3) LA COMUNICACIN EN LAS RADIOS LIBRES

3.1) PRINCIPALES CARACTERSTICAS

3.1.1) LA RADIO COMO CENTRO DE COMUNICACIN El mensaje radiofnico traspasa s los limites de la materia flotando dulcemente en las ondas hertzianas, sin embargo la radio que lo genera es un medio, obviamente material, que est situado en un particular lugar fsico, donde cuerpos concretos realizan antes que nada una comunicacin personal directa, no mediada. Despus de haber sumariamente repasado la evolucin histrica del sistema radiofnico, para poder as considerar el fenmeno de las radios libres dentro el entorno meditico en que surgen, y tras haber visto las aspiraciones y las estructuras generales de esas radios, hemos llegado por fin al final del trayecto, a la radio como particular lugar de encuentro entre personas. Ahora solo hace falta abrir la puerta y ver lo que hay dentro. Claramente, incluso una comunicacin tan poco material como la radiofnica surge en un espacio fsico concreto, donde tienen continuamente lugar interacciones fsicas entre personas concretas, y entre ellas y un medio tecnolgico. Luego, en el ltimo prrafo, analizaremos algunas de las caractersticas del mensaje radiofnico en cuanto producto de la interaccin de las personas con un cierto medio tecnolgico, pero ahora vale la pena empezar por el ms grande y tangible lugar de encuentro de donde sale el mensaje radiofnico. Radio Pica, empezando por la ms antigua, se halla en el barrio de Gracia, donde ha siempre tenido su sede, pero actualmente el estudio radiofnico sirve solo para emitir. Los programas son singularmente confeccionados por sus autores en sitios distintos, generalmente en sus casas, y luego entregados a Salvador, que los mete en las ondas:
actualmente en el estudio solo se emite, y se monta, pero no hay programas en directo, no hay nada, vale, a veces le falta vivacidad quizs, pero la gente es bastante rpida, y claro, si hay una cosa muy importante si que se coge un micro y se hace una especial. Pero que realmente es una descarga de trabajo y de coordinacin, porque cuando lo hacamos en directo era un autentico caos, pero no provocado, digamos, por los que estbamos ms con la coordinacin general, sino por la gente, que ahora uno est enfermo, que ahora uno no puede llegar, que ahora no s que, que ahora no tiene las llaves, que ahora los vecinos... uno llega borracho, yo que s, a las cuantas de la

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madrugada, un jaleo, y entonces la idea es que los programas los haga cada uno y se puede ser que lo entreguen un da antes, que nunca se ha conseguido, bueno, algunos si que lo hacen, muy pocos, incluso una semana antes, entonces.. Por ejemplo, para maana, solo tengo un programa, an no s que pasar maana [eran las 8:00 de la noche]

Pues, en Radio Pica hay realmente un mnimo de interaccin fsica entre los miembros de la radio, y la sede de la radio, a diferencia de todas las dems, no tiene un papel clave. No hay el flujo continuo de gente que va a la radio para hacer el programa o discutir los problemas relacionados a la estacin, tampoco hay las cannicas asambleas mensuales o semanales (pero s hay un par de asambleas generales por ao). Los programas son normalmente grabados en casetes o CD y llevados en una librera del barrio, donde Salvador pasa regularmente a recogerlos, y ms raramente son intercambiados a travs de Internet. Sin embargo, Salvador y un par ms de personas, que son los que realmente llevan la gestin, tienen que verse casi cotidianamente por asuntos relacionados a la coordinacin de la radio. De otro lado, esta estructura organizativa ahora descripta ha sido adoptada solo en los ltimos aos, por lo tanto la sede histrica de la emisora, ms precisamente, su ubicacin geogrfica, ha marcado una pauta que sigue teniendo una clara influencia en las emisiones, como veremos en seguida. Opuesta a Radio Pica, por lo que concierne la utilizacin de la sede, se halla Contrabanda, la cual est actualmente viviendo su mejor poca, por la cuantidad y calidad de los programas, la participacin y la integracin del colectivo, la organizacin de eventos, etc. Su sede est en la quinta planta de un viejo edificio que rodea Plaza Real, con la fachada que da justo a la plaza, y el ingreso en una de esas calles que abren la plaza al resto de la ciudad. Entrando en el edificio, por la vieja puerta de madera situada entre la terraza de dos restaurantes, mientras el olor de la comida se rinde al olor de los excrementos, sobretodo el domingo, para mezclarse con la oscuridad tpica de estas calles casi como si sellaran juntos el alma del Gtico, se deja a las espaldas el frenes del centro. Una gran escalera blanca y lucida acoge los visitantes recordndoles el lujoso pasado del edificio: a su derecha hay otra escalera, ms tmida, estrecha y sombra, que sube empinada hasta la ltima planta, en que se halla la sede de Contrabanda. El piso, bastante grande, tiene un largo y ancho pasillo que lleva a la sala, donde una ventana amplia y alta deja que 90

entre la luz que se despliega afuera. Al centro de la habitacin hay una mesa de madera circundada de sillas, con a lado una librera, un viejo sof, y en frente un piano an ms viejo que lamenta no haber sido tocado mucho en los ltimos aos. Encima del piano hay una minscula radio siempre encendida, a lado una puerta que da a otra habitacin, un poco ms pequea, con otra ventana que se abre a la plaza. Fuera, con las palmeras que oscilan en el cielo mecidas del viento, est Plaza Real cargada de vida: asomndose a la ventana, cuando la ilusoria sensacin de poder dominar la plaza y la vida deja lugar a la contemplacin del panorama, parece que casi se puede respirar la esencia del mundo de afuera. Dentro en el piso, sigue la vida de la plaza. Estas dos habitaciones son el centro logstico de la radio, el lugar de encuentro y discusin de sus miembros. Las paredes estn llenas de psteres, carteles y cualquier otro tipo de documentos que exprese en imagines la voz de la calle. Las ms salientes reivindicaciones sociales tienen en estas paredes su primera hospitalidad y difusin. Manifiestos y panfletos de cualquier tipo de evento cultural o movimiento social llenan del mismo modo la superficie de las dos mesas que estn en el pasillo, cuyas paredes estn igualmente llenas de manifiestos. La cuantidad y variedad de folletos que las personas constantemente llevan a la emisora da inmediatamente la idea del sitio en cuanto centro extremadamente activo de intercambio socio-cultural complementario a la actividad radiofnica, que es normalmente emitida en directo, desde un estudio que est a la mitad del pasillo, con una ventana que da a un patio interno. Justo en frente al estudio del directo est otro, ms pequeo pero igualmente acogedor, usado para las grabaciones. Contrabanda es la nica que tener tambin el estudio de grabacin. En las paredes de ambos estudios, estn colgados carteles que invitan sin xito la gente a no fumar (demasiado) y no ensuciar. Las otras dos radios libres de Barcelona estn ambas en el Nou Barris. Del mismo modo que Contrabanda, nunca han cambiado sede desde su nacimiento. Radio Bronka est en el casal de la Asociacin de vecinos y vecinas de Roquetas, en un local que ha sido amablemente cedido por un particular con el deseo que all se realizasen actividades sociales. Los medios de transporte no son, al contrario, tan amables con esta zona de la ciudad, as que para llegar hay que caminar un buen rato subiendo por las calles de Nou Barris. La radio est en la planta baja del edificio, en un piso de cerca 50-60 metros cuadrados, donde caben la sala, el 91

estudio de emisin en directo y un par de habitaciones ms pequeas, en una de las cuales estn recogidos los CD de la radio. La sede de la emisora est separada del resto de la planta del edificio por una puerta metlica, con una minscula mirilla, que da a la radio un indiscutible toque de clandestinidad. Obviamente, tambin la sala de Radio Bronka es el principal lugar de encuentro de sus socios, que se renen a discutir alrededor de una larga mesa rectangular. Las paredes estn repletas de manifiestos y anuncios de reivindicacin social, an ms que en Contrabanda, hasta el punto que difcilmente se puede colgar otra cosa sin previamente quitar algo, especialmente en la puerta metlica, completamente colmada de pegatinas reivindicativas. En la sala hay tambin una fotocopiadora y un ordenador con Internet, ambos abundantemente utilizados (en Contrabanda tambin hay una fotocopiadora, pero est inutilizada y olvidada en una esquina). En el estudio de emisin est otro ordenador conectado a la red, adems de los usuales carteles que intiman a no fumar y ensuciar, en apariencia con mayor xito que en Contrabanda. En toda la sede, siendo una planta baja, la luz natural filtra con extrema parsimonia, mientras la humedad abunda. Cerca de Radio Bronka, unos quince minutos andando, est Radio Lnea IV, en la quinta planta del casal de jvenes de Prosperidad. Adems del estudio de emisin, un modelo clsico con un cristal que divide en dos la habitacin, hay la sala, grande pero vaca, a excepcin de la mesa central, y una confortable terraza, donde en verano se celebran las asambleas semanales. El lugar refleja claramente la radio en su conjunto: la sala est casi totalmente vaca, no hay la librera que hay en Contrabanda, o el piano lleno de polvo, ni la atmsfera cargada de experiencias pasadas que caracteriza los viejos pisos del centro. Tampoco hay la atmsfera de semiclandestinidad ligada a la ms firme pretensin revolucionaria que se respira en Bronka, ni Internet o una fotocopiadora, que incluso en las mentes de las personas han sustituido la maquina de imprenta manual a servicio de la propaganda revolucionaria. Radio Lnea IV, a pesar de su edad, es como si se hubiese quedado al principio de su camino, es la radio ms joven en cuanto a la edad del colectivo que la forma, la ms inexperta, la ms irregular, con menos trascendencia social, la que an no ha definido sus aspiraciones ni su estilo. Y su sala est vaca, a la espera de que alguien la llene. Tambin aqu las paredes estn llenas de manifiestos y varios anuncios sociales, tambin aqu los miembros llevan continuamente folletos y otro material de propaganda contrainformativa, 92

sin embargo no es el centro de comunicacin socio-cultural tan bien definido que encontramos en las dems emisoras. Si hay un grupo de gente que va cada martes para la asamblea, pero desaparece en seguida casi sin dejar rastro, comparado con las personas que constantemente remarcan los vestigios de las otras estaciones. De otro lado Radio Lnea IV es fresca, como sugera Picarol, las paredes no transpiran las tensiones pasadas que han vivido y a menudo viven Contrabanda y Bronka, y las asambleas semanales recuerdan ms un grupo de personas que se encuentran agradablemente al bar. Sin embargo, considerando la radio dentro el casal de jvenes en que se halla, s que se ve claramente el marco de un lugar de encuentro y comunicacin bien definido. La vida de Lnea IV est entretejida con la del casal, del cual depende, pero no porque el casal impone limites ideolgico-polticos a la libertad de la radio, sino en un sentido ms practico y ligado a la cotidianidad: el casal acoge fsicamente la radio, los problemas y las vicisitudes del uno se repercuten en el otro, y viceversa. Comparten el mismo ambiente, algunas actividades, as que la vida del casal y la de la radio acaban mezclndose. Adems, varios miembros de la radio han crecido juntos frecuentando el casal, lugar de encuentro comn casi a lo largo de toda su vida. Radio Lnea IV es seguramente la radio que ms vnculos tiene con el barrio, ya que la mayora de las personas implicadas provienen del barrio, o viven en las inmediatas cercanas. No es propiamente una radio de barrio, no quiere definirse as, sin embargo se ha quedado un fuerte reflejo de su origen y su vida como radio de barrio. Una curiosa ancdota de este invierno bien explica toda la situacin general. En un folleto de la radio, que promocionaba su decimoquinto aniversario de vida, sali justo escrito que Somos una radio de barrio, dedicada a l en cuerpo y alma. Nos preocupan sus quehaceres y sus problemas y nos unimos a l en sus celebraciones e inquietudes. Si afecta al barrio o a algun@s de sus vecin@s nos afecta a nosotr@s tambin. Cuando se enseo el folleto a la asamblea antes de divulgarlo, muchos notaron justamente que Radio Lnea IV no es ni quiere ser una radio de barrio, y por eso propusieron de no difundirlo. Pero el folleto ya estaba impreso y fotocopiado... Considerando cada radio en su ms prximo entorno, emerge claramente la caracterstica relacin entre la radio y el barrio. Esta relacin es s flexible y abierta, sin embargo es igualmente fuerte y directa. El barrio acoge fsicamente la radio, y la radio extiende y acoge el barrio en el espacio electromagntico. Hay 93

que destacar que las radios libres no son radios de barrio, hechas por gente del barrio y para el barrio, con alcance limitado entre sus confines. A parte Radio Lnea IV, en cuyo caso esta observacin es slo parcialmente justa, y ms por su pasado que por su presente, todas las dems se escuchan en casi toda Barcelona, y sus programas son realizados por gente muy distinta que reside diseminada por toda la ciudad, y cuya proveniencia excede abundantemente los confines no solo del barrio, sino de la ciudad y a menudo de la nacin y del continente. A pesar de eso, el barrio sigue influenciando directamente la radio. No hace falta hacer un anlisis muy detallado de la radio o del barrio para darse cuenta de la relacin, al ser tan fuerte este vnculo fsico-etreo, y ms en una ciudad como Barcelona, donde los barrios son bien delimitados fsicamente y marcados por un carcter, y donde la vida de muchas personas sigue profundamente entretejida con la del barrio. Pues Radio Pica, la ms artstica y creativa, la ms de vanguardia, est por supuesto en el barrio de Gracia: aunque su estudio sirve solo para emitir, y la mayora de los programas son hechos por gente de fuera del barrio, el barrio de Gracia extiende con Pica su sombra en el ter. Del otro lado hallamos Radio Bronka, la ms poltica, la ms revolucionaria, situada en la parte alta de Nou Barris, un barrio obrero, con una larga tradicin de luchas sociales, un distrito muy reivindicativo, en las palabras de Mario, de Bronka. A lado de Bronka, ms abajo, est Radio Lnea IV, con una cierta entonacin poltica parecida a la de Bronka, y otros vnculos an ms directos con la vida del barrio. En el centro de Barcelona est Contrabanda, en Plaza Real, lugar de encuentro entre una multitud de gente distinta, cuya esencia deriva justo de la mezcla continua y fugaz entre los rastros que cada uno de los pasantes dejan all. Pues, encima de la plaza est la radio libre ms cosmopolita, animada en su interior del colectivo ms variado, sea por la proveniencia geogrfica, que por las caractersticas y las aspiraciones de las distintas personas que forman el grupo. Es barrio chino..., me contest ngel mientras comentbamos la cuestin, sabes lo que me refiero, es zona portuaria, me explico? Es centro y zona portuaria... y todo est all.... Tambin con Picarol discutimos sobre esta relacin: en ese no me haba fijado y es verdad, es verdad, supongo que arrastra... el entorno... te lleva [...] Ahora que me lo has hecho ver... eso es muy marcado as... porque Pica siempre se ha movido en cosas artsticas y de barrio... los que tienen la iniciativa, que tambin somos los primeros de Pica, somos del barrio.... Pues, tanto Radio Pica 94

cuanto Bronka y Lnea IV han siempre tenido en el barrio, o en sus alrededores, el grupo de personas ms implicadas, aunque no sean radios de barrio. Sin embargo, en mi opinin la relacin entre la radio y el barrio no deriva solamente del hecho de que la mayora de las personas, o las ms interesadas, provengan del barrio, como confirma la situacin de Contrabanda, cuyos miembros principales no son del barrio, a parte unas excepciones, ni viven en las cercanas (al contrario, hay una fuerte presencia de extranjeros, muchos sudamericanos, en numero decididamente mayor que en las dems radios libres, donde son de todas maneras siempre presentes). Para m, hay tambin una relacin ms directa entre el estilo de la radio y el barrio, que no pasa necesariamente por el resto de la vida de sus miembros: para entrar en la radio, hay que pasar por el barrio, y una vez salidos de la estacin, se est en el mismo barrio. A veces se da un paseo por all, o se toma una cerveza en unos de sus bares discutiendo el programa con los compaeros, pero siempre se pasa por el barrio, se escuchan sus voces y sus ruidos, se ve la gente que lo anima: la atmsfera del barrio se respira constantemente, y entra dentro la radio con las personas, y sale al ter con sus voces propagndose por toda la ciudad. Claramente, siendo estas radios libres, con libertad de expresin (vamos, creo que se han ganado este epteto!), la relacin entre la radio y el barrio, especialmente en el sentido ahora descrito, destaca con mayor claridad que en los medios de masas, donde los usuales vnculos institucionales impiden su normal desarrollo, a pesar de que una cierta influencia del inmediato territorio nunca desaparece totalmente. Se piense solamente a la inicial decisin sobre donde instalar la sede principal: la sede no se halla casualmente en un cualquier sitio de la ciudad, es elegida con los mismos principios, aunque sea ms implcitamente, y las mismas finalidades que animan las aspiraciones meditico-comunicativas. En el caso de las radios libres, tambin por obvios motivos prcticos, la eleccin cay principalmente sobre el barrio de pertenencia, y en el caso de Bronka y Lnea IV la radio tena efectivamente la voluntad de estar al servicio directo del barrio. Los medios de masas tienen otras finalidades, otros recursos en acuerdo los cuales elegir: RNE, por ejemplo, est en Paseo de Gracia, a lado de Plaza de Catalunya, sitio perfectamente adecuado a los deseos franquistas de crear una red institucional que unificara el estado espaol. Actualmente, los medios de masas son empresas, y la eleccin de sus sedes responde a criterios mayoritariamente 95

econmicos. Por supuesto, este tipo de vinculacin entre el territorio y la sede del medio no es un fenmeno reciente: la primera sede de Unin Radio Madrid, antes de la Guerra Civil, estaba en el mejor edificio moderno, el mejor tramo en la mejor calle de Madrid, segn las palabras de Daz (1987, p. 54). Justo el contrario de las primeras salas de cine americanas, situadas en las periferias de la ciudad, cuando el cine an no haba logrado ni un mnimo del prestigio social que tiene ahora. Esas salas, feas y sucias, denominadas penny arcades, empezarn muy pronto a dejar lugar a las salas ms curadas y prestigiosas del centro ciudad, a la par que el cine ganaba prestigio. Contemporneamente al cambio de las salas, obviamente, cambiaba el pblico y el contenido de las pelculas. Sin embargo el cine, siendo un lugar de recepcin y no de produccin, no es el mejor ejemplo de la trascendencia que el lugar que acoge el medio tiene sobre los mismos contenidos que se difunden. Las radios libres, al contrario, justo por esa condicin de libertad respecto a los usuales vnculos econmico-polticos, manifiestan claramente la relacin que las enlaza al inmediato territorio (demostrando cumplir su misin de dar voz a la calle al empezar justo con la calle bajo el estudio). Asimismo las primeras imprentas, para remontar a los albores de la comunicacin meditica, estaban situadas en sitios estratgicos no solo para la difusin comercial de sus obras, sino estratgicos tambin para la determinacin del contenido y an ms de la recepcin del contenido por parte del pblico, que dispona de un criterio ms en base al cual establecer el grado de confianza que atribuir al libro. Una buena imprenta, y una buena librera, que aspiraban a producir y vender los libros ms destacados de la poca, tenan que estar en los mejores barrios de la ciudad, que, obviamente, ejercan su influencia sobre la seleccin editorial de la casa. Volviendo a la actualidad de Barcelona, podemos pensar como ejemplo a la editorial Virus, especializada en la contracultura (usando esta definicin con el nico objetivo de dar una rpida idea), que se halla en la calle Aurora, a lado de la Rambla del Raval. De todas maneras, a parte que para emitir, la sede de la estacin radiofnica (excepto Pica) tiene adems la fundamental funcin de servir como lugar de encuentro, donde los socios regularmente comparten sus inquietudes y discuten cualquier otro asunto personal, social o cultural, adems de los

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problemas tcnicos y organizativos de la radio. 1 En el proyecto fundacional de Contrabanda (1988), hacan referencia directa a esta funcin de la radio:
Cuando nos referimos a un espacio abierto y libre de condicionamientos (en los lmites de lo posible) no pensamos nicamente en el intercambio comunicativo que se puede dar entre productores del hecho radiofnico y el pblico: tambin nos referimos a un espacio fsico susceptible de convertirse a largo o corto plazo (eso depende de las fuerzas y de los potenciales que consigamos implicar en el proyecto) en un punto de encuentro para grupos y sectores (artsticos, cientficos, sociales) que aporten valores y actitudes capaces de incidir en el paisaje socio-cultural de la ciudad.

Es igualmente importante notar que muchas, sino la mayora, de las personas que se dedican a la radio estn contemporneamente implicadas en otras actividades sociales y culturales. La radio, para usar una metfora tan en boga en los ltimos aos, es solo un nudo en una extensa red de movimientos sociales alternativos (okupas, grupos de apoyo a presos, feministas, gays, etc.). En consideracin de esto y de los dems factores analizados a lo largo del trabajo, creo que las radios libres sean efectivamente medios de comunicacin, en el sentido etimolgico ms estricto. El verbo latino communico indicaba justo la accin de meter en comn algo, compartir, participar y hacer participar, y creo que solo en este sentido exista realmente comunicacin. Pues un medio de comunicacin es un medio donde se participa, donde hay algo en comn que se comparte, y en esas radios, a parte la actividad radiofnica, se comparte un lugar que es un punto de encuentro trascendental, un nudo profundamente conectado a una red de comunicacin que se extiende fsica y etreamente por toda la ciudad, y, a travs de Internet, por supuesto, a todo el mundo. Probablemente esta condicin de ser un medio de comunicacin es en antitesis con la de massmedia, donde casi por definicin no se puede participar, a menos que no se acepte el papel de participacin pasiva, que sinceramente me parece por lo menos incmodo. Obviamente, no todos los socios participan del mismo modo a la vida de la radio, algunos van simplemente para hacer su programa sin dedicar otra energa por el sustentamiento del colectivo. El problema de la implicacin de los miembros es seguramente el mayor problema de todas las radios libres, puesto que el asunto econmico, a pesar de no ser claramente su punto de fuerza (segn
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En Contrabanda hay adems una lista de correo electrnico interno que desarrolla un papel de comunicacin clave entre los socios, que cada da discuten all una serie infinita de asuntos diferentes, adems de los directamente relacionados con la radio.

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Mario, de Bronka, constituye ms un limite que una amenaza a la supervivencia), depende indisolublemente del primero.2 En cada radio hay un restricto ncleo de personas que realmente sacan adelante la emisora, y dejan contemporneamente una huella ms profunda al estilo de la estacin. La siguiente queja de Txepo, socio entre los ms activos de Contrabanda, por email, ejemplifica la cuestin, no solo de Contrabanda, sino de todas las radios:
Bones, Proposo per la proper assemblea (que s aquest dissabte) parlar seriosament del funcionament intern de la rdio. ltimament hi ha aspectes interns de la rdio que no es sap realment qui els est fent. Personalment hi ha moltes coses que m'agradaria que quedessin aclarades, perqu si no suposar que molta gent acabi cremada. Moltes coses les acaben fent sempre els mateixos i com sempre ho acaben fent els mateixos pues aqu neix el "cremar-se"... Si volem continuar avanant com hem fet fins ara, haurem de millorar. [..] Ja sabeu, a escriure i a assumir feines. Txepo

De la misma manera, en Radio Lnea IV, Roger le explicaba a una persona que deseaba empezar a formar parte de la radio, que eso significaba venir a las asambleas y luego evidentemente colaborar, con todo lo que de la radio salga, o sea, no vale venir a hacer el programa y luego no participar en nada... esta es una de esta... asamblearia. Significa esto... autogestin... no solo montarse un programa. A pesar de las dificultades que constantemente surgen con la implicacin del grupo que forma la radio, las radios siguen funcionando, y siguen siendo un medio de comunicacin radiofnico, y fsico. La falta de jerarqua en la organizacin interna de las radios y la falta de jerarqua en la construccin de significados son fenmeno paralelos que se sustentan a la vez. Tal organizacin interna a la radio tiene obviamente sus problemas, pero es la ms adecuada para asegurar una construccin no jerrquica de significados, aunque no sea necesariamente as, como demuestra Radio Pica. La importancia de la ruptura de la jerarqua en la construccin de significados, obviamente, est circularmente relacionada con todo un conjunto ms de aspiraciones sociales alternativas. La organizacin interna de su microcosmos radiofnico constituye desde luego el modelo social generalmente ms deseado. Sera obviamente interesante hacer una reflexin explcita que evidencie las eventuales conexiones entre la tecnologa, su
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Justo para tener una vaga idea, el presupuesto anual de una radio libre oscila entre las diez y los quince mil euros.

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particular aplicacin en la prctica de las radios libres, y la forma desarrollada de reivindicaciones sociales y propuestas alternativas, sin embargo la brevedad del trabajo no permite proseguir ms all de la siguiente reflexin de Picarol. Por supuesto, el tan variado mundo de las radios libres, como hemos ampliamente expuesto hasta ahora, est polticamente fraccionado en su interior, comprendiendo todas las posiciones de la izquierda extraparlamentaria, y unas pocas voces que an creen en los partidos. Con todo, la reflexin de Salvador, a pesar de no ser absolutamente exhaustiva, es igualmente significativa, y creo en buena medida compartida por gran parte de las personas que he conocido durante estos meses. A parte Radio Bronka, de un anarquismo generalmente ms ortodoxo, ya no se oye hablar mucho de revolucin:
yo tambin me considero anarquista, o sea... pero a ver... me considero.... como implicado en la vida cotidiana en manera funcional [...] Yo siempre he estado de izquierda y tal, pero no militante, quiero decir, me considero anarquista [...] de una manera voluntaria... y algunas cosas... muy discutibles tambin. Pienso que el anarquismo tal como est, est hecho una mierda, hay que... una evolucin, en la sociedad que estamos en el siglo XXI, pienso yo eh... porque una cosa era en los aos 30, otra era aqu en los 70, en el postfranquismo, y ahora es otro rollo... Yo te estoy hablando bajo mi punto de visin, o sea que... que es todo respetable... pero yo pienso que... que el siglo este... XXI no tiene nada que ver ni con 5, ni 10 aos atrs, ni menos 20 o 30, y hay mucha gente que est... anclada, tiene que haber una evolucin continua [...] Todo ha cambiado, la sociedad, los medios de comunicacin, tu mismo... todo es otro rollo, entonces es respetable, como cuestin histrica y es admirable, y adems en aquella poca fueron luchadores, y ahora somos luchadores de otra manera, para mi entre otras cosas a parte de la radio... el Internet, por ejemplo, o escribiendo libros, y tal [...] Se ha demostrado desde el mayo del 68 hasta ahora, que los que llegan al poder... no hay nadie que se escape... o sea... cambian totalmente, o sea.... por ejemplo, la cuestin... al menos desde mi punto de vista lo ideal... es la historia... desde la... cotidianidad y... la reivindicacin a travs del arte... no s digo yo, no s... y ms como est la poltica ahora, es que la gente no se cree nada, no se cree nada Lo hemos comentado con ngel [de Contrabanda] que... no s... la poltica est muerta y que la gente tendra que volver a la base y a nivel asambleario, de barrio [...] Llega un momento que digo... no se entiende nada, y ya casi no quiero ni entender nada, bueno mira, en mi entorno lo que yo domino y tal, intentar hacer lo mejor posible, en colaboracin con todo.... y punto porque... llega un momento... o sea, que no se entiende.

3.1.2) GNERO Y RADIOS LIBRES Como se puede haber notado tambin en la etnografa, donde son casi totalmente ausentes los comentarios y las observaciones femeninas, en las radios libres hay una clara escasez de mujeres. Sin embargo, hay que analizar ms profundamente el dato, porque el examen de la situacin de cada radio revela sustanciales diferencias, y permite sacar unas importantes conclusiones, ya que la

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presencia femenina cambia radicalmente de una radio a otra, relacionndose directamente al estilo de la estacin, y enseando as una profunda correspondencia con unas pautas socio-culturales. Radio Lnea IV y Radio Bronka son las dos radios con la menor presencia de mujeres, que all destacan por su casi absoluta ausencia. En Radio Lnea IV de hecho no hay mujeres: a lo largo de todos estos meses de trabajo de campo, con todas las asambleas en las cuales he participado, nunca he visto una mujer, a excepcin de una estudiante de ciencias de la comunicacin, la cual, no obstante, ha venido simplemente para hacer un trabajo para la universidad, sin entrar absolutamente en la vida de la radio. Solo en un programa, que trata los problemas relacionados con las drogas, hay una mujer que participa regularmente, en todos los dems, la ausencia es total. Sin embargo, hay que considerar que Lnea IV es la radio ms pequea e irregular, la menos conocida, la que tiene menor repercusin social, con muy pocos programas, una decena escasa, y un colectivo de gente muy reducido. Pues, siendo en su conjunto exigua la presencia femenina en las radios libres, como antes mencionado, su casi absoluta ausencia es explicable ante todo a partir de estas condiciones. Pero hay todava que indagar el porque de una participacin femenina tan reducida. Siguiendo con Radio Bronka la presencia de mujeres sube levemente, casi imperceptiblemente, mientras en Contrabanda su nmero sube con decisin, aun quedndose lejos de la equivalencia con lo de los hombres, que slo en Radio Pica se alcanza, y se pasa. En Radio Bronka el tono duro y spero de su lenguaje de denuncia social y poltica es seguramente determinante: tal vez por el lenguaje machista, me dijo Mario, exponindome las conclusiones de una reflexin interna al colectivo de la radio, pero luego vimos que en otras radios pasaba igual.... Sin embargo, el estilo agresivo del lenguaje, y de la msica de la radio, marca una pauta importante que parece no invitar las mujeres a la participacin. En Contrabanda, como dicho, las mujeres constituyen una mayor presencia, en efecto ha habido tambin una poca en que las mujeres constituan la mayora del colectivo, de hecho hubo un periodo que la gestin de la radio la llevaba un colectivo de mujeres. Lo que pasa, me explicaba ngel, es lo mismo que te comentaba con el asunto del independentismo, o sea, era el momento exacto donde todo este tipo de reivindicaciones estaba a flor de piel. Es el periodo del golpe, como lo llaman all, ms o menos entre el 1996 y el 2002, en 100

que un colectivo de feministas radicales se apropia despticamente de la radio y la utiliza para sus fines particulares, dejando a todos los socios al margen. De todas formas, este periodo representa claramente una excepcin, debida a un grupo determinado de personas y a sus motivaciones particulares, en un momento histrico que se caracterizaba precisamente por el estallar de las reivindicaciones feministas, que en este caso haban adquirido un tono excesivamente radical. Actualmente, en Contrabanda, la absoluta mayora de los socios son hombres, pero hay algunos programas hechos solamente por mujeres, alrededor de cinco, sobre un total que supera los treinta, ms una cierta participacin femenina en otros programas. (Por otra parte, hay que decir que la mayora de estas mujeres participan directa y activamente a la vida de la radio. Pues, si consideramos solamente el grupo de personas que ms contribuyen al funcionamiento de la emisora, los que realmente la sacan adelante, la presencia femenina se nota ms claramente, bien que no iguale la masculina, ni siquiera se acerque.) Analizando ms detalladamente la tipologa de los programas realizados por las mujeres, encontramos un programa de msica y temtica latinoamericana conducido por una venezolana, uno esencialmente de msica reagge, uno de poesa y literatura, y uno dedicado a temas sociales, con una ligera orientacin haca las temticas de reivindicacin ms propiamente feministas. Pues, si dirigimos nuestra atencin a la casi absoluta falta de programas polticos realizados por mujeres, en el entorno comunicativo de las radios libres, caracterizado precisamente por el inters dedicado a la denuncia social y poltica directa, vemos ntidamente el eje que da forma a la cuestin. Una mirada rpida a la situacin de Radio Pica permite finalmente sacar las conclusiones. Discutiendo el asunto con Picarol, le pregunt entonces si los programas de mujeres en Pica eran normalmente orientados ms a la poltica o a la literatura. Su respuesta fue clara:
No, no, totalmente artstico, NINGUNO POLTICO, NINGUNO, ninguno, ninguno, literarios, siempre, siempre literarios, la poltica, ninguna, es curioso... [...] siempre, siempre ha sido eso, con la literatura... algo de la msica, y tal... es curioso, nunca haba analizado, quizs, a fondo y tal y.. es verdad, esa es una cosa que hasta se la comentar a los dems...

Desde luego Radio Pica, la radio ms artstica, con menor cantidad de denuncia poltico social directa, y un tono reivindicativo menos marcado, es la radio con el mayor nmero de mujeres, que son de hecho la mayora. Radio 101

Bronka, al contrario, completa y directamente envuelta en la denuncia poltica, caracterizada adems de un estilo spero y fuerte, es la radio con la menor presencia femenina, aparte de Radio Lnea IV, donde la precariedad de la radio y la pequeez de su colectivo, ms un estilo en parte parecido a lo de Bronka, determinan la total ausencia de mujeres. En conclusin, dos tendencias emergen con inequvoca claridad: en su conjunto, la presencia de mujeres es escasa, y drsticamente ms orientada al arte y a la literatura que a temas sociales, o an menos polticos, que, cuando tratados, son primariamente relacionados a las temticas feministas. La analoga con las pautas y las nociones clsicas de opinin pblica es evidente. Hablar por radio es, ante todo, hablar en pblico, y las mujeres han sido tradicionalmente inhibidas a hablar en pblico, y una vez conseguido un poco de espacio, su posibilidad de expresin se limitaba a los asuntos interiores, personales o familiares, los supuestamente ms femeninos. La res publica es tradicionalmente reservada a los hombres. Tambin en la historia de la literatura, la presencia de mujeres-autoras que publicaban sus libros ha llegado a tener una cierta consistencia, an mnima, solo muy tarde, en la Inglaterra del siglo XVIII, entonces no casualmente patria de la libertad de expresin, y los libros que escriban eran novelas, cuentos, o libros de recogidas epistolares, todos por supuesto dirigidos a temticas ntimas y personales. Considerando que las radios libres no ponen ninguna barrera a la participacin de las mujeres, a parte las ms personales que derivan de la interaccin humana directa, que seguramente tiene un papel importante, se nota inmediatamente la estrecha relacin con las pautas que han marcado y siguen marcando el desarrollo de la opinin pblica, pautas que parecen estar profundamente interiorizadas. Contemporneamente, resalta el contraste con la situacin de los medios de masas, especialmente la televisin, donde las mujeres tienen una presencia seguramente mayor, a pesar de no llegar igualmente a una condicin de paridad: la mayor libertad interna y externa de las radios libres, y su posicin de contacto directo con la realidad cotidiana as como normalmente vivida, permiten ver un desarrollo espontneo de la comunicacin meditica y la situacin efectiva de la realidad no masivamente mediatizada, sin que los vnculos econmicos o polticos de los medios de masas las distorsionen irremediablemente. El resultado de la observacin dentro el mundo de las radios libres evidencia indudablemente la escasa participacin de las mujeres, y, su total 102

predileccin por temas literarios o artsticos en detrimento de los sociales, especialmente polticos.

3.1.3) CLASE SOCIAL Otra importante caracterstica de la opinin pblica, que despus de la crtica de Habermas no puede ms pasar inobservada, es su derivacin e identificacin con la esfera burguesa. La fuerte vinculacin de las radios libres con la clase trabajadora evidencia an ms, por contrasto, la ndole burguesa de la opinin publica y de la realidad que los medios de masas incesantemente promocionan.3 En este caso, la situacin de las radios libres es tan evidente, y bastante uniforme, que un anlisis separado de cada una de ellas no aporta sustanciales modificaciones y particulares explicaciones a la conclusin antes mencionada, aunque no falten interesantes diferencias, con sus distintas contribuciones. La nica radio expresamente interesada a servir el papel de medio de comunicacin de clase es Radio Bronka, la cual, en ocasin de la suspensin forzosa de su actividad de emisin, eman un comunicado, visto en el segundo captulo, en el cual declaraba que Radio Bronka es un medio revolucionario de clase y la lucha por su existencia es una lucha propia de la clase desposeda, por el capitalismo, de la realizacin de la vida posible pero no permitida. La afirmacin es evidente en s misma, me parece solo interesante notar que no se habla de clase trabajadora, sino de clase desposeda. En otro comunicado haca al contrario referencia directa a la clase burguesa: La libertad burguesa es una libertad no apta para mentes libres, de modo que tenemos claro que aquello que consigamos en materia de emisin ser lo que ganemos en la lucha. Radio Lnea IV tiene en su constitucin social otra semejanza con Radio Bronka, si bien no quiere tomar directa y explcitamente el papel poltico de la primera. Contrabanda est formada por un grupo ms variado de personas, con aspiraciones y visiones muy distintas, de orgenes geogrficos tambin muy diferentes, pero, por lo que concierne la clase social de pertenencia, el grado de

Es interesante notar el contraste entre las estadsticas oficiales del EGM sobre la radiofona comercial (Anexo), y la realidad de las radios libres.

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uniformidad es alto. Vale entonces la pena referir la conversacin que tuve directamente con un par de sus miembros:
ngel) Yo creo que la clase de la radio, la mayora... hay una mezcla entre... entre la clase trabajadora... o sea la gente que tiene que trabajar para vivir... la inmensa mayora, y luego est... claro, el grado de universitarios, hay un porcentaje... en la universidad estudiando... los padres son trabajadores... Yo)Alta burguesa? ) No, aqu no. Yo) De media burguesa por abajo? ) Burguesa, donde pones el limite? Yo) No s, puramente econmico... lo que normalmente se entiende por media burguesa, no s... gente que no tiene que preocuparse de llegar al final del mes, o sea... tiene que trabajar, claro, pero tiene su casa, su coche... ) Yo creo que aqu el porcentaje es mnimo...el porcentaje de clase trabajadora... yo creo que es la mayora, Txepo) Aqu curramos todos! [...] Yo) Tambin la burguesa trabaja T) Lo que s es que hay mucha gente que estudia, o que tiene estudios... bueno, carreras acabadas y tal... pero que tienen que trabajar igual, que han tenido facilidades, igual, para estudiar y tal... yo creo que hay bastante gente. Yo mismo, yo he tenido facilidades para estudiar, mis padres me han ayudado, pero yo no me considero burgus, porque... yo tengo que currar Yo) Bueno, pero la burguesa tambin curra Tx) No lo s, hay muchos que viven muy bien [...] ) Yo pertenezco a la working class ms profunda

La casi absoluta mayora de la gente que forma Contrabanda proviene de la clase trabajadora, como se concluye inequvocamente del dilogo de arriba. Probablemente es ms interesante notar las dificultades que tuve en definir los limites de lo que entenda por burguesa, que, ms all de un genuino desconocimiento personal, en mi opinin reflejan tambin una general dificultad de aplicacin de los clsicos conceptos que estructuran las clases sociales, que tal vez necesitan una ms profunda actualizacin conforme a los impresionantes cambios sociales que nos separan desde sus primeras aplicaciones (sin con eso negar su utilidad). Francamente, pens en mi padre, el cual, si bien no se puede decir lo mismo de m (afortunadamente!), s que trabaja mucho, a pesar de que somos claramente burgueses. De todos modos, la conversacin prosigui an ms interesante:
Yo) Mientras los medios de comunicacin oficiales pertenecen... ni a la burguesa, a la burguesa super-alta, digamos... las radios libres pertenecen ms a... la parte ms baja, digamos ) Yo creo que son la voz de la calle... ms bajo je je je Tx) O ms alto ) La voz de la calle, en la manera ms amplia, sabes lo que me refiero? Es la calle, es la gente... Tx) Es amplia ) Y la gente tambin habla [...] Yo lo que quiero decir no lo puedo decir, y esta es una opcin. Si la realidad es como ellos la estn haciendo... je je je

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A parte de la ltima frase de ngel, que sintetiza un poco todo el trabajo, resumiendo las principales motivaciones que promueven la existencia de las radios libres, hay otras conclusiones que vale la pena notar. Lo que yo sostena, fundamentalmente, era que los medios de masas tampoco reflejan las exigencias o la realidad de la mayora de la burguesa, a pesar de que estn claramente ms sustentadas que las de otras clases sociales: los medios de masas son de propiedad de la parte ms alta de la burguesa, y por fin hacen el inters de una parte extremadamente reducida de la misma. Lo que es interesante notar, creo, es la reaccin de mis interlocutores, que justamente no apreciaron la etiqueta de clase social baja, que yo usaba simplemente en sentido econmico, por costumbre. Efectivamente, si es una observacin basada nicamente en la capacidad adquisitiva, pues tendra que estar reducida a la esfera econmica, sin ser extendida a todos los mbitos sociales, con la entonacin despectiva que lleva consigo el trmino bajo. De todas maneras, est claro que las radios libres son mantenidas y beneficiadas esencialmente por gente de la clase trabajadora, cuya posibilidad de expresin ideolgica en los medios de masas es casi nula, ya que cuando alguien de la clase trabajadora llega a tener un papel comunicativo en algunos de estos medios, ha por entonces perdido sus afinidades de clase. Una mirada a la composicin social de Radio Pica no cambia las conclusiones, pero si evidencia otras interesantes facetas: como sugiri el mismo ngel al final de la conversacin arriba referida, la clase de Radio Pica es un poco ms alta... Barrio de gracia, es barrio ms burgus. No olvidemos que Radio Pica es la ms artstica de esas radios, y la con las formas ms suaves, pero no blandas, de reivindicacin social. De otro lado, para conectarse al asunto del espacio social, no hay radios libres en los barrios ms burgueses de Barcelona.

3.2) EL MGICO MUNDO DEL SONIDO

En este ltimo prrafo deseo profundizar los cambios cognitivos que la interiorizacin de las nuevas tecnologas comunicativas desencadenan 4 en la
4

A tal propsito, Humberto Maturana y Francisco Varela (1996, p. 81), proponen: Los cambios que resultan de la interaccin entre ser vivo y medio son desencadenados por el agente perturbante y determinados por la estructura de lo perturbado. Personalmente, prefiero evitar el recurso a definiciones tan estrictas, sin embargo quiero reconocer la influencia de la teora epistemolgica

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conciencia humana, a pesar de que la radio ya parezca a alguien como una vieja tecnologa. En particular, deseo estudiar la influencia en los procesos cognitivos humanos de los medios que se basan y estimulan la comunicacin oral, y en este sentido una determinada comunidad de radioaficionados proporciona el mejor campo de investigacin. De hecho, ese ha sido una de las principales motivaciones y aspiraciones que me han empujado al estudio de la actividad radiofnica, sin embargo antes de llegar a tratar los aspectos ms ntimos de la conciencia he considerado necesario analizar un mnimo el entorno meditico y ms detalladamente las pautas sociales y culturales de las radios libres, para poder situar las afectaciones tecnolgicas a la conciencia dentro el real entorno en que se desarrollan, y no en un vaco socio-cultural que llevara consigo el riesgo de caer involuntariamente atrapados del determinismo tecnolgico. Tambin desde un punto de vista emprico, una observacin etnogrfica que desee estudiar estos fenmenos tiene que cumplir pacientemente todo un conjunto de pasos previos de acercamiento, que de otro lado reflejan las pautas tericas antes delineadas, adems de obvias implicaciones humanas. El anlisis siguiente se basa principalmente en la obra de Mc Luhan (1973), Ong (1977, 1982), Goody (1977), Parry y Lord (2001), Stoller (1988), y en menor medida en las aportaciones de Howes (1991) y otros antroplogos que principalmente a partir de las intuiciones de Mc Luhan y Ong han orientado su atencin al estudio de las bases sensoriales de las distintas culturas y sociedades del mundo. Una breve sntesis de las ms significativas aportaciones de estos autores es en mi opinin necesaria sea para enfocar los principales aspectos que deseo profundizar sea para aclarar mi perspectiva personal. Cada experiencia sensorial revela una particular capacidad de sentir el mundo, es una habilidad que viene regularmente, por inconsciente que sea, estimulada, cultivada y forjada por el individuo en acuerdo a su cultura y sociedad. Viceversa, la ecologa cultural est ntimamente entretejida con el complejo sensorial humano: cada sociedad y cultura, en la expresin de Mc Luhan, se basan y favorecen una cierta relacin (ratio) de los sentidos, privilegiando unos en detrimento de otros.5 Por otra parte, la pauta de
de los dos autores chilenos, que de hecho acaban desarrollando una verdadera fenomenologa de base biolgica.
5

Tambin nuestra concepcin de los cinco sentidos deriva de una particular historia cultural, mientras otras culturas distinguen un nmero diferentes de sentidos. Classen (1993) reconduce esta

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entrelazamiento de los sentidos favorecida por una cultura cambia con el tiempo, y es directamente afectada de una innovacin tecnolgica que estimula y extiende artificialmente uno de los sentidos, cambiando toda la relacin entre ellos, y afectando a la base la percepcin/construccin de una realidad compartida y el consecuente desarrollo social y cultural. La interiorizacin del alfabeto fontico afect la relacin entre los sentidos acentuando el papel de la vista y destacndola respecto al complejo sensorial, sin embargo ser tan slo con la definitiva difusin de la imprenta que ese relativo alejamiento y sobrestimulacin se radicaliza y generaliza. Actualmente, las nuevas tecnologas audio-visuales estn favoreciendo una nueva trama en el entrelazamiento dinmico de los sentidos con consecuencias extraordinarias e imprevisibles, una de las cuales es precisamente la posibilidad de poder darse parcialmente cuenta de ese cambio. Por otra parte, la difusin de los nuevos medios de comunicacin, mientras extienden la conciencia en espacios antes inalcanzados, la alejan siempre ms de su originaria matriz corprea, especialmente por lo que concierne el tacto, con toda una serie de posibles consecuencias perversas, como el desmantelamiento y la distorsin de formas un tiempo familiares, o otras ms serias que son empujadas del desequilibrio entre una conciencia tan grande y un cuerpo tan reducido, que a veces parece no poder soportar su peso.6 Sentando la epistemologa en sus bases biolgicas y amplindola a la inclusin de los medios de comunicacin, y reconociendo contemporneamente el papel clave del lenguaje, las nuevas tecnologas de la comunicacin podran ser vistas como tropos electrnicos cuya interiorizacin modifica la apertura original

nocin esencialmente a Aristteles, cuya autoridad sirvi para poner fin a la disputa que tanto animaba los filsofos de entonces. Empujado de la conviccin de que hubiese una firme relacin entre los sentidos y los elementos naturales, Aristteles tuvo que encontrar en el nmero cinco el nico capaz de reflejarla: agua, aire, tierra, fuego y quintaesencia llevaron por lo tanto a la determinacin del sentido de la vista, del tacto, del odo, del gusto y del olfato. En mi opinin, es adems fundamental no olvidarse nunca del entrelazarse continuo, y dinmico, de los sentidos, y de la consecuente confluencia de sensaciones que llegan a formar la conciencia, a pesar de que cada uno de los sentidos pueda ser particularmente estimulado. 6 La relacin entre cuerpo y mente es ms vistosa con las emociones y los sentimientos, as que una tecnologa que extiende la mente estimulando importantes emociones independientemente de sus correspondientes y habituales dinmicas corporales, lleva consigo riesgos bastante evidentes. Al extremo, las potencialidades esquizofrnicas y psicticas aumentan por el simple hecho de haber crecido con la televisin, que amplia la mente mientras el cuerpo se queda dormido y sentado, estimulando adems una velocidad cognitiva increblemente ms alta, que afecta el razonamiento y todo el biorritmo, y que en consecuencia aumenta an ms los riesgos potenciales.

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del hombre al mundo, el papel cognitivo y social del lenguaje, y de aqu toda la percepcin de la realidad y el consecuente desarrollo social y cultural. La difusin de la imprenta, reasumiendo brevemente el pensamiento de Ong y Mc Luhan, estableci el hilo definitivo al curso de las acciones y de los cambios empezados con la introduccin del alfabeto fontico, llevando sus efectos al extremo de la difusin y de las potencialidades. Esta tecnologa ha separado an ms la palabra de su original equivalencia con el sonido, aislando el elemento visivo de lo audio-tctil, y asentando en el primero la base de la estructura maestra de la realidad. El mundo del sonido es un mundo caldo y dinmico, lleno de significados directos y personales por el oyente, mientras el mundo de la vista es ms fro y esttico, es el mundo del observador, y cuanto ms sobrestimulado, pues aislado, es el sentido de la vista, cuanto ms aislada y fra resultar ser la posicin del observador (o espectador, si con el cambio tecnolgico pasamos del moderno observador cientfico al postmoderno espectador televisivo). La vida y el mundo son siempre ms observados en detrimento de los otros sentidos, lentamente se disipa la percepcin basada en una ms plena sensacin de confluencia de todos los sentidos a medida que la conciencia se retira en el aislamiento del sentido de la vista. Homogeneidad, uniformidad y repetibilidad, unas caractersticas de la escritura, y an ms de la tipografa y del pensamiento as trascrito, son visualmente interiorizadas en la mudada forma mentis de los individuos, y acaban para ser consecuentemente percibidas como caractersticas intrnsecas a la realidad. El aislamiento del elemento visual segn las formas de la escritura, y an ms de la tipografa, favorecen la descomposicin y la cuantificacin de la conciencia y del conocimiento: interiormente, empujan hacia la separacin de los sentidos, de los estados emotivos, de las operaciones mentales, hacia la segmentacin del tiempo segn la visualizacin de la lnea narrativa y la compartimentalizaccin de la conciencia; exteriormente, empujan a segmentar y decomponer la realidad y su fluir en trminos de segmentos inmviles y secciones homogneas, empujan hacia la fragmentacin y la medicin del conocimiento segn estas claves de lectura. El hombre busca ahora articular su experiencia interior, su vida y sus acciones, o el mundo y sus eventos segn el rigor de estas propiedades visualmente interiorizadas: mientras camina divido por la calle del individualismo, mira el mundo y lo decompone y recompone en base a los cnones del pensamiento escrito. Las palabras, separadas de su originaria 108

asociacin con el sonido, son tratadas siempre ms como objetos en el espacio (Ong), a base de la lgica occidental y del moderno mtodo cientfico. En el dominio social, esta fe en el poder de la cuantificacin visual y de la segmentacin en el gobernar cualquiera cosa acenta la separacin y especializacin de los deberes y de las funciones sociales (ya se pueden notar unas analogas con la situacin encontrada en las radios libres, pero creo que esa situacin sea tan claramente influenciada de otros factores sociales como para evitar sacar conclusiones definitivas). De todas maneras, se puede profundizar levemente la fenomenologa de la conciencia para mejor evidenciar su estructuracin segn los cnones ahora mencionados. A tal propsito, podremos empezar de una formulacin propuesta por dos neurocientficos, Gerald Edelman y Giulio Tononi (2002, p. 128-9):
La conciencia primaria la capacidad de generar una escena mental que integre una gran cantidad de informacin diversa con el objetivo de guiar una conducta presente o inminente se da en los animales con estructuras cerebrales similares a las nuestras. Estos animales pueden construir una escena mental pero, a diferencia de nosotros, tienen una capacidad semntica simblica limitada y carecen de autentico lenguaje. La conciencia de orden superior se construye sobre el cimiento de la conciencia primera y viene acompaada de un sentido de la propia identidad y de la capacidad de construir y conectar explcitamente en los estados de vigilia las escenas presentes y las pasadas. En su forma ms desarrollada, requiere una capacidad semntica y una capacidad lingstica. Inevitablemente, solo los individuos dotados de conciencia de orden superior pueden informar de estados de concientes o hablar de la conciencia; son concientes de ser concientes.

Sin entrar detalladamente en el merito de la propuesta, hay de todas maneras que especificar que, en las palabras de los mismos autores, la de arriba es solo una til distincin en dos clases de estados concientes que, obviamente, coexisten, se sobreponen y se alimentan entre s. Se puede igualmente aadir que la conciencia, conforme al lenguaje y a las nociones actualmente aceptadas, flucta y emerge desde un mar de inconsciencia a travs de procesos cognitivos recursivos, que, en su conjunto, constituyen claramente un continuum de actividad. Justo en seguida a procesos cognitivos inconscientes emerge lo que podra momentneamente llamarse dominio consciente (semejante a la conciencia primaria individuada de Edelman y Tononi). A veces, la actividad consciente sigue dirigindose reflexivamente sobre s misma, refleja sobre si misma, como la cresta de la ola que se estrella en s, y a travs de este movimiento toma precisamente conciencia del s: emergen los niveles ms altos y desarrollados de la conciencia, con las caractersticas antes descritas de los dos

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estudiosos. Este acto de atencin reflexiva, siguiendo sintticamente, no se realiza en el dominio consciente de inmersin total del ser en el devenir del mundo, sino que emerge de este dominio como acto creativo que realiza y se realiza en el dominio ms alto de la conciencia. Normalmente vivimos en el medio, fluctuamos continuamente entre una inmersin consciente en el mundo y la posicin destacada de los niveles de la consciencia plenamente desarrollada. Esta breve digresin ha tenido como nico fin desnudar parcialmente la actividad de la consciencia para entender mejor las aportaciones de la alfabetizacin de masas facilitada por la imprenta, y ensear cuanto est actualmente estructurada segn ese marco visivo la actividad de la consciencia, en acuerdo a los trminos antes mencionados. La alfabetizacin ha fornido un lugar tranquillo e inmutable donde el sonido de las palabras orales pudiera descansar eternamente, y donde la consciencia (luego el conocimiento) as extendida pudiera tener su base de apoyo y su estructura fija, llegando a tener una posicin destacada y supuestamente privilegiada desde donde mirar la vida y el mundo, un punto de vista en parte alejado del conocer inmerso en el fluir de la vida (entendiendo el conocer como una accin efectiva, y de todo el cuerpo).7 El desarrollo de la conciencia alfabetizada hasta niveles ms altos facilita ver la vida en tercera persona, facilita la construccin y permanencia del punto de vista fijo, facilita la existencia del observador externo, y en su forma ms extrema, del observador cientfico. Ahora, la nueva revolucin comunicativa basada en la oralidad indirecta est empujando haca unos cambios igualmente fuertes y radicales, obviamente no en simple direccin contraria haca una vuelta a la total oralidad que hemos definitivamente perdido. De otro lado, es necesario un largo periodo de tiempo para que la interiorizacin de las tecnologas comunicativas pueda ejercer su influencia en la sociedad y la cultura, de cuya interseccin, con toda la matriz de vnculos materiales y cognitivos bien arraigados, nacern nuevas formas difcilmente previsibles. Asimismo, es lgico esperar que los primeros efectos de la influencia de las tecnologas comunicativas se den en quienes estn ms implicados en su utilizacin. Pues, el mecanicismo de los caracteres tipogrficos sali de las oficinas de imprenta y lleg antes que nada en las habitaciones de los estudiosos, donde fue interiorizado y de donde se march para conquistar el
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Como proponen Humberto Maturana y Francisco Varela.

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mundo y la mente de las personas comunes. Si el espritu mecnico de la imprenta se refleja perfectamente en la filosofa de Descartes, como hace notar Mc Luhan con su estilo mordaz e irreverente, siglos despus Heidegger fa el surf sobre lonada electrnica amb el mateix xit amb que Descartes va cavalcar lonada mecnica (p. 289).8 Se puede tal vez decir que Heidegger, habiendo escrito su obra maestra en el 1927, no hubiese tenido el tiempo de ser directa y profundamente afectado de la onda radiofnica, aunque no creo que sea as, de todas maneras el xito que tuvo, que depende de la capacidad de recepcin de sus ideas por parte del pblico, demuestra claramente que el pblico tena la forma mentis adecuada para acoger su pensamiento, hipnotizado, como toda la Alemania, del fascino de las ondas hertzianas. La volatilidad y la simultaneidad del mensaje oral quieren decir ante todo que la transmisin, recepcin y comprensin del mensaje advienen simultneamente o desaparecen en la nada. Hic et nunc, o nunca ms (por supuesto, la comprensin del mensaje puede luego variar, sin embargo sigue siendo anclada a la recepcin inicial). Esta caracterstica oral, en un contexto altamente alfabetizado, es perfectamente expresada en la idea del ser-en-el-mundo: la conciencia, y el conocimiento, empujados haca la conquista de nuevos espacios, se dirigen al instante infinitsimo de apertura del Dasein, del darse del ser al mundo, a la percepcin simultanea del instante en que el ente aparece en el mundo y se va como las palabras que son pronunciadas, mientras el razonamiento mecanicista de determinadas leyes de causas y efectos secuenciales refleja la lenta lectura y pensamiento sobre las palabras escritas que se quedan inmutables en el tiempo. Eso explica tambin la tortuosidad del estridente lenguaje de Heidegger, que nadaba literalmente contracorriente, contra la corriente rapidsima del tiempo infinitesimal y del flujo de la conciencia gravada de siglos de mecanicismo, para poder luego subirse a otra ola de la conciencia y describirla en el lenguaje. Despus de unos decenios, las ciencias fsicas han empezado a reinsertar el tiempo en sus razonamientos, se ponen bases biolgicas a la epistemologa, se habla de complejidad, de teora de los sistemas, de retroactividad y ciclismo de los procesos, de constructivismo, etc. Todos estos
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Cito de la edicin catalana porque la castellana, descuidadamente traducida, refiere que Heidegger hace esqu acutico sobre la hola electrnica (lo que no es claramente el mismo movimiento), impidiendo absolutamente la comprensin de la metfora de Mc Luhan. Por otro lado, la diferente utilizacin y significado entre el trmino ola y onda, que en ingls coinciden, rinde ms problemtico el mismo sentido de la metfora.

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son, en mi opinin, claros ejemplos de lo que indica Ong cuando dice que verbal media do not abolish but overlie one another (en Howes, 1991, p. 30). Personalmente, creo que est un claro reflejo de todo eso en la cognicin y el pensamiento de las personas comunes, y an ms en quienes viven a directo contacto con los medios electrnicos de comunicacin. Al principio cuesta adaptarse a la marea electromagntica, al imprevisible fluir de sus ondas, a la perdida de un sistema de orientacin fijo y a la deformacin de figuras un tiempo claras y amigas, perdidos en un mar que parece querernos ahogar: Che notte buia che c'... povero me, povero me... che acqua gelida qua, nessuno pi mi salver... son caduto dalla nave son caduto mentre a bordo c'era il ballo... Onda su onda il mare mi porter alla deriva, in balia di una sorte bizzarra e cattiva... onda su onda, mi sto allontanando ormai... la nave una lucciola persa nel blu... mai pi mi salver... Sara, ti sei accorta? Stai gi danzando insieme a lui... con gli occhi chiusi ti stringi a lui... Sara... ma non importa... Ms tarde, quizs, encontraremos una solucin, aprenderemos a nadar en este mar. De todos modos, los mismo cambios en los procesos cognitivos empujados de las nuevas tecnologas comunicativas, que a la vez alimentan la fenomenologa, alimentan tambin el pensamiento y la cultura de personas ms comunes y menos geniales del filosofo alemn. Heidegger era seguramente un surfer excepcional, pero nosotros ahora estamos en el mismo mar, y aqu llevamos ms experiencia que l, y aunque nadie tenga su originalidad y su clase, un claro reflejo fenomenolgico, obviamente adaptado y simplificados a las exigencias del vivir cotidiano, brilla en mi opinin tambin en el pensamiento comn, mientras las trazas del pasado pierden gradualmente su color. Antes de pasar a las eventuales confirmaciones etnogrficas, deseo mencionar una ltima fundamental diferencia entre los procesos del pensamiento de una cultura oral y una escrita, 112

para poder luego intentar comprender mejor las posibilidades y potencialidades del actual cambio en las tecnologas comunicativas. La alfabetizacin empuja haca el paso de la palabra como fuerza viva y resonante, activa y natural, a la idea de palabra como significado mental, esttica y no dinmica.9 A causa de la palabra escrita, y an ms por el enorme poder de la impresa, el mgico mundo del sonido ha sido privado de mucha de su fuerza e importancia, mientras las palabras perdan sus poderes mgicos. La palabra oral es una fuerza dinmica llena de poder y energa, llena de significados directos por el oyente; una vez reducida a su forma escrita, a la impersonalidad del significado, su sensualidad es paralizada en una forma invariable y por eso al parecer neutra, es esttica y no dinmica. La escritura separ la vista del sonido, pues tambin el significado de la mutabilidad de su forma oral, y las infinitas pronuncias de una palabra con su inmensa gama de sonidos diferentes son luego percibidos como una idntica forma (la palabra escrita) en base a un igual cdigo simblico visivo, el fontico. Tambin los eventos del mundo son consecuentemente fijados y reducidos, y son entonces percibidos segn estructuras y reglas fijas e invariables, y no como fuerzas dinmicas. Como reasume Mc Luhan (p. 66):
El mode mgic desapareix en la proporci amb que els esdeveniments interiors es fan manifestos visualment. Per aquesta manifestaci es a la vegada reducci y distorsi de relaciones complexes, que son sentits ms plenament quan tots els sentits estan interrelacionats al mateix temps. 10

La magia es fundamentalmente una manera de conocer la realidad, es conocimiento, conocimiento interior de s mismos y exterior del mundo, que se basa en la sensibilidad personal, en la dinmica de sensaciones internas y en la bsqueda del equilibrio microcosmo-macrocosmo, no en la lgica de las palabras aplastadas en su forma escrita. La palabra oral es una fuerza, es poderosa, y el mundo oral, que se basa en estas fuerzas dinmicas, es mgico. Claramente, la nuevas tecnologas de la comunicacin nos no harn volver a vivir en un mundo que se ha ido para siempre, pero si empujan haca el desarrollo de una conciencia
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La mutada concepcin de la palabra, una vez introducidas las nuevas tecnologas de la comunicacin, se puede ver reflejada tambin en la obra del filosofo Austin.. 10 Por otro lado creo que los sentidos sigan estando todos perennemente interrelacionados aunque nosotros nos no damos cuenta, ya que percibimos solo los cambios sensoriales (cambios respecto a la situacin del inmediato pasado o respecto a la situacin sensorial ordinaria). Semejantemente, estamos siempre en una cierta tonalidad emotiva, que representa en mi opinin la apertura conciente primordial al mundo, del dominio inconsciente al conciente, pero solemos notarlo slo con las emociones, que son precisamente un cambio de tonalidad emotiva (e-mocin indica claramente movimiento, de un estado emotivo a otro).

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y un conocimiento que, como antes mencionado, son tan ntimamente fenomenolgicos como mgicos, en un sentido obviamente distinto de lo que era en el pasado, pero que evidencia la importancia que se da a unos procesos del pensamiento que acuerdan las modalidades tpicas de la forma mgica de interpretar y construir la realidad. Pues, no es claramente sencillo buscar unas evidencias etnogrficas a la expresin en el pensamiento de los cambios cognitivos segn los cnones antes delineados, sin embargo hay unos seales significativas que parecen dar una cierta confirmacin, o por lo menos invitan a seguir el anlisis en esta direccin. Ante todo, hay que decir, por ejemplo, que en Contrabanda se est emitiendo un programa denominado El peso de la luz, que busca tan slo difundir el conocimiento alqumico. Se podra objetar que su autor constituye de hecho una excepcin, sin embargo, aunque fuera as, la manera en que el programa ha sido aceptado por parte del colectivo confirma no slo el respeto, sino tambin la curiosidad y el inters que estos asuntos despiertan en gente que tiene un alto nivel cultural y de estudios. Al contrario, es fcil imaginarse que unos aos atrs, o tambin ahora en otros contextos sociales, tales argumentos hubieran sido etiquetados como ridculos o engaosos, y los autores unas charlatanas (lo que no impide que en la mayora de los casos esa sea precisamente la realidad, y el xito de este tipo de trampas que cumplen los magos de la televisin parece otra vez confirmar la eficacia de las conclusiones antes referidas). De otro lado, hay que decir tambin que el tipo de nociones alqumicas que el autor propaga se basan esencialmente en los libros antiguos, del cual l tiene un profundo conocimiento. Propongo ahora un dilogo que tuvo lugar siempre en el colectivo de Contrabanda, en la lista de correo electrnico interna, que un da lleg a tocar casualmente el asunto (Antes de que empezara susodicho programa de alquimia. Aunque el autor del primer texto en realidad soy yo, es evidente que no influenci las opiniones de los dems, si bien desencaden involuntariamente el debate, ya que buscaba simplemente contestar a la invitacin a participar a un programa que me hicieron unos compaeros antroplogos, que aquel domingo iban a tratar precisamente la relacin entre ciencia y magia).
Jueves 17 marzo 2005 15.50.07 os agradezco por la invitacion, pero estoy en italia, vuelvo el lunes. justo hablando de ciencia y magia, ayer leia en un periodico italiano de una mujer enferma en milano que tendrian que amputarle un pies porque si no

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probablemente se muere. ella es africana, aunque lleva tiempo en italia, y no quiere amputarse ninguna parte de su cuerpo, prefiere intentar curarse con sus yerbas magicas o incluso morir con dignidad, segun su conciencia. el caso es que, probablemente, los juezes, aconsejados de unos psiquiatras, la van a declarar incapaz de entender, es decir "loca", y por lo tanto la pueden poner a regimen de curas obligatorias, o sea le podrian curtar el pies "por su bien", porque ella no puede entender! un po nazi, no? se justifica una tortura segun un principio de superioridad de la civildad basada en la ciencia... orellabac loiro <megueneng@yahoo.es> ----La ciencia, a mi entender, carece de la neutralidad que se le atribuye. Evidentemente el tipo de desvelamiento de la realidad que facilita resulta ser muy beneficioso para muchas cosas, y nos ha hecho la vida ms cmoda, y ha permitido curar un montn de enfermedades (gran parte de las cuales han ido surgiendo por las modificaciones en la vida de las poblaciones humanas que ha ido introduciendo el mismo proceso tecnolgico de dominacin -que no adaptacin- del medio), pero compensa la devastacin de los lazos entre humanos y con su entorno que produce?. Porque por ms que ngel me vaya a matar, quin subvenciona la investigacin? Yo lo siento, pero no creo en multimillonarios filntropos, y de existir viven en sus torres de marfil convencidsimos del bien que realizan mientras por otro lado expanden sus fortunas (para mantener un patrimonio en el contexto social que desde hace unos 6000 aos padecemos es condicio sine qua non la expansin, o comes o se te comen, cosas de la sociedad jerrquico-expansiva de dominacin). Y si es el capital quien financia las costossimas investigaciones cientficas punteras, en qu direccin avanzarn? En la que ms convenga al capital, es obvio. No es una cuestin de buenos o malos usos del conocimiento. Adems, lo que el desarrollo de la investigacin cientfica ha trado consigo es la hiperespecializacin, as que los seores expertos saben mucho de lo suyo pero descontextualizado completamente, y se llega a aberraciones como lo de la seora africana de los pies amputables. La qumica moderna por ejemplo surge de la alquimia, pero sin un elemento esencial de aqulla: el fuego invisible. Yo no creo que la dualidad sujeto-objeto llevada al paroxismo, con carcter exlusivo, que es lo que vivimos hoy da, sea nada bueno. Se da, pero mezclada con momentos de fusin. El hombre ES naturaleza junto con su entorno. Su mente ES naturaleza con su entorno. Es la mente y el mundo lo que hacen la mente y el mundo. Y han tenido que esperar a la fsica cuntica para convencerse de algo que en otro tiempo era obvio y no tena por qu ser demostrado cientficamente: que el observador influye en lo observado. Y para llegar a este punto han tenido que desnaturalizar completamente ese entorno. Descartes HIJOPUTA. Estn locos estos romanos... PD: Siento la chapa, pero es que el domingo estar mononeuronal y en paralelo seguramente, o pegando saltos y chillando cual James Brown en celo. Hey music looooooooooover! Viernes 18 marzo 2005 9.11.20 Jejejejejejejejje No tengo intenciones de matarle, amigo mo; si lo hiciera, me privara del enorme placer de discutirle sus argumentos... ;-) Lstima que no pueda venir el domingo. No es este el lugar para entra en debate al respecto. Slo sealar que resulta curioso que reniegue de Descartes y obtenga sus argumentos precisamente empleando un procedimiento de "duda ms o menos metdica"... XDD (mezcla usted velocidad con tocino con verdadera generosidad) XDDDD Saludos D-) [ngel] orellabac loiro <megueneng@yahoo.es> Sabado 19 marzo 2005 15.58.16 Cierto, no es lugar para el debate, pero unos apuntes: de dnde saca usted que empleo un procedimiento de duda metdica? Soy crtico, s, pero no creo deberle nada a Descartes ni a nadie por ello. Me lo planteo todo y le doy mil vueltas a todo porque soy un rallado y el cerebro me

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funciona solo, no por mtodo. Por otro lado, de las nicas cosas que estoy seguro-seguro en esta vida, estoy seguro desde las entraas, no desde el cerebro. Por lo dems, mis argumentos son ms fruto de la intuicin y la experiencia que del razonamiento, no venero a ningn Dios, llmese Jehov o Razn. Aunque s es cierto que una vez tengo el sentimiento, la sensacin o como se le quier a llamar lo trabajo con la razn para hacerlo mnimamente comunicable (las palabras ocultan la verdad y al fijarla la traicionan ms que nada, las cosas no son su nombre). Y no parto del sujeto para fundamentar nada ni estructurar el conocimiento jerrquica y verticalmente, digo lo que percibo, y lo que percibo es que la separacin sujeto-objeto en compartimentos estancos todo el rato es nefasta y la visin del mundo de ello resultante es devastadora, lo mismo que la indiferenciacin total sujeto-objeto todo el rato. Soy muy poco cientfico y antropocentrista, la verdad. Me ha costado aos deseducarme, aun estoy en ello. Pasapalabra :-P PD: Si puedo vengo maana.

Las muchas relaciones con la tesis antes sostenida son evidentes, as que no hace falta entrar en los detalles. De otro lado, es tal vez curioso notar que ngel, l que dijo que haba una contradictoria utilizacin del mtodo cartesiano en el razonamiento del otro interlocutor, justo en aquellos das acababa de escribir una novela. Por otra parte, es ms interesante notar las argumentaciones sostenidas en contra de la ciencia, o ms bien, de su actual valor y empleo: al principio, en el primer correo de la serie (exceptuado el mo), no se hace referencia primaria y directamente a cuestiones epistemolgicas, sino que se basa la critica en razones sociales (quin subvenciona la investigacin?), mientras los aspectos ms epistemolgicos, luego abiertamente fenomenolgicos, salen tan solo en un segundo momento. Pues, en mi opinin, se evidencia asimismo la interaccin entre los factores ms propiamente cognitivos de un lado y los sociocultural del otro, que marcan las pautas de cambio. De la interaccin conjunta de todos estos factores y elementos salen luego las directrices del cambio: los factores ms propiamente cognitivos parecen s empujar en una cierta direccin, pero en s no tienen absolutamente la fuerza para determinarla. Hay tambin otra evidencia etnogrfica que ensea an mejor el complejo juego entre el medio comunicativo y la matriz de valores socio-culturales en la construccin del mensaje. En este caso, las caractersticas de la radio, su empuje y su aportacin directa, se mezclan en manera extremadamente clara con otros valores sociales. Dedi, de Contrabanda, est trabajando en la elaboracin de un Cd que recoja algunos cuentos de unos autores de distintos programas de la emisora. Para darle una conexin narrativa a todos los cuentos, Dedi propuso que el Cd se llamara Diario de un pas invisible, pues que cada uno tuviera que hablar de lo que quera dentro este ficticio pas invisible:

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El tema es diario de un pas invisible... Para inspirar la fantasa... Por la realidad que no ve ningn turista, que nadie ve, hay siempre pases escondidos... por ejemplo la pobreza... que est escondida... la violencia, pas escondido.... la creatividad, escondida, pues tambin... el amor... a veces ves una pareja en la calle besndose... el amor es escondido... no s... lo que ves aqu es consumo, consumo y practico. Entonces es absurdo... quieres sacar lo oculto, lo bueno y lo malo...

El tema Diario de un pas invisible es patentemente relacionado con las caractersticas de la tecnologa radiofnica (puedes hacer una pelcula muda, pero no puedes mostrar nada en la radio, aadi Dedi), mientras los ejemplos luego enseados, primero la pobreza, luego la violencia, la creatividad, todos en contra del consumismo, son claramente ms relacionados al entorno y a las aspiraciones socio-culturales de los miembros de la radio. Por ltimo, hay el amor, que no se ve, pero se siente, o por lo menos as parece de vez en cuando. De todos modos, con o sin amor, a veces las ondas del mar hertziano parecen ser ms dulces y bien dispuestas, como si nos quisieran amablemente mecer haca una direccin que solo ellas saben, y aunque se pierda la seguridad y el apoyo de los pilares de un tiempo, y cae la confianza en figuras que ya no son amigas, solos y sin rumbo, quizs puede que las ondas nos lleven al paraso...

Stupenda l'isola ... il clima dolce intorno a me, ci sono palme e bamb... un luogo pieno di virt... steso al sole ad asciugarmi il corpo e il viso guardo in faccia il paradiso... Onda su onda il mar mi ha portato qui: ritmi, canzoni, donne di sogno, banane, lamponi... onda su onda, mi sono ambientato ormai... il naufragio mi ha dato la felicit che tu non mi sai dar... Sara, ti sei accorta? Tu stai danzando insieme a lui... con gli occhi chiusi ti stringi a lui... Sara... ma non importa... Onda su onda...

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