AFRODESCENDENTES DA COMUNIDADE CANCELA E RACISMO Elizete Dias da Silva Psicloga pela UFBA; Mestranda em Educao pela UFPI. elizetedias@hotmail.

com Francis Musa Boakari Professor Ps-Doutor da UFPI musabuakei@yahoo.com

INTRODUO Na nossa atuao como religiosa, na rea Pastoral Santa Teresa Dvila que fica localizada na rea rural de Teresina h oportunidades de interao com diversas comunidades. Os primeiros contatos com os moradores da comunidade Cancela aconteceram na Igreja Santa Teresa. Trata-se de Comunidade composta de afrodescendentes, gente simples, pobre. Sofre discriminao e preconceito e, de modo geral, seus habitantes se mantm distncia de participao nos eventos que ocorrem na Igreja e em geral; comparecem, mas ficam como expectadores. Repetidas vezes convidamos as jovens para atuarem de forma mais ativa e recebemos negativa. Esta sistemtica nos chamou ateno e comeamos a tomar mais informaes acerca desta comunidade e nos aproximamos de seus moradores. Soubemos que a Cancela foi constituda a partir de um negro alforriado, que se estabeleceu nas proximidades da fazenda Santa Teresa. Tal proximidade permitia executar algum trabalho e garantir a sobrevivncia. Certamente, esta condio supunha confiana por parte dos donos da fazenda. Todavia, este ex-escravo ajudava os escravos que queriam ir para o quilombo. Esta informao revela uma situao aparente de confiana, respeito; revela tambm a capacidade estratgica do negro livre de conseguir manter-se em liberdade e ajudar aos seus irmos fugir do cativeiro. O nome Cancela vem da existncia de uma cancela (porteira); evoca significantes variados e tambm antagnicos: isolamento, separao, barreira, fechamento. Mas tambm abertura, comeo, sada para liberdade. Compartilhamos nossas impresses com as Agentes de Sade que acompanham a Comunidade Cancela e elas concordaram com nossas observaes acerca da

2 discriminao que incide sobre a localidade e revelaram tambm suas opinies com relao aos seus moradores. As Agentes de Sade moram em Santa Teresa e acompanham as famlias da Cancela. Em 2009 conversamos tambm com o diretor adjunto da Escola Municipal Santa Teresa, o senhor Lus Alberto de Oliveira Silva. A Escola est localizada no Povoado Santa Teresa (Anexo 3). Em 2006 a escola apresentava quadro com 02 professores na direo um titular e um adjunto; 32 professores; 02 pedagogas, (ALVES, 2008, p.24). Os professores/as so da zona urbana de Teresina, diariamente, so transportados por nibus assumido pela Secretaria Municipal de Educao e Cultura, chegando no horrio ou atrasado para ministrarem as aulas. Para esta Escola vm alunos/as das diversas localidades que compem a grande Santa Teresa: Calengue, Beco da Raposa, Cancela, Caminho Novo, Santa Rita, So Joo, Lagoa de Dentro, Coroat, Bulena, Lagoinha e outras localidades. Por se tratar de zona rural as distncias entre as localidades so grandes e no h transporte coletivo que faa ligao entre elas, sendo a Escola um ponto de convergncia das alunas/os das diversas comunidades. O Municpio assume o transporte escolar dos alunos/as. Na nossa conversa com o vice-diretor ele fez observaes semelhantes s nossas e das Agentes de Sade e revelou os alunos da Comunidade Cancela no interagem com os outros alunos; no intervalo eles se juntam. Eles tm dificuldade de aprendizagem, mas eles no fazem perguntas, no fazem um movimento de interagir e tirar dvidas, ficando prejudicado o seu aprendizado. Constatamos discriminao e preconceito com relao aos moradores da Cancela, a partir de expresses de pessoas de outras localidades: os negros da Cancela; as negonas da Cancela; os vagabundos da Cancela. Tais expresses esto carregadas de contedo pejorativo. Esta discriminao presente na escola, haja vista o comportamento das crianas, adolescentes e jovens da Cancela frente a esta situao de se juntar, formar como uma trincheira no intervalo das aulas. Tal comportamento expressa receio de interagir, mas tambm estratgico. Sentem a discriminao que sua Comunidade sofre e parecem temer situaes em que tal discriminao seja vivida na escola, ento se juntam nos intervalos na tentativa de limitar esta possibilidade e, ao mesmo tempo, fortalecendo-se caso a ocasio ocorra estaro juntos para combater.

3 Diante das informaes, impresses e frente descrio do comportamento dos alunos/as da Cancela na escola indagamos: Como essa comunidade vive seu cotidiano? A questo racial tratada na comunidade? O que esta comunidade tem a dizer de si mesma? LEITURAS OPORTUNAS Buscamos investigar as produes tericas a respeito das nossas preocupaes com relao aos alunos/as da Comunidade Cancela, tendo presente que no se trata de uma realidade isolada e encontramos autores que se ocupam destas questes. Comeamos examinando a legislao, Lei 10.639, de 09/01/2003, que torna obrigatria a incluso da Histria da frica no Currculo Escolar e a Lei 11.645, de 10/03/2008, que amplia a anterior, incluindo a temtica indgena. Consultamos tambm o Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das Relaes Etnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana, tambm consultamos o Estatuto da Igualdade Racial, Lei 12.288 de 20/07/2010. H um avano nas Leis, no entanto, sua no operacionalizao as torna ineficazes. Importante ressaltar que o contedo das Leis citadas demandas histricas que o Movimento Negro tem colocado para o campo educacional na discusso sobre Educao e movimentos sociais, conforme GOMES, 1999, p.89, que constata e questiona por que existe tanta resistncia no campo da Educao quanto incluso de temticas como cultura, raa/etnia e relaes de gnero nas abordagens educacionais? (p. 87). SPOSITO, 1999, p. 98 afirma Com o aluno e, muitas vezes, com trabalhador que hoje frequenta a escola pblica, convivem a condio sexual homens ou mulheres a cor, e o jovem, pois estas so mltiplas dimenses de um mesmo ser social, que precisam ser analisadas. Esta realidade complexa precisa ser considerada pela escola para que sua atuao seja eficaz. BOAKARI, 1999, ao propor uma pedagogia intertnica enfatiza o papel da escola como lugar de formao de cidads e cidados, espao de formao da conscincia crtica. Ainda afirma A pedagogia intertnica, resultado de uma concepo educacional diferente, multicultural e no monocultural europeia oferece modos alternativos para trabalhar com alunos. Estes merecem ateno especfica (p.106).

4 Na obra Superando o racismo na escola, publicada pelo Ministrio da Educao e organizada por Kabenlege Munanga contm vrios artigos de diferentes autores tratando da questo racial e apresentando experincias realizadas, possveis de serem adotadas. Na Apresentao lemos Os destinatrios naturais deste livro so os professores e as professoras da Educao Bsica. a esse grupo que se tenta municiar e estimular. Esta observao importante, vista que a questo racial e das relaes interraciais perpassam todas as relaes e urgem ser tratadas desde a mais tenra idade. Eliane Cavalleiro, 2000, descreve seu trabalho sobre racismo e preconceito e discriminao na educao infantil, comprovando a existncia destas ideias e comportamentos desde a educao infantil, ficando evidente que o tema precisa ser trabalhado o mais cedo possvel na educao das cidads e cidados, a fim de que se possa atingir o objetivo da educao e superar os entraves que dificultam o estabelecimento de relaes igualitrias entre os brasileiros das diversas etnias. LOPES, 2008, afirma:
O Brasil repetimos um pas de muitas culturas, onde a cultura negra , certamente, a presena mais forte. Mas a maioria dos negros nem sequer pode perceber este fato. E isso porque, procurando apagar da memria dos brasileiros durante muito tempo qualquer ligao com o seu passado africano, a classe dominante fez com que o negro de modo geral perdesse a sua real identidade. Assim, poucos afro-brasileiros tm conscincia do que so, de onde vieram e para onde vo. E isto extremamente srio quando se sabe que toda pessoa um elo vivo entre seus antepassados e sua descendncia (p.209).

Os estudos realizados sobre os afrodescendentes constatam uma enorme desigualdade estrutural de ordem socioeconmica sofrida pelos afrodescendentes. (...) Para combater esta desigualdade, a educao precisa teorizar, realizar prticas efetivas e especficas que modifiquem concretamente a situao dos afrodescendentes, (cf. CUNHA JR, 2005, p.252).
Embora nos ltimos 50 anos as diversas reas das cincias, notadamente a biologia, se dedicaram a superar a ideia de raas humanas, esse conceito ainda opera estragos sucessivos no imaginrio social e nas representaes sociais. (...) O conceito de raa deveria ser totalmente abolido da esfera da cincia e da cultura, dados os equvocos e malefcios causados pelas teorias raciais, que redundaram em racismo. A raa biolgica est sepultada, superada como forma de pensamento, mas os problemas persistem. (...) Mesmo que as divergncias sobre a natureza do racismo sejam diversas, os estudos, do presente e do passado, sobre os afro-descendentes, permitiram um consenso sobre a existncia de uma enorme desigualdade estrutural de ordem socioeconmica sofrida pelos afro-descendentes. (...) esta desigualdade injusta e desumana, que deveria ser

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combatida por todos os meios, no importando as suas origem e natureza. (sic) (idem 2005, p.252).

Mesmo a Cincia declarando a no existncia de raa superior, o preconceito existe e disseminado, de modo que, os afrodescendentes sofrem discriminao, quer seja nas relaes inter-raciais, quer seja tambm na situao socioeconmica em que vive a maioria da populao negra. Hasenbalg (1979, p. 20-21) categrico quando afirma no ser suficiente o passado escravista para explicar a atual situao da populao negra no Brasil; aponta o racismo e a discriminao como as principais causas da subordinao social dos no brancos e seu recrutamento a posies sociais inferiores. O Brasil foi colonizado a partir da cultura europeia com base no modelo baseado no homem branco. Esta escolha coloca em desvantagem o negro, o indgena, o asitico e a mulher. Ser homem, branco, heterossexual e rico o sonho de consumo. O modelo estabelecido gera desigualdades de tratamento e condio. O Brasil foi o ltimo pas a por fim ao escravismo como sistema econmico; isso em decorrncia das leis internacionais contra o trfico de escravos, particularmente, pela presso da Inglaterra. Nas ltimas dcadas do perodo escravista o nmero de escravos era reduzido, em decorrncias das leis. O pas sofria decadncia econmica em virtude da falncia do sistema escravocrata, reduo da mo de obra e dificuldades para substitui-la. O cenrio era desfavorvel, o movimento abolicionista ganhava fora e ideias de liberdade oriundas da Europa circulavam com maior assiduidade no Brasil da poca. Os abolicionistas brancos defendiam o fim da escravido porque acreditavam que a mo de obra livre era mais eficaz e, consequentemente, o sistema capitalista era defendido como mais apropriado para se progredir no cenrio mundial. No se abordava a liberdade dos escravos como algo para eles mesmos, mas como fator de superao da condio de atraso do pas. Esse elemento importante frisar, pois o movimento abolicionista terminou ao mesmo tempo em que a Abolio foi sancionada, tornando evidente a viso utilitarista do movimento, que no vislumbrava a insero dos exescravos na sociedade. (cf. HASENBALG, 1979, p.153-161).

6 A base racista do pensamento abolicionista evidenciou-se na rejeio de vrias tentativas de promover a imigrao de chineses para atender falta de mo-de-obra das plantaes de caf. (idem, p. 154). Este fato histrico revela a ausncia de qualquer comprometimento na incorporao do escravo ou ex-escravo na sociedade e no mundo do trabalho livre. Esta realidade colocou a populao negra em condio desfavorvel para adquirir meios para sobrevivncia, evidenciando a discriminao e consequente desigualdade nas oportunidades com relao aos imigrantes europeus acolhidos como elemento branqueador do Pas. Com o fim oficial da escravido o Brasil levou a cabo seu intento de embranquecer sua populao e eliminar o quanto antes as marcas do escravismo considerado smbolo de atraso. Abriram-se as portas aos imigrantes europeus, vistos como mo de obra melhor que o escravo ou ex-escravo e, ao mesmo tempo, capazes de aumentar o contingente branco do pas. A mobilidade social ascendente experimentada pelos brasileiros de cor depois da abolio foi to restrita que desigualdades raciais acentuadas tm sido perpetuadas at o presente. (cf. HASENBALG, 1979, p. 21). Historicamente, o Sudeste do Brasil mais desenvolvido, reconhecido como centro industrial do Pas, oferecendo maior mercado de trabalho, favorecendo maior produo de bens e servios que as outras regies, particularmente a regio Nordeste. A presena de imigrantes teve maior concentrao na regio mais rica, gerando maiores dificuldades de assimilao da mo de obra nacional, particularmente, do ex-escravo. Carlos Hasenbalg (1979, p.21), ao apresentar seu trabalho, afirma:
...os resultados desta pesquisa colocam em questo outra convico difundida acerca da ordem racial brasileira: a crena de que as relaes raciais no Nordeste (o lugar de nascimento do paraso tnico e racial) so melhores e mais saudveis que no Sudeste do pas. O clima nordestino de contatos inter-raciais sem atritos tem sido frequentemente invocado como prova de relaes raciais mais igualitrias. De fato, o contrrio parece ser verdadeiro. A ordem racial do Nordeste, permeada pelo paternalismo e patriarcalismo tradicionais, tem nutrido desigualdades raciais maiores que as da regio Sudeste.

Ainda lemos: A concentrao acentuada da populao no-branca nas regies subdesenvolvidas do pas e a decorrente escassez de oportunidades econmicas e educacionais assinalada como uma das principais causas das desigualdades raciais contemporneas.(idem, p.23).

7 No coincidncia, mas arranjo poltico ideolgico a relao regio rica, brancos; regio pobre, negros! As diferenas podem ser comprovadas atravs das relaes sociais cotidianas e dos dados estatsticos sobre as condies sociais das/os brasileiras/os. O Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) desenvolve pesquisa, cujos dados possibilitam verificar a realidade dos contingentes branco, negro e a situao da mulher no Brasil, alm de favorecerem a anlise crtica da distncia existente entre esses contingentes. Os dados so reveladores do racismo praticado no Pas. Encontramos informaes sobre Pessoas com 25 anos ou mais de idade com 15 anos ou mais de estudos, total e sua distribuio percentual por cor ou raa, segundo as grandes regies, 2008, que demonstram os brancos com 75,2%; pretos 3,2%; pardos 19,7%. Mesmo somando pretos e pardos o percentual permanece inferior ao contingente branco. Estes nmeros mostram a enorme diferena de oportunidade entre brancos e negros com consequente repercusso na vida dos grupos, quais sejam maiores e melhores condies de oportunidades para crescer economicamente para os brancos e, em contra partida, maiores dificuldades para o contingente negro alcanar formao superior e, por conseguinte, melhor condio econmica. H outros desdobramentos no tocante ao acesso formao superior, os brancos tm mais acesso ao Ensino Superior, seja pela formao bsica de melhor qualidade; quer seja pelas dificuldades da permanncia dos negros no Ensino Superior. O fato que mais anos de estudos abre perspectivas para maiores e melhores rendimentos. Um dado importante que, mesmo em desvantagem os negros conseguem chegar ao Ensino Superior, denotando boa condio intelectual, contrariando a desvantagem de condio que o fator econmico impe como tambm contraria o esteretipo do negro, qual seja inferior intelectual, emocional e social (ANDR, 2007). Entretanto, os exemplos de pessoas negras que conseguem entrar na universidade e obtm formao profissional de qualidade so poucos e por isso, no podem ser usados para afirmar oportunidades iguais no Brasil, em virtude da maioria da populao constituir a camada da sociedade com pouca instruo, ocupa profisses com baixa qualificao e baixos salrios.

8 Segundo dados do IBGE PNAD 2008, entre os 10% mais pobres do Brasil 25,4% so da cor branca e 73,7% so da cor preta ou parda. Entre os mais ricos da populao que formam 1%, 82,7% so brancos e apenas 15% so pretos ou pardos. Ainda temos informaes quanto concluso do Ensino Superior, pessoas com idade entre 18 e 24 anos: 60,3% so brancos e 28,7% so pretos ou pardos. Com esta mesma faixa de idade com apenas o Ensino Fundamental, temos 6,4% de brancos e 18,7% de pretos ou pardos. Estes dados configuram uma grande diferena entre os contingentes branco e negro, com ntida desvantagem para o grupo de negros ou afrodescendentes. Tais informaes denunciam a democracia racial brasileira como mentirosa e demaggica (LOPES, 2007, p. 151-152). A chamada democracia racial ganhou fora e passou a ser disseminada por volta da dcada de 1930, particularmente com a publicao em 01/12/1933 do livro de Gilberto Freyre, Casa Grande e Senzala. O livro se tornou conhecido internacionalmente, mesmo contendo contradies ao retratar a relao senhor e escravo pelo uso da fora, restringindo condies para o escravo reagir contrrio situao imposta, inclusive descrevendo cenas de violncia. Como ser democracia se ao escravo era negado o direito de ser cidado? Como defender escravido amena se toda escravido opressora? Como exaltar a mestiagem como sinnimo de harmonia nas relaes inter-raciais se, no mais das vezes, ao rebento no lhe era assegurado o nome do pai nem liberdade ao filho da escrava? O melhor de tudo isso foi o conjunto de pesquisas de campo promovido pela UNESCO, por volta de 1950, para averiguar as relaes raciais no Brasil com a finalidade de tornar o pas exemplo para outras naes. Desde o sculo XIX relatos de visitantes europeus e norte-americanos destacavam a convivncia sem atritos entre as raas como um valor da sociedade brasileira. Todavia, as elites nacionais concebiam a macia presena dos negros e a intensa miscigenao, caractersticas visveis do compsito racial brasileiro, como obstculos insero do pas na modernidade. Entretanto, no perodo entre 1920-1940,
devido s transformaes econmicas, sociais e polticas ocorridas no Brasil e centralidade do debate intelectual acerca de uma verso definitiva da identidade nacional, houve a substituio da viso pessimista da contribuio das raas formadoras da sociedade brasileira por um enfoque positivo, no qual o intercurso racial transformou-se em indicador de tolerncia e harmonia. A controvertida crena numa democracia racial brasileira, que teve no socilogo Gilberto Freyre a mais refinada

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interpretao, tornou-se assim um dos principais alicerces ideolgicos da integrao racial e do desenvolvimento do pas e foi suficientemente substantiva para atrair a ateno internacional. (cf. MAIO, 1999, p. 144).

Segundo Marcos Maio (1999, p.143),

A opo Brasil guarda ntima relao com o contexto internacional da poca. Aps os resultados catastrficos da Segunda Guerra Mundial, a Unesco foi criada tendo como um de seus principais objetivos tornar inteligvel o conflito internacional e sua consequncia mais perversa, o Holocausto. A persistncia do racismo, especialmente nos EUA e frica do Sul, o surgimento da Guerra Fria e o processo de descolonizao africana e asitica mantiveram a atualidade da questo racial. A Unesco, em perspectiva igualitria e universalista, estimulou a produo de conhecimento cientfico a respeito do racismo, abordando as motivaes, os efeitos e as possveis formas de superao do fenmeno.

O mundo olhou o Brasil com esperana de encontrar um exemplo de harmonia social, num contexto de ps Segunda Guerra Mundial, ps-holocausto. O desejo era ter experincia que atestasse a viabilidade da convivncia sadia entre diferentes tipos humanos e banir para sempre da sociedade humana tais ignomnias. Infelizmente, o resultado da pesquisa sobre as relaes no Brasil comprovou a discriminao racial, o racismo brasileira frustrando a conclamada democracia racial e, a esperana da humanidade, representada pela UNESCO, de encontrar um exemplar para servir de referncia de possibilidade de convivncia pacfica e respeito diversidade. Este resultado no foi divulgado, ou ao menos no teve grandes repercusses capazes de mudar o discurso acerca das relaes harmnicas no Brasil, de modo que ainda se ouve elogios s relaes pacficas brasileiras em virtude de no se ter episdios violentos com motivao racial. Entretanto, tal ausncia no pode ser confundida com a inexistncia de problemas raciais no Pas. Em virtude de no Brasil haver a criminalizao do racismo, no racional nem politicamente correto autodefinir-se como racista; entretanto, crescem o mascaramento e a dissimulao cada vez mais elaborados para escapar caracterizao do crime. Uma alternativa pode ser a busca do favorecimento do endogrupo, ao invs da discriminao do exogrupo; ou seja, no lugar da atribuio de caractersticas negativas ao exogrupo, a no atribuio de caractersticas positivas, (conf. CAMINO et alli, citado por SANTOS, 2007). Todavia, os fatos cotidianos e a realidade socioeconmica em que se encontra a populao afrodescendente atestam ao persistente do racismo.

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O racismo brasileira se manifesta normalmente em situaes de forte desigualdade hierrquica. A combinao infernal de discriminao estatstica apoiada nos esteretipos mais irracionais com as desigualdades sociais mais extremas empresta uma marca caracterstica ao nosso sistema de relaes raciais e favorece a invisibilidade de sua prpria natureza perversa. (GUIMARES, 2004, Prefcio).

No Brasil a realidade dos afrodescendentes permeada por ndices que revelam a condio desfavorvel deste contingente, entre esses ndices citamos mais um quanto taxa de analfabetismo que pode ser visualizada na tabela seguinte construda a partir dos dados do IBGE PNAD, 2008: Regio Norte Nordeste Sudeste Sul Centro-oeste Total % 10,7 19,4 5,8 5,5 8,2 Cor ou raa % Branco 7,6 15,7 4,2 4,2 5,6 Cor ou raa % Preta 13,9 20,7 8,9 9,8 12,7 Cor ou raa % Parda 11,4 20,9 7,8 10,1 9,5

H uma evidente diferena entre regies e dentro das regies; em ambos os casos a populao dos afrodescendentes (pretos e pardos) tem maiores ndices de analfabetismo. A regio Sudeste apresenta menores ndices, corroborando com a ideia de que, historicamente, a regio mais prspera do Pas desde antes do fim da abolio oficial da escravido, tornando-se centro industrial e acadmico. Os afrodescendentes da regio apresentam menores taxas de analfabetismo que os de outras regies, levando a acreditar em melhores oportunidades de acesso ao ensino, sejam pelas condies; seja pela necessidade de incorporao de mo de obra alfabetizada na indstria. Entretanto, comparando os ndices entre brancos e afrodescendentes, o Sudeste apresenta, proporcionalmente, a mesma diferena que ocorre nas outras regies, em que pretos e pardos (afrodescendentes) tm maiores taxas de analfabetos. As maiores taxas esto no Nordeste, regio historicamente, conhecida como a de menor ndice de desenvolvimento e que abriga o maior contingente de negros e pardos. Esses dados encontram ressonncias na pesquisa realizada por Carlos Hasenbalg publicada em 1979.

11 Apesar das muitas situaes desfavorveis, as comunidades afrodescendentes tm se organizado e a experincia acumulada ao longo dos anos pelo Movimento Negro ajuda na conquista de direitos importantes, como por exemplo, ttulos de terra por parte das comunidades remanescentes de quilombos, servio de sade para os portadores de anemia falciforme, cotas para o ingresso ao Ensino Superior. Citamos dados sobre educao e estes demonstram ndices desfavorveis para a populao negra. Apesar de estes ndices indicarem a educao formal como caminho para se conquistar melhores condies de vida, urge dizer que tal conquista no significa iseno de discriminao e racismo. Pesquisa com mulheres afrodescendentes atesta esta realidade. (cf. BOAKARI & SILVA, 2011; SILVA, 2011). As mulheres entrevistadas alcanaram sucesso acadmico e profissional, entretanto, cotidianamente, enfrentam situaes de racismo e discriminao. CONSIDERAES FINAIS Consideramos que a Lei no pode obrigar o respeito racial, porm assegura que possveis agresses estaro sujeitas a punies, o que pode inibir a prtica do racismo. V-se a limitao do aspecto jurdico no que tange as relaes inter-raciais, embora seja fruto de anos de luta por condies mnimas de convivncia entre os diferentes tipos humanos e culturas diversas. O estgio conquistado parece no correr o risco de retroceder, exigindo ateno e, ao mesmo tempo, empenho das pessoas comprometidas com a construo da paz para manter as conquistas e avanar para superao de entraves que inviabilizam o entendimento entre diversos que compartilham a casa comum, o Planeta Terra. Em virtude do engajamento dos movimentos sociais em favor de polticas que garantam direitos das minorias representadas, temos um reconhecimento oficial das desigualdades presentes no Pas, haja vista a adoo das chamadas polticas de aes afirmativas, que
Constituem-se como medidas especiais e temporrias que buscam compensar um passado discriminatrio, ao passo que objetivam acelerar o processo de igualdade com o alcance da igualdade substantiva por parte de grupos vulnerveis como as minorias tnicas e raciais. Assim sendo, pode se afirmar com segurana que as aes afirmativas constituem-se como medidas concretas que viabilizam o direito igualdade, com a

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crena de que a igualdade deve se moldar no respeito diferena e diversidade.

(REIS, 2007, p.50) As cotas so um ponto de muitas discusses, como no poderia deixar de ser, pois que revela quanto problemtica a tentativa de correes histricas em favor da populao negra. H que fale em mrito; outros dizem que estabelecer o racismo no pas; outros so partidrios da necessria reparao da injustia cometida ao longo da histria do Brasil. O uso de cotas para o ingresso na universidade para os afrodescendentes constitui um mecanismo de reparao e tambm reconhecimento da injustia praticada ininterruptamente populao afrodescendente. Necessrio se faz o ingresso e, sobretudo, as condies para a permanncia na universidade das alunas e alunos cotistas. O que deve ou deveria provocar a adoo de incremento na formao de professores para a questo racial, assunto em torno do qual a academia, teimosamente, silencia. Outra medida que sinaliza o reconhecimento oficial das desigualdades raciais foi a promulgao da Lei 12.288 de 20 de julho de 2010, que no primeiro artigo afirma: institui o Estatuto da Igualdade Racial, destinado a garantir populao negra a efetivao da igualdade de oportunidades, a defesa dos direitos tnicos individuais, coletivos e difusos e o combate discriminao e s demais formas de intolerncia tnica. As leis so medidas importantes, que precisam ser operacionalizadas para efetivamente colocar em ao medidas eficazes para a superao do racismo e discriminao no Brasil, para tornar realidade o desejo de democracia racial. As leis no so suficientes, faz-se necessrio o envolvimento dos diversos setores da sociedade, particularmente, da escola. Tomando-se o exemplo do que ocorre com a questo ambiental, sobre a qual o papel da escola tem sido eficaz na propagao de outro modo de se relacionar com a natureza, achamos que o mesmo pode acontecer com relao s relaes etnicorraciais para superao do racismo e discriminao e seja tornado realidade o acolhimento e respeito das diversas etnias que compem a sociedade brasileira; que comunidades como a Cancela seja incorporadas como cidads com direito a participar e beneficiar-se das riquezas do Pas.

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