dragostei curteneti. Trubadurii s-au recrutat din toate straturile societii, fiind mari seniori, precum Guillaume al IX-lea, comite de Poitiers i duce de Acvitania, considerat primul reprezentant al genului, Jaufre Rudel, prin de Blaye sau Contesa de Die, dar i oameni de origine modest, precum Cercamon sau Bernand de Ventadour (probabil cel mai talentat dintre trubaduri). Noul gen literar a fost adoptat i n nordul Franei, acolo unde se vorbea langue d'ol, dialectul de la baza francezei literare, precum i la curtea anglo-normand, i a fost ilustrat de truveri. Cntnd la rndul lor dragostea, dar i eroismul, truverii fac loc n poemele lor i sentimentului naturii sau satirei. Printre cei mai cunoscui truveri se numr Marie de France, autoarea unor naraiuni lirice numite lais, Peire Vidal, regele Richard Inim de Leu, Rutebeuf (considerat precursor al lui Villon). Influena liricii de curte s-a fcut simit i n spaiul german, unde a fost promovat de minnesngeri, ntre care cei mai cunoscui sunt Walter von der Vogelweide, Heinrich von Morungen, Reinmar von Hagenau. n Italia, trubaduri italieni precum Guido Guinizelli sau Guido Cavalcanti au promovat un aa numit "dulcele stil nou" (il dolce stil nuovo) care a permis afirmarea liric ulterioar a lui Dante (care l consider pe Guinizelli maestrul su) sau Petrarca. Poezia trubadurilor a fost ilustrat i n limba portughez, pe atunci dialectul literar al Peninsulei Iberice, inclusiv de capete ncoronate precum Alfonso al X-lea (1221-1284), regele Castiliei i Leonului sau Denis (1261-1325), regele Portugaliei. Inspirat din aceleai valori precum lirica de curte,n secolul al XII-lea aprea, de aceast dat n nordul Franei, romanul cavaleresc. La geneza lui pare s fi contribuit lirica provensal, mai ales c genul ncepe s se afirme n timpul lui Alienor d'Acvitania, nepoata primului trubadur i soia regelui Ludovic al VII-lea, care pare s fi adus cu sine tradiiile literare din Midi. Numele noului gen provine din romanz, ceea ce arat c la origine desemna faptul c era scris n limba vorbit iar nu n latin. Apariia sa fusese precedat de lucrri cu teme inspirate din legendele antice referitoare la Alexandru cel Mare, Theba, Troia sau Eneea. Inovaia major este mbinarea dintre dragostea delicat cntat de trubaduri i isprvile eroice, puse tocmai n slujba acestei iubiri. n romanul cavaleresc dragostea poate fi tot una adulter, ca n lirica de curte, precum cea dintre Tristan i Isolda sau Lancelot i regina Guinevra. Se afirm ns tot mai mult iubirea mplinit prin cstorie, care ncununeaz aventurile eroului i i confer acestuia 27

nrdcinarea social dorit. n acest fel i romanul cavaleresc prezint proieciile ideale ale tinerilor lipsii de avere proprie care sper ca la captul diferitelor fapte de eroism s fie recompensai prin cstoria cu o motenitoare bogat. Inspiraia autorilor face apel la teme i personaje din folclorul celtic, i n primul rnd la regele Arthur i tovarii si de lupt mpotriva invadatorilor anglo-saxoni. De asemenea erau prezente elemente miraculoase, precum pduri fermecate, populate de zne, pitici i uriai, obiecte vrjite, castele ale ntmplrilor ciudate. ntemeietorul genului este Chrtien de Troyes (cca 1135-1185), un cleric de la curtea Mariei de Champagne, fiica lui Alienor de Acvitania. n romanele sale (Erec i Enide, Cligs, Yvain sau cavalerul cu leul, Lancelot sau cavalerul cu cotiga, Perceval sau Povestea Graalului) iubirea desvrit a cavalerului pentru doamna sa l ndeamn pe acesta s caute perfeciunea, prin afirmarea sa n lupte i printr-un comportament conform codului onoarei cavalereti. Scrise iniial n versuri, aceste opere ncep din secolul al XIII-lea s fie prelucrate n proz, i s-i diversifice temele i personajele. Ele au cunoscut un succes constant n literatura european, cunoscndu-se versiuni sau creaii originale realizate n Germania, Italia, Anglia sau Peninsula Iberic. Ele urmau s stea la baza romanului modern, i aveau s primeasc o lovitur serioas de-abia n secolul al XVII-lea, prin Don Quijote al lui Cervantes, parodie dar i ultim omagiu adus unor idealuri revolute.

Codul comportamentului cavaleresc n Romanele Mesei Rotunde (sec. XIII) Cei dinti cavaleri nu au fost cavaleri din pricina obriei, cci toi ne tragem din acelai tat i aceeai mam. Dar cnd Pizma i Nesaiul au nceput s creasc n lume, atunci cei slabi rnduir mai presus de ei nite aprtori, care s menin dreptatea i s-i ocroteasc. i se ddu menirea aceasta celor voinici, celor puternici, celor chipei, leali, cuteztori, viteji. i nimenea, pe vremea aceea, n-ar fi fost att de ndrzne nct s ncalece pe cal nainte de a fi intrat n rndurile cavalerilor. Dar investitura de cavaler nu era dat aa, ca un hatr. Li se cerea s fie buni cu toat lumea, n afar de ticloi, milostivi fa de cei bolnavi, gata s-i apere pe cei nevoiai i s-i dea n vileag pe tlhari i pe ucigai, buni judectori, fr ur i fr prtinire. 28

(Romanele Mesei Rotunde n prelucrarea modern a lui Jacques Boulenger, Editura Univers, Bucureti, 1976, p. 29) Treptat aveau s se afirme noi genuri literare, mai ales n legtur cu noul spaiu social i cultural reprezentat de ora. Influenat de literatura cavalereasc dar i de creaia folcloric, literatura urban promoveaz ns idealuri de alt tip, n legtur cu mentalitile i ateptrile noii clase. Inspiraia mai realist se ntlnete cu un umor frust, adesea coroziv, mbrcnd adeseori forma ironiei sau a satirei. Fabliaux, povestirile n versuri, reprezint unul din genurile preferate n mediul urban. Elementele caracteristice erau spiritul antinobiliar, anticlerical i antifeminin, demonstrnd astfel o reacie la modelul ideal al literaturii curteneti. O alt creaie specific urban este Roman de Renart (Romanul lui Renard, Romanul vulpoiului), epopee eroi-comic n versuri, parodie a cntecelor de gest i a romanelor cavalereti. Renart vulpoiul ncalc toate preceptele codului feudal, iar celelalte personaje ale epopeii travestesc n forma animal, satirizndu-le fr mil, personajele tipice ale naltei societi a epocii (seniorul, clericul, doamna) sau ale lumii rurale. Tot n spaiul urban, de aceast dat italian, se cristalizeaz genul literar al nuvelei, scurt povestire n proz, scris n limba vorbit. Spre sfritul secolului al XIII-lea aprea la Florena culegerea anonim Novellino, iar la mijlocul secolului al XIV-lea Boccacio realiza prin Decameronul o culme a genului. Aceast literatur oreneasc ofer bazele dezvoltrii ulterioare a umanismului i Renaterii, fenomene urbane prin excelen, care proslvesc demnitatea i libertatea omului, care n interpretarea lor apare ns aproape exclusiv ca un locuitor al oraului. O creaie de un tip deosebit este Le roman de la Rose, Romanul Trandafirului, a crui prim parte a fost scris n prima jumtate a secolului al XIII-lea de ctre Guillaume de Lorris, iar continuarea, n 1275, de Jean de Meung. Prima parte reprezint o alegorie, care sub forma cutrii trandafirului ofer o sintez didactic a ideologiei dragostei curteneti. Continuarea realizat de Jean de Meung are un cu totul alt stil, opoziia fa de idealul nobiliar mbrcnd forma misoginismului, iar aspectul literar fiind cel al unei enciclopedii a cunotiinelor epocii. Secolul al XIV-lea este martorul unei extraordinare diversificri a creaiei literare n limbile vernaculare europene. n Anglia, Geoffrey Chaucer (1340-1400) topete influenele italiene i franceze n prima 29

realizare deosebit a literaturii n limba englez, Povestirile din Canterburry. Tehnica este a povestirii n ram, de sorginte oriental, popularizat mai ales de Boccacio; spre deosebire ns de nuvelele italiene, povestirile lui Chaucer sunt n versuri. Valoarea lor const n observaia realist i arta surprinderii elementelor definitorii ale societii engleze a epocii. IX. 7. Filosofia Filosofia continu s fie marcat de teologie, n slujba creia este pus, conform principiului "credo ut intelligam", cred ca s neleg. Scolastica, bazat pe studiul autoritilor n materie, rmne metoda privilegiat de analiz, chiar dac ncep s apar i adepi ai promovrii experimentelor personale, precum Roger Bacon (+1292). Secolele XII-XIII sunt marcate de redescoperirea, prin traduceri arabe, datorate n principal lui Averroes, a majoritii operelor lui Aristotel, din care evul mediu occidental cunoscuse direct destul de puine. Aceasta a permis realizarea unui sistem filosofic coerent, bazat pe opera Stagiritului, alturi de platonismul dominant pn atunci. Sinteza aristotelician, esenial pentru gndirea medieval occidental, a fost realizat de clugri din ordinele ceretoare, mai ales dominicani. Albert cel Mare (1206-1280) regndete revelaia cretin cu ajutorul conceptelor filosofie aristoteliciene, iar elevul su, Thomas d'Aquino (1225-1274), dornic s concilieze nelepciunea cretin i gndirea antic, realizeaz primul comentariu important din occidentul latin asupra operei Stagiritului. El este i primul gnditor cretin care reuete s realizeze un sistem filosofic coerent, integrnd motenirea aristotelician. Pe de alt parte, Toma d'Aquino ncearc s fundamenteze tiinific teologia, i prin grandioasa sa sintez Summa theologica influeneaz pn n ziua de astzi cretinismul apusean. Operele lui Aristotel au fost primite cu rezerve, chiar cu mpotriviri de biserica oficial, care le-a condamnat n repetate rnduri n secolul al XIII-lea, dar fr succes. Filosofia de inspiraie aristotelician rmne dominant pe parcursul ntregului ev mediu occidental. O alt controvers care a marcat gndirea filosofic a evului mediu european a fost aa numita "ceart a universaliilor". Oponenii au fost reprezentanii a dou curente filosofice opuse, partizani fie ai gndirii lui Platon, fie inspirai de Aristotel. Realitii, de nuan platonician, afirmau c noiunile generale, "universaliile", au o existen spiritual de sine stttoare, anterioar lucrurilor individuale, concrete. Universalia sunt res, universaliile sunt lucruri reale, era afirmaia central a acestui curent filosofic idealist. 30

Nominalitii, mai apropiai de o poziie materialist, susineau c existen real nu au dect lucrurile individuale, iar noiunile generale i abstracte nu sunt dect nume, existente doar n mintea noastr (universalia sunt nomina). Printre cei mai de seam aprtori ai poziiilor realismului filosofic s-au numrat Anselm din Canterbury (1033-1109), considerat de unii autori ca printele scolasticii, i Thomas d'Aquino. Cei mai cunoscui nominaliti au fost Pierre Ablard (1079-1142), Duns Scot (1266-1308), William Occam (1300-1349). Mai ales acesta din urm a favorizat, prin discipolii si, progresul tiinelor naturale, care se preocupau de studierea concretului, n pofida dezbaterilor sterile. La captul unei ndelungate evoluii, marcat de dezbaterile interne, de redescoperirea aristotelismului i de influenele gnditorilor arabi i evrei, filosofia i recpta autonomia fa de teologie i de religie, redevenind o ramur de gndire de sine stttoare. IX. 8. Istoriografia n scrierea istoriei se continu unele din tendinele anterioare, precum redactarea n latin a unor cronici universale, dar ncep s apar i fenomene noi, cum ar fi scrierea unor lucrri monografice dedicate doar unor evenimente (cum ar fi cruciadele) sau personaliti (biografii regale). Alt element de noutate este apelul la limbile vernaculare, care permit accesul mai larg al publicului la lucrrile istorice, dar n acelai timp le limiteaz spaial circulaia i influena la zonele n care limbile respective sunt nelese. Schimbri apar i n ceea ce-i privete pe autori, cci dac n primele secole medievale acetia erau cu precdere clerici, acum exist din ce n ce mai muli laici tiutori de carte care realizeaz opere istorice, marcnd astfel o treptat dar constant diminuare a influenei concepiei teologice. Un gen rmas foarte rspndit n epoc este cel al cronicii monastice, i de asemenea, numeroase sunt cronicile realizate n centrele episcopale, unde se poate utiliza la redactarea lor un bogat material de arhiv. Dintre cronicile universale, merit menionat lucrarea episcopului Otto din Freising (1112-1158), unchiul mpratului Frederic I, Cronica sau despre cele dou ceti, n care ncearc o istorie a omenirii marcat de concepia lui Augustin. Genul monografic este la rndul su reprezentat de Otto, cu istoria dedicat faptelor nepotului su, Frederic, Gesta Friderici imperatoris. O istorii deosebit de influent, care trateaz de manier monografic faptele unei personaliti, a realizat Suger (1081-1151) cu Vita Ludovici Grossi, 31

surs de prim rang n reconstituirea procesului centralizrii statale din Frana. n aceeai tradiie se nscrie lucrarea lui Jean de Joinville (1224-1327), Viaa Sfntului Ludovic, cuprinznd perioada domniei lui Ludovic al IX-lea, i redactat n limba francez. Alte lucrri cu caracter monografic au fost ocazionate de cruciade, dintre care se remarc Istoria celor ntmplate dincolo de mare, scris de Guillaume, arhiepiscop de Tyr (1130-1184), anonima Cronic a primei cruciade sau istoria lui Guibert de Nogent, scris pe la 1104, Gesta Dei per Francos (Faptele lui Dumnezeu svrite prin franci). Foarte interesante pentru oglindirea diferenelor deja pronunate dintre apus i Rsrit sunt lucrrile dedicate celei de-a patra cruciade i cuceririi Constantinopolului de ctre latini, scrise n francez de Geoffroy de Villehardouin (1150-1218), Istoria cuceririi Constantinopolului i de Robert de Clari, Cucerirea Constantinopolului. Afirmarea statelor centralizate i declinul imperiului universal conduc spre constituirea istoriografiilor naionale, preocupate n primul rnd de evenimentele desfurate n cuprinsul propriului regat, i doar n plan secundar de evenimentele internaionale. Cele mai cunoscute exemple sunt din spaiul francez, unde la abaia regal de la Saint Denis, loc de memorie extrem de semnificativ pentru monarhie, se redacteaz din secolul al XIV-lea Marile cronici ale Franei. Tot din Frana ne-au parvenit Memoriile lui Philippe de Commines (secolul al XV-lea), vast fresc a unei istorii trit i interpretat personal. IX. 9. Hagiografia nrudit cu istoria prin intenia de a scrie despre personaje cu o existen real, hagiografia se deosebete fundamental de aceasta prin scopul afirmat i prin mijloacele folosite, esenial nefiind redarea adevrului, ci edificarea n sens cretin a cititorilor. Evul mediu central i trziu reprezint perioade de glorie a genului hagiografic, al crui succes e asigurat pe de o parte de puterea i influena bisericii oficiale, dar i de creterea progresiv a pietii populare. n secolul al XII-lea, printre autorii de opere hagiografice se numr i Bernard de Clairvaux, care a jucat un rol att de important n promovarea, prin scrierile sale, a cultului dedicat Fecioarei Maria. n secolul al XIII-lea, apariia clugrilor ceretori d un nou impuls hagiografiei, prin redactarea de vitae dedicate personalitilor fondatoare. Astfel, Thomas de Celano redacta foarte citita n epoc Via a Sfntului Francisc, iar pe la 1232 deja 32

circula Legenda prima despre sfntul Antonie din Padova. Personalitile din secolele al XIII-lea i al XIV-lea au fcut de asemenea obiectul unor vitae, precum Thomas d'Aquino sau Caterina din Siena. Pe la 1260 aprea Legenda aurea, o vast culegere de viei de sfini realizat de Jacoppo da Varazzo, lucrare destinat unui succes constant n veacurile urmtoare. n secolul al XV-lea, nume cunoscute s-au implicat n redactarea de viei de sfini i literatur religioas, precum Philippe de Mzires, consilier al lui Carol al V-lea al Franei, sau Thomas a Kempis, autor al celei mai frecvent traduse i apoi tiprite cri dup Biblie: De imitatione Christi (Imitarea lui Christos), realizat pe la 1416-1420. IX. 10. Teatrul La originea teatrului medieval au stat probabil mai multe tradiii, dintre care cele mai importante sunt cea popular, a spectacolelor motenitoare ale mimilor antici sau ale reprezentaiilor legate de ritualurile precretine, i cea a dramei liturgice. Aprut n perioada carolingian ca o reacie la crescnda nenelegere a textului latinesc de masa credincioilor, drama liturgic se dezvolt n continuare, ilustrnd prin fragmente dialogate i interpretate, intercalate n slujba religioas, pri ale istoriei sacre. Chiar arhitectura bisericilor se modific pentru a permite aceste reprezentaii care n secolul al XIII-lea par s fi evoluat chiar ntr-un sens mai laic, genernd reaciile negative ale papilor i episcopilor. Foarte important n desfurarea spectacolelor era muzica, de sorginte gregorian, dar care treptat evolueaz n direcia valorificrii filonului popular. Hildegard von Bingen (1098-1179), clugri german, reprezint un moment de rscruce n evoluia dramei liturgice, piesele muzicale compuse de contribuind la autonomizarea muzicii n raport cu reprezentaia dramatic. De pe la sfritul secolului al XII-lea apreau deja piese scrise n limbile vernaculare, dintre care de deosebit succes par s se fi bucurat Autos de los Reyes Magos (Piesa despre regii magi) n Spania i Mystre d'Adam (Misterul lui Adam) n Frana. Acestea s-au dezvoltat probabil nu direct din drama liturgic latin, ci pe baza predicilor clericilor, devenite la rndul lor din ce n ce mai dramatizate, pentru a atrage atenia credincioilor. Misterele reprezint genul dominant al teatrului medieval, fiind realizate pornind de la scene biblice, dezvoltate ns prin adugarea de cntece, dansuri i efecte speciale. Acestea erau interpretate de asociaii de ceteni "confrerii", de regul din clasa de mijloc, toate rolurile, inclusiv cele feminine, fiind jucate de brbai. Reprezentaiile misterelor au avut epoca de

33

aur n secolele XIV-XV, ulterior, i datorit intediciilor autoritilor, acestea decznd treptat. n afara reprezentaiilor cu subiect religios au continuat s existe spectacole populare de tradiie imemorial, precum dansurile cu mti, dansurile sbiilor, parade costumate, asociate de regul cu marile srbtori ale ciclului cretin, Crciunul i Patele. Tot tradiiei populare i aparin farsele, uneori legate de tradiia carnavalului, ca Fastnachtspiell din spaiul german, afirmate mai ales n secolul al XV-lea. Farsele, prin umorul lor adeseori coroziv i prin satira muctoare la adresa tarelor sociale stau la originea comediei de mai trziu, dup cum o demonstreaz Farsa jupnului Pathelin (cca. 1464), care poate fi reprezentat i astzi fr a-i fi pierdut prospeimea. IX. 11. Arhitectura i artele plastice La Saint Denis, n le-de-France, n construcia realizat sub coordonarea abatelui Suger, pe la 1137-1144 se afirmau elementele unui nou stil arhitectural, cruia renacentitii aveau s-i dea numele de gotic. Elementul esenial este bolta n cruce de ogive, compus din dou arcuri ncruciate pe diagonal, care permite realizarea unor edificii mult mai ncptoare i mai nalte dect cele romanice. Avntul pe nlime era sprijinit de stlpi i pilatri masivi, iar zidurile exterioare i sporeau rezistena prin contraforturi. Zidurile sunt strpunse de numeroase ferestre, acoperite cu vitralii multicolore, ceea ce confer edificiilor gotice o luminozitate inexistent pn atunci. Construcia gotic prin excelen este biserica catedral, ridicat prin efortul episcopilor i al comunitilor urbane pe perioade foarte ndelungate de timp, uneori chiar de secole. Printre cele mai desvrite realizri se numr catedralele din Chartres, Reims, Amiens, Bourges, Paris, Kln, Westminster, Toledo. Italia accept mai puin arhitectura gotic, rmnnd credincioas tavanelor n arpant de tradiie antic-trzie i bisericilor tip sal. Doar n partea nordic, la Milano, Veneia, parial la Florena se constat adaptri ale programului arhitectural gotic.

Criticarea artei gotice de ctre Bernard de Clairvaux7

7ntemeietorul ordinului cistercian, cu o ideologie opus celei clunisiene, promotoare a artei gotice.

34

Ce s mai vorbim de nlimea exagerat a capelelor voastre, de lungimea lor nemsurat, de limea excesiv, de decoraia somptuoas i de imaginile de aici care strnesc curiozitatea i, ca atare, atrag atenia credincioilor asupra lor i mpiedic reculegerea, amintind pe undeva de ritualurile evreilor - pentru c vreau s cred c totul a fost fcut spre slava Domnului - , dar m voi mulumi, pentru c vorbesc cu nite clugri ca i mine, s le spun ceea ce un pgn le-a spus odat unor pgni ca i el. La ce bun, pontife, zicea el, tot aurul acesta n sanctuar? La ce bun, o s v spun i eu, schimbnd numai versul, nu i gndul poetului, la ce bun, la nite oameni srmani ca voi8, dac suntei ntr-adevr srmani, tot aurul acesta care strlucete n sanctuare? nfiai statuia unui sfnt sau a unei sfinte i v nchipuii c este cu att mai sfnt cu ct e mai bogat colorat. Atunci lumea o s se nghesuie ca s-o srute i, n acelai timp, se va grbi s fac i o danie; dar tot prinosul se aduce mai degrab frumuseii obiectului dect sfineniei sale. n biserici sunt atrnate, de asemenea, mai curnd un fel de roi dect cununi, ncrcate de mrgele, nconjurate de candele btute n pietre scumpe, mai strlucitoare dect lumina candelelor. n chip de candelabre vezi adevrai copaci de aram, lucrai cu o art desvrit, care uluiesc la fel de tare prin strlucirea cristalelor ca i prin aceea a lumnrilor care i potopesc. O! deertciunea deertciuinilor, sau nebunie, mai curnd dect deertciune! Biserica strlucete din toate prile, iar sracii se zbat n lipsuri; pietrele ei scumpe sunt mbrcate n aur, iar fiii si n-au haine; iubitorii de frumos gsesc n biseric cu ce s-i satisfac gustul, dar cei srmani nu gsesc nimic care s le mngie mizeria. (Georges Duby, Arta i societatea, traducerea Marina Rdulescu, Ed. Meridiane, Bucureti, 1987, vol I, p.213-214) n aceast perioad se dezvolt i arhitectura civil, cu realizri n domeniul castelelor fortificate, al palatelor i reedinelor regale sau nobiliare, dar i n ceea ce privete edificiile publice urbane, de tipul primriilor. Palatul Luvru din Paris, primrile din Louvain sau Arras, Palatul Ducal din Veneia sunt realizri de marc ale arhitecturii gotice civile. Sculptura rmne o auxiliar a arhitecturii, iar din secolul al XIII-lea invadeaz toate spaiile libere din biseric, afirmndu-i rolul ei de a constitui o Biblie a celor fr nvtur. Pe de o parte se constat o evoluie a sculpturii spre simplitatea, armonia, claritatea ce caracterizaser arta grecoroman, iar pe de alta, o rennoire a temelor iconografice, integrnd animale
8Clugrii depuneau jurmnt de srcie la intrarea n ordinul monahal.

35

i personaje fantastice i sporindu-i astfel funcia decorativ. Un element caracteristic al catedralelor gotice este portalul cu statui coloane, care decoreaz faada unde se afl intrarea principal. Printre cele mai cunoscute exemple de acest tip este portalul central al faadei de vest al catedralei Notre-Dame din Amiens. Alte sculpturi de inspiraie religioas foarte cunoscute sunt cele de la Chartres sau de la Notre-Dame din Paris. Realismul n tratarea figurilor i proporiilor ncepe s se fac simit n sculpturi precum Clreul din Bamberg, Fecioara nebun de la Magdeburg sau portretele lui Ekkehard i Uta de la Naumburg, toate de secol XIII. Un rol decorativ foarte important n edificiile gotice l are vitraliul, ntr-un fel chiar o creaie a noii arhitecturi. Prin extinderea ferestrelor se reduce spaiul altdat destinat picturii murale, iar vitraliul preia la rndul su funcia didactic i de edificare a credincioilor. Influenat de arta vitraliului este i miniatura, arta decorrii manuscriselor dezvoltndu-se n continuare, chiar i dup apariia tiparului, la mijlocul secolului al XV-lea.

36