TRES HEMBRAS QUE AMO FACUNDO CABRAL La filosofa, la Historia y la literatura son tres hembras que amo y que

me enriquecen da a da, que me acercan al hombre que debo ser, por eso en estos papeles estn mis huellas, y desandndolas puedo llegar a los primeros fervores y a los primeros das, ver a la saludable luz de la distancia en qu andaba, cmo fui encontrando la direccin que hoy llevo, quines tuvieron que ver con mi crecimiento, y de lejos son ms divertidos los amores difciles y el hambre, estacin por la que siempre volvemos a pasar, y de lejos los cuervos son ms grandes y los veranos ms largos, a la distancia calientan ms los hogares y la abuelas son ms sabias. Mis papeles son el mapa de todo lo que camin y la biblioteca de proyectos que no s por qu abandon o concret, como la bsqueda de una nueva literatura que provocara una nueva sociedad. Revisando mis papeles compruebo que el retrato del mundo que so hacer termin siendo un bosquejo de autorretrato, lo que no es poco.

Cada tanto vuelvo a gozar los 27.798 versos de los 24 Cantos del primer poema de la Humanidad, tan ingeniosos como picos, nacidos en los aos en que la inmigracin de las tribus dricas forzaron a la prspera cultura micnica a conformarse con un modo de vida ms sencillo, tanto que los llamaron los siglos oscuros, provocados por los aqueos que conquistaron a Troya, heroica y mtica historia que cant Homero, el que para Platn educ a Grecia porque sin l no hubiera habido ni literatura ni filosofa, Homero, el luminoso ciego por el que tenemos un sistema mitolgico de excitantes profundidades espirituales y psicolgicas, la base de nuestra lgica que, poticamente, nos lleva a la tica, al antiguo

orden establecido por Zeus, el padre de los dioses y de los hombres, que llevamos en nosotros a todos los fenmenos de la Naturaleza, a los que Homero, con mitos y smbolos, agrega una nueva perspectiva al descubrir nuevos pensamientos en nosotros, Homero, el que vea lo que vena sin dejar de vivir al presente, su presente mitolgico, es decir enriquecido por lo mejor del pasado, el ciego vidente que siempre me lleva 3.200 aos atrs, a los das en que un pueblo arcaico conquist una ciudad, necesitado de un paso libre a travs de los Dardanelos. Esa es la Odisea que me sigue contando Homero, la odisea que todo hombre realiza en busca de su identidad, de sus metas filosficas, de su patria espiritual, la patria que para Ulises era el mundo de las ideas de Platn, y Troya el mundo manifestado en el que los hombres se encontraban ligados a las posibilidades limitadas de la percepcin fsica. Los griegos fueron a Troya a rescatar a Helena, la mujer ms bella del mundo, pero en el despertar del pensamiento griego, belleza fsica tambin significaba belleza espiritual porque los griegos no separaban lo bello de lo bueno, por eso adoraban a la belleza ms que cualquier otro pueblo, por eso Helena era el ideal mayor de la cultura griega, un smbolo de la bsqueda del nima, la parte femenina del alma humana que nos queda por descubrir, por eso Helena, como Penlope, representa las luchas no realizadas en el alma del hroe, los campos que tiene que encontrar para lograr la perfeccin espiritual, porque solo as podr volver a su casa, un retorno al paraso, la realizacin de lo que ya existe en el hombre, volver a ser lo que uno fue en el principio, es decir el verdadero, por eso Ulises no deja de pensar en la necesidad de volver a la patria (pensando en ello, Platn cre la nocin del recuerdo del mundo de las ideas).

En el sur de Tracia, los griegos se hicieron de un gran botn, por eso Ulises quiso partir enseguida, pero sus hombres se demoraron con el vino, permitiendo a sus enemigos recuperarse de la derrota, lo que le ocasion muchas bajas a los griegos, a los que lo efmero les hizo olvidar la meta superior, y este descuido es el smbolo de las emociones bajas, de los deseos que vencen a la voluntad del hombre, tonteras que pueden ser fatales. El hombre suele olvidar sus metas superiores por satisfacer deseos groseros, artificiales, momentneos (en Platn, los cuerpos son las sombras de las ideas, y en el budismo, la identificacin con lo pasajero es la causa de todos los sufrimientos). A Ulises le cost tanto llevar a sus hombres, que se demoraban en cualquier placer, como a Moiss el pueblo hebreo, y tambin tuvo que luchar contra la hostilidad de Poseidn, el dios del mar, que era un smbolo del subconsciente, por eso Ulises lo cruz como un viajero que buscaba su ser verdadero, saba que en algn lugar de ese mar encontrara su patria, y lo saba porque estaba en medio del camino, porque ya estaba en marcha. Siempre vamos a casa, deca Novalis, lo que significa que el hombre es un ser espiritual segn su verdadera naturaleza interior, y que su identidad est ligada a su relacin con el mundo material, y recordar esta naturaleza original y buscarla es el sentido de la vida. Muchas veces, cuando me preguntan mi nombre, estoy tentado a responder como Ulises: Nadie, tal vez porque se tiene poder sobre las cosas de las que se conoce el nombre, y yo

soy muy independiente. En general, asusta lo que no podemos denominar, no nos preocupa tanto lo que tiene nombre, pero lo desconocido siempre se nos hace peligroso, es ms fcil luchar contra un enemigo conocido, por eso siento que estoy a salvo cuando no revelo mi identidad (Usted es Borges?, le pregunt alguien en la calle. A veces, le dijo el maestro). El retorno est previsto desde la partida, pero nadie lo tiene seguro, ni siquiera Ulises, al que Eolo, rey de los vientos, se los dio todos en una bolsa, el Ulises que fue reduciendo su tripulacin para purificar la travesa, para cuidar la salud del barco, Ulises, el capitn y el smbolo del verdadero yo interior, que tena que quedar como nico sobreviviente, y todos los dems, pequeos yoes que eran solamente aspectos de la personalidad, tenan que morir. Todas las mscaras que haban aceptado les impidieron ser autnticos (por mucho que se enamoraran de ellas), por eso todos pudieron ser transformados en cerdos cuando la maga Circe los hechiz, la maga Circe que representaba un aspecto de Artemisa, diosa de la Naturaleza, y la guerra de Circe contra Ulises fue para defender lo matriarcal de lo patriarcal, pero despus de un ao, Ulises se liber de la hechicera y baj al Hades, ms all de las columnas de Herakles (hoy Gibraltar) para buscar consejo en Tiresas, el sabio vidente, primer descenso a los infiernos que sucede en el Canto ll. Despus, antes de llegar a taca, Ulises vuelve a bajar a los infiernos, como el sol que desaparece bajo la tierra cada atardecer para iniciar su viaje nocturno, pero vuelve a emerger para que el viaje se aclare cerca de las islas de Galli, al norte del estrecho de Messina, pero las sirenas le entorpecen el retorno a casa, lo seducen con sus cantos para volver a bajarlo al reino de los muertos, a las sombras que lo distraen de las metas superiores donde los hombres alcanzan su verdadera estatura, donde se hacen uno con los dioses (los deseos son las peores cadenas de los hombres).