You are on page 1of 302

[1]

Coperta: DAN STANCIU

ISBN 973-85040-9-0

[2]

DUMITRU STNILOAE

REFLECII DESPRE SPIRITUALITATEA POPORULUI ROMN

[3]

Editor: VIRGINIA CARIANPOPOL Redactor: RODICA PANDELE

Cartea a aprut cu sprijinul Ministerului Culturii i Cultelor

[4]

I.

CTEVA GNDURI DESPRE ONTOLOGIA SPIRITUALITII ROMNETI

1. NRDCINAREA N SPAIUL PROPRIU Peste teritoriul poporului romn au trecut multe popoare. Poporul romn nu li s-a opus cnd ele treceau fr a cuta s pun stpnire pe teritoriul lui dintr-un neastmpr de deplasare, deci cnd treceau n ntregime, fr intenii panimperialiste. Acestea pn la urm s-au ntors n Orientul de unde au plecat sau i-au gsit un nou spaiu, printre alte popoare, i s-au asimilat culturii occidentale. Poporul romn a permis, de asemenea, altor populaii s se infiltreze n anumite pri ale teritoriului su, cnd nu fceau aceasta cu intenia de a-l scoate pe el din acest teritoriu sau nu ameninau existena lui. Cnd observa c unele populaii erau aezate pe teritoriul su de fore statale vecine sau vremelnic stpnitoare din punct de vedere politic a vreunei pri din teritoriul su, cu un plan de cucerire treptat a acestui teritoriu, i lua msuri de aprare. Populaiile ce s-au infiltrat fr un asemenea plan au fost, dup o vreme, romnizate, dar poporul romn nsui nu i-a prsit niciodat teritoriul su. El
[5]

n-a putut face aceasta n primul rnd pentru c aici s-a pomenit din vremea formrii sale lingvistice i spirituale geto-dace, ba se poate spune c din vremi imemoriale. Spaiul pe care-l locuiete s-a imprimat n fiina lui. El nu poart urmele memoriei nici unui alt spaiu. El i consider pe membrii oricrei alte populaii ce trece pe aici sau se infiltreaz aici ca strini nu numai fa de sine, ci i fa de locul acesta. Desigur, dup un timp ndelungat de petrecere aici, romnii le recunosc dreptul de a sta pe acest teritoriu ca n patria lor. Dar nu uit c ele au venit din alt parte, pe cnd ei sunt de aici. Poporul romn i primete i i trateaz cnd nu au gndul de a-l nltura de aici sau de a-l stpni - cu bunvoina cu care tie romnul s primeasc i s trateze pe oaspei. Le d adeseori situaii mai bune ca ale sale. Dar tocmai n aceasta se vede c i consider c au venit odat aici ca oaspei. Cnd ncep s-i aroge ns dreptul de stpni, atunci i eticheteaz cu un cuvnt prin care vrea s arate c le contest acest drept: venetici. El caracterizeaz legtura mai puin adnc a celor ce au venit de altundeva pe acest teritoriu i legtura sa; de neclintit cu el, prin zicala apa trece, pietrele rmn. Eminescu a exprimat nrdcinarea poporului romn; n spaiul su prin versurile nemuritoare:
[6]

Dar noi locului ne inem, Cum am fost aa rmnem. Ba se poate spune c n aceste versuri este exprimat iu numai nrdcinarea poporului romn n spaiul su, pentru c vieuiete n el din vremuri imemoriale, ci i un al doilea motiv al acestei nrdcinri: persistena poporului nostru; n acest spaiu corespunde unui anumit mod de a fi al lui. El st aici pentru c fiina lui s-a structurat ca o fiin de grani ntre Orient i Occident. El nu poate deveni unilateral occidental sau multilateral oriental. Dac s-ar muta din acest spaiu de grani, el i-ar pierde fiina sa. Prsirea spaiului acesta nseamn pentru poporul romn nu numai prsirea unui loc strvechi, ci o pierdere a fiinei sale. Cele mai multe popoare din Europa i-au schimbat locul cu uurin, fr prea multe schimbri n fiina lor, pentru c aceast fiin nu se caracterizeaz ca o fiin-punte, susinut de' lin spaiu-punte. Ele i pot menine fie n Orient, fie n Occident fiina lor relativ mai simplificat, pentru c oricare dintre aceste spaii le permite meninerea acestei relative simpliti. Dac se aaz n Occident, dup ce au trit n Orient, dac se aeaz n Orient sau n Orientul mai ndeprtat (ntr-un continent oriental) dup ce au trit n Occident, ele pot s-i pstreze fiina lor simplificai, nefiind obligate s-i schimbe aceast fiin de o formul simpl printr-una de sintez, mai complex, i pot s-i menin simplitatea lor
[7]

fundamental ntr-o adaptare de suprafa, care o menine. Evreii, armenii, grecii se pot aeza n Occident fr s se piard. Acelai lucru I-au putut face popoare ntregi n perioada migraiunii popoarelor. Fixate n simplitatea lor specific, alte popoare pot s se pstreze oriunde se duc, adic n orice spaiu care aparine fie numai Orientului, fie numai ' Occidentului. Fr ndoial, fiecare dintre aceste popoare din Orient sau Occident i are o simplitate proprie, deosebit de a altor popoare. Dar sunt dou categorii de simpliti: cele orientale i cele occidentale. Un popor cu o simplitate format n Orient poate s i-o menin ns i n Occident, pentru c d acolo de alte simpliti, opuse, ce-i drept, celei proprii, dar nrudite cu a sa sub raportul acesta, i deci poate mbrca peste simplitatea sa fundamental una mai de suprafa, adaptat locului nou unde s-a aezat. Germanii mutai n Occident au rmas cu simplitatea lor originar, dar au mbrcat peste ea simplitatea occidental. Romnii nu pot face aceasta fr pierderea fiinei lor. Trecerea la o simplitate conform fie Orientului, fie Occidentului nseamn o modificare esenial a fiinei lor. Orice simplitate este o simplitate etnic originar, dat mpreun cu locul n care s-a format. Romnii se menin n complexitatea fiinei lor numai prin acest spaiu-punte, aa cum anumii pomi nu se pot menine dect la rscrucea vnturilor. n poporul romn se ntlnesc i se tempereaz vnturile din apus, din nord[8]

est, dinspre Mediteran. De aceea, o latur a fiinei lor e lesne copleit, prin mutare n Occident sau n Orient, de latura spiritualitii sale corespunztoare locului unde s-a mutat, producnd desfiinarea specificului de sintez al fiinei sale. Fiina romneasc se menine stnd ntre Orient i Occident. Pentru c s-a format n acest spaiu specific, nici o fiin nu este att de legat de spaiul su ca cea a poporului romn. De aceea, romnii se leag prin instinct de locul lor ambivalent ca de suportul fiinei lor complex ambivalene. Ei emigreaz numai ca indivizi sporadici, nu n grupuri mai compactei Iar aceti indivizi sufer da o nostalgie dureroas, pn cnd fiii lor de deznaionalizeaz n masa strin n care triesc. Romanul tnjete ntre strini. El nu mai este om ntreg atta vreme ct este departe de ar. Este de remarcat c, n msura n care unii indivizi din poporul romn accentueaz n fiina lor latura uneia dintre spiritualiti le ce intr n sinteza romneasc, pierd legtura interioar intens cu spaiul romnesc ambivalent i emigreaz mai uor. Iar aceasta are ca urmare pierderea lor n masa n mijlocul creia sau aezat. Aceasta s-a ntmplat n ultimul Secol cu muli dintre intelectualii notri, care s-au ataat aproape exclusiv spiritului occidental. Chiar rentori n ar ei au fcut aici figur de strini.
[9]

Astfel, se poate spune c sinteza originar a fiinei romneti se menine prin alipirea de locul n care dinuiete de milenii sau invers, alipirea la locul acesta menine sinteza originar a fiinei romneti. Numai inndu-ne locului1' rmnem cum am fost sau numai rmnnd cum am fost ne inem locului. Complexitatea sau ambivalena fundamental a fiinei noastre implic i o anumit fragilitate a ei, un anumit pericol de pierdere a echilibrului ntre antitezele componente ale ei, i prin aceasta de pierdere a echilibrului. Aceeai ambivalen fundamental explic faptul ciudat de a ne defini att de greu n faa propriei contiine n raport cu uurina altor popoare de a se defini; sau ispita i riscul de a trece cu vederea peste una sau alta dintre componentele fundamentale ale sintezei noastre ambivalene, lsndu-ne foarte muli ispitii, mai ales de un secol ncoace, de a imita excesiv vreunul din popoarele occidentale, cum se lsau ispitii n trecut boierii notri de a imita vreunul din popoarele orientale. Din ambivalena complex oriental-occidental romneasc, n care intr nu numai o structur oriental i occidental general, ci multe din simplitile variate ale Orientului i Occidentului, se explic deschiderea poporului nostru pentru modurile de trai, pentru
[10]

culturile, pentru limbile strine i proverbiala lui nelegere pentru toi strinii. Ct vreme alte popoare sunt oarecum capsulate n modul lor unilateral de a fi, romnii dovedesc o deschidere excepional n toate laturile. Nu tiu dac exist popor care s nvee att de uor limbile strine ca poporul romn. Romnii pot s imite caricatural pe alii tocmai pentru c le pot nva graiul i manierele. De aceea, romnii ctig sufletete cu uurin pe strini, dar se i deznaionalizeaz cu uurin cnd se afl ntre strini. Ei pot juca, de aceea, pe multe tablouri, fapt care uneori i salveaz, alteori i ispitete la ru. Atenuarea uneia dintre componenele fundamentale ale specificului nostru prin alta are ca rezultat o complexitate superioar foarte subtil, strin de forma ngroat a formulelor spirituale simple i unilaterale ale altor popoare, ngroat chiar cnd const n inteligen. Aceast subtilitate necesit un ascuit spirit de observaie pentru a-i sesiza componentele, pentru a-i scoate la iveal reliefurile subiate i sintetizate, cuprinse n ea. nrdcinarea n spaiul propriu implic n ea aprarea cu disperare a acestui spaiu, prin prinderea cu unghiile de pmntul propriu. Romnii, care nu iubesc rzboiul, care nu nzuiesc s cucereasc alt spaiu, i apr cu suprem ncordare spaiul lor, simind c nu
[11]

pot tri n altul i c, aprndu-i pmntul, i apr nsi fiina lor. Pe aicea nu se trece a fost la Oituz, n rzboiul din 1917, strigtul care echivala cu hotrrea disperat de a se face mai bine una cu pmntul n aprarea lui, dect de a-l prsi. Identificarea romnului cu spaiul propriu nate n el - atunci cnd este rupt de acest spaiu - cu o intensitate deosebit de accentuat, dorul, care este pentru el o adevrat boal. Dorul lui nu sc refer numai la persoane, ci i la locul, la satul propriu. Dorul l cheam continuu s sc ntoarc la spaiul su originar. Mi-e dor de gardul vecinului, scrie o romnc emigrat n America. n multe doine romneti, fiica i mustr mama c a mritat-o n alt sat. Numai intelectualul sc rupe cu o relativ uurin de satul propriu, sufletul fiindu-i luat n stpnire de o ideologic abstract, uniform universalist. Totui, romnii nu sc simt legai numai de satul propriu i de hotarul lui. Locuitorii unui sat sc mic des n spaiul satelor din jur, din care face parte satul lor ca dintr-un ntreg. Ei sc simt c fac parte dintr-o ar, n sensul mai vechi al cuvntului: din ara Oltului, ara Oaului etc. Cnd mprejurrile i silesc s sc deprteze, ci vd cu ochii sufletului lor contextul rii lor i se doresc dup ea ca dup cas n sens mai larg. Ei vd satul lor cu munii de la orizont, de unde vin
[12]

ploile, care d un cadru familiar hotarului vzut de ochii lor. Aceste ri n-au fost n trecut numai nite uniti politico-administrative, ci i nite uniti afective. Dar pstoritul, cruia sau angajri mai noi n alte pri ale rii, vizitarea unor rudenii din alte localiti, sentimentul de patrie cultivat n coal i prin mijloacele moderne de educaie, prin excursii, i-au legat pe romni sufletete de ara ntreag. Ei constat legtura dintre diferitele pri ale rii, constat unitatea spaiului ei, a graiului, a tradiiilor, a sufletului romnesc din toate aceste pri. Romnul cunoate c munii care nconjoar satul su sau se vd n zare se ntind peste mijlocul rii lui ntregi, ntr-o continuitate de pduri, de poieni, care n-ar putea fi unele fr altele. Rurile din es le tie pornind din munii din zare, iar esul nsui l vede ntinzndu-se departe i tie c ploile care-i dau rodnicia pornesc din munii ntini i din pdurile lor. El constat astfel c spaiul rii sale este o unitate complex, armonioas i generoas de muni, de dealuri, de vi, de esuri, de pduri, de holde, de vii, de grdini. Nimic nu-i lipsete rii sale ca s fie o unitate complex, multilateral n chipurile i n darurile prilor care o alctuiesc i totui moderat: generoas la es cu grnele i porumburile ci, generoas la dealuri
[13]

cu podgoriile i cu pomii ei, generoas la munte cu pdurile, cu pajitile ei bogate, hrnitoare de turme, generoas n bogiile subsolului ei. Nu este n ca nici o parte uscat, inutil, obositoare, lipsit de farmec. Toat l hrnete, l odihnete i l desfat. El o iubete n totalitatea ei, i cnd este departe de ea o dorete n totalitatea ei: Haide, pui de turturea, De-mi arat crarea, S m duc n ara mea. ara mea e lapte dulce i din ea nu m-a mai duce. Fr ndoial, chipul rii nu poate fi desprit de chipul celor dragi i, n general, de chipul romnesc. Exist o coresponden ntre zmbetul peisajului romnesc i zmbetul feei romneti: unul s-a imprimat n cellalt. Exist o coresponden ntre varietatea armonioas a peisajului rii i varietatea armonioas a sufletului romnesc, ntre generozitatea pmntului i generozitatea poporului, ntre doina meditativ i vederile largi de pe plaiuri, ntre bruleul vijelios i praiele iui ale munilor, ntre prispa casei romneti i gazda care primete cu bucurie pe colindtorul cu cciula ndesat pn peste urechi, ntre fluieratul sturzului i al naiului. Cnd vine din strintate, romnul, vznd peisajul rii sale, vede
[14]

faa romneasc sau, ntlnind n strintate un alt romn, vede peisajul rii sale. Nu-i poi nchipui mnstirile Moldovei fr dealurile cu verzile i proaspetele pajiti nsorite din jurul lor, nici vile i culmile maramureene mpdurite cu brazi fr bisericuele cu turnurile lor ascuite. Feele omeneti rsar din peisajul rii, sunt expresia lui uman, sunt peisajul care griete i te mbie cu ospitalitatea lui; peisajul rii are fa uman romneasc i poart vemnt romnesc. Faa omului s-a imprimat n peisajul rii, peisajul s-a imprimat n faa omului. Spaiul rii e spaiul umanizat n mod romnesc sau transfigurat n fa romneasc, dat fiind c el capt, prin afeciunea i familiaritatea fa de el, o frumusee care depete trsturile inexpresive ale unei naturi vzute prin ochi obiectivi, tiinifici, neutri. Astfel, munii mari apar ca nite preoi, brazii i paltinii ca nite nuntai zveli, psrile ca nite lutari, soarele i luna de pe cerul romnesc ca nite nuni strlucitor nvemntai, care in cununa perechii ce se cstorete, mioara ia glas omenesc (Mioria). Aceast umanizare sau transfigurare romneasc a naturii sau aceast imprimare a naturii n faa romneasc nu are caracter panteist pgn, ci se resimte de viziunea personalist i liturgic a cosmosului, dezvoltat de sensul spiritual al Bizanului, n special de cel al unui Maxim
[15]

Mrturisitorul. Cosmosul este scldat n comuniunea personalist ntre oameni ce se iubesc i se doresc. Toate amintesc n Mioria de persoane. Totul este ncadrat n relaiile dintre ele i are n sine imprimate feele lor. Despre viziunea liturgic a cosmosului, proprie raportului poporului romn cu cl, Mircea Eliade spune: Terorizat de evenimentele istorice, geniul neamului romnesc s-a solidarizat cu acele realiti vii pe care istoria nu le putea atinge: cosmosul i riturile cosmice. Dar strmoii romnilor erau deja cretini, n timp ce neamul romnesc se plsmuia ntre catastrofe istorice. Aa c simpatia fa de cosmos, att de specific geniului romnesc, nu se prezint ca un sentiment pgnesc, ci ca o form a spiritului liturgic cretin. Credem ns c aceast legtur intim cu cosmosul nu reflect numai o ferire a poporului romn de istorie, cum afirm Mircea Eliade, ci ca a dat poporului romn i o uimitoare putere de a nu fugi din faa celor ce vroiau s-i alunge de pe acest pmnt, ci de a-l apra cu orice pre. Persistnd n peisajul lui, persist n cadrul liturgic rnduit lui, n cadrul liturgic romnesc, care nseamn ncadrarea fireasc a fiinei umane romneti n ordinea superioar, persistnd i n comuniunea spiritual cu cei dragi, vii i mori. Cci ntlnirea cu natura implic pentru romn i ntlnirea n duh cu persoanele dragi. El nu face o
[16]

separaie net ntre peisajul i persoanele pe care obinuiete s le ntlneasc n cadrul lui. El se odihnete n peisaj ca ntre prinii i fraii lui. Peisajul rii este pentru el profund personalizat. Peisajul romnesc c mbrcat ntr-un har cuceritor, strlucitor, indefinibil (evitm cuvntul vraj care are un sens de fatalitate), pe care l-au sugerat un Eminescu i un Sadoveanu, un har care nal sufletul romnesc ntr-o zon mai presus de simpla natur, de natura obiect al analizei tiinifice. Totul este frumos n acest peisaj sau totul este gtit de srbtoare, cci frumosul are sens de srbtoare i de comuniune fericit n concepia poporului romn. Ca atare, totul ndeamn pe romn s se mbrace frumos n mijlocul naturii, ntr-un costum de mare gust artistic, ca ntr-un lca unde se ntlnete la srbtori cu fraii, cu prinii, cu cunoscuii, i s-i fac frumoase casele, s mpodobeasc de srbtoare zidurile Voroneului i ale Moldoviei, pentru a nu distona cu srbtoarea general din jurul su, ci pentru a corespunde cu ca pentru un dialog demn cu toi cei dragi, vii i mori, n peisajul romnesc. Gndirea religioas a Occidentului nu are nici o referin la natur, ci este preocupat exclusiv de om. Este caracterizat de un exclusivism antropologic i de o indiferen fa de natur, de o insensibilitate fa de
[17]

tainica frumusee srbtoreasc a naturii, mediu al comuniunii cu cei dragi. De aici pn la individualismul occidental, pn la omul nchis n el nsui nu este dect un pas cu totul consecvent. Poate c aceasta provine din indiferena cu care popoarele Occidentului s-au mutat din loc n loc n timpul migraiei lor sau explic acele migraii, animate totdeauna i de o pornire de luare n stpnire cu fora a unui teritoriu. Poate c aceasta explic imperialismul lor colonialist. Poate c aceasta explic faptul c unele dintre acele popoare cnt maruri n natur sau imit natura schematic, n ritmuri sincopate, nu n armonia ci dulce, duioas. Raportul lor cu natura este unul aproape exclusiv economic, de exploatare fr sfial a naturii, dintr-un interes pur utilitar, care a dus pn la poluarea ei de azi. Acesta a creat tipul de om dezrdcinat, cetean posibil al oricrui loc sau al nici unuia. Din pcate, sub influena Apusului s-a extins azi i la noi anularea inutil a unor spaii ale naturii, prin amplasrile neeconomice ale obiectivelor industriale. In timpul din urm, n faa pericolului de a rmne fr natur, a nceput s se ia msuri de cruare maxim a ei: n Occident ca surs de mprosptare a sntii biologice, iar la noi att din acest motiv, ct i pentru prilejul de desftare spiritual pe care-l ofer natura. Unde se
[18]

pierde relaia intim cu natura, omul devine o fiin lipsit de delicatee, de gama bogat a sentimentelor, devine un automat aservit gndirii matematice exclusiviste i exploatatoare. Unde omul pierde relaia sufleteasc de un caracter mai intim i mai multiplu cu natura, i ciuntete grav umanitatea sa, inteligena sa, naintnd spre o existen chinuit pn la marginea neantului. Din statornicia n spaiul propriu provine faptul c romnul d atta pre i attea sensuri expresiilor: om aezat, om cu aezmnt, om cu aezare sufleteasc: ntre Orientul afro-asiatic sau indiano-american, n care omul este torturat de spaima naturii sau e purtat de setea de a se contopi cu ea, i Occidentul european, care pune o prpastie ntre om i natur i tinde la nimicirea acesteia, spiritualitatea romneasc, motenind o trstur a spiritualitii bizantine, manifest o relaie de intimitate ntre om i natur care promoveaz att umanitatea, ct i natura. Natura e corpul i expresia omului, i omul nu poate progresa dect menajnd i nlnd natura mpreun cu sine Dar spiritualitatea romneasc a adaptat ntr-un mod propriu, corespunztor poziiei sale particulare ntre Orient i Occident, aceast trstur nsuit din cultura bizantin.
[19]

Dac grecii, datorit spiritului ntreprinztor la care-i ndemna deschiderea mrilor spre lumea larg i caracterul pietros, srccios al pmntului lor, nu sc simt prea ataai de pmntul lor propriu, iar slavii, datorit motenirii spirituale precretine nc foarte puternic n fiina lor, atribuie naturii o for copleitoare i violent, amndou aceste spiritualiti manifestnd prin aceasta - n oarecare msur - un sentiment tragic al naturii, romnii triesc, n general, relaia cu natura ca pe o marc bucurie, repaus i reconfortare, vznd-o n rodnicia ci matern, nu ntunecat, ci n frumuseea i fora ei calmant, odihnitoare. Rodnicia ci sc manifest ca buntate i frumusee, buntatea i frumuseea ca rodnicie, ca sn matern, hrnitor i odihnitor. Poate i firea traco-latin a poporului nostru, dar aezat ntr-un peisaj departe de mri i ferit de uscciune, i-a dat o via de senintate, de siguran, de odihn, ferit de prea mari probleme de existen, de gndire sau, n orice caz, ferit de sentimentul tragicului. Romnul se gndete chiar la diavol rznd; Stan Pitul l pclete cu uurin prin isteimea lui, superioar isteimii aceluia. Mo Dumitru Cociul nscocete renghiuri iadului ntreg1. Este o not de ncredere superioar n puterea uman, dar
1

Marcel Petrior, Serile n sat la Ocior, Bucureti, 1971

[20]

putere vzut n deteptciunea unit cu buntatea, nu cu fora fizic, ntr-o deteptciune pus n slujba buntii, nu folosit spre scopuri rele, ntr-o deteptciune generos zmbitoare. Zmbetul, deteptciunea, buntatea, frumuseea srbtoreasc a unei armonii superioare sunt forele caracteristice pe care romnul le pune n lupt cu rul, de care sc folosete pentru rezolvarea problemelor grele ale vieii, mai ales cnd ele sunt ridicate de cei ri, vicleni i egoiti. Toate aceste virtui sunt ntrupate n FtFrumos, dar nu lipsesc nici n Pcal, nici n Stan Pitul. n lupta aceasta, natura este de partea lui, cu caii, cu psrile, cu albinele, cu furnicile ci. Exist o anumit comuniune ntre om i chipurile vii ale naturii. Acestea, tar s aib caracter de persoane, se simt bine n preajma omului bun i-l slujesc cu bucurie, n preajma celui ru opunndu-i-se n tot felul. Natura este o tren a omului, avnd o spontaneitate n aceast calitate a ci. Codru-i frate cu romnul cuprinde un adevr mai mult dect obiectiv. Psrile, animalele din codru l cunosc, l ajut, i fac o ambian plcut. Dar i el se comport ntre toate acestea ca o cpetenie a lor i, n acelai timp, ca un printe, punnd n lucrare nu numai mintea sa, ci i inima n raportul su cu ele. Animalele din curte se ngra pentru c sc simt iubite, pentru c vieii sc joac cu copiii. Ele sc simt mai bine
[21]

la casa sracului, care nu le poate oferi o hran prea mbelugat, dar le nconjoar cu iubire, dect la casa bogatului, care le trateaz ca pe nite valori exclusiv economice. Ele plng, cnd sunt vndute, mpreun cu copiii, care trebuie s sc despart de ele. * Dar spiritul de sintez complex al neamului nostru nu se explic numai din persistena lui din vremuri imemoriale n spaiul de mijloc ntre Occident i Orient, ci i din mbinarea n el a caracterului latin i al cretinismului ortodox. De altfel, caracterul nostru latin nu este strin de vechimea, fiinei noastre de traci, care nu s-au mutat niciodat din acest spaiu de mijloc ntre Occident i Orient, dar nici de mbinarea n cl a caracterului latin i al cretinismului ortodox. De altfel, caracterul nostru latin nu este strin de vechimea fiinei noastre de traci care nu S-au mutat niciodat din acest spaiu de mijloc ntre Occident i Orient. nvatul vienez Tomaschek a artat n Uber die Bessen (1880) c tracii numii besi reprezint latinitatea originar ce se ntindea din Carpaii vechi n toat Peninsula Balcanic i trecea pn dincolo de Bosfor, n Bitinia (i Frigia), care-i avea capitala n Troia, de undo nepotul lui Priam a plecat n Italia, ntemeind Roma, dnd natere latinitii occidentale. Latinitatea noastr, rmas la mijlocul Orientului i Occidentului
[22]

i primind i cretinismul originar oriental, a ntrit caracterul de sintez al spiritualitii poporului romn. Noi nu suntem nici unilateral raionaliti ca latinii din Occident sau ca grecii, care au influenat latinitatea occidental, nici unilateral mistici ca slavii sau ca popoarele asiatice i africane - de un panteism i mai total prin religiile lor impersonaliste -, ci unim luciditatea raional a latinitii personaliste cu sentimentul de tain prezent n toate, dar cu o tain luminoas, n care sc poate nainta la nesfrit i care nu ne anuleaz ca persoane originare n sentimentul unitii de comuniune pe care l trim. Sfntul Calinic de la Cernica a fost contemplativ i practic. Era omul rugciunii nencetate, dar i aprtorul sracilor i ziditorul de biserici. Dasclul lui Calinic se desparte de Paisie Velicicovski care, ca rus, accentua mai mult partea mistic i rugciunea. Romnul c contemplativ n doina lui, dar n contemplaia lui este prezent dorul dup cel iubit, care nu e de fa. Iar de la doina contemplativ sare n ajutorul celuilalt i trece la amestecul de joc al veseliei comuniunii. Trirea tainei de ctre poporul nostru, de luciditate luminoas latin, a pus o pecete de adncire i de graie pe cuvintele noastre latine. Noi am transformat convenia, oarecum juridic, n cuviina
[23]

de o delicatee intraductibil. Am transformat dolorul latin al durerii simple, n dorul n care durerea capt dimensiuni vecinice i intraductibile. Dar am adus, pe de alt parte, o lumin n cuvintele lipsite de claritate i simpliste. Complexitatea real a vieii spirituale a dat vremii slave i timpului latin multiple sensuri spirituale. Am fcut din sat, ca simpl aezare, o comuniune plin de via, unic i extrem de bogat. Nu mai vorbim de ncadrarea n gramatica latin a cuvintelor slave, care le-a dat o logic luminoas. Dar aceast tem cerc exemplificri bogate, care ar necesita studii struitoare de ordin filologic.

[24]

2. CULTURA INDIVIDUALIST SAU PANTEIST OCCIDENTAL I SPIRITUL DE COMUNIUNE INTERPERSONAL AL CULTURII ROMNETI n general, aproape de cte ori s-a vorbit despre raportul culturii romneti cu cultura occidental s-a exprimat regretul c poporul romn n-a parcurs mpreun cu Occidentul drumul cultural al aceluia i am asistat la o goan gfit de a ajunge din urm Occidentul, ntr-o cultur identic cu a aceluia. La noi nu a aprut ideea unei reliefri a specificului nostru fa de Occident, cum a aprut la rui n curentul slavofil. Vocile care s-au manifestat n direcia unei reliefri a acestui specific al nostru au fost sporadice i nu au cutat o aprofundare a acestei dorine n temeiuri convingtoare. In aceasta se manifest faptul apartenenei noastre la Occident prin latinitate, ca una din componentele spiritului nostru. Dar s-a uitat aproape totdeauna c noi aparinem Occidentului numai prin una dintre componentele fiinei noastre; uitndu-se aceasta, s-a nesocotit pericolul de a ne pierde specificul ambivalent sau, mai degrab, de a fi condamnai la o imitaie exterioar a unei culturi care, neemannd din spiritul nostru ambivalent prin esena i
[25]

geografia lui, ne-ar putea ine permanent n postura societii stigmatizate de Caragiale. Reaciile din trecut fa de atitudinea servil menionat au rmas, din cauza numrului lor mic i lipsit de o articulaie mai categoric, neluate n seam i fr puterea unui ndreptar pentru efortul de a deveni noi nine n cultura noastr. nregistrm azi reacia lui Mircea Eliade, care, sub impresia crizei tot mai acute a culturii occidentale i a importanei pe care o ctig n aprecierea Occidentului cultura de alt caracter a popoarelor afro-asiatice, atrage atenia asupra rolului de intermediere pe care-l poate avea spiritualitatea romneasc ntre marele i inevitabilul dialog ce se anun ntre cultura occidental i cultura acelor popoare, care intr masiv n arena istoriei universale. Regretnd i el, pe de o parte, c mprejurrile istorice . ne-au mpiedicat s parcurgem mpreun cu popoarele Occidentului drumul lor n cultur, consider, pe de alt parte, ca un bine c poporul nostru a pstrat o spiritualitate proprie, care l face capabil de o intermediere n dialogul cultural mondial ce se anun. n legtur cu aceasta, Mircea Eliade reliefeaz cteva trsturi ale culturii occidentale, care o disting
[26]

de trsturile opuse sau cel puin deosebite ale culturii romneti. Le vom meniona n cele care urmeaz, n acelai timp lrgindu-le sensul i dndu-le uneori alte explicaii. Mircea Eliade accentueaz faptul c toat cultura impresionant a Occidentului din ultimele secole i-a luat impulsul din Renatere, ca i faptul c ca a devenit o cultur a pturii intelectuale, de care poporul nu se mprtete; ct vreme cultura romneasc a pstrat caracterul popular nu numai pentru c ea e opera poporului i din ea se mprtete tot poporul, ci i pentru, c toat activitatea cultural scris care s-a desfurat n rile Romne s-a fcut pentru luminarea i ntrirea sufleteasc a poporului. Ct vreme n Apus Racine, Montaigne, Goethe, Dante rmn strini de universul spiritual al ranului francez sau german, la noi Creang este gustat de tot poporul. Creaia cult occidental s-a impus, pe de alt parte, ntregii lumi, contribuind astfel din plin la dezvoltarea spiritual a omenirii. Pentru acest motiv, reprezentanii europeni ai acestei culturi pn de curnd priveau creaia folcloric ca pe o arheologie spiritual, considernd rmnerea la ea ca o adevrat catastrofa cultural. Astzi ns Europa i-a schimbat atitudinea fa de aceast cultur popular, datorit necesitii de
[27]

a intra n dialog cu popoarele afro-asiatice, rmase la ea. Am vrea s facem de la nceput o distincie ntre tiina generat n Occident de Renatere i ntre celelalte sectoare ale culturii: filosofic, literatur, art. Este incontestabil c tiina a adus un real i durabil folos omenirii, fapt pentru care, de altfel, a i meritat s ne-o nsuim i s ncercm chiar s ajungem, n domeniul ei, la nivelul Occidentului. Dar filosofia, literatura i, n oarecare msur, arta au fost puternic animate de duhul individualismului, micndu-se ns, poate tocmai de aceea, ntr-un orizont nchis, precis delimitat, inferior spiritului creaiei folclorice i incapabil s o stimuleze. Filosofia a creat sisteme individualiste i, ca atare, nchise ntr-o finitudine sau unilateralitate, cu pretenia de a explica totul i, prin urmare, de a-l mrgini. Sistemele filosofice idealiste germane (mai ales al lui Fichte, Stirner, Schopenhauer) au explicat realitatea ca pe o proiecie eului i au justificat prin aceasta extinderea arbitrar i nelimitat i bunul-plac al individului. Ca atare, n-a mai spus nimic pturilor largi populare. Cci aceste pturi agreeaz viziuni deschise, care permit imaginaiei sale despre lume putina interpretrilor multiple. Nu mai menionm c pretenia fiecrui sistem de a fi spus totul i de a nu admite c
[28]

realitatea are aspecte care nu au putut fi cuprinse n el i c deci i cei ce atrag atenia asupra acelor aspecte pot avea dreptate a generat fanatismele care, cnd acele sisteme au voit s ngusteze n mod practic realitatea n limitele lor, au produs mari suferine n viaa omenirii. Poporul ns nu agreeaz aceste fanatisme generate de sistemele strict determinate, i prin aceasta exclusiviste, care au ca izvor orgoliul omenesc de a ti totul. Literatura generat nu numai de individualismul orgolios, ci i de individualismul poftelor nestpnite dup plceri, a produs iruri, iruri de romane care, n numele descturii omului de legile bunei convieuiri sociale, au mpodobit cu florile artificiale ale virtuozitii stilistice i au justificat cu idealul unei argumentri i problematici inconsistente pasiunea dezordonat a amorului liber, mpingnd ntreaga societate n robia i dezordinea acestor pasiuni. Dac astzi aceast literatur, pe lng faptul c a dus la un pansexualism dizolvant i la un tineret care, nesusinut de tensiunea unor eforturi de durat n slujba unor idealuri generoase, recurge disperat la droguri, a ajuns la antiliteratur, la antiart, la un agnosticism hedonist, la discreditul oricrei ncrederi ntr-un sens superior al lumii i al oricrei dedicri unei misiuni stimulatoare de imaginaie creatoare, este pentru c
[29]

lumea s-a plictisit de literaturizarea acelorai cazuri monotone sau de analiza acelorai pasiuni, care nchid pe om ntr-un ntuneric pestilenial. Nu sc poate spune ns c aceast literatur a ajuns la impasul actual pentru c n-a fost accesibil pturilor largi ale societii, ci pentru c n-a stimulat imaginaia creatoare sntoas a poporului, pentru c se mica n cercul nchis al analizei psihologice a acelor pasiuni i senzaii care reprezint cazuri monotone, a cror nsemntate pustiitoare n viaa social i n viaa uman crete pe msur ce sunt prezentate ca o plcut fatalitate. Imaginaia creatoare a poporului este stimulat de un scris deschis indefinitului nobil, planului superior micrii oarbe a pasiunilor, cci poporul simte c aceea este realitatea cea mai esenial. Imaginaia creatoare e stimulat de aspiraiile spre nnobilarea vieii. Acestea fac poporul s imagineze eroi care se ridic peste mizeria clipelor n care omul este aservit pasiunilor sale de nivel inferior i intereselor sale meschine. Acestea nu inspir nimic nou i creator cu adevrat. Nu se poate spune, cum zice Mircea Eliade, c fora creatoare a poporului n-a fost stimulat de literatura Apusului pentru c aceasta se difuza prin citit, nu prin auz, cum se informeaz poporul. Romanele Apusului se difuzau n cercuri largi i sc povesteau n cercuri i mai largi,
[30]

totui ele nu stimulau imaginaia popular sntoas, aa cum nu o stimuleaz romanele11 sau cazurile11 de manifestri pasionale ieite din comun, dar totui monotone prin identitatea speciei lor, pe care le vede i aude societatea petrecndu-se n mijlocul ei. Sau aceste romane au stimulat numai imaginaia pus n serviciul pasiunilor inferioare, spre rul societii. Orgoliul i pofta nu pot fi o surs bogat i adnc de inspiraie creatoare. Ele sunt srace n coninut i monotone, orict de violente ar fi i de inventive n cutarea mijloacelor de satisfacere, i orict de insistent i de impresionant s-ar scoate n relief aspectul lor stimulator. Cci nu trebuie confundat violena tririi pasionale cu intensitatea i bogia tririi pe care o d iubirea durabil i devotamentul fa de cauze superioare cu multiplele lui responsabiliti. Desctuarea omului adus de Renatere s-a dovedit a fi nu o desctuare a lui pentru o dedicare voluntar n slujba semenilor, ci o desctuare a pasiunilor lui individualiste, o libertate pentru satisfacerea acestor pasiuni. Filosofia, literatura, arte generate de Renatere, sau condamnat la epuizare pentru c au rupt legtura cu creaia larg, complex, nltoare, indefinibil n coninutul ei a pturilor populare i cu valorile reale, nnobilatoare, pe care masele le cinstesc. Orgoliul a
[31]

fcut graiul acestei filosofii abstrus, inaccesibil pturilor largi ale poporului. Dar ea a fost respins de popor i pentru coninutul ei lipsit de via i nesatisfctor. Iar elogiul sexualitii fr fru, dizolvant pentru familie, care a format tema principal sau cel puin una dintre temele secundare ale celor mai multe dintre romanele acestei literaturi, au fost i mai puin agreate de pturile poporului, care nu vrea s ias din rnduiala sntoas a vieii sociale, a crei necesitate i semnificaie adnc el le intuiete. Dac astzi Occidentul se simte ndemnat s aprecieze creaia folcloric sau o creaie care poate stimula imaginaia creatoare popular, aceasta nu se datorete numai perspectivei unui dialog cu popoarele afroasiatice, ci epuizrii sursei srace de inspiraie a creaiei lui culte. Sc dovedete astfel c nu creaia cult occidental a promovat sau este capabil s promoveze progresul adevrat i fr sfrit al spiritului uman, cci cultura aceasta s-a micat mereu n acelai orizont nchis, care s-a epuizat relativ repede. Un asemenea progres a putut fi promovat numai de creaia poporului. Ea a fost capabil, n acelai timp, s-i stimuleze imaginaia creatoare, dndu-i posibilitatea s sc hrneasc la nesfrit din contiina caracterului su mereu inepuizabil, mereu indefinit i stimulator al realitii, pe care aceast creaie l sugereaz.
[32]

Stlpii porilor oltene au forma de spiral suitoare. Cele dou turnuri din fa ale mnstirii de la Curtea de Arge reproduc acest motiv al spiralei suitoare. Spirala aceasta a fost descris pentru prima dat la nceputul secolului VI al erei noastre de scriitorul anonim bizantin cunoscut sub numele de Dionisie Areopagitul, ca o nlare fr sfrit a spiritelor, care, trecnd prin purificare, iluminare i desvrire, se ntorc la un nivel mai nalt, la o purificare, iluminare i desvrire. Purificarea nseamn renunarea la tot ciclul anterior: la iluminarea i desvrirea de mai nainte. Este o golire de ele ca de nite coninuturi depite sau readunarea spiritului n sine nsui, pentru lansarea spre o nou iluminare i desvrire sau pentru gsirea resurselor pentru o nou iluminare i desvrire. Cci spiritul aflat n legtur cu realitatea indefinit nu se epuizeaz niciodat. Se poate spune c de aici i-a luat Hegel, i de la el i Marx, ideea dezvoltrii prin antiteza (negaia) tezei i prin negaia ulterioar a antitezei (negarea negaiei). Cci o purificare superioar nseamn o negaie a desvririi atinse pentru o nou desvrire, aceasta, la rndul ei, fiind din nou negat. Brncui a redat n Coloana infinit acest moment de adunare n sine a spiritului dup parcurgerea unui ciclu, ca o strngere a volumului coloanei pn la
[33]

ultima subiere a formei depite, pn aproape de dispariia ei. Lrgirea din nou a volumului dup aceast strngere este iluminarea. nceputul lui de restrngere de la punctul de lrgire maxim, posibil n acest ciclu, nseamn desvrirea, care e, n acelai timp, apariia contiinei insuficienei acestei iluminri i pregtirea pentru o nou golire, pentru o nou purificare de iluminarea anterioar, din contiina subiectului, c nici iluminarea din urm nu a fost ultima treapt posibil a iluminrii. Ar putea nsemna renunarea de azi a Apusului la filosofic, la literatur, la art (sau antifilosofia, antiteatrul, antiromanul) o strngere n sine a spiritului apusean, o purificare de tot ce a nsemnat pentru el cultura generat de Renatere pentru un nou ciclu? n acest caz ar trebui s facem i noi, cu imitaia de pn acum a culturii occidentale, acelai lucru, pregtindu-ne pentru un ciclu de cultur superioar. Dar coloana infinit a dezvoltrii superioare nu indic o rupere total din continuitatea dezvoltrii anterioare, ci o reluare a ei la alt treapt, la alt nivel, din alt adncime. Occidentul ns nu-i poate inaugura un nou ciclu de creaie relund sensul creaiei generate de Renatere, cci el s-a dovedit finit i s-a epuizat n tot ce cuprindea i arta ca o atracie provizorie.
[34]

Occidentul trebuie s porneasc de la un cu totul alt sens al culturii pentru a inaugura un alt ciclu al creaiei. Drumul parcurs de la Renatere trebuie prsit n mod esenial. Ar putea s ia ca surs de creaie a unui nou ciclu de cultur folclorul popoarelor occidentale, ne-am putea atepta la un nou ev mediu, dup expresia lui Berdiaev? Se pare c acesta este insuficient, adic nu poate exercita asupra creatorilor de cultur occidental o suficient for de convingere pentru creaia lor, i fr aceasta orice creaie este lipsit de focul interior, cuceritor, cu adevrat creator, cci acest folclor a rmas mai mult n scrierile trecutului, dar nu mai c trit dect n mic msur i fr prea mare convingere de nsei popoarele occidentale; creaia cult din ultimele secole dac nu a avut o influen asupra poporului n sensul stimulrii imaginaiei creatoare, a avut o influen n sensul relativizrii valorilor Croaiei folclorica i a uciderii folclorului trit. n afar de aceea, cum vom vedea mai ncolo, ntoarcerea Occidentului la propriul su ev mediu folcloric nu i-ar putea fi de mare folos, cci n el se reflect ntregul ev mediu occidental care a produs ca reacie necesar Renaterea i care, chiar dac prin absurd ar putea fi luat ca punct de plecare pentru o nou
[35]

cultur, conduce Occidentul din nou la o renatere, cu toate urmrile ci dizolvante. Se pare c Occidentul nu mai poate gsi printr-o adunare n sine sursele pentru o cultur mare, pozitiv, inepuizabil. Se pare c Occidentul va trebui s-i revitalizeze trirea convingtoare a indefinibilei viziuni populare a lumii, a viziunii ei nnobilatoare, n bun parte la vatra spiritual a popoarelor din Rsrit. Este ceea ce ncep s simt muli din Occident. Muli socotesc c aceste popoare, i n primul rnd poporul romn, poate s aib de ast dat un rol de druitor i de iniiator fa de Apus, i nu unul de imitator, mai ales prin faptul c poporul nostru are creaiile culte ale spiritualiti rsritene mai adaptate tririi sale specifice, de popor-punte, i prin aceasta mai apropiate, mai accesibile valorile culturii spirituale rsritene popoarelor apusene, adic poate arta indefinitul viziunii acestei culturi n transparena clar, lipsit de ceuri a luciditii apusene. Paradoxul evidenierii indefinitului sau a profunditii inepuizabile prin transparena claritii sau a expunerii lucide, att de scumpe Occidentului, este un apanaj prin excelen al spiritului romnesc. n legtur cu aceasta trebuie s menionm c acest fel de cultur nu e un produs exclusiv al poporului, nu e o creaie exclusiv folcloric i, ca
[36]

urmare, nici Occidentului nu i sc ofer perspectiva, imposibil pentru el, a renunrii la creaia cult. Rsritul Europei i poporul nostru n-au fost reduse n trecut numai la creaia folcloric. Creaia cult - de care au rmas ferite popoarele din Rsrit trebuie neleas nu n sensul unei creaii care n-a fost cunoscut i de popor prin lectur direct sau prin auzire indirect a coninutului ei esenial i prin influena suferit de popor din partea ei, ci n sensul unei creaii care n-a fost n stare s stimuleze imaginea creatoare a poporului, ba chiar a asfixiat-o, cum e creaia cult apusean. Nu pentru greutatea citirii sistemul filosofic german kantian n-a stimulat creaia popular, ci pentru incapacitatea lui intrinsec de a stimula aceast imaginaie. Nu greutatea de a fi neles I-a fcut ineficace pentru creaia popular, ci faptul c poporul nu gsea marc lucru de neles n el, o dat ce nu deschidea nici un orizont n indefinitul realitii i deci nici un impuls de interpretare creatoare, ci ncorseta totul n mod rigid, ntr-o ordine finit. n Rsritul Europei creaia folcloric a fost stimulat i hrnit de un sens filosofic adeseori tot att de nalt n coninutul lui ca i sistemele filosofice apusene, care, chiar dac nu I-a citit poporul direct, sensul lui nnobilator i stimulator de imaginaie creatoare i-a fost tlmcit de alii. Viziunea despre lume
[37]

a gnditorilor bizantini ca Maxim Mrturisitorul, Dionisie Areopagitul, Grigore de Nyssa, Grigore Palama este tot aa de nalt expus ca i sistemele lui Kant i Hegel, ns a putut stimula imaginaia creatoare a poporului, putndu-i da noi teme de creaie prin deschiderea spre indefinit i spre nobleea uman, n Biblioteca Academiei Romne sunt sute de manuscrise cu un coninut de o nalt spiritualitate bizantin, care descriu inta de desvrire spre care trebuie s nainteze omul i cile pe care poate nainta, toate hrnind odinioar pe vieuitorii i creatorii mnstirilor noastre, i prin ei pturile largi de credincioi. Colindele, creaie folcloric, s-au hrnit n mare parte din ele, iar imaginaia popular a concretizat n chipul lui Ft-Frumos buntatea, puritatea, generozitatea autodruirii prezentate ei de literatura bizantin, preocupat cu descrierea i recomandarea trsturilor omului desvrit. Se poate spune c literatura aceasta a inut scama de aspiraiile poporului i s-a inspirat din ele, iar imaginaia poporului a fost stimulat la rndul ci de aceast literatur. Literatura aceasta i creaia folcloric s-au susinut reciproc. Cazul acesta s-a ntmplat n parte, cu o eficacitate mai puin mulumitoare, din cauza idealului de desvrire uman mai puin complet, nc n
[38]

antichitatea greac. Filosofia platonic s-a inspirat din mitologia popular i a influenat gndirea popular. Mai dependente de mitologia popular au fost tragediile greceti, care, la rndul lor, au influenat gndirea mulimii tocmai prin faptul c nu pretindeau s explice deplin, deci s reduc la cauze precise, de ordinul finitului, destinul tragic al personajelor, ci recunoteau imposibilitatea unei atare explicaii complete. Electra lui ONeill nu mai stimuleaz imaginaia creatoare a poporului ca Electra lui Eschyl, pentru c ONeill explic tot tragicul personajelor sale prin pasiunile umane, aadar n cadrul psihologicului, care pretinde s cunoasc precis mecanismele pasiunilor, pe cnd autorul grec sugereaz i lucrarea unor cauze indefinibile n determinarea destinului tragic al personajelor sale, prin mijlocirea pasiunilor. Evul mediu s-a preocupat de pasiunile umane, dar a pus problema sublimrii lor n pasiuni folosite n slujba unor idealuri supraindividuale. Renaterea a venit cu lozinca eliberrii omului. Dar o dat cu aceasta omul s-a vzut luat n stpnire i dus la prbuiri individuale i sociale de pasiunile sale. Explicaia apariiei acestui fel de renatere11 n Occident o d nsi natura evului mediu occidental. Mircea Eliade spune c la noi, neproducndu-se o renatere, s-a prelungit evul mediu cu trei secole, iar de
[39]

Renatere nu ne-am mprtit din cauza mprejurrilor grele n care poporul nostru a continuat s triasc, mai precis din cauza stpnirii otomane. Dar socotim c noiunea evului mediu trebuie privit mai nuanat. Este de remarcat c n Transilvania, care a suferit mai puin jugul otoman, a existat o Renatere n naionalitile care din punct de vedere etnic i religios aveau o continuitate cu Occidentul. Iar o renatere n sensul mai redus al cuvntului s-a resimit i n scrisul cronicarilor notri i n toate tipriturile n limba romn. Totui, ntre romni nu s-a produs o renatere n sensul occidental al cuvntului, care s-a prelungit i printre celelalte naionaliti din Transilvania. Cauza trebuie gsit n faptul c poporul romn n-a avut nici un cv mediu identic cu cel occidental. Renaterea se leag de evul mediu occidental ca antiteza de tez. La noi, o renatere nu sttea ntr-o legtur de opoziie aproape cu nimic anterior. Evul mediu a nsemnat n Occident meninerea omului n unitatea instituiilor dominate de Biseric, prin faa exterioar. La noi, Biserica n-a participat la aceast meninere a individului prin for nici n unitatea sa, nici n unitatea statului. Dimpotriv, ntruct statul, care meninea pe romni n unitatea sa i a ornduirii sale cu fora era strin sau sub suzeranitate strin att fa de poporul romn, ct i fa de Biserica lui, aceasta se
[40]

afla alturea de popor att n suferin, ct i n protestul lui interior, care uneori izbucnea n revoluii i treptat i pregtea eliberarea. n Apus, justificarea doctrinar a meninerii omului n toate robiile, inclusiv a Bisericii, o ddea Biserica. De aceea i revolta Renaterii, prelungit n cultura ce a urmat, a avut ca resort repudierea doctrinei Bisericii. Pe de alt parte, faptul c n Occident Biserica sa ndreptat nc de la nceputul evului mediu spre metoda meninerii omului n unitatea sa i a statului prin fora exterioar, a fcut-o s nu dea atenie unei activiti doctrinare i pedagogice de desvrire a omului. Chiar ncretinarea popoarelor n loc s fie un act de conversiune interioar a devenit acolo un act de trecere a lor cu sila sub domnia Bisericii, care-i nsuise conducerea de stat a lor. Monahismul s-a transformai n Occident, cu vremea, n instrument de extindere a domniei Bisericii, de meninere i de ntrire a ci prin aciuni militare sau diplomatice, n loc s rmn un model al eforturilor de desvrire moral a omului. Cruciadele, din expediii de recucerire a Locurilor Sfinte, s-au transformat n aciuni de extindere a dominaiei Bisericii din Apus i de exploatare a cretinilor din Rsrit prin feudalii occidentali, obinuind spiritul apusean cu ideea de cucerire i de exploatare colonial a altor continente.
[41]

Singurul ideal de om cultivat n Apus a fost cel al cavalerului, care a stat n legtur cu acest spirit de cucerire. Cavalerii manifestau un spirit de aventur i de curaj, dar pe urm deveneau exploatatori sau chiar de la nceput un mobil al curajului lor era, pe lng dorina de glorie, dorina de mbogire. Oamenii simpli erau fcui pentru a da cavalerului senior onoarea cuvenit prin supunerea total i prin munca n folosul lui. Chiar Episcopul era un asemenea cavaler. Dup chipul acesta de relaii a formulat Biserica din Apus nsi relaia oamenilor cu Dumnezeu. Oamenilor simpli Biserica nu le ddea alt ideal dect cel al ascultrii desvrite. Chiar uriaele domuri cldite n Occident erau expresii ale acestei puteri a episcopiilor, destinate s fie, prin adunarea i depersonalizarea marilor mulimi n ele, instrumente i expresii concrete ale acestei uniti sub fora autoritii ecleziastice. Starea aceasta de inere forat n unitate prin ascultarea impus de cavalerii uni de Biseric i servind tendinelor ei de dominaie, dar i poftelor lor de exploatare feudal, nu putea s nu nasc i s nu dezvolte n oameni dorina de eliberare, de afirmare individualist. Iar cnd aceasta a reuit s se nfptuiasc, a produs Renaterea. Biserica din Rsrit n-a stpnit asupra-statelor i n-a fost interesat s infuzeze acestora o tendin de
[42]

cucerire a altor teritorii pentru a Ie aduce sub stpnirea lor i a ci. Biserica din Rsrit a extins mesajul cretin prin iniiativa particular a sfinilor i martirilor, nepreocupai de nici o tendin de cucerire, ci numai de trebuina lor interioar de mrturie a credinei, nsoit de viaa n simplitate, de smerenie, de sacrificiu total i de buntate impresionant. Credina cretin s-a extins n Rsrit n general de la om la om, neimpus oficial, printr-o transformare real i profund a fiecruia. Rspndirea ei nu s-a fcut prin tierea capetelor celor ce i se opuneau, ci a celor ce o propovduiau. O aparent excepie de la aceast metod face ncretinarea bulgarilor i cea a ruilor. Dar actului oficial de autoproclamare cretin a statelor acestor popoare se pare c i-a premers ncretinarea majoritii lor prin contactul cotidian cu populaiile cretine n mijlocul sau n vecintatea crora s-au aezat. Chiar statul bizantin n-a purtat dect rzboaie defensive sau de recucerire a teritoriilor pierdute, iar prin aceasta i de aprare a credinei sau de recucerire a teritoriilor cu populaie cretin. n mod sigur ns rile Romne nu au purtat dect rzboaie de aprare a propriei lor fiine i implicit a credinei. Neagoe Basarab recomand - chiar naintea rzboiului de aprare - ncercarea tuturor mijloacelor de nduplecare a celor ce vin cu rzboi asupra rii, s
[43]

renune la acest gnd. Numai cnd aceia nu se las nduplecai, domnul s accepte rzboiul cu ei fr nici o fric, cu ncredinarea sigur c va nvinge, cci toate puterile superioare care in echilibrul dreptii i vor sta n ajutor.1 Toat preocuparea crii lui Neagoe este de a contribui la educarea poporului n spiritul virtuilor de buntate, de nelepciune, de modestie, de bun-cuviin, de echilibru sufletesc, de cumptare, singurele virtui care permit o vieuire panic i armonioas n societate2. Eminescu a explicat bine rezistena n lupt a poporului romn din necesitatea aprrii pmntului su ca unic suport al existenei sale i incapacitatea de rezisten a cavalerilor medievali, care urmreau s ctige doar slava deart a unor laude (Scrisoarea III). Preocuparea aceasta de educare a poporului n spiritul unei nalte spiritualiti se ncadreaz n toat mentalitatea Bisericii din Rsrit, a crei literatur a urmrit n mod principal formarea unui om desvrit. n Occident, nici n evul mediu, nici n epoca modern, inaugurat de Renatere, nu s-a urmrit formarea unui astfel de om. Literatura evului mediu
2

nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, Bucureti, 1970, partea a II-a, cap. 8, p. 265.

[44]

urmrea exclusiv apoteozarea legendar a membrilor clasei feudale, ludndu-le orgoliul dornic de glorie, de onoare i de stpnire, celor simpli neoferindu-le dect lauda supunerii. Dup aceasta, literatura generat n Occident de Renatere, tocmai din reacie fa de o atare laud a supunerii, a recomandat insului refuzul oricrei autoriti i aprobarea deschis a tuturor pornirilor. Un umanism complet n-a existat nici n evul mediu, nici n epoca generat de Renatere, pentru c n nici una dintre aceste dou epoci nu s-a urmrit formarea unui om care s fie factor de comunicare i de armonie social, ci a individului apt de dominare i avid de slav deart; n evul mediu, pentru membrii clasei feudale, n Renatere, pentru oricare individ capabil s parvin prin orice mijloace la o asemenea situaie. Renaterea, din acest punct de vedere, st ntr-o continuitate cu evul mediu. II principe al lui Machiavelli e reprezentativ pentru tipul occidental de feudal i chiar de capitalist modern, n timp ce modelul recomandat de Neagoe Basarab este reprezentativ pentru omul rsritean, pe care l propovduiesc gnditorii bizantini i care n-a putut fi nlocuit n aprecierea i dragostea poporului nostru de nici un alt model, fie el chiar cel al umanismului individualist, de origine occidental, pe care muli dintre intelectualii notri I-au consemnat ca superior celui rsritean.
[45]

Se poate spune c umanismul occidental medieval i modem nu e umanismul care dezvolt i cultiv armonios toate puterile omului n aa fel, ca s slujeasc bunei i armonioasei convieuiri sociale. Evul mediu occidental a urmat perioadei de migraie i barbarie a unor popoare care au fost ncadrate n Imperiul Roman, apoi ncretinate cu sila i inute ntr-o rnduial exterioar prin fora seniorilor feudali i cavaleri, trecui i ei la cretinism direct de la viaa barbar. Conductorilor de triburi migratoare li sa lsat fora, dar li s-a recomandat folosirea ei n slujba cretinismului, prin aceasta ca devenind un obiect de ludat ca servind unui nobil scop. Poporului n schimb, cu acelai argument i s-a recomandat supunerea fa de cavaleri. Desigur ns c dac supunerea nu era acceptat de bunvoie, era impus cu sila. Ce-i drept, unor popoare ieite recent din barbarie nu li se putea cere mai mult, ele neputnd fi educate de la nceput n spiritul unui umanism prea nalt. Dar n loc ca ordinea impus s fie numai o faz de trecere spre un umanism mai nalt, realizat printr-o educaie asidu, ea s-a permanentizat ca un instrument de dominare tot mai rigid, provocnd reacia unei alte extremiti, tot att de deficient sub raportul umanist. De aceea s-a spus, i pe drept cuvnt, c cretinismul n Occident, impus cu sila unor popoare barbare, trebuia s le cear la nceput
[46]

acestora foarte puin: cavalerilor o anumit fidelitate formal fa de cretinism i o lupt armat pentru ntinderea lui, iar poporului, supunerea i reinerea de la ucideri i de la jaf. Dimpotriv, n lumea greac, sirian, egiptean i, putem spune, n cea traco-dacic, cu via statornicit de lung vreme i n contact de secole cu cultura elen, devenit elenist, i cu ordinea roman, cretinismul a gsit populaii de un nivel spiritual superior, crora li se putea descrie un ideal de om cu mult mai nalt. Evul mediu n Rsrit, neurmnd unei epoci de barbarie, a avut alt caracter dect cel din Apus. Deci el n-a trebuit s fie urmat nici de o Renatere ca cea din Occident, opus unui ev mediu care nu fcuse aproape nimic pentru formarea omului, ci se mulumise s-i in ntr-o ordine prin fora exterioar. Popoarele din Sudestul european au trit un ev mediu al supunerii sub stpniri strine, trectoare sau durabile (goi, vandali, mongoli, turci, apoi popoare din Occidentul Europei). Pregtirea Renaterii pentru ele a constat n lupta treptat pentru eliberarea naional de sub o stpnire strin, care a reprezentat i opresiunea social medieval. Pentru poporul romn, acest ev mediu, opus omeniei sale, se ntindea de la grania sa occidental ncolo, ptrunznd ns n oarecare msur i pe
[47]

teritoriul su de la nordul i vestul Carpailor. Un ev mediu asemntor era susinut i pe teritoriul rilor Romne prin oprimarea otoman i prin boierii fanarioi, instrumente ale aceleia. El I-a repudiat i s-a aprat mpotriva lui. Pn la urm acesta i-a impus iobgia, dar niciodat chipul inferior de om ieit recent din barbarie nu i-a putut fi infiltrat ca model n fire, el avnd din trecut n fiina sa un alt chip, mult superior acestuia. Cam din aceleai-motive nici Renaterea occidental n-a nsemnat pentru poporul romn apariia unui umanism superior. Cci el reprezenta o alt extremitate, tot aa de unilateral fa de umanismul evului mediu. Orientul sud-estic european cruia i aparinea poporul nostru, motenitor spiritual al Bizanului i al romanitii tracice de la sudul i nordul Dunrii de Jos, a pstrat de altfel, din acest punct de vedere, un nivel mult superior Occidentului. Pentru acest motiv, popoarele migratoare - slavii i bulgarii care s-au aezat n anumite pri ale acestui teritoriu, ntlnind omenia superioar a populaiei n mijlocul creia s-au aezat, au fost mult nnobilate spiritual. Turcii n schimb, cucerind mai trziu sud-estul european i neaezndu-se masiv n mijlocul acestor popoare crora prin religia lor deosebit le-au rmas exteriori, au profitat prea puin de acest lucru. Pe baza acestor considerente se poate spune c criza actual a
[48]

Occidentului se datorete enorm faptului c aceast parte a lumii n-a ajuns niciodat la umanismul .superior al spiritualitii orientale bizantino-traco-romane. Criza aceasta c, poate, semnul c popoarele respective nu mai pot merge pe aceast linie a supunerii despersonalizante sau a revoltei individualiste, simind trebuina unui umanism de factur superioar, pe care nu-l pot gsi n tradiiile lor. Starea aceasta superioar, pe care o avea poporul nostru la aezarea ungurilor i la instalarea unui ev mediu de stil occidental n vecintatea sa, I-a ajutat si menin o situaie de popor egal cu ungurii i cu saii aezai ulterior n Transilvania, pn la nceputul secolului XIV. Aceasta o recunosc istoricii mai noi, pe baza documentelor i a cronicilor din acel timp3. Adolf Armbruster scrie: Romnii transilvani (i nu numai cei din ara Fgraului) se aflau la lumina versurilor lui Ottokar i a documentelor interne, ntr-un stadiu de organizare politic i de stratificare socioeconomic asemntor celui al sailor i secuilor. Evoluia lor identic i paralel a fost ntrerupt de dinastia angevinilor. Romnii transilvani au czut n situaia lor inferioar din dou motive: pe de o parte, din cauza religiei lor ortodoxe schismatice, de care
3

Vezi Adolf Armbrustcr, Romnii n Cronica lui Ottokar din Stifla, n Studii, tom 25 (1972), 3, pp. 462-483.

[49]

romnii au inut n evul mediu cu o tenacitate rar ntlnit, ntruct ea se identifica n gndirea vremii n marc msur cu nsi fiina lor naional; pe de alt parte, regalitatea angevin i-a dat seama de pericolul politic cc-1 reprezentau romnii transilvani meninui n continuare n situaia lor privilegiat, identic cu a celor trei naiuni transilvane; acest pericol se nscuse n urma apariiei rii Romneti i a Moldovei, imbold spre o regrupare, imitare sau focare de atracie politic a romnilor transilvani, adic ntr-o regiune cu puternice tradiii i aspiraii de autonomie ;i care era greu controlabil de o regalitate4. Armbruster menioneaz n not canonul 53 al Conciliului de la Lateran din 1215, ca temei pentru masurile angevinilor de punere a romnilor ntr-o stare de inferioritate, adic n stare de iobgie. De fapt, canonul acesta, recunoscnd c n anumite regiuni n care s-au instalat feudalii catolici populaia nu achita dijma Bisericii catolice pentru c tradiia ritului ei nu prevedea aceasta (gantes que secundum suos ritus decima de more non solvunt) i constatnd c feudalii nou instalai le dau acelora pri din terenul lor pentru a-l lucra Iar a-i obliga s achite nici de pe acestea dijma bisericilor, pentru ca n felul
4

Op. cit., p. 482.

[50]

acesta s aib un mai marc venit de pe aceste terenuri sau mai mult mn de lucru, i oblig pe feudalii respectivi s impun acestor persoane, crora le dau pri de lucrat din terenul lor, s achite dijma bisericilor catolice, pentru c nsi legea divin o cere. Vedem din aceasta dou lucruri: populaia romneasc din Transilvania nu se alia ntr-o stare de iobgie nainte de instalarea feudalilor catolici pe teritoriul ei i, al doilea, Biserica romano-catolic justifica dreptul ei la dijm de la populaia agricol, deci meninerea ei ntr-o stare de aservire economic, prin legea divin, legea divin fiind astfel considerat ca factorul determinant al feudalismului Bisericii. Menionnd cazurile de deposedare a romnilor n secolul XIV studiate de Maria Holban5, Armbruster se ntreab: Oare procesul de deposedare a romnilor transilvani nu trebuie pus n legtur cu canonul 53 al Conciliului de la Lateran din anul 1215?6: Din aceste documente reiese destul de evident faptul c conciliile Bisericii din Apus extindeau asupra
5

Deposedri i judecai din Hale# pe vremea angevinilor, n Studii, XIII (1960), 5, pp, 147-163. n aceeai chestiune a deposedrilor romnilor ardeleni a se vedea i: Maria Holban, Deposedri i judeci n Banat pe vremea angevinilor .i ilustrarea lor prin procesul Voya (1361 -/378), n Studii i materiale de istorie medievala, V (1962), pp. 57-131; Aceeai, Variations historiques sur le probleme des cneses de Transylvanie, n Revue Roumanie d'Uistoire, IV (1965), 5, pp. 901-923 6 Op. cit., p. 480, nota 72.

[51]

romnilor ortodoci transilvneni starea de iobgie din Occident, deci un ev mediu specific Occidentului i sanctificat de ea ca atare, ct vreme Biserica de Rsrit nu-l susinea. Dar n ciuda acestei iobgii exterioare, romnii i pstrau libertatea lor interioar fa de o Biseric ce le era strin i fa de regimul feudal occidental, strin i el pentru ei, dar extins tot mai mult i asupra lor. Romanitatea oriental i pstra n spiritualitatea ci bizantin i autohton o libertate pe care o Biseric ce folosea limba latin, dar se germanizase n mare parte, pierzndu-i legtura cu spiritul grec i romanic oriental, i-o rpea exterior, un umanism integral promovat de bogata literatur a spiritualitii bizantine. Astfel, prin cri ca aceea a lui Neagoe Basarab, ca Varlaam i Ioasaf s-a promovat n contiina poporului nostru omenia din care a rsrit chipul lui Ft-Frumos i al tuturor eroilor basmelor noastre, rsrii din popor, eroi care nu umbl dup aventuri pentru aventuri sau pentru dominaie asupra altora, asemenea cavalerilor occidentali, ci pentru a salva principii care stau la baza firii, eroi care nving prin binele cc-1 fac celor mici i asuprii, prin isteimea lipsit de viclenie, prin puritate i printr-o modestie creia i repugn fanfaronada puterilor superioare care in cumpna dreptii i conduc spre biruina binelui. In chipul lui Ft-Frumos,
[52]

grania ntre om i puterile superioare e totui strict observat, cum nu e n chipul cavalerilor occidentali, apoteozai n spirit panteizant. Ft-Frumos nu e un cavaler, ci e fie odrasla unor oameni sraci, fie fiul cel mai mic i cel mai smerit sau mai puin luat n seam al unui mprat iubitor de popor. Zmeul, n schimb, e proprietarul inuman al unui castel strbtut de duhuri necurate, dispunnd n aparen de o putere superioar, ntunecat, pn la urm biruit ns tot cu ajutorul vrjitoresc al unor iasme, biruit de puterea pe care i-o d lui Ft-Frumos faptul c lupt pentru o cauz dreapt. Boierii lipsesc cu totul din basmele poporului sau nu au nici un rol pozitiv. In basme e prezent numai poporul i mpratul, care e un btrn cu grija de popor. Nepreocuparea de slav deart i de aducerea sub stpnire a unor noi supui corespunde cu toat doctrina pedagogic umanist a literaturii bizantine, care descrie drumul spic omul desvrit ca un drum de eliberare de sub cele opt patimi: lcomie de mncare, voluptatea trupului, lcomia de avere, mnia, ntristarea, lenea, slava deart, mndria, i de nlocuirea lor cu virtuile opuse. Neagoe Basarab recomand i el ferirea de aceste patimi7. Recomand pe larg ferirea de mncare i
7

nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, p. 258 i urm., partea a Il-a, cap. VII.

[53]

butur peste msur: C izjdrirea tuturor patimilor este mncarea cea peste sie (p. 225, partea a II-a, cap. III). Recomand milostenia ca o frn mpotriva lcomiei de bogie: C omului din toat avuia lui cca mult ce arc, nimic nu i sc va cunoate, fr numai numele cel bun i buntile (faptele bune) ce va fi fcut n aceast lume (p. 265, partea a 11-a, cap. VIII). Neagoe i recomand fiului su ca n loc s stpneasc fr mil asupra sracilor i supuilor, s sc gndeasc c acel venit...e luat de la sraci i de la cei ce sunt sub biruina ta, care i-au dat Dumnezeu sub mna ta (p. 292, partea a II-a, cap. X). Despre lenevie spune: Somnul cel mult ngroa mintea, iar privegherea o subie, ns privegherea-spre cele bune, nu n petreceri (p. 224, partea a II-a, cap. III). Despre mnie zice: Buntatea face curenie, iar mnia face patimi (ibid.). Despre pizm sau despre ntristarea pentru buntatea altuia, spune: i cum mnnc carii copaci i gndacii i fac fr frunze, aa i pizma i pierde sufletul omului (p. 225). Prin sentine asemntoare, de o rar plasticitate, nrudite cu ale gnditorilor bizantini, caracterizeaz pustietoarele urmri ale slavei dearte: C cum rugina pre hier, aa mnnc i pre om slava cea omeneasc, dac i se va lipi inima de dnsa. i cum se nfur volbura sau curpenul de vi i pierde roada
[54]

ei, aa, ftul meu, piiarde trufia roada mpratului sau a domnului (ibid). Tipul omului comunitar pe care urmrea s-i formeze spiritualitatea rsritean, sdit continuu n contiina poporului romn, nu numai c a rmas viabil pn azi, ci c tipul omului comunitar spre care nzuiete n mod deosebit de intens ntreaga comunitate contemporan, care nu mai suport individualismul. Tipul de om dup care a nzuit poporul nostru nu este tipul de om al evului mediu i nici al Renaterii, tipuri ale pturii feudale sau burgheze din cele dou evuri, ci tipul de om pururi valabil, agreat de popor n tot timpul, ncepnd cu articularea spiritualitii bizantine, pe dedesubtul puinilor reprezentani ai unei mentaliti individualiste medievale sau moderne. Acest tip se impune azi i pturii intelectuale, i conducerii societii de pretutindeni. El ncepe s aib, prin aceasta, o aplicare general pe planul culturii i al ordinii sociale. Un astfel de tip a nzuit s-i formeze cultura poporului nostru spre deosebire de cel medieval sau modern, al crui elogiu I-a fcut cultura Occidentului. Datorit lui a ajuns i la criza de azi, tipul de om pe care l-a cultivat devenind imposibil pentru o sntoas convieuire social. Dac n Occident nelegerea relaiilor ntre oameni s-a micat ntre individualismul care separa n
[55]

mod raional pe oameni, fr s-i uneasc n profunzime, i o unitate panteist (Eckhart, Bhme), care anuleaz originalitatea i valoarea etern a persoanelor, la romni modelul acestor relaii l d satul, n care nu este nici individualismul separatist, nici dictatura care dispreuiete persoanele, ci le unete ntro comuniune care preuiete identitatea ireductibil a fiecrei persoane. Fiecare ins este preuit pentru farmecul lui unic, dar fiecare ine s plac tuturor, s fie preuit de toi. Comuniunea voit este unitate n libertate. ntrun sat de lng Fgra, copilul este nvat s se roage: Doamne, ine pe taica i pe maica! Doamne, ine vitele! Doamne, ajut-mi s nu m fac de rs n sat! Viaa satului romnesc e un model ideal pentru organizarea politic a statului.

[56]

II. UNELE DINTRE DIMENSIUNILE ETHOSULUI NOSTRU

1.

ECHILIBRUL CA DIMENSIUNE GENERAL FORMAL A SPIRITULUI ROMNESC

Balansarea spiritului romnesc ntre Est i Vest sau componenta oriental i occidental a coninutului ethosului su are ca rezultat un echilibru general al acestui spirit. Acest echilibru se poate constata n toate formele sale de via i n toate atitudinile lui spirituale. Vom ncerca s-i surprindem privindu-1 pe rnd, cnd n unele, cnd n altele. Nu vrem s spunem prin aceasta c nu gsim un echilibru sufletesc i la unele popoare occidentale sau orientale. Echilibrul lor din punct de vedere formal poate s fie remarcabil. Dar nu ni se pare s fie nota dominant a lor. n afar de aceea, el e un echilibru n cadrul unui coninut mai restrns de via, n cadrul unui coninut restrns de aspecte i forme ale spiritualitii lor. Fa de aspectele i formele de via generale ale popoarelor, echilibrul fiecrui popor luat n parte se pare c se menine ntr-o nchidere ermetic fa de
[57]

acestea, urmarea fiind rigiditatea i, ntr-un fel, lipsa de elasticitate. Trebuina continu a poporului romn de a se balansa ntre Est i Vest, de a mpca ntr-un coninut i ntr-un mod unitar de via componentele att de variate ale Occidentului i Orientului a fcut ca spiritul romnesc s se caracterizeze printr-un echilibru de o maxim amplitudine din punct de vedere al coninutului i de o elasticitate nemaintlnit din punct de vedere formal. Exist la muli occidentali un viu interes pentru coninuturile i formele de via ale popoarelor orientale, i savanii lor sunt n stare s scrie cri de o mare acribie tiinific exterioar despre ele. Totui, nici membrii de rnd, nici savanii occidentali nu ptrund la o nelegere prin trire a acelor coninuturi i forme de via; cunotina lor despre ele rmne exterioar, pstreaz pentru ci o not de curiozitate i pitoresc. Cnd voiesc s le interpreteze le rstlmcesc fr voia lor sau spun lucruri demne de rs. Iar dac vor s le imite, devin de-a dreptul caraghioi. Sau invers: membrii popoarelor orientale, (un grec, un rus, ca s nu mai spunem un chinez) pot tri o via ntreag n Occident; sc cunosc ns c nu sunt occidentali. Romnii, n schimb, se pot conforma att de mult Occidentului, nct nu-i mai cunoti c nu sunt
[58]

occidentali. Ei i pot nsui perfect accentul oricrei limbi strine, precum i modurile de comportare a occidentalilor. E probabil ca tot acestei posibiliti deosebite de a se conforma cu Occidentul i Orientul s se datoreze i marea putere de asimilare a limbii romne i a gramaticii sale polivalente. Spiritul romnesc, asimilnd componente strine att de multe ntr-o sintez deplin sau putndu-se conforma cu uurin unor medii strine, sc aseamn culorii albe, n care se sintetizeaz culorile variate ale spectrului solar fr s se mai recunoasc, dar n care ele se cuprind virtual i din care fiecare iese n relief n mediul propriu ei, n care un romn se deplaseaz. E asemenea albului, care, neopunndu-se ca o culoare parial uneia sau alteia dintre celelalte care formeaz spectrul, poate prea lipsit de culoare sau neutru, dar care n realitate i are individualitatea deosebit de a tuturor, altfel de cum sunt deosebite acelea ntre ele, tocmai prin faptul c le cuprinde n sine pe toate. Spiritul romnesc e, prin aceast larg sintez pe care o reprezint, i definit i indefinit; el are o subtilitate greu de definit sau formula care l definete este subtilitatea, ca o sintez a unei mari bogii de elemente variate i chiar contradictorii. S-ar putea ridica ntrebarea: Ce legtur este ntre subtilitate i echilibru? Cci echilibrul pare, dimpotriv,
[59]

o persistare ntr-un plan neinteresant, o evitare a atitudinilor ocante, o preferin pentru o comportare lipsit de nouti, de accente care atrag o atenie mrit asupra unui aspect al realitii insuficient de remarcat nainte. Aceast aparen e produs de ideea c echilibrul ar proveni dintr-o greutate de a remarca reliefurile mai adnci, mai nuanate, mai ascunse ale realitii. Ea mai provine din ideea c echilibrul ar fi numai un mod de a fi al unei naturi, nu i un act continuu de contiin i de voin. Dar echilibrul romnesc, dei c un mod de a fi al spiritului romnesc dobndit prin obinuina unei balansri nentrerupte ntre Est i Vest impuse prin geografia sa, a fost i este i un act continuu de contiin i de voin prin care romnul, dei a vzut i vede componentele pariale cele mai nuanate ale realitii care se nfieaz captivant ateniei sale sau trezete n fiina sa impulsuri spre una sau alta din aceste componente, ntrezrete n sinteza lor un aspect de o atracie superioar i impulsul spre alegerea sintezei i procur o plcere sau vine dintr-o plcere cu mult mai subire dect ngroatele plceri oferite de componentele pariale ale realitii i de pornirile unilaterale ale fiinei sale. Unilateralul, orict de interesant ar prea i orict de intens ar fi plcerea pe care o promite i o ofer, se dovedete pn la urm simplist, monoton i obositor, pe cnd sinteza
[60]

prilejuiete experiene complexe, rafinate i mereu noi. Numai cel grbit alege atitudini pariale, atrgtoare la nceput, dar dezamgitoare la sfrit. Romnul, prin bogata sa experien, nu se las atras de primul impuls. El tie care va fi rezultatul final al unei asemenea grabe. El i alege atitudinea privind-o n lumina ultimelor ei urmri. Dei el spune: D-mi, Doamne, mintea romnului de pe urm, n aceasta nu exprim numai faptul c romnul nu vede de la nceput atitudinea dreapt pe care trebuie s-o aleag, ci i faptul c romnul a nvat mult din contemplarea rezultatului final al atitudinilor sale. Echilibrul romnesc nu e un echilibru al mediocritii. Chiar dac soluia aleas pare cea mai simpl, cea mai puin spectaculoas, simplitatea aceasta cuprinde n ea cumpna ntre luarea n considerare a o mulime de posibiliti. Vederea posibilului acord ntre elementele i solicitrile contradictorii necesit o mare putere de ptrundere i alegerea lui o real putere de stpnire a impulsurilor proprii, ct vreme vederea exclusiv a unui element parial se impune de la sine, prin nirea lui violent la suprafa, iar alegerea plcerii promise de el nu e, propriu-zis, o alegere liber i puternic, ci o cedare ispitei.
[61]

Alegerea unor sinteze echilibrate, sntoase, i a atitudinilor n care sc cumpnesc stri spirituale mai complexe, care prin corespondena lor cu sinteza de mprejurri continuu nou fac posibil un progres i o cretere spiritual a omului, este superioar lsrii n scama violentelor porniri unilaterale, care produc nite plceri inferioare i trectoare, urmate de preri de ru, i care, prin repetiia lor aproape uniform, in pe om n loc. De aceea, se poate spune c premisele sau condiiile echilibrului ca act de contiin i de voin, care poate deveni ntr-o anumit msur i un mod de a fi, sunt subtilitatea i stpnirea de sine a omului, iar efectul lui e progresul continuu al spiritului. Romnul consider c echilibrul constituie normalitatea existenei. Lipsa de echilibru, purtnd existena din extrem n extrem, e pgubitoare acesteia; manifestrile neechilibrate sunt bolnvicioase i productoare de dezordine sau de boal sufleteasc. n pstrarea contient i voluntar a echilibrului se manifest o cuminenie. Ea este o conduit conform firii sau sintezei legilor ei complexe. Tendinele pariale multiple i chiar contradictorii ale naturii converg ntr-o rezultant, ntr-o tendin comun, prin a crei observare se menine sntatea firii. Echilibrul, ca act de contiin i de voin, nseamn intuirea acestei
[62]

rezultante i automeninerea omului n conformitate cu ea. Chiar trupul nostru sc menine n normalitate printro astfel de sintez a tendinelor, a micrilor i a substanelor variate i contradictorii care-l alctuiesc: toate tendinele pariale se cer satisfcute, dar nu se poate ine scama de toate, dect dac nu e satisfcut nici una n mod exagerat, fr msur. n satisfacerea uneia n mod echilibrat, sc ine seama de frna pe care o reprezint necesitile contrarii, manifestate prin alte tendine. Medicina cunoate multiple necesiti contradictorii ale organismului i urmrete, n regimul i medicamentaia ce o prescrie unui organism mbolnvit tocmai din cauza ruperii echilibrului dintre diferitele lui necesiti i substane, restabilirea acestui echilibru. De aceea, orice medicament are dou tiuri. Dac reuete s ntreasc aciunea unei substane slbite pn la msura n care aceast aciune e necesar n ansamblul aciunilor altor substane, este bun; altfel, pgubete lucrarea celorlalte substane i produce un alt dezechilibru n organism. E drept c dintre diversele tendine ale naturii o dat apare una, alt dat apare alta pe primul plan, acoperindu-le pe celelalte, i deci omul trebuie s le satisfac pe rnd, dup cum se manifest. Dar omul echilibrat nu satisface necesitile care ies pe primul
[63]

plan, uitnd cu totul c el are i alte necesiti contrarii celei satisfcute n acel moment. Dac nu lucreaz aa, dezvolt n sine obinuina de a satisface n mod exagerat i unilateral aceast necesitato, slbind fora celeilalte i promovnd o dezvoltare strmb, unilateral a vieii sale. Omul echilibrat este ca vizitiul unei trsuri care frneaz caii mai iui i ndeamn pe cei zbavnici. El are mereu o supraprivire peste toi i ine legtura ntre ei, tiind c dac i las pe unii s covreasc pe ceilali, trag trsura n anul de la margine i o nimicesc i pe ea, i pe el. Cci el e cel ce mn caii i n acelai timp e purtat de ei. Dac nu-i mn inndu-i n unitate, e dus n prpastie; atunci nu mai e purtat cum voiete el, ci cum nu voiete el. Echilibrul ca act contient i voluntar e manifestarea omului ca subiect, e semnul meninerii sale n calitatea de subiect. Cnd o pornire unilateral ia stpnire asupra lui, aceasta se numete patim. Iar omul respectiv a devenit ptima, adic a slbit n calitatea lui de subiect suveran peste actele sale. Dar tot aa de necesar este echilibrul ntre trebuinele trupului i voina spiritului de a-i menine conducerea n via a omului, urmrind intele voite de el sau echilibrul ntre diferitele funciuni ale spiritului (raiune, sentiment, voin}. Spiritul are rolul conductor, dar nu trebuie s abuzeze de acest rol
[64]

pentru a nbui pur i simplu trebuinele trupului sau am-i satisface necesitile lui eseniale. Cci n felul acesta crua nu mai trage deloc. Fr echilibru la nivelele inferioare nu se poate menine echilibrul la nivelele superioare. Dar i invers, grija de echilibru la nivelul superior al relaiilor sociale i educaia n acest sens de i-o d omului societatea, l ajut s menin echilibrul la nivelele subordonate. Omul echilibrat manifest aceast calitate a lui la toate nivelele. n acest scop, cl ine orizontul privirii lui spirituale i n subordinea voinei lui toate aceste planuri. Poporul romn a primit, prin literatura bizantin, o educaie n acest sens; el a primit o educaie n vederea unui umanism echilibrat, de stpnire asupra pornirilor unilaterale, ptimae, stpnire fr de care omul nu poate valorifica toate potenele naturii sale, adic umanitatea sa integral. Poate aceast capacitate a minii neptimae de a valorifica toaie potenele naturii umane se numete n spiritualitatea bizantin, i apoi i n cea romneasc, minte ntreag. Ea a fost capabil s menin umanismul echilibrat al poporului romn ca un mecanism integral. Poporul romn a nvat s nu se lase rob al pasiunilor nesocotite sau al aventurilor n sens ptima, care numai la aparen sunt opera omului, n realitate omul fiind purtat n astfel de cazuri n mare
[65]

msur de pasiuni insuficient stpnite i insuficient gndite. Omul face uz numai pe jumtate de mintea sa cnd alege pripit o fapt la care-l ispitete o astfel de pasiune. Neagoe Basarab compar rolul minii care ine n orizontul ei de cunoatere i de analiz toate puterile omului, fcndu-le folositoare, cu un steag n mijlocul luptei. El mbin, n rndurile de mai jos, rolul minii n pstrarea echilibrului personal cu rolul omului n pstrarea unei coeziuni pe plan social sau nfieaz importana echilibrului personal pentru viaa social, care e cu att mai mare, cu ct un om arc o poziie de mai mare rspundere n societate. Aceast concepie proprie Rsritului e cu totul deosebit de cca a Occidentului, unde individualismul, produs a tot felul de pasiuni, fiind contrar echilibrului personal, e contrar i coeziunii sociale sau indiferent la pstrarea i promovarea acesteia. n mod deosebit a avut lips de un astfel de echilibru poporul nostru, care ca popor nu prea mare i aezat n calea tuturor rutilor din Rsrit i din Apus, i-ar fi riscat, prin porniri unilaterale i prin aciuni pripite, nsi existena sa. Iat nvtura lui Neagoe Basarab despre echilibrul personal, absolut necesar coeziunii sociale: La domnul nelept, toate cugetele i socotelile lui sunt bune. Cci mintea st n trupul omului drept, ca i cum st steagul
[66]

n mijlocul rzboiului i caut toat oastea la steag, i pn st steagul n rzboi nu se cheam acel rzboi biruit. Mcar de are i nval grea spre sine, ei tot caut steagului i se adun toi mprejurul lui. Iar dac cade steagul de acii toate otile se risipesc i nu se tie unul cu altul cum fac i ncotro merg. Aijderea iaste i domnul: pn st mintea lui ntr-nsul ntreag, toate otile se strng mprejurul lui i lui caut, ca i mprejurul steagului... Iar dac slobozete domnul trupul meu spre curvie i spre beii i spre alte lucruri rele [...] dac se lipsete de minte, iar de-n trupul acelui domn nici un lucru bun nu vei vedea, nici el nu va mai avea nici o cinste de slugile lui, nici de ali domni care vor fi mprejurul lui, ci va fi numai de rs i de ocar. C pn sttu steagul lui, ei toi sttur mprejurul lui i toi cuta lui; iar dac czu steagul, decii ei fugir toi i nu tiur unii de alii unde s-au dus i ce s-au fcut8. Echilibrul, ca act continuu de contiin i de voin, e o cumpnire ntre aplicarea total ntr-o parte sau n alta. Poporul romn l socotete pe omul aplecat ntr-o parte lipsit de mintea ntreag. E cam ntr-o parte arc sensul: e cam nebun. E cam ntr-o ureche14 are sensul c respectiva persoan nu ia seama la tot ce i se spune ca s-i fac judecata pe baza tuturor clementelor
8

nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, partea I, p. 296.

[67]

variate i contradictorii ale realitii date. Amndoi acetia sunt lipsii de echilibru. Rednd n alte cuvinte lipsa minii ntregi, romnul spune de un om purtat unilateral de o pasiune: nu e n toate minile, iar aceasta nseamn nebun sau furios. Pe cel ce e luat n stpnire n mod unilateral de o pasiune, l numete apucat. Toate aceste expresii conin ns nu numai o caracterizare a individului n sine, ci i o caracterizare a raportului individului cu societatea. Ele indic un om cu care nu te poi nelege, care lucreaz de capul lui11, nu se sftuiete cu alii, nu ine seama i de prerile lor, care i atrag atenia asupra altor aspecte ale realitii, uurndu-i o judecat i o fapt echilibrat. De aceea, toate expresiile amintite indic nu numai o deficien referitoare la dreapta judecat sau la gndirea corect, care ine seama de toate elementele situaiei, ci i o deficien de ordin moral: omul acela e nebun pentru c nu e bun, pentru c ceea ce face el nu e folositor sau bun pentru societate i pn la urm nici pentru el. Nebunia nu este numai o deficien mintal, ci i una moral. Desigur, e vorba de o nebunie care nc nu e o stare de schizofrenie sau de idioenie. Aceasta nu e osndit, cci nu implic o manifestare contient i voluntar. La fel omul cuminte sau omul care face orice lucru cu minte, adic folosind mintia, mintea
[68]

ntreag, e n acelai timp om al ordinei morale, un om care nu produce dezordine prin rul cc-1 face, e un om bun, precum cel lipsit de minte e i un om al dezordinii morale, un agent al rului. Omul cuminte le face toate bine, spre mulumirea tuturor, precum cel lipsit de minte le face toate anapoda i cu efecte rele. Mintea arc un neles nu numai intelectual, ci i moral, voluntar. Nu c simpla inteligen, ci voina de a rmne ntr-o ordine moral, n bune relaii cu toi oamenii, cu societatea, ntr-un echilibru personal i social. Omul cuminte e omul ntreg, omul adevrat, omul cumpnit. Sc resimte n aceasta prelungirea nelegerii minii din spiritualitatea bizantin, n care mintea era considerat identic cu spiritul uman, ca i crmaciul omului. Voina de a ine cumpna ntre pornirile unilaterale merge mn n mn cu capacitatea de a intui punctul de inciden, de convergen ntre ele. Am numit aceast capacitate subtilitate, cci pentru sesizarea acestui punct sc cere mare i subire putere de ptrundere; el nu iese de la sine n relief prin nici o not pasional, cl se caracterizeaz prin fineea Iui aproape neobservat. n literatura spiritual bizantin, att de bogat tradus i de frecvent folosit n trecutul nostru, aceast capacitate subtil de a intui punctul de inciden i de reciproc frnare a tuturor pornirilor i puterea de
[69]

a lucra conform lui sc numete dreapt socoteal, n grecete discernmnt, distingere. Acest punct foarte mobil, n funcie de mprejurrile mereu schimbtoare, cere s fie aflat de fiecare dat din nou. O dat e bine ca omul s vorbeasc, alt dat, s tac; acelai cuvnt o dat e bun, alt dat c nepotrivit. Omul echilibrat intuiete cnd trebuie s fac un lucru sau cnd s nu-l fac. Dar mai ales el intuiete ce trebuie s vorbeasc de fiecare dat. Omul echilibrat inea seama n judecata i n hotrrea lui de a aciona nu numai de cumpna ntre pornirile lui variate i adeseori contradictorii, ci i de toi factorii situaiei, momentani i viitori, pentru a gsi punctul de inciden ntre toi aceti factori i interesele lui superioare. Se manifest aci un realism treaz n cunoaterea situaiilor, a urinrilor fiecrei aciuni; dar ntruct acest realism e pus n slujba binelui, cl nu e un realism cinic, ci unul nobil, un realism generos, urmrind nu simplu satisfacerea intereselor individuale, ci i ncadrarea acestor interese ntr-un bine de obte. Discernmntul este simirea mintal (intuiia) care distinge fr greeal ceea ce e propriu-zis bine, de ceea ce e simplu natural sau contrar binelui, spune un scriitor bizantin mult citit n trecut la noi9.
9

Ioan Scrarul, Scara, Cuvntul XXVI, 1.

[70]

Un scriitor de asemenea foarte citit de practicanii i ndrumtorii vieii spirituale din Rsrit, care a ntrunit n personalitatea sa latinitatea i poate latinitatea din prile noastre, cci se socotete c e originar din Sciia Minor cu spiritualitatea bizantin, consider acest discernmnt ca suprema virtute: Vreau s v vorbesc despre bunul cel mai ales, care este puterea discernmntului sau dreapta socoteal. Au fost oameni cu virtui excepionale, i totui s-au prbuit n cele mai grave greeli. Ce i-a fcut pe acetia s rtceasc de la calea cea dreapt? Nimic altceva, dup judecata i prerea mea, dect c n-au avut danii discernmntului. Cci acesta nva pe om s sc pzeasc de ceea ce trece msura n amndou prile i s mearg pe calea mprteasc. El nu las pe omul spiritual s fie furat, prin nfrnarea peste msur, de cele de-a dreapta, dar nici s fie atras, prin nepsare i moleire, de cele de-a stnga. Darul acesta al discernmntului este un fel de ochi i de lumintor al sufletului10. El lumineaz fiina noastr i toate cele din jurul nostru. Fr el umblm n ntuneric i cdem n prpastia tuturor pasiunilor. Din aceast definiie se vede c discernmntul este i o msur. Nota msurii iese puternic n relief n
10

Ioan Casian, Cuvnt despre darul deosebirii, n Filocalia, I, Sibiu, 1947, pp. 129-130.

[71]

echilibru, ca produs al discernmntului sau al dreptei socoteli. Dreapta socoteal apare i ca o dreapt msur. Fizicianul filosof Philibert spune c grania este condiia existenei oricrei entiti. Ceea ce nu are grani nu exist. Ultima grani ntemeietoare de existen este grania fa de neant. Nedefinitul nu exist ca entitate concret, pentru c nu se poate spune despre el nimic sigur; grania ntre el i nimic e neclar. Aceasta nu nseamn c ntre granie nu exist un indefinit. Realitile superioare sunt definite i indefinite n acelai timp. Chiar faptul c se schimb, dezvoltndu-se la indefinit, adic perfecionndu-sc fr sfrit, arat, n acelai timp, c ele sunt mereu limitate. Grania indic o entitate ntre celelalte entiti, ca limitat i definit de acelea. Indic ns n acelai timp o participare i o experien la indefinit n contextul '' sau n comuniunea cu celelalte uniti. Spiritul romnesc i d scama c trebuie s pun o msur fiecrei porniri, fiecrei tendine, cci altfel se dizolv. Dar, n acelai timp, c dornic de o perfecionare la infinit. Satisfacerea fr msur a unei porniri le anuleaz pe celelalte i o dizolv pe ea nsi i dizolv nsi persoana a crei pornire este. Echilibrul nu-i absena experienei indefinitului sau a infinitului, ci experiena acestui indefinit sau infinit ca complexitate niciodat deplin cuprins i ca int
[72]

niciodat atins, experiena armoniei lui totdeauna perfectibile, experiena c infinitul se face mprtit ntr-un progres treptat, la care particip ntregul fiinei ca o sintez complex a tuturor componentelor ei. Poporul nostru a fost un popor cuminte, s-a silit s fac uz de mintea ntreag. El nu s-a lsat n voia pasiunilor, a aciunilor pripite, a aventurilor nesocotite. El a avut darul1 de a da cu uurin la o parte perdeaua amgitoarelor ispitiri, ale aciunilor i pornirilor pripite, vraja inconsistent a vorbelor frumoase care-l mbiau la asemenea aciuni sau la renunarea la stpnirea de sine. Ochiul treaz, larg i nuanat vztor al discernmntului i-a stat mereu de veghe i i-a dat mereu putere s se stpneasc, puterea de a nu sc aventura n nesigurana ceurilor sentimentale sau pasionale, spre miraje luminoase, dar inconsistente,: pe drumuri nesigure. Aceasta nu nseamn c n-a fost n stare i de aciuni rapide i viguroase cnd intuiia i arta c a sosit momentul potrivit i decisiv pentru ele, momentul indicat lui de istorie, ireversibil ca unic ans pentru realizarea unui ideal, pentru ieirea dintr-o situaie insuportabil, pentru aprarea fiinei sale, pentru crearea unei situaii mai bune. Cnd a simit c un moment are asupra lui accentul acum ori niciodat11 pentru o anumit aciune, el n-a mai stat la gnduri
[73]

pentru a pomi imediat la acea aciune. Aceast intuiie este i ea manifestarea capacitii lui de discernmnt. Acest echilibru, explicabil printr-o subtil sau ascuit intuiie a ceea ce e potrivit locului i timpului a fost una dintre puterile principale care a conservat poporul romn ntr-un teritoriu peste care au trecut attea ruti sau care a fost att de continuu rvnit. Prin aceast intuiie i prin echilibrul care s-a conformat ei, el s-a strecurat printre greuti n mod diplomatic, cnd nu se putea altfel, sau le-a nfruntat cu vitejie, cnd putea face aceasta cu succes. Heliade Rdulescu, care a trit i a contribuit la cotitura modern a orientrii aproape exclusive a culturii noastre dinspre Orient spre Occident, plednd totui pentru meninerea echilibrului propriu nou chiar n noua sa orientare, fa de pericolul de a imita tendinele i ideile mereu antagoniste ale Occidentului cu iluzia c aa se realizeaz progresul, a scos n relief faptul c adevratul progres se realizeaz prin echilibrul dintre antiteze. Argumentarea lui, care se resimte poate de o oarecare influen a lui Hegel, dar care are i o not de originalitate, este n acelai timp interesant i corespunztoare realitii, dei are i unele laturi obscure i exemplificri depite. El arat c tendinele i aspectele contrarii ale realitii sunt n fond complementare, pentru c sunt naturale. De aceea, din
[74]

unirea lor rezult ceva nou fa de amndou, n vreme ce alegerea cnd a uneia, cnd a alteia are ca efect lupta steril, cci, n acest caz, tendina care reuete s o domine pe cea contrar va fi nlocuit dup un timp de cealalt i astfel lucrurile sunt ntoarse mereu n acelai punct. Dualitile naturale sunt singure creatoare i progresive. Acestea sc compun din doi termeni corelativi, paralel simpatici i armonici amndoi. Acestea sunt destinate a crea, a produce n infinit i n nemrginit. Lupt nu e ntre ambii lor termeni, ci simpatie; unul e necesar celuilalt; unul e complinirea sau ntregirea celuilalt; unul fr altul nu se poate. Progresul e o oper a iubirii universale, care unete aspectele contradictorii ale realitii i pe care numai amgirea rului ca exclusivism o mpiedic s se manifeste ntre ele. Iar iubirea e mereu creatoare, pentru c ea poate crete mereu i poate valorifica la un grad mereu mai mare potenele cuprinse n tendinele i formele realitii. Heliade a intuit n mod real i a exprimat simul de echilibru al poporului nostru, i a dat i o explicaie filosofic, n toat istoria Romniei i n timpii domnilor pmnteni i ntr-al fanarioilor, i de la Regulament ncoace, firul rou care distinge pe capii romnilor este tendina dup egalitate. Numai n timpul din urm se impun, zice el, legi strine de acest
[75]

echilibru, prin care romnul va pierde i numele de romn.11 Ct vreme n Occidentul ultimelor secole s-a afirmat ca natural starea de rzboi a tuturor contra tuturor (bellum omnium contra omnes) sau lupta pentru existen, Heliade, ca exponent al gndirii poporului romn, a considerat aceast lupt ca o cdere de la natur, iar ca natural, armonia ntre diferitele aspecte i tendine ale realitii. Numai pe aceast nelegere a naturii se poate cldi o pace ntre oameni i popoare ca stare fireasc ntre ei, ct vreme nelegerea naturii ca lupt necrutoare ntre diferitele ei tendine n-ar putea cldi niciodat o asemenea pace, cci ea ar fi contra naturii. Spiritul de pace al poporului romn din tot trecutul lui, strduina contemporan a lui spre cldirea unei pci durabile n lume, universal remarcat i apreciat, nu rsare oare din aceast nelegere a naturii ca echilibru ntre multiplele ei aspecte? Desigur c armonia nu e o stare de fapt i real contient, atta timp ct nu e dreptate i egalitate ntre oameni i popoare. Armonia propriu-zis echivaleaz cu starea de dreptate. De aceea, nsi aspiraia spre starea de dreptate e o aspiraie spre armonie.
11

Echilibru ntre antiteze, p. 7.

[76]

2.

ARMONIA COMPLEX SAU GRAIA I SERIOZITATEA N CREAIILE ETNICE DE DURAT ALE ECHILIBRULUI NOSTRU

Echilibrul spiritului romnesc, manifestat n exteriorizrile lui mai pertinente, apare ca o armonie de o gam deosebit de bogat, care din punct de vedere estetic se remarc printr-o graie incomparabil, unit paradoxal cu seriozitatea. Portul, melosul, dansul, casa de locuit sau locaul religios, sculptura i pictura ca podoabele lor nfieaz aceast armonie i graie unic. Exist o armonie i o graie i n portul gruprilor diferitelor popoare occidentale (franco-flamande, germanice, iberice). Dar e o graie destul de comun, de un colorit i o tietur prea puin complexe. Aceeai simplitate caracterizeaz coloritul i tietura vemintelor popoarelor orientale (europene, asiatice, africane). E o graie i n puritatea simpl a unei culori sau n combinaia a dou culori distincte, proprie multor popoare, i n tietura original a vemntului dominant pe care-l poart. n portul romnesc culorile sunt mai multe i, dei n general albul iese puternic n relief, ceea ce se impune este armonia tuturor, ca ceva care se deosebete
[77]

de toate culorile combinate, luate n parte. Cu aceast armonie complex, poporul romn sc strduiete s sugereze prin portul lui bogia armonioas a naturii umane, complexitatea sentimentelor i a strilor ci sufleteti. Fiecare culoare e reprezentat cte puin n portul romnesc i nici una nu mai apare n 'acest complex ansamblu n puritatea ci distinct. Chiar cnd n portul feminin al unei regiuni ca cea a Mrginimii Sibiului sau n portul brbtesc general domin combinaia de alb negru, florile negre brodate pe ctrin sau pe mnecile iei, sau pe anumite pri de pe cmaa brbatului sau pe pieptar sunt de o complexitate nemaintlnit. n toate cazurile, creaia popular se strduiete s exprime complexitatea sentimentelor i a gndurilor umane, i a impresiilor bogate ce i le face natura, prin bogia motivelor brodate. n general ns bogia combinaiei cromatice nu e realizat prin buci de stofa sau de pnz de diferite culori puse una lng alta, ci prin coloritul bogat, mrunt i mpletit al motivelor brodate. Multele culori sunt aduse astfel la o sintez, care n-are nimic iptor n ea. Afar de alb i de negru, nici o culoare nu iese prea tare n relief, ci toate se frneaz, se atenueaz reciproc. Chiar albul i negrul, culori dominante, primesc o anumit atenuare prin bogia cromatic, dar reciproc atenuat a temelor brodate cu o uimitoare subtilitate.
[78]

Negrul nu mai c negrul care sugereaz jalea, nici albul nu mai e albul care anuleaz fantezia i care nu mai exprim dect singurul sentiment de senintate nedeterminat. Tietura vemintelor e i ea plin de graie i de varietate, i n acelai timp de seriozitate. Fiecare pies a costumului are alt tietur, alt form. Romnca nu poart rochii lungi i largi, ci catrina strns n bru, de o lungime i o lrgime moderat, care exteriorizeaz sprinteneala ei spiritual i-i permite o micare ager. Urcuul i coborul pe crrile dealurilor i ale munilor impunea romnului un vemnt strns pe corp, cu o fluturare nu prea larg, ca s nu se mpiedice n el. Nimic n mbrcminte nu d impresia unei neglijene, a ceva ce se trte dup om, a ceva scpat de sub control; dar nici nu scoate n relief n mod impudic formele ispititoare. Ea d corpului mai degrab o frumusee spiritual, dect s o pun n relief pe cea carnal, precum costumul orenesc de origine occidental. Pn azi romnul din regiunile nvecinate cu sai d cuvntului fleoandr un sens de hain ce se trte dup om, ridiculiznd prin aceasta rochia lung i larg a ssoaicelor venite din Flandra, iar la polca greoaie a sailor privete cu un zmbet ironic. El nu-i poate nchipui cum s-ar putea executa un dans sprinten n
[79]

astfel de haine. Unde joac un jupn, parc joac un car cu fan, unde joac un bdior, parc joac un crior. Pe romn, hainele stau de parc sunt scrise. Scrisul, n trecut, era un adevrat desen meticulos, ordonat i artistic. Romnca se mic n costumul ei ca o suveic. Dac portul spiritualizeaz trupul, aaz pe toat ntinderea lui o estur de sensuri sau d o not de spiritualitate frumuseii lui, portul romnesc face aceasta ntr-un mod deosebit de accentuat. Chipul flcului maramureean devine mai atrgtor prin clopul lui cu pan, dar n acest farmec iese n relief o not de voinicie ndrznea, dar nemthloas, ci sprinten i de ag; chipul fetei e fcut i mai atrgtor prin florile de pe ia sau de pe ctrina ei, dar n farmecul ei iese n relief n acelai timp puritatea i pudoare ei sau taina complex a frumuseii sufletului feciorelnic, care cheam i se apr n acelai timp. Nimic n-ar putea scoate n eviden i accentua trsturile sufletului romnesc aa de mult cum o face portul romnesc. Poate c nici un popor n-a druit atta timp pregtim i mpodobirii minuioase a vemintelor sale ca poporul romn, poate c nici un popor n-a fost att de preocupat de exteriorizarea adecvat a complexitii i armonici sale sufleteti. El a manifestat n aceast preocupare
[80]

minuioas i important a sa sentimentul c sufletul su este frumos i c trebuie s-i exteriorizeze ntr-o frumusee corespunztoare, ntr-o frumusee care const ntr-o armonie complex, prin care se sugereaz bogia indefinit a spiritului su ca surs a unei exteriorizri bine ornduite. Poporul romn a avut sentimentul c o misiune principal a omului este s exprime bogia indefinit a spiritului i frumuseea lui armonioas, pentru ca s propage aceast frumusee i bogie, pentru ca toat lumea s devin armonioas i complex. n portul lui s-a manifestat cu trie contiina misiunii revelatoare a omului, contiina misiunii revelrii i cultivrii prin aceasta a complexitii i armoniei sufleteti, pentru a o face norm a relaiilor dintre oameni. De aceea a dat atta grij fiecrui amnunt al costumului su, pentru c fiecare amnunt contribuie la ansamblul armonic al acestui costum, ca expresie a ansamblului armonic al sufletului su. Dac ntlnirea ntre oameni este o srbtoare productoare de bucurie, romnul a simit nevoia s accentueze, prin portul su, srbtoarea i bucuria ntlnirii. Spiritul romnesc se releveaz i prin portul poporului nostru ca distinct de spiritul tuturor popoarelor, nu cum se distinge mai mult sau mai puin spiritul altor popoare unul de altul, ci intr-un mod deosebit, prin incomparabila lui bogie i neobinuit de
[81]

subtila lui armonie. El este unic ntr-un mod eminent. Este adevrat c srbii i bulgarii au o nrudire cu romnii n portul i cntecul lor. Coloritul costumului srbesc i al celui bulgresc este ns mai ters. Dar faptul c aceste popoare se deosebesc n portul lor de ceilali slavi i se nrudesc eu romnii arat c au mprumutat portul i cntecul lor de la populaia tracoromanizat din Peninsula Balcanic i daco-romanizat de la nordul Dunrii. E de presupus ns c nsi bogata i armonioasa complexitate a coloritului vemintelor bizantine indic o influen a portului populaiei tracice romanizate de ia sudul i nordul Dunrii de Jos, cci portul grec, cu negrul lui monoton, sau portul monocromatic al Asiei Mici nu putea inspira Bizanul n luxul cromatic, armonios al vemintelor lui. Iar portul cezarilor de la Roma, cu albul lui simplu, n-a putut inspira nici el armonia bogat a portului de la curtea bizantin. Aceeai armonic bogat de note contradictorii distinge melosul romnesc de tonalitatea relativ simpl a melosului tuturor popoarelor. Mai nti de toate e de remarcat c, precum nu exist popor care s manifeste atta preocupare de armonia portului su i atta gust n realizarea armoniei graioase a acestui port ca poporul romn, tot aa nu exist, pe teritoriul Romniei i pe vaste teritorii ale
[82]

lumii, un popor care s cnte att de variat i de nuanat ca el. Cntecul romnesc realizeaz o simbioz cu peisajul romnesc. Nu se poate nchipui acest peisagiu' fr cntecul romnesc; nu se poate nchipui cntecul romnesc fr acest peisaj. Cntecul e legtura ntre poporul romn i peisajul rii; e exprimarea peisajului romnesc reflectat cu afeciune n inima poporului romn. Poporul romn, peisajul i cntecul lui ca legtur ntre amndou, ca loc de ntlnire ntre amndou, formeaz un ntreg. Prin cntec se revars sufletul romnesc peste peisajul rii, l scald, l umple de duioie, de strlucire, de senintate i bucurie, ca i de jalea sufletului romnesc. Peisajul se transform prin sufletul romnesc n cntec, ncrcat de tot ce simte sufletul romnesc n acest peisaj. Cntecul romnesc red, ca i portul poporului romn, bogia de stri i de armonii a sufletului romnesc. i fiecare ins i moduleaz melodia dup strile lui sufleteti, fiecare romn e un compozitor, armonizrile compozitorilor culi, fcute dup canoane corale i pentru executri comune, rmn totdeauna n urma modulrilor pline de seva tririi fiecrui cntre popular, a fiecrui om care-i cnt simirea, nostalgia, bucuria. Sinteza ntre Orient i Occident iese n melosul romnesc n mod accentuat n relief. Cntecul de
[83]

infinit langoare al Africii de Nord, cntecul Africii de Mijloc i de Sud, nsoind dansul ritmului magic, devine sincopat i nbuit, sugernd ritmul surd al inimii omului i al ntregii existene, melosul mediteranean de nsorit i declamatoric generozitate i dulcea, cntecul francez de uoar i nepstoare glnicie, sau cntecul german cu not de mar sau de vesel uitare distractiv, cntecul rus, care exprim meditaia infinit, dar monoton, provocat de step, se exclud prin exagerarea tonalitilor lor unilaterale. Melosul romnesc are ceva din toate acestea, pentru c i sufletul romnesc este la fel. El reuete s realizeze o sintez de o incomparabil bogie, dnd tuturor acestor tonaliti uneori o limit, alteori o profunzime nou, alteori o delicatee i o discreie de rar finee. Dureroasa langoare african i meditaia monoton i insistent sfredelitoare rus devin n doin o contemplaie de o profund i duioas intimitate, n care taina existenei e sesizat i sugerat n nenumrate nuane i ntr-o stare de linitit,i statornic uimire, vecin cu tcerea i cu plnsul. Omul se rupe greu din vraja acestei taine, neputnd nici nainta n ea, nici da napoi, struind ntr-o gndire i ntr-o afectivitate care e dincolo de gndirea definit i de afectivitatea de toate zilele i dincolo de posibilitatea de exprimare a lor , prin cuvinte. Dar contemplaia aceasta nu este impus
[84]

nici de. o for exterioar, nici de voina proprie, ci de un adnc spiritual natural ivit, de aceea nu e simit ca ceva strivitor i apstor, ci ca ceva intim. Strile sufleteti variaz n sesizarea acestei taine indefinibile i inexprimabile, scldate fiind ns n acelai timp ntro unic tonalitate de duioie, de topire a fiinei proprii ntr-o comunitate cu toi i cu toate i de tristeea (aleanul) de a nu putea realiza deplin i pentru totdeauna aceast scufundare n taina ultim a existenei, n comuniunea cu toi i cu toate. E o scufundare i o privire a acestei scufundri. Nu e numai scufundare. i n aceasta se pare c st nota de luciditate pe care spiritul romnesc o are comun cu melosul occidental sau din latinitatea sa. Ct vreme africanul sau rusul par s triasc numai scufundarea, iar occidentalul nu ptrunde prin melosul su la ultimele trepte ale tainei existenei, ci rmne ntr-o luciditate lipsit de contiina tainei, romnul triete o dedublare a scufundrii i a contiinei acestei scufundri sau scufundarea meditativ. n doin, romnul experiaz o vraj, dar o vraj care nu-l stpnete incontient i masiv, ci n care rmne oarecum liber i triete o experien de mare delicatee. Triete contient indefinitul i dulceaa lui negrit.
[85]

Aceast dedublare o triete el i n dor, n care, pe de o parte, sc scufund n contemplaia fiinei dorite, pe de alta, triete dureros deprtarea ei. De aceea, dei se rupe greu, el se rupe totui din vraja adncului indefinit trit n doin, n cntecul de dor, vrnd s revin la realitatea concret, vzut, mai ales la bucuriile ce i le poate oferi ea, ntorcndu-se la ea cu o hotrre care vrea s uite i s copleeasc puterea aleanului, puterea vrajei, puterea dorului. Tocmai de aceea veselia cntecului de pahar, vijelia ritmului npraznic al bruleului sunt oarecum suspecte, avnd ca mobil reacia fa de aleanul greu, care continu s-i trag pe om spre contemplaia adncurilor indefinite. Romnul vrea s uite n cntecul de veselie aleanul trit n doin. Nici cntecul vesel al romnului nu are veselia uoar i claritatea superficial, neproblematic a cntecului occidental sau mediteranean, ci o substan complex, micndu-se sprinten pe platoul podit peste tainele adnci ale existenei. Simfoniile germane au, fr ndoial, complexitatea, gravitatea i adncimea lor. Dar ele sunt produsele unor mini individuale, nu ale spiritului popular. Problematica lor se bazeaz pe o filosofie construit de spiritul individual i cultivat' al compozitorilor. Ca atare, ele sunt, ntr-o oarecare msur, construcii raionale, i prin aceasta fiecare dintre ele pune n relief o problematic definit sau voit
[86]

i gndit indefinit, sau cteva probleme legate ntre ele ntr-un mod logic. Frazele melodice ale acestor simfonii au accente parc categoric distincte, caractere precis reliefate, potrivit cu problemele filosofice definite sau indefinite, dar articulat gndite de compozitori, ct vreme expresiile melosului popular romnesc au o fragilitate, o varietate de curburi fine, conform cu trirea, i ea extrem de fin, a strilor sufleteti n contactul lor cu taina, n cntecul popular romnesc totul e dincolo de accentul ngroat al uneia sau al mai multor probleme filosofic gndite i raional exprimate n form melodic. n cntecul romnesc, spiritul poporului nostru e sesizat la nivelul lui de deasupra unei sau unor filosofii unilaterale i prea precis articulate. E n el o finee suprafilosofic i supraideologic, ntruct cntreul se afl scufundat ntr-o realitate dincolo de structurile ideologic exprimabile. Doina romneasc este expresia tririi directe a adncului indefinit de bogat i dincolo de orice determinare a tainei existenei. Cine poate formula ideologic experiena sugerat prin colinde, starea de gingie, de nevinovie, de naivitate originar, de puritate alb pe care o rectig spiritul n contact cu un anumit aspect al tainei existenei, n special n contact cu taina paradoxal, mrea i ginga a Pruncului nscut n iesle,
[87]

Dumnezeul cel mititel, care descoper lumina de tain i de suprem delicatee i linite ce nconjoar naterea. Am menionat c melosul romnesc se remarc nu numai prin marea varietate regional de cntece, ci i prin varietatea personal, cu mult mai accentuat dect varietatea de interpretare personal a muzicii culte, care rmne ncadrat n canonul compoziiei. Fiecare persoan i spune simirea sa n cntecul comun, modelndu-1 ntr-un mod propriu. Pe de alt parte, melodia nflorete continuu prin expresiile ei multiple i fiecare o reia ncrcat de toat aceast bogie de simiri, adugndu-i-o pe a sa proprie. n acelai timp, are loc i un proces de simplificare, prin care se surprinde esenialul sentimentelor. mbogirea aceasta se manifest ca un personalism comunitar, cum sc manifest i n port, i despre care se va vorbi ntr-un capitol aparte. Gama larg de sentimente o exprim i limba romneasc, n care elementele latine vechi i cele de origine francez i italian noi fac cas bun cu cele slave, luciditatea primelor nmuindu-se de infinitul sufletesc al ultimelor i viceversa12. Aceast capacitate
12

Marele filolog suedez Alf Lombard spune de limba romn, n cartea sa Destinele latinitfii orientale (numit de un filolog romn o cantat a limbii romne): Cnd limba romn mprumut un cuvnt strin, ea exprim foarte adesea cuvntul anterior, aservindu-1 pentru a exprima aceeai idee. De unde, n

[88]

de ncadrare i asimilare larg i de uman armonizare a unor ct mai bogate i contradictorii elemente ne ndreptete s prevedem o extraordinar dezvoltare lexico-uman a limbii noastre, care o va face peste cteva zeci de ani, cum a spus un filolog german, apt s fie folosit ca limb universal. Are i limba englez o uria capacitate de a uni clementele latine cu cele germane i, n general, de a asimila elemente din toate graiurile, dar fondul ei germano-latin sau strict occidental i oarecum aspru, mai puin apt de a exprima bogata i indefinita gam a duioiei, o face totui limitat ca expresivitate n comparaie cu limba romneasc, lucid i duioas, occidental i oriental n acelai timp i uneori prin sinonime nuanate. Filologii constat sinteze de vechime i noutate a structurii limbii romne. Fondul ei istoric, mai conservator ca acela al altor limbi romanice, cu marea lui bogie de expresii i metafore populare, st dovad a plasticitii i densitii aforistice a unui mare numr
limba actual, foarte multe grupe de sinonime, ca timp (tempus) i vreme (slav), greu (grevum, pentru gravem) i dificil (francez) sau repede (rapidum) i iute (slav) i rapid (francez). Numrul de cuvinte ntrebuinate de romni nu nceteaz s creasc. Limba lor a devenit mai mult dect bogat. Importul, aproape nelimitat, de cuvinte noi, cadrul uimitor de extensibil al vocabularului, felul n care cuvintele triesc mpreun n interiorul acestui cadru, concurena dintre cuvinte aparinnd unor straturi diferite, diferenierea semantic sau geografic a sinonimelor, toate aceste probleme lexicologice constituie un ansamblu pe care nici o alt limb nu-l ofer mai bine pentru studiu (Tribuna Romniei, nr. 5, 15 ian. 1973).

[89]

de construcii specifice, care se aliaz adesea perfect cu noutatea de ultim or a vocabularului modern, internaional. n alctuirea limbii romne s-a cristalizat irul infinit de gnduri, dorine i fapte ale unui trecut zbuciumat; lor li s-au adugat mereu cuvintele i formele noi ale expresiei, alctuind astfel un tezaur original, cu luminoase iradieri de nelepciune i imaginaie, pe care azi limba romn le rafineaz mereu n contact cu civilizaia lumii. Ea s-a reromanizat i mbogit n ultimul secol ntr-un ritm viu, sensibil la cerinele culturii contemporane . Specialitii n materie spun azi c limba romn, cu toat structura ei mai veche i mai conservatoare dect a altor limbi romanice, e surprinztor de ospitalier, primind mereu elemente noi i recupernd n scurt timp rmnerea n urm fa de alte limbi. S-ar putea aduga ns c prin aceast, capacitate de continu asimilare de elemente noi, limba romn e destinat s ntreac n curnd cele mai multe limbi. Dar aceasta arat nu numai paradoxala mbinare de persisten n ceea ce este i de elasticitate a sufletului romnesc, ci i deschiderea lui plin de interes i de iubire fa de tot ce este uman. Filologii constat, n acelai timp, generozitatea, umanismul i prietenia care se oglindesc n metaforele populare. Sunt indicate n acest sens expresiile: a-i
[90]

pune capul (sau pielea) pentru cineva (a-i pune viaa n pericol pentru a-l apra); a i se rupe inima pentru cineva (o total participare la suferina cuiva); a-i da bucica de la gur, a-i da cmaa pentru cineva (a renuna la tot ce-i este necesar pentru cineva); apune mna n foc pentru cineva (a apra pe cineva de nvinuiri nedrepte, a garanta pentru el); a avea la inim pe cineva (a se gndi tot timpul cum s-i ajute).13 Limba romn dovedete posibilitatea unei infinite mbogiri n nuane, n subtilitate. Spiritul de comuniune manifestat prin ea l arat, de pild, cuvntul cununie, care, rednd grecescul koinonia, vede cstoria, ca comuniune, prin excelen, ca nici un alt popor. Chiar termenul general cuvnt (de la conventus) arat c prin grai romnul dorete s se uneasc cu altul n gndire i simire, s ajung la bun nelegere i comuniune cu el. El nu vorbete pentru a se etala, pentru a sc impune gndul su sau pentru a se impune el nsui. Vorbirea lui e strin de orice tendin individualist. El vorbete pentru a se pune de acord cu altul, pentru bucuria de a se simi n comuniune cu el, pentru a tri deplin umanitatea sa. n general n melosul, n graiul romnesc i gsete expresia acelai uman complex, integral,
13

Gh. Bulgr, Expresii populare (111), n Tribuna Romniei, 1 ian. 1973, p. 11.

[91]

profund, delicat i armonic, care se reveleaz i n portul romnesc. Acelai sim complex, armonios, delicat, graios, caracterizeaz jocul romnesc. El nu e dans, ci joc. Cuvntul ,joc exprim ceva mult mai complex dect cel de dans. Jocul e o bucurie gratuit, o comuniune, produsul unei inspiraii personale i comune de fiecare clip; dar i ceva serios. El nu e un dans al aceluiai flcu cu aceeai fat n scopul unei distracii n doi, menit s nlture distana trupeasc dintre ei, ci e i un joc comun, un joc care are, pe de o parte, ceva pur i copilresc n el, pe de alta, ceva serios. Flcul joac n faa fetei ca s-i arate sprinteneala i imaginaia sa, grija de a se pune n eviden n faa comunitii ntregi; fetele sunt invitate la joc pe rnd, de fiecare flcu, pentru a vedea cu care se va potrivi pn la urm, pentru o cstorie. i cu aceea cu care e pe cale s se hotrasc pentru o cstorie, joac, de la o vreme, mai des. Fetele i arat i ele n joc sprinteneala i graia micrilor, gustul subire i atenia puse n toate amnuntele vemintelor lor, lucruri care pun n eviden nsuirile viitoarei soii i chivernisitoare a casei. Coninutul vieii de familie nu exclude preocuparea de estetica mbrcmintei, stilul ales al micrii i comportrii membrilor ei. Nu numai cu pine triete
[92]

omul, ci i cu frumosul i cu buna-cuviin. De urt i se face omului urt; lng soul urt, grosolan, nendemnatic, partenerul se simte singur, pustiu. Comuniunea e condiionat i de frumusee, de delicatee i ndemnare reciproc. Frumosul st i n vorbele plcute, nelepte, cuviincioase. Dragostea din ce-i fcut? Din ochi dulci i vorb mult. Astfel, portul st n legtur cu jocul i cu viaa. Sau jocul e ncadrat n ansamblul vieii. Nu e detaat de seriozitatea vieii i de estetica ei. Jocul romnesc e tot aa de variat, tot aa de fin i sprinten n armonia lui, ca i portul romnesc. ntre hora domoal, srbtoreasc n care toi se privesc n fa i i zmbesc, ntre nvrtit, n care flcul ncearc sprinteneala de suveic a fetei i fata capacitatea de purtare uoar, dar energic a ei de ctre flcu, i bruleul mrunt i iute al flcilor, se nscrie o bogie de jocuri de toate ritmurile, de toate formele, exprimnd o mare bogie de stri sufleteti; ns toate pline de graie, punnd n relief graia portului, comunicabilitatea i reinerea, vitalitatea vijelioas i rnduiala armonioas. Portul i jocul formeaz un unic spectacol de zmbet, de armonie, strlucind n lumina soarelui, a soarelui interior, al veseliei i al ateniei reciproce n comuniune, i al soarelui exterior, care mrete bucuria
[93]

general. E un spectacol oferit ntr-o comuniune i e primit de comuniunea satului, mrind i mai mult aceast comuniune. Cuvntul ,joc, de la jocus latinesc, pstreaz sensul aceluia de glum, de rs, ca i jeu francez. El e bucurie ca i joie francez sau joy englez. Dar cuvntul romnesc exprim bucurie de comunitate i n comunitate, cum nu exprim cuvntul francez sau cel englez. Pasiunile crnii sunt uitate n acest zmbet al comuniunii generale. Graia sc mbin cu seriozitatea. Seriozitatea nu e apanajul unui spirit ostil trupului i vieii concrete, retras din ca din neputina de a o transfigura sau innd-o n fru prin interdicia oricrei realizri a frumuseii n trup, ci apanajul unui spirit puternic, capabil s sc opreasc la limitele buneicuviine n bucuria de frumuseea vizibil. mbinarea graiei i a puritii nu o compromite pe nici una. Aceasta c semnul unei mari fore transfiguratoare a spiritului. Orfeu, care mblnzea fiarele cu naiul lui fermecat, a trit, dup legend, n regiunea tracilor. Animalul din 0111 continu s fie uitat n cntecul i jocul urmailor lui Orfeu. El a fost trezit prin dansul de origine occidental i prin romanele de aceeai origine. Dac echilibrul poate fi socotit un semn al nelepciunii, al unei maturiti spirituale, din mbinarea graiei i a
[94]

seriozitii rsare cuviina sau buna-cuviin, cu alte cuvinte meninerea n limitele a ceea ce sc cuvine i ferirea de ceea ce nu sc cuvine, n care sc manifest aceeai putere a spiritului sau aceeai nelepciune ca frumusee vzut, n vorbe, n fapte, n comportamentul general. Kalokagathia greceasc nu reuete nici pe departe s exprime subtilitatea sensului cuviinei, pentru c nu c n stare s redea topirea deplin a seriozitii morale n frumusee sau frumuseea n seriozitatea moral, cum o red cuvntul cuviin, ea lsndu-le nc n oarecare msur separate n sensurile unilaterale, juxtapuse. Kalokagathia nu red sinteza deplin ntre cele dou componente ale ei, pentru c nu e trit, poate, deplina lor sintez ca cuviin. Cuvnt grec semnotis poate e mai apropiat de sensul cuviinei, dei nici el nu are un sens identic, ci exprim oarecare solemn rigiditate. Cuviina e o bun estetic a fiinei umane, nedesprit de etic. Poporul romn e un mare estet al exteriorizrii fiinei umane. Cum ar putea pstra poporul nostru, chiar n distraciile lui, acest spirit de comunitate n grupuri limitate, n oraele moderne, de tip occidental, n care comunitatea sc destram i omul devine un individ pierdut ntr-o mas necunoscut? S-a lansat ideea, chiar n Occident, ca oraele s fie construite n viitor n sectoare desprite ntre ele prin parcuri extinse, pentru
[95]

a forma uniti aproape de sine stttoare n toate privinele. Aceasta ar da poporului romn posibilitatea s-i constituie viaa lui n spiritul de comunitate tradiional. Poporul nostru a continuat aceast via de comunitate pn de curnd i n oraele sale, sub forma mahalalelor, care la nceput n-au avut sens peiorativ. In astfel de sectoare - comuniti copiii ar fi salvai de nchisoarea strmt a familiei i de sub presiunea continu a grijilor celor mari i s-ar juca, i-ar lrgi orizontul de cunoatere practic a vieii n atmosfera binevoitoare a ntregii comuniti, care-i cunoate i pe care o cunosc. Ar purta astfel nu numai amprenta spiritual a familiei, ci i a comunitii, cum purtau copiii dinainte amprenta satului. Casa de locuit i curtea romneasc au fost expresia aceluiai spirit de armonie i de graie, a aceluiai spirit de sintez ntre practicitate i ntre deschiderea spre orizontul de vis i de imaginaie, spre orizontul de tain al existenei. Habitatul romnesc c un habitat n realitate i poezie, ca i portul romnesc; romnul sc mbrac i locuiete n poezie, Iar a prsi realitatea. Iar poezia reveleaz viaa lui interioar n orizontul de tain al existenei i o proiecteaz n realitatea exterioar. E o poezie care nu sc nstrineaz de realitate, ci o transfigureaz, adncindu-i dimensiunile.
[96]

nc stlpii care mprejmuiesc porile de la intrarea n curte, prin motivele ncrustate n ci, mbie nu numai ntr-un spaiu gospodresc, ci i ntr-un spaiu de poezie. Curtea c mprejmuit, dar nu ermetic izolat. Ea c deschis vieii de pe ulia satului. ndeosebi de pe prisp vieuitorii casei privesc la ceea ce se ntmpl pe uli, n vreme ce trectorii i vd pe acetia i comunic cu ei. Prispa, sprijinit i ea pe stlpi de lemn sculptai, menine deschiderea casei spre sat, ofer prilejul de contacte uoare, de convorbiri cu cei de pe uli. Membrii familiei nu sunt izolai n orizontul lor exclusiv, n grijile lor, n tristeile lor din timpul bolii, nu risc s cad n disperri, ci sunt susinui continuu de tot satul; ei nu se dezintereseaz de viaa celorlali oameni din sat, ci i-aduc continuu contribuia lor de sfat, de ncurajare. n cas i n curte erau toate uneltele necesare gospodriei, unele cumprate din ora sau importate din Occident, altele confecionate cu aceeai meticulozitate preocupat de frumos, de ctre gospodar sau de ctre femeia lui. Pereii erau acoperii de vechi icoane pe sticl sau pe lemn, n stil bizantin autohtonizat, motenite de la prini i de la moi. tergarele fceau acest cadru autohton i mai accentuat. Coloritul viu al motivelor brodate pe albul lor i pe al pnzturii de pe mas, al feelor pernelor de pe pat mpreun cu cergile
[97]

mioase te mbiau cu acelai zmbet cu care te mbie costumul romnesc, toate rspndind o atmosfer de pace i de odihn. Simeai i aici c nu numai cu pinea trupeasc triesc locuitorii casei, ci i cu cea sufleteasc. Spiritualitatea bizantin autohtonizat, att de uman i de tainic, armoniile zmbitoare ale tradiiei traco-dacice, produsele utile i aproape totdeauna nflorite n felul lor, de provenien occidental, i ddeau ntlnire ntr-o fermectoare sintez autohton. Lada nflorit de Braov, acoperit adeseori cu un tergar romnesc, i cobrlul de pe care se revrsau n trepte olurile nflorite, acoperit de perne mbrcate n feioare esute n cas realizau o original vecintate. Exist, fr ndoial, o poezie i n casa german din regiunile de munte, cu acoperi uguiat, triunghiular, cu zidurile acoperite cu frunz de vi, care las descoperite numai ferestrele. Se manifest, n aceast acoperire a zidurilor cu frunz, tendina de a spiritualiza grosimea. lor prea mare, dimensiunea lor prea nalt, aspectul lor rece i masiv. nuntru n schimb, rceala i masivitatea pereilor rmai descoperii te nghea, iar spaiul dintre ei e totui destul de ngust. Casa moldoveneasc sc ascunde sprinten i cochet ca o copil ntre pomii ce o nconjoar, lsnd s licreasc fugitiv numai cte un
[98]

ochi, cte o prticic din obrazul ci zmbitor. Dar nuntru, se deschid neateptat de multe ncperi, al cror spaiu cald i primitor se lrgete la indefinit n spaiul tainic sugerat de icoane i de tergare. Zidurile sc subtilizeaz n afar, sub frunziul pomilor, prin natur, i sc spiritualizeaz nuntru prin ulcioare nflorite, prin unelte de lemn imprimate de horbota subtil a motivelor sculptate n ele, prin icoane. Natura i spiritul manifestat prin art i dau ntlnire pentru a subtiliza i transfigura creaia omului care se mic ntre amndou, care nu uit de nici una. Romnul respir prin natur i spirit sau prin natura i arta care sugereaz taina. Podoabele acestea, bogate, variate sau contradictorii prin originea i stilul lor, dar minuios stilizate, spiritualizate i armonizate prin arta omului, reveleaz i ele marca bogie de stri sufleteti i excepionala delicatee i armonie a lor. Graia, bogata sintez de motive orientale i occidentale autohtonizate ntr-o armonie original, duhul de comuniune iradiaz i din vechile biserici i mnstiri. S-a spus c voievozii, episcopii, boierii notri, cu att mai puin ranii, n-au avut mijloace materiale suficiente pentru a nla domuri uriae ca cele din Occident. Poate c este i acesta un motiv pentru care vechile noastre mnstiri i biserici sunt
[99]

reduse ca dimensiuni. Dar chiar cnd vreun voievod precum Constantin Brncoveanu. de exemplu, a avut posibilitatea s cldeasc biserici de mari proporii, el n-a fcut aceasta, ci a dat dimensiuni mree numai palatelor, precum celui de la Horez, nu ns bisericii din incinta lui. Motivul principal al reducerii dimensionale a bisericilor cldite de voievozi credem c este de ordin spiritual. Locaul bisericii a fost, n Rsrit, corespunztor spiritualitii bizantine i autohtone, chemat s ntrein duhul de comuniune dintre credincioi, s ntreasc comunitatea satului, a obtei clugreti n rugciune, pentru ca ea s fie ntrit pe toate planurile. Oamenii trebuiau s se simt aproape unul de altul i nfrii n rugciune n spaiul bisericii. n Occident, fiecare individ trebuia s fie, n evul mediu, pierdut n masa stpnit de autoritatea bisericeasc, care trebuia s apar puternic i distant. Toi credincioii aveau s priveasc spre locul unde se afla autoritatea, i nu s comunice ntre ei. Domurile uriae erau o expresie a feudalismului medieval. Cealalt form de individualism, care s-a inaugurat prin Renatere i prin Reform, oferea, prin alte biserici uriae, individului posibilitatea de a se concentra n cl nsui, ct vreme un spaiu restrns I-ar fi mpiedicat de la aceast singularizare.
[100]

Astzi, scadena la care a ajuns individualismul occidental i face pe credincioii de acolo s prseasc domurile, devenite n general muzee, i s-i cldeasc locauri mai mici de cult, apte s promoveze duhul de comuniune. E adevrat c a avut i Bizanul n Constantinopol, n perioada lui de glorie, biserica uria a Sfintei Sofii i alte cteva biserici uriae n Salonic i n alte centre. Dar acestea erau destinate desfurrii pompei legate de prezena mpratului, a curii i a ntregii pturi conductoare a statului. Ele au fost construcii cu totul excepionale. Umanitatea comuniunii este umanitatea cea mai sensibil i mai delicat. Domurile din Occident sunt expresia raporturilor de for i de supunere silit sau de individualism nepstor la alii. Bisericuele noastre sunt expresia delicateii, transparenei omului i a fragilitii operei sale n faa divinului, fapt care merge mn n mn cu transparena i sensibilitatea omului n raporturile de comuniune i de familiaritate cu oamenii si. Domurile, nainte de Reform, nfiau i ele o anumit spiritualitate a pietrei prin crestturile care gureau turnuleele, prin figurile umane i animalice n care se terminau coloanele lipite de ziduri, prin portalurile i rozetele magnifice de deasupra lor. Dar
[101]

toate aceste figuri, crestturi, combinaii de mici arcuri terminate (la domurile gotice) n unghiuri, portaluri i rozete erau greu de distins de pe imensitatea i nlimea zidurilor. Grandoarea bisericii copleea toate figurile individuale. n Renatere apar, n incinta imenselor biserici, statui la fel de uriae. Sc descoperea grandoarea omului n faa grandorii bisericii. Erau aproape ca dou fore ce se nfruntau lumete, meninnd un echilibru precar. Spiritualitatea pietrei era n Occident o predic a forei, nu o predic a desvririi umane. Raporturile de for nu permit o adevrat spiritualizare, spiritualizarea se realizeaz prin. delicateea sensibil a comuniunii, n care se deschid cu adevrat adncurile umane. Mnstirile moldovene au nlocuit linia dreapt de deasupra ferestrelor cu ntlnirea a dou linii n unghi, dar, innd seama de nepotrivirea statuilor n arta bisericeasc rsritean, nau aplicat i figurinele domurilor pe contraforturile exterioare sau n interior. Cnd Biserica din Rsrit a interzis statuile, ea a avut n vedere c chipul identificat cu statuia, putnd fi nconjurat, luat n brae, e nchis n dimensiunile lumii fizice, ct vreme chipul lumii din icoan, neputnd fi luat n brae, rmne deasupra celor trei dimensiuni ale ordinii fizice; ca i subiectul persoanei umane, el se afund n tain.
[102]

Prelund ideea de a exprima tainele existenei i prin pereii exteriori, meterii moldoveni au sculptat n pereii exteriori de la Trei Ierarhi din Iai figuri geometrice ca simboluri ale infinitului, iar pereii altor mnstiri i-au acoperit cu picturi n stil bizantin, care spiritualizeaz nu numai pereii prin orizontul de tain pe care-l deschid cu coloritul lor viu i cu scenele de sfini, ci tot vzduhul, pn la mari distane, ca o predic a desvririi umane. n acelai timp, chipurile tritoare n alt orizont, pictate pe perei, nepierzndu-se n vastitatea unui spaiu covritor, nu sunt copleite de o biseric strivitoare prin fora i grandoarea ei. Biserica sc menine cobort la dimensiunile umane, fiind umanizat i mai mult prin chipurile uor observate, pictate pe perei. E umanizat ns ntr-un orizont care deschide vieii umane nlimi corespunztoare celor mai nobile aspiraiuni de desvrire a ei. Spiritualitatea bizantin silit s se nchid n ea nsi n rile balcanice total supuse stpnirii otomane, n Moldova neocupat total de turci sc afirm n vzduhul exterior, dar nu ca o manifestare de puterii a unei Biserici care dorea i reuise s-i impun dominaia de stil lumesc asupra statelor i popoarelor, ci ca un umanism delicat, aspirnd spre desvrire i chemnd spre eternele orizonturi de tain ale existenei.
[103]

Aceste mnstiri sunt un model de felul cum poporul romn a asimilat elemente de art occidental spiritualitii bizantine, adic locaului liturgic promovator de comuniune al acestei spiritualiti. Dar el a adaptat, n acelai timp, spiritului su chipurile ascetice ale picturii bizantine, imprimndu-le o anumit rotunjime realist, o culoare mai puin brunet i o micare strin rigiditii bizantine. Poporul romn n-a mprumutat nimic tar s transforme, fr s autohtonizeze conform spiritualitii sale echilibrate. Un moment al echilibrului i al graiei este mnstirea lui Neagoe Basarab de la Curtea de Arge. Se simte n ea cum n locul masivitii s-a preferat graia. Biserica parc este o fat sprinten i bine ncins n vemintele ei. Totul e proporional i zvelt. Ea sc nal spre cer ca o pasre uoar, dar nu prin turnurile ascuite i chinuite ale domurilor gotice, ci prin tot chipul ci zvelt, linitit i spiritualizat, eliberat de gravitate, dar fr voina de a se nstrina de pmnt. Varietatea i unitatea ornamentaiei exterioare exprim bogia unitar a vieii sufleteti i a vieii de comunitate, iar cele dou turnuri rsucite din fa exprim, ca dou coloane infinite, aspiraia i micarea spre infinit a brbatului i a femeii, care reiau n aceast nlare fazele parcurse ale vieii spirituale mereu ns
[104]

la alt nivel, de la care sc pot privi retrospectiv treptele parcurse, datorit nlrii n spiral. ntlnirea ntre Occident i Orient ntr-o sintez original p constatm i n bisericuele maramureene i din partea de nord a Munilor Apuseni. Rmne o chestiune de studiat dac aceste bisericue au n ele o influen a goticului. Se pare c sunt mai vechi dect goticul. Ele sunt nrudite cu bisericile de lemn din Norvegia. Dar n acelea brnele sunt aezate n cldire n mod vertical, pe cnd bisericuele romneti amintite au brnele aezate orizontal, asigurnd poate o statornicie pe acest teritoriu, proprie i sufletului romnesc. Vor fi trecut, poate, niscai seminii germanice ajunse ulterior n Norvegia prin nordul Ardealului, ducnd de aici acest stil sau lsndu-ni-1 nou? E o chestiune de cercetat. n cazul n care acest stil a pornit din Maramure, bisericuele acestea ar fi strmoaele stilului gotic. Unghiurile bolilor i ale ferestrelor au avut, se pare, originea n unghiurile inevitabile n care se ncheiau brnele de lemn pentru a realiza acoperiurile i turnurile. n orice caz, ele demonstreaz din nou ct de variat i, n acelai timp, ct de unitar este creaia romneasc. Variat prin elementele comune cu civilizaii variate din Est i din Vest i unitar prin umanitatea identic, bogat, armonioas, echilibrat,
[105]

graioas, animat de duhul comuniunii pe care o exprim. Turnul uguiat, tinznd spre cer, poate c exprim i o aspiraie infinit spre transcendent, aspiraie pe care Lucian Blaga o considera proprie stilului bisericesc protestant; dar exprim i o adaptare la natur, o voin de pierdere ntre brazi, o luare la ntrecere cu vrfurile dealurilor. n orice caz, transcendentul cutat de sgeata turnului acestor biserici nu exclude experiena transcendentului care coboar, considerat tot de Lucian Blaga propriu bisericii bizantine, rotunjite n cupol. Bisericuele din nordul Ardealului rmn i ele n interior spaii ale intimitii i comuniunii umane sub privirea transcendentului cobort binevoitor la ele, motiv propriu spiritualitii bizantine autohtonizate sau al cele autohtone, care se pare c a avut un rol n precizarea unor forme de expresie ale spiritualitii bizantine. Spaiul lor strpuns de razele puine filtrate prin ferestrele mici i de lumina jucu a lumnrilor si a candelelor mrete atmosfera de intimitate i de tain, ca i in casa proprie, ca i ntr-o eztoare. Dar ele sunt nu numai expresia unei capaciti de sintez original i a comuniunii, ci i a vigoarei pe msura naturii. Romnul e delicat cu oamenii care nu-i sunt dumani, realiznd cu ci imediat comuniunea; e delicat chiar cu
[106]

natura. Dar e viguros fa de dumani i e viguros cnd trebuie s supun o for a naturii care cere o ncordare de putere din partea lui. Brnele bisericuelor din nordul Ardealului au cerut o vigoare ca s fie aezate n toat / masivitatea lor. Se manifest n ele simul pentru punerea n relief a valorii estetice a asprimii naturale n cadrul motivelor unei arte delicate. Taina adnc a existenei este i puternic, dar este i delicat. De aceea, n brnele masive au fost ncrustate delicate i naive desene sau ele au fost nfrumuseate cu o pictur viu colorat, de stil bizantin. Natura i arta, vigoarea i delicateea sc ntlnesc din nou. Icoanele pe sticl, cu adaptarea tehnicii vitrourilor occidentale la coninutul picturii bizantine reprezint aceeai sintez original ntre Orient i Occident. Dac n Occident vitrourile in locul geamurilor uriaelor biserici pierdute n imensitatea spaiului i greu accesibile vederii n amnuntele scenelor pe care le reprezint, la noi ele au devenit icoane n case, sporind intimitatea i atmosfera lor de tain i de pace, adncind refleciunea i umanitatea membrilor familiei. Fragilitatea lor pus la ndemna imediat a mrit delicateea interiorului casei i a celor ce umblau cu ele. Delicateea aceasta e proprie unei ntregi arte miniaturale, aplicate ns n acelai timp i uneltelor de
[107]

uz cotidian. De unde n alte pri miniaturalul fragil e pus deoparte n monumentele publice, ca s fie aprat de sfrmare, la romni c prezent n ocupaia i n viaa zilnic a omului ca o prezen a delicateei, oblignd i el, la rndu-i, o manifestare delicat. Furca de tors, cu horbota ei de desene, n care fiecare linie sau motiv mrunt exprim ceva din bogia i delicateea sentimentelor flcului fa de iubita lui, st zilnic n ochii ei i c purtat oriunde de ca. Oul ncristit de fat pe seama iubitului ci, cu o rbdare uimitoare, exprim pe materialul cel mai fragil bogia i delicateea sentimentelor ei, implicnd ns i obligaia ca acesta s aib grij s-i pstreze ct mai mult timp, ca o mrturie a acestor sentimente. Fata se gndete la iubit i-i zmbete n gnd cnd ncristete oul; de aceea arc rbdare, cci timpul pe care-1 petrece gndind la el e timpul cel mai plcut. Flcul gndete la iubit i-i zmbete n gnd cnd i ncristete furca, de aceea are i el rbdare. Arta romneasc este o art care se nclzete la vatra comuniunii concrete. n toate creaiile artistice romneti c o graie, o poezie, o armonic, o gndire delicat a omului care se mbrac expresiv pentru alii sau mpodobete expresiv un lucru util pentru altul sau pentru comunitatea din care face parte, dnd expresie celor mai delicate gnduri pe care le nutrete pentru cel pe care-l iubete
[108]

sau pentru comunitatea la care ine i n faa creia vrea s se remarce. n mpodobirea lucrurilor ce i le druiesc persoanele, a locaurilor folosite n comun este exprimat o bogie de sentimente i delicatee uman promovatoare de comuniuni, un respect i o preuire nemrginit a omului, un efort de nlare a vieii omeneti n acest duh de delicat i profund comuniune. Problema care se pune azi poporului nostru este; bogata lui imaginaie creatoare manifestat n port, n cntec, n arta manual se va mai putea, oare, manifesta n mediul orenesc i n condiiile unei viei n care tehnica va avea un rol tot mai mare? Nu vor fi interzise toate aceste domenii (port, cntec, art manual) activrii n continuare a imaginaiei creatoare a poporului romn? i atunci n ce alte forme se va mai putea manifesta imaginaia creatoare specific spiritului su? Sunt semne c dup o scurt stare de stingherire a modalitilor de manifestare a vieii sale spirituale, pricinuit de perioada de adaptare la mediul orenesc i la condiiile tehnicii modeme, poporul romn i va regsi fiina sa i formele ei specifice de manifestare, desigur, ns ntr-un mod acomodat acestor noi condiii de via. n timpul din urm au aprut forme ale costumului orenesc feminin i masculin care se
[109]

apropie de portul romnesc. Ele se pot nmuli i pot lua n oraele din diferitele provincii i regiuni ale rii forme adaptate vechiului port din acele provincii i regiuni. Asistm azi pretutindeni n lume la o explozie a celei mai variate imaginaii pe planul vestimentar, mai ales n rndurile tineretului, concomitent cu o prsire a uniformitii universale cenuii a costumului orenesc. Aceast nou afirmare a imaginaiei i a varietii poate da curaj imaginaiei creatoare a poporului romn pe plan vestimentar, ca s se activeze i n mediul orenesc pe linia specificului portului su naional i chiar a formelor regionale ale lui. Case de creaie judeene arat c s-a sesizat aceast necesitate i ele vor putea servi n viitor i mai mult pentru promovarea formelor portului regional n localitile fiecrei regiuni. Mainile care evolueaz de la formele lor simple la forme tot mai nuanate fac posibil reactivarea acestei bogate imaginaii creatoare, uurnd, n acelai timp, munca manual pentru realizarea produselor ei. Mijloacele tehnice de nregistrare a pieselor muzicale pot nu numai s pun n larg circulaie cntece vechi, cu o arie restrns de circulaie, ci s ndemne la crearea de cntece noi, inspirate de bogia de forme a celor vechi. Viaa i va gsi i n mediul orenesc formele ei de comuniune n grupuri restrnse, care s constituie
[110]

ambiana stimulatoare pentru manifestrile imaginaiei creatoare personale: grupuri ale colegilor de instituii, de ntreprinderi, de studii, rudenii etc. cminele culturale pe cartiere i strzi pot fi i ele o uurare i o stimulare a formrii acestor grupuri de comuniune familial. Important este numai ca ntlnirile lor s devin o trebuin spontan, s se efectueze din iniiativa liber, nu prin iniiative cvasioficiale i cu program dinainte stabilit. Nivelul de cultur mai nalt la care este ridicat din ce n ce mai mult toat comunitatea romneasc e n msur s nlture separaia de mai nainte ntre lumea intelectual i pturile populare i s dea putin fiecrui membru al poporului romn s-i activeze originalitatea creatoare personal pe un plan de idei, de art, de literatur, cu mult mai ridicat de cum i-o manifesta altdat. Dac toi romnii vor s se remarce prin aportul lor creator cultural i artistic n faa comunitii romneti nmulind patrimoniul ci i inspirnd pe ceilali la o mai complex creaie, viitorul le deschide posibilitatea satisfacerii acestei dorine la un nivel i mai nalt. Fora imaginaiei creatoare a poporului romn, manifestat nainte pe planul culturii populare, poate deveni o for creatoare exploziv pe planul unei culturi mai nalte, dar care va fi bine s rmn ntr-o
[111]

continuitate cu spiritul culturii populare romneti, pentru a nu se dezabuza prin pierderea simului de nobil umanism, de nelept i larg echilibru, de ingenu i profund intuire a tainei indefinite a existenei.

3.

LUCIDITATE I DUIOIE

Echilibrul ca not general a spiritului romnesc iese la iveal nu numai ca un echilibru ntre diferitele trsturi ale acestui spirit, ci i ca un echilibru propriu fiecrei trsturi, n sensul c nici una dintre ele nu poate fi redus la o formul unilateral, simplist. E i firesc s fie aa. O trstur care se ine n cumpn cu o alta, contradictorie, are n sine nsi ceva din trstura contrar, care nseamn o frn pentru ea, imprimndu-i ns i o complexitate, Interferena luciditii, a mirrii i a duioiei ilustreaz poate mai mult dect orice natura paradoxal a sufletului romnesc, sinteza sau echilibrul ce se realizeaz ntre el i Occidentul lucid, realist, i Orientul care abordeaz realitatea intuitiv, prin participarea i prin trirea indefinit a ci, cu toat fiina. Romnul este dotat cu o luciditate scnteietoare, tioas, care are oroare de neclaritate i destram orice cea a ambiguitilor. El vrea s neleag un lucru pn la capt. Dar i d seama dup ce a mers pn la
[112]

captul efortului de nelegere de limita pe care el o ntlnete. Luciditatea lui c ea nsi o nsuire mai complex dect luciditatea occidental, francez de pild. Pentru c ea e unit cu o alt nelegere dect cea raional, analitic i definitorie, la care se reduce de obicei nelegerea occidental. Nemaiadmind nici o nelegere dincolo de cea raional, insul ajunge acolo s considere c ceea ce e dincolo de aceasta aparine domeniului inconsistenei i al ntunericului absolut. Or, luciditatea romneasc nu se mulumete cu ceea ce poate obine numai prin nelegerea raional, nu se odihnete n suficiena de sine a acesteia sau n renunarea la orice nelegere a ceea ce e mai presus de ea. Ea dispune de o raiune tioas, ascuit ca un brici, dar nu consider c ceea ce distinge prin tiul acesteia e nimicul sau c ceea ce e dincolo de ea e sustras oricrei altfel de nelegeri. Ea cuprinde n ea nsi, n afar de cunoaterea tiinific sau raional i de legtura cu domeniul accesibil al acesteia, legtura cu domeniul unei alte nelegeri, al nelegerii spirituale, nelegnd, analiznd, definind raional, raiunea ajunge s se mire ea nsi de acest aspect raional inclus n realitate, cci tocmai prin acest aspect raional realitatea pune probleme la care nu se mai poate rspunde n acelai
[113]

fel. Tocmai prin acest aspect raional transpare ceva mai mult dect atta ct se actualizeaz n modalitatea realitii definibile raional. Ea vede continuu c realitatea e departe de a se lsa cuprins ntreag n formulele n care raiunea reuete s prind cu aproximaie procese i formaiuni n care sc desfoar i se concretizeaz. De aceea, se mir chiar de nsuirea realitii de a se manifesta ntr-un anumit grad n aceast modalitate raional. Cci prin mirare se descoper c realitatea, avnd n ca virtualitatea raionalitii mai presus de aceasta, depete, prin complexitatea ei, capacitatea de cuprindere a formulelor la care progreseaz, fr ncetare, cunoaterea noastr tiinific. Aceast raionalitate supraraional, care d eviden posibilitii sau chiar necesitii unui interminabil progres al cunoaterii tiinifice, c proprie mai ales realitii persoanei i relaiilor interpersonale att pentru ceea ce sunt acestea n ele nsei, ct i pentru evidena interioar ce o au, c triesc i intuiesc direct acest domeniu inepuizabil n formule raional tiinifice. Chiar prin aceasta persoana sau comuniunea interpersonal e domeniul i subiectul acestei alte nelegeri, necontrare raiunii, dar mai presus de modul n care aceasta se aplic n cunoaterea lumii obiectuale.
[114]

Romnul are, prin aceast alt nelegere, o foarte lucid eviden i experien a acestei realiti; ea e pentru el transparent, puternic n revendicrile, n aspiraiile, n voina ei de a fi luat n seam, n durerile i bucuriile pe care le manifest i le provoac. El are o foarte mare nelegere pentru acest profund i important domeniu indefinibil n exactitatea formulelor tiinifice, dar de o for care se impune i creia omul trebuie s-i serveasc chiar prin activitatea lui raional-tiinific aplicat obiectelor sau forelor din ele. Acest domeniu accesibil nelegerii unei nelegeri, pe care o putem numi domeniu al misterului, nu poate fi ordonat, planificat, uniformizat din exterior i n mod silnic prin formule ' raionale, generale, de repetiie exact, i prin acte neacceptate de el. E un domeniu al unei alte lumini, al unei alte legi, al unei lumini superioare chiar fa de lumina raionalitii proceselor fizice sau biologico-naturale, pentru c de abia el proiecteaz un sens asupra raionalitii acesteia. E un domeniu care se deschide nelegerii simpatici, a iubirii, a participrii, a comuniunii; e un domeniu al legilor iubirii, care e ns libertate; e un domeniu al unor legi care trebuie nu numai constatate, ci puse n funciune nu de individul singular, care procedeaz tiinific, ci de comuniunea persoanelor care vor s se iubeasc sau vor s rmn n iubire.
[115]

Romnul are n luciditatea lui o foarte mare nelegere pentru acest domeniu, pentru c e capabil si activeze prin inima lui. Aceasta e o nelegere care e, n acelai timp, o continu creaie i o continu mirare pentru noutatea continu a ei, care se descoper n om, dac face i el un efort pentru a o nfptui. E o nelegere pentru taina luminoas, plin de sens a acestui domeniu, de un sens superior sensului lucrurilor posibil de cuprins n formulele tiinifice. Romnul are o marc nelegere pentru acest domeniu, pentru c e de o mare deschidere uman. Prin aceasta el deschide i actualizeaz i taina altora, cu inima vibrnd la viaa lor de bucurii i de dureri. El e capabil de aceast nelegere creatoare sau nfptuitoare, pentru c a fost educat n spiritul umanismului integral al comuniunii, propriu spiritualitii bizantine i autohtone. n lumina luciditii sale, el cuprinde toat realitatea, att cea tiinific determinabil, ct i cea sesizabil i dezvoltat prin trire. El nu contest n realitate un aspect raional i tiinific determinabil, ca spiritualitile orientale, dar nici domeniul i mai luminos i tot att de accesibil, dar unei alte nelegeri, al spiritualitii personale i interpersonale. n luciditatea sa cuprinztoare, romnul ia cunotin i de sine nsui n taina sa inepuizabil i deschis unui plan superior nc i mai inepuizabil; el
[116]

nu se pierde pe sine din vedere nici printr-o identificare cu lumea obiectelor, ca ntr-o cunoatere exclusiv tiinific, cum nclin s-o fac Occidentul, sau contrar aceleia, ca spiritul asiatic sau african. Dar se are mereu n faa contiinei pe sine, ntr-o comuniune cu ceilali i ntr-o legtur cu lumea obiectelor. Pentru el c real lumea obiectelor tiinific cunoscut, dar c real i domeniul spiritual indeterminabil raional, precum c real i el nsui n acest domeniu. Cci acesta nu sc reduce la cui su, dei eul su este inseparabil de acest domeniu, cum c inseparabil de realitatea lumii obiectelor. Persoana sa i persoana semenului are o valoare de nepreuit, realizndu-se i actualizndu-sc n comuniune i n legtur cu tot acest domeniu spiritual. Filosofia german a fcut efortul de a raionaliza nsui domeniul fundamentului abisal (Urgrund) al realitii sau de a-l defini n noiuni de gndire, pentru a-l cuprinde oarecum n sisteme raional cldite. Persoana ns n acestea i pierde semnificaia ei unic. Romnul are nelegerea mai presus de nelegerea definibil raional, nelegerea inimii, care sesizeaz domeniul n care sunt active alte legi, legi care nu separ i nu confund, legi n care eul are un rol, creator, prin iubire, prin inima care servete de raiune, dar nu prin raiunea care vrea s stpneasc dispensndu-se de iubire, prin inima care sesizeaz
[117]

unicitatea persoanelor nereducndu-se la un abis impersonal. Dac ar ine s cldeasc un sistem filosofic, romnul ar folosi, pentru explicarea ntregii realiti, aceste legi ale inimii, legi ale comuniunii creatoare, dependente n mare parte de voinele umane puse n slujba iubirii, voine care n felul acesta sunt productoare de nouti continue, contnd ns n acelai timp pe posibilitile imprevizibile ale libertii tuturor. E un domeniu care se vrea luminos i care poate fi actualizat ca atare, putnd deveni ns i tenebros, dac nu punem la contribuie i efortul nostru, un efort de cu totul alt natur dect cel individualist, orgolios. Pentru c exist i o inim mpietrit, care se manifest mpotriva oricror legi, i mai ales a legilor iubirii, vrnd s dea impresia c se conduce dup legi tiinifice. Aa sc face c acest domeniu este, n realitate, n parte luminos, n parte tenebros, un teren de lupt ntre ntuneric i lumin, n care poate fi fcut s creasc fie lumina, fie ntunericul. n aceast lupt binele nu poate fi ajutat printr-o aciune de caracter individualist, printro voin individual de a impune punctul su de vedere, chiar bun de i s-ar prea i chiar sprijinit pe raiune i pe tiin, ci printr-o aciune de caracter comunitar, promovatoare de comunitate. Iar comunitatea nu e
[118]

promovat prin descrieri i prescrieri de legi, nici chiar ale legilor ei, ci prin practicarea pilduitoare a acestor legi, prin practicarea iubirii, prin antrenarea celorlali n comuniune, prin iubire ca singura putere creatoare de comuniune. Luciditatea aceasta este astfel nu numai o lumin descoperit ca ntins peste ntregul domeniu al realitii, cu toate formele ei, ci i o lumin care trebuie sporit pentru a scoate pe oameni din ntunericul care apare i se dezvolt n diviziunea i n dezordinea individualist. E o luciditate care cunoate domeniul realitii normale, dar nu totdeauna reale al persoanei i al relaiilor interpersonale, domeniu care ateapt contribuia noastr ca s devin normalul real, n sensul unui normal prin practica legilor inimii. Este o luciditate care e n acelai timp i o duioie. Cci duioia e o luciditate a inimii, care lumineaz i realizeaz starea normal a domeniului interpersonal. Ea l descoper pe acesta n virtualitatea lui i l actualizeaz. Ea cunoate nu numai ceea ce este i ceea ce trebuie s fie, ci are i puterea s realizeze chiar ceea ce trebuie s fie. Duioia i cunoate metodele liberrii sale eficiente, pe care le i practic. Ea deschide dimensiuni eseniale cunoaterii, i dimensiunile acestei cunoateri pun n micare i alimenteaz duioia spre o i mai bogat cunoatere. Romnul nelege
[119]

comptimind i comptimete nelegnd. El este nelegtor n sensul duios sau afectiv al cuvntului, pentru c e inteligent; sau e inteligent pentru c nelege n sensul afectiv al cuvntului. O exact i nuanat cunoatere sau nelegere a altora intensific participarea la ptimirea cu ci, responsabilitatea pentru ei. Sentimentul hrnit n solul adnc al unei astfel de cunoateri nu mai este o vibraie uoar, melodramatic afectat, ci arc o intensitate i o substanialitate imprimat profund n toat fiina uman. Totui, romnul e reinut n divulgarea sentimentelor sale. Chiar i n manifestrile de tandree este stpnit de o anumit pudoare. Dei manifest o mare cldur comunicativ n simpatia i iubirea lui, aceast manifestare evit exprimri i forme directe, care i se par dulcege, neserioase, departe de-a reda intensitatea i delicateea simirii sale. Tandreea cuprinde n sine o sfial, i sfiala o tandree. n tandree c prezent un respect pentru taina eului celuilalt, n care nu sc poate intra tropind. Despre tandreea manifestat n bogia de diminutive date persoanelor dragi se va vorbi n alt loc. Dar aceast tandree merge mn n mn cu o grij de puritatea proprie, o grij de-a nu sc exterioriza n vreo form sau cuvnt n care se amestec vreo impuritate, vreo
[120]

nedelicatee. n adevrata iubire fa de altul, omul se purific. Fenomenul ntlnirii personale implic o dubl stare: ntlnirea este, n acelai timp, o nchidere n grania proprie. n ntlnirea personal omul experiaz att grania persoanei cu care sc ntlnete, ct i propria limitare. Ba aceast experien crete cu progresul apropierii n aa msur, nct fenomenul sustragerii persoanei ntlnite devine mereu mai evident, dup cum i apropierea este mai intensiv. 14 n cntecul de dragoste ardelean niciodat nu sc exprim prea direct i prea concret actele n care sc manifest iubirea. Romnul are oroare de melodrama afectat, fiind ns, n acelai timp, strin de rceal n raporturile cu oamenii i mai ales cu cei care sufer. n amndou aceste atitudini sc manifest o mare for a spiritului. Cnd sufer, cnd ateapt chiar deznodmntul final al vieii lui nu sc vicrete, ci gsete n sine puterea s ntreasc cl nsui pe cei ce sufer pentru el sau s lase un cuvnt de mngiere pentru ci. Ciobanul din Mioria c reprezentativ din acest punct de vedere. Romnul arc o pudoare de-a se vicri, de-a se dezgoli. Socotete aceasta un semn de slbiciune. El i ascunde brbtete
14 Herbert Miihlcn, Entsaakrulisienmg, Schoningen, Paderborn, 1971, p. 115.

[121]

suferina i tocmai din aceast tensiune ntre suferin i voina de a ascunde rezult o sporit intensitate de trire, din care iradiaz un tragic sublimat n chip foarte subtil i nobil. De aceea, literatura noastr nu a creat mari tragedii. Tragediei, n primul rnd, i este necesar un erou central, care s-i divulge ntr-un fel suferinele. Or, romnului i vine greu s-arate n public ce are n suflet. El rmne stpn pe durere prin puterea spiritului. El nu se arat slab, pentru c i este ruine s se arate astfel, prin ruine manifestnd o impresionant putere spiritual. n aceast capacitate de paradoxal sau plenar activare a fiinei st taina vitejiei strmoilor notri, care au murit senini n lupte, n chinuri muceniceti i au suportat cu rbdare neclintit ndelungatele vitregii ale trecutului. Cine vrea s nu arate slab reuete, de fapt, s nu fie slab. Romnul a rbdat mult, pentru c ia iubit mult pe ai si i n-a voit s le mreasc suferina prin descoperirea suferinei sau a durerii sale. El a voit s-i nvee i pe ei s sufere brbtete, pentru a nu se pierde ca neam, ca persoane, pentru a nu pierde pmntul i spiritualitatea lor, surs a unui superior umanism sau a omeniei. O form special a luciditii este deteptciunea romneasc. Ea are mai mult o nuan practic. Ea este capacitatea de a nelege situaiile, de a le face fa, de
[122]

a sc descurca14 n complexitatea lor, de a vedea drumul de ieire din ele. Aceasta cerc omului s nu fie adormit spiritual, s fie atent la toate aspectele unei situaii, la toate urmrile posibile ale unei fapte. Ea e o nsuire romneasc, dar este preuit i ca virtute care trebuie dobndita. Romnul c detept c un dat. In acelai timp, el i spune fiului sau: Fii detept, artndu-i deteptciunea ca o ndatorire. Datul i ndatorirea se completeaz reciproc. Deteptciunea e o veghere continu a minii orientate practic. Prin ca, mintea omului e continuu cu capul ridicat de pe perna somnului sau e continuu la postul ci. De fapt, acesta e mai mult aspectul de ndatorire al deteptciunii. Ca nsuire dat, e capacitatea de ptrundere uoar n complexitatea situaiilor, puterea de intuiie a nodului gordian al unei situaii, care trebuie tiat. Este o putere de nelegere a unei probleme, orict de ncurcat i grea ar fi ca; o capacitate de surprindere a esenialului n complexitatea de date ale unei situaii sau probleme. Ea se ascute ns prin experien. n deteptciune se remarc cel pit, Stan Pitul. Deteptciunea e ns mai mult latura individualist, realist, occidental a spiritului romnesc; o latur restrns din complexul coninut n luciditate. Totui, deteptciunea romneasc are ceva
[123]

particular fa de raionalismul realist occidental. Acel raionalism se bazeaz mai mult pe o metodic i pe o statistic. de altfel, sunt destui occidentali care par tmpi la minte fa de romni. Deteptciunea nseamn un ascui al vederii, o sprinteneal a minii; ea implic o graie individual, nu e ceva comun i uniform, care vede lucruri pe care nu le vede o raiune preocupat de cunoaterea metodic i statistic a legilor unor procese ale naturii. Pe lng aceea, n tradiia mai veche a poporului ca nu are numai sensul oportunist care i s-a dat n timpul mai nou. Deteptul tia i n tradiia mai veche s-i apere interesele sale mpotriva celor ri i vicleni. Deteptciunea, n acest sens, nu e neutr sub raport moral, i cu att mai puin se identific cu viclenia. Uneltirile vicleniei apar grosolane fa de deteptciune i sunt pn la urm destrmate sau date de gol. Dracul apare ca un prost fa de omul detept. Deteptciunea are o subirime superioar vicleniei. Ea e subire ca i zmbetul ei, n timp ce viclenia e grosolan ca rnjetul n care se manifest. Deteptciunea pclelii nvinge viclenia, pentru c vederea ei nu c turburat de ura care s-i ntunece claritatea.. Stan Pitul, Pcal nu sunt ageni ai rului, nu-i servesc nite interese care sunt spre rul altuia, ci nving rul, c drept nu prin vitejie, ci prin pcleala care
[124]

e deteptciunea pus n slujba binelui, a binelui propriu i a binelui altora. Aceast deteptciune e superioar vicleniei sau deteptciunii puse n slujba rului, pentru c e conform cu puterile superioare, prin care realitatea c inut n armonie sau e ajutat s se restabileasc n aceast armonic spre binele tuturor. ranul Dumitru, cruaul din Serile n sat la Ocior al lui Marcel Petrior, pclete cu ajutorul acestei deteptciuni, nsoit de voina de bine, toat mulimea dracilor i pune ntreg iadul n mare ncurctur. Pcleala e altceva dect viclenia. Ea e deteptciune nsoit de zmbet. Ea te face s rzi nu numai pentru deteptciunea ci inventiv, ci i pentru c a venit de hac unui agent al rului, unei viclenii puse n slujba rului. Pcliciul nu e ncruntat, pentru c nu e animat de voina de a face ru, de a-i servi nite interese egoiste, ci de voina de a opri un ru, de a face fr efect uneltirile unui agent al rului, de a-l da pe fa i de a-l face astfel de ruine. Pcleala e o lupt care se folosete de o deteptciune superioar agenilor rului i de aceea e zmbitoare. Pcliciul e un ghidu, un htru care se amuz pentru ncurctura n care I-a pus un agent al rului. Uneori, pcleala pare s joace renghiuri nu rului, ci prostiei. Dar i n asemenea cazuri c vorba de
[125]

o prostie solemn, pretenioas, orgolioas, care nu e strin de o anumit rutate, ba uneori joac renghiuri chiar detepilor, adic celor care fac caz de deteptciunea lor i care se dovedesc a nu fi chiar att de detepi precum vor s par. Pcleala e cu att mai simpatic, cu ct pcliciul nu face caz de deteptciunea ntrebuina n pcleal, cum face orgoliosul, care chiar prin aceasta denot o deteptciune pe undeva defectuoas, fapt dat pe fa prin pcleal. Oamenii rd de pcleala jucat unui astfel de detept11, rzbunndu-sc pe acrul de superioritate cu care i trateaz. Nu arareori cad victime ale unor astfel de situaii intelectuali care in s fac pe detepii fa de oamenii simpli. Pcliciul nu se socotete superior altora, dar pune rul ntr-o poziie de inferioritate, de prostie. Prin pcleal, deteptciunea mplinete i ea un rol antiindividualist, comunitar, fcnd de rs inferioritatea rului, a prostiei orgolioase, ca fore care par superioare i destram comunitatea prin prut lor superioritate. i c semnificativ c numai poporul romn a creat un tip ca Pcal i sc amuz atta de isprvile lui. O nuan particular a deteptciunii o reprezint isteimea. In ea, aspectul practic apare i mai accentuat. Biat iste, fat istea sunt biatul i fata care tiu s-i
[126]

fac un drum n via prin vioiciunea spiritului lor. Lor li sc ncredineaz misiuni importante, pentru c se poate avea ncredere n ei. Fata istea c remarcat de un biat cuminte i luat n cstorie, pentru c ca va ti s-i conduc casa cu mulimea problemelor ei care nu sunt uoare. Isteimea e i ea unit cu o graie i inspir simpatic. Chiar mersul unei persoane poate fi iste (Nunta Zamfirei). Isteul nu calc n strchini, nu c teleleu. Isteimea nu e nici ea numai pentru ca, ci o virtute care c necesar ntr-o via n comunitate. Viaa de familie, viaa n societate este complicat i ca cere isteime pentru a face fa nenumratelor i complicatelor ci situaii. Romnul are contiina complexitii vieii i importanei isteimii pentru a-i face fa. Cel iste c de folos i familiei i societii, nu numai lui nsui. Isteimea e privit i ca, de ceea, cu simpatie i nu e vzut n ea nimic ru, nimic viclean. Individului i sc ngduie s ngrijeasc de interesele lui, dar ntr-un mod care nu pgubete pe ale altora.

[127]

4.

IRONIA l UMORUL ROMNESC

Trsturile acestea ale spiritului romnesc stau ntr-o continuitate cu deteptciunea i mai ales cu pcleala de care s-a vorbit n capitolul precedent. S-ar prea c pcleala c ironia ntrupat ntr-o fapta. Totui, pcleala arc ceva deosebit de ironic, precum ironia c mai mult dect o pcleal nentrupat n fapte. Pcleala ine mai mult de genul umorului. Pcleala strnete rsul, ironia nu totdeauna. Ironia arc n ca o maliiozitate, c o muctur; ca pune n eviden n mod direct un defect al celui ironizat, pe cnd pcleala las altora s trag concluzia acestui defect, uneori neintenionnd nici mcar att. Poate c defectul pe care vrea s-i pun n eviden ironia c exagerat de ca sau chiar inventat; poate c ironia c produsul unei invidii. Nu se poate contesta c romnul practic copios ironia. Poreclele ce i le dau n sate este o dovad incontestabil despre aceasta, ca i toate caracterizrile i istorisirile hazlii care se pun n circulaie pe seama mai tuturor locuitorilor din sat, brbai i femei, tineri i btrni. Literatura cult, epigrama i polemica folosesc, de asemenea, n mod frecvent ironia. Poporul practic ironia mai ales mpotriva celui lene i fudul, fa de cel
[128]

gunos i nefolositor ca om pentru oameni; prin ca exercit o adevrat pedagogic social. Fr ndoial, ironia atest un ascui spirit de observaie, o fin sesizare a oricrei trsturi ce se abate de la msura cuvenit, un uimitor dar de caracterizare a acestei abateri prin porecla corespunztoare. Ea atest, implicit, o lucid contiin a ceea ce trebuie s fie omul cu tot indefinitul lui i o intuiie a celei mai uoare strmbturi a chipului normal. S-ar prea c poporul romn e necrutor n identificarea printr-o porecl a celei mai uoare alterri a chipului normal de om. Dar poate c tocmai ascuita sa observaie l silete s exprime realitatea aa cum o cunoate, sporind prin aceasta dosarul interminabil al testelor sau al caracterologici umane, prin nregistrarea i fixarea tuturor formelor strmbate pe care le poate lua realitatea concret a chipului de om. In acelai timp, prin aceste porecle i caracterizri se exercit o frn a societii mpotriva pornirilor necuvenite ale fiecrui membru al ei, o presiune prin care-l ndeamn pe cel n cauz la micorarea defectului pe care i I-a surprins societatea, iar pe ceilali s se fereasc de diferite defecte exprimate prin porecle care circul n comunitatea din care face parte. Poreclele i caracterizrile ironice ndeplinesc astfel o oper educativ.
[129]

Nu tiu dac mai exist popor care s foloseasc att de mult poreclele ironice n caracterizarea personajelor, ca poporul romn. Romnii se dovedesc n aceasta demni urmai ai romanilor sau nrudii sufletete cu ei. Poreclele ironice au devenit nume de familie: Vulpe, Lupu, Ursu, M, Bivol, chiopu, Stngaciu, Surdu, Flmndu etc. Desigur, numele acestea de familie nu i le-au dat nsei familiile n cauz, ci le-au fost date, iar ele, pn la urm, s-au obinuit cu aceste nume oficializate. Membrii familiilor nii folosesc pentru ceilali membri ai lor diminutive mngietoare, care sunt apoi folosite i de prieteni. n aceast privin, romnii sunt iari nentrecui: Puiu, Puior, Ppua, Sndel, Dnua etc. Tandreea i ironia fac astfel cas bun. Grecii nu folosesc nici nume ironice, nici diminutive. Slavii folosesc diminutivele, dar mai puin poreclele. Grecii scot n relief, prin numele ce le dau, nsuiri pe care ar vrea s le aib persoanele respective: Fotin (Luminosul), Agatia (Buna), cnd nu le pun n legtur cu Dumnezeu (Teodor, Teofil), cum fceau i evreii. Germanii urmresc prin numele lor acelai lucru: Hermann (Domnul), Friederich (Domnul Pcii), Gottlieb (Iubit de Dumnezeu). Asemenea nume serioase nu se preteaz ns la forme diminutivale. Popoarele respective sunt nchise oarecum n solemnitate n relaiile dintre
[130]

persoane. Desigur, numele evreieti i greceti fie c pun persoanele n legtura cu Dumnezeu, fie c scot n relief nsuiri plcute lui Dumnezeu i societii, exprim o spiritualitate (Pacea, Porumbia, Virtuoasa Irina, Peristeri, Arctia etc.) i o int pentru aspiraiile nobile ale omului, pe cnd numele germanice scot n relief puterea, stpnirea, pacea prin for, domnia,, bogia (Hermann, Richard, Siegfried etc.). Solemnitate primelor c uman, e comunicabil, e accesibil tuturor, indic un ideal de desvrire uman; a ultimelor e seniorial, distant, susintoare a ordinii exterioare. Ea e caracteristic mentalitii occidentale, mai puin preocupat de umanismul desvririi. Romnii au luat nume care exprim relaii cu Dumnezeu sau nsuiri de spiritualitate de la greci i de la evrei, ca i slavii. Nici unii, nici alii nu le-au tradus n limba lor. Ei in prin aceasta oarecum acoperit sensul lor solemn, grav. Prin aceasta i-au deschis calea spre a le face familiare. Teodor (Darul lui Dumnezeu) a devenit Toader sau Dom. Taina fiinei umane nu s-a pierdut prin aceasta, dar n taina ei s-a accentuat mai mult dimensiunea indefinitului uman revelat n familiaritate dect a infinitii supraumane, n care omul i are rdcina i susinerea. De aceea, romnii i slavii au putut exercita asupra acestor nume solemne mprumutate pornirea tandr de a le preface n
[131]

diminutive. Prin aceasta le-au fcut i mai umane, manifestnd spiritul de comuniune care anim aceste popoare. In afar de aceste nume mprumutate n form netradus, romnii au folosit nume mprumutate de la ceea ce este frumos n natur i n via: Florin, Doina, Viorel etc., care exprim ele nsele un sentiment de tandree. Numele de laud greceti, evreieti, germanice pun n relief, Iar ndoial, taina persoanelor, dar, pe de alt parte, ele par romnului suspecte de bombasticism i de ipocrizie, ca orice compliment exagerat. de aceea, mprumutndu-le pe cele dinti, nu le-au tradus. n afar de aceea, ele pun n relief mai mult taina solemn a persoanei semenului dect sensibilitatea lui uman. Romnul parc vrea s umanizeze relaiile, s uureze comunicativitatea ntre persoane, chiar prin numele ce le-a creat el nsui pentru ele sau prin forme diminutive, pe care le-a dat solemnelor nume greceti i evreieti. Aceleiai umanizri i servesc i poreclele. n acest numitor comun al umanizrii se ntlnesc diminutivele tandre i poreclele ironice. Ele nu sunt numai contrarii, ci au i ceva comun prin scoaterea n reliefa omenescului, n cadrul cruia relaiile sunt fie tandre, fie hazlii. Dar nota uman a ironiei poreclelor descoper, socotim, n general, o nsuire a ironiei romneti, prin
[132]

care ea depete simpla maliiozitate, simpla pornire dumnoas de a expune pe cei ironizai ruinii publice. Chiar cuvntul batjocura, care e identic printr-o parte a nelesului lui nelesului ironiei, ba chiar ntr-un grad agravant, arat aceasta. Desigur, a expune batjocurii publice pe cineva nseamn, n cazurile unor pcate grave ale aceluia, a face un lucru aproape nimicitor pentru existena onorabil a aceluia n societatea respectiv. Dar expresia mi bat joc n-are ntotdeauna un neles tot aa de grav, dei la persoana a doua i a treia: De ce ti-ai btut joc de cutare? i-a btut joc de cutare, i-au btut joc de cutare, expresiile acestea pot nsemna o tratare nemiloas a aceluia, o reducere a lui la starea unui obiect lipsit de demnitate i vrednic de dispre, deci privat prin aceasta de cinstea ce i se cuvine unui om. De fapt, se i zice: M-a fcut obiect de batjocur. Dar folosit la persoana nti, expresia apare cu o gravitate atenuat. Poate c cel ce-i bate joc simte o anumit frn interioar n actul lui de btaie de joc sau n pornirea de a-i bate joc. Numai vzut din afar btaia de joc apare foarte grav i condamnabil fie pentru c cel ce a fcut acest lucru e considerat c a eliminat realmente din sine orice sentiment de frn interioar, fie pentru c n general romnul vrea ca n actul btii de joc cel care-l svrete s aib
[133]

sentimentul unei frne, a unei limite, i acest sentiment nu c vzut din afar. O btaie de joc care a trecut de o anumit limita sau nu arat n cel ce a svrit-o un sentiment de limit, nici nu mai e propriu-zis o btaie de joc, n sensul originar al cuvntului. Sensul originar al expresiei mi hat joc st, se pare, n legtur cu jocul. mi bat joc a trebuit s nsemne la nceput: m amuz puin pe socoteala celuilalt; dat totul este un joc lipsit de gravitate. Sau, i mai probabil, el st n legtur cu strigtura de la joc. mi bat joc ar putea nsemna n acest caz: l bat n joc, cu o strigtura ironic. M rzbun prin rs, prin joc. Poate c i cellalt rspunde, i n acest caz arc loc o lupt, care e, n acelai timp, un joc. Dar chiar dac ironia i mai ales n forma ei de batjocur ia, n cazuri particulare, forme excesive, golite de umanitate, n general ea nu merge pn la ultima cruzime, ci c oprit la o anumit limit de un sentiment de nelegere, de mil. Simul de msur i de umanitate se trezete n scurt vreme i n cel pornit spre ironic, spre batjocur la adresa cuiva. Adeseori ironia trece n umor, dac nu c amestecat de la nceput cu umorul; zmbetul ironic are de la nceput sau capt pe parcurs o not de ngduin. S-ar putea spune c ironia i umorul nu sunt dou atitudini separate, care nu pot coexista n referirea cuiva la una i aceeai persoan
[134]

sau n unul i acelai moment al unei referiri la o persoan, ci ele coexist sau trec una la alta. Romnul rde de slbiciunea altuia sau de greeala lui, dar n acelai timp sau imediat dup aceea l i nelege. Adesea, mai ales cnd acela nu a comis pcate grave sau nu le comite continuu dintr-o rutate. In cazurile din urm ironia las loc chiar condamnrii sau c amestecat cu ele. Dar cnd mprejurri reale nu justific asemenea condamnri, folosete numai ironia. Dar printre fulgerele privirilor zmbitor-sarcastice ale ironici apar razele privirilor zmbitor-nelegtoare ale umorului. Sunt i cazuri cnd ironia este desprit de umor, i umorul de ironie. Dar sc parc c de cele mai multe ori ele se prezint amestecate i reciproc atenuate. Romnul rde de greelile altuia, dar nu-l condamn definitiv, ci l iart. Nu voiete moartea pctosului. Are inima moale, se ntoarce uor, o vorb bun l mblnzete; o explicare a situaiei grele, care Ia tcut pe altul s greeasc, l nduioeaz. Iart i pe dumanii de care spunea mai nainte c nu-i va ierta niciodat. Noi n-am avut revoluii sngeroase. Caragiale i ironizeaz eroii, iar acetia sc lupt ntre ei, pn la urm ns i iart i el, i apoi i ei nii se iart ntre ei. n final, nvinge duioia. Oameni suntem c o expresie caracteristic, prin care explic iertarea ce i-o acord. Observarea ascuit a defectelor
[135]

umane fundeaz, n acelai timp, nelegerea neputinelor, a limitelor umane. Cunoaterea ptrunztoare de om explic att ironia, ct i iertarea romneasc. Trecerea uoar de la ironic la umor o arat i faptul c pentru amndou poporul are acelai cuvnt: haz. Romnul se caracterizeaz printr-o mare fluiditate a strilor sufleteti, n care sc succed judeci aspre i iertri, condamnri pripite i clanuri nelegtoare. El nu sc pietrific cataleptic n conformarea cu un principiu, ci triete toate strile fiinei umane. Nu-i ngusteaz umanitatea printr-un principiu invariabil aplicat. Se spune c datorit acestui fapt nu suntem n stare s crem o ordine inflexibil, rigid respectat, o uniformitate sigur, un legalism de fier care s ne pun la adpost de tot felul de abateri, de acte de incorectitudine; c acoperim cu cearceaful iertrii i ncurajm prin aceasta actele de clcare a legilor i ale moralei. Ironia i batjocura exercit, n parte, o cenzur i o frn n calea abaterilor, a actelor de nlocuire, dar cenzura aceasta e atenuat la rndul ci de iertare sau de zmbetul ierttor al umorului. Caragiale nu indic nici un caz de pedepsire a vreunuia dintre eroii si vinovai de abateri de la corectitudinea social i moral, i el nsui nvluie totul, pn la urm, ntr-un zmbet de umor ierttor. Sau poate c n
[136]

tot timpul aluziile la actele de incorectitudine ale eroilor sunt fcute ntr-un spirit de umor ironic. Se pare totui c o anumita frna n calea unei disoluii sociale i morale c inut de nsi umanitatea mereu activ a noastr, de nsi sensibilitatea acestei umaniti. Limitele umanitii de la care poporul nostru nu sc abate, n general, sunt rmuri ntre care se mic apele relaiilor dintre noi, fr s treac peste ele. Incorectitudinea unora c biciuit i inut n fru de ironia altora, ea nsi reinndu-sc de a merge prea departe ntr-o desfurare dezinvolt, din grija celui incorect de a sc bucura de un nume bun. Dumnia e atenuat de nduioare, de trebuina comuniunii, de o suferin a dumanului, de vorba bun a aceluia. Totul e fluid din pricina unei triri integrale i sensibile a umanului. Dac aceasta ne face mai puin api de o ordine exterioar rigid i uniform, ne pzete, n acelai timp, de ieirea din rmurii unei anumite ordini mobile a umanului, Funcionarul care are n grija lui pzirea unei anumite legi ocolete uneori unele din formele ei, poate nu numai pentru un folos material ce-i vine din aceasta, ci pentru c sc nmoaie uor sub influena relaiei de umanitate pe care o stabilete cu cl printr-o mic atenie ce i-o ofer cel ce-i cere acest favor; alteori, aplic toate formele sau le nmulete cu rigiditate excesiv. Legile nu rmn o realitate cu totul
[137]

obiectiv pentru romni, ci prezena umanului se face adnc simit n aplicarea lor. Ce-i de fcut fa de aceast comportare? S se lase totul n grija omeniei noastre sau s se insiste pentru o ncadrare sever a tuturor n toate formele legii, ocolindu-sc orice infiltrare a umanului n aplicarea legilor? Socotim c primul lucru nu c de recomandat, iar al doilea s-a dovedit mereu c c greu, dac nu imposibil de realizat numai prin mijloacele sancionrii oficiale. Poate c ceea ce e recomandabil de fcut ar fi, n primul rnd, educaia mai insistent pe linia omeniei noastre, pentru a o fi ce s sc activeze nu numai prin natura ci, micat de anumite mprejurri externe, ci i ntr-un mod contient i voluntar i n relaia fiecruia cu toi semenii si; un alt ajutor la remedierea acestei situaii l-ar putea aduce activarea mai serioas a supravegherii comunitii, cu voina ci de a face pe toi membrii ci s practice relaia de umanitate ntre toi i condamnarea celui ce, practicnd aceast relaie numai cu cei de la care se bucur de o atenie, o neglijeaz n raport cu ceilali; n al treilea rnd, c de ateptat c, pe msur ce comunitatea romneasc realizeaz o mai mare egalitate ntre toi membrii ei, micile atenii primite de un funcionar nu-l mai pot tenta, cci nu-l
[138]

pot ridica din starea de egalitate cu toi membrii societii. Trebuie spus ns ceva i despre semnificaia umorului romnesc n cl nsui. Fr ndoial, umorul deine un loc important n viaa poporului romn. El c zmbetul aproape permanent n care sc exteriorizeaz spiritul lui. Prin el, romnul manifest o robustee de spirit nedobort de greutile vieii, orict de mari ar fi ele. El a nvat c greutile nu sunt mai tari ca foita lui vital, ca fora omului n general, c tristeea rsare dintr-o nerbdare i disperare care nseamn abdicarea de la via. Umorul a fost o form de lupt i un sentiment de superioritate a poporului nostru fa de greuti. Tocmai de aceea a fost i o comunicare de putere ctre semenii aliai sub povara greutilor. Prin aceasta, a fost o ncurajare a lor. Poate c la puine popoare umorul are un att de mare rol, ca o important form de putere n comuniune, de susinere reciproc n comuniune, ca n viaa poporului romn. Aceasta pentru c puine popoare au fost confruntate timp att de ndelungat cu greutile i au experiat att de mult superioritatea forei vitale a omului n comuniune ca el. Numai la englezi umorul mai are un rol aa de marc, dar el nu e nsoit de atta zmbet, poate pentru c nu e un mijloc de cald comuniune.
[139]

Zmbetul e, n general, deschiderea fiinei umane spre semenul su; dac ntlnirea e o srbtoare (Saint-Exupery), zmbetul exprim bucuria acestei srbtori. Zmbetul face s cad zidul dur i opac al despririi dintre persoane. Prin zmbet, zidul despritor devine transparent i se realizeaz comuniunea i un spor de putere ntre cei ce-i zmbesc. Iar umorul e o tlmcire a acestei contiine de putere n comuniune. Umorul e o sfidare aruncat greutii i o hotrre de a o nfrunta Iar team, cu toat contiina mrimii ci. Dar aceasta sc (ace ntr-o comunitate i pentru o comunitate. S-ar putea spune c exist un zmbet special n lata greutilor, prin care omul le diminueaz sau i sporete puterea n faa lor de dragul comunitii, pentru ntrirea ei. Umorul arc mai ales caracterul acestui zmbet. Prin el sc afirm contiina superioritii umane n comuniune n faa oricrei greuti, chiar n faa morii. Exist n acest fel de umor un eroism. Eroismul se manifest in demitizarea puterii adversarului, i prin aceasta n contiina superioritii proprii, spre ntrirea comunitii. Un zmbet de acest fel nsoete i amintirea modului cum a fost biruit o greutate. Iar umorul nrudit cu el este comunicarea nepretenioas a acestei biruine; prin el, eroul prezint micorat greutatea
[140]

biruit pentru a nu-i etala meritul su. In umor, de cele mai multe ori, omul se demitizeaz, am zice, pe sine nsui, dup ce a repurtat o biruin, sau ia msuri pentru a nu fi vzut mai mult dect este. Numai dac sc poate demitiza pe sine nsui, dup ce a nvins pe adversar, I-a putut demitiza i pe acela n preajma luptei sau invers: numai pentru c I-a putut demitiza pe acela nainte de lupt sc poate demitiza i pe sine dup victoria obinut. n acest umor al demitizrii proprii, omul manifest o lucid contiin a smeritelor sale dimensiuni, dar, n mod paradoxal, tocmai prin aceasta pune n lumin i mai mult micile dimensiuni ale adversarului sau ale greutii nvinse. Iar aceasta o face iari pentru a ntri comunitatea: ceea ce a putut tace el, biruind pe adversar, pot face i ceilali membri ai comunitii. El nu c o fiin excepional. Prin aceasta sunt ncurajai cei cca au de tcut fa unor greuti ntr-un mod mai eficace dect prin discursuri grandilocvente ale celor ce au rmas i vor rmne n afara luptei cu greutile i cu dumanii. S-ar putea spune c umorul c discursul cel mai eficace al romnului pentru ntrirea frailor si la lupta cu greutile, cu dumanul. Umorul acesta e tot ce e mai opus teatrului, autosolemnizrii individului, fanfaronadei, expunerii spre aplauze a cavalerului occidental. Poporul nostru
[141]

are un acut sentiment de aversiune fa de orice teatralism i-l biciuiete necrutor cu ironia sa. Caavencu i toat galeria de figuri importante ale vieii politice mpovrate de grija poporului, sunt demascate de Caragiale n toat mizeria lor. Poporul nostru accept teatrul pe scen, dar rde de el n via. El se nduioeaz de suferina pe care o descoper n via, dar care nu se etaleaz teatral, ci sc ascunde, poate se ascunde chiar sub umor. Teatrul de pe scen l nduioeaz, pentru c descoper astfel de drame trite cu discreie sau eroisme ascunse cu grij de personajele nfiate. Poporul nostru iubete umorul n toate mprejurrile, i lipsa de umor e resimit aproape ca un defect moral i ca o lips de graie i de putere. Sadoveanu, Creang, Cobuc, cei mai autentici tlmcitori ai spiritului romnesc, poart marca autenticitii lor i prin paginile de umor pe care le cuprinde opera lor. Btrnul Climan cade n lupta de Ia Podul nalt, rostindu-i vorba lui obinuit de mirare n faa oricrei situaii ieite din comun: marc pozn!, iar fiul su, Onufrei, cruia muribundul i amintete de rnduiala de nmormntare ce trebuie s i-o mplineasc, i rspunde: Da, ttuc, n-om mai avea din ce da orz cailor..., dar eu te-oi pune n sicriul Domniei tale, cum ai poruncit.
[142]

Senintatea moldovenilor n faa rzboiului i a eventualei mori, senintate care Ie ddea putere s i glumeasc, le venea din ncrederea ntr-o rnduial mai nalt, care le impunea s apere cu orice pre legea de via a poporului romn, i prin aceasta nsi fiina lui: Noi n-avem alta de fcut, spunea btrnul Manole Pr Negru, dect s murim pentru legea noastr. Noi ne-om nfi la scaunul mpriei celei ce st deasupra veacurilor i lumilor i ne-om da scama cu sufletul. Vitejie neteatral, moarte firesc acceptat, gluma practicat pn n clipa din urm formeaz un ansamblu coerent. Cobuc ne-a lsat un monument al acestui umor al demitizrii propriu poporului nostru, mbinat cu o fin ironic nmuiat i la fel de demitizant, ndreptat spre craiul Sobieski, spre generalii lui, n poezia Cetatea Neamului. Ostaii moldoveni rspund ghiulelelor trimise din tabra lui Sobieski, aprndu-i ceaunul de mmlig. Onofrei le deschide polacilor poarta cetii cu condiia s nceteze cu marurile de care e stul i s trag mai bine o srb, iar craiului, care crede c Onofrei arc n traist gloane i brnz, i ofer pogace i usturoi, ceea ce l tace pe crai s-i pupe de bucurie. Preciznd cele spuse mai nainte despre ironie, am putea spune c poporul nostru o folosete mai mult
[143]

ca mijloc de demitizare a unor adversari, deci ca umor, n scopul de a-i micora teama de ci i de a-i afirma superioritatea, nu ca o expresie a unei maliioziti. Ironia lui este n toate aceste cazuri mai degrab umor, dei cel vizat de ea poate s o simt ca ironie. Astfel, n vreme ce Occidentul a practicat n evul mediu mitizarea cavalerilor i a femeilor de la curile senioriale (a sc vedea mitul Niebelungilor), pentru ca n epoca nceput prin Renatere s-i coboare i pe ci la nivelul omului redus la egoismul plcerilor i al intereselor (Balzac), poporul romn n-a avut nici un ev mediu al mitizrii i n-a cobort nici n epoca modern pe om n noroiul pasiunilor, ci a pus n eviden, prin umor, umanul integral, dezbrcat de penajul pompei, dar neles i simpatizat n taina lui fcut accesibil (Sobieski, n Cetatea Neamului). nct s-ar putea spune mai degrab c nepracticnd o mitizare n evul mediu (laudele cntreilor de la curile feudalilor n-ajungeau la urechile lui, cci circulau n limbi strine), n-a practicat nici o demitizare propriu-zis. Sau, mai bine zis, i mitiza pe feudali n felul lui, nvluind ntr-o atmosfer tenebroas, fantasmagoric, suspect rutatea lor, dar prin aceasta fcndu-i obiect de dispre. Proprietarii castelelor erau pentru el, cu limba lor n parte omeneasc, n parte neneleas, cu nfiarea lor n parte omeneasc, n parte schimonosit i ntunecat,
[144]

cu o putere ambigu superioar-inferioar fa de cea a omului de rnd, dar pus n slujba rutii lor, erau nite zmei, care luau din sat cte o iat frumoas cu sila, dar care pn la urm erau nvini de Ft-Frumos, om numai, n omenescul lui integral fiind ns ajutat de puterile binelui. Umorul romnesc care, referit la un adversar, pornete de la faima superioritii acelui adversar, dar manifest ncrederea c acel adversar va fi biruit, se ntemeiaz pe contiina c o superioritate care slujete rului este numai o superioritate prut, care pn la urm i va da pe fa slbiciunea. Practicnd acest umor, poporul romn dovedete i un ascuit sim al umorului real. Att umorul faa de puterea adversarului, ct i umorul care trateaz cu superioritate propria-i durere i chiar teama de adversar, arat o vitejie poate mai mare dect cea afiat prin fanfaronada cavalerilor. Hazul tcut de propriul necaz arat c romnul vede sub suprafaa dureroas a existenei sale un adnc uman i suprauman, care-i d ncredere i optimism. Hazul fcut de propria-i vitejie e o msur luat mpotriva orgoliului, care-i cea mai copioas surs a mitizrii, care izoleaz pe cel mitizai i are efecte rele pentru ceilali oameni.
[145]

Desigur, demitizarea propriei persoane prin umor i a adversarilor prin ironia nmuiat n umor, cu tot realismul ei, implic un anumit relativism n ce privete isprvile i posibilitile omului, dar nu i un relativism n ce privete taina indefinit i uimitoare a persoanei umane vzute n nrdcinarea ci, n adncimea infinit a existenei totale. Umorul unete, paradoxal, gluma cu seriozitatea, cu gravitatea, fuiorul nu merge pn la anularea propriei persoane sau a altora, pn la un scepticism paralizant. n umor, omul se cumpnete ntre a nu sc lua pe sine i a nu lua pe alii prea n serios i ntre contiina c nu e totui de bagatelizat nici el, nici altul. Prin umor, omul referit la sine se face agreabil altora, artndu-se lipsit de epii orgoliului i ai rutii; prin umorul referit la altul caut s-i fac i pe acela agreabil, accesibil, dcspuindu-1 de falsele podoabe intimidante, mai bine zis artndu-1 n neputina de a-i camufla deplin umanitatea n astfel de podoabe. Poporul nostru savureaz cu mare plcere demitizarea pomposului gunos, fie c pompa e folosit pentru asuprirea altora, fie dintr-o simpl prostie. n cazul din urm, prin umor sc ctig i o anumit simpatie pentru omul descoperit n autenticitatea lui, dar i pentru stngcia cu care i acoper aceast autenticitate n podoabele artificiale. Romnul
[146]

dovedete prin aceasta i un ascuit sim al realului uman. Umorul st n strns legtur cu luciditatea poporului romn. Luciditatea aceasta nu e tragic, ea nu descoper sub aparenele dureroase sau teatrale ale vieii o esen problematic sau ameninat de neant (ca Cehov n eroii si, ca Sartre, ca Heidegger), ci o esen cu mult mai tare. Dar aceast esen e tare n modestia ci, n contiina ntemeierii sale n ceva superior omului nsui. Ea d temeiuri de ncredere optimist tocmai prin modestia prin care-i descoper n aceasta adevrata trie a ei. Ea e sigur pe ea, pentru c s-a descotorosit n rdcinile ei supraindividuale. Prin umor, romnul descoper natura cea bun dincolo de prezumioasele i inconsistentele podoabe n care ca vrea uneori s sc acopere. Demitizarea e o persiflare a acestor podoabe, nu a umanului nsui. Iar cnd n actele mree se exprim umanul nsui, cnd aceste acte sunt consistente, cnd un om sc ridic cu adevrat la nlimea lor, romnul manifest cel mai mare respect fa de acest om. El nu i va demitiza niciodat pe tefan cel Mare, pe Mihai Viteazul, pe Horia, pe martiri, pentru c ei sunt aa cum s-au manifestat. Ceea ce pare altora mitic la ei este cea mai autentic realitate. Nemitizarea lor nseamn recunoaterea c ceea ce spune mitic despre ei este cea
[147]

mai uman realitate, dar, n acelai timp, recunoaterea c umanul s-a nlat n ei i sc poate nla i n alii la lapte nebnuite, prin efortul uman ajutat de puterile supraindividuale, dumnezeieti. Umorul uureaz relaiile umane nu printr-o coborre cinic a partenerilor, ci printr-o punere n relief a umanitii simpatice a fiecruia. Umorul descoper i activeaz umanul, i prin aceasta relaiile umane dintre oameni. Umorul nu reduce numai la proporiile reale, mai modeste dect par, persoana uman, ci descoper i ceea ce e bun, simpatic, demn le iubit n om, i descoper umanitatea cu mult mai frumoas de ct penele lucitoare, dar inconsistente, n care vrea s se acopere sau sub care adeseori omul i uit adevrata frumusee i cldur. Romnul e un mare meter n a descoperi i activa prin umor umanitatea real. Numai n cazurile cnd ncercarea de umanizare prin umor nu ajunge uor la rezultat el recurge la operaia mai aspr, a ironiei, dar tot n scopul descoperirii i activrii umanului. Un domeniu particular al umorului romnesc e cel referitor la copii. Aproape toate relaiile adulilor cu copiii, cnd acetia nu trezesc o prea mare ngrijorare din cauza bolii sau a dezmului, sunt imprimate de umor. Romnul nelege c copilul crete n atmosfera de ncurajare a zmbetului, a umorului zmbitor, plin
[148]

de ncredere n tria de a nfrunta greutile vieii. Copilul trebuie ferit de spaime; fiina lui fraged trebuie pzit de biciuirea apstoare a grijilor grave, de sentimentul de neputin a celor mari, de ncruntarea oamenilor temtori de existena lor. El trebuie s aib continuu sentimentul cei mari sunt mai tari dect toate mprejurrile vi' ii, pentru ca s se simt lng ci la adpost de orice spaim. Copilul continu s se dezvolte n leagnul cald al interiorului sufletesc al celor din jurul lui, deschis lor cu iubire, cum s-a dezvoltat n primele nou luni n dulceaa snului matern, nu n rceala dintre zidurile care nchid n ei nii pe oamenii dumnii sau preocupai peste msur de interesele lor egoiste. ntr-o asemenea ambian, copilul s-ar simi ca ntr-un pustiu cu erpi, strivit de toate spaimele. Copilul are o ncredere natural n oameni, pentru c nu le-a cunoscut nc meschinria, pentru c aceast ncredere le este alimentat de zmbetul, de umorul lor. i c bine s aib aceast ncredere, pentru a nu li se strivi, n smbure, curajul n faa vieii. Necunoscnd greutile vieii i rutatea oamenilor, pentru c cei mari le ascund, ci au o ncredere adorabil n puterea lor de a rezolva probleme peste msura lor, i cei mari o trateaz cu umor, recunoscndu-le-o i ncurajndu-le-o zmbitor. Umorul, n relaiile cu copiii, ndeplinete un mare rol
[149]

pedagogic. Cine nu zmbete n faa ochilor ncreztori i nevinovai ai copilului, devenind i el n acea clip copil, nu mai arc n el nimic din nevinovia de la nceput a naturii umane, nu mai e n stare s realizeze cu el comuniunea n acea nevinovie, ba nici comuniunea cu cei mari. Oamenii nu nasc numai copii, ci i i cresc n ambiana comuniunii. Dac n-ar mai fi capabili s le ofere aceast comuniune, nu i-ar mai putea crete i nici n-ar mai simi dorina de a-i nate. O societate fr copii c o societate care a pierdut umorul, i-a dus individualismul pn la gradul de suprem pustiire. Adulii realizeaz ntre ei nii o comuniune n nevinovie n faa copiilor n aceast oper de cretere a copiilor, din puterea pe care o,primesc de la copii. Prezena copiilor exercit o influen binefctoare asupra celor aduli, o aciune de umanizare i de unificare a celor din jurul lor, adic menin pe oameni n umanitatea lor. Unde se evit naterea de prunci i creterea lor ca o povar, dintr-o menajare a comoditii individuale, folosindu-se raportul ntre sexe numai pe muchia ngust a satisfacerii pasiunilor crnii, s-a produs o mare cdere din umanitate, s-a redus considerabil platforma comuniunii dintre brbat i femeie. Acolo, cei doi poli complementari ai umanitii nu-i mai aduc toat bogia lor specific n existen,
[150]

noutatea i bucuria continu caic mbogete existena; reducndu-se comuniunea ntre ci, nu sc mai efectueaz nici armonizarea bogat ntre ci, iar urmarea este ndumnirea i lupta ntre ci sau scrba nvins numai carnal n momente izolate. Oamenii care nu mai vor s aib copii, care nu se mai bucur de copii, cad la o treapt mai jos dect cea a animalelor i la o existen chinuit, pe care acestea nu o cunosc. Uscciunea vieii lor e ntrerupt numai de beia sincopat, lipsit de bucurie bogat i substanial, manifestat n dezlnuirea de scurt durat a pasiunilor carnale. Frecventul umor al poporului romn, cu marea iubire de copii pe care cl o manifest, i-a uurat greutile naterii i creterii de copii, i-a nseninat viaa, I-a meninut n puritatea i generozitatea uman. Istoria literaturii universale cunoate prezentri nduiotoare ale copilului: Cuore (Edmondo de Amicis), David Copperfield, Oliver Twist (Ch. Dickens), Piciul (Alphonse Daudet). Aceste nduiotoare prezentri au fost foarte gustate, prin faptul c copiii descrii n aceste opere au avut o via deosebit de grea. Dar nsui faptul c scriitorii altor popoare n-au fost atrai de copil n general, ci numai de cel n suferin, e, poate, semnificativ pentru mai puina nelegere a lor pentru copil ca copil, i nu ca om care sufer la o vrst crud, nainte de a ajunge la vrsta
[151]

adult. Copiii aceia sunt copii devenii, prin suferin, aduli nainte de vreme. n exemplul lor este identificat, poate, i o societate care nu cunoate buntatea umorului n relaiile cu copiii. Particularitatea lui Creang, cel mai reprezentativ povestitor al poporului romn, este c nvluiete n Amintirile sale pe copii, n general, n duioia umorului. Cobuc i nvluiete i el n acelai zmbet cald al umorului n Iarna pe uli, iar faptul constituie un adevrat document despre un popor care practica buntatea umorului sau care nu devenise nc, n bun parte, o societate privat de aceast caracteristic, dup modelul societii occidentale. 5. DORUL n dor, romnul triete simirea intens a legturii n care se afla eu cei cu care a vieuit la un loc, cnd e deprtat de ei. Dorul e simirea acut a absenei acelora din orizontul su, care poart urmele lor, ce nu pot 11 umplute de alii. In dor se triete o prezen suigeneris a celor abseni; se triete durerea absenei lor. Dar chiar prin aceast durere se triete, n acelai timp, un fel de netears prezen a lor n contiin. Absena lor e un chin, pentru c nu e o absen total, nu e o uitare. In dor omul e singur sau Iar cel dorit, i n
[152]

acelai timp nu e singur: e cu cel dorit. Dar cel dorit nu e de fa n carne i oase, ci c reprezentat prin dor. Dorul aduce i ine n cel stpnit de el chipul celui dorit, dar i o durere, deoarece chipul nu ine cu adevrat locul celui absent i dorit. Dorul e trimis de acela. Prin dor vine ceva de la acela sau se duce ceva din fiina celui ce dorete la cel dorit. Dorul se ivete pe neateptate, vine nprasnic i fierbinte, vine ca vntul pentru c este legat de dragoste, care circul, ntre cei ce se iubesc, ca gndul. O, bdi, bdior Nu-mi trimite atta dor i pe lun i pe nor. Trimite-mi mai puintel i vino, bade, cu el. * i acesta-i doru mare, M-ajunge, mergnd pe cale. * Pe drumul de la Scele Vine dorul mndrei mele i-aa vine de fierbinte De-a sta-n drumu-i, m-ar aprinde.' *
[153]

Dorul merge ca vntul i dragostea ca gndul. Uneori dorul vine subirel, de nici nu-l bagi de scam. Dorul ara uneori o violena care d celui ajuns de el sentimentul c se sfdete sub fora lui. Nici un gnd nu poate scoate sufletul doi sub obsesia lui. Treci, bade. dealul ncoace, C n-am dorului ce face: C nu-i dor ca dorurile, S-I omori cu gndurile; C-i un dor asupritor,' Cnd mi vine, stau s mor. Dorul e foc ce arde inima, e boal care nglbenete pe cel n care se aaz i-l usuc din picioare, l face s plng, i paralizeaz orice activitate, l poart din loc n loc, nu-i mai d odihn, nu-l las sa lucreze, nu-l las s doarm. Cci acela tot timpul /c gndete la cel dorit. Dorul c ca un arpe, ca un cine. Dorul cel mai npraznic este ntre cei ce se iubesc. Dar exist un dor de prini, de frai, de sat, de peisajul satului, de ar. Jelui-m-a brazilor De doruul frailor;
[154]

Jelui-m-a munilor De dorul prinilor; Jelui-m-a florilor De dorul surorilor. Dorul este un sentiment greu de definit. El nu e numai gndirea cu plcere la fiina iubit, dar deprtat; nu 'e numai simirea unei necesiti de a fi cu ca; nu e nici 'numai transfigurarea chipului ci, datorit distanei i trebuinei de ea. Ci n dor e prezenta ntr-un Ici propriu i ntr-un grad foarte intens o duioie, un sentiment indescriptibil, n care inima se topete de dragul fiinei iubite. Dorul e apropiat de tandree, dar are un caracter mai spiritual dect aceasta. Am menionat mai nainte fluiditatea strilor Sufleteti proprie romanului. Fluiditatea aceasta e o trecere de la o stare la alta, care pare contrar. Dar aceast trecere arat c fiecare din strile sufleteti ntre care sc face trecerea cuprinde virtual ceva din cealalt. Cele mai extreme stri ntre care sc mic ca ntre doi poli sufletul romnesc sunt luciditatea i duioia. Faptul acesta face ca luciditatea s aib n sine duioia ca virtualitate care se actualizeaz repede sau duioia s aib o claritate strin de nota tulbure, haotic, violent a sentimentalismului altor popoare. Umorul se produce la punctul de trecere de a luciditate la duioie printr-o
[155]

frnare reciproc, cnd persoane iubit sau drag c de lat, avnd n cl o not de bucurie. Dorul e duioia distanei. Dar e frnat i ca de meditaie. Dorul e mrturia comuniunii adnci, duioase i lucide n care triete poporul romn. n dor fulger o ptrundere deosebit de adnc a calitilor i frumuseilor persoanei dorite, tocmai pentru c aceast ptrundere c naripat de duioie. Individualistul nu sufer de dor. Dar el nici nu a strbtut prin cunoatere la esena cea mai frumoas a altuia. Lui i este indiferent din punct de vedere afectiv c este sau nu este cineva lng el. El nu sufer de absena cuiva. El nu cunoate afectiv propriu-zis pe nimeni, dect pe sine nsui, i nici pe sine nsui nu sc cunoate afectiv, deci nu sc arc deschis n ceea ce este mai adnc i mai uman n cl. Dragostea lui, redus la necesitatea satisfacerii pasiunii carnale, este indiferent dac se satisface cu o femeie sau alta. El duce o existen introvertit. Este interesat numai de el. Dar i introvertirea lui sc oprete la un zid chiar n fiina proprie, dincolo de care nu poate trece n dor, omul este cu totul la cel pe care-l iubete. Este cu nelegerea adnc n acela, dar, n acelai timp, n dor sc cunoate omul pe sine nsui, cum nu sc cunoate n afara dorului. Dorul este nfiat adeseori ca aflndu-se lng persoana iubita; prin dor, cel iubit exercita o
[156]

atracie de la distana asupra celui cc-1 dorete. Dorul vine de la persoana dorita la cel ce o dorete i l duce pe acesta cu un gnd persistent, penetrant i' afectiv la aceea. Cel ce dorete nu se mulumete cu preocuparea de interesele sale, nu d atenie important la nimic n jurul su sau le vede pe toate sub un vl de tristee, pentru c nu mai vede dect pe cel ce e totui la distan i care sigur ar putea da lumin celor din jurul su. Cel ce dorete se depete pe sine, dar se cunoate ntr-un mod mai deplin, pe cnd egoistul nu sc vede dect pe sine, dar foarte ciuntit, cci nu e preocupat dect de satisfacerea pasiunilor sale. Desigur, i iubirea este o pasiune. Dar iubirea adevrat e mai cuprinztoare dect pasiunea carnal, ca nu vede n fiina iubit numai trupul sau, cel puin la nceput, e strin de pasiunea carnal. In faa dorului sc deschid dimensiunile indefinite i indefinit de fermectoare ale persoanei dorite. Dorul descoper taina negrit a persoanei dorite. Dorul transfigureaz persoana iubit sau, mai degrab, e ochiul care vede sau actualizeaz aura transfiguratoare care nvluie, de fapt, o persoan. O dat cu aceasta, dorul nseamn o acut simire a insuficienei sau a imposibilitii vieii n singurtate. Dorul c o tensiune a fiinei tale, spre cel dorit. E sensibilitatea potenat fa de fora atractiv a altei persoane, fa de cldura ei, care te scoate din
[157]

atmosfera de ghea a singurtii. n dor te descoperi (ar s te realizezi. n el atepi prezena persoanei dorite ca s te realizezi. Te doreti mai mult dup persoana cu care ai realizat mai nainte o comuniune ndelungat, pentru c n acea comuniune s-a descoperit cldura ei ca atmosfer necesar a existenei tale. Simi fiina dorit ca un fel de cas ontologic a existenei tale, ca un fel de centru de gravitate pentru fiina ta, ca o condiie a existenei. Pn eti departe de ca n-ai odihn, eti pe drumuri. Prin dor vine pn la tine, de la distan, adierea cldurii familiare a persoanei cu care ai fost n comuniune. Dorul te cheam lng ca. Prin dor trieti necesitatea ca comuniunea de mai nainte s sc actualizeze din nou, n mod deplin, prin prezena persoanei dorite lng tine. Simi necesitatea s ai cldura ci lng tine i nu numai de la distan, ca o dovad sau ca un semn vzut al iubirii ci. n dor te duci cu gndul i cu simirea lng persoana iubit. Dar, n acelai timp, n dor manifeti trebuina ca s te duci n carne i oase la ea i ea s vin la tine n carne i oase. n dor sc manifest simirea prezenei reciproce nedepline prin gnd i trebuina prezenei reciproce depline. Dorul rsare din comuniunea deplin realizat nainte i din contiina persistenei acestei comuniuni,
[158]

dar a neputinei ei de a se manifesta deplin. Dorul e comuniunea virtualizat n tendina de a sc reactualiza. Dorul prelungete comuniunea trecut n dimensiunea interioar a comuniunii i menine pe cei ce se doresc n aceast dimensiune, dar pe fiecare n acelai timp, n mod separat, n dimensiunea exterioar, dar cu durerea de a nu putea manifesta comuniunea lor n exterior. Dac relaiile sociale formale reprezint trirea n exteriorul interuman, n afara dimensiunii interioare, dorul reprezint trirea exclusiv n interiorul interuman, n neputina actualizrii ci exterioare. Interiorul acesta e preuit de cei ce au sim pentru el. Poporul romn arc un dezvoltat sim pentru el. Interiorul acesta reprezint cellalt trm al umanitii reale. Ft-Frumos, ca reprezentant al poporului romn, afltor n dimensiunea exterioar, o duce pe aceasta n cellalt trm, cci acolo gsete pe frumoasa Ileana Cosnzeana, partenera comuniunii profunde, ca s realizeze cu ea i comuniunea pe trmul exterior, cci abia aici poate realiza cu ca cununia convieuirii depline. Dar venirea lor la comuniunea pe trmul exterior e ngreunat de tot felul de piedici. Cltoria plin de peripeii i de primejdii a lui Ft-Frumos n cutarea Ilenei Cosnzene este o cltorie a dorului dup fiina cu care s-a aflat mai
[159]

nainte i continu s sc afle n legtura iubirii, dar anumite mprejurri mpiedic manifestarea ci n planul relaiilor vzute. El cltorete pentru a o gsi i pentru a o aduce de pe trmul relaiei interioare a dorului, pe trmul relaiei exterioare depline. El o caut, ca l ateapt. Iar dup ce se ntlnesc, doboar toate piedicile care-i mpiedic de a reveni pe terenul comuniunii vzute, ntr-o consimire i mpreunlucrare deplin. Desprirea n planul vzut s-a datorat unei greeli a unuia dintre ci sau a amndurora, sau interveniei unei fore dumnoase. Aceast desprire declaneaz dorul i cutarea, i ateptarea reciproc, i toate oboselile, i luptele, pentru a face posibil trecerea de la comuniunea pur interioar la comuniunea deplin n planul relaiilor exterioare Nu s-ar putea spune c avem aci, ntr-o form popular, mitul platonic (de influen hindus) al cderii dintr-o plerom (plenitudine) anterioar a iubirii sau a unitii n urma unei plictiseli de ea, i ntoarcerea din nou n ea, ca s-i urmeze o alt ntoarcere. Iubirea anterioar n-a fost perfectat ntr-o nunt; ntoarcerea pe trmul relaiilor vzute se ncoroneaz prin nunta iubirii perfecte i definitive. Dorul pe care-l triete att de intens poporul romn e pricinuit de imperfeciunea oricrui nceput,
[160]

dar i de imperfeciunea condiiei noastre pmnteti. Poporul romn aspir prin dor i ncearc s realizeze prin nlturarea despririi comuniunea final perfect ntre cei temporar desprii Ft-Frumos, fiul de mprat, se cstorete n bucuria universal a ntregii ri, a ntregului cosmos, cu Ileana Cosnzeana, pentru o fericire fr de sfrit. Iubirea sau comuniunea nu se termin printr-o moarte a perechii, ca n Tristan i Isolda. Nu se termin nici cu plecarea definitiv a unuia dintre parteneri, ca plecarea lui Lohengrin, care face acest gest pentru c a trebuit, mpotriva voii lui, s sc descopere soiei sale. Pentru poporul nostru, aceast inere sub acopermnt a identitii proprii de ctre un partener n iubire c de neconceput, fiind contrar comuniunii iubirii i luminii n care trebuie s sc afle iubirea. Sc dezaprob i n unele basme ale noastre descoperirea partenerului, dar numai cnd ca c forat prematur de cellalt, nainte de a sc fi realizat o desvrire n iubire i n nelegere; iar desprirea provocat de ea sc repar prin oboselile i sacrificiile1; impresionante, nsufleite de dor ale partenerului care a forat desprirea. Desprirea strnete dorul, care augmenteaz iubirea, i dorul se stmpr n nunta final. Dorul nu numai c reface comuniunea iniial, ci o desvrete. ntr-o pies de teatru a lui Vasile Voiculescu, feciorul
[161]

de voievod valah, jignit de logodnica lui, o principes bizantin, pleac. Dar ea, pornind dup el plin de dor, dup multe oboseli i primejdii reuete s-i regseasc, i iubirea lor maturizat prin dor i, devenit neclintit, sc ncheie n nunt sau n unirea perfect i definitiv. Dorul e un intermezzo, nu o stare definitiv. Nu se poate concepe nici permanentizarea lui, nencheiat prin unirea deplin, nici stingerea lui i mpcarea cu eterna desprire. Dorul ca un chin nesfrit i-ar pierde rostul lui de tensiune, iar dorul care s-ar stinge i-ar pierde din marca lui importan n viaa poporului nostru. Sigur c sunt i doruri care se sting, i cei ce se doresc i gsesc, dup o vreme, ali parteneri n iubire. Dar aceasta se ntmpl numai n cazul unei iubiri care nu s-a consolidat, n-a prin rdcini adnci. Dorul soilor desprii, al copiilor i al prinilor nu se stinge pn nu e satisfcut prin rentlnire. i cei ce au acest dor nu pot concepe c el va rmne nesatisfcut. Am s mor cu dorul lui, m duc cu dorul lui n mormnt14 spune mama care-i d seama c nu sunt perspective de a-i revedea fiul nainte de moarte, afirmnd prin aceasta c dorul nu o va prsi nici cnd va muri. Dar cnd are perspectiva de a-l mai vedea, zice: Dorul lui m ine n via. Dorul soilor care a trebuit s sc deprteze unul de altul pentru o vreme nu se stingea n trecutul
[162]

poporului nostru printr-un divor acceptat cu inima uoar, cum sc ntmpl azi. Aceasta e o dovad spre comuniunea adnc, care i lega pe soi n concepia poporului nostru. Omul occidental nu are un cuvnt pentru trirea acestei legturi care persist att de puternic, chiar cnd partenerii sunt la distan. Aceasta pentru c nu are trirea att de intens exprimat de acest cuvnt, ntruct, datorit individualismului su, nu realizeaz comuniunea adnc pe care o triete poporul romn. Iar omul afro-asiatic nu arc acest cuvnt, poate pentru c arc sentimentul confundrii cu toate, deci i cu cei iubii, chiar dac sunt la distan. Tria acestui sentiment al comuniunii care persist chiar n condiia deprtrii spaiale o manifest poporul nostru n mulimea cntecelor de dor. Cntecele acestea sc numesc n acelai timp cntece de jale, cci n dor c o tristee, c o jale. Cntecul de dor i de jale e cntat de romn cnd c singur. Cntarea lui n cor c pentru spectacol, nu din pornirea spontan de a da glas dorului real. Germanul nu cnt cnd c singur. Pentru cl, cntarea e un lucru organizat, un cor, o chestiune ritmic-estetic i de distracie. El cnt solo n cor, pentru acelai efect armonic estetic. Rusul cnt i singur, cnt i n cor, cu toi, sau solo. Cnd cnt n cor, cu toi, sau solo,
[163]

urmrete efectul armoniei i al puterii care depete persoana. Cci solo lui e depersonalizat prin ncadrarea precis n ordinea armoniei. Grecul i reprezentanii popoarelor mediteraneene cnt cnd sunt singuri, dar cntecele acestea n-au n ele nostalgia dureroas a dorului, ci sunt prea declamatorice ca s exprime acea nostalgie. Dar lucru ciudat: n cor, romnul nu cnt solo, ci cnt cu toi, dar ntr-un mod c sc aude vocea fiecruia fr s se piard armonia. Romnii cnt pe rnd cnd cnt mpreun, dar nu solo, adic acompaniat de cor. Cnt mpreun pentru bucuria de a fi mpreun, Iar s se piard ntr-o armonie impersonal. Umanul c mai mult dect armonia impersonal. Sau cnt pe rnd, pentru a se remarca fiecare, modulnd fiecare ntr-un chip propriu o cntare comun. Romnul e personal n cntecul dorului i n cntecul executat n comun sau pe rnd, dar persoana c legat de celelalte persoane. Dorul romnesc st n legtur cu personalismul comunitar al poporului nostru i, poate, cu al popoarelor din Estul i Sud-estul Europei, prtae la aceeai spiritualitate traco- i slavo-bizantin. n dor, romnul triete faptul c insul singur nu e omul ntreg, c e un amputat. El l poart pe cellalt n sine, chiar n absena lui, l poart ntr-o prezen absent sau ntr-o absen prezent, cum simte ciungul
[164]

mna tiat la locul ci sau durerea unui deget la locul la care cl nu mai este, ntr-o prezen absent. n dor, romnul triete structura dialogic a fiinei sale, adresnd cuvntul fiinei iubite i auzindu-i rspunsul; triete faptul c nu poate exista fr acest dialog, c nu poate iei din acest dialog, dar, n acelai timp, triete durerea c dialogul nu sc realizeaz dect ntr-o lume a umbrelor. n dor, singurtatea e populat ca de o umbr de persoana iubit sau ca de nite umbre de persoanele iubite, ca de nite schie ale realitii lor, dar nu ca de nite schie desemnare cu voia, ci ca de nite schie care se ivesc i struiesc peste voia celui stpnit de dor. Nu tim dac omul poate realiza o singurtate absolut, lipsit chiar i de aceste schie spirituale ale realitii ce se impun obiectiv n orizontul lui. Interiorul omului golit de orice preocupare de oameni e umplut de stafii. ntr-o astfel de singurtate e posibil s i se arate omului umbra Satanei, atras de golul nfricotor, vecin cu neantul, aductor de nebunie i de sinucidere, cum s-a artat lui Ivan Karamazov. Cci o astfel de singurtate e semnul lipsei oricrei iubiri n trecut i n prezent. ntr-o astfel de singurtate i se impune unui individ n mod acut i persistent ntrebarea: La ce mai triesc cu i care este rostul existenei mele? n orizontul acestei singurti absolute se triete ceea ce
[165]

sc cheam urtul, golul ngrozitor. Este o singurtate care nspimnt ntr-un mod indescriptibil. Parc totul sare la tine. Chinul urtului nu poate li suportat mult vreme. Desigur, ne gndim la un grad intens al urtului. Cci cl are diferite grade. E foarte semnificativ faptul c urtul, n nelesul de singurtate fr nici o lumin, c exprimat prin acelai cuvnt care indic contrarul frumosului, al omului frumos. Iar n cntecul popular, urtul, n acest neles, indic pe omul tcut sau pe omul care nu spune cuvinte frumoase, ci cuvinte grele, aspre, adic nu comunic o cldur sufleteasc, pe omul cu care nu poi realiza o comuniune. El te las s te scufunzi n golul existenei, s fii cuprins de sentimentul lipsei de rost i de consisten a existenei. Urtul din ce-i fcut? Din omul care-i tcut. Ce i-ai zice, el tot tace; Vezi urtul cum se face. Dimpotriv, dragostea se nate comunicabilitate sau produce comunicabilitatea: Dragostea din ce-i fcut? Din omul cu vorb mult. Zice una, zice alta,
[166]

din

i dragostea iac-i gata. Astfel, poate exista singurtate sau urt n societatea cuiva; cnd cineva i-c urt, nici nu-i vine s-i vorbeti. Societatea unui astfel de om i deschide i mai mult hul singurtii. Boala urtului e grav, mai ales c nu e un dor care-i umple sufletul de chipul persoanei dorite. Dorul c un remediu mpotriva urtului, pentru c ntreine o ndejde. Singurtatea e un urt chinuitor cnd nu c luminat de nici o speran, de nici un dor. Poporul romn sc dovedete - prin groaza de urt sau de singurtate i prin trirea intens a dorului ca remediu al urtului sau al singurtii absolute - un popor al comuniunii. n dor, o persoan triete valoarea etern a persoanei iubite. Ea e departe, dar n-a ncetat s existe cu totul. 6. OMENIA Noiunea romneasc a omeniei c tot aa de greu de definit ca i noiunea dorului. Ea nu e noiune livresc i deci uor de definit cum este cca indicat de cuvntul german Menschlichkeit, sau menschlich, sau de cel francez humain. Cuvintele germane Menschlichkeit, menschlich se apleac spre ideea de
[167]

mil, avnd un sens apropiat de barmherzigkeit. Iar cuvntul francez humain arc, de asemenea, aproape numai un neles sentimental. Grecii nu au un derivat de la anthropos ncrcat de bogia de sensuri a cuvntului romnesc i nici slavii nu au un derivat de la celovek, care s afirme echivalentul omeniei. Numai poporul romn a creat de la om un derivat ncrcat de tot idealul spre care trebuie s tind omul; numai poporul romn a vzut n om aceast poten de suprem calitate, care poate exista n lume. Este o mare idee despre om implicat n noiunea omeniei; n noiunea omenie e dat omului o int pe care nu i-o d nici o concepie filosofic i gndirea nici unui popor. bermensch al lui Nietzsche e ultima concluzie a seniorului feudal nepstor la ceilali oameni. Dar mai este acest bermensch om? Nu este cl cu mult mai prejos de realitatea omului adevrat? Nietzsche ia n btaie de joc noiunea de om. Menschlich, all zu menschlich nseamn o fiin uman demn de dispre, care se mpac cu toate formele de compromis i de slbiciune. bermensch nseamn cavalerul capabil de. fapte mari, de acte mari, ebluisante, pentru a . fi urmat de toi pe aceast calc. Dar care e rostul acestor acte nu ni se spune, Se urmrete un fel de putere pentru putere.
[168]

Omenia romneasc are multe sensuri; ea e prezent n mod difuz ntr-o mulime de nsuiri ale poporului, romn. E un nume general pentru toate relaiile cinstite, atente, sincere, nelegtoare, lipsite de gnduri de nelare a semenilor. A ,fi om de omenie nseamn a fi om adevrat, a fi realizat adevratele caliti de om. Omenia nseamn frna n calea tuturor pornirilor care coboar pe cineva de la treapta de om. Omenia e grania ntre om i animalul incontient sau fiara. nseamn a nu fi porc de cine, adic obraznic ca un porc sau ru ca un cine, sau amndou; nseamn a nu fi lepr de care oamenii trebuie s se fereasc, pentru c aduce o molim n viaa lor. Un cine de om indic pe cineva care nu mai e om sau care nu mai are din om dect capacitatea de a manifesta cu mai mult abilitate cruzimea cinelui. Om de omenie nu-i., o nsuire posibil de practicat n izolare, ci e o relaie cu ceilali, e relaia normal a omului cu semenii si. Omul nu e om dect n relaia normal cu semenii si. Omenia . e contrarul individualismului, al nepsrii de,ceilali, e contrarul chiar, al unui individualism prin care nu s-ar fi urmrit interese egoiste, ci simpla nepsare fa de ceilali sau afirmarea de putere gratuit n stil nietzscheian. M omenesc fa de cineva nseamn c i acord ateniune i cinstire
[169]

aceluia, m feresc s-i tratez ntr-un mod grosolan, aa cum ar merita, poate. Aceasta nu nseamn c omenia trebuie s fie lipsit, .de putere. Dimpotriv, celui ce vrea s in n fru egoismul sau chiar individualismul dornic de acte care uimesc'dar, nu folosesc nimnui, i se cere o mare putere. Dar o i mai mare putere i se cere celui ce adaug la aceast frn a egoismului sau a individualismului nepstor sau dornic de acte uimitoare, dar nefolositoare, efortul de a-i tri viaa cu un folos pentru alii, n slujba altora. Au fost i la noi unii care au depreciat noiunea romneasc de omenie, pornind de la dispreuirea nietzscheian a omului. Ei au vzut n omenie un fel de mulumire cu existena cenuie, umilit, un fel de cerire de mil i de iertare pentru faptul de a exista i de a incomoda n oarecare fel pe cineva. Sensul acesta minor al omeniei ei I-au dedus din expresii ca un biet om de omenie, oameni suntem. Nu s-a remarcat ns c atribuindu-se n mod greit un caracter general expresiei un biet om de omenie, s-a admis implicit c a fi om de omenie nseamn a accepta situaia de biet om, deci cel ce vrea s scape de aceast situaie trebuie s foloseasc metodele necinstite i exploatatoare ale neomeniei, prin care ceilali au scpat de situaia de biei oameni.
[170]

Dispreuindu-se omenia acestui biet om, nu s-a bgat de seam c se adresa acestuia invitaia de a renuna la omenie, de a se folosi de aceleai metode necinstite i tlhreti ale celorlali pentru a realiza un om superior, chipurile, omului de omenie. Se pune deci ntrebarea: n afar de alternativa biet om de omenie11 sau om necinstit nu mai exist, n concepia poporului nostru, nici o alt posibilitate? Nu poate exista un om de omenie care s nu fie un biet om n raport cu ceilali? Poporul nostru n-a generalizat expresia biet om de omenie. Aceasta a folosit-o uneori numai pentru a stigmatiza un mediu care are ca rezultat c un om de omenie trebuie s se afle n situaia unui biet om. Faptul c poporul nostru n-a generalizat ns aceast expresie dovedete c n realitate exist oameni de omenie fr a fi biei oameni, c deci trebuie renunat la omenie pentru a scpa de situaia unui biet om. Chiar n folosirea ei negeneralizat expresia un biet om de omenie cuprinde nu att o not de dispre pentru an om de omenie, ct o incriminare a unei nedrepte ornduiri sociale, care face posibil ca un om de omenie s fie un biet om. Depinde apoi de cine folosete expresia alegerea unuia dintre cele dou sensuri posibile ale ci. Un om cinstit o folosete indignndu-sc pentru situaia de biet
[171]

om, n care c inut omenia cuiva; un imoral o folosete cu o not de dispre pentru acest neajutorat biet om de omenie. Omenia nelegat de starea de biet om a fost posibil mai ales n trecutul mai ndeprtat, cnd n general majoritatea oamenilor din sat, dac nu toi, erau cinstii. n timpul mai nou, nmulindu-se mecherii i neltorii, cel ce refuz metodele acestea poate deveni uor un biet om. Dar aceasta ne arat i calca de ieire din aceast situaie: s luptm pentru a ridica din nou din punct de vedere moral nivelul general al societii. Era de egalizare social pe care o trim a redus distana social i material dintre oameni, adic dintre oamenii care apar ca biei oameni fa de alii, care nu sunt n aceast situaie. Prin aceasta astzi e mai uor ca omenia s nu mai in pe cineva n situaia inferioar ,de biet om, n comparaie cu alii, care sunt deasupra acestei stri prin neomenia lor. n general, a fi om de omenie nseamn a i lupta pentru omenie, a lupta prin ruinarea i mustrarea celui care practic acte de neomenie; e o lupt care pentru a rmne lupt a omului de omenie trebuie s fie bazat totdeauna pe exemplul personal. Cci omenia nu implic numaidect o blndee pasiv, ci o blndee care, folosind i asprimea, i arat la sfrit iertarea
[172]

pentru cel care a fost ajutat s se elibereze din neomenie. Omenia e un respect, o sfial de om, o ruine de om de a fi necinstit cu el i cu toi, dar nu de . cei ce iau ntinat frumuseea umanitii cu o murdrie moral. Pe acetia i-a . dispreuit poporul nostru i i-a dobort fie prin lupta direct, ca n cazul lui Ft-Frumos, fie, cnd nu s-a putut prin lupta deschis, prin pcleala care I-a privat pe individul lipsit de omenie de avantajele lui dobndite prin neomenie i I-a fcut de rsul lumii. Omenia ca respect de om se acoper n parte cu dreptatea, iar neomenia, cu nedreptatea. Dar cu o nedreptate care nu e identic totdeauna cu respectul legii date, cci i legea poate fi nedreapt, poate favoriza situaii avantajoase pentru unii i dezavantajoase pentru alii. Prin omenie un om se comport fa de alt om ca fa de un egal al su n umanitate, ca fa de un participant la umanitatea sa proprie. Dincolo de legi, raportul de omenie e un raport de la om la om, ca ntre prtaii aceleiai umaniti nu ntr-un mod strict separat, ci oarecum comun. De aceea, omul de omenie consider suferina i jignirea semenului su ca o suferin i ca o jignire proprie, pentru c atinge o umanitate care este i a lui. Prin omenie, cel ce respect pe altul respect o umanitate pe
[173]

care o poart i el. A se omeni fa de altul, pe care prin aceasta l omenete, nseamn a-i descoperi i a respecta propria umanitate, descoperind-o i respectnd-o pe a altuia, sau a se ridica la nivelul propriei umaniti, ridicnd-o pe a altuia. Manifestnd omenia mea, dovedesc c am descoperit pe cellalt n umanitatea lui; descoperind umanitatea altuia nu se poate s nu m ridic la umanitatea din mine. Printr-un singur act descopr umanitatea din amndoi. Este o singur umanitate n amndoi, dei e purtat de dou subiecte. Prin omenie ne-am descoperit comuniunea n umanitate. n felul acesta nu poate deveni cineva om dect n msura n care descoper pe ceilali oameni ca oameni i-i trateaz ca oameni. Sunt om n solidaritate cu ceilali. ncercnd s cobor pe altul de la treapta de om, m cobor pe mine; ridicndu-1 pe altul n contiina i comportarea mea la starea de om, m-am ridicat pe mine. Realitatea om este astfel o realitate corelativ. Posibilitatea mea ca om e legat de grija de alii. Dac dup momentul unui act de neomenie a reacionat n mine umanitatea pe care o port, datorit unei suferine provocate altuia, m ruinez fa de umanitatea mea, ruinndu-m fa de umanitatea lui, pentru c n esen umanitatea lui e umanitatea mea. Mi-e ruine c n-am fost om, pentru c nctratndu-1 pe
[174]

cellalt ca om, degradndu-1 pe el ca om, m-am degradat pe mine. Mi-c ruine de un act prin care am jignit deodat umanitatea lui i umanitatea mea. Dac a exista numai eu, nu mi-ar fi ruine de degradarea umanitii mele. Umanitatea e dat n mai multe persoane, pentru ca n felul acesta s pot simi ruine i fa de mine jignind pe altul; pot simi ruine pentru jignirea umanitii melc, ntruct am jignit-o n persoana altuia. Omenia este, astfel, o sensibilitate la umanitatea comun, care nu se las uor i total nbuit, care reacioneaz,'n primul rnd, din mine. Umanitatea mea persist chiar dac m silesc s o nbu. Persist i reacioneaz la actele mele de nbuire a ei prin comportarea mea neomenoas fa de altul. Omenia este sensibilizarea umanitii din mine i descoperirea unitii dintre ea i umanitatea celuilalt. Umanitatea fiind comun diferitelor subiecte umane, i afirm i i activeaz unitatea prin sensibilitatea manifestat n relaia dintre subiectele care sunt purttorii aceleiai umaniti. De aceea, dreptatea pe care o implic omenia este nu numai o stare de egalitate exterioar ntre dou ^subiecte desprite, ci i o relaie sau o comunicare afectiv ntre purttorii comuni i deci egali ai aceleiai umaniti. Poporul romn manifest, prin sensibilitatea particular la ceea ce se cheam omenie, o sensibilitate
[175]

deosebit la comuniunea n umanitate. Umanitatea, n el i-a pstrat ntr-un mod deosebit de accentuat sensibilitatea comunicant, sensibilitatea ca mijloc de activare a unitii sau a comunitii umanitii n subiectele diferite n care este ipostaziat. Poporul romn, punnd omenia ca sensibilitate a umanitii la unitatea ei n vrful valorilor imanente, a avut n ea nu numai izvorul tuturor valorilor, ci i garania unitii, i prin aceasta a pus un dig puternic n calea individualismului occidental, manifestat fie n reducerea comunitii umane la treapta unei societi subordonate autoritii externe a unei conduceri infailibile, fie prin acceptarea haosului de opinii, de ideologii i de tendine contradictorii, cu ncercarea de, a pstra o oarecare unitate n planul politic, prin aritmetica democraiei. Omenia reprezint pentru poporul romn trezvia deosebit la umanitate i la comuniunea n umanitate; reprezint activarea acestei comuniuni n umanitate; reprezint contiina umanitii i a comunitii n ea ca valoare suprem imanent i criteriul oricrei valori. Dar aceasta nseamn c n umanitate i n comunitatea n ea este strvezie i eficace adncimea ultimei taine a existenei. Expresia oameni suntem poate nsemna, de fapt, o ngduin reciproc, condamnabil a unor
[176]

greeli vrute sau nevrute, cnd e folosit nainte de svrirea acelor greeli. Dar cnd este folosit dup svrirea lor, poate nsemna i o nelegere care se abine de la o implacabil condamnare a celui ce a greit, chiar dac cel ce acord aceast nelegere n-a greit n acelai fel. n acest caz, expresia manifest contiina neputinei omului de a se menine ntr-o absolut impecabilitate. Se manifest i n aceasta o sensibilitate a comunitii n umanitate cu cellalt. Dar expresia oameni suntem arc i o form invers: doar suntem oameni, adic ai ncredere n mine, cci sunt om, cci suntem oameni i de aceea vorba-i vorb. Om: n aceast expresie nseamn fiina cea mai vrednic de:ncredere.. Deci calitatea de om l oblig pe cineva. Altfel, cade din calitatea de om. Cuvntul omului trebuie s fie mijlocul de autoangajare neclintit. Oamenii sunt fiine legate ntre ele printr-o comunitate i ntr-un respect reciproc nu numai prin simire, ci i prin voin. Numai respectnd pe cellalt ca om sunt i cu om. Om este o noiune corelativ: sunt om ntruct eti i tu om pentru mine, suntem oameni mpreun. Aceasta e o calitate dat, dar i o nalt obligaie reciproc, cea mai nalt obligaie reciproc pentru a menine sau actualiza calitatea celei mai nalte fiine imanente, pe care o reprezentm
[177]

fiecare i cu care avem de a face. Calitatea aceasta nu se menine i nu se actualizeaz printr-o comportare moleit, ci printr-un efort continuu, care reprezint cel mai ncordat eroism moral; n-ai fost om cnd n-ai srit n aprarea semenului tu, cu mari riscuri pentru interesele tale sau chiar cu primejduirea vieii tale. Este evident c a fi om include o larg gam de stri i de comportri, de la nelegerea afectuoas a greutilor i chiar a greelilor semenului, pn la cea mai lucid intuire i sever mplinire a ndatoririlor morale fa de acela. A fi om la locul lui exprim mai mult aceast severitate fa de sine nsui n mplinirea ndatoririlor fa de semenul propriu sau fa de colectivitatea din care face parte. Aceasta persist n calitatea de om, nu cade din ea. Rezult c nu e un lucru uor a fi om. Acelai neles, cu accentuarea unei note de curaj, e cuprins n expresia cutare a fost om odat, adic a pus n relief accentuat umanitatea lui, cum nu se prea ntmpl la tot pasul. n raport cu aceste ultime expresii, s-ar prea c omenia11 pune mai mult n relief nota sentimental a umanitii, respectul i blndeea fa de altul, cu ferirea de a face ru, de a nedrepti pe altul, ct vreme neomenia ar. exprima n ea nsi cruzimea, desconsiderarea, clcarea n picioare a
[178]

celorlali. Dar avnd n vedere c pentru respectul, nelegerea, menajarea afectuoas a altuia e necesar o nfrnare a egoismului propriu, omenia include i o not de eroism moral. Totui, se poate conchide c ceea ce sc accentueaz n mod deosebit prin omenie e nota afectiv, pe cnd n expresiile om la locul lui, a fi om odat, se accentueaz mai mult contiina sever a propriei datorii fa de alii. ns ultimele expresii implic i nelesul celei dinti, precum i viceversa. Se poate spune deci c prin valoarea imanent suprem pe care poporul romn o acord omeniei i omului, el manifest umanismul su profund i prezent n toate strile sale sufleteti i n toate atitudinile sale, am zice n toat fiina sa. E un umanism prin care cunoate i recunoate intelectual i afectiv valoarea omului ca cea mai nalt valoare imanent i se angajeaz cu sever eroism moral n respectarea i promovarea ei. E capacitatea intuiiei lucide i afective a acestei valori, ceea ce-i mai mult un program intelectual i moral.

[179]

7. OSPITALITATEA, RAPORTURILE CU STRINII I CONTIINA PROPRIEI VALORI Ospitalitatea este o trstur caracteristic unanim recunoscut a poporului romn. n ea se manifest aceeai uman deschidere spre om, aceeai tendin spre comuniune, care se manifest n omenie i n dor. Ospitalitatea e omenia manifestat fa de strini. Prin ea, romnul descoper ndat umanul n strin i-i descoper umanul propriu fa de strini. Prin ea, romnul depete grania de familie, de sat, de neam, plasndu-se n umanul pur i simplu, n umanul universal. E suflet de om, spune cnd cel gzduit e srac, e necjit. S-ar zice c e o bucurie i o uimire pentru el s descopere c umanitatea se ntinde dincolo de graniele familiei, satului, naiei proprii. Ocazia de a primi un strin e o adevrat srbtoare pentru romn. El zmbete de cte ori ntlnete un om, confirmnd sentimentul de srbtoare produs de orice ntlnire, sentimentul de intrare n zona realitii celei mai minunate care este un alt om, sentimentul c nu e singur. Dar sentimentul de srbtoare este trit de el cu o deosebit intensitate, cu ocazia ospitalitii pe care o ofer unui strin. Cci aceast ocazie e intrarea uimit ntr-o zon nou a minunatei realiti umane. Romnul se ntrece cu
[180]

aceast ocazie n a-i deschide umanitatea sa i n a-l face pe cellalt s se deschid. Uneori atenia i respectul fa de strini e aa de mare, c cei din rudenia, din satul, din neamul propriu se simt pui pe al doilea plan. Uneori aceast atenie a romnului fa de strini d chiar impresia c este stpnit de un complex de inferioritate fa de ci. Un tnr revenit nvtor n sat nu-i att de respectat ca unul venit din alt parte. Fapt e c n strin romnul vede o umanitate nou, mprosptat; strinul reprezint o varietate mai accentuat n orizontul su uman. Prutul complex de inferioritate s-ar putea s nu fie altceva dect o sete de a-i mprospta experiena umanului, de a lrgi experiena lui de umanitate cu noutatea pe care o ateapt de la strin. Dar n aceasta delicat atenie fa de strini e amestecat i un anumit sentiment de protecie a unui om care e rupt din ambiana lui obinuit, care se afl dintr-o dat singur,.i oarecum neajutorat ntr-un mediu neobinuit pentru el. Faptul acesta va face ca umanul romnului s devin deosebit de sensibil, de milos. i tot faptul acesta face ca romnul s fie oarecum mndru c poate ndeplini cu cinste ndatoririle ospitalitii. El simte c se pune prin aceasta oarecum n eviden n faa alor si i n faa strinului, c se pune, n eviden prin generozitatea sa uman.
[181]

De aceea, pe teritoriul romnesc s-au aezat totdeauna muli strini. Romnul s-a obinuit nc din vremea migraiei popoarelor cu faptul acesta. i strinii au trit bine pe acest teritoriu printre romni, s-ar putea spune c chiar mai bine dect marea majoritate a romnilor. Totui, chiar considerentele menionate arat c, atenia, deosebit fa de strini nu poate fi categorisit simplist, ca un complex de inferioritate. mpotriva acestei interpretri pledeaz, ntre altele, faptul c romnul, cu toat atenia ce o ,acord strinului, sesizeaz la el i o not care alimenteaz hazul;su fa de el. Anecdotele culese de Theodor Sperania. exemplific aceast afirmaie. Hazul acesta nu e provocat numai de situaia stingher n care strinii, neadaptai complet ca limb i ca comportare mediului romnesc, se nfieaz n acest mediu, ci i de strinii aflai la ei acas, ntre care romnul ajunge uneori. Capacitatea romnului de a surprinde la alii nota umorist n general se manifest cu mult mai copios, fa de strini. Acetia strnesc hazul nu. att prin nota individual caracteristic, ct prin nota naional caracteristic. Se poate; spune c atunci cnd se afl el; ntre strini, romnul cultiv hazul ca un sentiment de superioritate,pentru a se apra de gndul unei
[182]

inferioriti fa de ei. Hazul mbinat cu acest sentiment se activeaz n el fa de strinii aflai pe teritoriul su, mai ales cnd acetia i iau nasul la purtare, cnd i se urc n cap, vrnd s se comporte ca nite stpni. Atunci, hazul n raport cu strinii devine muctor; atunci, hazul acesta ngroa nota specific a naiei lor pn la caraghios. Protestul mpotriva acestor strini care vor. s conduc i s exploateze poporul romn, nea vnd nici un drept s, fac aceasta, este exprimat prin expresiile venetici, venitur. Uneori, protestul acesta s-a dezvoltat n adevrate revolte. Dar e semnificativ c aceste expresii nu le folosete poporul romn pentru neamurile de veche aezare pe pmntul romnesc. Iar pn cnd strinii stau la locul lor i se afl ntr-o situaie de oameni care au lips de o anumit protecie, hazul are caracter de umor nelegtor. Cele dou forme de haz (cel muctor i cel nelegtor) arat ntr-un mod indubitabil c romnul, nu triete un complex de inferioritate fa de strini, ci c el e contient, de valoarea neamului su i a sa proprie, ca membru al lui. Strinul de veche aezare pe teritoriul su sau cel care nu devine arogant i-ajut romnului s se cunoasc pe sine nsui i s constate c nu este inferior. Romnul i recunoate calitile specifice, dar, n acelai timp, constat c are i el calitile sale. El
[183]

admir la acela superioritatea n anumite caliti, dar vede, n acelai timp, c n alte caliti este superior aceluia. Se silete chiar s imite calitile bune ale aceluia, dar nu le las nici pe cele bune ale sale. Romnii transilvneni au mprumutat multe din spiritul gospodresc-metodic al naiilor conlocuitoare, dar nu au renunat la un anumit haz binevoitor fa de alte trsturi ale lor, crora le-au opus trsturile sale proprii, superioare. Contactul cu strinii, cnd acetia nu devin periculoi pentru existena lui demn, a fost folosit de poporal romn pentru dezvoltarea propriei sale umaniti, care tinde spic dimensiuni universale. Poate nici un alt popor nu-i att de dornic s nvee de la alte popoare. Aceast dorin degenereaz uneori, cnd romnii se afl n contact cu un singur popor strin, situat momentan, n vreo anumit privin, pe o treapt superioar, ntr-o imitaie dizgraioas. Dar, n general, perioada acestei imitaii e depit ntotdeauna, i poporul romn se alege cu folosul c a absorbit n sinteza spiritului su original ceea ce a mprumutat de la alt popor n perioada imitaiei exagerat. nsui faptul c imitaia produce aspecte comice arat c prin comportrile mprumutate rzbete specificul romnesc producnd acele efecte comice, atta vreme ct comportrile mprumutate n-au fost
[184]

deplin asimilate n sinteza romneasc. Se poate spune deci c comicul, care apare n viaa unor indivizi sau a unor grupuri din poporul romn, se constituie mai ales n perioada trectoare a nedeplinei asimilri a unor modele strine. Fenomenul nu e unul de respingere principial i definitiv, ci de imposibilitate de asimilare imediat i exagerat a mprumuturilor. Remediul pentru ieirea din comic nu e o cale ntoars, o respingere a oricrui mprumut, ci o mprumutare treptat, cu msur. Aceasta nu pentru a ne asimila treptat altei naii, pentru a deveni treptat o imitaie a aceleia. Cci imitaia fie c e produsul unui proces treptat, fie c e realizat ntr-un tempo relativ rapid, tot dizgraioas rmne, tot lipsit de interes, tot lipsit de farmecul fenomenului original i de vitalitatea unei surse creatoare proprii. mprumuturile trebuie fcute treptat, pentru a da posibilitatea sintezei autohtone s le topeasc n ea, s le fac de nerecunoscut, s le transfigureze n spirit romnesc. Astfel, aspectul comic care se produce n perioadele de mprumuturi exagerate i grbite e i el un semn al forei originare a spiritului romnesc, de principial nonreceptare a fenomenului imitaiei exterioare, de alterare caraghioas a mprumuturilor exagerate.
[185]

Poporul romn e dornic s nvee, s mprumute, s-i lrgeasc spiritul pe msura dimensiunii universale. Dar el ncadreaz totul n originalitatea spiritului propriu. El d o soluie proprie raportului ntre universal i specificul naional. Puine popoare sunt att de deschise nvrii de la alii ca poporul romn. Alte popoare se nchid n ele nsele ca ntr-o carapace: unele din ele rmnnd n ele nsele progreseaz ns n mod uimitor, avnd o mare putere creatoare (poporul german, poporul francez); altele nici nu primesc de la altele, nici nu progreseaz prin ele nsele. i unele, i altele dac fac unele mprumuturi aceste mprumuturi le rmn neasimilate interior, ca o anex exterioar. Dar i cele care realizeaz progrese uimitoare prin ele nsele rmn ntro anumit simplitate n progresul lor, pentru c rmn, paradoxal, nchise pe linia progresiv a spiritului lor exclusiv. Poporul romn e complex la nceput, i realiznd progresul prin contactul cu alte popoare, prin mprumutarea unora din realizrile altor popoare, sporete n complexitatea sa, care e prin aceasta mereu original ns, n acelai timp, de o lrgime universal, familiar, de aceea, tuturor popoarelor. Cci potenele spiritului romnesc dezvoltate prin contactul cu multe popoare coincid, n sinteza lor unitar, cu potenele
[186]

celorlalte popoare la un loc, asemenea spectrului solar cu toate culorile. Dar spiritul romnesc arc, n plus, fa de valenele celorlalte popoare la un loc, fora de sintez echilibrat a lor. Dar despre sensul acestui universalism adevrat, ns n mod fatal neuniformizant, trebuie s vorbim n alt capitol. 8. UNIVERSALUL NTR-O SINTEZ I UMANIZARE SUPERIOAR

Sufletul romnesc e larg deschis spre totala realitate i spre toate creaiile spiritului uman de pretutindeni. E deschis spre Occident, dar arc legturi i cu Orientul. Se intereseaz de tehnic, dar i de cultura spiritual. Asimileaz i adapteaz uor orice tendin literar i artistic. Vrea s fie la curent cu tot ce e nou n tiin, n tehnic, n gndirea uman. Muli dintre romni sunt att de avizi de a fi la unison cu ideile i formele noi de cultur sau se entuziasmeaz att de uor de ceea ce e nou undeva, c nu mai vd nimic valoros n creaiile trecute ale spiritului romnesc. Desigur ns c n scurt vreme revin din acest prea exclusiv entuziasm, i ceea ce au creat sub influena noilor idei i forme aprute n ale pri se ncadreaz,
[187]

poate chiar fr intenia lor, n spiritul creaiilor romneti anterioare. Spiritul romnesc primete tot ce capt undeva o importan, dar autohtonizeaz totul. Se spunea odat de Bucureti c e Parisul Orientului sau de Romnia c e Belgia Orientului. Afirmaia era adevrat prin faptul c tot ce se citea la Paris, tot ce se vedea la teatrele de acolo, toate modele din acel ora, cluz, n unele privine, pentru toat lumea, se citea, se vedea, se imita la Bucureti. Aceasta a dus uneori la fenomene umoristice i a provocat satire usturtoare, ca cele ale iui Caragiale. Se manifesta temerea pierderii esenei noastre. Pn la urm, influenele acestea au avut ca efect doar fecundarea unei literaturi i culturi proprii. Ceea ce a rmas pur imitaie a czut deoparte, n afara rului n continu cretere a culturii noastre proprii. Depirea simplei imitaii necreatoare a avut loc att prin geniul propriu, al poporului nostru, care se manifesta, fr tirea lor poate, chiar n cei ce creau, stimulai de curentele strine, ct i prin reaciile ce se produceau n cultura noastr i care puneau n eviden ceea ce este propriu geniului poporului romn. Ne-am folosit de influena calvin pentru a introduce limba romn n Biseric i n scrisul nostru, deci pentru a lua ceea ce ne era nou de folos, nu ns
[188]

pentru a ne nsui calvinismul nsui, cum a remarcat nc Petru Maior; ne-am folosit de iluminism pentru a pune poporul nostru la curent cu cultura contemporan i a-i ascui contiina naional, nu pentru a ne nsui un raionalism individualist, cum au remarcat cercettorii mai noi ai iluminismului romnesc. Clugrii notri s-au folosit de cunotina de limba greac, mai accesibil nou n perioada fanariot, pentru a traduce minunate texte de spiritualitate bizantin, dar nu pentru a se delecta cu nuanele de nelesuri subtile ale limbii greceti. Legtura cu Bizanul a stimulat pictura de o att de subire i autohton spiritualitate a picturii mnstirilor noastre. Vitrourile bisericilor romano-catolice din Transilvania i goticul lor timpuriu au stimulat arta original a icoanelor pe sticl cu teme bizantine ntr-o naiv i pur executare rneasc i delicatele arcade de la uile vechilor biserici moldoveneti, adaptate liturghiei bizantine i atmosferei de comuniune intim ntre credincioii adunai n ele. Eminescu s-a folosit de romantismul german ca de un stimulent pentru a da expresie dorului su transfigurator al fiinei iubite i al peisajului romnesc, precum s-a folosit de filosofia pesimist schopenhaurian pentru a da o expresie mai filosofic strilor de dezamgire prin care trece iubire
[189]

Junimea s-a folosit de influena german pentru a ridica creaia poetic romneasc din starea unor efuziuni naive, dar curentele estetismului rafinat al creaiei poetice franceze sau intuiiile mai profunde ale poeziei germane au servit ca stimulente pentru a ridica din nou poezia romn la treapta unor expresii mai nuanate ale emoiilor estetice i ale intuiiilor profunde ale existenei de la nivelul unor forme declamatorice, la care czuse sub influena smntorismului (Bacovia, Ion Barbu, Lucian Blaga, Arghezi). Dar ar fi insuficient s ne mulumim cu simpla constatare a unei autohtonizri a influenelor literare, artistice i culturale de pretutindeni. E necesar mai departe i s vedem n ce const aceasta autohtonizare. De abia prin aceasta ni se va dezvlui deplina originalitate a spiritului romnesc. Autohtonizarea romneasc nseamn ncadrarea influenelor strine n echilibrul i n interpenetrarea strilor sufleteti bogate i contradictorii, care constituie dominanta spiritului romnesc. De alt parte, chiar prin aceast nsuire spiritul romnesc se face apt s asimileze orientri i creaii att de variate i de contradictorii. Dar dac, acolo unde au aprut, aceste curente i creaii reprezint tendine i manifestri unilaterale extreme,, prin asimilarea lor de ctre spiritul romnesc
[190]

ele intr n sinteza, i interferena intim de componente contradictorii i reciproc atenuate ale lui, intrnd ele nsele ntreolalt ntr-o asemenea interferen i sintez. Sinteza coninutului, spiritului romnesc se lrgete prin sporirea lui, ctig o complexitate mai bogat, mai nuanat, mai matur, capabil s actualizeze potene mai profunde ale spiritului, sesizri mai fine ale realitii, experiene mai profunde ale ei, exprimri mai adecvate ale acestor potene i triri actualizate ale lor. Aceasta nseamn mai nti c tendinele i curentele de oriunde, intrnd n spiritul romnesc ntr-o asemenea sintez i osmoz superioar, devin cu adevrat un universal unitar, i echilibrat, n care nici una dintre ele nu este intolerant fa de alta, nu caut s o exclud, nu provoac stri de exclusivism implacabil. n al doilea rnd, aceasta nseamn c ele actualizeaz i dezvolt o umanitate superioar. i n al treilea rnd, c ele nsele sunt umanizate ntr-un mod superior, pierzndu-i ngustimea unilateral i exclusivist-fanatic. Umanitatea echilibrat romneasc se manifest n comuniunea dintre om i om, din care rsare dorul i umorul, nelegerea uman sau omenia. Orice idee sau ideologie nou, adoptat cu bucurie de poporul romn i ncadrat n sinteza spiritului su, orice direcie
[191]

literar sau artistic, dac e exclusiv intelectual sau individualist i aa sunt ideologiile i curentele occidentale n general -, se imprim modificat, fiind pus n slujba duhului de comuniune, de nelegere mai mult dect raional, n slujba omeniei, n slujba dezvoltrii omeniei. Iar prin aceasta, respectiva ideologie sau direcie literar artistic capt nfiarea i devine expresia unui umanism integral. Dac tot ce este unilateral-exclusivist mpiedic umanitatea s se dezvolte integral, dar are meritul c pune. n relief un aspect al umanului prea neglijat nainte, spiritul romnesc acordndu-i cuvenita atenie, dar ncadrndu-l n sinteza celorlalte aspecte, slujete umanitatea n dou feluri: pe de o parte, acceptnd punerea n valoare a aspectului uman nesocotit nainte, pe de alta, realiznd, amintita ncadrare. Umanul ntreg e promovat prin aceasta, n mod continuu. Numai echilibrul promoveaz umanul integral n mod continuu. El face aceasta ntruct nu ine n loc dezvoltarea aspectelor lui prin lupta ntre ele sau a multor din ele prin precumpnirea ce o d unuia singur, ci folosete fiecare nire a unui nou aspect ntr-o form accentuat, ca o revelare a unei noi posibiliti a acelui aspect, care nu trebuie nbuit, ci folosit pentru a actualiza i celelalte aspecte la treapta <;lor
[192]

corespunztoare cu aspectul care a nit primul cu o for nou. Dar o face i prin faptul c lucrnd astfel, determin fiecare aspect s se umanizeze, lundu-i ascuiul unilateral sau dndu-i omului posibilitatea s neleag toate aspectele fiinei sale. Iar prin aceasta un astfel de om devine nelegtor al tuturor tendinelor variate i contradictorii observate la alii. Prin aceast atenie acordat tuturor curentelor i realizrilor umane de pretutindeni i prin ncadrarea lor n sinteza de o deosebit intimitate a spiritului propriu, poporul romn realizeaz un echilibru dinamic, prin care nainteaz pe un drum de tot mai adnc umanizare. Nu se poate spune c nu realizeaz i alte popoare progrese impresionante n istoria lor. Dar ni se pare c progresul multor popoare are un caracter mai mult sau mai puin unilateral, naintnd pe linia uncia sau alteia dintre nsuirile care le sunt proprii, ntr-un mod oarecum unilateral. America a realizat progrese uriae, dar mai mult pe linia tehnicii. Frana la fel, dar mai mult pe linia luciditii intelectuale i a eleganei clare a formelor. Germania tot aa, dar pe linia unui spirit de organizare metodic i de aprofundare filosofic a; realitii. India de asemenea, dar mai mult n intuirea unitii profunde a realitii. Poporul englez
[193]

ine echilibrul ntre ideologii, dar nu le sintetizeaz. Poporul romn a realizat i e chemat s realizeze, ntrun echilibru dinamic, o sintez larg, intim i integral uman ntre toate trsturile i aspiraiile fiinei umane, dezvoltndu-le pe toate prin folosirea dezvoltrii unora sau altora din ele de ctre alte popoare i modelndu-le pe toate prin intercondiionarea lor i prin topirea lor n sinteza romneasc. El dezvolt inteligena lui folosindu-se, n ultimul secol, i de vocabularul inteligenei franceze, dar nsufleind acest vocabular i deci i inteligena pe care o exprim, de cldura vechilor sale cuvinte i de umanitatea sa exprimat prin ele. El dezvolt spiritul de ptrundere filosofic german, dar umplndu-1 de o intuiie prin. care sesizeaz profunzimile realitii dincolo de aspectele lor vzute de spiritul german prea rigid ordonate. El folosete, n timpul din urm, tot mai mult tehnica n raporturile sale cu natura, dar o ncadreaz i pe aceasta n raporturile sale umane cu natura i cu oamenii. E un uman mai larg, mai cald, mai profund, care ptrunde toate formele progresului su. Ni se parc c aceasta este destinaia poporului romn: s pzeasc i s dezvolte un umanism de o sintez i de o sensibilitate superioar, n drumul de progres pe care are s-l parcurg mpreun cu toate
[194]

popoarele. Acesta poate fi aportul lui de nenlocuit i de mare pre n dezvoltarea umanitii. Dar prin sinteza n care diferitele influene intr n spiritul romnesc, acesta e chemat s reprezinte i un fel de punte ntre ele. Dac n primele secole ale existenei sale poporul romn a fost o punte ntre romanitate, ntre traco-daci i ntre spiritualitatea cretin bizantin, iar mai trziu ntre romanitate, spiritualitatea bizantin, slavi i popoarele germanice din Apus, apoi, din secolul XIX, ntre spiritualitatea bizantin motenit i cultura franco-german, acum se deschid perspectivele unei intermedieri pe o scar mondial. Spiritualitatea sa traco-romano-bizantin e chemat s intermedieze ntre cultura occidentaloamerican, cu tendina ei de distincie, de definire, de lipsa de entuziasm etic i uman, dar prin aceasta ajuns la un moment de epuizare spiritual, i ntre culturile afro-asiatice, ncreztoare n strfundurile indefinite ale realitii, nsufleite de un marc i haotic elan vital, care-i iau fora din ideea identificrii omului cu toate; numai spiritualitatea aceasta, proprie Europei de Est, cu deosebire poporului nostru, poate indica drumul clar i fecund n acelai timp, al unei umaniti personalizate i pline de clanul comuniunii. Spiritualitatea noastr poate da Occidentului fora, iar Orientului claritatea unui adevrat umanism, care s se foloseasc i de
[195]

luciditatea Occidentului i de clanul generos i inepuizabil al Orientului. 9. SPIRITUALITATEA STRVEZIE I TRANSFIGURATOARE A SATULUI ROMNESC Se cuvine s vedem spiritualitatea satului romnesc aa cum a fost trit n tot cursul istorici poporului romn, spre a ncuraja persistarea n ea mpotriva ispitelor influenelor strine care amenin s ne desfiineze ca neam cu propria noastr fiin. Se cuvine s punem n relief n exponatele ci faptul afirmat direct c poporul nostru s-a nscut deodat; ca neam romnesc i cretin. El nu are o tradiie de via precretin, cum au alte neamuri, care, datorit acestui fapt, i pot arta o fiina a lor chiar cnd slbesc n credina cretin. n ce ne putem noi ns arta ceea ce ne este propriu, cnd slbim n credina cretin? Toate formele noastre de manifestare naional se resimt de prezena credinei cretine n ele, de simul ci de tain i n unire cu ea, de o moralitate curat i de un spirit de vie i delicat comuniune. i cum aceeai credin i aceleai,valori sunt trite de ntregul popor romn de dou mii de ani, n fiecare sat se vede spiritualitatea tuturor satelor. Aceast .unitate e
[196]

periclitat acum de formaiile neoprotestante, care sc nchid n ele nsele cu dispre fa de romnii aparintori credinei strmoeti. Poate lrgimea generoas ntiprit n sufletul romnesc n credina n Hristos cel adevrat sau de pilda lui i-a dat sufletului ranului romn i o nelegere larg a oamenilor, contrar nchistrii ntr-o teorie unilateral de pe urma citirii unui singur fel de cri, cum vedem adeseori la muli intelectuali. ranul romn dispreuiete pe cel ce este n judecile lui cam ntr-o ureche sau cam ntr-o parte. Dar lrgimea de nelegere a poporului satelor romneti nu-l face mai puin unic sau original. Poate tocmai n aceast lrgime cretin, echilibrat, se vede originalitatea lui. Generozitatea sufletului su a dat ranului romn i un sim al armoniei, al unei frumusei echilibrate i larg cuprinztoare, dar totodat adnci a vieii exprimate n cntecul i portul su. Cred c nu exist la nici un popor un port att de bogat, dar i de armonios n culori ca portul romnesc i un cntec de atta adncime meditativ i de veselie deschis i curat cum e cntecul nostru. La nici un popor nu vedem o minunare n faa vieii i a naturii ca cea manifestat n portul i cntecul poporul romn. Iar comuniunea cald, trit de ranii romni ntre ei, se manifest n omenia lor, care e un marc respect
[197]

pentru om, i n comunicarea uoar, prin cuvinte. O cald umanitate arat i feele sfinilor n icoanele vechilor mnstiri, spre deosebire de caracterul mai aspru ascetic al feelor din icoanele greceti sau mai uor sentimentale al celor din icoanele slave. Dar comuniunea aceasta nu-i face pe ranii notri s sc exprime n cuvinte necuviincioase. Nici un popor nu triete sentimentul numit cuviin sau bun-cuviin ca poporul romn. Aceast cuviin, unit cu moralitatea, o manifest poporul romn i n jocul lui. Flcul nu-i alipete trupul de al fetei pe care o joac, cum o face intelectualul n dansurile lui. Femeia i arc ia strns pn la gt, nu-i las pieptul desfcut, cum o face oreanca sub influena occidental. ranul romn vede prezena i ocrotirea lui Dumnezeu n toate. El se roag lui Dumnezeu s-i in vitele i le mngie pe acestea, vznd i n ele o simire. Vede pe Dumnezeu n taina naturii. Un peisaj frumos al naturii e pentru el un adevrat rai. El spune n Mioria: Pe un picior de plai, / Pe o gur de rai. n formele artei rneti, flcul ntiprete furca de tors a fetei, gospodarul, stlpul de lemn de la poart i uneltele sale cu desene care nu imit natura, realiznd o transfigurare a ei. El simte att de aproape de om pe Dumnezeu, pe Maica Domnului, c folosete pentru ei
[198]

diminutive drglae: Dumnezeu drguu, Micua Domnului. Acesta este iari un semn de cald umanizare. Duhul de comuniune i de moralitate curat izvort din credin se manifest n participarea satului ntreg la datinile legate de evenimentele principale din viaa fiecrei familii. Cstoria c pus la calc prin peitorii trimii de prinii flcului la prinii fetei fr ca aceasta s fie de fa, ceea ce arat rolul unei judeci serioase a prinilor i a rudelor n realizarea unei noi convieuiri familiale. Aceasta face pe tineri i tinere s duc o via moral, pentru a nu-i face un nume ru, care le va ngreuna cstoria. Apoi, la srbtoarea nunii particip n diferite feluri toate rudele familiei flcului i fetei, ba chiar tot tineretul satului, cu cntece i jocuri i cu alte datini de importante semnificaii. Felul cum e pregtit i cinstit cstoria fiecrei perechi de tot satul c un nceput al cinstirii noii familii n sat, precum spune Octavian Goga: Cstoria n sat m-ar fi fcut cinstit de tot satul. Aproape tot tineretul vine s joace n faa casei unde are loc o nunt. Tot satul particip la nmormntarea vreunui decedat din sat, toi locuitorii-satului particip la parastasele i pomenirile lui. Toi sar s sting focul ce se atinge de casa sau ura cuiva. Toi ajut pe fiecare n greuti. Satul e o unitate de oameni liberi.
[199]

n satul romnesc fiecare arc grij s nu se fac de rs n sat, dar i fiecare e preuit pentru ceea ce aduce propriu n viaa satului: prin firea lui glumea, prin pilda de hrnicie, de seriozitate moral. Zi bun ziua, dragul mamei, oricrei femei, ca s spun: Uite ce biat cuminte e cutare - spune mama copilului ei. n general, toat viaa satului, cu toate formele i datinile acestei viei se resimte de transparena unui plan superior: cntecul, jocul, portul, responsabilitatea unora pentru alii, artat n strnsa lor comuniune. n viaa satului nu se manifest nici tendinele de dominare, nici cele individualiste ale lumii oreneti, care se resimte de influena Apusului, unde lumea e socotit separat de Dumnezeu, n catolicism netiinduse dect o graie creat n Taine, i Biserica fiind socotit supus domniei unui lociitor al lui Hristos, ceea ce a nscut reacia protestant, care, din opoziie fa de acest spirit dictatorial, a. trecut n extrema individualist, care nu cunoate comuniunea Bisericii, rmnnd ns i mai separat de Dumnezeu. n satul romnesc transparena activ i transfiguratoare a lui Dumnezeu care i unete pe toi, fr s-i confunde, se triete n modul cel mai accentuat n liturghia duminicilor i a srbtorilor, n care toi se roag pentru toi. Drept urmare, ei ies din biseric ntr-o comuniune remprosptat, care-i ferete
[200]

de vreo ceart viitoare. Strvezimea transcendenei vii a lui Dumnezeu n trirea satului romnesc i d acestuia, pe lng duhul unei adnci comuniuni, i pe acela al unei gndiri care unete n ca nelegerea cu simirea tainelor inepuizabile ale lumii i persoanelor unite cu Dumnezeu. III. CTEVA TEME FOLCLORUL ROMNESC CRETINE N

1. PE CND UMBLA DUMNEZEU PE PMNT ntre vechile creaii folclorice ale poporului romn se afl i unele care vorbesc despre umblarea odinioar a lui Dumnezeu printre oameni, mpreun cu Sfntul Petru, Aceste povestiri nu sunt basme, ci o redare a adevrului evanghelic c Fiul lui Dumnezeu sa fcut om i a umblat printre oameni nsoit de Sfini Apostoli. n vreme ce colindele se refer la vrsta lui de Prunc i la rstignirea lui pe cruce, aceste creaii se refer la timpul n care a umblat printre oameni. Poporul nu i nir pe toi cei 12 Apostoli de care era nsoit Hristos, ci l amintete numai pe cel dinti pomenit n Evanghelii ntre ei, pe Petru, pentru a prezenta pe Hristos n relaiile mai intime cu oamenii. i pentru c n Evanghelii nu se dau amnunte concrete despre gzduirea lui Hristos i a Apostolilor n casele
[201]

oamenilor i despre schimbrile de vorbe ntre El i Apostoli sau ntre El i Apostoli i oamenii care i primeau sau nu-i primeau s se adposteasc serile, poporul a umplut cu presupuse schimbri de cuvinte i cu comportarea lor corespunztoare coninutul nvturilor Mntuitorului, golurile Evangheliei. Acestea sunt un fel de aplicare la mprejurrile concrete ale vieii n care triete el a nvturilor lui Hristos, aa cum fac adeseori i preoii p predicile lor. Cci nu cunotea n concret mprejurrile locurilor pe unde umbla Hristos. Pentru credina cretin, Dumnezeu de fapt S-a fcut om real i a umblat pe pmnt. n Vechiul Testament nu se tia de acest fapt. Nici n islam. n ele se auzea doar glasul lui Dumnezeu n contiina oamenilor i n mod deosebit n cea a trimiilor de ctre El la popor. n religiile panteiste, forele naturii pot fi doar nchipuite lund forme umane trectoare. Dar Dumnezeul cretin al Treimii personale iubitoare arc n sine motivul i puterea ca una dintre cele trei Persoane, i anume Fiul Tatlui, s se fac om real, pentru ca s adune n Sine i pe oameni n iubirea fa de Tatl. Fiul Tatlui se poate face cu adevrat Frate al oamenilor, i prin aceasta i poate face pe acetia dup har ai Tatlui ceresc.
[202]

E propriu cretinismului c pentru el divinitatea nu c numai o esen, ci o realitate personal deosebit de oameni, dar capabil de o atenie fa de oameni. Dar nu e nici o existen monopersonal, neavnd n sine iubirea interpersonal din veci; deci nu se poate cobor nici n oameni ca s fie i om i s rmn i Dumnezeu n relaia cu alt Persoan dumnezeiasc. Dar facndu-Se om real, una dintre cele trei Persoane dumnezeieti a trebuit s vorbeasc unor oameni, n-a putut vieui n singurtate. S-ar fi fcut n acest caz om degeaba. Pe de alt parte, a trebuit s fie trit de oamenii cu care a intrat n legtur i ca Dumnezeu. Cci altfel, iari, s-ar fi fcut om degeaba. Astfel, Dumnezeu era om, de aceea putea fi nsoit de oameni; dar n acelai timp se deosebea de oamenii ceL nsoeau. Pe lng aceea, facndu-Se om real, Dumnezeu n-a putut rmne om n toate timpurile. S-ar fi artat n aceasta c nu e om real, iar pe de alt parte, n-ar fi avut prilejul s primeasc moartea ca s o nving prin nviere, i oamenii n-ar fi avut, din faptul c s-a fcut om, nici un folos. Deci expresia pe cnd umbla Dumnezeu pe pmnt indic acel timp din istorie n care Dumnezeu a umblat pe pmnt ca om, nefiind egal cu expresia a fost odat ca niciodat a basmelor, care indic ceva ce
[203]

se ntmpl totdeauna, dar niciodat n mod exact, aa cum se spune n basme. Dar i afirmarea c Dumnezeu umbla pe pmnt ca om nsoit de o persoan distinct de care se tie din documentele evanghelice c a trit n timpul ct umbla Dumnezeu ntrupat pe pmnt i era primul dintre cei 12 Apostoli careL nsoeau, nu de indiferent care om, arat c e vorba de Hristos, care a trit ca om real ntr-un anumit rstimp al istorici. Dar pentru ce umbla Dumnezeu cel fcut om printre oameni nsoit permanent de un grup de Apostoli, iar n povestirile romneti de cel dinti dintre ei, de Sfntul Petru? De ce nu umbla printre ei fr un nsoitor sau fr nsoitori permaneni? n aceasta se arat iari c nu e vorba de o umblare n orice timp a lui Dumnezeu printre oameni, n sens metaforic. Fiul lui Dumnezeu, fcut om real, tia c nu va rmne ca om vzut totdeauna printre oameni. i intrnd n contacte fugitive cu unii dintre oameni tia c acetia nu vor putea s-i nsueasc toat nvtura Lui, nici dovezile hotrtoare c El e Dumnezeu cel ntrupat. De asemenea, nu s-ar fi putut arta tuturor ca nviat, o dat ce cei mai muli ar fi uitat de chipul lui. Trebuia s-i apropie n mod deosebit civa oameni care s-i nsueasc toat nvtura Lui i s
[204]

cunoasc toate dovezile dumnezeirii Lui, ca ei s le predea, la rndul lor, nu numai tuturor prin ntlniri trectoare, ci i unor persoane apropiate lor n mod permanent. Pe aceasta se bazeaz necesitatea unei ierarhii i preoimea de succesiune apostolic n Biseric. O divinitate de esen panteist, permanent prezent n oamenii mai api de trirea ei, n-arc nevoie de o asemenea apostolicitate a ierarhici i nvturii ci despre ea. Numai un Dumnezeu transcendent lumii, dar artat ca om n lume, ntr-un moment unic prin ntruparea ca 0111 deosebit de orice om, are nevoie de o asemenea apostolicitate. Dar Petru fiind numai om, nu i Dumnezeu, dei tie mai bine ca ali oameni de gndurile lui Dumnezeu cel ntrupat despre ei, nu e prezentat ca ferit de greeli. Dumnezeu pe care-l nsoete i arat adeseori greeala judecii lui. El nu e infailibil. Se presupune n aceasta c el numai mpreun cu ali Apostoli i-a nsuit toat nvtura lui Hristos, i acetia numai mpreun i ajutai n mod nevzut de Hristos prin Duhul Sfnt i ajutai n mod nevzut de Hristos prin Duhul Sfnt vor putea menine i preda lumii toat nvtura cea dreapt a Lui. Astfel, povestirile romneti l prezint pe Petru ca propunnd adesea lui Dumnezeu acte pe care Dumnezeu i le arat c nu sunt spre binele oamenilor.
[205]

Poporul vede esena nvturii lui Hristos n buntatea artat ndeosebi n grija miloas de cei sraci. Aceast grij le-o d i Apostolilor i urmtorilor acestora (Mt. 25, 32-46). Aceasta l arat pe Dumnezeu ca bun, dar i ca Cel ce este n dezacord cu cei egoiti. Ca urmare, bogatul egoist va merge n suferina vecinic a iadului. Astfel se arat n aceste povestiri faptul c n general Hristos nu a fost primit-de bogai, cum n-a fost primit nici Maica Domnului cnd avea s-L nasc pe Hristos. De fapt, Dumnezeu cel ntrupat a fost primit de sraci, nu de crturarii i fariseii stpnitori. De aceea, Mntuitorul a spus c mai greu va intra bogatul n mpria lui Dumnezeu, dect cmila prin urechile acului (Mt. 16, 26; 19, 20; 10, 2830). Iar sufletul c inut viu prin iubirea lui Dumnezeu i prin buntatea fa de semeni. Sufletul e viu cnd nu se1 las mpiedicat n comunicarea cu Dumnezeu i cu semenii si de alipirea la bunurile materiale. Aa nelege poporul romn omenia, atenia la alii, artat n ospitalitate, n ajutorarea celor lipsii, n mila fa de ei, nu n grija de bunstarea, de dezvoltarea proprie. Toate acestea sc reflect ntr-un colind din Transilvania, n care poporul romn a suferit n mod deosebit de dispreul bogailor, al gazdelor, inut de
[206]

domni (de grofi) n starea de iobgie srac (care totui nu era una cu robia). In colinda Cobort-a cobort sc spune: Cobort-a cobort Dumnezeu pe-acest pmnt Ca s vad i s cread Ce fac domnii cu iobagii i gazdele cu sracii. Sc luar Se dusr La mijlocul satului, La casa bogatului. - Bun sara, bogai mari Bun sara! Bun cina! - Bun cina, nu-i de voi, C-i de bogai ca i noi! Se luar Se dusr La captul satului, La casa sracului. - Bun sara! Bun cina! - Bun cina. Nu-i de-ajuns Da cu mprumut vom lua
[207]

i cu toii vom cina. Se luar Se dusr n vrful dealului. - Vezi, tu, Petre ce vz cu? La mijlocul satului, La casa bogatului Arde-n para focului. La capul sracului E muntele Domnului. n rolul de nsoitor, acordat de poporul romn lui Petru, ne se vede infailibilitatea acestuia, ci mai degrab funcia celui ce e numai om de-a demonstra fie prin contrast, fie prin cele ce i le spune Dumnezeu, buntatea i nelepciunea dumnezeiasc. Astfel, cnd nu sunt primii i osptai de cei bogai, Petru ar vrea ca Dumnezeu s-i pedepseasc imediat. Dumnezeu ns nu ascult de el, mai trziu i spune lui Petru s priveasc de pe o punte n adnc15 . n aceasta sc arat c Dumnezeu l-a pedepsit pe bogat numai dup ce i-a mai dat un rgaz s se pociasc, dar bogatul nu s-a folosit de acest rgaz i astfel pedeapsa dumnezeiasc s-a artat pe deplin justificat, buntatea
15

Th. Fecioru, Poporul romn i fenomenul religios. Bucureti, 1939, pp. 199-200.

[208]

Lui, neaflnd n toat viaa bogatului un suflet primitor al ei. Iubirea de oameni a lui Dumnezeu se arat nu numai-n smerenia de-a se face om, ci i n rbdarea Lui mai mare ca a oamenilor, fa de oameni, orict de mici sunt ei fa de atotputernicul Dumnezeu. n alt povestire, Petru, nduioat de viaa unui om srac, ce se necjea purtnd lemne cu spinarea, cere lui Dumnezeu s-i dea putina s-i cumpere car i boi. Dumnezeu tia c acel om nu merit ajutorul Lui, dar mplinete totui rugmintea lui Petru. ntr-o noapte au mers la casa acelui om mbogit. Femeia i-a primit cu greu, cci tia c soul ci este ru. Cnd vine soul acas mustr pe soie c a primit calici n casa Iui i Petru mnnc o btaie dubl, i pentru el i pentru Dumnezeu, care ntre timp i mut locul n pat, de la perete n fa. Povestiri de acest gen sunt multe. n toate sc scoate n eviden ideea c Petru fiind simplu om, este netiutor i greete n cele ce voiete s fac16. Aa, n alt povestire, Petru sftuiete pe Dumnezeu s rmn peste noapte la o crcium. Dumnezeu nu c de acord, dar la insistena lui Petru rmne, spre a da o lecie acestuia (lui Petru). i peste noapte capt iar o btaie pentru doi.
16

Th. Fecioru, op. cit., p. 200.

[209]

Alte di. Petru este ispitit s bea rachiu pn se mbat, ceea ce i aduce iari bti. Hristos i nva pe ucenicii Si i pe oameni n general nu numai prin cuvinte teoretice, ci i prin experiene practice, artnd i n aceasta rbdarea Sa, ntruct rabd mpreun ce ei sau chiar mai mult ca ei cele ce le vin din netiina celor viitoare. Dumnezeu umblnd pe pmnt ca un cltori care obosete i continu i-i accentueaz chenoza sau smerenia Lui din buntate pentru noi, oamenii, prin multa Sa rbdare. Dar niciodat nu greete. Este o nou cumpn ntre smerenie i nlime. El vrea prin aceasta s atrag pe oameni de la ru, dar cu blndee, cu rbdare. Dar Dumnezeu se vrea nsoit de Sfntul Petru pentru c noi cunoatem pe Hristos prin Apostoli i prin urmaii lor, care mai i greesc uneori, dar totdeauna i slujesc lui Hristos i de multe ori greesc dintr-o rvn care fie c-i socotete pe unii oameni buni, fie vrednici de o pedeaps imediat. Dumnezeu vine aproape de oameni i li sc face familiar prin ali oameni, dar rmne i El om apropiat de ci, aa cum s-a fcut. Prin aceasta le este apropiat Apostolilor i urmailor lor, iar prin Apostoli li sc face i celorlali oameni mai apropiat. Pe Petru, care mai greete uneori, l simt oamenii mai aproape de ei. Dar legtura deosebit a lui
[210]

Petru cu Dumnezeu nsui li-1 face oamenilor i pe Dumnezeu mai apropiat. Dac le-ar veni aproape Dumnezeu, ca un om fr rbdare i oarecum atottiutor, oamenii l-ar simi mai greu accesibil, stpnii mereu de teama c nu se vor putea mntui, neputnd intra ntr-o familiaritate cu Dumnezeu. Dar prin Petru, care e familiar lui Dumnezeu, dei mai greete i el, vd i pentru ei posibilitatea de-a sc apropia de Dumnezeu. Umblnd nsoit de Sfntul Petru, Dumnezeu coboar pe o nou treapt n umanizarea Lui. Menionm aci i dou creaii folclorice deosebite ale poporului romn, n care sc vorbete n mod figurat de jertfa lui Hristos i de parabola nunii fiului de mprat din Evanghelie. De jertfa lui Hristos, a lui Manole, sc vorbete n Legenda Mnstirii Arge. Emanuel e aci Manole, iar soia zidit n peretele mnstirii e trupul su (n grecete de genul feminin) jertfit la temelia ei. Dar n aceast legend,tema din Evanghelic a cptat un potenial emotiv i intim. n Mioria, ciobanul care are oi mai frumoase, dect fariseii i Pilat este Hristos, iar mireasa lui (o mndr mireas, a lumii crias) este sufletul omenesc, n grecete de asemenea de genul feminin. i sufletul unit cu Hristos vede toat natura participnd la bucuria lui.
[211]

2. CONTRIBUIA OMULUI LA MNTUIREA SA PRIN RESPONSABILITATEA I CUVNTUL CREATOR DE COMUNIUNE, N FOLCLORUL ROMNESC a. Armonie, raiune i responsabilitate Lumea este, n folclorul romnesc, un tot armonic, i n aceasta se arat calitatea ci de baz. Armonia aceasta trebuie s fie > ntre oameni i ntre, ci i lume. Faptul acesta l vede poporul romn n mod deosebit de accentuat, prin simul lui pentru echilibru, egal cu armonia. Dar armonia ntre elementele lumii arat o articulare ntre raiunile tuturor ntr-o unic raionalitate .complex. Raiunea sau structura nici unui lucra nu poate fi cugetat ca singular, ca nchis n ca nsi. De raiunea lui ine faptul de-a fi aprut ntr-un loc i ntr-un timp anumit n relaia cu celelalte lucruri. De raiunea fiecrui lucra ine relaia lui cu raiunile altora. Cu att mai puin sunt nchise persoanele n specificul lor, n singurtatea lor. Fiecare persoan apare n cadrul unei familii, al unei localiti, al unui neam, ntr-un anumit moment al istorici, care, toate, i impun alte slujiri, care nu sc mplinesc de la sine, ca ale animalelor, ci prin libertatea ei. Aceste slujiri sunt
[212]

impuse ca ndatoriri, ceea ce nseamn, pe de o parte, c i se impun de ambiana n care triete, pe de alta, c ele sunt apeluri la libertatea lui. Fiecare persoan omeneasc triete ceea ce are de fcut att ca impus de mprejurri i de nsuirile ei, ct i ca apel la contiina ei. nsuirile persoanei i mprejurrile n care e adus pe lume i cer o contribuie proprie la promovarea armoniei ntre oameni i ntre ei i natur sau chiar ntre datele naturii, dar ca poate refuza aceast contribuie sau poate contribui mai degrab la promovarea unei dizarmonii ntre oameni i ntre ci i natur sau ntre forele naturii. Acest sim al armonici naturii i al legturii intime ntre natur i oameni este exprimat de poporul nostru n cntece i doine precum: Mi-c dor de muni, de Caraimanul Pe veci acoperit de nor. De murmur tainic de izvor, Mi-c dor de freamt lin de brazi, Mi-c dor de toaca din vecernii i de tlngi, pe verde plai, De mndrul glas, de dulce grai, De jalnic fluier de pstor, Mi-e dor de tine, dor.
[213]

n ultimele versuri se exprim armonia special pe care o vede poporul nostru ntre formele i coninuturile de via, artistice, religioase, datini i natur n care nu sc vede numai o ordine fizic, ci i o tain mai presus de ea, dar imprimat n ea i devenit lui familiar. Fiecare are, prin urmare, o responsabilitate pentru armonia ntre oameni i ntre ei i natur. i raiunea lui cunosctoare l ajut pe om s cunoasc n ce const rolul su. Raiunea l ajut s-i cunoasc raiunea sau structura lui specific i raiunile sau structurile din jurul su, oameni i lucruri. i cum acestea nu sunt nchise n mod separat ntre ele, aa nu c nchis n ca nsi nici raiunea sau structura persoanei sale sau raiunea sa cunosctoare. Dac o persoan nu folosete raiunea sa cunosctoare pentru promovarea contribuiei pozitive pe care o poate da ea armonici dintre raiunea sau structura sa i raiunile sau structurile specifice ale celorlalte persoane i raiunile lucrurilor, ca nu-i mplinete responsabilitatea, ci lucreaz mpotriva propriei raiuni i raionaliti universale. Libertatea persoanei face posibil att promovarea armoniei, ct i a dizarmonici, att a binelui, ct i a rului, fr ca ultimul s nsemne desfiinarea existenei, ci numai ntreinerea unei
[214]

suferine n ea. Aa cum nu creatura liber a dat realitate existenei, aa ea nu o poate nici desfiina. Chiar i n aceast neputin a libertii ru folosite sau a rului adus de ea i ntreinut de ea de a desfiina existena, sc arat c nu cei ce folosesc i ru libertatea au dat fiin existenei. Dar prin dezordinea pe care o promoveaz n cele din afara lui, omul produce i n sine o dezordine i o suferin. Sau dezordinea din sine e cauza dezordinei pe care o produce n afar. Unele femei romnce spun: Viaa ne-o d Dumnezeu. Dar omul nu rspunde? Sau: La animale lucrurile vin numai din afar. Dar la om vin i dinluntru, c vezi, el are judecat i credin. La om st altfel socoteala. El are cuget i rspunde. Sau: Viaa omului nu merge oricum. Fiecare are soarta lui. Dar binele i rul nu vin numai din soart, din ce ne este dat, ci i din cuget; ele pot veni din dreapta judecat sau din greeala omului.17 Rspunderea ce-o are omul i d o mare putere de a-i modela viaa n mod liber. Dar ca e i o dovad c nu el i d existena n sine. n responsabilitate se arat i libertatea lui, dar i relaia n care e pus ca un for absolut pentru el. Omul rspunde n faa lui Dumnezeu nsui. n aceasta st i onoarea,; i
17

Ernest Bernea, Cadre ale gndirii populare romneti, Bucureti, 1986, pp. 171-172.

[215]

neputina de a-i avea linitea i fericirea n sine. El e legat prin rspundere de Dumnezeu, artnd n aceasta c nu el s-a creat; dar ca implic i libertatea lui. ns importana absolut a rspundem se arat i n faptul c contiina omului i spune c urmrile mplinirii sau nemplinirii ei vor dura vecinic. Dac omul n-ar avea aceast contiin, rspunderea n-ar avea atta puterea asupra lui. Rspunderea i impune omului prin aceasta, n grad de maxim intensitate, datoria de-a lucra ntr-un mod corespunztor ei. Ea nu-i are fora ci dect prin faptul c de mplinirea ei depinde fericirea venic a omului. Ea implic, de aceea, n sine caracterul liber i activ al omului. Fr contiina veciniciei i a faptului c vecinicia fericit sau nefericit depinde de mplinirea sau nemplinirea rspunderii, omul ar fi o fiin pasiv, o fiin care nu poate contribui cu nimic la realizarea lui, c omul e numai o fiin adus la existen de o putere superioar, nu una care c chemat s se realizeze i ea. S-ar arta din nou ca o fiin lipsit de onoare, de valoare, o fiin nechemat s colaboreze cu Creatorul la realizarea sa. Dar Hristos a spus: mpria lui Dumnezeu se ia cu sila (Mt. 11, 12). Dumnezeu se vrea silit de struina omului, pentru ca omul s se ntreasc n iubirea Lui prin struin. Dar El ne d puterea s-L silim. Nu exist o explicare mai clar a
[216]

acestui cuvnt, dect urmtoarea declaraie a unui ran romn: Oamenii vor s mearg n rai, dar ce e rai e pentru cei ri i lenei? Raiul e n sufletul tu i n cugetul tu, i n fapta ta. Lucr cu credin n bun rnduial, c numai aa capei raiul. Soarta mai e i cum i-o face omul.18 Rul i binele vin din libertatea omului, micat de cugetul Lui, de felul pe care vrea sl dea relaiei sale cu oamenii, cu lumea, de faptul c vrea s recunoasc sau nu pe Dumnezeu ca Creator al lumii, deci ca Fctor al existenei i al ordinii ci. Libertatea nu iese ea nsi din nimic (cum pare a zice N. Berdiaev), ci c o nsuire a fiinei umane, prin care aceasta, ipostaziat ntr-o persoan, se poate ine n armonic cu ca nsi ipostaziat n persoana respectiv i n altele sau nu. i cnd alege rul, ea sc afirm pe sine, dar se afirm contrar relaiei armonioase cu realizarea sa n alte persoane, fapt contrar ci nsi. ntruct se afirm, arat c existena ci este mai tare ca ea, c nu ca i-a dat-o. Dar ntruct sc afirm contrar existenei ci n alte persoane, face s sufere existena sa. Vrnd s sc afirme superioar ipostazierii ci n alte persoane n relaia cu acelea, chiar prin aceasta arat c nu sc poate dispensa de acele ipostasuri ale ei.

18

Emest Bemea, Cadre ale gndirii populare romneti, p. 172.

[217]

i numai rmnnd n armonie cu celelalte ipostasuri ale ei rmne n armonic cu toate i le cunoate venind de la Raiunea creatoare sau de la Cuvntul dumnezeiesc. Cci prin aceasta i triete unitatea cu toi i cu toate n Cuvntul dumnezeiesc sau se simte n Raiunea de la care i au existena toi i toate. i prin aceasta l simt toi ca pe Dumnezeu dttor de via i mprat comun, i aceasta ntrete din nou comuniunea tuturor n El, ceea ce d fiecruia marea bucurie de-a nu fi singur. O spune aceasta un cntec de stea: Hai, cu toii mpreun S ne facem voie bun. S ne bucurm de Domnul i s strigm cu tot omul. Cci marca cu valuri-nalte De-a Lui mn sunt lucrate, De El sunt fcui i munii, Dealurile mari i mai mrunii. El a fcut tot pmntul, Numai singur cu Cuvntul. i nou ne este Domnul i mprat peste tot omul.19

19

Gh. Cucu, 200 colinde populare, Bucureti, 1936, p. 277.

[218]

Dar acest mprat comun le cere ascultare i fa de El triete fiecare o responsabilitate pentru toi i pentru toate. Fiecare e chemat astfel s-i pun n acord raiunea nu numai cu toi i cu toate, ci i cu Raiunea suprem, de la care vin toate. Dar aceasta d totodat raiunii fiecruia capacitatea i impulsul de-a se lrgi i adnci la nesfrit pentru a gsi acordul ci cu raiunile tuturor i cu Raiunea suprem n care i au originea i acordul toate. Astfel, raiunea nu e o funcie pur teoretic, nici limitat la aflarea unor legi ale proceselor materiale i biologice care sc repet, ci c nsufleit de trebuina de a-i extinde cunoaterea la toate situaiile i necesitile spirituale i materiale ale oamenilor, pentru a-i manifesta armonia cu semenii si n toate; dar i la adncimea nesfrit a Cuvntului dumnezeiesc, i la complexitatea voii Lui pentru a-i mplini rspunderea adevrat fa de El pentru toate. Numai dezlegarea raiunii de rspunderea care-i este dat a fcut pe muli oameni s caute s justifice orice aciune egoist i orgolioas prin ea nsi sau s o socoteasc avnd numai o funcie teoretic. Raiunea nu trebuie s fie desfcut de datoria de a afla ce e bine de fcut pentru semenii si, de datoria de a-i ajuta, de mila fa de cei aflai n greuti i necazuri, de iubirea
[219]

fa de ei. Raiunea nu se poate opri la voina de-a cunoate simplu pe toi i toate, ci trebuie s caute de-a pune pe om n acord cu toi i cu toate, din rspunderea fa de Raiunea suprem care le-a creat i le susine pe toate, care n-a rmas nici ea la o funcie pur teoretic. n trebuina persoanei de-a sc pune d? acord cu toi i cu toate e implicat trebuina de a-i gsi unitatea cu toi i cu toate n Raiunea n care se afl ca ntr-o origine unitar a tuturor i care vrea ca i ea s contribuie la voina Ei de-a se menine toate n unitate. Iar n aceasta se arat rspunderea ce e legat de fiecare raiune personal pentru promovarea armonici n toate. Raiunea personal e mijlocul prin care se promoveaz armonia ntre toate, n Raiunea suprem. n aceasta st rspunderea cu care este legat. b. Cuvnt i responsabilitate Dar rspunderea aceasta fa de Raiunea suprem sau fa de Dumnezeu-Cuvntul nu se rezum numai la judeci i la fapte, ci se mplinete i prin cuvnt. Cci judecata rmne nchis n individ fr cuvnt, iar fapta trebuie explicat i promovat prin cuvnt. Cuvntul e baza faptelor. Rspunderea pentru toi i toate n faa Raiunii creatoare i susintoare a tuturor, cu colaborarea semenilor, manifestat prin fapte, i ara baza n cuvnt, care c modul cel mai clar
[220]

al relaiei omului cu Dumnezeu-Cuvntul i cu semenii si. Nu poate fi fapt contient fr cuvinte, i aceasta se exemplific prin faptul c Cuvntul a stat chiar la baza faptei creatoare a lumii. Numai micrile animalelor n-au la baza lor cuvntul, pentru c n-au la baza lor cugetarea. Dar dac fapta persoanei singulare asupra naturii din afar, dei are la baza ci cugetarea, nu trebuie s se exprime n cuvnt, faptele comune sau n acord cu alte persoane asupra naturii, sau faptele ce i le fac unele persoane, au la baza lor o cugetare exprimat n cuvnt. Ele i comunic mai nti ceea ce au s fac n comun asupra naturii sau unele altora. Faptele acestea sunt cuvinte concretizate. i cuvinte prin care se exprim acordul ntre persoane. Cuvintele nu sunt ale persoanei n izolare. Cuvintele arat persoanele ca neputnd exista i neputnd lucra, i neputndu-se dezvolta n izolare. Cuvintele au rostul s actualizeze acordul, armonia, unitatea la care sunt chemate persoanele pentru care sunt acestea. Prin cuvinte, persoanele arat c trebuie s se ntrebe i s-i rspund, ca s poat lucra mpreun spre ajutor reciproc, ca s-i manifeste rspunderea n mod reciproc, s promoveze armonia dintre ele. Acordul pe care sunt chemate s-l actualizeze ntre ele pentru o aciune comun asupra naturii,
[221]

conform naturii, nu nseamn c persoanele nu trebuie s aduc nelegeri proprii ale celor ce au de fcut sau nelegeri prin care i corecteaz opiniile exprimate. Important este ca persoanele s nu in la impunerea exclusiv a nelegerii proprii, ci s caute o ntregire spre nelegerile lor. Prin aceasta se mbogesc unele pe altele n nelegerea lor. Dar cuvintele nu sunt numai pentru fapte comune imediate. Ele sunt i comunicri ale ateniei, ale preuirii ce i-o acord persoanele reciproc. Prin cuvinte se comunic persoanele unele altora, fr s se confunde. Prin cuvinte arat c au nevoie una de alta. Arat c una e viaa celeilalte. O persoan creia nu-i vorbete nici o alt persoan sufer de chinul singurtii, de o moarte vie, de o moarte trit. n aceasta se arat trebuina fiecrei persoane de iubirea celeilalte, ca de un sprijin al existenei ei. Prin cuvinte, persoanele i manifest i rspunderea uneia pentru alta o dat cu trebuina uneia de rspunderea alteia pentru viaa ei. Toate cuvintele sunt astfel rspunsuri i cereri de rspunsuri ntre persoane. Chiar ntrebarea adresat de o persoan alteia arat rspunderea ei sau necesitatea rspunderii ei pentru afirmarea valorii celeilalte prin rspunsul ce i-1 cerc, ca s nu mai vorbim de obligaia ce-o simte fiecare de-a rspunde
[222]

celeilalte, recunoscnd i prin aceasta puterea exercitat de aceea asupra sa. Dar ntrebarea i rspunsul ce i-l dau persoanele constau n mod esenial n cererea iubirii i druirea iubirii ntre ele. Ele nu pot avea o existen fericit, plenar, fr iubirea ntre ele. i funcia principal a cuvntului e de a-i drui reciproc viaa, de a o ntri, cnd sufer, prin iubire. Sc spune n basme c fata prefcut n broasc revine la calitatea de fat prin cuvntul de iubire ce i-1 arat un flcu sau c o zn renun la puterea ei miastr, de aparent stpnire asupra oamenilor, cnd un flcu i spune c vrea s o ia de soie. n cuvnt, rspunderea se manifest legat de iubire i viceversa. Cuvntul de iubire c persoana nsi n actul de druire a sa alteia sau n necesitatea de druire, cci numai aceasta deschide poarta altei persoane sau o actualizeaz i pe aceea ca persoan cuvnttoare sau druitoare. Cuvnt, rspundere, iubire se in mpreun. Ele sunt persoana n relaia activ cu alt persoan. Ele arat persoanele unite ntr-o micare a uncia spre alta, n necesitatea unirii lor neconfundate. Mai concret spus, cuvntul unei persoane aduce putere alteia. El e menit s aduc putere pozitiv prin comuniunea ce o creeaz, dar poate aduce i o stare de
[223]

depresiune, de durere, de slbire, prin dumnia sau gndul ru ce-i anim cuvntul. Ernest Bernea explic, de aceea, folosirea cuvntului i n ritul religios, i n practicile magice: Fie c e un farmec de dragoste, un act de nsntoire sau de rodnicie, fie c c o rugciune sau o formul magic, cuvntul, form de expresie ritual, supune i stabilete noi raporturi, transform i creeaz noi caliti.20 Poporul romn experiaz n mod deosebit puterea cuvntului, pentru c l folosete sau fiindc se folosete foarte mult de el, i anume ca mijloc de real comunicare. Cuvntul celuilalt mi este att de necesar, c dac nu mi-1 spune, simpla prezen a lui mi face locul de lng el urt. Urtul din ce-i fcut? Din omul care-i tcut. Dm din cartea lui Bernea cteva declaraii ale unor oameni din popor despre puterea cuvntului. O ranc vede nti puterea cuvntului n nelesul lui. Iar nelesul vine la cugetarea celui ce-1 aude, aducndu-i o lumin i un ndemn la un lucru bun sau ru, sau o aprobare a acestuia. Cuvntul are aa putere, c nu e numai un sunet, ci are i un neles, i nelesul acesta e puterea din cuvnt.
20

Cadre ale gndirii populare romneti, p. 258

[224]

Dar puterea cuvntului se accentueaz, pentru c n ca se pune i o simire de simpatie sau de dumnie, care-1 afecteaz pe cel cruia i se adreseaz. Prin cuvnt se comunic nelesuri unite aproape totdeauna cu sentimente, care leag i mai mult pe oameni fie prin simpatie, fie prin antipatie. Cuvntul arat c oamenii sunt legai ntr-un fel sau altul chiar nainte de-a i-o spune. E legtura armonioas i dizarmonioas, cci componentele existenei nu se pot desface total, ci rmn legate chiar n dizarmonie. Pentru c altfel lumea ar nceta s mai existe. Cuvntul are i el putere, c nu numai pumnul are putere. Vezi, de-i spune cineva o vorb de ocar, de ce te superi? Dac ar fi ca acrul, s-ar duce. Dar vezi, rmne ceva i nu-i convine. Cuvntul sc imprim n cugetul altuia mai mult dect o lovitur n trupul lui. Purtm cuvintele altora n noi ct vom fi. Le vom purta n vecinicie, pentru c cellalt are o importan vecinic pentru noi. Nu-1 putem uita, de ne-a spus ceva bun sau ceva ru. i nu rmne numai n cuvntul detaat de care l-a spus, ci rmne i acela, ca cel unul care renate, sau mngie el nsui ntr-un fel de prezen n cel cruia i l-a spus. Simt, de cte ori mi amintesc cuvintele cuiva, persoana aceluia lng mine, spunndu-mi acel cuvnt. Nu rmn niciodat golit, netiutor i neinfluenat de
[225]

persoanele care mi-au vorbit. Vor exista n veci n mine, dar neconfundate cu mine. Dac am sporit mult n buntate, pot s uit cuvntul ru al persoanei care mi l-a spus, dar n-o pot uita pe ca. Rmn cu zmbetul ierttor adresat ei. Chiar cnd nu vorbesc sonor, vorbesc cu mine despre ceilali. Nu pot realiza o desprire total de persoanele pe care le-am cunoscut, de oamenii cu care am avut de-a face. Cnd tac, meditez cu simire la ce mi-au spus i la ce am s le spun sau a vrea s le spun, fr s m hotrsc totdeauna s le spun ceea ce gndesc. M cuget totdeauna n relaiile cu ceilali. Tac, pregtindu-m ceam s le spun altora sonor. Vorbirea cu alii e condiie pentru cugetarea la vorbele lor n tcere, i tcerea c pregtire pentru vorbirea sonor cu alii. Vreme este a tcea i vreme este a vorbi (Eccl. 3, 7). Vorbirea mi cere tcerea pentru reflecia la ce-am vorbit i tcerea m pregtete pentru vorbire. Nu m pot scufunda n misterul existenei, gndind la eul meu izolat. M gsesc totdeauna legat cu alii, preocupat de alii. Misterul existenei c un mister al comuniunii, un mister comun, dar al unui comun interpersonal, n care persoanele nu sunt anulate, ci fiecare spune ceva propriu alteia i ateapt o spus proprie a alteia. Neexistnd individul izolat, nu poate exista nici masa n
[226]

care indivizii sunt simplu alturai, fr s aib fiecare de spus ceva propriu. Triesc pe cellalt, chiar cnd a voit s m nele prin cuvnt, s-mi comunice un neadevr, o minciun, neiubirea lui. Comunicarea rmne i atunci, dar ca un chin. Lanul existenei multiple nu se rupe nici atunci, dar verigile i comunic un fluid amar. Persoana altuia mi se comunic i n minciun, dar ca nepsare, ca voin de-a m stpni, trezind o reacie de aprare. Spune un cuvnt din popor: De-i dai omului o palm e ru. Dar de-i spui un cuvnt de ocar e i mai ru. Palma i trece, dar cuvntul ru nu-i trece. Rmne i lovitura palmei, dar nu ca durere fizic, ci tot ca expresie plasticizat a unui cuvnt. Pe de alt parte, persoana nu se epuizeaz niciodat n cuvinte. Nu se socotete niciodat c n-are ce s mai spun aceleiai persoane i nici pe aceea c nare ce s-i mai rspund ei. Fiecare persoan e un ir infinit de expresii finite. Se triete i e trit i ca finit, i ca virtualitate infinit. Fiecare se comunic prin cuvnt ca o unitate distinct de altele, deci definit; dar n acelai timp, ca n veci indefinibil. Aceasta, pentru c nelegerea ci mereu crete i se modific, i simirile ei mereu se schimb n relaia cu o realitate nesfrit; dar cuvintele ei au totui n ele identitatea unei persoane distincte, n relaia ei distinct cu alte i
[227]

alte persoane i lucruri, n iubirea pentru alte i alte persoane distincte, crora se comunic, fiind i ca nsetat de comunicarea nesfrit a fiecrei persoane distincte. Aceasta, pentru c persoana rmne mereu nedeplin exprimat, pentru c e mereu persistent n sine i de interes pentru mine. Prin cuvnt se triete att indisolubila legtur, ct i neconfundarea persoanelor. Prin cuvnt vreau s cuprind toate i s le comunic altuia, dar s nu le epuizez pe ele, nici pe mine, ca dovad c rmn toate, c rmn i eu i c rmne i cel cruia m comunic i cel cruia le comunic, dar rmnem unii ntre noi i cu ele. Nici unitatea nu topete n sine diferenele, nici diferenele nu rup unitatea tuturor. Dar unitatea ntre mine i cellalt i unitatea noastr cu toate nu e perfect, ci tinde mereu spre desvrire, fr s ajungem ns la o contopire ntre noi i ntre noi i ele. Aceast unitate fr contopire trebuie s existe ns undeva n mod desvrit. Ea trebuie s nsemne o dependen deplin a noastr i a lor de o existen transcendent pentru a fi aduse de Ea la existen, avndu-se n Sine din veci n Ea ca virtualiti, dar totui n forma de gnduri despre ele i nu numai despre ele, cci aceasta ar nsemna mrginire pentru cugetarea Sa, ci despre nsi fiina Sa infinit, care cuprinde
[228]

virtualiti de lumi nenumrate. Dar despre lumea pe care o va crea i a creat-o cuget ntr-un mod care d putin i persoanelor umane aparinnd ei s vorbeasc cu Ea. Dar ca s poat fi o comunicare n acea existen transcendent despre ceea ce depinde ntru totul de Ea, ca virtualitate ce poate fi creat, trebuie s fie i n Ea mai multe persoane. ns unitatea n acele Persoane nsei Q, pe de alt parte, desvrit nu numai prin unitatea de fiin, ci i prin faptul c dou din ele provin din una din veci, ns n mod deosebit, pentru ca i n ca fiecare Persoan s se disting de celelalte. n acea existen transcendent se folosete cuvntul ca gnd, de asemenea n forma de apel i de rspuns ca ntre oameni. i n Ea o Persoan arc iniiativa dnd i cernd iubirea, ca un schimb de cuvinte. Una e Tatl, alta Fiul. Iar Duhul Sfnt arat desvrirea iubirii. Pentru ca s poat realiza o unitate i cu existena creat, dar nu fr voia Ei, existena transcendent o face pe aceasta nu numai ca o unitate armonioas n Ea nsi, ci i obiect inteligibil al convorbirii la nevoie al persoanelor create ntre ele i cu Ea, adic cu Treimea dumnezeiasc. Dar i la baza acestei convorbiri pune iubirea ntre persoanele create i ntre ele i Treimea creatoare i susintoare a lumii. Dar pentru susinerea convorbirii dintre persoanele create cu Ea nsi i ntre ele, ntruct fiind mrginite se pot lsa amgite s-i
[229]

caute creterea n infinitate, n ele nsele prin neadmiterea lui Dumnezeu care li se pare c le mrginete, a dat legturii ntre ele i ntre ele i Ea, un caracter de responsabilitate care unete n ca libertatea cu necesitatea: necesitatea de-a vorbi cu libertatea de-a vorbi pentru a promova armonia sau dizarmonia. n convorbirea ntre ele i ntre ele i Dumnezeu, Creatorul i Susintorul lumii, este adus la o unitate armonioas sau la o dizarmonie tot mai marc lumea ca obiect incontient, dar inteligibil. Cuvntul are putere, pentru c cu el a fost nzestrat omul de Dumnezeu ca s ntrein relaia vie, dinamic a omului cu omul, pentru c prin cuvnt nainteaz mpreun n bine sau n ru. Trebuie s-l spunem altuia i s-l ascultm de la un altul, pentru c numai aa ne micm spiritual. Prin el ne-a legat Dumnezeu ntre noi ca s nu fim fiecare singur i nemicat. Dar legndu-ne prin cuvnt ntre noi, ne-a legat i cu El. Cu ct ne este contiina mai treaz, cu att mai mult spunem cuvntul nostru altuia i-l ascultm pe al altuia, simind porunca lui Dumnezeu, ca prin el s ne ndemnm, s slujim lui Dumnezeu, ajutndu-ne unul pe altul, mplinind rspunderea unuia fa de altul. O romnc spune: Cuvntul vine de la Dumnezeu i arc taina Lui. De n-ar fi aa, de ce am mai avea grai? Am fi aa, ca animalele. Cuvntul arc putere,
[230]

pentru c e de la Dumnezeu. Pn nu-i cuvnt, nu-i nimic.21 Cuvntul, fiind un fel de a fi al omului sau un dar sdit n om de Dumnezeu, deci avnd puterea pe care o arc fiina omeneasc n trirea ci de persoanele umane comunicative ntre ele, poate folosi aceast putere i spre ru. Cci,n cuvnt c persoana nsi n iradierea ci spre alta. De aci suferinele ce le triete persoana de pe urma unui cuvnt ru. i de aci influenrile rele, pn a nu mai putea iei de sub puterea lor n cuvintele de blestem, de fermecare. Se transmit prin ele sugestii paralizante pn a nu mai putea iei o persoan cu uurin de sub puterea lor. O romnc spune: Eu cred c cuvntul arc putere; el poate aduce ru i poate aduce bine. Altfel, cum s-ar fi fcut blestemul i descntecul? Dar urarea de bine? Sau: Un descntec dc-1 faci, cuvntul arc putere. Aa e i blestemul, care cu vorba lui lovete ,n aa fel, c omul blestemat gndete mereu la ce ru a tcut. Dar cuvntul de vraj, de blestem, arc putere numai cnd nu ntlnete n om credin ferm n Dumnezeu, care e i ea cuvnt tcut sau rostit ca rugciune ctre Dumnezeu. n orice caz, fermectoarea nu arc putere de nebiruit n sens real. De aceea o
21

Eruest Bernca, Cadre ale gndirii populare romneti, p. 358.

[231]

ranc zice: Eu nu cred n descntec; rugciunea arc putere s vindece, nu descntecul. Cnd, te rogi, tii, capei aa o cunotin, de faci numai bine; faci ce trebuie. Asta vine tot de la Dumnezeu, c El ne trimite gndul cel bun22. O putere deosebit de marc arc cuvntul rugciunii. Am vzut c omul nu poate exista nici un moment fr s vorbeasc cu gndul, chiar cnd nu vorbete sonor. Dac nu vorbete-unui alt om sau despre om, trebuie s vorbeasc lui Dumnezeu. Absolut singur nu poate fi. i dac nu vorbete lui Dumnezeu, i arat deficienele sale n relaia cu alii. Dac vorbete lui Dumnezeu i arat hotrrea de-a gndi sau vorbi i cu alii, cum se cuvine. Alte di vorbim mpreun lui Dumnezeu n rugciunea comun. Acest cuvnt comun ctre Dumnezeu ne unete i mai mult ntreolalt. Pustnicul nu st cu totul tcut, ci se roag lui Dumnezeu de unul singur. Dar n rugciunea lui vorbete lui Dumnezeu de pcatele sale: Iart-m pe mine, pctosul. Aceasta nseamn c nu se prezint lui Dumnezeu desfcut cu totul de oameni. Dar el se roag de obicei i pentru alii. Nu se scufund nici el n taina puterii lui Dumnezeu cu totul desfcut de alii.
22

Ernest Bcmea, op. cil., pp. .259-260

[232]

Taina existenei e trit de poporul romn ca popor deosebit de comunicativ, de social, ca taina luminoas a iubirii interpersonale, nu ca tain ntunecat, inform, nestructurat interpersonal; e trit ca taina vieii iubitoare. Ea nu-1 ndeamn la muenia singurtii, la paralizie spiritual, ci la comunicarea iubitoare. Ea e tain prin prea multa lumin iradiant i receptat de centre personale, nu ca lips de acestea. Cuvntul ctre Dumnezeu c cuvnt din credin. Omul obine, de aceea, de la Dumnezeu putere i n cuvntul ctre oameni sau n relaia cu ei, ca o iradiere a puterii dumnezeieti prin el spre ei. El arat c Dumnezeu voiete s ne lege ntre noi prin puterea ce ne-o d cuvntul nostru ctre El sau cuvntul pe care l simim c vine de la El. Dumnezeu i comunic, prin cuvntul nostru ctre El i al Lui ctre noi, puterea ce ne leag ntre noi i pe noi de El. E un fapt trit de noi i n necesitatea de-a ne vorbi i asculta n general, nu numai n necesitatea de-a ne vorbi i asculta despre Dumnezeu. Avem n aceasta dovada ce ne-a dat-o Cuvntul i ca s vorbim Lui, cerndu-I ajutorul i mulumindu-I, ludndu-L, ca s ntrim chiar i prin aceasta legtura ntre noi. i simim c El ne ascult acest fel de cuvinte i c El ne rspunde cu ajutorul Lui n ntrirea acestei legturi ntre noi prin cuvntul rugciunii comune. Astfel, cuvntul rugciunii noastre
[233]

arc putere i ctre alii. O romnc spune: n rugciune, cuvntul arc putere. Dac crezi n cuvntul lui Dumnezeu, crezi n bine. Dac te rogi, te i foloseti23 Cuvntul ctre Dumnezeu i rspunsul Lui te ntresc n binele ctre alii. n voina de-a reface i duce la o treapt mai nalt unitatea ntre Sine i noi, i ntre noi nine prin cuvnt - cu ajutorul lumii inteligibile nsi una dintre Persoanele divine se face i om, pentru a ridica pe oameni la convorbirea i deci la unirea prin Ea nu numai cu Sine, ci mpreun cu Sine i la convorbirea cu Tatl ca mod al iubirii Lui, care rspunde iubirii Tatlui. Fiul i Cuvntul sau IpostasulCuvnt al dumnezeirii se face i Fiu i IpostasCuvnt al umanitii, pentru a uni toate persoanele umane ca fii i persoanecuvinte cu Tatl i ca frai cu Fiul dumnezeiesc i ntre ci. Ca IpostasCuvnttor omenesc, Hristos nu se poate comunica numai la nesfrit, dar niciodat n toat infinitatea Sa oamenilor, ci i ntr-un mod care le d acestora s triasc dumnezeirea infinit comunicat de El, dar totui ntr-o experien i bucurie mereu nou. n comunicarea cu Hristos oamenii nu triesc n modul uman infinitatea dumnezeirii numai ca pe o realitate implicat potenial,
23

Ernest Bernea, Cadre ale gndirii populare romneti, p. 260.

[234]

presupus, cum o triesc n comunicarea cu ali oameni, ci n mod descoperit, actualizat, direct revelat, dar cu neputin de cuprins vreodat n toate modurile, ci mereu n alt mod, ca o infinitate mereu nou. Aceasta face i pe om s-i triasc existena umplut cu infinitatea dumnezeiasc, dar mereu ntr-un mod nou. Cuvntul se menine i n aceast situaie mereu necesar, dar plin de o infinitate mereu nou i altfel exprimat, i realiznd o armonie i o iubire desvrit, dar mereu altfel trit ntre oameni. n fiecare cuvnt se comunic mereu persoana ntreag, dar mereu n alt fel. Unirea fiecrei persoane umane cu toate n desvrit comunicare cu Dumnezeu i cu semenii se va realiza n viaa1 viitoare i nseamn viaa fericit de veci. Dar ea ncepe s se realizeze de aici. Unirea cu Dumnezeu, cobort la noi pn la primirea crucii pentru noi, dar i mulumirea pentru natura cosmic pe care ne-a dat-o spre ntreinerea noastr i spre artarea lui Dumnezeu prezent n ca, o exprim o ranc romnc, srutnd pmntul dup fiecare mncare i nsoind aceast srutare cu nsemnarea ci cu semnul crucii. Dumnezeu, cel ce ne iubete pn a se face om ntr-una din Persoanele Sale i a suferit crucea pentru noi, ne-a dat i pmntul care ne hrnete i a legat i pmntul de Ipostasul Su care
[235]

i-a format i i-a hrnii trupul omenesc din materia pmntului, sfinind-o i pe aceasta. Dac cuvntul omului comunic putere omului cruia i-1 adreseaz, cu mult mai mult putere comunic cuvntul lui Dumnezeu. i Dumnezeu i spune cuvntul Su prin organe umane ale revelaiei, ca n Vechiul Testament, iar n mod culminant prin Fiul Su fcut om i prin toi cei ce transmit cuvntul Lui sau despre El. i ne d prin el o putere care sporete rspunderea noastr de-a mplini voia Lui, care ne d ajutor s mplinim voia Lui n modul nostru de via, n relaia cu ceilali, n modul de vorbire cu ei, n ajutorarea lor. E un cuvnt care ne aduce harul mntuitor, care ne unete cu Dumnezeu cel ntrupat ntr-un mod real, care ne scap de pcat, care ne ridic ntr-o adevrat comuniune cu Ei. E cuvntul prin care vine puterea n Tainele i ierurgiile sfinitoare. Cuvnt lui Dumnezeu e binecuvntare. Cuvntul bun e nsoit de lumina feei celui ce-1 rostete i umple de lumin pe cel cruia i se adreseaz, mai ales cnd el vine din rspunderea fa de Dumnezeu cu convingerea celui ce1 rostete c e spus n numele Domnului. Sfinii sunt prezentai cu capul nconjurat de aureole luminoase, pentru c iradiaz prin cuvintele i faptele lor ctre alii buntatea lui Dumnezeu. Cuvntul de Ia Dumnezeu c cuvnt al buntii, iradiaz buntatea, cci cuvntul
[236]

creator de comuniune este cuvnt al buntii. Pentru c Dumnezeu c Creatorul i Susintorul armonici i al comuniunii sau al vieii bogate din buntate Cci existena i viaa sunt operele buntii. De aceea cuvntul lui Dumnezeu d putere de via, pentru c e bun. Puterea e egal cu buntatea. De aceea cuvntul iubitor scap n basmele romneti i de vraja care nlnuiete i mpuineaz viaa. Tot de aceea, cuvntul rugciunii, care primete putere de la Dumnezeu, ntrete i face minuni. Iar duhurile rele lupt pentru desfacerea comuniunii i slbirea vieii prin mndrie i prin alte patimi egoiste, izolnd pe oameni i fcndu-i dumani sau ri unii altora. i o fac aceasta nscnd n ci prerea c prin aceasta i lac bine lor nii sau i ncnt cu aceasta iluzie, care e propriu-zis o vraj. Dimpotriv, cuvntul bun c cuvntul vieii, c cuvntul adevrului sau al nelepciunii. E o idee dezvoltat n nelepciunea lui Solomon: Cile nelepciunii sunt ci bune i crrile ei cu pace. Pom de via este tuturor celor ce se lipesc de ca i celor ce se reazem de ca, c pe Domnul ntemeiai. Dumnezeu cu nelepciune a ntemeiat pmntul i a gtit cerul cu pricepere (cap. 3, 7-19). De aceea sc practic de. ctre unele femei aazisele descntece n sens bun, ca un fel de rugciuni
[237]

prin care elibereaz pe cei czui sub puterea vrajei care a creat n ci pasiuni sau stri de slbiciune. Nu negm c exist i' descntece n sens ru, care i-au luat numele de la descntece n sens bun, tot prin nelciune. intr-unui dintre aceste descntece se elibereaz cel influenat de sugestia unei priviri ruvoitoare, prin cuvintele: Cei doi ochi au deochiat, cele Trei s ajute, fcndu-sc semnul crucii peste apa care se d de but dup ce s-a pus un crbune n ca. Evident c se cere ajutorul Sfintei Treimi. Cele mai multe descntece cer ajutorul Maicii Domnului. ntr-unul dintre ele Dumnezeu nva pe Sfntul Petru s scape calul de scrnteala piciorului, ca s rmn calul curat, luminat. n altele se cerc pentru cel cruia i s-a aplecat de vreo mncare s fie alungate de la cl duhurile rele, ca s rmn curat i luminat, ca de la Maica Precista lsat. Cci nimenea dintre oameni n-a fost att de nestpnit de vreo slbiciune, ca Maica Precista. n altul se cere de la duhurile rele s plece pe muni pustii, dac o fi cu voia Maicii Domnului. Maica Domnului, cea mai curat i mai opus Necuratului stpnit de gnduri murdare, are n ea, ca fptur cea mai unit cu Dumnezeu cel Atotputernic, puterea cea mai mare s mc elibereze de puterea Necuratului. n alt
[238]

descntec se zice Descntecul de la mine, leacul de la Dumnezeu. Dumnezeu aduce, prin cuvntul care-L invoc, o curie asemntoare celei a Maicii Domnului, druit cu totul lui Dumnezeu, celor ajuni sub puterea Necuratului, a celui urt, strmb, murdar n gnduri, n simiri, n fapte. Vor fi avut aceste descntece ceva magic n ele. Dar credina cretin a poporului a introdus n ele invocarea lui Dumnezeu, apelul la puterea Lui, care aduce sntate prin cuvntul pe care El l umple de putere. Cuvntul binevoitor al celei ce descnt capt putere mult sporit prin rspunsul dat lui Dumnezeu.

[239]

3. DORUL CA SETE DUP COMUNIUNEA CU CEI DEPRTAI I CA PUTERE DE TRANSFIGURARE RECIPROC A PERSOANELOR UMANE, I DE BIRUI RE A MORII

a. Dorul ca legtur spiritual ntre cei vii, dar deprtai Mntuirea st n realizarea comuniunii cu Dumnezeu, care se extinde ca comuniune i ntre oameni. E comuniunea oamenilor n Hristos. Numai n comuniune obine fiecare om ntregirea i fericirea lui. Mntuirea sc triete ca mprie a lui Dumnezeu, ca unitate a tuturor celor ce vor n Dumnezeu prin dragoste. Dac zice cineva: iubesc pe Dumnezeu, iar pe fratele su l urte, mincinos este. Pentru c cel ce nu iubete pe fratele su, pe care l-a vzut, nu poate s-l iubeasc pe Dumnezeu, pe care nu l-a vzut (I 10, 4, 20). Lipsa comuniunii e o suferin. Omul sufer n singurtate. Este o stare normal. Mai ales sufer cnd c desprit de cel cu care a fost n comuniune, cnd de fapt continu s se simt unit sufletete, dar anumite mprejurri au fcut s nu mai fie mpreun. Ei triesc atunci starea lor de dor, care c sete dup revedere, dup
[240]

ncetarea despririi spaiale. Cuvntul dor poate deriva de la dolor durere. nrudit cu dorul c jalea (de Ia slavul jalost comptimire, mil, prere de ru). Dar n jale durerea c mai accentuat. n dor c mai puin prezent sau unit cu o dulcea, rmnnd cu putin ntlnirea n viaa viitoare. Dorul e trit, dar uneori i cntat. Nu tiu dac mai e aa de mult cntat dorul de vreun popor ca de cel romn. Dorul d cntecului nite accente de o dulce duioie i refleciune. Este ceea ce caracterizeaz doina romneasc. Ea nu e imprimat numai de spaiul mioritic sau numai de un ritm exterior, care alterneaz ncetineala urcuului spre vrful dealului cu iueala coborului spre vale. Ea e toat refleciune iubitoare i duioas sau n oarecare grad dureroas la persoana desprit i la calitile ei care apar de la distan foarte scumpe i dulci, ndemnnd pe cel ce o dorete s o alinte, dar provocndu-i acestuia chiar prin aceasta cu att mai mult durere prin deprtarea ei. Cntrile bisericeti ortodoxe au i ele mult refleciune prin coninutul lor plin de mister, dar doinele romneti au refleciunea unit cu sentimentul mngietor pentru persoana desprit, dar i cu durerea pentru deprtarea de ca. Aceste sentimente dau doinei un ritm prelungit, de mare finee i nuanare. Nimenea nu cunoate mai mult frumuseile complexe ale persoanei deprtate, dar i
[241]

durerea negrit pentru absena ei, dect cel ce o dorete. Este o infinitate de iubire i de nelegere n doina romneasc pentru persoana dorit, dar i de tristee pentru deprtarea de ea, cum nu cred c se mai ntlnete n cntecele altui popor. Prin aceasta doina e un cntec profund spiritual, deosebit de cntecele altor popoare. Este n ca o sesizare a nesfritului i a indefinitului mister descoperit prin iubire n unicitatea distinct n persoana dorit i n legtura celui ce o dorete cu ca. n general, n comuniunea cu altul descopr taina insondabil, minunat de valoroas, de unic a persoanei umane. Dar n refleciunea dorului se triete i mai intens aceast tain i minunea ei unic, i nevoia de ea a celui ce o dorete. Iar n aceasta se strvede valoarea ei etern. Simt c niciodat nu m voi plictisi de ca. n veci voi dori s m bucur de continua descoperire i minune a frumuseii unice a persoanei iubite, s cresc i eu n via prin ea. Medicul psihiatru, devenit filosof, Ludwig Binswanger a remarcat c iubirea produce n persoana iubitoare o nchipuire a persoanei iubite, care e o descoperirea n aceea a unui chip minunat, pe care l produce n parte i ca n aceea. Iubirea te face . ns s fii i real, aa cum te vede cel ce te iubete. Iar teologul rus B. Vcslavev a vorbit de o transfigurare a persoanei iubite, produs de iubire. Dar cca mai marc transfigurare o produce
[242]

dorul. Distana de persoana iubit te face s nu-i mai aminteti dect de cuvintele i micrile ei prin care i-a artat iubirea i s le dai acestora nite proporii de mare adncime. De aceea o mngi i tu de la distan, folosind diminutive.; Fata i spune tnrului iubit, aflat la distan, bdior, iar tnrul i spune fetei mndru; fiind deprtat de mam, - i spune acesteia miculi. Iar gndind cu iubire la Dumnezeu sau la Maica Domnului, poporul romn spune Dumnezeu drguu sau Micua Domnului. Chiar dorului, ca venit oarecum de la cel iubit, i spune dorule, iar inimii proprii, vznd-o oarecum aparinnd celui iubit, i spune inimioar. Dorul l face pe cel stpnit de el delicat fa de toate. Doina nsi cnt dorul n accente de marc delicatee. Remarcm ns c dorul, totdeauna transfigurator, att de mult trit de poporul romn, este nu numai o dovad intens a tririi comuniunii, ci, cnd e vorba de dorul ntre fat i fecior, i dovada unei iubiri curate, netrupeti, ca semn al unei viei curate n poporul romn. Intre brbat i femeie sc triete iari acest dor n cazul absenei unuia din ei, numai cnd ei sunt cstorii. Componentele i caracteristicile amintite se triesc i n dorul necntat sau simplu vorbit. Din aceste componente, adic din refleciunea la persoana dorit, din transfigurarea duioas a nsuirilor
[243]

ei i din durerea pentru absena ei, cele dou dinti sunt predominante pe msura ndejdii de-a o revedea, pe cnd ultima c copleitoare cnd nu mai este ndejdea unei revederi a ei pe pmnt sau cnd persoana iubit a murit. Dar faptul c cel rmas n via nu poate s nceteze de-a gndi la ea este i el o dovad c ea totui vieuiete pentru el i odat tot o va revedea. In acest caz, jalea copleitoare se alterneaz cu ndejdea. Dorul e nsoit n general de lacrimi i de sentimentul participrii n tristeea persoanei stpnite de dor sau de vederea chipului persoanei iubite proiectat pe toate locurile pe unde persoana dorit a trit sau a umblat mpreun cu cea care o dorete. n toate felurile de dor, durerea sau jalea pentru absena persoanei iubite e nsoit de sentimentul persoanei ce o dorete c e strin, c e singur pe lume. Natura lipsit de persoana iubit e i ca trist. Pe de alt parte, cnd cel ce iubete pe cineva merge pe la locurile unde au fost mpreun se simte strin n ele, dar nu indiferent, ci cu amintirea celui cu care a trit altdat n ele. Natura particip la durerea celui ce dorete persoana absent sau formeaz mpreun cu persoana stpnit de dor un tot strin de lumea celorlali oameni i de acetia nii. Nici o comuniune afectuoas nu mai exist ntre persoana stpnit de dor i lumea celorlali
[244]

oameni. Sc triete un fel de comunicare nchis cu persoana iubit, care e n acelai timp absent din acel loc. Cel stpnit de dor triete o relaie nchis cu persoana dorit ntr-un alt plan, ntr-un plan al familiarizrii, al comuniunii invizibile, tainice. E o mai marc comunicare cu acea persoan dect cu lumea n general vizibil. E o lume a unui plan spiritual, trit cu o intensitate absorbant. Sc simte n acel plan c persoana deprtat e prezent, c persoana moart e, per de alt parte, vie. Dorul menine astfel o legtur spiritual ntre persoanele ce se iubesc, cnd sunt desprite vizibil, sau cl vine de la una la alta. Ba nsei persoanele vin prin dor una la alta: i trimit, bdi, dor, Pe un oimule uor, Te rog, drag, s-l primeti, La mine s te gndeti.24 (p. 749) Pe de o parte, dorul produce o marc singurtate cnd cel dorit nu e de fa. Pe de alt parte, dorul te face s te gndeti la el, i prin aceasta eti spiritual cu el. Dar cu ct eti mai mult cu el prin dorul care-i triete
24

Folclor din Transilvania, IV.

[245]

dureros absena, cu att simi mai mult deprtarea i desprirea de el: Cci mi-am pierdut bdiorul i mi-a rmas numai dorul, Numai dorul singurel, Mi-aduc durerea cu el.25 Cele mai multe texte date n coleciile de folclor tiprite sc refer la dorul fetei pentru iubitul ci. Dar n realitatea vieii e mult mai trit dorul mamei pentru copiii plecai departe sau pentru copiii i soul mort, sau al copiilor pentru prinii mori. Dorul e trit i cntat n toate situaiile, mai ales de femei, datorit sensibilitii lor mai accentuate. Unirea prin dor, cu toat durerea despririi, e trit de femei n mod deosebit, pentru c dorul d sensibilitatea inimii. i inima se ntinde mai uor peste distane dect cugetarea. Ea unete mai mult persoanele, dect cugetarea care le distinge. De aceea, toate cntecele de dor l vd pe acesta trit cu inima. Cele spuse au artat nite note comune, pe care le au toate felurile de dor. Dar aceste feluri au i nite note deosebite. Alte note are dorul ntre fetele i tinerii ce se iubesc, i alte note arc dorul dintre soi sau cel dintre prini i copii.
25

Folclor din Transilvania, IV.

[246]

Iat nti cteva texte despre mrimea de nemsurat a dorului n general: Marc-i dorul inimii i nu mi-1 pot cntri. Marc-i dorul i jalea, De nu le pot msura Nici cu ar, nici cu hectar, C-s dureri Iar hotar.26 (p. 824) Dorul e pe msura iubirii, care e fr margini, ca i valoarea persoanei iubite. Adncimea dorului este inexplicabil, ca i a persoanei iubite. Numai visul poate transfigura persoana mai presus de cugetare: A cnta dorul mereu. Dar nu pot cum a vrea cu. i mi-a cnta dorul tot, Din inim, dar nu pot. Nu vreau s-l cnt cum l-am scris, Vreau cum l-am vzut n vis. (p. 823)

26

Folclor din Transilvania, IV.

[247]

La jalea celei stpnite de dor particip i luna, i stelele. Peste toate sc proiecteaz tristeea: De dorul meu, bdiele, mi plng pe cer dou stele, Dou stele i luna, C-mi cunoate durerea. (p. 726) Sau: Luna i cu stelele Mi-au vzut lacrimile, Luna i luceafrul Mi-au ascultat cntecul27 (p. 726) Uneori durerea dorului e aa de mare, c fata stpnit de el ar vrea mai bine s moar. I se pare c i pietrele, i psrile plng cu ca lipsa celui iubit, pentru c au rmas pustii fr el. Faa celui iubit sc imprim n tot mediul nconjurtor. Fr ca, i lipsete naturii ceva ce s-a obinuit s fie vzut n ea: Inimioar cu dureri. Nu ofta de-attea ori,
27

Folclor din Transilvania, IV.

[248]

Da-nchide ochii i mori. C mai bin-moart-n pmnt Dect s trieti oftnd. De soarta vieii melc, Plng pietrele-n vlcele, Psrile-n cuibarele. De soarta traiului meu, Plng pietrele n pru, Psrica-n cuibul su. (p. 865) Fata lipsit de prezena celui iubit se simte lipsit de orice bine. Viaa e un chin pentru ea. Dorul o ine ntr-un plns continuu. Orict de muli i de multe ar fi n jurul ei se simte strin, singur ntre ele. Binele const n a fi cu persoana iubit, iar rul n a fi desprit de ea: Plngi, inim, i suspin, C nu tiu cine-i vin C-am rmas aa strin. Plngi, inim, ct de mult, C nici un bin-n-ai avut. Ai avut numai tot ru, Poi plnge s taci pru. i-ai avut atta dor,
[249]

Poi plnge s faci izvor.28 (p. 863) Binele e comuniunea cu cel iubit. Lipsa ei este una cu rul. Binele nu-i o linite sau o bunstare gustat n singurtate. Binele e interpersonal. Cum ar fi Dumnezeu izvorul binelui, dac n-ar fi comuniune interpersonal? Iar dac nu ne putem nchipui o existen venic tar bine, nu ne-o putem nchipui ca bun, dect ca interpersonal: Dorule, de cnd te port, Mi-am pierdut binele tot. De cnd, dor, te port n mine, Nu mai tiu de nici un bine. Ori binele s-a gtat, Ori la mine n-a mai dat. Ori binele s-a sfrit, Ori la mini n-a mai venit. (pp. 721-722)

b. Dorul ca legtur cu cei mori Dorul nu nceteaz nici la apropierea morii. Fata se duce cu dorul iubitului n viaa de dincolo. Aceasta
28

Folclor din Transilvania, IV.

[250]

arat c ine de fptur omeneasc convingerea c va continua s existe i dup moarte. i natura nu ne poate nela. Pentru iubire valoarea persoanelor c att de marc, c ele nu pot s nu triasc n veci, nu pot fi desprite definitiv: i i-am trimis vorb cu C-l atept mereu, mereu. La margine de mormnt, S-i mai spun doar un cuvnt.29 (p. 828) Dorul e crezut c va dura i dup moarte: s mort, mndru, de un an i dor de tini tot mai am. Mort, mndr, de-un an de zile i mereu mi-e dor de tine. (p. 891) Dorul copleete spaiul i timpul. Imprim naturii simirea sau tristeea omului, pn i lunii i stelelor. Dar nvinge i timpul. Cel deprtat e ntr-un fel prezent n tot spaiul trit i vzut odinioar cu el. Dar este prezent cu ceea ce a spus i a fcut odinioar celui
29

Folclor din Transilvania, IV.

[251]

stpnit de dor. nvinge chiar moartea. Cei ce triesc griesc cu cei ce-au fost; cei mori nu vor putea s nu se gndeasc cu dor la cei vii. Dorul de cei mori c un temei pentru pomenirea lor. Spaiul i timpul nu sunt pentru ele nsele, ci ca s-i lege pe oameni prin ele. Spaiul e umanizat de oameni sau chiar transfigurat, cum sc ntmpl i n Mioria. i timpul e un lan care leag pe cei vii cu cei mori, ducndu-i pe toi n venicie. Mama spune feciorului mort: Niculi, dragul mamei, Dragul mamei, dorul mamei, Dor am dus pnte-am crescut i dor duc c te-am pierdut. . De te-a plnge ct te-a plnge, Dorul tu nu-1 mai pot stinge. (p. 73) Dar iat i alte texte despre dorul mamei pentru fii i fiice: Cine arc mai mult dor Ca micua de fecior? .. i cnt ncetior, Torcnd fire de fuior. Cine la dor poate crede?
[252]

Numai micua cu fete, C le d i nu le vede i-i cnta dorul cu sete. (P- 743) Dorul mamei dup fiul ei mort c dor nestins. Aceasta nseamn c e unit cu credina c se va ntlni cu el n viaa viitoare. Cci altfel de ce i-ar mai numi durerea ei, dor? Tot cu aa de mare dor i plnge mama fata moart, dar cu credina c ca i continu viaa dincolo de moarte i c mai poate veni i ajuta fetiele rmase n grija ei. Dorul ntreine o comuniune efectiv chiar ntre mori i vii. E prea esenial legat de firea noastr, ca s nu aib i acest rost. Dragostea i mila care unete pe prini i copii, pn la a se simi unii pe alii una, nving i moartea. Mama l arc pe copil n ea prin dragostea ei. i dac triete ca, triete i el. Mama nu-i poate nchipui c dragostea ei fa de copil va nceta vreodat. Deci nici c ca i copilul ci vor nceta vreodat s mai existe. Cel ce moare c nsoit de cel ce rmne cu o durere aa de marc, nct sc simte i el murind cu acela. El triete .totui n moartea lui cu acela. Deci i pe acela l simte trind, chiar dac a murit. Prinii nu pot s nu simt mai departe rspunderea pentru copii, i nici fiii mori
[253]

pentru prinii btrni. Aceasta, pentru c rspunderea unora pentru alii nu arc limite, cum nu arc nici dorul. Ambele sc simt prelungindu-sc n eternitate. Ambele vd pretutindeni pe cei plecai. Fr aceast calitate a lor, omul n-ar mai fi om. N-ar mai fi fiina care nvinge spaiul i timpul. Mama i vede fiica moart n toate mormintele, o vede pretutindeni. Pe de alt parte, c dincolo de tot ce sc vede, fiind numai cu cea plecat din lumea aceasta. ntr-un fel, a plecat din lumea aceasta cu cea moart. Sau vine ca de dincolo: Fiica mea, tnra mea. Bun cu toat lumea, Voi plnge unde m-oi duce, C nu mai am fat dulce. i la crucea oriicui, C-am rmas a nimnui. i la cruce la oricare, C-am rmas strin tare, Strin i-a nimnui, Numai prad dorului. Dorule, urt mai eti, Tu vrei s m prpdeti. Dorule, urt cuvnt, Vreai s m bagi n mormnt. Da, ta, drag, cum i ti i mai d roat pe aci,
[254]

Cu hinue de copii. (pp. 81-82) Moartea e o tiran, dumana oamenilor, Ea rpete toata bucuria lor, desprindu-i. Omul n-ar bucuria dect n comuniunea cu cellalt. Numai atunci triete deplin ca om: Moartea crud, cnd ne-ajunge, Inima din piept ne-o frnge; Moartea amar i tiran, Oamenilor rea duman. (P. 90) Moartea apare ca un fapt contrar naturii omeneti. i de aceea nu poate fi definitiv i total. Cci c contrar nsui Creatorului. Dar el c mai tare ca ea, o dat ce a da viaa c semnul unei mai mari puteri, dect a o nimici. De aceea, cei ce plng pe mori sc zbat ntre durere i ndejde. Mama i cere de aceea fetei care pleac s aib mai departe n grij copilaii ci. Dragostea c mai tare ca moartea. Iar dovada c moartea nu c definitiv i total ne-a dat-o Hristos, prin nvierea lui. De aceea, cel ce moare i pune ndejdea cu deosebire n Hristos. El va avea grij de soia i copiii lui: Eu te las, soie dulce, C trebuie a m duce. Dumnezeu s-i dea putere,
[255]

Zile lungi, tar durere, Pentru toate cele bune Ce le-ai fcut pentru mine Ah! copiii mei iubii, Nu vrsai lacrimi fierbini, C Hristos v este Tat, Fecioara Curat, Maic. (P- 98) Rugmintea de-a mai veni n chip nevzut pentru mngiere, dar i pentru a mai purta grij de fetie, o face mama n alt bocet fiicei sale, zicnd: Fiica mea, fiicele tale, Ii rmn prea mititele, Fiica mea, tnra mea, Eu te rog pe tine aa: Nu-i bga mila n pmnt, Da i-o las pe mormnt, Cnd oi veni cteodat, S fiu i eu mngiat, Cnd oi veni prin grdin, Cu fetiele de mn, S aflm un pic de mil. Vom veni, drag, la cruce, C acolo-i fiicua dulce. (P- 80)
[256]

Unde-i crucea, e puterea lui Dumnezeu. Cine vine la crucea pus pe mormntul celui plecat din lumea aceasta se roag pentru el, cu dor de el. i aceast rugciune mpreun cu crucea l ajut i pe acela s-i trimit gndul la cei de lng mormnt, s-i trimit simirea dorului cu puterea ei la el. Crucea le ajut s sc ntlneasc n dorul ce trece de la unul la altul. Mai bine zis, s-i astmpere dorul printr-un fel de tainic ntlnire. Feciorul trecut n cealalt via spune mamii i tatii, prsii de el - mamii i spune: Maic, miculia mea, Cnd i-o fi jalea mai grea, Hai, micu-n cimitir, Dorul s ni-I potolim. Prinde-te de crucea mea, i-i stampar inima. Inima i sufletul, Cnd mi-i vedea mormntul. Iar tatlui i spune c c prezent cu mila lui pe mormnt. Nu se poate s nu (ie cu gndul Ia cei ce i trimit gndul lor, venind la mormntul lui. Cnd e mai mare durerea lor, atunci c atras mai mult la ci, cu mngierea lui:
[257]

Ticuorul meu cel bun, Eu plec acuma pe-un drum . Cnd i-o fi, tat, mai greu, Vino la mormntul meu i mai plngi din cnd n cnd, C-mi las mintea pe mormnt, Dorul s i-l potoleti, Inima s-o domoleti. (p. 78) n cugetarea sa cretin, poporul romn l aude pe fiul mort spunnd mamei sale, spre mngiere, c a fost chemat la o nunt ca pstorul din Mioria: Micuo, nu-i par ru, C m-o chemat Dumnezeu. Micuo, nu te-ntrista C m-o chemat Precista Cu ngerii mpreun, S-mi puie pe cap cunun. Cunun nevetejit, Nu fi, micu, mhnit. (p. 77) Dac tinerii necstorii se spune c se duc la o nunt sau la o comuniune pe care n-au realizat-o aici,
[258]

de femeile cstorite se spune c sc duc s cunune niscai tineri, realiznd un alt fel de comuniune. Mama spune acestea: Fiica mea, tnra mea, Unde te-ai gtit aa? Te-ai gtit ca pentru nunt, Da, spune-mi, cin-sc cunun? (p. 80.) Dar nu numai mama i tata, i surorile, i fraii rmn cu dorul flcului care pleac n lume, ci tot satul, i mai ales fetele din sat, c s-a dus s sc cunune cu o mireas necunoscut, ca ciobanul din Mioria. A ieit unul din comuniunea satului ntreg, n parte din comuniunea tuturor cu Hristos, trecnd n mpria cerurilor. Satul e un model de comuniune a unei comuniti mai largi, mai adnci. Fiecare trece ntr-o comunitate cu toi. Nu se afl ntre oameni strini. Satul c un model al comuniunii din mpria cerurilor. n oraele mari omul sc simte strin de mulimea din jur. Nu-1 cunosc i nu-1 doresc, cnd pleac, dect civa. n sat, moartea nu poate rupe definitiv comuniunea nici unui om cu toi cei cu care a avut-o. n sat dorul de fiecare c general. O spune aceasta o mam, lng sicriul fiului ci:
[259]

Niculi, dragul meu, . Ce soarte te-a urmrit, De tot satul l-ai cernit . Aa tare ne-ai rnit Pe toi care le-am iubit. . Niculi, dragul meu. La tot satul ne e greu C-ai pornit nunt-aa mare . Nunt cu cununi de fiori i te duci dintre feciori . Niculi, frumos mire, Mireasa nu-i lng tine, Nu-i gtit cu beteal, Drag, dup rnduial. Niculi, dragu-nost, La tot satul drag ne-ai fost. Fetele i-au gtit steag. C le-ai fost la toate drag. Niculi, nume dulce, Toate fetele te-or plnge. (p. 71)
[260]

Bocetele transfigureaz persoana care pleac, pentru c n momentul acestei despriri apar n toat mrimea i frumuseea lor nsuirile celui plecat. Cstoria c comuniunea dorit de toi tinerii. De aceea, de un fel de nunt trebuie s aib parte i tinerii care mor necstorii. De aceea, sc spune i la moartea unei fecioare c c mireasa ce merge la o nunt, dus de luceafrul de scar. Ca la tinerii ce se cstoresc, fetele vin i la cei ce mor necstorii, cu steag nflorit. Sc arat i n aceasta credina cretin a poporului, despre durata vecinic a persoanei ntr-o comuniune fericit: Doini, mireasa noastr, i-am adus flori i steag, C ne-a fost de tine drag. Doini, mireasa noastr, Cum de faci tu nunt-n post, Cum n-o fost i n-a mai fost Niciodat-n satul nost? .. Da, luceafrul de sear Mi te scoate acum din ar. C-o venit pe nserat i mi te scoate din sal. Doini, mireasa noastr, Eti frumoas ca o stea,
[261]

Doamne, cum o poi lua? (pp. 68-69) Fata plnge la moartea mamei ei c o las singur i n-are cui spune o vorb cu toat ncrederea. Cea mai mare durere adus de moarte e ntreruperea comuniunii cu cei dragi. Iar comuniunea const n schimbarea unor vorbe primite cu toat nelegerea: Frunz verde de caprin, Mama mea tare cretin, Rogu-m de dumneata S nu m lai singurea, C cu n-am pe nimenea. C-i ru, maic, dac n-ai O vorb cui s i-o dai! i-i ru, maic, dac nu-i O vorb cui s i-o spui. Sau: Maica mea, milua mea, Nu m lsa singurea! C sunt, maic, prea tnr, La nimenea nu am mil.
[262]

Cci n-am frai i n-am surori, Strin-s de multe ori. Strin-s ca pasrea, N-am mil la nimenea. (p. 65) Durerea despririi c cea mai marc durere trit de cel ce moare i de cei din jurul, lui. Viaa mea c cel cu care sunt n comuniune, i viaa lui sunt cu. Persoana care m iubete c viaa mea i persoana mea crc o iubete pe ea c viaa ci. Nu obiectele sunt viaa noastr. Lumea ntreag c nimic pentru mine n comparaie cu persoana care m iubete. De aceea a spus Hristos c el este viaa noastr. El e mirele tuturor celor care mor. Dar unirea desvrit cu El nu face de prisos unirea cu cei care ne-au iubit pe pmnt. Persistena unei anumite legturi cu Dumnezeu s-a manifestat i nainte de Hristos i s-a ntrit ntr-o anumit msur prin legtur oamenilor cu Dumnezeu n revelaia Vechiului Testament, dar posibilitatea pentru nlarea ci fr sfrit au primit-o oamenii n Hristos. Aceast posibilitate de maxim ntrire a legturii cu Dumnezeu i ntre ei nii, i deci de nvingere a morii, sc arat n cretini i n faptul c ci nu mai triesc o desprire de Dumnezeu i ntre ei
[263]

nii nici n moarte, dei ca a rmas pentru oameni, ca s-i ndemne i pe ci s lupte, o dat primit pentru biruirea ei cum a fost acceptat i de Hristos, pentru ca s arate c n El umanitatea a devenit mai tare chiar ca moartea realizat. ntre alte mijloace prin care oamenii lupt mpotriva morii este, pe lng alipirea la Hristos cel nviat prin credin, dragostea care s-a ntrit prin Hristos i ntre ci. Iar aceast dragoste sc arat n comuniunea dintre ci, care n cazul ntreruperii ci temporale sc manifest prin dorul unit cu cea mai mare durere, dar i cu ndejdea revederii. E o durere care sc uureaz nu numai prin ndejdea c cei mori vor nvia, ci i prin grija de ci manifestat n iertarea i pomenirea celor mori, ba i prin apelul ce li-1 fac cei vii de-a nu uita nici ci, acolo unde sc duc, de-o anumit grij, de cei ce au fost dai rspunderii lor.

c. Despre iertarea i pomenirea celor mori Pn acum am vorbit despre dorul plin de durere care-i leag pe oameni, chiar cnd unii continu s fie vii, iar alii au murit. Acum vom vorbi despre grija de cei mori prin iertarea i pomenirea lor, ca i despre apelul fcut lor de-a nu uita de copiii i prinii lor.
[264]

Cei ce mor sunt considerai, prin cererea iertrii i a pomenirii lor ce-o adreseaz celor de care se despart, c nu vor muri de tot. Durerea despririi e alinat n cei ce mor prin cererea iertrii i a pomenirii lor de ctre cei ce rmn, iar n cei ce rmn, prin convingerea c i vor ajuta pe cei mori prin iertarea i pomenirea lor, i prin convingerea c ci vor continua ntr-un fel oarecare s aib grij de cei pentru care au avut rspundere pe pmnt. Durerea despririi c alinat prin ndejdea c Dumnezeu va avea grij de cei rmai, iar ndejdea c desprirea nu c definitiv e ntemeiat pe credina c sc vor ntlni n viaa viitoare i la judecata din urm. Pentru ca acea judecat s nu-i fie spre osnda vecinic, cel mort cere iertare la moartea lui celor de care sc desparte. Obiceiul iertrii celui mort arat att credina n continuarea vieii dup moarte, ct i credina ntr-o judecat final. Dar el cuprinde n sine i o marc smerenie din partea celui ce moare, care cere iertare n preajma morii de la toi, ct i o biruin a buntii i a nelegerii slbiciunii omeneti de ctre cei ce rmn, fa de cei ce pleac. Toate sunt mijloace de umanizare, cu mare efect n viaa poporului romn. Ele sunt dispreuite n formaiile neoprotestante, din ncrederea mndr c cel care pleac n-arc nevoie de iertare, pentru c dac a fcut parte din formaia respectiv c
[265]

fr defecte, iar dac n-a fcut parte, nu poate fi iertat. Aceast atitudine rigid deriv din protestantism, care crede c iertarea nu o d dect Dumnezeu, prin jertfa lui Hristos. Catolicismul, cu sigurana scoaterii sufletelor din purgator prin indulgenele papale i a neputinei scoaterii celor ce intr ndat dup moarte n iadul definitiv, relativizeaz i el importana iertrii celui ce moare din partea celor cu care a convieuit. Iertarea ce o dau mortului cei ce au trit aproape de el e i o manifestare de smerenie a lor. Cci o fac cu contiina c i ei vor avea nevoie de iertarea celor cu care au convieuit. i dac nu iart ci altora, cum i vor ierta alii pe ei? Dar mai ales cum i va ierta Dumnezeu? Cci n rugciunea Tatl nostru nsui Mntuitorul ne-a nvat: i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greelile greiilor notri". Apoi, iertarea ce o dau cei rmai celui adormit e propriu-zis o rugciune ctre Dumnezeu, ca s-l ierte. Aceasta c, de fapt, formula iertciunii: Dumnezeu s-l ierte! Cel ce iart nu face dect s accepte s se roage lui Dumnezeu pentru cel adormit, ca s-l ierte. E, desigur, i n aceasta o nmuiere a inimii lui, o prsire a dorinei ca cel adormit s fie pedepsit pentru rul eventual ce i l-a fcut acela vreodat. Dar tiind el c Dumnezeu nu e Dumnezeul rzbunrii, c cererea lui de a pedepsi pe cel ce l-a suprat nu va fi ndeplinit, gndete c e mai
[266]

bine s se alture i el lui Dumnezeu n iertarea aceluia, ca s nu fie ru vzut de Dumnezeu pentru persistena lui rigid n neiertare. . Cnd zice: Dumnezeu s-l ierte!, nu o spune aceasta, deci numai cu nelesul: Dac Dumnezeu gsete de bine s-l ierte cu nu m opun, dar nici nu strui. Las totul n seama lui Dumnezeu. Ci el i adreseaz lui Dumnezeu rugciunea sa ca s-l ierte, artndu-i c din partea sa l-a iertat. Numai n acest caz l va ierta Dumnezeu i pe cl. Mntuitorul a spus: C de vei ierta oamenilor greelile lor, ierta-va i vou Tatl vostru Cel din ceruri" (Mt. 6, 14). Astfel, moartea, marca dram a existenei omeneti, e folosit de oameni ca un prilej de umanizare a lor, ca un prilej de a 11c manifesta mila unii fa de alii, care ne trezete contiina c toi suntem supui aceleiai mari dureri i neputine, c n-avem nici un motiv s struim mndrindu-ne unii fa de alii i confirmnd amgitoarea noastr alipirea la plcerile trectoare ale lumii. Privind la moartea care a atins acum pe unul dintre noi, artndu-ne c ne va atinge pe fiecare, ea ne devine un prilej de-a redeveni oameni, de-a ne gndi i la neputina noastr prin noi nine, dar i la valoarea ce ne-o d Dumnezeu, cerndu-ne s ne iertm unii pe alii n dobndirea fericirii de veci.
[267]

Dar iat ce spune fiul pe patul de moarte ctre mama lui: Rmas bun, micua mea, Noi mai mult nu ne-om vedea, Nici n-om mai fi laolalt Pn-la dreapta judecat De cumva-n viaa mea Te-am mhnit cu vorb rea, Tinde-acuma mna dreapt i din inim m iart. (P- 87) Chiar odihna sau linitea sufleteasc de dup moarte depinde de iertarea celor ce rmn n via. Cci este o judecat i imediat dup moarte. Cei ce mor cer celor ce rmn s roage pe Dumnezeu s le dea, o dat cu iertarea lor, i iertarea Lui, i mpria cerurilor: Venii, frai, venii, surori, i m plngei cu flori Trind i cu pe pmnt, V-am suprat oarecnd. Iertai-m din inim Ca s m duc la hodin.
[268]

Fii buni i m iertai i pe Dumnezeu rugai, Iertare s-mi druiasc i mpria cereasc. (pp. 88-89) Acelai lucru l cere verilor i verioarelor, socrului, soacrei, cumnailor, vecinilor i la toi cei ce-1 petrec la groap. Slujba nmormntrii c un prilej de afirmare i de ntrire a comuniunii tuturor celor de fa, cu cel ce a murit. Dar tot dialogul cererii i acordrii iertrii pornit de la cel ce moare spre cei ce rmn sau de la acetia la cl are caracter triunghiular. Cel ce moare le cerc celor vii s-l roage pe Dumnezeu s-l ierte, dar i el l roag pe Dumnezeu s aib grij de soia sa i de copiii lui, i cei ce rmn l roag pe Dumnezeu s-l ierte pe cel ce a murit sau moare. Dumnezeu e deasupra ambelor pri sau ntre ele. Toat ceremonia nmormntrii c o ceremonie a iertrii, prin cererea acesteia de la Dumnezeu. Ea e o rugciune a comunitii ntregului sat, animat de rugciunea preotului ctre Dumnezeu pentru iertarea celui care a murit, ca manifestare a credinei c acela n-a murit de tot.
[269]

Brbatul care pleac din via sc zbate ntre jalea despririi de soie i de copii i ntre mngierea ce se simte ndemnat s le-o dea, dar le cere iertare chiar i copiilor c poate le-a greit, neavnd destul grij de ei. Sunt comunicri ntre cel ce pleac i cei ce rmn, de mare duioie i noblee. Mngierea ce le-o d cei ce pleac soiei, copiilor, prinilor, e din credina c Dumnezeu va avea grij de ei, o dat ce nu mai poate avea el aceast grij. Dumnezeu i ine legai pe toi, dac ei i manifest mai departe iubirea ntre ci, cei vii prin dor, iertare i pomenire, cei mori prin dor. Brbatul i spune soiei: A sosit ziua de jele, Ziua trist de durere, Cnd te las, soie dulce, C trebuie a m duce. Dumnezeu s-i dea putere, Zile lungi, fr durere, Pentru toate cele bune. Iar copiilor le spune: Ah! copiii mei iubii, Nu vrsai lacrimi fierbini, C Hristos v este Tat,
[270]

Fecioara Curat, Maic.441 (p. 90) n definitiv, ei rmn mai departe unii n Dumnezeu. Cci dac cel ce moare nu dispare cu totul din existen, i dac dragostea, manifestat prin dor, iertare i pomenire, fa de cel plecat rmne n ei, nu pot s nu fie unii n Dumnezeu. De aceea, cel ce pleac le spune celor ce rmn: Dai-mi toi o srutare, Iertndu-m de greale. Apoi fii cu Dumnezeu, La care m duc i cu. (p. 91) Cei ce mor sunt crezui c vor fi cu ngerii i cu Precista, deci i cu Hristos. Mai ales sc vor ntlni cei ce mor, n grdina nflorit a raiului, cu rudele plecate de aici naintea lor. Fiica spune maicii care pleac: Bucur-te, maica mea, C azi, cnd o nsera, Mna cu sora vei da. (p. 104) Iar o tnr spune mtuii:
[271]

S te duci, mtua mea, Pe razele soarelui, n mijlocul raiului; i acolo, dac-i ajunge, S stai, s te hodineti, n scaun de flori domneti. i-acolo-i fetia mea, Grijete-mi fiicua mea. (p. 105) Relaiile deosebit de intime ce s-au creat aici ntre prini i copii, ntre rudeniile ce s-au iubit, nu se terg n veci.

d. Despre judecata din urm Judecata din urm i pstreaz ns importana ei maxim. Acolo se vor vedea influenele cuvintelor i ale faptelor bune sau rele ale fiecruia asupra tuturor i deci i rsplata sau osnda ntreag pentru ele. Atunci va fi descoperirea deplina a tuturor n faa tuturor sau ntlnirea tuturor. De aceea, uneori, cei ce mor i ntemeiaz cererea de iertare de la cei ce rmn mai ales n gndul c nu se vor mai ntlni cu ei dect la judecata din urm. i e bine ca ei s uite rul ce li s-a
[272]

fcut aici de cei ce pleac de acum, ca s nu mpovreze pe aceia cu amintirea rului suferit de ci, la acea judecat. Fiul spune maicii: Rmas bun, micua mea C mai mult nu mi-i vedea. Nici om mai fi laolalt, Pnom fi la judecat." (pp. 99-100) Aceasta poate s nsemne c ultimul efect al iertrii reciproce i al faptelor din viaa aceasta l ateapt toi la judecata din urm. Astfel, toi ne vom ntlni la judecat ntiprii de raporturile ce le-am creat ntre noi, ct am fost n via. Dumnezeu poate schimba starea celor adormii i dup ce au plecat de aici, i nainte de judecata din urm. Dar numai pe temeiul iertrii i al pomenirilor ce le-au ndreptat spre ei cei ce triesc nc pe pmnt. Aceasta, pentru c i cei rmai n via sc schimb sufletete n bine prin iertarea ce leo dau celor mori. Dar ntruct urmrile totale ale faptelor cuiva sc vd n cursul ntregii istorii, efectul final asupra lor sc va scoate la iveal la judecata din urm.
[273]

Dar judecata din urm nu se va orienta dup criteriul rigid al faptelor ce ni le-am fcut unii altora, n sens kantian, ci dup sentimentele de iubire reciproc ce am luptat s ni le ctigm unii fa de alii n cursul ntregii istorii, chiar dac ne-am greit unii altora. Criteriul hotrtor, care ne va aduce fericirea vecinic, va fi faptul de-a ne fi iertat unii altora, n toat istoria. Buntatea final la care am ajuns ne va da fericirea vecinic. S recunoatem c toi am fost-slabi n facerea binelui, iar aceasta s ne fac s avem mil unii de alii. Ne vom descoperi prin aceasta c am pstrat fondul de buntate pe care nu l-am strpit cu totul n noi prin ncpnarea noastr. Dumnezeu ne d posibilitatea s ne scpm unii pe alii de osnda judecii finale. i se va bucura de o vom face. Sc va bucura s vad recunoaterea smerit a slbiciunii care ne face s avem mil unii de alii. Numai cei nvrtoai definitiv n lipsa de mil vor fi judecai, cum a spus Domnul Hristos. n toate rugciunile noastre cerem mai ales mila lui Dumnezeu. Dar nu trebuie s o cerem numai pentru noi, ci i pentru alii. Aceasta place lui Dumnezeu. Cci cernd mila lui pentru alii, nu putem s o facem fr a ne arta prin aceasta i mila noastr fa de ei. i aceasta va avea efect i asupra noastr. Avem nelegere pentru protestani, care nu vd n oameni o putere deosebit pentru fapte bune. Dar am
[274]

dori ca de aci s trag concluzia trebuinei de-a cere de la Dumnezeu mil pentru aceast neputin a celui ce sc roag de iertare pentru aceeai neputin a altora. Aa ar fi logic. n aceasta s-ar uni contiina neputinei proprii pentru buntate, cu ieirea din aceast neputin prin smerenie. i prin credina n puterea ce ne vine din mila lui Dumnezeu. n felul acesta, la judecata din urm vom putea s ne bucurm nu numai de mila lui Dumnezeu, ci i de ajutorul ce ni l-au dat toi de-a ne face buni. i aa ne vom tri atunci ntlnirea deplin cu ceilali, prin mila ce le-am artat-o noi iertndu-i, i ci bucurndu-sc de aceasta i iertndu-ne pe noi. Va fi marca ntlnire, ca rezultat al nelegerii ce le-am dat-o celor plecai naintea noastr i prin recunotina lor, prin regretul produs n ei pentru faptele lor necuvenite fa de noi, datorit milei ce le-am artat-o. Ne vom ntlni prin aceast reciproc uurare a sorii noastre noi prin artarea rspunderii fa de ei, artat lor prin iertarea i pomenirea lor la moarte i dup moartea lor, iar ei prin recunotina lor, care va contribui i la fericirea noastr. Atunci vom da marca socoteal pentru semenii notri, a cror soart n-a ncetat s atrne de rspunderea noastr, nici la moartea lor. Atunci vom da marea socoteal pentru soarta lor vecinic. Dar aceasta va
[275]

arta nu numai buntatea noastr, cei va trezi i buntatea lor, care ne va face i pe noi mai buni. Va fi marca ntlnire. Vor fi pui n faa noastr ns i cei ce vor pierde ultima ans de mntuire din pricina nepomenirii lor n rugciunile noastre, din pricin c nu le-am dat iertare nici mcar n gndirea noastr la ei, dup moarte. Iar aceasta va fi i o osndire a noastr de ctre propria contiin. Vom fi, poate, cu ei dup moartea noastr. Dar dezgolirea deplin a ce am nsemnat fiecare pentru ceilali se va face la ultima judecat, la judecata tuturor pentru toate ale noastre i ale lor. Atunci va vedea fiecare n fiecare ce a gndit unul pentru altul, ce-a gndit fiecare despre noi n cursul vieii comune pe pmnt i ce-a gndit fiecare despre noi ct vreme a rmas dup noi, n viaa pmnteasc. Vom vedea n cei ce au fost naintea noastr ce au fcut pentru buna noastr ndrumare, dar sc va arta tuturor i ce am fcut noi pentru iertarea lor i n cei ce au fost dup noi cc-am fcut noi pentru buna lor ndrumare i ce-au fcut ei pentru noi prin iertarea, prin rugciunea lor pentru noi i prin pomenirea noastr. Se va arta dependena tuturor de toi n istorie i rspunderea tuturor pentru toi, dei nu sc exclude putina ca unii s fie osndii, orict ar fi voit alii s fac pentru ei. Dac cei dinaintea noastr au iertat pe
[276]

cei dinaintea lor, ne-au nvat i pe noi s-i iertm pe ei. Rugndu-sc cei din flecare generaie pentru cei din generaia anterioar, ntresc lanul unitii istorice ntre ele nu numai prin ce au dat dinainte celor de dup ele, ci i prin iertarea ce i-au dat-o mrturisind att solidaritatea lor n valorile ce le-au realizat, dar i relativitatea lor pentru ci sau insuficienele istoriei, adic binele ce- progresat de la unii oameni la alii, ct i rul cu care au amestecat binele ncursul istorici, dar eliberndu-se prin iertare reciproc de vina pentru el. Mai trebuie amintit c un marc rol atribuie Biserica ortodox i poporul romn rugciunilor Sfinilor pentru iertarea celor adormii i cu deosebire interveniilor Maicii pe lng Fiul ci. Rmn i ci, mpreun cu jertfa lui Hristos, ntr-o solidaritate cu toi oamenii, numai s cear i acetia ca Domnul Hristos mpreun cu Maica Lui i cu toi Sfinii s aib mil de ei. Avem n cer i la judecat nu numai pe Hristos, Fiul lui Dumnezeu, fcut Fratele nostru, ci i pe Maica lui ca Maic a tuturor i pe Sfini ca frai ai notri, de a cror rugciune pentru noi n tot timpul dinainte de judecata din urm, dar i atunci, se bucur i Hristos, care ne-a spus: Iubii-v unii pe alii.
[277]

Dac n-ar fi la sfritul istorici o astfel de judecat, nu s-ar arta legtura ntre toi n istorie; nevoia tuturor de toi; binele sau rul fcut de unii pentru alii. Dac sfritul omenirii s-ar produce fr o judecat la care s rsplteasc tuturor pentru ce au fcut pentru toi - direct sau indirect - sau istoria ar decurge ntr-o evoluie fr sfrit, nu s-ar vedea importana i rspunderea fiecrui om pentru toi, nu sar vedea importana faptelor fiecrui om pentru toi. Fr o astfel de judecat final s-ar relativiza valoarea fiecrei persoane n cursul istoriei, valoare artat n urmrile pe care le va purta vecinie n existena ci i sc vor vedea n existena tuturor. Dac nu s-ar ncheia printr-o judecat final, nsi istoria n-ar mai fi un ntreg i i-ar pierde sensul ci. Judecata final d istorici caracterul unui ntreg orientat spre o int eshatologic. i fiecare persoan din cadrul ei capt o direcie, o int eshatologic, toate faptele ei determinndu-sc prin aceasta orientare eshatologic. Istoria sc dovedete prin aceasta ca pregtire pentru vecinicie. Altfel, timpul ar dura tar sfrit, ca unic form a existenei i deci ca lipsit de sens. Judecata final, care d tuturor persoanelor i faptelor lor din istorie o anumit valoare vecinic, d sens istorici, persoanelor umane i faptelor lor.
[278]

O existen care ar decurge la nesfrit cu insuficienele ci, ca un amestec de bine i ru, cu nateri urmate de moarte, cu neeseniala ei evoluie, n-ar avea nici un sens. E un alt sens al afirmrii bocetelor populare romneti, c la judecata din urm ne vom ntlni toi. Ne vom ntlni toi cu marele amestec de bine i ru al faptelor noastre, pentru ca s pornim unii curii de tot rul, i alii dezgolii de toat aparena de bine, spre cele dou forme ale veciniciei. Fr o astfel de judecat care s pun n lumin binele adevrat, curit de mtile binelui pe care i le ia rul, i binele i rul s-ar relativiza, nemaiprimind binele ncununarea cu slava cuvenit pentru veci i rul osnda hotrt din partea tuturor. Kant a vorbit i el de necesitatea unei astfel de puneri n lumin printr-o judecat final dreapt a ceea ce se cuvine s facem i noi i s nu facem. El a dat ca imperativ categoric pentru faptele noastre numai: Lucreaz aa, ca fapta ta s poat deveni norm de lucru pentru toi. Dar a numit aceasta norm imperativ categoric, pentru c a eliminat din datoria de-a lucra n acest fel orice considerent de plcere. Desigur, un mod de lucrare care poate deveni norm pentru toi va promova armonia dintre oameni. Dar armonia aceasta const doar ntr-o simpl
[279]

convergen i ordine exterioar? Nu vom tri cu bucurie acordul cu semenii notri? A gndi la fel cu ei nu le produce o plcere? Iar dac acordul nu c numai n gndire, ci i n fapte, ce fapte produc mai mult armonie ntre noi, dect cele prin care ne ntrim reciproc existena? Sc refer faptele convergente la obiecte exterioare, nu la noi nine sau la o a treia persoan? Mai precis spus, faptele care ne promoveaz armonia sunt faptele prin care ne facem bine unul altuia. Dar aceste fapte nu ies din sentimente de preuire, de iubire reciproc? Astfel, cu lucrez ntr-un mod care poate deveni norma de lucrare pentru toi cnd facem bine altuia, cnd lucrm din iubire pentru altul. Iar aceasta mi face cca mai aleas bucurie. Astfel, imperativul categoric nu e lipsit de trirea lui cu bucurie i lipsit de trirea iubirii reciproce.

e. Pomenirile celor mori cu fapte i despre rai i iad Dar grija pentru mori, prin care le vom uura i lor i nou judecata din urm, nu const numai n iertarea lor i n rugciunea ctre Dumnezeu ca s-i ierte, ci i n nsoirea lor de fapte de milostenie. Poporul romn le zice i acestora pomeniri sau pomeni. Sunt pomeniri cu fapta. Cnd dai ceva n numele unui
[280]

adormit, l pomeneti cu participarea mai marc a fiinei talc. Acestea au luat o mare dezvoltare la poporul romn. Hristos ne-a cerut s dm de mncare celor flmnzi, s mbrcam pe cei goi, spunnd c fcnd aceste fapte, Lui le facem. Dar n faptele noastre bune putem realiza i o substituire a celor adormii de ctre noi, precum Hristos murind pe cruce a fcut-o aceasta n locul nostru. Aa c putem s facem i noi nite fapte bune n locul celor pe care i iubim. Cci iubirea unete. i bine este s iubim pe ct mai muli. Faptele bune sunt i ele nite jertfe. S facem aceste jertfe n locul scumpilor notri adormii. E bine s dm hainele celor adormii sracilor. E bine s dm de mncare celor sraci n locui celor adormii, nsoind aceste fapte cu pomenirea acelora i cernd i celor crora le facem aceste fapte s-i pomeneasc. Sporim i prin aceasta comuniunea noastr i a celor miluii, cu ei. Pe de alt parte, continu i cei adormii s fie factori determinani n istoria celor vii. Pomenindu-i noi n acest mod serios, le atragem i pomenirea din partea lui Dumnezeu. i cine e n atenia lui Dumnezeu nu poate pieri. Dac Dumnezeu a creat prin cuvntul ateniei sale toate i pe fiecare om n parte, cu att mai uor i poate susine n existena fericit pe cei pe care i arc n atenia sa. Dac atenia mea, care sc face cunoscut cuiva n oarecare fel, l face
[281]

fericit pe acela, cum nu l-ar face fericit atenia lui Dumnezeu? De aceea, bine este s cear ct mai muli, i anume dintre cei mai iubii de El, atenia Lui la cei pe care i pomenim. De aceea, cerem i rugciunile Sfinilor, i ale Maicii Domnului pentru ci. Dumnezeu se bucur s vad contiina legturii noastre ntre noi, grija reciproc a unora de alii. Dac a fcut lumea fizic n armonic, cum nu s-ar bucura s vad promovndu-sc contient armonia ntre oameni? Parastasele, nsoite de rugciunile preotului pentru cei adormii, se fac avnd n fa grul fiert (coliva) i cteva pini care se mpart celor de fa; i c bune s fie muli de fa i s li se ofere grul sfinit lor, ca semn al comuniunii lor cu cei adormii n Dumnezeu. Uneori, cu acest prilej se fac din darurile de mncare sfinite i pacheele ce sc mpart celor de fa sau i altora. Poporul romn are i srbtoarea Moilor, din joia dinainte de Rusalii, cnd mparte farfurii i ulcele cu orez fiert cu lapte vecinilor i sracilor. Se fac i alte multe i uneori mari milostenii pentru cei adormii. Bunurile materiale trec de la unii la alii, folosindu-sc ca mijloace de comuniune ntre vii i mori. Moartea ne nva s nu ne legm n mod egoist de ele. Ele sunt date ca mijloace de comuniune ntre toi, ca mijloace ale ntririi comuniunii ntre, oameni.
[282]

Unii credincioi fac cte o troi pe lng drumul ce trece prin cmp, i lng ea o fntn, ca s bea trectorii ca poman (spre pomenirea) pentru cei adormii ai lor. n unele pri, credincioii pun la o rscruce de drum cte un butoi cu vin, ca s. bea cte un pahar trectorii obosii, ca s prind putere, rugndusc lui Dumnezeu pentru iertarea celor nscrii pe un stlp la acel loc. nc din acestea s-a vzut c iertarea celor adormii din partea noastr sau rugciunea ct mai multora ctre Dumnezeu pentru iertarea lor nu c singurul mijloc prin care sunt ajutai cei adormii pentru primirea fericirii vecinice. Grija de ei, iubirea fa de ei se arat i n fapte concrete. Prin aceasta e ctigat nu numai mila lui Dumnezeu i e trezit la recunotin iubitoare nu numai inima celor adormii, ci sporesc n buntate i cei ce face aceste milostenii pentru cei adormii. Toate acestea se spun n unele din cntecele populare romneti. Trebuie s ne artm i noi ct suntem pe pmnt dragostea prin fapte fa de alii, mai ales fa de sraci. Cci n aceasta ne artm dragostea fa de Hristos nsui. Omul bun c ntrebat chiar n momentul cnd intr n viaa de dincolo, de Dumnezeu:
[283]

Omule, de bun ce eti, Oare cui te potriveti, ie sau lui Dumnezeu, Sau lui Ion, Sfntul Ion, Ori la toi Sfinii de-a rndul? Iar omul rspunde: M potrivesc, Doamne, ie, C-am fost tnr i-am fcut, Bun cas lng drum, S mnnce flmngioii. i-am cutat de-am mai fcut Puuri zeci n cmpuri seci. Atunci Dumnezeu rspunde; Omule, de bun ce eti, De-o fi fapta cum grieti, Mergi n rai nejudecat, Gseti raiul descuiat.30 (p. 71).

30

Gh. Cucu, 200 colinde populare

[284]

Oamenii sunt comparai cu nite flori, care merg toate la judecat. Iar judecata n-o face numai Dumnezeu, ci i oamenii care au fost roditori ca grul i ca vinul i cei care n-au dat dect miresme vor fi cercetai dac au folosit bine miresmele lor: Cte flori sunt pe pmnt, Toate merg la jurmnt.. Numai spicul grului i cu via vinului, Floarea trandafirului Stau la poarta raiului i judec florile, Florile, garoafele, Ce-au fcut miroasele. Dar au la judecata aceasta i pe Sfntul Petru sau soborul Apostolilor. Acetia pedepsesc florile care n-au folosit bine mirosul lor: Sfntul Petru, ca un Sfnt, Dete o ploaie cu vnt i le culc la pmnt. (p. 62) Apostolii vor cerceta mpreun cu Hristos n ce msur oamenii s-au deschis nvturii lui Hristos, propovduit de ci (Mt. 19, 27).
[285]

Unele cntece de nmormntare descriu impresionant iadul i raiul, i pe cei ce sc chinuiesc n iad i vieuiesc fericii n rai. Cel ce a murit i spune sufletului su: O! suflete ticlos, Negru i ntunecos, In lume ct ai trit, In rele te-ai tvlit, ngrijat numai de trai, Negndind la iad i rai. La moarte n-ai cugetat, Dar de dnsa n-ai scpat." Acum ngerul morii l duce s vad iadul: Ce vzui, m spimntai, Vzui balauri cscnd i din gur foc vrsnd, Curgnd ca un ru nestins n flacr i nestins. Acolo a vzut mprai tirani n gturi cu bolovani", tlhari, ucigai, vrjitoare, brbai beivi i desfrnai,
[286]

femei care i-au lepdat pruncii, bogai nendurtori, care s-au tot veselit i sraci n-au miluit". Lsnd acea calc i privind ca printr-un perete strveziu la dreapta, a vzut raiul luminos", cu mese (pline de bunuri spirituale) ntinse i pe ele lumini aprinse. Iar mprejurul lor a vzut drepii ce gustau, ce cu bucurie gustau" din acele bunti, mpreun dnuind i pe Dumnezeu slvind." A vzut Apostoli, Sfini, mucenici, femei sfinte. S-a spus c iadul c zugrvit n pictura bisericeasc mai pe larg, pentru c iadul l cunoatem mai mult din propria experien, pe cnd raiul ne rmne mai tainic, mai apofatic. Dar n multe cntece populare raiul c vzut ca plin de flori. Iadul, dimpotriv, c numai uscciune, ca-n trmul zmeilor din basmele populare. Oamenii realizai spiritual sunt vzui n rai ca nite pomi nflorii, pe cnd oamenii uscai sufletete sunt vzui n iad ca nite buteni prlii. Raiul e sus, n lumina rsritului; iadul, jos sau n ntunericul apusului. Bune urmri au avut, pentru nflorirea oamenilor n vederea vieuirii n rai, primirea Sfintelor Taine: Pusei aua pe doi cai. M suii n sus, la rai Cc-am vzut, m-a bucurat:
[287]

Trupuri mndre i nflorite i de popa spovedite, Trupuri albe i splate, De popa cuminecate. Sau: Frunzuli de susai, Drumul apucai spre rai Dar tii, neic, ce-am vzut? Oamenii cei spovedii Stau ca pomii nflorii. Iar cei nespovedii Stau ca butenii prlii. (p. 239) Avem n aceasta ecoul rugciunii prin care preotul cere pentru credincioii mori s fie aezai n loc luminat, loc cu verdea, la loc de odihn, ferii de grij i de ntristri. Oamenii din popor, cnd intr ntr-o poian sau ntr-o vale frumoas, luminat, plin de verdea, exclam: Parc suntem n rai! E un loc al bucuriei ce se comunic, al nfririi fericite. Dimpotriv, iadul e starea singurtii triste, uscate a oamenilor care au refuzat chiar comuniunea spovedaniei.
[288]

Apropiindu-se de poarta raiului, cel ce a trecut din viaa aceasta zice: Vzui raiul ncuiat, Poate pentru al meu pcat, Pnla vremea de jude, Cnd va sta Hristos n je, Ca s judece pe toi.31 i termin cu un apel la mila lui (Dumnezeu) Hristos: i, o! Doamne, mila Ta, De aici n-o deprta. Tu ne-ai zidit, tu ne tii, Iart-ne ca pe nite fii." Cci oamenii au greit, dar i-au pstrat credina n Hristos. i acesta e lucrul principal: ie, Doamne, am greit, Dar ie am i slujit. Pe alt Dumnezeu nu tim, Pe Tine noi Te mrim. ' (pp. 212-213)
31

Th. Fecioru, Poporul romn i fenomenul religios.

[289]

Cei ce l-au recunoscut pe Hristos ca Dumnezeu sc adun la sfrit n El. Numai cei ce i se opun cu voia rmn strini de buntatea lui. nsi judecata din urm este descris de o colind din Transilvania ca o marc descoperire a sufletelor, ntr-un mod care vdete o adnc cunoatere psihologic. Toate gndurile se vor da pe fa privirii Marelui Judector. Pctoii cart sc fardau n albi sc vor nnegri, drepii ponegrii se vor albi. Un nou temei pentru spovedania omului pe pmnt. Evanghelistul Matei A grit fiilor si: Veacul lumii sc sfrete i judeul sc gtete ngerii vor trmbia, Morii toi sc vor scula i cel drept Judector Sc coboar printre nori. Domnul pe scaun va edea. Mori i vii de fa-or sta! Mrturia ne-o chema Fapta i e vdit. i toi drepii vor albi, Pctoii vor negri
[290]

Toi din cele patru cornuri ale lumii, vii i mori, vor merge la judecat. Fiecare va merge acolo numai susinut de faptele lui, ceea ce implic totui i mrturia recunotinei celor pentru care le-au fcut. Sunt dou afirmaii care nu se exclud. Va merge numai cu faptele lui, n sensul c sentina nu va fi influenat acolo de rudenii, de poziii sociale. Se va duce la judecat numai cu ceea ce a adunat n suflet sau cu sufletul aa cum i l-a fcut: bun, deschis altora, cu sufletele altora deschise lui sau mpietrit n singurtatea lui. Mai ales domnii i mpraii, distani de oameni, vor plnge acolo. Judecata sc va face la Vifleen, pentru c acolo sa fcut Fiul lui Dumnezeu unul dintre noi, dndu-ne pild de smerenie i de asociere cu cei sraci, i de aceea nu se las corupt de daruri materiale. Spaima va aprea pe fa ca marele duman al oamenilor. Cci diavolul nu iubete de fapt pe nimeni. El a pregtit tot timpul iadul pentru oameni: i Satana-ntunecat. Spre pcate cc-a nelat, Va gri nveninat: - Doamne, vezi cum te-au scrbit Fiii care i-ai iubit . Raiul mndru le-ai deschis,
[291]

Pentru daruri ci te-au rs. Doamne! Las-mi-i Tu mie De acum pn-n vecie. Iadul cel de ngrozit Pentru cei ri l-am gtit! i nici unul nu va fi Frde-a i sc rsplti.32 (pp. 229-231) n sensul acesta vorbete poporul romn, ntr-un colind, de mila lui Dumnezeu fa de cei din iad, nu n sensul unei apocatastaze sau a unei desfiinri a iadului. El n-arc ce face cu mila Lui, cci cu sila nu pot fi fcui s primeasc fericirea cc-o d numai dragostea. E taina libertii care poate alege uneori mndria, care refuz chiar mila. E mndria care nu vrea s admit pe nimeni superior, nici pe cei ce-i arat superioritatea n smerenie i mil. Pn la judecata din urm, sc scot de Dumnezeu, din mil, muli pctoi din iad. Dar numai cei ce se prind de fuiorul de cnep dat de femei preotului la Boboteaz i c aruncat de acela n ap, care

32

Th. Fecioru, Poporul romn i fenomenul religios.

[292]

simbolizeaz iadul.33 Astfel, la judecata din urm sc cunosc i cei ce n-au voit s sc prind de acest prilej dat de mila lui Dumnezeu, renunnd la mndria lor. Sunt unii care chiar n experiena iadului aleg mndria. Durata etern a iadului nu nseamn o lips de mil a lui Dumnezeu, nici o nesocotire a creaiei Sale. Ea c numai un respect cu adevrat real din partea lui Dumnezeu, al libertii creaturilor sale. El le d acestora o demnitate egal cu a Sa, fr ca aceasta s nsemne i o putere de via care-i are n ca toat plenitudinea. Cci aceasta ar nsemna o dedublare a lui Dumnezeu, i anume dedublarea Sa ntr-o existen contrar Siei. Dumnezeu le spune: Vrei s fii cu totul independeni de mine, ca Eu nsumi? Putei s fii! V las existena i n condiia aceasta. Dar existena aceasta nu poate avea o plenitudine egal eu med dac ca .nu vrea; s se hrneasc din a mea, ci vrea s sc opun. Dumnezeu i confirm i prin iadul etern creaiunea i valoarea ce i-o acord. Numai dac l-ar desfiina ar arta c-i parc ru de ca. I sc acord puterea de-a exista i mpotriva Lui. Dar nu-i poate face din dumnia lui fa de Dumnezeu o alt form de fericire. Dumnia fa de Dumnezeu i fericirea nu pot coexista. Fericirea le-o poate da numai deschiderea
33

Th. Feciorii, op. cit., p. 253.

[293]

fpturilor1 iubirii Lui. Existena o pot avea i fr aceast deschidere. Nu-i poate face fr voie s-l iubeasc, deci s fie fericii. Dar le poate da existena fr voia lor. Nefericirea le vine din voia lor, din lipsa iubirii lor fa de Dumnezeu, care depinde de voia lor. Existena nu le vine din voia lor. Att desfiinarea lor, ct i oprirea cu sila a dumniei lor ar demonstra o team a lui Dumnezeu de fpturi, o limitare a puterii Lui. Nefericirea lor, care vine din lipsa iubirii lor voite fa de El, se explic din iluzia c-i pot stmpra setea de infinitate i de fericire prin ei nii. Ei nu cred c Dumnezeu le poate da o fericire deplin. Ei i creeaz astfel iluzia unei fericiri, care n realitate e o nefericire. IV. SPIRITUALITATEA CRETIN A POPORULUI ROMN, TLCUIT N CTEVA DINTRE EXPRESIILE I DATINILE LUI Doresc s nchei refleciile din aceast carte despre spiritualitatea romneasc, cu explicare ctorva dintre expresiile prin care ca nsi arat ca fundament al ci credina cretin, trit ntr-un mod propriu i unitar din moi-strmoi.
[294]

Poporul romn afirm importana credinei sale cretine numind-o lege romneasc sau lege strmoeasc. Ea reprezint astfel, pentru el, fundamentul tuturor legilor de via printr-o convieuire de reciproc preuire i conlucrare, care-i asigur unitatea i identitatea. Spunndu-i lege romneasc" i strmoeasc", poporul nostru afirm trirea n ea de la nceputurile existenei sale, care coincide cu timpul apariiei cretinismului i al rspndirii lui prin Apostolii lui Iisus Hristos. Dar aceast ndelungat i necurmat trire n legea de suprem noblee a lui Hristos a presupus o deosebit de afectuoas alipire a lui la Dumnezeu, care ia devenit ntru totul familiar. Aceast familiaritate afectuoas fa de Dumnezeu, care1 a pus o pecete de afeciune* i pe relaiile fiecrui; ins cu semenii si, o tlcuiete poporul nostru prin expresia Dumnezeu drguul Dumnezeu nu este un stpn aspru i. distant, ci un printe iubitor i, de aceea, drag, ba chiar, drgu. E un diminutiv care, ca aproape toat mulimea, de diminutive ale poporului romnesc, nu exprim o micime a lui Dumnezeu numit astfel, ci o intimitate i o cldur a relaiei cu El, a venirii Lui n: apropierea noastr, fapt svrit de; Fiul lui Dumnezeu prin ntruparea Lui numit; de
[295]

Sfntul; Apostol Pavel chenoz - smerire, dezbrcare de slava exterioar", ca s-L putem simi apropiat de noi. Cum spune copilul tatlui sau ticuu, fr a nceta s-l vad n mrimea lui, dar simindu-i n acelai timp coborrea iubitoare la el, aa spune poporul nostru Dumnezeu drguii, simind coborrea Lui la comunicarea iubitoare cu sine. n acelai neles folosete poporul nostru expresia Micua Domnului", vznd-o micu" nu numai pentru Fiul ci iubitor, ci i pentru tot cel ce se adreseaz ei. Simt pe Micua Domnului" tot aa de apropiat de mine i triesc aceeai afeciune fa de ea, cum simt i cum o triesc fa de maica mea, cnd i spun micu". Prin expresiile acestea, poporul romn arat delicateea sufleteasc ce i s-a imprimat prin credina lui. Delicateea aceasta i-a exprimat-o i fa de Domnul Iisus Hristos n colindele n care folosete cele mai gingae cuvinte pentru Pruncul dumnezeiesc nscut n ieslea din Bectleem. Dar tot n aceste cuvinte de o mare bogie de coninut, e descris toat lucrarea mntuitoare a lui Hristos. ntre altele, Pruncul este prezentat ca Dumnezeu care i nsuete plnsul nostru, dar nu pentru trebuinele Lui, ci pentru pcatele noastre, plns care-1 va duce pn la .moartea pe cruce pentru noi.
[296]

O expresie original a primit n creaia popular romneasc jertfa lui Hristos n Legenda Mnstirii Arge. n ca, Hristos e numit Manole, forma romneasc a lui Emanuel, cum e numit Hristos n Sfnta Scriptura, care se traduce n romnete cu noi este Dumnezeu. Emanuel sau Manole nu poate ntemeia biserica dect pe jertfa trupului su, cuvntul trup fiind n limba greac de genul feminin. Dar poporul romn a generalizat aceast idee, cunoscnd faptul c oricine i dedic viaa unei opere pentru alii, uit de grija celor apropiai. n unele datini, mult gritoare, accentueaz poporul nostru importana nvierii lui Hristos. n satul meu, i cred c i n altele, n noaptea nvierii sc d vitelor de mncare toat noaptea, iar cnd sun clopotul bisericii pentru prima dat anunnd slujba nvierii, cineva din cas merge i scoate ap din fntn, socotindu-sc sfinit de Hristos, a crui nviere c crezut ca avnd i o lucrare actual asupra ntregii naturi. O atenie deosebit d poporul romn pomenirii morilor. Dup slujba prohodului de vineri noaptea, toi credincioii sc duc din biseric la cimitir cu lumnri aprinse, punnd lumnrile pe mormintele celor adormii. Nu mai vorbim de parastasele i pomenirile dese ce le nchin poporul nostru celor decedai. ntre
[297]

cei plecai i cei de pe pmnt c o continu comunicare. Lumea noastr nu este desprit de cca a celor scumpi plecai dintre noi. Credina n Dumnezeu cere oamenilor s fie buni, aa cum este El nsui. Omul bun este omul lui Dumnezeu." Omul ru e un pgn, care nu crede n Dumnezeu. Buntatea c una cu sntatea minii. Cel lipsit de buntate e nebun. Omul bun c i un om cu sufletul frumos. Omul ru c un om urt." Omul bun e omul comunicativ. Cnd nu ai pe cineva cu care s comunici, i-e urt. Numai omul comunicativ i face viaa frumoas, plcut. Sc afirm prin aceasta firea comunicativ a romnului. Eu am nevoie de altul, altul are nevoie de mine. Se afirm prin aceasta valoarea persoanei. Cnd m aflu numai ntre lucruri, mi-c urt". Aceasta arat c la fundamentul existenei nu este o esen impersonal, ci o comunicare de persoane, adic Sfnta Treime. Pentru poporul romn lumea ntreag rspndete o lumin", prin rnduiala ei. De aceea i spune lume, de la cuvntul lumin. Un peisaj frumos e o gur de rai". Este n el o frumusee plin de tain. Ea nu este produsul unei esene lipsite de gndire i de bucuria pentru ornduial. Omului j sc cere s fac un lucru ca lumea", prin aceasta afirmndu-se c i lumea c fcut
[298]

lume printr-un sim contient al rnduirii, al frumosului. Iadul n care totul sc afl ntr-o lupt plin de dizarmonie e un ntuneric. n toat rnduiala lumii c prezent Dumnezeu cu iubirea lui fa de oameni. Dar fa de oamenii fr Dumnezeu, pgni i ri, El folosete lumea i pentru a le aduce greuti i nenorociri; poporul romn spune atunci c-1 bate Dumnezeu1. ncercri pot veni i peste oamenii buni. Dar pn la urm ei sunt ajutai ,s ajung la o i mai marc bucurie. Poporul romn, strin spiritual de mistica occidental a ntunericului, e un popor Care se bucur de lumin. Cci lumina e, n planul fizic, expresia rnduielii, iar n planul spiritual c expresia bunstrii sau a relaiei armonioase, generoase a omului cu semenul su. Faa omului bun rspndete lumin, de aceea Sfinii au n icoane capetele nconjurate de un nimb luminos. Omul bun e omul care zmbete luminos, n bucuria comuniunii. Toate acestea reprezint un program pentru nnobilarea real a omului. i numai n comuniunea bucuroas cu alii, aa cum e practicat de poporul
[299]

romn, se nnobileaz omul. Numai n comuniune se nainteaz la nesfrit n aceast noblee i n descoperirea fr sfrit a tainei omului, care se hrnete din taina comuniunii ntre Persoanele Sfintei Treimi.

CUPRINS
[300]

I. CTEVA GNDURI DESPRE ONTOLOGIA SPIRITUALITII ROMNETI


1. NRDCINAREA N SPAIUL PROPRIU 2. CULTURA INDIVIDUALIST SAU PANTEIST OCCIDENTAL l SPIRITUL DE COMUNIUNE 1NTERPERSONAL AL CULTURII ROMNETI

II. UNELE DINTRE ETHOSULUI NOSTRU


1. 2.

DIMENSIUNILE

3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

ECHILIBRUL CA DIMENSIUNE GENERAL FORMAL A SPIRITULUI ROMNESC ARMONIA COMPLEX SAU GRAIA I SERIOZITATEA N CREAIILE ETNICE DE DURAT ALE ECHILIBRULUI NOSTRU LUCIDITATE I DUIOIE IRONIA l UMORUL ROMNESC DORUL OMENIA OSPITALITATEA, RAPORTURILE CU STRINII l CONTIINA PROPRIEI VALORI UNIVERSALUL NTR-O SUPERIOAR SINTEZ I UMANIZARE SPIRITUALITATEA STRVEZIE l TRANSFIGURATOARE A SATULUI ROMNESC

III. CTEVA TEME CRETINE N FOLCLORUL ROMNESC


1. PE CND UMBLA DUMNEZEU PE PMNT 2. CONTRIBUIA OMULUI LA MNTUIREA SA PRIN RESPONSABILITATEA I CUVNTUL CREA-TOR DE COMUNIUNE, N FOLCLORUL ROMNESC 142

[301]

3.DORUL CA SETE DUP COMUNIUNEA CU CEI DEPRTAI l CA PUTERE DE TRANSFIGURARE RECIPROC A PERSOANELOR UMANE. I DE BIRUIRE A MORII

IV. SPIRITUALITATEA CRETIN A POPORULUI ROMN, TLCUIT N CTEVA DINTRE EXPRESIILE I DATINILE LUI

[302]