Tecnologias multimiditicas e percepo corporal nas culturas populares afro-latino americanas 1 Dennis de Oliveira2 Valdemar Siqueira Filho3 Dr.

Dennis de Oliveira 4 Dr. Valdemar Siqueira Filho 5

Resumo: As culturas populares afro- latino-americanas tm, dentro da sua diversidade, alguns elementos que as particularizam. Um deles a percepo corporal de uma forma no seccionada da mente ou esprito, ao contrrio de outras tradies culturais, em particular aquelas marcadas pelo logocentrismo. Esta percepo holstica de corpo permite a estas culturas terem uma relao mediada e no oposta com a tecnologia, razo pela qual necessrio perceber outras potencialidades de uso destas tecnologias a partir destas singularidades culturais. Palavras-chave: 1 - corpo e culturas popularesprocessos mediticos e culturais; 2 - corpo, tecnologia e cultura popular, 3 - tecnologia multimdia e Amrica Latina 1. As tecnologias da comunicao como extenso dos sentidos A definio de Marshall Mcluhan6 para tecnologias da comunicao nos parece bem apropriada para discutir as relaes estabelecidas entre o desenvolvimento dos sistemas mediticos e a percepo do corpo humano. Para o terico canadense, as tecnologias da comunicao operam como extenso dos sentidos humanos. A comunicao humana operase por mecanismos de expresso e percepo. Num primeiro momento, esta comunicao ocorre pela expresso da voz e/ou por gestos e percepo auditiva e/ou visual. evidente que um processo comunicativo neste nvel ser limitado temp oral e espacialmente pelo alcance destas propriedades de expresso e percepo do corpo humano. Assim, as

1 2

Trabalho apresentado ao Seminrio de Temas Livres em Comunicao (TLC). Professor da Escola de Comunicaes e Artes da USP e Ccoordenador do curso de Jornalismo da Universidade Metodista de Piracicaba e professor da Escola de Comunicaes e Artes da USP . Lder do Grupo de Pesquisa Processos Mediticos e Culturais 3 Professor da Faculdade de Comunicao da Universidade Metodista de Piracicaba. Membro do Grupo de Pesquisa Processos Mediticos e Culturais. 4 Professor da Escola de Comunicaes e Artes da USP e Ccoordenador do curso de Jornalismo da Universidade Metodista de Piracicaba e professor da Escola de Comunicaes e Artes da USP . Lder do Grupo de Pesquisa Processos Mediticos e Culturais 5 Professor da Faculdade de Comunicao da Universidade Metodista de Piracicaba. Membro do Grupo de Pesquisa Processos Mediticos e Culturais. 6 MCLUHAN, Marshall Os meios de comunicao como extenses do homem. S. Paulo: Cultrix, 1998

tecnologias de comunicao, num primeiro momento, expandem o alcance e a temporalidade destas propriedades. Temos, ento, que a escrita amplia a durabilidade da expresso (que no fica apenas restrita ao momento da expresso vocal) e altera a situao temporal entre as dimenses de emisso e recepo elas acontecem em momentos distintos. Alm disto, emisso e recepo no precisam acontecer em um mesmo espao. H, de fato, uma ciso apartao de espao e de tempo entre emisso e recepo. Por esta razo, Adriano Rodrigues considera que a escrita surge com o momento em que a humanidade se organiza de forma sedentria, enquanto que a oralidade est vinc ulada ao carter das sociedades nmades.
A linguagem oral caracterizada pela maneira direta de comunicao , garantia da coeso textual entre os membros da coletividade. O discurso falado reproduo direta das regras necessrias vida social; os laos sociais so mantidos estreitamente coesos, pela legitimidade religioso-mtica; o chefe o seu representante, o profeta, o proclamador ocasional por ocasio dos momentos fortes da coletividade (caa, guerra, catstrofe natural, etc.) 7

Percebemos, nesta afirmao de Rodrigues, que h uma ligao ntima entre as formas de relacionamento social e estruturao dos grupos humanos com a percepo e, necessariamente, os formatos da comunicao. O prprio Rodrigues afirma que constri esta concepo de processo de desenvolvimento das tecnologias de comunicao com base no conceito de comunicao de Jackobson8 (O QUAL) que afirma que todo processo comunicacional composto por um eixo dos protagonistas (emissores e receptores), um eixo do objeto (que articula a mensagem com o cdigo utilizado na expresso) e um eixo da referncia (articulao do contato entre os protagonistas com o contexto social). Com estas definies conceituais as tecnologias como extenso dos sentidos humanos (Mcluhan); a articulao destas tecnologias com as formas de organizao da humanidade e, conseqentemente, sua percepo partimos da premissa que as tecnologias esto inseridas em contextos culturais. Assim, se estas tecnologias implicam em extenso de propriedades corporais e tambm esto inseridas na cultura em contextos culturais, a concluso lgica disto que a percepo corporal cultural e mediada pelas tecnologias comunicacionais. dentro deste campo que analisaremos as relaes entre tecnologias comunicacionais e corpo.
7 8

RODRIGUES, Adriano. A comunicao social: noo, histria e linguagem. Lisboa, Vega, s/d, p. 30 JACKOBSON, Roman. Essais de linguistique gnrale. Paris: Minuit, 1970.

2. Mquinas semiticas: formas de pensamento Segundo Arlindo Machado, as tecnologias comunicacionais no apenas so formas de estender os sentidos, mas tambm formas novas de pensamento intelectvel. Esta definio importante porque sai apenas do aspecto sensrio aparentemente presente na definio de Mcluhan e foge da possibilidade de que uma nova tcnica implique, necessariamente, uma regresso do pensamento.
"Inventar uma mquina significa, para Simondon, dar forma material a um processo de pensamento. H, portanto, inteligncia inscrita, por exemplo, na cmera cinematogrfica que corresponde a uma potencialidade tcnica de se tornar sensvel a durao, de dar forma s impresses de tempo e de representar a velocidade, independente do que ela filma ou de quem a utiliza."9

No caso das chamadas mquinas semiticas, ou as tecnologias especficas de comunicao, Machado precisa mais sua definio:
"As mquinas - sobretudo as mquinas semiticas, ou seja, aquelas dedicadas prioritariamente a tarefa de representao - desempenham papel fundamental na atividade simblica do homem contemporneo porque elas tm uma eloqncia prpria que pode ser, inclusive, mais decisiva que a utilizao particular que lhes d cada um dos seus usurios" 10

Estas duas definies mostram que o ser humano vai modificando sua forma de construir seu pensamento, pelas alteraes tanto na forma de percepo como na de representao. Com isto, chegamos a idia de conscincia de Bakhtin que adquire forma e existncia nos signos criados por um grupo organizado no curso de suas relaes sociais.11 Ou ento, no dizer de Debray que define a midiologia como o estudo das mediaes pelas quais uma idia se transforma em fora material. 12 Com todas estas afirmaes, chegamos ao ponto que h um processo cultural de transformao tecnolgica que implica em mudanas na forma de perceber e representar simbolicamente a realidade, que altera o processo de constituio das conscincias e que, dialeticamente, vai operar nas formas de aproveitamento diferenciado destas tecnologias
9

MACHADO, Arlindo. Mquina e imaginrio. S. Paulo:... Edusp, 2001, p. 34 Idem, p. 34 11 BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem. S. Paulo: Hucitec, 1992, p. 35
10

em cada cultura tendo, como referncia, elementos culturais da forma como o ser humano percebe a si prprio. No h uma determinao a priori da tecnologia sobre a percepo de si (o que implicaria, em ltima instncia, em uma ditadura da tecnologia, em uma situao de criatura dominando o criador) e nem tampouco o inverso, a tecnologia como mero objeto (o que implicaria em uma viso funcional e ingnua da tcnica, apenas como satisfao de necessidades humanas). A tecnologia no est acima ou abaixo da referncia cultural, mas sim faz parte dela ela no apenas a mquina no seu sentido funcional, mas tambm, e principalmente, a sntese das alteraes de percepo e representao que o ser humano cria em cada momento da sua histria. Por isto, tratam-se de formas de mediao que transformam idias em fora material. 3. As esferas de mediao da imagem Debray prope uma periodicizao das formas de percepo da imagem a partir das inovaes tecnolgicas. Em cada um destes perodos, ele aponta um princpio de eficincia, uma modalidade de existncia, um referente crucial, um contexto histrico, uma deontologia, um ideal e norma de trabalho, um horizonte temporal, um modo de atribuio, um objeto de culto, um continente ou regio de origem do perodo, um modo de acumulao, uma aura, uma tendncia de anomalia patolgica, uma forma de olhar e as relaes mtuas. A tabela elaborada por Debray13 a seguinte:

A imagem na...

Videoesfera (aps o audiovisual) Princpio Simulao (A eficincia imagem visionria) Modalidade Virtual (A imagem existncia uma percepo) Referncia Performance (Mquina) Contexto histrico Magia a religio Religio histria Histria tcnica Deontologia Externa (teologia Interna (autonomia Local (Gesto tecnopara a poltica) administrativa) econmica) Ideal e norma de Celebrao Crena Produo trabalho Horizonte temporal Eternidade Imortalidade Atualidade
12 13

Logosfera (aps a escrita) de Presena (A imagem vistosa) de Viva (A imagem um ser) Sobrenatural (Deus)

Grafosfera (aps a imprensa) Representao (A imagem vista) Psquica (A imagem um objeto) Real (Natureza)

DEBRAY, Rgis. Curso de midiologia geral. Petrpolis: Vozes, 1993 DEBRAY, Rgis.Vie et mort de limage. Paris, Galimard, 1992, pp. 292-293

Modo de atribuio

(repetio) Coletivo/Annimo

(tradio) Pessoal/Assinado

Objeto de culto O santo Regio originria sia (Bizncio) Modo de acumulao Pblico Aura Anomalia patolgica Forma de olhar Formas de conflitos Carismtica Parania Atravs da imagem Intolerncia

(inovao) Espetacularizado (grife, logo, marca) O belo O novo Europa Estados Unidos Particular (a coleo) Privado/Pblico (reproduo) Pattica Ldica Obsesso Esquizofrenia Mais que a imagem Apenas a imagem Rivalidade Concorrncia

Aplicando estas referncias de imagem ao corpo, o ser humano percebe o seu corpo dentro de um contexto de produo, performance, ldico e de busca do novo no perodo da videoesfera. Estas referncias muitas vezes so contrapostas s da grafosfera, como, por exemplo, na trama do filme Blade Runner, de Ridley Scott, em que os seres chamados de replicantes sintetizam os valores da videoesfera so bonitos, novos, produtivos, fortes, ldicos, gestados tecno-economicamente (foram fabricados e concebidos por uma empresa gigante da tecnologia fuso da competncia tecnolgica e econmica), seus comportamentos so espetacularizados e exibem uma grife (da corporao que os criou, a Tyrrel Corporation) e apresentam comportamentos esquizides. O grande conflito interno que move estes personagens na trama a busca da durabilidade, o que implicaria entrar em um outro universo de referncias. 14 Mas Debray nos aponta uma outra questo: que o perodo da videoesfera est em crise. Segundo ele, h vrios paradoxos nesta etapa, entre elas a prpria banalizao da imagem que, muitas vezes, nos faz recuar para os elementos da grafosfera como referncias de superao. O problema que as referncias do perodo anterior, ao contrrio de serem negadas, so reposicionadas e, at mesmo, potencializadas pelas formas de mediao da videoesfera. Basta ver, por exemplo, como as religies crists se ocupam das novas tecnologias de comunicao e potencializam os seus discursos utilizando os novos referenciais da imagem. A crena no negada pela produo, mas reposicionada e potencializada em outras bases.

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Para uma anlise mais complet a do filme Blade Runner, ler HARVEY, David. Condio ps moderna. S. Paulo: Loyola, 1998, esp. pp. 277-291

As crticas que se faz a este perodo com base em referncias passadistas perdidas de perodo passado passam contestam a idia de que no havia problemas nos perodos anteriores. Assim, consideramos interessante a idia de Wilton:

J no mais a palavra, j no mais a imagem. Ns j estampos dentro do que se chama de multimdia. (...) A idade da imagem eletrnica caracterizada, sobretudo, pelo que chamamos de necessidade de representao: no importa o que, importa representar. Talvez por isto a imagem tenha seduzido tanto. (...) Nos dias atuais, essa contraposio palavra escrita/imagem analgica tambm se desdobra nesta terceira fase, que chamamos de multimdia.15

As relaes entre os elementos da grafosfera e da videoesfera constroem os patamares para a constituio deste novo perodo que chamamos de multimdia que no pode ser vistap apenas como uma justaposio da escrita, imagem fixa, imagem em movimento e som, mas como a construo de uma nova linguagem, hbrida, combinada a partir destas.

4. Os problemas de adequao da tecnologia para a cultura Se, para Debray e outros autores, os Estados Unidos so a referncia para o perodo da videoesfera e a Europa, para a grafosfera, defendemos a idia de que as culturas populares afro- latino-americanas so as que mais se aproximam das perspectivas valorativas da idade multimdia. Isto porque tais culturas, na viso de vrios autores, em particular Garcia Canclini16 , destacam m oo carter hbrido de tais culturas nno que se refere a sobreposio entre tempo, espao, oralidade, corpo, como elementos fundamentais para a linguagem das novas tecnologia destas culturas, apontam nesta direo. Se, no ocidente, nas. No ocidente diferentemente produo do conhecimento prevaleceu a corrente o

conhecimento advindoa da cultura grega e romana, apoiada na performance discursiva aristotlica e na perspectiva teleolgica para alcanar um objetivo a partir do

desenvolvimento linear e acumulativo,. A a histria deste pensamento configurando-se como uma importante ferramenta para a enfatizar a racionalizao do conhecimento
15

WILTON, Mauro. Novas linguagens . S. Paulo: Salesiano, 2001, pp. 12-13

ocidental, ou seja, para restringir a realidade em uma coerncia lgica explicativa. que serviu posteriormente como elemento de legitimao para o desenvolvimento da revoluo industrial, a partir do imaginrio de progresso irreversvel e infinito acumulativo . Na dcada de 1930 Russell 17 alertava Entretanto, cabe destacar que sempre existiram para as crticas acumuladas nessa civilizao sobre este tipo deas formas de produo organizao do conhecimento, indicando, Russell18 , desde a dcada de 1930, alertava :
: A histria da Europa nos ltimos quatrocentos anos tem sido de crescimento e decadncia simultneos: decadncia da velha sntese representada pela igreja catlica, e crescimento, ainda que bastante incompleto at aqui, de uma nova sntese baseada no patriotismo e na cincia.

Divergentes abordagens sempre concorreram co mntra essa racionalizao, mas sempre estiveram relegadas a um segundo plano por serem inadequadas ao projeto nico de sociedade que estava sendo implantado ou ainda, por configurarem-se apenas no plano argumentativo e no materializando-se como de projetos alternativos capazes de receber acolhimento da sociedade. Uma caracterstica marcante deste pensamento era aA fragmentao do conhecimento como mtodo de anlise foi a principal contribuio do. O cartesianismo, foi sua principal influncia. Morin 19 afirma que a conseqncia de aplicativa o desse mtodo no ocidente resultou ocasionou nao isolamento separao entre o objeto de pesquisa e o pesquisador negando a necessria relao existente entre ambos, tornando o conhecimento, ao mesmo tempo, neutro com relaoquanto ao estabelecimento a da autocrtica e tambm, distante dos vnculos com a cultura a que pertence. Sobre a relao inseparvel entre a cultura e o conhecimento produzido, Pignatari20 oferece um exemplo esclarecedor com relao a produo de imagem
:

16 17

GARCIA CANCLINI, Nestor. Culturas Hbridas. Rio de Janeiro, UFRJ, 1990 RUSSELL, Bertrand. O elogio ao cio. Rio de Janeiro: Sextante, 2002, p. 132. 18 RUSSELL, Bertrand. O elogio ao cio. Rio de Janeiro: Sextante, 2002Idem, p. 132. 19 MORIN, Edgar. Introduo ao pensamento complexo. Portugal: Ed. Instituto Piaget, 2001, p. 16. 20 PIGNATARI, Dcio. Letras, artes e mdia. So Paulo: Globo, 1995, p. 168.

A cmara um simulacro do olho... ocidental. Se os chineses tivessem inventado a fotografia, provavelmente teriam desenvolvido cmaras decodificadoras do real em perspectiva axionomtrica, ou paralela, sem ponto ou pontos de fuga, geradores de perspectiva segundo o ponto-de-vista, tal como a criao -tradio do Ocidente, desde o Renascimento .

O conhecimento produzido, portanto

nasce da relao existente entre a cultura, a

informao e o meio ambiente. No sem motivo que, no ocidente, para representar a imagem criamos a tcnica do ponto de fuga como um simulacro que traduzia matematicamente, ponto por ponto, o mundo tridimensional para o plano bidimensiona l, restrito entre a largura e a altura, bem ao gosto da racionalizao ordenativa. Em toda a histria da humanidade, a necessidade de adequao de um conhecimento ou de uma tcnica a cada contexto particular ocorreu tambm como denncia de seus limites e precariedades, reivindicando o uso da traduo cientfica21 como busca de acomodao diferenciada para novas realidades. NAa histria da colonizao do Brasil, no que tange a resistncia a chegada de novas tecnicas ilustrativa, pois Holanda 22 aponta para vrias prticas utilizadas pelos portugueses que incorporavam conhecimentos locais, utilizando-se de tecnologias primeira vista rudimentares, entretanto mais adequadas s exigncias do meio ambiente. Assim, como a navegao dos rios, que contavam com inmeras cachoeiras, e a mata fechada em seu contorno impossibilitava a utilizao de barcos tradicionais, grandes e pesados. A observao da experincia nativa apontava que: A construo pouco dispendiosa das canoas de casca de arvore permitia que fossem elas abandonadas, sem maior prejuzo, onde quer que se tornassem inteis. A traduo de um conhecimento para um outro contexto implica necessita, portanto dena sua adequao, No caso exposto, denuncia a apropriao da informao disponvel, no sentido de utiliza-la r esse conhecimento para alcanar a rpida e sua eficaeficcia, cz explorao das riquezas do lugar. Caso contrrio, a utilizao manuteno da tecnologia dita mais atualizado, que provinha do projeto civilizatrio europeu, consistiria figuraria apenas em total sua inutilidade para a organizao do projeto colonizador.

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PINHEIRO, Amlio. Aqum da identidade e da oposio: formas na cultura mestia. Piracicaba: UNIMEP, 1994. p.48. 22 HOLANDA, Srgio Buarque de. Mones. So Paulo: Brasiliense, 2000, p. 20

Holanda 23 mostra que as intervenes realizadas na explorao de nosso territrio apontavam uma prtica imediatista no enfrentamento dos obstculos geogrficos a serem vencidos, o que ressalta a perspectiva de adequao a informao local:
Em certos casos, para superar tais obstculos, era bastante improvisar simples estivas ou pinguelas, fabricadas comumente de um tronco nico. A construo de pontes menos toscas era impraticvel, fora das zonas habitadas. E mesmo nesses lugares, os estragos freqentemente causados pelas chuvas, pelo gado e tambm pelas queimadas se no existissem bons aceiros tornavam difcil e onerosa sua conservao.

Atravs destes exemplos, buscamos mostrar a importncia dos fatores culturais, tecnolgicos e informacionais para a viabilizao e a aplicao do conhecimento e da tecnologia, pois ou eles sofrem a ao tradutria de um determinado contexto ou tornam-se inoperantes e sem sentido. Um exemplo mais recente dessa histria aponta o projeto de desenvolvimento da Amaznia, feito a partir de 1970, para construir a auto-estrada Transamaznica, que atualmente encontra-se hoje, quase totalmente engolida pela floresta.

5. Culturas populares afro-latino -americanas e corpororiedade

Os termos tecnologia e corpo respondem a distintas conceituaes a partir da rea escolhida para o desenvolvimento da produo cientfica, neste artigo abordaremos os significados que lhes so atribudos sob uma abordagem cultural da Teoria da Informao 24 tratada como estudo dos elementos formais e estruturais da organizao das mensagens. Esta escolha corresponde a necessidade de colocar em dialogo distintos sentidos que nas ultimas dcadas com o desenvolvimento bio -tecnolgico ganha no cenrio mundial, m destacando-seque ora crticas messinicaos, ora apocalpticaos com relao a sua influncia em cada cultura no cenrio mundial. Na Amrica Latina, a experincia de construo do novo continente forjado pela mestiagem cultural, reivindicou desde sempre, a adequao dos conhecimentos tecnolgicos existentes para este contexto, misturando tcnicas europias com as culturas
23

Idem HOLANDA, Srgio Buarque de. Mones. So Paulo: Brasiliense, 2000, p.21. PIGNATARI. Dcio. Informao, linguagem, Comunicao. So Paulo: Cultrix, 1988. pg. 11

24

dos ndios e africanos. Destaca-se nesse ponto a histrica utilizao da pratica nmade dae queimadas 25 para realizao do plantio, deixando em total abandono o arado como tcnica do velho continente aqui considerada como que aviltante va ao corpo, pois nesse continente corpo tem significao de campo espao sagrado .

Cabe, portanto, deslocar o eixo de discusso sobre a tecnologia de forma comparativa com o conceito de cultura que estamos utilizando, nesse aspecto, o pensador russo Iuri M. Lotman26 afirma que: cultura informao, portanto a tecnologia obrigatoriamente ser traduzida distintamente pelos elementos informacionais encontrados em cada contexto., e em nosso caso o corpo no pode ser restringido a uma condio subalterna de meio para alcanar uma finalidade. Podemos abordar agora algumas questes pertinentes a experincia cultural do corpo, j que, desde o Iluminismo, a Europa experimentou uma tradio fragmentadora, que separa mente e corpo, cabendo a primeira as funes nobres do ser humano, e para a segunda, apenas a condio de um simples suporte a vida. A razo como produto dessa mente seria responsvel pelo desenvolvimento da cultura e nesse sentido arquitetura-se uma armadilha que no capaz de apontar a relao complementar entre corpo e conhecimento , entretanto s Sabemos que o processo de . informao e escolha dos nutrientes necessrios para a conservao do corpo realizado pelos rgos e clulas especializado e portanto responde a um mecanismo altamente inteligente 27 Na Amrica e na frica Oo clima, a regio e os contextos histricos configuram-se como importantes informaes que influenciam o corpo/mente em sua unidade inseparvel. Se nNa Europa a disjuno separao destes elementos foi responsvel pelo seu processo de avano histrico, como tambm da crise potencializada na ps- modernidade que destrona ess, a racionalidade, destronada colocando ou em evidncia uma nova perspectiva de corpo que a muito tempo orienta culturas, consideradas de forma simplista como subdesenvolvidas.ainda tem causado muita resistncia.

25 26

HOLANDA, Sergio, Razes do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. pg. 68 PIRES, Jerusa. Cultura memria. Revista USP n. 24. So Paulo, dezembro-fevereiro. 1994 1995. pg 116 27 BAITELLO JR. Norval. O animal que parou os relgios. So Paulo: Annablume, 1997. pg, 11SEBEOK

10

Na Amrica Latina, por exemplo, a mestiagem cultural j citada, enfocou a centralidade do corpo na cultura de forma totalmente distinta, afirmando uma relao de acolhimento no racionalista que articulava novamente a mente ao corpo. O ensasta Antonio Candido 28 atribui ao nosso continente a designao de cultura nmade que significa uma forma organizativa de sociedade em perptuo movimento, a ela interessa sempre o novo, a descoberta e, portanto, a existncia de um corpo aventureiro que no se submete-se cmoda imobilidade institucionalizante.

O hibridismo cultural responsvel pela formao de nossa sociedade fez permanecer um sentido prprio vindo das culturas africanas e indgenas nas quais o corpo reconhecido como campo sagrado, podendo ser observado nos rituais religiosos em nosso continente quando no catolicismo o ato puramente contemplativo atualizado em performances nmades do corpo que acolhe o sentido da f nas romarias, no ato de beijar os santos e traduzir as crenas em inmeraos festejoas pagos opulares. Nessa perspectiva o corpo tratado como elemento em relao dialgica com a cultura de uma nao, e essa cultura orientadora da produo e assimilao das novas tecnologias 29 compondo uma rede informacional que sustenta a necessidade de atualizao constante da cultura para que ela permanea viva, caso contrrio nos depararamos como a sua obsolescncia e morte. O corpo e a cultura s podem existir a partir da atualizao permanente de informaes, atualizaes que deslocam historicamente as velhas tradies esses conceitos colocandooas em crise, palavra que significa na cultura oriental, ao mesmo tempo, perigo e oportunidade, portanto a tecnologia apenas uma ferramenta potencializadora para a inovao cultural desse processo. Discordamos de certas concepes eurocentricas passadistas que absolutizam o desenvolvimento da trilogia: cultura - corpo - tecnologia como um caminho inexorvel para a barbrie, pois como afirma Raimond Willians30 oa vida no campo no era nada eidlica,

28 29

CANDIDO, Antonio. Parceiros do Rio Bonito. So Paulo: Duas Cidades/Editora 34, 2001. pg. 88 SANTAELLA, LUCIA. Corpo e comunicao: sintoma da cultura. So Paulo: Paulus, 2004. pg. 147 WIENER 30 RAIMOND Willans, Campo e Cidade. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. pg. 358

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certamente, por essa razo, buscamos alguns avanos que culminaram com a organizao das denominamos cidades. 6. A cultura e a linguagem esttica como mediadoras da tecnologia e o corpo A especificidade da Reconhecer na Amrica Latina reivindica reconhecer a especificidade de sua cultura destacando estratgias incorporativas que justificam a linguagem singularparticular de seu ecossistema 31 enfatizada por meio de mecanismos estticostradutrios que incorporam antropofagicamente 32 as produes de outras culturas nossa. AEssa linguagem possui uma estrutura, um tipo de paradigma que se repete e informa sobre a organizao de seu contedo. Assim, ao tomarmos para nosso estudo a relao entre corpo e tecnologiainfluncia, devemos reconhec- la tambm na linguagem, que pe em correspondncia o pensamento, o signo e a representao da realidade. A linguagem abordada por Wiener 33 como uma metfora de um organismo que deve ser visto como mensagem. Ele prope:
A minha tese a de que o funcionamento fsico do indivduo vivo e o de algumas mquinas de comunicao mais recentes so exatamente paralelos no esforo anlogo de dominar a entropia atravs da realimentao. Ambos tm receptores sensrios como um estgio de seu ciclo de funcionamento, vale dizer, em ambos existe um instrumento especial para coligir informao do mundo exterior, a baixos nveis de energia, e torn-la acessvel na operao do indivduo ou mquina. Em ambos os casos, tais mensagens externas so acolhidas em estado puro, mas por via dos poderes internos de transformao do aparelho, seja ele animado ou inanimado.

Destacamos a necessidade de reconhecer as caractersticas do que Wiener denomina instrumento especial para coligir informao, ou seja, os elementos culturais, presentes na linguagem, que tornaro inteligveis as novas mensagens. Para o estabelecimento da lgica de funcionamento desse instrumento, tomamos a perspectiva esttica

latinoamericana como um elemento a ser observado em nnosso continente.. Chamamos de perspectiva esttica latinoamericana os traos que caracterizaram historicamente nossa cultura e que so designativos da mestiagem, da pluralidade informacional, da individualidade e do senso de oportunidade. Todos esses fatores agem

31

MORIN, Edgar. O Mtodo IV. As idias: a sua natureza, a vida, habitat e organizao. Portugal: Publicaes Europa-Amrica, 1991.pg. 19 32 ANDRADE, Osvald. Esttica e poltica. So Paulo: Globo, 1992. pg. 233 33 WIENER, Norbert. Ciberntica e sociedade: o uso humano de seres humanos. So Paulo: Cultrix, 1993, p. 26.

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sobre os elementos da linguagem, contribuindo para uma ordenao representativa da relao corpo e culturade sua prpria constituio. No sem motivo que Lima 34 afirmar o desdobramento do barroco at suas ltimas conseqncias, no territrio americano. Afinal, a potencializao de suas caractersticas pelo exagero, uso de contrastes, descentramento, emotividade e erotismo s poderia ocorrer em um lugar propciocomo . E a Amrica latina mestia. o nomadismo latinoamericano tambm trouxe sua influncia nisso.

Nesse sentido ssa cultura soubemos incorporar as informaes vindas do exterior, o que significa ter alteridade para apropriar-se do que lhe seja estrangeiro para em seguida nho, recria rmos nossa cultura, fazendo dessa competncia seu trao distintivo. Lima afirma:
As formas congeladas do barroco europeu, e toda proliferao expressa um corpo danificado, desaparecem na Amric a nesse espao gnstico, que conhece por sua prpria amplitude de paisagem, por seus dons sobrantes. O simpathos desse espao gnstico deve -se ao seu legtimo mundo ancestral, um primitivo que conhece, que herda pecados e maldies, que se insere nas formas de conhecimento que agoniza, tendo que justificar-se, contraditoriamente, com um esprito que comea.

Lima defende a proliferao qualificada do barroco, na Amrica, devido a saberes ancestrais da cultura, do corpo e da tcnica. Acreditamos que estes mesmos saberes estejam vinculados ao nomadismo como, trao referencial de todas as culturas em nosso continente e que confirmam a busca contnua de um devir lezaminiano permanentemente em aberto, que se ope ao ideal esttico afirmado pela idia de orige m ou essnciae. Sarduy35 aponta tambm afirma a influncia do barroco na linguagem e na produo urbanstica de nossas cidades, enfatizando:
... espao urbano do barroco, onde a frase do descentramento se desenvolve ao mesmo tempo como repetio e como ruptura: tambm ele um espao semntico, mas de modo negativo: recebendo o homem na sua continuidade e na sua monotonia no lhe garante qualquer inscrio simblica; pelo contrrio: ao mesmo tempo que o des-situa, o faz oscilar, o priva de qualquer referncia a um significante autoritrio

34 35

LIMA, Lezama. A expresso americana. So Paulo: Brasiliense, 1988, p. 181. SARDUY, Severo. O barroco. Lisboa: Vega Universidade, 1989, p.63.

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nico, indicando-lhe a ausncia de um lugar para si numa ordem da qual representa a uniformidade; este espao o da desapossesso.

Oscilar um termo apropriado para descrever um latinoamericano, sua condio de movimento descentrado coloca-o na impossibilidade de simbolizar um fixamente um lugar ou umo corpo, ou ainda a cultura. Seu texto, verbal ou no-verbaloral tem , que no seja por esteo vis errante, s. Sua linguagem se concretiza no espao geogrfico descentrado, dandolhe significao prpria. Segundo Lima: Essa voracidade, esse protaplasma incorporativo do americano, tinha razes ancestrais. Graas a essas razes, legitimava-se a potncia recipiendria do que nosso.

6. Ressemantizao das tecnologias nas culturas populares afro-latino -americanas A oposio mediao tecnolgica e percepo corporal no existe no contexto cultural afrolatino-americano. O carter multimiditico destas culturas combina a mediao tecnolgica com o estar junto fisicamente. Como exe mplo, temos a invaso dos jovens brasileiros no portal de comunidades virtuais Orkut. Criado pela empresa que administra o site de buscas Google, o Orkut totalmente em ingls, surgiu nos Estados Unidos, o seu acesso s possvel por meio de convites e, segundo os ltimos estudos, mais de 65% dos seus usurios so brasileiros. Se o ingls o idioma oficial do Orkut, o portugus o mais utilizado, o que causou at mesmo a criao de comunidades de norte-americanos intituladas Eu odeio esta lngua maldita (o portugus) ou Eu odeio esta invaso de brasileiros. Um jovem norte-americano criou uma comunidade virtual de fs de reggae e determinou que o idioma da comunidade seria o ingls. No adiantou, a comunidade foi invadida por brasileiros que impuseram o portugus como idioma falado, a despeito dos protestos do criador e gerenciador da comunidade. Porm, a questo que queremos levantar aqui de outra natureza. No apenas a quantidade de brasileiros que invadiu o Orkut que demonstra uma simbiose dos valores culturais latino -americanos com as tecnologias multimdia, mas particularmente a forma como isto usado. Observando as comunidades orkuteiras, a esmagadora maioria formada por pessoas que j se conheceram pessoalmente em outros momentos (como, por exemplo, comunidades de ex-alunos de um determinado colgio ou faculdade, ou de empresas, grupos sociais), se conhecem pessoalmente neste momento (comunidades de

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estudantes atuais de uma faculdade, pessoas que tomam o mesmo nibus) ou pretendem se conhecer futuramente (pessoas que buscam novos amigos ou namorados, que querem trocar informaes, etc.). Isto se percebe tambm em outras experincias de mediao tecnolgica multimdia, como os blogs, chats, etc. As tecnologias multimdia potencializam os momentos de estar junto em que os corpos se tocam, se encontram. No significam, necessariamente, um aumento do isolamento e, conseqentemente, privatizao e definhamento do corpo. Porm, importante ressaltar que a incorporao destes mecanismos de mediao por corporaes empresariais sustentadas, atualmente, em uma lgica de concentrao do capital impe uma nova guerra de posies entre absolutizar o virtual (perspectiva hegemnica) e sacralizao do corpo (perspectiva no hegemnica), deslocando no sentido dado por Hall a identidade da corporeidade. Desta maneira, a direo que apontamos a necessidade de se discutir qual a ressemantizao do sentido de corpo dentro da perspectiva cultural afro- latino-americana dentro de uma sociedade que caminha para um aprofundamento das relaes midiatizadas.

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+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ Toda cultura caracteriza-se pela heterogeneidade. Assim, no podemos absolutizar ou deixar de reconhecer diversos matizes e gradaes, que proliferam na diversidade abrangente da palavra povo latino-americano. Neste sentido, vemos que toda a Amrica absorveu elementos da cultura ocidental, mas que aqui eles correspondem apenas indiretamente, ou de forma analgica, s caractersticas produzidas pelo velho continente, pois segundo Holanda adquirimos apenas a forma da cultura europia, mas o contedo manteve-se nosso, mestio e portanto distinto. BIBLIOGRAFIA Referncias Bibliogrficas

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HOLANDA, Srgio Buarque de. Mones. So Paulo: Brasiliense, 2000. JACKOBSON, Roman. Essais de linguistique gnrale. Paris: Minuit, 1970. LIMA, Lezama. A expresso americana. So Paulo: Brasiliense, 1988. MACHADO, Arlindo. Mquina e imaginrio. S. Paulo:..., 2001. MORIN, Edgar. Introduo ao pensamento complexo. Portugal: Ed. Instituto Piaget, 2001. MORIN, Edgar. O Mtodo IV. As idias: a sua natureza, a vida, habitat e organizao. Portugal: Publicaes Europa-Amrica, 1991. PIGNATARI, Dcio. Letras, artes e mdia. So Paulo: Globo, 1995. PIGNATARI. Dcio. Informao, linguagem, Comunicao. So Paulo: Cultrix, 1988. HOLANDA, Sergio, Razes do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. PINHEIRO, Amlio. Aqum da identidade e da oposio: formas na cultura mestia. Piracicaba: UNIMEP, 1994. PIRES, Jerusa. Cultura memria. Revista USP n. 24. So Paulo, dezembro-fevereiro. 1994 1995. pg 116. RAIMOND Willans, Campo e Cidade. So Paulo : Companhia das Letras, 1989. RODRIGUES, Adriano. A comunicao social: noo, histria e linguagem. Lisboa, Vega, s/d, RUSSELL, Bertrand. O elogio ao cio. Rio de Janeiro: Sextante, 2002. SARDUY, Severo. O barroco. Lisboa: Vega Universidade, 1989. WIENER, Norbert. Ciberntica e sociedade: o uso humano de seres humanos. So Paulo: Cultrix, 1993. WILTON, Mauro. Novas linguagens . S. Paulo: Salesiano, 2001. Atualmente, vivemos um perodo de avano cientfico e tecnolgico caracterizado pela aproximao informacional de diferentes culturas, o que pem em coliso diversos pontos de vista sobre as conseqncias desse processo em relao ao nosso continente. Contra as vises apocalpticas que apregoam o fim dos Estados nacionais, Featherstone 36 argumenta:

, pois, um equvoco conceber a idia de uma cultura global necessariamente como um enfraquecimento comprometedor da soberania dos estados nacionais, que, sob o mpeto de alguma forma de evolucionismo tecnolgico ou de outra lgica fundamental, ser necessariamente absorvida em unidades maiores e, com o tempo, num estado mund ial que produz homogeneidade e integrao cultural.

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FEATHERSTONE, Mike (org.). Cultura global: nacionalismo, globalizao e modernidade. Petrpolis: Vozes, 1994, p. 7

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Cada povo usa sua autonomia na recepo de uma nova informao. Esse o ponto de partida de qualquer processo que entra em contato com as prticas culturais j estabelecidas entre as naes. Assim, se a informao, o conhecimento e a prpria tecnologia esto hoje disseminados por todo o globo terrestre, no podemos afirmar o mesmo sobre os mecanismos que justificam sua utilizao distinta e particularizada em cada contexto. A utilizao do conhecimento e da sua aplicabilidade atravs da tecnologia sofrer acomodaes para se adequar ao meio ambiente e cultura. E no h possibilidade de previso de resultados, muito pelo contrrio. Podemos obter respostas totalmente imprevisveis, que no correspondam s expectativas previamente formuladas para aquele processo.

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